A CINCIA DA MOTRICIDADE HUMANA: IMPLICAES PEDAGGICAS

E EDUCACIONAIS

ANA MARIA PEREIRA

Universidade Estadual de Londrina - Brasil
Laboratrio de Pesquisa em Educao Fsica - LAPEF (UEL)
Doutoranda na Universidade da Beira Interior - Portugal
(Orientao: Fernando Almada e co-orientao: Manuel Srgio)

INTRODUO

A presente comunicao fruto de uma experincia terica1, anlises e

reflexes acerca dos discursos contidos nos textos e nos contextos, com
interpretaes que seguem a linha de raciocnio da hermenutica, buscando
reflexes do todo2. O argumento se pauta na defesa da Educao Motora, o ramo
pedaggico da Cincia da Motricidade Humana, como um dos componentes
essenciais na educabilidade do ser humano.
Motricidade Humana: eis o objeto de uma cincia do homem que consagra e
edifica o sentido da vida.
A Motricidade Humana emerge com potencialidades riqussimas para a vida,
pois aglutina com coerncia uma atual noo de cincia, uma nova linguagem e a
perspectiva de uma autntica prxis, compreendendo os fenmenos complexos que
sociedade hodierna, em constante transformao, exige. Ela reclama e exige
autonomia epistemolgica, unidade ontolgica, complexidade reticular metodolgica
e prxis transformadora.
A Motricidade constitui o aspecto fundamental da vida humana. sinnimo de
intencionalidade motora do corpo-prprio, na conjugao da sensibilidade e da
inteligibilidade, formando uma espcie de enovelamento, ou seja, integrando uma
plena e slida unidade complexa. Motricidade Humana, tambm chamada de
intencionalidade operante a inteno que opera, indelevelmente, o desvelar e o
revelar do ser humano, no mago do movimento e da experincia concreta.
O movimento radicado no mundo da vida nada mais do que a Motricidade.
Motricidade essa que leva a efeito a noo de ser humano prxico, constantemente
em ao, que age em procura do que no tem, imbudo na busca de ser mais e,
tambm, no encontro e no descobrimento de um espao de libertao. Ora, s
temos que afirmar: o homem da cultura social hodierna necessita, indubitavelmente,
para a sua formao e educao de um autntico Projeto de Educao Motora,
tendo em vista a emergncia de uma vida com qualidades novas.
Nesta dimenso compete Motricidade Humana se constituir e se fortalecer
como unidade cientfico-pedaggica do conhecimento bsico, do saber/terico e do
fazer/prtico de toda e qualquer expresso traduzida na cultura corporal de
movimento. Por isso, afirmamos que lcito e lcido o enquadramento do jogo, do
desporto, da dana, da luta, da ginstica, do circo, entre outros, tendo em vista

1
Esse texto produto de estudos e de pesquisas, decorrente de exigncias parciais, do Curso de
Doutoramento da Universidade da Beira Interior Portugal
2
RICOEUR, Paul. O conflito das interpretaes: ensaios de hermenutica. Rio de Janeiro: Imago,
1978.
desencadear aes que favoream e que contribuem para a vida das pessoas, ou
seja, para a formao e educao humana.
A Cincia da Motricidade Humana reclama uma pedagogia emergente
traduzida e materializada em aes pedaggicas que permitem invocar e projetar
utopias. Porque a [] a cincia da motricidade humana se constri a partir do
sentido da crise, a pedagogia que a corporiza precisa consciencializar o sentido do
novo, do utpico, do possvel3. O sentido do utpico a esperana comprometida
em superar a crise presente e projetar novos desafios a serem atingidos.
A Cincia da Motricidade Humana tem como objeto de estudo a ao motora,
a saber, o corpo em ato. E se ocupa do movimento que a parte de um todo,
movimento esse do ser humano finito, carente e no-especializado, que busca a
transcendncia. Com efeito, por ser a Motricidade Humana o sentido desse todo,
presente nas dimenses fundamentais do ser humano, que temos que garantir
uma Educao Motora de excelente qualidade.
Isto quer dizer que a materializao de um projeto de Educao Motora,
independente da populao alvo ou do mbito de interveno, deve pleitear a mais
autntica autonomia, no qual o processo de formao humana tenha como
referncia constante noo de Absoluto4. Esta noo de absoluto a noo de
liberdade e de emancipao, mediadas por um sentido, a procura da transcendncia
atravs da Motricidade Humana.

MEDIAES: OPOR E COMPOR COM A EDUCAO FSICA PARA PROPOR A

EDUCAO MOTORA

O termo mediao aqui empregado no apresenta o sentido comum de

apenas mediar ou intermediar. O termo refere-se teoria da controvrsia e expressa
uma perspectiva integrada de posies opostas. A mediao representa o estado
natural dos argumentos opostos e das oposies binrias inerentes filosofia e
cincia. Essas oposies de natureza conceptual, no mbito de um dado
conhecimento cientfico, uma via mdia e consistente, que supera as aporias
reducionistas, os mecanicismos ou, at mesmo, os fatalismos e os determinismos a
que certas teorias esto vinculadas5.
No mbito cientfico, a mediao aborda a epistemologia por meio da
controvrsia, no qual o opositor apresenta a negao de uma dada tese,
denunciando todas suas fragilidades, sendo que essas podem ser ao nvel
paradigmtico, ontolgico, conceptual e metodolgico. A filosofia moderna,
sobretudo com referncia a Hegel (1770/1831), invoca a mediao como o ponto
fulcral da dialtica dos opostos, em que h um movimento de negao, seguido de
uma superao. Assim, temos a anttese, a negao, que constitui um meio de
passar da tese sntese. Tudo isso, nada mais do que o processo dialtico
traduzido no, to famoso, conjunto ternrio: tese, anttese e sntese. Por outras
palavras, isto significa que uma proposio (tese) ao ser negada acaba por se
transformar em oposio (anttese). Desse modo, emerge de forma mais rica e

3
FEITOSA, Anna Maria. Contribuies de Thomas Kuhn para uma epistemologia da motricidade
humana. Lisboa: Instituto Piaget, 1993. (Coleco Epistemologia e Sociedade) p. 148.
4
SRGIO, Manuel. A pergunta filosfica e o desporto. Lisboa: Compendium, 1991. (Coleco
Educao Fsica e Desporto) p. 108.
5
GIL, Fernando. Mediaes. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2001.
evoluda uma nova proposio entre as duas precedentes (tese e anttese). Esta
ligao conciliadora a mediao, que resultar conseqentemente na (sntese)6.
Parece plausvel utilizar a dialtica dos opostos de Hegel para facilitar a
compreenso da passagem da Educao Fsica para a Educao Motora. A
Educao Fsica constitui a tese e tem na Motricidade Humana o seu elemento de
interpenetrao dos contrrios, que a anttese. Observa-se que instaurou
dialeticamente uma contradio interna ou luta dos contrrios. Na realidade a
Motricidade Humana, num primeiro momento, cumpriu a funo de opor e de
compor. No houve excluso, porque tudo conexo com tudo, manifesto na ao
recproca e na unidade polar, no qual tudo se relaciona. a composio destes dois
contrrios que engendrou essencialmente a mudana e o devir, ou seja,
desencadeou o vir-a-ser dialtico que podemos chamar de sntese. A Motricidade
Humana enquanto estatuto dessa mediao atinge o ponto fulcral da dialtica,
porque a mediao permite o movimento dinmico da negao e tambm da
superao, superao que favorece a transformao. E nesse momento que
emerge a nova proposio oferecendo uma sntese, mais rica do que a antiga tese
e, por conseguinte, alcanando a mudana qualitativa7.
Com efeito, ao considerarmos a Educao Motora, como o ramo pedaggico
da Cincia da Motricidade Humana, podemos dizer que ela tambm representa a
mediao desse processo de contradies, identificada na sntese proposta, sntese
essa que no fixa e acabada e, por compor uma realidade sempre em mudana e
em devir, provavelmente, ter um dia a sua anttese.
Edgar Morin explica que o conhecimento na nossa civilizao privilegia a
separao em detrimento da ligao, a anlise em detrimento da sntese. Entretanto,
o conhecimento constitui, simultaneamente, uma traduo e uma reconstruo,
sendo que sua organizao,

[] contm operaes de religao (conjuno, incluso, implicao)

e de separao (diferenciao, oposio, seleco, excluso). O
processo circular, passando da separao ligao, da ligao
separao, e, para alm da anlise sntese, da sntese anlise8.

Nesta dimenso, no presente, se faz legtimo se opor Educao Fsica,

compor com a Educao Fsica e propor a Educao Motora. H necessidade de
consolidar a ruptura, traduzida na separao e na ligao, como tambm, na anlise
e na sntese, da Educao Fsica para a Educao Motora.

A Educao Motora h-de transformar-se num momento de ruptura

com os vrios tipos de alienao. Criar, sendo natureza, no obra

6
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Propedutica filosfica. Lisboa: Edies 70, 1989. p. 115-126
passim. Ainda sobre este assunto foi consultado: HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia
do esprito. 6. ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2001. v.II. p. 126-151 passim.
7
Destaca-se os princpios e as categorias da dialctica materialista: 1-Tudo se relaciona em uma
totalidade complexa de processos, nos quais objectos e fenmenos so ligados entre si, ou seja,
condicionados reciprocamente; 2-A unidade e a luta dos contrrios marcado pelo princpio da
contradio. 3-Tudo se transforma inserido num movimento dinmico e dialctico; 4-Toda e qualquer
mudana implica em uma passagem de quantidade qualidade ou mudana qualitativa. LAKATOS,
Eva Maria & MARCONI, Marina de Andrade. Fundamentos da metodologia cientfica. 3. ed. So
Paulo: Editora Atlas, 1991. p. 100.
8
MORIN, Edgar. Reformar o pensamento: a cabea bem feita. Lisboa: Instituto Piaget, 2002.
(Coleco Epistemologia e Sociedade) p. 26.
 da natureza, mas da liberdade. E a liberdade define-se pelo risco e
pelos possveis em corpo e movimento!9

A Educao Fsica a pr-cincia que deu origem Cincia da Motricidade

Humana. Nesse passo, como a Educao Motora a vertente pedaggica dessa
cincia fica [] subentendido que a Educao Fsica tradicional teria sido a sua pr-
cincia10 .
A Educao Fsica est inserida, com veemncia, na histria, na cultura e na
tradio dos povos h um sculo e traz consigo uma enormidade de prticas e de
rituais, carregados de significados. Mas, infelizmente, o termo no se adequou s
transformaes vigentes. Entende-se a dificuldade de romper, definitivamente, com
a expresso que tradicionalmente usada. Entretanto, essa terminologia,
reducionista e simplista, no manifesta os reais objetivos e propsitos de uma rea
do conhecimento, que tem lutado pela sua valorizao junto ao mbito geral das
cincias, como tambm, da sociedade em geral.
A denominao Educao Fsica, fruto do racionalismo antropolgico
cartesiano, nos remete a tal dicotomia corpo e mente, donde resulta a educao
meramente de um fsico. A Cincia da Motricidade Humana provocou um corte
epistemolgico em relao Educao Fsica e, especificamente, no seu ramo
pedaggico anunciou a ruptura e a evoluo, fazendo uma comunicao textual
crtica traduzida na expresso Educao Motora. Ento, essa nova cincia do
homem no pode ser conivente com uma linguagem que retrata um passado
excessivamente racionalista qual refuta. Karl Popper (1902/1994), em sua grande
obra Conjecturas e Refutaes, publicada pela primeira vez em 1963, explica que o
conhecimento quando se desenvolve e evolui provoca alteraes e modificaes em
sua totalidade [] e, nomeadamente, no seu mais importante instrumento, a
linguagem em que nossos mitos e teorias so formulados11 . Portanto, entendemos
que a insistncia e manuteno da mesma identificao podem levar concluso de
que no se efetivaram mudanas e, ainda, corre-se o risco dos avanos ficarem
escondidos nos resqucios do passado tradicional e da velha nomenclatura. Da a
preocupao com o lxico que determina o conhecimento, pois a nominao
expressa claramente sob a gide de qual paradigma ocorreu todo o processo de
construo do saber terico e do fazer prtico. E no caso da Educao Fsica revela,
nitidamente, o fenmeno cultural do racionalismo.
Vrios autores propuseram substituir o termo Educao Fsica, sendo que as
preocupaes se assentaram em torno da fragmentao dualista que a
denominao indica e, tambm, com a legitimidade desta rea de conhecimento
enquanto status cientfico. So eles: o canadense Meynard (1966) props
Kinantropology; o francs Le Boulch (1971) props science du mouvement humain;
os ingleses Curl e Renshaw (1973) propuseram human movement studies; o francs
Bouchard (1974) props physical activity science; o alemo (1974) Willinczk props
sport science; o francs Parlebas (1981) props a science de l`a action motrice e
Manuel Srgio (1986) com a cincia da motricidade humana e a educao motora
como ramo pedaggico12 .

9
SRGIO, Manuel. Motricidade Humana: contribuies para um paradigma emergente. Lisboa:
Instituto Piaget, 1994a. (Coleco Epistemologia e Sociedade) p. 87.
10
TOJAL, Joo Batista. Da Educao Fsica Motricidade Humana: a preparao do profissional.
Lisboa: Instituto Piaget, 2004. (Coleco Epistemologia e Sociedade) p. 27.
11
POPPER, Karl Raimund. Conjecturas e Refutaes: o desenvolvimento do conhecimento cientfico.
Coimbra: Editor Livraria Almedina, 2003. p. 181.
12
Cf. TOJAL, 2004, p. 26; SRGIO, 1994b, p. 146.
 Infere-se que apenas a troca de nome no se efetiva a mudana radical,
rigorosa e de conjunto. Na filosofia de Manuel Srgio no se trata de uma simples
troca de nome, mas sim de mudana de paradigma, que traz explcito a superao
do reducionismo ontolgico, do reducionismo epistemolgico e do reducionismo
metodolgico13 . Todavia, a real percepo e compreenso de todo o contexto
implicam, necessariamente, em modificao de atitudes e de comportamentos,
porque o novo paradigma exige a negao dos pressupostos anteriores e tudo o
mais o que desses reducionismos decorre. O entendimento e a considerao de
uma nova ontologia e de uma nova epistemologia podem desencadear uma nova
forma de ao, podemos dizer uma nova forma de interveno, expressa em uma
nova metodologia, ou seja, uma nova prxis. Trata-se de fato de uma verdadeira
extenso processual qualitativa, para essa rea de conhecimento.
A Educao Motora no emerge apenas para contradizer a Educao Fsica.
Ela uma espcie de elemento adjunto de transformao, uma espcie de neo-
educao fsica, ou melhor, fazendo uso do raciocnio bachelardiano uma
educao-no-somente-fsica, que revela com uma luminosa preciso os contornos
do novo paradigma, complexo, sistmico, incerto e global. A Educao Motora
uma nova forma do pensamento pedaggico, que surge a posteriori da Educao
Fsica, projetando uma luz sobre as obscuridades e as deficincias deixadas pelo
conhecimento organizado sob o paradigma antigo, nomeadamente, o moderno.
Para interditar radicalmente uma teoria e uma prtica, que foram construdas
sob a gide de um paradigma tradicional preciso que a experincia concreta
exponha e materialize as razes de seu anacronismo e real oposio. Isto significa
que de nada adianta somente o discurso inovador, se o curso pedaggico for
resistente a mudanas e no assimilar a ruptura e incorporar o novo. Para uma
verdadeira dimenso social da formao humana necessrio valorizar a
articulao coerente entre o domnio do saber-fazer e do saber-ser-pedaggico, na
perspectiva de transformao, de transformar ao, ou seja, transformar a prpria
prxis.
Manuel Srgio elucida que a Educao Motora como o ramo pedaggico da
Cincia da Motricidade Humana procura,

[] o desenvolvimento das faculdades motoras imanentes no

indivduo, atravs da experincia, da autodescoberta e autodireco
do educando. Abrindo-o a um dinamismo intencional, criativo e
prospectivo, a educao motora (ou Educao Fsica) prope-lhe
mais do que um saber fazer, um saber ser14 .

Nesta dimenso, a Educao Motora tem a responsabilidade de garantir

criana, ao jovem, ao adulto e ao idoso, seja em espaos de interveno da escola,
do treino de alto nvel, do lazer e da recreao, da sade, da preveno ou
reabilitao, dentre outros, uma autntica [] educao fsica, desde que neles se
construa o espao onde o homem se forma pessoa, isto , se reconhea e o

13
SRGIO, Manuel. Epistemologia da motricidade humana. Lisboa, Cruz-Quebrada: Edies
Faculdade de Motricidade Humana Universidade Tcnica de Lisboa, 1996. p. 99.
14
Cabe esclarecer que a palavra desenvolvimento na obra de Manuel Srgio no tem o sentido
apenas de fazer crescer ou aprimorar habilidades e capacidades do organismo. O uso do termo
representa tambm a [] ascenso do Homem ao mais humano. A motricidade garante o dinamismo
revelador e comunicativo da procura e conquista de mais ser. O desenvolvimento vem na linha de o
Homem ser um apelo transcendncia, transcendncia que nunca tem e sempre almeja. Da o seu
sentimento de carncia; da o radical fundante da motricidade. Idem, Ibidem, p. 162.
reconheam como conscincia e liberdade. Conclui-se assim, que [] a Educao
Motora Educao15 .

A EDUCAO MOTORA E A EXIGNCIA DE UMA AUTNTICA FORMAO

HUMANA

A Educao Motora [] o ramo pedaggico da Cincia da Motricidade

Humana16 . E o seu grande desafio consiste em [] proporcionar espao e tempo ao
movimento da transcendncia a um ser consciente das suas limitaes e que, ao
super-las encontra o sentido da vida 17 .
A Educao Motora explora e examina em toda a sua extenso o desporto, o
jogo, a luta, a dana, a ginstica, a educao especial, a reabilitao e a ergonomia.
E por meio da conjugao do saber (compreenso e conhecimento) e do fazer
(vivncia de situaes concretas) dessas manifestaes e expresses da cultura
corporal de movimento, que a Educao Motora, enquanto interveno pedaggica,
tem a funo primordial de ensinar a pessoa humana a ser mais e a fazer por si
prprio.
Todavia, a Educao Motora, inserida em um paradigma emergente tem por
responsabilidade provocar espaos e possibilidades de humanizao, de autonomia
e de liberdade. Assim, por meio de um processo pedaggico, articular uma
interveno que d prioridade ao sentido e ao significado das coisas, ou seja, que
leve o ser humano a aprender a aprender fazendo18 , para que este compreenda a
vida de forma reticular, que possa pensar de forma sistmica e decidir com
autonomia, frente a situaes de uma realidade complexa, diversa e incerta.
A Cincia da Motricidade Humana tem a conduta motora (ou aco) como a
energia para o movimento centrfugo e centrpeto e intencional da transcendncia
(ou da superao)19 . Assim, a sua dimenso por demais abrangente e alargada,
porque se ocupa no s com questes de ordem epistemolgica, mas tambm, com
preocupao de insero no novo paradigma cultural emergente, nos quais alia o
rigor cientfico, exigido pela cincia, conscincia social, fator necessrio para
emancipao20 . Isso significa que a Educao Motora, como vertente pedaggica da
Cincia da Motricidade Humana, pode ensinar a criana, o jovem, o homem, a
mulher e o idoso, que atravs da Motricidade que se aprimora as habilidades e
capacidades motoras, mais tambm pela Motricidade que se torna sujeito, agente
ativo que faz Histria.
Ocupar-se da Educao Motora mergulhar na totalidade e complexidade do
ser humano no mundo, enquanto condio sine qua non de autonomia e de
liberdade, porque cada ser humano deve ser o criador de si mesmo. S assim
estaremos em convergncia com um autntico processo de educao e formao
integral.
A Educao Motora deve fazer parte da educabilidade do ser humano. E
todos aqueles profissionais que tratam da conduta motora de pessoas humanas

15
Idem, Ibidem, p. 163.
16
Cf. SRGIO, Manuel, 1989, p. 57; 1994a, p. 80; 1994b, p. 155; 1996, pp. 103-162.
17
SRGIO, Manuel. Motricidade Humana: contribuies para um paradigma emergente, op. cit., p.
80.
18
SILVA, Joo Bosco da. Educao fsica, esporte, lazer: aprender a aprender fazendo. Londrina:
Lido Editora, 1995.
19
SRGIO, Manuel. Alguns olhares sobre o corpo. Lisboa: Instituto Piaget, 2003. (Coleco
Epistemologia e Sociedade) p. 66.
20
Idem, Ibidem.
devem ser, necessariamente, educadores. Proclama-se uma Educao Motora
radicada na ao educativa transformadora, com responsabilidade e rigorosidade
tica, competncia cientfica e amorosidade autntica. Tudo isso, sob a gide da
ao poltica e libertria visando ensinar os educandos a serem Seres Mais. Estas
palavras constituem uma sntese, grosso modo, do pensamento do grande educador
Paulo Freire. Em seu livro, Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica
educativa, ele fala [] da inconcluso do ser humano, de sua insero num
permanente movimento de procura21 . Neste sentido, justifica a [] sua vocao
ontolgica para ser mais e, tambm, a [] sua natureza constituindo-se social e
historicamente. Assim, o ser humano no se revela como [] um a priori da Histria,
porque [] possvel reconhecer a prpria presena humana no mundo como algo
original e singular22 . O pensamento de Paulo Freire converge com o de Merleau-
Ponty e, tambm, com o de Manuel Srgio, pois eles consideram a presena no
mundo, com o mundo e com os outros. Freire diz ainda, que o ser humano :
Presena que se pensa a si mesma, que se sabe presena, que intervm, que
transforma, que fala do que faz, mas tambm do que sonha, que constata, compara,
avalia, valora, que decide, que rompe 23 .
O educador como presena-consciente-no-mundo tem que assumir a
responsabilidade de ensinar outrem, no caso os educandos e as educandas, a ser e
a mover-se-no-mundo com autonomia e liberdade. Faz-se necessrio sublinhar esta
responsabilidade aos profissionais da Educao Motora, porque a Educao Motora,
enquanto natureza pedaggica, se materializa no mbito da interveno educacional
e na real funo de educar. Assim, justifica-se a sua insero no contexto das
cincias da educao. nesse sentido que reinsisto em que formar muito mais do
que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas24 .
E a real funo de educar ajudar pessoas a encontrar o sentido ltimo da
vida: a semovncia para a transcendncia. nesse sentido que a Educao Motora
se distancia da Educao Fsica tradicional, porque essa traz na sua gnese as
marcas do paradigma newtoniano-cartesiano, da concepo de homem dualista e de
um corpo como um mero objeto. Assim, a Educao Fsica acaba por se preocupar
mais com o desempenho fsico e a eficincia mecnica do movimento, pois se
compromete com muita nfase nos fundamentos tcnicos da execuo de modelos
organizados, na maioria das vezes pautados na cpia, na fragmentao de tempos e
de repeties.
Portanto, que de ressaltar que em qualquer processo de formao o
importante,

[] no a repetio mecnica do gesto, este ou aquele, mas a

compreenso do valor dos sentimentos, das emoes, do desejo, da
insegurana a ser superada pela segurana, do medo que, ao ser
educado, vai gerando coragem25 .

Isto significa que o processo de educao, tendo em vista a formao do

homem, deve organizar o conhecimento de modo que ensine a compreenso da
condio humana no mundo. Trata-se, ento, de encorajar aes que possam
definitivamente: romper com a prtica mecnica centrada somente no aspecto

21
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 29. ed. So
Paulo: Paz e Terra, 2004. (Coleo Leitura) p. 14.
22
Idem, Ibidem, p. 18.
23
Idem, Ibidem.
24
Idem, Ibidem, p. 14.
25
Idem, Ibidem, p. 45.
biologizante, decorrente da teoria da cincia mdica; romper com a prtica militar de
outrora que preconizava disciplina no sentido de docilidade e de subservincia,
pautada na argumentao em nome da moral e do carter e, ainda, romper com o
excessivo desportivismo expresso apenas em um conjunto de regras e tcnicas,
objetivando somente a ostentao de vitrias, sendo as aes conduzidas pela
obstinao das medidas e das pontuaes ou, at mesmo, pela escravido s
biotecnologias, na tentativa de produzir o supercampeo. H que resolver os reais
problemas existentes no nosso tempo atual, reflexo da nossa construo social,
histrica e cultural.
A prtica sobreposta teoria no suficiente em um processo educacional
autntico. Atente-se, a soma do conjunto das partes no efetiva o todo. Faz-se
necessrio compreenso da teoria e da prtica, bem como a relao entre ambas.
Trata-se enfim, da busca da unidade teoria-prtica traduzida em uma (prxis), pois
estamos sendo confrontados com essa problemtica.
Tojal explica que [] a educao se refaz constantemente na prxis 26 , porque
as teorias s apresentam valores quando afinadas com suas respectivas prticas,
proporcionando e favorecendo possibilidades do homem se formar pessoa
consciente e liberta. A prxis para a Educao Motora, [] a teoria que deve
traduzir-se em uma conduta motora, conduta essa que pode ser ensinada e deve
ensinar a problematizar, sendo, portanto, a teoria que se faz prtica, que deva levar
a que se adquira uma cultura motora27 . A conduta motora traduz o comportamento
motor que o movimento do homem no espao e no tempo, movimento intencional
portador de significado, expressando vivncia e convivncia, realizando-se por meio
de uma concreta dialtica entre o interpessoal e o intrapessoal, regida por um
dinamismo integrador e totalizante28 . A Educao Motora, ao se ocupar do
movimento tendo como princpio a formao autnoma, pode educar para a
liberdade e para a cidadania. E no vamos esquecer que qualquer expresso
humana radica, necessariamente no corpo em ato. O contexto da interveno, da
prxis, pode favorecer o espao do exerccio da liberdade com responsabilidade,
espao para falar, andar, observar, correr, decidir, saltar, agir, arremessar, ponderar,
jogar Enfim, espao pedaggico destinado a aprender a ser mais.

26
TOJAL, Joo Batista. Da Educao Fsica Motricidade Humana: a preparao do profissional, op.
cit., p. 28.
27
Idem, Ibidem.
28
Cf. SRGIO, Manuel, 1994b, p. 154 seq.; 1996, p. 161; 1999, p.270.
BIBLIOGRAFIA

FEITOSA, Anna Maria. Contribuies de Thomas Kuhn para uma epistemologia da

motricidade humana. Lisboa: Instituto Piaget, 1993. (Coleco Epistemologia e
Sociedade)

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa.

29. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2004. (Coleo Leitura)

GIL, Fernando. Mediaes. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 2001.

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Propedutica filosfica. Lisboa: Edies 70, 1989.

________________. Fenomenologia do esprito. 6. ed. Petrpolis: Editora Vozes,

2001. v.II.

LAKATOS, Eva Maria & MARCONI, Marina de Andrade. Fundamentos da

metodologia cientfica. 3. ed. So Paulo: Editora Atlas, 1991.

MORIN, Edgar. Reformar o pensamento: a cabea bem feita. Lisboa: Instituto

Piaget, 2002. (Coleco Epistemologia e Sociedade)

POPPER, Karl Raimund. Conjecturas e Refutaes: o desenvolvimento do

conhecimento cientfico. Coimbra: Editor Livraria Almedina, 2003.

RICOEUR, Paul. O conflito das interpretaes: ensaios de hermenutica. Rio de

Janeiro: Imago, 1978.

SRGIO, Manuel. Educao fsica ou cincia da motricidade humana? Campinas,

SP: Papirus, 1989. (Coleo Corpo e Motricidade)

______________. A pergunta filosfica e o desporto. Lisboa: Compendium, 1991.

(Coleco Educao Fsica e Desporto)

______________. Motricidade Humana: contribuies para um paradigma

emergente. Lisboa: Instituto Piaget, 1994a. (Coleco Epistemologia e Sociedade)

______________. Para uma epistemologia da motricidade humana: prolegmenos a

uma nova cincia do homem. 2. ed. Lisboa: Compendium, 1994b.

______________. Epistemologia da motricidade humana. Lisboa, Cruz-Quebrada:

Edies Faculdade de Motricidade Humana - Universidade Tcnica de Lisboa, 1996.

______________. Um corte epistemolgico: da educao fsica motricidade

humana. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. (Coleco Epistemologia e Sociedade)

______________. Alguns olhares sobre o corpo. Lisboa: Instituto Piaget, 2003.

(Coleco Epistemologia e Sociedade)
SILVA, Joo Bosco da. Educao fsica, esporte, lazer: aprender a aprender
fazendo. Londrina: Lido Editora, 1995.

TOJAL, Joo Batista. Da Educao Fsica Motricidade Humana: a preparao do

profissional. Lisboa: Instituto Piaget, 2004. (Coleco Epistemologia e Sociedade)

Palavras chave: Motricidade Humana, Educao Motora e Educabilidade.

Recursos tecnolgicos: Retro-projetor tipo Data-Show.

Ana Maria Pereira:

Professora da Universidade Estadual de Londrina - Brasil. Membro do Laboratrio
de Pesquisa em Educao Fsica - LAPEF (CEF\UEL). Doutoranda na Universidade
da Beira Interior - Portugal. (e-mail: apereira@uel.br)

Fernando Almada:
Professor Doutor da Universidade da Beira Interior e orientador desse estudo.

Manuel Srgio:
Professor Catedrtico reformado da Universidade Tcnica de Lisboa (Faculdade de
Motricidade Humana), presidente do ISEIT (Instituto Superior de Estudos
Interculturais e transdisciplinares - Piaget de Almada) e co-orientador desse estudo.