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ACONSELHAMENTO RRE DENTIVO

SUMARIO

Uma palavra sobre o aconselhamento redentivo ......................... 7


Psicologia e aconselhamento cristo......................................... 9
Terapia e redeno .................................................................... 13
Perspectivas no aconselhamento ............................................... 19

Inteirao

Afetos do corao ........................................................................ 27


Afeies ................................................................................. 31
Afetos tcitos .......................................................................... 39
Conhecimento pessoal ........................................................... 55
F ............................................................................................... 61

Esperana ................................................................................... 73

Amor ........................................................................................... 83
91
As moes dos afetos ...................................................................
Interao

Movimentos afetivos: habitao, imaginao, operao ............... 95


Aspectos individuais e modais dos movimentos afetivos ........ 100
Conhecimento revelado .......................................................... 105
Habitao ................................................................................... 109
Imaginao.................................................................................. 115
Receptivamente criativos e ativamente redentivos ................. 117
Duas perspectivas bsicas diferentes ..................................... 121
A histria do corao ............................................................. 127
Operao..................................................................................... 133
A operao do amor ............................................................... 135
O aprendizado ........................................................................ 137
Ato-estrutura do corpo ............................................................... 145
Interao emocional e expresso comportamental ................ 145
Emoo ...................................................................................... 151
Comportamento .......................................................................... 1~-
UMA PALAVRA SOBRE O
ACONSEHAMENTO REDENTIVO

O pastor da minha infncia, de uma igrej de importncia histrica, no interior do Estado de


So Paulo, era, para mim, uma figura nica:.grave, em quase todos os sentidos da palavra,
amoroso e distante. Depois, na pr-adolescncia, no sei se devido ao meu prprio
desenvolvimento, tive impresso diferente do meu prximo pastor. Magro, "comprido como
poste de avenida", como disse o poeta, desatava a rir com um riso chiado e estendido
diante de qualquer piada. Ele mesmo contava o caso ocorrido numa colnia de fazenda de
caf onde tinha ido visitar uns crentes e evangelizar os vizinhos. Conhecido pelo caf sem
acar que ele tomava com gosto, era tambm conhecido pela delicadeza no trato. Quando, na
primeira casa da fazenda, a dona da casa ofereceu-lhe a tpica "xicrinha" de caf servido
como se dizia, "acar com caf", ele o experimentou e tremeu. "Est bem adoado?", ela
perguntou. "Est", respondeu ele sem mentir, mas tambm sem dizer que preferia sem acar.
Sem que ele percebesse, a dona da casa mandou que o filho, um menino esperto, fosse a
cada casa da colnia e passasse o recado: "O pastor gosta de caf bem doce". H os mistrios da
delicadeza! Ele acabou tomando mais de uma dezena de xcaras de acar com caf. Ele
contava tambm que, noutra ocasio, uma senhora o chamara cozinha e lhe oferecera uma
xcara de caf, dizendo com ar de cumplicidade: "Tome este aqui; est doce. Eu no conto para
ningum".
Assim que eu via os pastores. Conhecia-os "de plpito", "de cafezinho", "de orao" e, mais
tarde, os conheci "de escritrio", "administradores", "com percia em crescimento de igreja",
"mestre" e "conselheiro".
O aconselhamento cristo no deveria ser considerado como uma especialidade separada do
aspecto pastoral e da comunho crist na igreja. Para o pastor, as habilidades para o
aconselhamento so tanto parte do preparo e da entrega de sermes quanto da prontido
para responder aos seus ouvintes aps a mensagem. preciso que o pastor seja hbil intr -
prete da Palavra e hbil interprete de pessoas, se ele quiser ser efetivo no ministrio. Fala-se
muito em visitao. Os crentes querem a visita do pastor muitas vezes, no importando o que
ele faa l; ou melhor, contanto que ele s faa o que os visitados acham que papel do pastor:
tomar cafezinho, jogar conversa fora, ler um texto da Bblia e orar pedindo de Deus cura ou
prosperidade; se ele exigir qualquer coisa mais, como maior freqncia e participao na obra,
se mencionar arrependimento e perdo, ento ter "comeado a pregar". Os pastores
enfatizam, sobretudo, a visitao, ou do muitas explicaes sobre porque no visitam,
tratando o aconselhamento como "matria" de escritrio para a qual muitos alegam no estar
preparados. Mas nem um nem outro tira proveito do aconselhamento bblico como um estilo de
vida, como Paulo recomendou: "Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e
aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e
cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao" (Cl 3.16).

Aconselhamento cristo

Certamente, h lugar para o especialista, como em todas as outras reas ministeriais.


Contudo, em geral, o aconselhamento cristo deve ser visto como a habilidade relacional
de ajuda mtua para o conhecimento de Deus e do homem. Calvino, sob o ttulo O
conhecimento de ns mesmos conduz-nos a conhecer a Deus, disse que a soma de quase
todo nosso conhecimento consta de duas partes: do conhecimento de Deus e do
conhecimento de ns mesmos; e que "Como, porm, de muitos elos se entrelaam, qual,
entretanto, precede ao outro e ao outro origina, no fcil discernir... Conseqentemente,
pelo conhecimento de si [mesmo] cada um no apenas aguilhoado a buscar a Deus,
mas at como que pela mo conduzido a ach-lo".'
PSICOLOGIA E ACONSELHAMENTO CRISTO

Muito se discute, tambm, sobre a relao entre aconselhamento e psicologia e entre


aconselhamento e psicoterapia. A psicologia deveria ser considerada uma rea de estudo do ser
humano e, como tal, de carter observatrio. As observaes feitas e as teorias propostas podero
ser tanto corretas como erradas, e deveriam ser apreciadas, como ocorre em todas as reas do
conhecimento, de modo crtico. M. E. Hahan diz que conhece poucos orientadores que estejam
plenamente convencidos das distines feitas entre aconselhamento e psicoterapia que h
semelhanas e diferenas.' H os que separam, irreconciliavelmente, essas matrias; h aqueles
que as consideram inter-relacionais; e h os que tentam integr-las. O pensamento corrente
que, assim como h verdades em todas as reas do conhecimento, nas cincias "exatas" e nas
"humanas", por que no se receber a contribuio cientfica da psicologia? A questo no
difcil de ser respondida, mas preciso ter cuidado na resposta, uma vez que a discusso j saiu
do terreno da inquirio honesta para a luta emocional por causa do jogo de poder. Na verdade,
engenheiros discordam entre si, fsicos tambm, lingistas, e especialmente, a psicologia se
divide em psicologias mas pretendendo que haja, em algum lugar, uma teoria unificada da
psique que valide o "fato" da psicologia. Da forma como vemos, as observaes da psicologia
podem ajudar muito no preparo do conselheiro e na conduo do processo de aconselhamento,
conquanto seja resguardada a soberania da f crist revelada na Escritura como o elemento
crtico da sua validade.

O uso da Escritura como elemento crtico da validade das observaes da psicologia e da


correo de suas aplicaes uma questo tica. A Bblia dever ser usada de modo variado
para que sua verdade singular e nica revele os caminhos que deveremos seguir nos campos do
conhecimento humano, discernindo entre os caminhos maus e o bom caminho ("... a palavra de
Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at
ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e
propsitos do corao. E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio,
todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar
contas", Hb 4.12,13), assim como entre caminhos bons e o caminho excelente (1Co 13). Na
maioria das vezes, poderemos apelar para a Escritura como nosso guia,' isto , quando a Palavra
de Deus tiver algo definido a dizer sobre psicologia ou sobre o aconselha iriento como, por
exemplo, sobre antropologia e sobre a natureza da soluo do problema do homem. Algumas
vezes no ser to fcil encontrar a resposta para certas questes porque a Bblia no se
referiu a elas com tanta clareza. Nesse caso, quando a Escritura no providenciar uma avalia-
o direta de uma questo, ns a usaremos como guardi do processo crtico. Nesse caso,
ela poder no apenas conservar-nos nos caminhos da f, mas advertir-nos dos maus
caminhos, como quando, por exemplo, as psicologias concentram o diagnstico e o
prognstico totalmente no ser humano. Outras vezes, a Bblia no ter nenhuma indicao a
oferecer sobre determinadas questes. Nesse caso, ns usaremos a Bblia como bssola, a qual
indica a direo a seguir sem oferecer dados especficos seno um etos cristo em geral.
Esse o caso de descobertas cientficas sobre as variveis das influncias fsico-qumicas no
conjunto dos atos humanos, em relao aos quais teremos de considerar que Deus criou o
corpo e a alma e forneceu diretrizes sobre a maneira de se lidar com eles. Em todos os casos, a
Bblia poder ser usada como fonte de exemplos, os quais fornecem luz para o caminho.

Naquelas reas em que no houver textos bblicos para definir conceitos, haver sempre
instruo para definir posies. Muitas novidades ocorreram no conhecimento da humanidade
que constituram mudanas no pensamento e no comportamento do indivduo e da sociedade
as quais foram consideradas benficas e necessrias pelos cristos. Mas esses desenvolvimentos
foram aceitos porque estavam de conformidade com a Palavra de Deus. Os profetas do
Antigo Testamento e os apstolos do Novo Testamento no deixaram para ns uma teoria
especfica da personalida de, mas, certamente, nos orientaram sobre os abusos contra a
honra de Deus como Criador e Senhor da nossa vida e os desrespeitos cometidos contra a
pessoa humana, assim como nos orientaram quanto a uma viso adequada de Deus e da pessoa
humana de modo que pudssemos desenvolver nosso conhecimento e atuao na obedincia a
Deus e na ajuda ao prximo. "A fim de formar nosso julgamento moral em muitas situaes,
no bastar conhecer a Bblia. Teremos de conhecer tambm a histria na qual Deus Se revela
('revelao geral')."' Ns, contudo, certamente erraremos na "leitura" da histria, o que torna
necessria a hermenutica da histria feita por meio da hermenutica bblica ("Toda a Escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado
para toda boa obra", 2Tm 3.16,17). Nem tudo o que "evidente" aos olhos do mundo cado
evidente aos olhos da f. No porque um pensamento foi abertamente aceito pela maioria
que isso significa que ele seja verdadeiro, pois os efeitos poticos do pecado no apenas
prejudicaram o entendimento humano, mas tornaram o homem rebelde contra Deus e reverso
em relao ao seu pensamento. Quando a Palavra de Deus diz algo sobre o ser humano e seu
comportamento, ela autoritria. Assim, como cristos, temos de ter bem definido em
nossa mente aquilo que cremos. Portanto, a Escritura retm sua funo crtica. Ela poder
no nos dizer o que bom numa situao especfica, mas nos indicar sempre o caminho a
seguir para encontrar uma resposta para a questo sobre o que bom ou mau nessa situao.
Quando aprendemos da psicologia, temos o direito de concordar com aquilo que homens de
gnio, banhados pela graa comum de Deus, observaram. Mas temos o dever de faz-lo
criticamente luz da Escritura, sabendo como redimir suas observaes de modo teolgico.

Perspectivas

Como diz Vem S. Poythress em seu livro Symphonic Theology, os cientistas sociais usam
perspectivas, ou modelos, na conduo dos seus estudos. "Por exemplo", diz ele, "a psicologia
tem sido dividida j por muito tempo em 'escolas', cada uma dominada por uma nica
perspectiva. Os psiclogos freudianos tentam explicar os seres humanos em termos de impulsos
biolgicos. Os comportamentistas (behavioristas) tentam formar explicaes usando sua
analogia dominante de estmulo/resposta em animais. A aproximao humanista da teoria da
personalidade tenta formular explicaes com base na capacidade para soluo de problemas e
de atualizao dos seres humanos". Poythress prossegue, dizendo que o uso de perspectivas
tem, obviamente, seus perigos. Por isso que as escolas de psicologia tendem ao reducionisi-no:
o freudianismo tentado a reduzir os seres humanos a animais controlados por impulsos
biolgicos. Os comportamentistas so tentados a reduzir os seres humanos a massas comple-
xas de padres de estmulo/resposta. Esse perigo existe sempre que as perspectivas incorporem
pressuposies no-crists, as quais, subseqentemente, condicionam a totalidade da
investigao. "Por exemplo, os comportamentistas ou os tericos da personalidade talvez
presumam que a religio seja, meramente, um meio humano de se lidar com o cosmos, e
que Deus poderia ser, efetivamente, eliminado dos seus estudos. Dificilmente os resultados de
suas investigaes confirmaro a presena de Deus.` Alm disso, lidar com perspectivas
na teologia poder conduzir a um pluralismo, o qual tende a se afastar da teologia
teocntrica. O mundo de hoje est imerso nesse pluralismo. Especialmente, a mudana de
perspectiva causada pelo pensamento ps-moderno trocou o foco de sua ateno para o aspecto
da esttica. O termo ps-moderno foi derivado de uma concepo artstica arquitetnica e
aplicado sociologia, sendo, depois, aplicado anlise da cultura. Jean Franois Lyotard
definiu o ps-modernismo como a "incredulidade da meta-narrativa" partir da descrena
em relao epistemologia e centralidade metafsica, para uma opo pelo pluralismo de
perspectivas. Ao criar a verdade por meio da construo da linguagem em funo de
propsitos particulares, colocamos o aspecto modal da esttica no lugar, primeiramente, do
aspecto pIstico e, depois, dos aspectos ticos e jurdicos.'
Proposta

David Powlison prope sete compromissos, os quais possibilitam uma unificao do


aconselhamento bblico: (1) Deus o centro do aconse lhamento; (2) um compromisso com
Deus tem conseqncias epistemolgicas; (3) o pecado, em todas as suas dimenses (motivo,
comportamento, pessoal, contra outros, original e conseqente) o problema primrio com o
qual o conselheiro deve lidar; (4) o evangelho de Jesus Cristo a resposta; (5) o processo de
mudana deve objetivar a santificao progressiva; (6) as situaes difceis que as pessoas
enfrentam no so causas fortuitas dos problemas da vida; (7) o aconselhamento uma
atividade fundamentalmente pastoral e deve ser baseada na igreja. Esses sete compromissos,
diz ele, provem uma infraestrutura dentro da qual diferenas secundrias como
interpretao bblica, compromisso teolgico, ambiente e estilo de aconselhamento e
personalidade podero conviver construtivamente. "Mas h numerosos outros temas que
requerem pensamento bblico claro e compromisso firme: o lugar do passado, a viso
bblica da motivao humana, a relao do aconselhamento bblico com a psicologia secular, o
lugar do sofrimento, como aplicar os diversos aspectos da verdade bblica e mtodos de
ministrio bblico aos diversos tipos de problemas etc. 117

Portanto, as teorias de aplicao das observaes das psicologias, de modo geral, lidam com
a natureza do homem, com suas motivaes e seus comportamentos e com sua finalidade. Ora,
esses so temas aos quais a Escritura se dirige de forma muito particular e que esto jungidos a
uma formulao teolgica.

TERAPIA E REDENO

Seguindo essa linha, como o homem? Como ele em sua presente situao? Qual o
problema bsico do homem? Como ele pode ser ajudado? Todas essas questes devem ser
precedidas de outra ainda mais bsica, se que queremos ter um modelo bblico para o
aconselhamento: Estamos falando sobre a questo evanglica ou sobre outras questes?
Se a resposta a questo evanglica, ento temos de pensar em termos de valores evanglicos,
isto , de valores bblicos. Isso far a diferena entre as respostas redentiva e teraputica
primeira questo.

Por teraputico, eu me refiro aproximao ao ser humano e seus problemas para cura e soluo
(o que implica o modelo mdico). Por redentivo (neologismo consagrado na teologia),
entenda-se a ao do po-
der do evangelho que inclui: (1) o ambiente do homem que o prprio
Deus soberano e todo o seu propsito na Criao, Queda e Redeno
assim como no destino final da humanidade; (2) toda a profundidade dos
aspectos psicolgicos, sociais, ecolgicos e, principalmente, teolgicos
do ser humano; (3) a transformao de seres humanos imagem de Cristo
com base na sua obra redentiva com todas as suas conseqncias por
meio do Esprito Santo, sua cura (psicolgica, cultural a totalidade do
ser), isto , a redeno dos problemas e o alcance dos propsitos de Deus.
Ambos os termos, "terapia" e "redeno", tm boa conotao se usa-
dos em seu significado de cura e restaurao. H, contudo, uma tenso
entre seus diferentes contedos na psicologia e na teologia. A questo vai
alm da mera preferncia pessoal com respeito ao uso dos termos em
relao base e aos resultados dessa preferncia. As diferentes psicolo-
gias presumem a cura do homem a partir de princpios seculares humanistas,
das idias da bondade completa do homem ou de sua maldade por defini-
o ou, ainda, de sua neutralidade moral e da circunstncia natural do
problema (psicolgico, mental ou ambiental), oferecendo a possibilidade
de soluo dos problemas humanos parte de Deus seguindo um mode-
lo mdico do qual deriva a expresso "terapia". A teologia reformada
-
"redeno"
ti no apenas para fazer uso da linguagem teol tr
e m utiliza o termo
gica, mas, primordialmente, porque a crena na depravao total do homem (veja Gn 2-3;
Rm 1-3) coloca o problema do homem no mbito dos aspectos moral e pstico (relativo f).'

Desde o incio, Deus revelou aos homens a existncia de um princpio de anttese entre o bem
e o mal. O bem era tudo o que Deus analogicamente criara; o mal, porm, no tinha existncia
em si mesmo, como coisa criada, sendo, na verdade, a quebra do bem com suas
conseqncias.' Havendo "quebrado" o bem, o homem no alcanou uma sntese do bem e
do mal, como o diabo prometera, mas, antes, perdeu sua comunho original com Deus e o seu
conhecimento, o que afetou todo o seu espectro de vida at a morte eterna. Uma tentativa
teraputica para se recuperar o ser humano da Queda sem a permisso de Deus, portanto,
constitui rebelio contra Deus por parte de uma mente revertida e cujas perspectivas esto
sempre de ponta-cabea. Os resultados sero mais como os das famosas lobotomias frontais
que encontraram soluo para os problemas da agressividade por meio da transeo da
parte afetiva do crebro.10 Isso significa que no s o mal retirado, mas ainda a possibilidade
do bem o que o prprio mal. A tentativa de remover o mal parte de Deus implica
perda de vida, pois o mal o bem quebrado. (Teria sido essa a razo pela qual Deus
proibiu aos homens o acesso rvore da vida?) Somente uma aproximao redentiva pode
oferecer uma boa terapia para o problema do homem simplesmente porque uma
aproximao redentiva procede de Deus (teologia) para alcanar o homem (psicologia,
sociologia, ecologia), enquanto uma aproximao meramente teraputica procede do homem
e, no chegando a Deus, que a Fonte da Vida, no pode alcanar o homem na sua totalidade
nem em todas as suas necessidades. Em suma, quanto ao aconselhamento cristo, no me
coloco totalmente contra o termo terapia, mas defendo que ele s tem significado quando
encapsulado no termo redentivo.

A diferena crucial entre a aproximao teraputica e o aconselhamento redentivo est


na antropologia que sustenta cada uma delas. O aconselhamento que se inicia no aspecto
psicolgico trabalha com observaes cientficas do ser humano, a partir de uma perspectiva
humana, considerando o homem de modo uniforme, isto , de que o homem hoje como
sempre foi. O aconselhamento cristo redentivo tem de tra balhar a partir de uma
perspectiva teo-referente baseada na prpria revelao de Deus sobre si mesmo e sua
obra. Essa a nica maneira de saber se algo realmente existe, o que e como funciona.
Assim, sabendo que Deus se revela ao homem, em geral por meio da natureza e da conscincia
e, especificamente na Palavra Escrita, a Bblia, e na Palavra Viva, Cristo Jesus, podemos, pela
graa, fazer a hermenutica da hermenutica de Deus para conhecer a ns mesmos como
criaturas feitas sua imagem.

A iluminao espiritual que Deus nos prov pelo Esprito Santo permite-nos, ao menos, duas
observaes:

Primeiro, no so duas disciplinas separadas psicologia e aconselhamento bblico mas


duas perspectivas a respeito do homem: a viso bblica do homem dependente de Deus e a viso
antibblica do homem autnomo. O homem uni ser religioso que vive no ambiente de
Deus. Jay Edward Adams, comentando sobre a doutrina de Deus no Salmo 139, em relao ao
aconselhamento, diz: " verdadeiro que, neste salmo, o escritor um dos filhos de Deus,
mas o que ele diz verdadeiro tambm para os no-cristos (contudo, de um modo perturbador
em vez de um modo confortador): Deus o Ambiente do homem. E aqueles que esto em de-
sarmonia com Ele por causa do pecado, esto fora de sincronia com seu prprio ambiente. Ele
nos cerca por trs, pelos lados, pela frente; nas trevas e na luz. No h como escapar do
Senhor. As rvores, o cu, a terra, nada neutro; tudo criao de Deus [cf. SI 8.1-9:
tudo fala de Deus. Para aqueles que no tm ouvidos para ouvir, a existncia da criao
um quebra-cabea que no tem sentido.].""

Segundo, o conhecimento de Deus e da Escritura habilita o homem a apreciar ambas as


perspectivas luz da revelao e a resgatar o conhecimento humano. O homem um ser
analgico, receptivamente criativo e ativamente redentivo. 12

Mtodo

Partindo do fato de que o aconselhamento bblico baseado na Bblia e que a Bblia julga
todos os pensamentos e permite que a verdade seja reconhecida e aplicada, podemos dizer que o
aconselhamento faz uso das observaes da psicologia (como da sociologia, da ecologia, da
histria etc.). Fundado sobre uma estrutura trinitariana e na centralidade de Cristo, o
aconselhamento bblico resgata as observaes das psicologias por meio de uma desconstruo
em suas categorias seculares e uma seqente reconstruo em suas devidas categorias bblicas
de pensamento.

Van Til diz que conselheiros cristos devem ter conhecimento de uma saudvel aproximao
psicolgica do homem, mas que preciso notar que, se o Cristianismo verdadeiro, a
melhor aproximao psicolgica no ser efetiva sem o poder do Esprito Santo. "Isso no
significa, po rm, que no haja importncia no conhecimento da psicologia. Significa, contudo,
que o cristo deve conhecer a psicologia crist e estar apto a distingui-la da psicologia no-
crist... Em primeiro lugar no podemos, como cristos, permitir a presuno da
independncia metafsica da autoconscincia do homem em geral e da conscincia religiosa
em particular que subjaz a totalidade da psicologia da religio. Cremos na dou trina da
Criao e isso torna o homem metafisicamente dependente de Deus. Em segundo lugar,
no podemos, como cristos, permitir a presuno da independncia tica da
autoconscincia do homem em geral e da conscincia religiosa em particular. Cremos na
doutrina do pecado e isso torna o homem eticamente separado de Deus e, ainda assim,
dependente dele.""

Questes bsicas do aconselhamento

O aconselhamento bblico vai alm das preocupaes psicolgicas (1) transformao


do corao humano por meio de Cristo para que a verdade, o amor e as boas obras de Deus
tenham efeito completo visando maturidade individual e coletiva e (2) ajuda para todos os
homens a fim de que a verdade, o amor e as obras de Deus sejam conhecidos por todos.
Assim, o aconselhamento bblico se baseia na redeno consumada e aplicada` e, para que a
proclamao da f tenha efeito pleno, trabalha tambm com a redeno pregada, isto , com
os aspectos doutrinrios e ticos da redeno.`

As seguintes breves respostas s questes levantadas no incio devero nortear o nosso


pensamento medida que prosseguirmos neste estudo.
(1) Quem o homem? O homem um ser criado por Deus de modo analgico, isto , criado
segundo a imagem de Deus. Deus pessoal, trino, infinito e soberano, transcendente e
imanente, justo e bom, e redentor; o homem pessoal, um, finito e dependente, imanente e
autotranscendente (at certo ponto), criado bom, mas cado, e redimvel.11
Roger E Hurding, procurando construir uma perspectiva bblica da nossa humanidade,
destaca quatro aspectos que deveriam ser considerados em qualquer antropologia que
pretenda ser bblica: o ser humano tem supremo valor (em funo de sua criao especial e
de suas relaes especiais), uma unidade viva, sofre relacionamentos quebrados, e
restaurvel."
(2) Como o homem? O homem apresenta uma dualidade ontolgica, uma pluralidade
funcional e uma unidade compreensiva. A Bblia no divide o homem em partes como corpo,
alma e esprito," ou mente, sentimentos e vontade. A pessoa uma totalidade de corpo,
alma, esprito, corao, etc. Quando algum pergunta sobre a separao "p ao p" e "o
Esprito a Deus", ela confirma que essa separao o resultado do pecado quando ocorre a
separao sobrevm a morte, e a ressurreio a reunio de corpo e alma.

(3) Qual o presente estado do homem? O homem hoje o mesmo homem criado por Deus,
mas sua condio no a mesma da criao. A Bblia diz que ele est morto em seus pecados
e que a vida que ele ainda tem vivida num ambiente de morte, isto , de rebelio contra
Deus, seus pensamentos so reversos quanto a Deus e Criao e ele experimenta uma
inverso total dos sentidos quanto aos propsitos de Deus para si mesmo.
(4) Qual o problema bsico do homem? Quando conselheiros bblicos dizem, em coro com
a Escritura, que o problema bsico do homem o pecado, contra eles se levantam vozes
dissonantes vindas de pontos diferentes. H outros problemas, dizem, com um pouco de
razo. Nem todos os problemas so conseqncias imediatas do pecado de algum, mas
certamente so conseqncias do pecado de Ado, quer perpetrado por um indivduo
contra ele, ou vindo de um mundo cado, permeando todos os seus problemas.

Como o homem poder ser ajudado? A redeno consumada pelo Senhor Jesus na cruz em
favor de muitos supre a necessidade que todos temos de sua imagem, sua glria. A glria
de Deus demonstrada em graa queles que so chamados e em ira para com os
rprobos. Desse modo, a ajuda oferecida ao homem pela pregao do evangelho para
que ele creia e se arrependa a fim de que seja salvo. A salvao tem di ferentes aspectos: a
prpria salvao (santificao pela justificao), crescimento na salvao (santificao
progressiva baseada na justificao) e a salvao a ser revelada (glorificao).

PERSPECTIVAS NO ACONSELHAMENTO

Tudo isso levanta uma questo: existe uma teoria unificada de aconselhamento cristo? A
resposta correta dever ser um retumbante: No! A nica unidade que existe nessa rea tem
de continuar sendo o evangelho, como disse Paulo: "Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no
Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados, com toda a humildade
e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor, esforando-vos
diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz; h somente um corpo e
um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s
Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por
meio de todos e est em todos. E a graa foi concedida a cada um de ns segundo a
proporo do dom de Cristo" (Ef 4.1-7).
Deve haver mais de uma teoria, pois a verdade bblica multiperspectiva e no h como se
entender a multiforme sabedoria de Deus seno cercando as coisas temporais observadas com
as lentes dos princpios por ele revelados. R. E Hurding escreveu que, no seu livro The Tree of
Healing [A rvore da cura], ele tinha desenvolvido gradualmente uma teoria para avaliao
das metodologias de aconselhamento. 11 Na verdade, tratou-se mais de uma teoria para estudar
teorias de aconselhamento, pois que as teorias no diferem apenas em mtodo. Teorias crists
de aconselhamento podem diferir entre si quanto ao mtodo, mas no podero ser
incongruentes quanto ao contedo e suas conseqncias metodolgicas e processolgicas.

Para que a nossa proposta seja entendida, ser preciso compreender o uso de perspectivas na
Bblia e na teologia por meio de analogias e metforas, de temas e de palavras. Vern S.
Poythress escreveu que qualquer analogia um tipo de perspectiva e que a Bblia, usando
analogias e metforas, prov perspectivas sobre todos os tipos de assuntos dos quais ela trata.
Contudo, diz ele ainda, uma simples analogia ou metfora no formula um modelo cientfico
sofisticado nem prov uma maneira consistente e pene trance de se olhar o mundo. Assim,
devemos distinguir uma segunda maneira em que as pessoas usam perspectivas, isto , "como
uma maneira consistentemente desenvolvida de se atender a apresentaes particulares de um
objeto de estudo". Esse tipo de perspectiva o usado pelos cientistas da psicologia, os quais
formulam explicaes sobre a natureza do homem, suas motivaes e seus comportamentos e
sua finalidade em termos dos seus paradigmas: impulso biolgico, padres de condicionamento,
atualizao, etc. A pergunta, aqui, aquela qual Poythress responde: "Teria, a Bblia,
modelos perpassantes, ou perspectivas, nesse sentido?" Nenhuma analogia conta a histria
toda, diz ele. "A Bblia no usa uma nica perspectiva dominante de maneira exclusiva."
Muitas perspectivas so utilizadas de diferentes maneiras (observe o uso dos temas de luz,
glria, amor, habitao e f, na Escritura). Algumas das diferenas que existem nos diversos
livros da Bblia residem nas diferenas de uso das analogias. "Creio que, em princpio, todas
essas diferenas sejam harmnicas (ainda que no possamos ver prontamente como se
harmonizam). Sob a inspirao do Esprito Santo, [os autores] selecionaram aspectos diferentes
para tratar e os trataram de modos diferentes, porque estavam focalizando ou enfatizando
verdades diferentes ou diferentes aspectos da mesma verdade." A Bblia usa muitas perspectivas
para nos oferecer uma cosmoviso. "A Bblia nos fornece uma viso de Deus, de ns mesmos e
do mundo... Ela explica as origens e os propsitos das coisas, diz quem ns somos, fala-nos de
como lidar com os nossos pecados, e mostra as nossas responsabilidades bsicas em relao a
Deus e ao nosso prximo.""

As razes que Poythress apresenta para defender o valor de se expandir perspectivas para
cobrir as reas da nossa experincia so pertinentes: primeiro "muitos dos campos de estudo e
reas da vida que so, freqentemente compartimentados na mente das pessoas, na verdade,
deveriam estar juntos, especialmente no uso da Bblia"; segundo, "os limites que colocamos
entre esses compartimentos so, muitas vezes, arbitrrios e artificiais; e terceiro, observando a
totalidade da Bblia ou de uma doutrina [ou das pessoas] de uma perspectiva, talvez notemos
coisas que haviam escapado nossa ateno'.''

Da mesma maneira, o uso de perspectivas em temas e palavras e a sua expanso para cobrir
grandes campos de estudo e reas da vida, im portante para a formulao de modelos mais
efetivos e adequados. Contudo, como Poythress coloca, h algumas restries: primeiro,
deveramos estar conscientes de que nenhum sistema maior do que a prpria Bblia; segundo,
se usamos uma categoria para agrupar uma srie de textos em nossa mente, deveramos
deixar no pano de fundo "as diferenas entre os textos e as ligao que alguns, mas no todos,
possam ter com um grupo de categoria alternativo".` Assim, Poythress oferece doze
mximas de uma teologia sinfnica que podero auxiliar nosso trabalho: (1) a lingua gem
no transparente para o mundo; (2) nenhum termo na Bblia igual a um termo tcnico na
teologia sistemtica [nem em qualquer modelo funcional em qualquer rea da vida]; (3) termos
tcnicos na teologia sistemtica [e em modelos funcionais] podem ser, quase sempre,
definidos de mais de uma maneira. Todo termo tcnico seletivo nas apresentaes que
inclui; (4) os limites so indistintos; (5) nenhuma categoria ou sistema oferece a realidade
ltima; (6) os diferentes escritores humanos da Bblia apresentam diferentes perspectivas para
apoiar dadas doutrinas ou eventos; (7) as diferenas entre os escritos bblicos por diferentes
autores humanos so, tambm, diferenas divinas; (8) qualquer tema da Bblia pode ser usado
como tema organizado singular; (9) usamos diferentes temas no para tornar relativa a
verdade, mas para atingir a verdade; (10) ns vemos aquilo que os nossos instrumentos nos
habilitam a ver; (11) o erro um parasita da verdade; (12) nos debates teolgicos,
deveramos esva- ziar os pontos fortes dos oponentes. 21

Perspectiva redentiva

A perspectiva deste modelo de aconselhamento redentivo no , pois, a proposta de uma


"escola" de aconselhamento cristo, mas, sim, uma aplicao ampla do evangelho ao
aconselhamento. Noutro lugar, escrevi que aconselhamento evangelizao e
evangelizao aconselhamento: "A proposta de um evangelismo aconselhador, e de um
aconselhamento evangelizador, considera que a base de ambos a redeno. Redeno da
penalidade do pecado, para os incrdulos, e redeno do poder do pecado, para os crentes. O
processo o mesmo: relacionar-se com as pessoas de maneira verdadeira, amorosa e frutfera
com vistas a glorificar ao Senhor pela manifestao de sua graa".

O modelo de aconselhamento cristo redentivo opera com a pregao bblica da salvao


pela graa mediante a f, com a esperana da vida eterna agora e para sempre, e com o processo
de salvao crescente at a maturidade do amor de Cristo (em toda a sua largura, altura,
comprimento e profundidade) "conduzindo pela mo" os ouvintes da maneira como a
Escritura ensina: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta
com toda a longanimidade e doutrina" (2Tm 4.2); "Mas o que profetiza fala aos homens,
edificando, exortando e consolando (1 Co 14.3)"; e "Habite, ricamente, em vs a palavra de
Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com
salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao" (Cl 3.16).

As palavras f, esperana e amor (1Co 13.13) sero usadas aqui com


21
diversos sentidos, mas sendo, cada uma, expa ndida para abranger as outras duas e para
compreender a totalidade das experincias do ser humano em suas interaes com Deus,
consigo mesmo e com o prximo, e com o mundo. O comentrio de William Law sobre 1
Corntios 13.13 interessante. Ele diz que Paulo usou o termo "permanncia", em relao
aos termos f, esperana e amor, para ressaltar a qualidade dessas coisas "que no falham" em
contraste com a temporalidade e falibilidade das demais coisas discutidas na epstola
(lCo 3.8). A fatuidade do conhecimento parcial e a permanncia do conhecimento da
eternidade so, num sentido, opostos, mas a permanncia desse trinmio excelente d
perenidade e valor ao conhecimento presente .21 A f a certeza de que a Palavra de Deus
realizadora; a esperana a certeza de que a Palavra de Deus se realizar; e o amor, a
realizao da Palavra de Deus.

Contedo

Na primeira parte do livro, trataremos da questo das afeies do corao, isto das
motivaes bsicas do ser humano. Muito j se tem discutido sobre o que motiva o homem.
Ns cremos que Deus o motivo principal do homem contra ou a favor! Na segunda
parte, trataremos da questo do conhecimento, de Deus e das coisas criadas, e
especialmente, do homem (de si mesmo e do outro). Na terceira parte, trataremos do
aspecto emocional, no como uma parte do ser, mas como a expresso do homem interior no
homem exterior em relao a Deus, ao prximo e s demais coisas criadas, por meio dos atos
do corpo. Finalmente, na quarta parte, abordaremos alguns aspectos da dinmica do
aconselhamento cristo que fornecero uma direo no processo desse aconselhamento.

INTEIRAO

Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor,
serei como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine.
Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios
e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de transportar
montes, se no tiver amor, nada serei.
E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres
e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado,
se no tiver amor, nada disso me aproveitar.
O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se iiftn,
no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus
interesses, nteresses, no se exaspera, no se ressente do mal;
no se alegra tona injustia, mas regozija-se com a verdade;
tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero;
havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar;
porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos.
Quando, porem, vier o que pea feito, ento, o que em parte ser
aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como
menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem,
desisti das coisas prprias de menino.

Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente;


ento, veremos face a face. Agora, conheo em parte;
ento, conhecerei como tambm sou conhecido.
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs;
porm o maior destes o amor.

1 Cornflos 13.1-13
AFETOS DO CORAO

Motivao

Os professores da pr-escola estavam preocupados com um comportamento especfico de


uma das aluninhas.

Vejam estes desenhos disse uma professora aos pais da menina todos feitos com
lpis preto. Nem um sequer colorido. Essa preferncia me parece estranha.
Por que ser? a me perguntou. Aqui em casa ela usa seus lpisde-cera e coloca
muita cor nos seus desenhos.
j pensamos em tudo a professora no pareceu ouvir a me. Consideramos todas as
possibilidades, e a ltima, foi vir aqui para conversarmos.

Finalmente, depois de mais conversa de direo nica, sem ningum ponderar o que o outro
dizia, o pai interveio:

Por que no perguntam a ela?


Isso foi feito, e a descoberta, muito elucidativa.
que eu sou a menor dentre as minhas coleguinhas, e quando eu consigo chegar
mesa, elas j levaram todos os lpis de cor.

Elucidativo, digo, porque revela nossa dificuldade para estabelecer o


interfere das coisas. s vezes, nosso prprio motivo interfere na descoberta dos motivos
dos outros e influencia tanto a observao quanto a anlise. Outras vezes, somos
superficiais demais ou queremos ver algo mais profundo em gua rasa.
O que motiva o ser humano? Atualizao, sexualidade, amor, ira, poder, prazer,
liberdade? A lista seria muito longa. Qualquer coisa poder motivar o corao humano se este
no for motivado unicamente por Deus. Por que a complexidade e quantidade de
respostas? A resposta deveria ser outra pergunta: Quando? Quando, na histria da
humanidade, se pretende saber como o homem lidou com sua motivao?

Motivador

preciso que se estabelea um "ponto de fuga" para a nossa perspectiva. Existe uma
uniformidade histrica nas maneiras como o ser humano reage s suas motivaes ou houve
alguma quebra de continuidade importante que o tenha afetado a ponto de determinar um
desvio angular do seu ponto de vista em relao aos motivos do seu corao? Cremos
que o segundo ponto verdadeiro. A histria da humanidade no uniforme. Houve uma
quebra de continuidade e a possibilidade de um novo comeo fatos que tero de ser
levados em conta se quisermos ter uma viso geral coerente da histria do corao
humano. Como John Frame argumenta quanto ao conhecimento do cristo e o do no-
cristo, o conhecimento exposto na Escritura no envolve apenas o conhecimento fatual,
mas , tambm, um dom da graa redentiva de Deus, uma resposta pactuai obediente a Deus
e uma relao amorosa com Deus. O no-cristo no tem esse conhecimento.
Evidentemente, diz ele, num sentido (ou sentidos) o no-crente conhece (ou sente) a Deus
e noutro sentido (ou sentidos) ele no o conhece. Frame lembra que a Bblia diz que a
Revelao no produz impacto sobre o incrdulo (ainda que ele experimente a graa
comum de Deus); o no-crente desejaria conhecer a Deus, mas no o faz; ele conhece
a Deus "psicologicamente" (se bem que reprima esse conheci mento); sua concordncia
com os crentes apenas formal (ele diz as mes mas coisas, mas com diferentes sentidos); seu
conhecimento falsificado pelo seu contexto; seu conhecimento s existe quando ele no
reflete sobre ele (pois, quando confrontado por Deus, prefere neg-lo); ele no tem
pressuposies suficientes para chegar ao conhecimento; seu conhecimento intelectual e
no "tico"; para ele, no existe Deus ou, se existe, outro que no o Deus da Bblia.'

Categorias de pensamento bblico

O cristo considera o ser humano segundo as categorias da Criao, da Queda e da


Redeno: o homem foi criado com a motivao bsica de adorar a Deus e cultu-lo
para sempre, como diz o Catecismo Maior (ver Is 43.7); decado dessa vocao por causa
do pecado, o homem continuou a ter em Deus a sua referncia motivacional, mas, agora,
contra ele, "porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe
deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o
corao insensato" (Rin, 1.21); quando redimido, o homem, restaurado imagem de Cristo,
tem a sua motivao original restaurada pelo Esprito Santo: "Mas at hoje, quando lido
Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Quando, porm, algum deles se converte ao
Senhor, o vu lhe retirado. Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a
h liberdade. E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a
glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como
pelo Senhor, o Esprito" (2Co 3.18).

Tal como no Livro I das suas Institutas, Calvino inicia o Livro II com a questo do
conhecimento prprio e do conhecimento de Deus, dizendo que o conhecimento que o
homem tem de si mesmo situa-se, em primeiro lugar, em que considerando o que nos foi
outorgado na criao e a bondade de Deus em continuar a exercer graa para conosco,
saibamos quo grande seria a excelncia da nossa natureza, se tivssemos permanecido
ntegros, e quo faltos nos tornamos de dessa excelncia.'

Davi Charles Gomes diz que a oposio entre o pensamento do cristo e o do no-cristo no
, apenas, uma questo de princpios ou de pers pectivas, mas vai alm disso. Revela a
existncia de "uma anttese contnua e um antagonismo entre cada aspecto dos sistemas
construdos por eles. Pressuposies no so como teoremas ou hipteses dos quais cada um
assume um ponto de partida, mas que podem ser negadas ou aceitas. So, antes, como
receptculos que determinam quais as evidncias que sero consideradas e como sero
consideradas". Quando a psicologia secular, diz D. C. Gomes, inicia com a pressuposio de
que o homem deve ser entendido como um ser contido em si mesmo, isto , autnomo, todas
as demais observaes que se seguirem sero racionalizadas de maneira a defender a idia. "A
natureza antittica do cristo e do no-cristo... deriva-se dos motivos do corao...` Faremos
bem em lembrar que o pensamento secular permeou quase que to completamente o
pensamento cristo moderno, que podemos dizer que tanto o cristo quanto o no-cristo
podem partir de uma motivao autocentrada, se o cristo no for motivado por Cristo a
pensar os pensamento de Deus por meio do ministrio do Esprito Santo.

A resposta primeira pergunta, ento, torna-se simples: o homem motivado por Deus. A
favor ou contra ele. Quando o no-cristo considera como bsicas quaisquer outras
motivaes, ele, na verdade, elegeu dolos substitutivos de Deus. O cristo deveria
considerar que todas as demais motivaes so secundrias e que s Deus o motivador do
ser. As demais motivaes derivam-se dos afetos do corao.

dolos

David Powlison, falando da relao entre motivao individual e o condicionamento


sociolgico, diz que a Escritura fala muito sobre idolatria, mas que um texto em particular
chama a sua ateno: "Filhinhos, guardai-vos dos dolos" (1Jo 5.21). Como avaliar um
texto como esse no final de um tratado de 105 versos sobre um relacionamento pessoal
com Jesus?, ele pergunta. E responde: Um de dois motivadores controla a confiana do
nosso corao e afeta o nosso comportamento, pensamento e senti mento. "No conceito
bblico", diz ele, "a questo da motivao a questo do senhorio. Quem ou o que regula o
meu comportamento, o Senhor ou um substituto?" Powlison diz tambm que o carter
interior da motivao demonstrado na "concupiscncia da carne" (Mo 2.16 "porque
tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba
da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo"), essa inrcia egosta que nos faz
viver por "necessidades" e falsas esperanas, as quais afetam o nosso corao. O carter
externo da motivao demonstrado na expresso "o mundo", figurando tudo o que modela,
refora e condiciona essa inrcia instruindo-nos na mentira. Em contraste, "guardar-se dos
dolos" significa ver de todo corao a f, a esperana e o amor de Deus.'

Temos um s Criador e Senhor da nossa vida, o qual criou, mantm e exerce autoridade
sobre todas as coisas pelo poder da sua palavra. Pela sua Palavra Escrita e Viva se revela
e mantm comunho conosco, como diz Joo: "O que era desde o princpio, o que temos
ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as
nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida (e a vida se manifestou, e ns a
temos visto, e dela damos testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual estava com
o Pai e nos foi manifestada), o que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros,
para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com
o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo" (1Jo 1.1-3).
Portanto, temos uma viso clara da motivao humana: pessoas (Deus ou dolos)
motivam pessoas e palavras (Escritura ou vozes) motivam pessoas.

AFEIES

Usaremos o termo "afeies" (cujo sentido inclui relao e apego) de modo


compreensivo para abranger todos os processos interiores do corao, e o termo "afetos"
(cujo sentido porta a idia do verbo afetar, isto , daquilo que afeta) para descrever as
moes primrias dessas mesmas afeies. Por que "afeies do ser" e "afetos do
corao"? Pareceu-me que esses termos seriam adequados para manter a mesma
qualidade do mago do ser no processo subseqente, mas diferenciando causas e de-
corrncias. Do mesmo modo, usaremos o termo "afeitos" para descrever a dinmica das
conseqncias finalizadas no comportamento da pessoa.

Conceito bblico de afeies

O conceito bblico de afeies, na vida espiritual em geral e em particular na redeno,


traz ao corao a idia de unio de pacto e de adoo. Diz respeito s coisas interiores que
movem o ser, tal como no caso do profundo movimento de Deus na direo do seu povo:
"No vos teve o Senhor afeio, nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que
qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos, mas porque o Senhor vos amava
e, para guardar o juramento que fizera a vossos pais, o Senhor vos tirou com mo
poderosa e vos resgatou da casa da servido, do poder de Fara, rei do Egito" (Dt 7.7,8);
ou no caso do movimento de Jnatas ao encontro de Davi: "Sucedeu que, acabando Davi de
falar com Saul, a alma de Jnatas se ligou com a de Davi; e Jnatas o amou como sua
prpria alma. Saul, naquele dia, o tomou e no lhe permitiu que tornasse para casa de seu
pai. Jnatas e Davi fizeram aliana; porque Jnatas o amava como sua prpria alma" (1
Sm 18.1-3; cf. 19.1), ou no caso do movimento de um homem ao encontro de uma mulher:
"Quando sares peleja contra os teus inimigos, e o Senhor, teu Deus, os entregar nas tuas
mos, e tu deles levares cativos, e vires entre eles uma mulher formosa, e te afeioares a
ela, e a quiseres tomar por mulher, ento, a levars para casa, e ela rapar a cabea, e
cortar as unhas, e despir o vestido do seu cativeiro, e ficar na tua casa, e chorar a seu pai
e a sua me durante um ms. Depois disto, a tomars; tu sers seu marido, e ela, tua mulher"
(Dt 21.10-13). A Escritura fala sobre afeies como os mais profundos afetos do ser
interior: "Tu, pois, Senhor dos Exrcitos, que provas o justo e esquadrinhas os afetos e o
corao" (Jr 20.12); "E o seu entranhvel afeto cresce mais e mais para convosco,
lembrando-se da obedincia de todos vs, de como o recebestes com temor e tremor" (2Co
7.15; cf. 6.12).

Os termos

A Bblia usa muitas palavras diferentes, tanto no hebraico quanto no grego, para se referir
quilo que o contedo do termo portugus, derivado do latim, afeio, diz ao nosso corao.
Em 1 Crnicas 29.3, Davi diz que ama a casa do Senhor (deliciar-se, ter prazer, amar, heb.
ratsah). Em Lamentaes 31, Jeremias diz que seus olhos haviam entristecido (afetar, heb.
alai) seu corao. Paulo, em Glatas 4.17, diz que certas pessoas queriam roubar-lhe o
zelo (afeto, gr. zelos) dos glatas; em Glatas 5, Paulo usa o termo como paixo e, em
Romanos 1.26, Colossenses 3.5 e Glatas 5.24, como paixo e sentimento (gr. pathena,
pathos); em 2 Corntios 7.15, como movimento interior (gr. splangchan); em
Colossenses 3, pensamento (gr. phroneo); em Romanos 1.31 e 2 Timteo 3.3, laos de famlia
(gr. astorgos); em Filipenses 2.1, laos de amizade (gr. philostorgos); em 1
Tessalonicenses 2.8, terno desejo (gr. himeiromao); em Filipenses 2.1, amizade,
comunho, sociabilidade, comunicao, distribuio, doao, cuidado (gr. koinonia).
No portugus, o termo afeio porta o sentido de elemento bsico da afetividade, de
estado emocional ligado realizao de uma pulso e de afeio como amizade, amor,
inclinao, tendncia, conexo, relacionamento pessoal, simpatia, sentimento, paixo e
dedicao. A definio psicolgica refere-se a um conjunto de fenmenos psquicos
manifestado como emoo, sentimento e paixo, seguido por impresso de dor ou prazer,
satisfao ou insatisfao, prazer ou desprazer, felicidade ou infelici dade. Sigmund Freud
(1856-1939), por exemplo, ilustrou seu ponto de vista sobre a sexualidade infantil com
uma situao bblica: "Um homem deixar seu pai e sua me segundo o preceito bblico
e se unir sua mulher; assim, afeio e sensualidade se associam..."'
Aqui, o uso do termo o mais prximo da totalidade do pensamento de Paulo em 2
Corntios 6.11-13, onde o apstolo diz:

Para vs outros, corntios, abrem-se os nossos lbios, e alarga-se o nosso corao. No


tendes limites em ns; mas estais limitados em vossos prprios afetos. Ora, como justa
retribuio (falo-vos como a filhos), dilatai-vos tambm vs (minha nfase).
O termo corao (gr. kardia) na Escritura surge pleno de significado: est prximo aos
termos pensamento, cognio, entendimento, vontade, discernimento, julgamento,
propsito, afeio, amor, dio, medo, felicidade, tristeza coisas que podem, at
mesmo, afetar o corao fsico. Como lemos em Atos 2.26, uma citao das palavras
de Davi mostra a estreita conexo entre o corao no-fsico e o corpo: "Por isso, se
alegrou o meu corao, e a minha ln gua exultou; alm disto, tambm a minha prpria carne
repousar em esperana"; assim, tambm, que Provrbios 4.20-23 fala sobre palavras e
ensino guardados no corao, enfatizando que: "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda
o corao, porque dele procedem as fontes da vida", pois, como diz o texto, isso vida e
sade para o corpo, assim como afeta diretamente o que dirige a boca, os olhos e os ps.
De certa maneira, o ter mo neotestamentrio afeio (gr. splagchanon, de rim)
tambm vem pleno de significado de igual sentido, como ser interior, empatia, dar de si.'
Assim, os "afetos do ser" sero tomados, aqui, como o contedo do substrato interior da
pessoa. Nele habitam todas as foras que permeiam o ser em toda a sua extenso, da
experincia elaborao dos atos do corpo de forma to comum a todos ns e de forma
to singular para o indivduo como so a concepo, a gestao, as dores, o parto e a
criao de uma criana. o que a pessoa antes de sua prpria descrio de si mesmo.
Jonathan Edwards escreveu que: "Afeio uma palavra que, em seu significado
ordinrio, parece ser mais extensa do que paixo, sendo usada para descrever todos os
vigorosos e vvidos atos da vontade ou inclinao". Mas para ns, aqui, at um
pouco diferente do que Jonathan Edwards disse sobre afeio: "Mas ainda assim no
o corpo, mas a mente apenas, que o lugar apropriado das afeies".' Aqui, os afetos do
corao significam os motivos bsicos da totalidade da pessoa expressos nos atos do
corpo.
Joel R. Beeke diz que Calvino pensava que a alma consistisse de duas partes, intelecto e
vontade (Institutas 1.15.7). Com respeito ao corao, ele diz, Calvino foi mais ambguo,
referindo-se a ele como mente ou intelecto, mas, mais freqentemente, como vontade. Disse
tambm que o verdadeiro conhecimento de f controla no apenas o entendimento, mas
permeia o corao por meio da aplicao do evangelho.'
Nas Institutas, Joo Calvino, falando sobre arrependimento, diz:

Moiss, em diversas ocasies, quando queria mostrar como os israelitas deveriam se


arrepender e tornar-se para o Senhor, disse que deveriam faz-lo de todo corao e de
toda alma (um modo de dizer freqentemente usado pelos profetas) e, chamando isso de
circunciso do corao, aponta a afeio interna.`

Em outro trabalho, D. C. Gomes, discutindo sobre a unidade orgnica de corao e


mente, compara os pensamentos de Joo Calvino e de Jonathan Edwards. Primeiro, ele
considera se Calvino e Edwards parecem separar corao e mente ou se esto, ambos, apenas
descrevendo diferentes "movimentos" dentro do conjunto unificado da psicologia humana.
Calvino, diz D. C. Gomes, fala de um "tipo" de conhecimento meramente especulativo.
Nesse caso, sua discusso no est na questo desse conhecimento em oposio ao
"conhecimento do corao", mas sim, entre o "falso conhecimento e o conhecimento
verdadeiro que procede do conjunto unificado de um ser regenerado". Este ltimo, "surge
das prprias percepes de uma mente regenerada e tem suas razes num corao
regenerado" capacitado, portanto, para produzir bons frutos. Assim tambm, em relao
a Edwards, continua D. C. Gomes, h muitas passagens nas quais ele parece usar os termos
"corao" e "mente" como coisas separadas, ou, pelo menos, parece falar de um
"conhecimento da mente" e de "um conhecimento do corao" .... Mas Gomes conclui,
tal como ocorre com Calvino, Edwards no faz distino real entre mente e corao,
mas diz, sim, que o no-regenerado no pode conhecer algo especulativamente sem que isso
tenha sido afetado pelo corao.`

Unidade orgnica e diversidade funcional

Pretendemos olhar a questo de uma perspectiva que no seccione o ser humano, mas que
nos permita entender sua unidade orgnica e sua diversidade funcional. Geralmente, a literatura
sobre aconselhamento, crist e no-crist, apresenta modelos para descrever o ser humano que
se caracterizam pela trplice diviso: mente, emoo e volio. Apesar de essa perspectiva ser
correta para o propsito do estudo da personalidade, creio que ela, como qualquer outra
perspectiva semelhante (corpo, alma e esprito; id, ego e superego, etc.) concorre para a
formao de uma idia de partio do ser humano. Assim, procurando preservar a idia da
unicidade do ser, mesmo reconhecendo o perigo de recorrer nesse erro, gostaramos de
apresentar o referido conceito de afetos do corao no como uma opo s categorias
de mente, emoo e volio, mas como uma maneira de consider-las.

Imagine que a maneira comum de se considerar o ser humano como tripartido (ou
bipartido, como corpo e alma) seja como uma laranja aberta no sentido dos seus gomos. A
organizao dos gomos em conjuntos poder se adaptar de maneiras diferentes s diversas
teorias sobre a formao do ser. Nelas, porm, a interao das partes, a despeito das
tentativas de unificao, torna-se mecnica, deformando cada parte em relao sua funo.
No caso da diviso mentelemoolvolio, alm da idia do funcionamento estanque de cada
parte, fica perdida a dinmica do processo: todo pensamento , primariamente, racional e,
secundariamente, emocional e volitivo; toda emoo envolve mente e volio; e todo ato
volitivo iniciado numa crena e pressupe uma operao (quer concluda numa ao quer
permanecendo apenas planejada). No nosso caso, seria como se cortssemos uma laranja,
primeiro, ao meio, e depois, prossegussemos cortando sees paralelas e ou longitudinais, a
fim de preservar a idia da unicidade do ser humano e da multiformidade dos seus
movimentos internos e externos.

A afeies do corao encapsulam a mente, a emoo e a volio, mas de maneira


dinmica. Desse modo, os processos do conhecimento e sua relao com as experincias
interna e externa do indivduo, sero considerados luz da dinmica e da fluidez
caractersticas das coisas vivas.
Seguindo essa linha, trataremos, basicamente, das motivaes huma nas, as quais so a
matria-prima do contedo pessoal do ser humano que direcionam os movimentos internos
e externos do seu comportamento. So os aspectos primrios que afetam o mais ntimo do
ser, o "corao".

Afeies conscientes e inconscientes

Da mesma maneira que Piaget no queria adotar nem criticar a teoria psicanaltica, e
porque tambm no a endossamos em suas bases (em funo da proposio da antropologia
bblica de um homem teo-referente e revelacionalmente conhecido), quero trazer nossa
ateno os termos consciente e inconsciente, que caracterizam o modelo psicanaltico,
mas a partir de outros fundamentos e de uma perspectiva bblica. Piaget escreve que a
afetividade se caracteriza por composies energticas com distribuies de cargas sobre um
objeto segundo ligaes positivas ou negativas, e que, pelo contrrio, a estrutura cognitiva
o sistema de conexes que pode e deve utilizar, mas que isso no se reduz somente ao
consciente; o inconsciente cognitivo consiste num conjunto de estruturas e funcionamentos
os quais o indivduo ignora, no obstante seja afetado por elas e que as conhea nos seus
resultados. Existem tomadas conscientes da ao e recalques do inconsciente nesse
processo. Para ele, o senso comum forma uma idia insuficiente e errnea da tomada de
conscincia moldando um "modo de ver" que projetaria esclarecimentos sobre a realidade,
como um abajur aceso num quarto que modificasse a aparncia delineada com luz e
sombras sem, contudo, modificar as posies dos objetos no quarto. Ele prefere dizer que a
conscincia mais do que isso, pois consiste em fazer passar alguns elementos de um
plano inferior inconsciente a um plano superior consciente. A atuam a percepo do
presente e suas reintegraes com memrias verdadeiras ou forjadas, juntamente com as
intervenes de afetos de toda natureza.

O inconsciente na Bblia

A Bblia diz algo a respeito do inconsciente? Moiss, no Salmo 90.8, diz: "Diante de ti
puseste as nossas iniqidades e, sob a luz do teu rosto, os nossos pecados ocultos" (hb.
'alam, segredo, coisa secreta, escondida). Estaria ele se referindo a pecados
inconscientes? Certamente, ele o faz no Salmo 19.12: "Quem h que possa discernir as
prprias faltas? Absolve-me das que me so ocultas (hb. cathar, escondido, secreto)".
Paulo, escrevendo aos Romanos sobre o conhecimento tcito que os incrdulos tm da lei de
Deus, diz: "Estes mostram a norma da lei gravada no seu corao, testemunhando-lhes
tambm a conscincia e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se, no
dia em que Deus. por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformida de
com o meu evangelho" (Rm 2.15,16) mostrando que h um testemunho consciente do
corao com respeito sua prpria condio; escrevendo ao corntios sobre a efetividade
da profecia, ele diz: "tornam-se-lhe manifestos os segredos (gr. kruptos, secreto, escondido)
do corao, e, assim, prostrando-se com a face em terra, adorar a Deus, testemunhando
que Deus est, de fato, no meio de vs" (1Co 14.25), mostrando que h tambm segredos
do corao a serem descobertos, os quais antes no eram manifestos. Alm disso, a
Escritura fala de segredos enganosos do corao, os quais podero ser inconscientes:
"Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto;
quem o conhecer? Eu, o Senhor, esquadrinho o corao, eu provo os pensamentos; e
isto para dar a cada um segundo o seu proceder, segundo o fruto das suas aes" (Jr
17.9,10), e que deveriam ser descobertos: "Como guas profundas, so os propsitos do
corao do homem, mas o homem de inteligncia sabe descobri-]os" (Pv 20.5).

Essas guas profundas do corao, como os mares e os grandes lagos, apresentam maior
transparncia e clareza na superfcie, mas, medida que se aprofunda nelas, se tornam
mais escuras e opacas. Certamente, nas reas da razo, da memria e da vontade, os aspectos
mais profundos do corao esto sujeitos tanto s influncias do fsico (por exemplo,
crebro e neurossistema) quanto s do auto-engano.

A fim de nos localizarmos quanto perspectiva bblica do inconsciente, teremos de lanar


os olhos para o que j existe e que tem sido formador de nossa opinio (secularizada). Seria
impossvel aqui e at mesmo numa coleo de livros, esvaziarmos a questo. Assim, ser
melhor usar apenas algumas linhas para trazer nossa lembrana as opinies mais
representativas, no meu entendimento. Freud observou nos seus pacientes que a "experincia
passada", muitas vezes, se mantinha inacessvel memria consciente, e formulou, a partir
da, sua teoria do "consciente, pr-consciente e inconsciente", a qual permeou todo o seu
trabalho. Jung, seu discpulo, derivou do inconsciente freudiano a sua teoria do "inconsciente
coletivo", a qual tambm permeou sua obra. Adler e outros neofreudianos mudaram essa
nfase no passado e no inconsciente para uma nfase no "aqui e agora". Frankl, no seu
personalismo da psicologia existencial expandiu a nfase no inconsciente por meio de uma
perspectiva da centralidade do elemento "espiritual" como cerne de uma estrutura de
"consciente/ pr-consciente/inconsciente". No transpersonalismo de Abraham Maslow o
inconsciente tambm desempenhou papel importante em relao fuso do ego, id, superego
e ego-ideal em termos de uma estrutura de conscin cia, pr-conscincia e inconscincia. Na
anlise transacional, Thomas Harry, principalmente, levando em conta o trabalho de Adler e
Sullivan, defende que as tenses de algumas das distores do tema "eu estou ok, voc
est ok" residem no inconsciente. A terapia da Gestalt rejeita a idia de que nossos
"pontos cegos" e rigidez se encontrem num inconsciente inacessvel, afirmando que eles
so, de alguma maneira, conscientes. Esses pensamentos influenciaram sobremodo os
diversos mtodos integrativos de psicologia e o Cristianismo e, tambm o que temos por a
de "psicologia popular crist", sob diversos nomes "cura do passado", "cura interior", "cura
de relacionamento".

Nosso uso do termo inconsciente

Quanto ao nosso enfoque, o inconsciente no um "departamento" do ser, mas um estado


do corao, quer afetado pela ato-estrutura do corpo (afetos tcitos, fraqueza) quer pelo
auto-engano o qual, se necessrio for, poder ser acessado, ainda que sob os efeitos
noticos do pecado, pela sabedoria humana, e de modo substancial e efetivo pelo cristo
movido pelo Esprito Santo. Sobre isso a Escritura diz: "Nem olhos viram, nem ouvidos
ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para
aqueles que o amam. Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as
coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas
do homem, seno o seu prprio esprito, que nele est? Assim, tambm as coisas de Deus,
ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do
mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi
dado gratuitamente" (1Co 2.9-12).

AFETOS TCITOS

Afetos e o objeto focal

Tomei emprestada de Michael Polanyi a idia de que o mundo externo repousa sobre bases
metafsicas tacitamente aceitas." Isso concorda com o pensamento testa bblico de que o
homem, criado como parte integral da natureza, apto para reconhecer a realidade qual
pertence. 12 Sobretudo, tendo sido criado por Deus, o homem do tado com a capacidade
de perceb-lo por meio das coisas criadas o que o torna indesculpvel e com a
capacidade de receber, pelo Esprito de Deus, sua revelao espe cial que o conscientiza
de culpa sob a lei de Deus, sendo, porm, redimvel por meio de Cristo. Como diz Paulo,

A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que
detm a verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto
entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o
seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem,
desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais
homens so, por isso, indesculpveis... Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem
na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus, visto
que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o
pleno conhecimento do pecado. Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus
testemunhada pela lei e pelos profetas; justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo,
para todos [e sobre todos] os que crem; porque no h distino, pois todos pecaram e
carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a
redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu san gue, como propiciao,
mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado
impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia
no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificados daquele que tem f em Jesus"
(Rm 1.18-20; 3.19-26; cf. caps. 1-3).

Existe uma distino entre a conscincia do regenerado e a do no-regenerado, diz Van Til:
"O crente v na natureza que ela foi criada por Deus, que ela mostra a glria do Criador; o
no-crente v na natureza algo, total ou parcialmente, independente de Deus". Segundo
ele, quando se estuda a natureza em rela o personalidad e humana, e esta trazida a
uma relao verdadeira com Deus, o significado da natureza surge em toda a sua
expresso, pois "a natureza foi criada para o homem e o homem para Deus". H uma conexo
entre a natureza e o homem, e o homem pode concluir [quer da graa quer] da ira de
Deus exposta na natureza e portanto, no corpo humano que ele vive pela graa de Deus.
E diz ainda: "Sobretudo, na atuao da sua conscincia [percepo] a mente do ho mem
trazida ao mais imediato contato com a verdade sobre si mesmo. isso que Calvino
procura levantar quando diz que o homem tem um senso da deidade, e que a reside a prpria
composio da religio. Calvino quer dizer que antes que derive qualquer concluso
autoconsciente, ele tem em si mesmo uma intuio da verdade. Telogos tm falado disso
como um conhecimento inato (insira) distinto de conhecimento adquirido"."

O conhecimento tcito em Polanyi

Polanyi prope uma concepo da verdade conforme trs fatos: (1) todo conhecimento
pelo qual o homem ultrapassa os animais adquirido pelo uso da linguagem; (2) as
operaes da linguagem repousam, em ltima instncia, em nossos poderes tcitos, os
quais so contnuos aos dos animais; (3) esses atos de inteli g ncia inarticulados buscam
satisfazer padres auto-impostos e alcanam suas concluses por meio do crdito em
seus prprios sucessos. Ele diz mais: "J relacionei esses decisivos coeficientes tcitos
de articulao aos trs tipos bsicos de aprendizado em animais; mas isso no se aplica
nossa participao pessoal intensiva na busca e na conquista de nosso conhecimento.
A origem dessa lida intelectual que (de algum modo, paradoxalmente) tanto molda nosso
entendimento quanto assente com sua veracidade, deve se basear num princpio ativo.
Deriva-se, de fato, de nossa sensibilidade e ateno inatas, tal como j manifestadas nos
animais inferiores em movimentos exploratrios e apetites instintivos, e em alguns
nveis mais altos nos poderes da percepo". Polanyi diz que encontrou a impulsos
automotores e autogratificantes em relao ao propsito e ateno que antecipam o
aprendizado em animais, as quais acionam o aprendizado. "Esses so os prottipos
primordiais dos anseios intelectuais mais altos que tanto buscam satisfao na busca do
conhecimento articulado quanto d crdito a eles por seu mesmo assentimento." E
conclui, dizendo que para se chegar a esses prottipos devemos ir das mais baixas para as
mais altas formas de lida intelectual e, com isso, chegar percepo, para, s depois, lidar
com os impulsos subseqentes. 14

Para se entender bem essa viso (e a totalidade da obra) de Polanyi e para se obter
unia viso crtica crist tanto teolgica quanto filosfica da sua obra em relao ao nosso
trabalho, bom que se conhea o trabalho de Davi Charles Gomes. Ele diz que o problema
com Polanyi que ele apresenta o homem como o "ponto de Arquimedes", conforme seu
"programa de auto-identificao". Assim, ele fica com a tarefa de mostrar "por que e
como a idia de um propsito transcendental completamente aberto e abstrato prov uma
base suficiente para verdadeira esperana para a existncia humana, uma justificao
para a direo da luta". Isso no ser feito apenas pelo reconhecimento de que o homem
tem uma aspirao eterna (embora Gomes concorde que ele tenha). Nem ser por meio de,
simplesmente, mostrar que o conhecimento humano procede de suas razes fiducirias e do
fato de que o homem "sabe mais do que pode dizer"." A argumentao de Gomes
que a lgica da integrao tcita, assim como a do significado emergente, reconhece que
o conhecimento humano sempre de para (por exemplo, do observador para o observa-
do) e dessa maneira, a progresso do conhecimento no poderia ser antropocntrica, pois
falharia em estabelecer um referencial concreto para os parmetros e estruturas necessrios
integrao, integrao e interao significativas do prprio processo de para. "Portanto,
de sua perspectiva exclusivamente antropocntrica o homem o nico ponto de referncia a
posteriori para as integraes naturais, e o nico ponto de referncia a priori para as assim
chamadas integraes transnaturais. A questo se torna, ento, a seguinte: dada a breve
existncia do homem, e o fato de que o homem um indivduo consciente e isso para
Polanyi era muito importante por que continuar ansiando em vo por aquilo que est na
eternidade? Por que uma consumao inimaginvel, indeterminaria e no processo de
emergir, essa emergente noologia e as obrigaes nela envolvidas, deveria ser uma fonte de
esperana em que se acreditar e qual se submeter?"

Com os parmetros da revelao geral e especfica de Deus e na estrutura de Criao,


Queda e Redeno, "no precisamos considerar a dimenso tcita de modo to opaco", diz
Gomes. A evocao de pressuposies bsicas se toma a evocao das razes do corao (e
dos afetos!).` Persiste o fato de que as razes tcitas ltimas das razes do corao
(afetos) so no especificveis, vistas da perspectiva da nossa subjetividade. "Ns as
reconhecemos como os culos naturais com os quais atentamos acriticamente a todo objeto
focal de nosso conhecimento" e "a infra-estrutura crist torna essas "crenas
humanamente no especificveis, mas tacitamente operativas, parte do que dado a
partir do lado de fora (cf. Jr 17.9,10; Hb 4.12). A revelao especial identifica os
afetos tcitos do corao e suas atuaes. "Oferece um novo par de culos com os quais
atentamos ao significado da existncia criada e nossa condio decada e sua referncia
negativa ao carter de Deus. A partir desses culos revelacionais podemos, efetivamente,
atentar aos nossos motivos bsicos coram Deo (diante de Deus). Alm disso, eles
revelam Cristo como o ponto de Arquimedes por meio do qual as razes religiosas da
rebelio tcita do homem contra seu criador podem ser regeneradas e feitas coerentes,
em princpio, com a interpretao pessoal e objetiva da realidade criada, feita pelo prprio
Deus."

Vida humana

Neste presente estudo, a expresso afetos do corao ser estendida para cobrir o
conhecimento na totalidade da vida humana. Contudo, em primeiro lugar, temos de definir o
que queremos dizer por "vida humana". Jay Edward Adams, diz que quando a Bblia ensina
que Ado foi feito "do p da terra" (Gn 2.7) est atestando a natureza material do homem,
desde o princpio em identificao, harmonia e continuidade com o mundo. "O homem
terreno, da terra", diz ele. O prprio nome Ado significa ver melho (barro) e se tornou a
palavra hebraica genrica para homem." Mas, parte dessa materialidade, sobre a qual
discutiremos depois, a Bblia tambm atesta que Deus soprou no homem o flego de
vida, e ele se tornou "alma vivente" (Gn 2.7). Conclumos, assim, que a natureza do
homem, como ele foi criado, material/espiritual. No duas criaes. No apenas matria
insuflada com flego de vida, mas matria com vida interior autoconsciente.
Calvino entende essa criao do homem quase do mesmo modo. Ele diz: "Com efeito,
havemos [j] antes ensinado da Escritura que [a alma] uma substncia incorprea. Deve-se
acrescentar que, embora no se cinja propriamente a um lugar, contudo, infundida no corpo,
a habita como em uma residncia, no apenas de sorte que a todas as partes lhe anime, e os
rgos lhe renda aptos e prestantes s aes, mas ainda que mantenha o
1

primado no reger a vida a criatura humana' .21

Antropologia bblica

Para melhor compreender como esses afetos tcitos envolvem a totalidade da


personalidade humana preciso que se tenha uma viso geral da antropologia bblica.
Herman Dooyeweerd desenvolveu um estudo (no publicado)''-' do qual podemos partir
para uma viso acurada da antropologia bblica. Seus pensamentos, em linhas gerais,
poderiam ser assim resumidos:

O homem um ser religioso. Nosso pensamento moderno tenta manter uma viso secular do
homem, a despeito de o desenvolvimento do pensamento antropolgico ocidental no fugir
orientao de um ou mais de quatro motivos bsicos religiosos: (1) o motivo grego da
forma-matria, (2) o motivo escriturstico da religio judaico-crist da Criao-Queda-
Redeno, (3) o motivo da sntese romntica da natureza-graa; e (4) o motivo humanista
moderno da natureza e liberdade. Os motivos da forma-matria, natureza-graa e natureza-
liberdade so interiormente dialticos (dualismo que se move para um ponto de sntese e
portanto, oposto). Esse dualismo vem da fragmentao interior da idia da origem de todas
as coisas causada pelo direcionamento apstata da origem da idia, em que o
autoconhecimento completamente divorciado do conhecimento segundo Deus (coram
Deo). O conceito dualista de corpo e alma deriva dessa fragmentao. J o motivo da
revelao divina Criao, Queda e Redeno em Cristo exclui qualquer dualismo tanto
na auto-revelao de Deus como origem de todas as coisas, quanto na revelao do homem
para si mesmo.
Segundo Dooyeweerd, a antropologia bblica apresenta uma srie de distines:
Em primeiro lugar, o homem um ser religioso, ntegro, interagente e inteirando-se.
Sua unidade descrita na Bblia, de diferentes perspectivas, como homem interior/homem
exterior (Ef 3.14-21), esprito (ou alma)/ corpo (ITs 5.27) corao/membros (Rm 6, 7) etc.
No h dualismo em qualquer das perspectivas. O homem foi criado ntegro e, ainda que
tenha havido desintegrao por causa da queda em pecado, ele feito novo e ntegro em
Jesus Cristo. A suposio de que o homem seja dual (mentealma-esprito pensante e corpo
material) porque a alma se separa do corpo na morte, deve ser rebatida com o que a
Palavra de Deus revela: quando h separao (produto do pecado) de alma e corpo, o
corpo morre porque a unidade foi desfeita. Quando a Bblia fala do homem como ser
religioso (isto , de uma perspectiva de unidade), usa freqentemente a metfora do
corao. Isso porque sua idia bsica a de que o corpo no o invlucro da alma, mas,
sim, a de que o corpo a existncia temporal da alma (e nisso, Dooyeweerd vai alm de
Calvino, definindo ainda mais a unidade do homem).

Em segundo lugar, o homem Teo-referente. As antropologias ditadas pelas filosofias


seculares, orientadas por motivos bsicos dialticos, apresentam uma teoria metafsica
da alma humana, vinda do acaso material e indo para um ponto de atrao materialmente
determinado. Nessas teorias, o homem no um ser religioso, mas, sim, material; e a religio
apenas fruto da ignorncia ou do uso errado de capacidades naturais de relacionamento em
funo da inclinao para o conhecimento. O verdadeiro conhecimento cientfico sobre o
homem se mantm limitado estrutura do corpo humano tomado no sentido da forma
temporal da existncia humana. O pensamento filosfico, entretanto, exige uma idia da alma
humana. A questo : Como pode a existncia temporal do homem ser teoricamente
desmontada em seus diferentes aspectos e estruturas individuais, e ainda ser apreendida em
sua unidade fundamental? A nica resposta : O homem um ser religioso: criativamente
receptivo e ativamente redentivo

Em terceiro lugar, o ser humano singular e plural. Seu corpo no deve ser visto como um
"corpo material objetivo" nem sua mente como "alma espiritual abstrata" , mas, sim, ambos
devem ser vistos como uma singularidade: o corpo humano o todo da existncia temporal
recebendo sua profundidade em virtude de sua concentrao na alma. Este corpo presente se
desintegrar, mas a alma se far em outro corpo (celeste e, depois, eterno...)

Estruturas individuais

L. Kalsbeek explica o pensamento de Dooyeweerd:" O corpo humano consiste de quatro


estruturas de individualidade, das quais as inferiores esto morfologicamente contidas
pelas superiores que, enquanto juntas, formam uma totalidade encapsulada. O critrio para a
distino entre estruturas separadas interno na sua natureza e pode, ainda, ser ligado com
a forma corprea externa:
Qualificao fsico-qumica. Essa primeira qualificao no pode ser chamada em si
mesma de "estrutura corprea". S quando entrelaada com as estruturas superiores
que ela adquire essa designao. No processo de desintegrao (Queda) de nosso corpo
na morte, as leis e estruturas de individualidade desse aspecto se manifestam.
Qualificao vegetativa ou bitica. Aqui surgem as estruturas de clulas vivas e outras
combinaes biolgicas. Esta estrutura, com sua esfera interna de soberania, governa o
processo vegetativo do corpo enquanto ele permanece fora da ao das funes psquicas
ou outras funes ltimas. Pertencem a essa qualificao o sistema nervoso e seus tecidos
musculares, os ossos e as glndulas enervadas pelo sistema autnomo.
Qualificao psquica ou funo do sentimento instintivo. Esta estrutura governa as
funes psquicas (sistema nervoso central [sensvel], sentidos, crebro, medula e sistema
glandular, msculos [especialmente os estriados] enervados pelo sistema). Dentro de certos
limites, essas funes se encontram fora do controle da vontade humana. Contudo, a
estrutura seguinte, encapsulando as trs anteriores, juntas formam um todo volitivo.

Qualificao dos atos humanos ou ato-estrutura. Por "ato-estrutura" (moes,


movimentos, atos) entende-se todas as atividades que afloram da alma (ou esprito)
que funcionam dentro da estrutura total encapsulada do corpo humano. Mediante essas
atividades, sob a liderana de pontos de vista normativos, o homem se dirige
intencionalmente a certos estados de coisas neste mundo ou no mundo da imaginao.
Assim, relacionando esse estado de coisas intencional sua prpria qualidade de ser, o
"eu", o homem promove seu ser interior.
Quando pensamos nas trs primeiras estruturas baixas (fsico-qumica, bitica e
psquica) em seus princpios peculiares e tpicos separadas de suas concepes com a
ltima superior (ato-estrutura), no podemos pensar nelas como partes estruturais do
corpo humano. Somente quando as trs primeiras estruturas estiverem jungidas quarta
estrutura, podero ser consideradas como partes essenciais do todo encapsulado chamado
"corpo humano". Essas estruturas podem apresentar manifestaes externas aparentemente
separadas, mas, na verdade elas so interagentes (por exemplo, quando a emoo, ou a
cognio, ou a volio, parecem dominar individualmente). impossvel se referir a
qualquer parte do corpo humano como sede exclusiva de qualquer entrelaamento de
estruturas. O corpo humano e seus aspectos funcionam igualmente nas quatro estruturas.

Modos fundamentais
A vida ativa do ser humano, ainda segundo Dooyeweerd, 23 compreende trs modos
fundamentais: conhecimento, imaginao e vontade. No se pode separar esses modos
como entidades isoladas porque eles esto essencialmente entrelaados. no carter
intencional dos "atos" que repousa a "interioridade" do ser. Essa atividade (desempenho)
que realiza a inteno do ato. Por meio desse desempenho, o ato cognitivo, o ato
imaginativo e o ato volitivo se entrelaam com o processo motivador da tomada de deciso,
o qual , por sua vez, traduzido em "obras".

Assim, os princpios bblicos teolgicos apontam para uma viso singular/plural do homem,
em vez de considerar os pontos de vista dominantes da chamada "psicologia do ato" e da
fenomenologia (Hurssel, Sheller), que afirmam que esses atos so no-corpreos em origem,
mas "psiconmicos, experincias originrias do "eu" que, como centro da pessoa, vive
puramente nesses atos. O ser humano uma totalidade integral de corpo e alma que "atua"
segundo leis determinadas dentro de um ambiente de possibilidades virtualmente ilimitadas.
A ato-estrutura do seu corpo abrange todos os aspectos da realidade temporal. O ser
humano total, com todos os seus aspectos (incluindo o aspecto fsico-qumico e o bitico)
est em cada ato do conhecimento, da imaginao e da vontade. Deve-se observar que: (1)
as chamadas associaes do crebro desempenham grande papel na ato-estrutura, sem que,
contudo, seja colocada muita nfase na "localizao" ou centros de atividades cerebrais
(uma vez que em casos de destruio desses centros provoca atividade nas reas vizinhas que
suprem o mesmo mister. Assim, idias, moral e tica, responsabilidade etc., requerem a
participao do homem total; em contraste, os aspectos sensoriais e os motores podem ser
localizados (ainda que no, restritos).

Corpo humano

significante enfatizar que todo ato humano somente tem lugar no corpo humano,
ainda que tenha origem na alma como o centro espiritual da existncia da pessoa.
incorreto dizer que o esprito, ou alma, pensa, imagina ou quer, assim como seria
incorreto dizer que o corpo pensa, imagina ou quer. O homem todo, como unia unidade
integral de corpo e alma, desenvolve esses atos. Em outras palavras, esses atos no so
nunca puramente espirituais ou corporais. Contrastando com o que foi dito acima, a ato-
estrutura , em si mesma, no-diferenciada. Ela no se qualifica por qualquer aspecto modal
em particular. Os atos humanos, em qualquer das trs direes fundamentais, podem ser
qualificados por qualquer dos aspectos modais. Esse carter no-diferenciado dos atos
humanos , inseparavelmente, relacionado s suas funes como campo de expresso do
esprito humano no sentido escriturstico, religioso. Uma vez que o esprito transcende
toda estrutura temporal de vida, ele deve estar habilitado a expressar-se em todos os
campos da realidade. O carter espiritual do homem o diferencia dos animais, os quais no
podem se relacionar espiritualmente, ou seja, com todos os aspectos da realidade. A despeito
de ser no-diferenciada em relao aos demais aspectos modais da realidade, a ato-estrutura
do homem normativa. Ela se manifesta em harmonia com todas as ato funes
concentradas no "eu" (o ponto de concentrao da vida ativa do homem) e manifesta-se,
aps, em subordinao hierrquica do substrato inconsciente da vida ativa ao superestrato
consciente. Quando a harmonia quebrada, como no caso da esquizofrenia, aparecem
sintomas de desintegrao patolgica. Nessas situaes, os atos inconscientes quebram a
subordinao hierrquica aos atos conscientes e desintegram o "eu" ou individualidade.
Finalmente, radicais, como sexo (macho e fmea), raa, etc.; e variveis, como
nacionalidade, cultura, orientao social, etc. Esses tipos formam o campo de investigao da
"caracterologia" (estrutura da personalidade). Carter a expresso tpica temporal da in-
dividualidade do esprito humano na ato-estrutura do corpo humano. Carter como tipo de
individualidade temporal deve ser distinguido de "corao" como centro espiritual da
existncia humana. Carter, nesse sentido, no de natureza espiritual, mas corprea. Essa
natureza corprea evidente na natureza hereditria das disposies de carter (nos seus
aspectos primrios, pois pode sofrer mudana). Essas disposies so transmitidas
geneticamente. Essa transmissibilidade, contudo, s diz respeito a potencialidades e
disposies; a hereditariedade de caractersticas adquiridas jamais foi demonstrada. O carter
humano de natureza normativa. Os chamados "temperamentos", ou seja, as disposies
biticas do homem (especialmente as do sexo), e suas disposies fisicamente qualificadas
so ligadas e entrelaadas encapsuladamente com seu carter.

Natureza humana

Alm das distines descritas acima, h uma distino marcante entre a criao do
homem e a formao do homem. A criao do homem pertence ao tempo pstico (relativo
f, Gn 1.27) e formao temporal do homem pertence ao tempo fsico (Gn 2.7). Os dias da
criao devem ser entendidos em termos de tempo pstico, no em termos de tempo como
rotao da terra; o segundo relato (Gn 2), sim, trata do processo de formao. O conceito
evolucionista no reconhece as estruturas individuais porque as observa dentro do tempo
fsico e no na base da ordem de Deus na criao. Essa criao do homem (corpo e alma), a
qual, pela Escritura, foi feita completa, desdobra-se criativamente por meio da gerao. A
gerao do homem tem tanto o aspecto fsico (corpreo) quanto o aspecto espiritual
(religioso). Com respeito ao aspecto corpreo, a humanidade gerada em tempo csmico (de
um s sangue At 17.26). Com respeito ao aspecto religioso, somos "semente espiritual" de
Ado e, como resultado de sua Queda, participamos de seu pecado. Por meio da regenerao
pelo Esprito Santo essa descendncia religiosa de Ado interrompida. A regenerao pelo
Esprito Santo tem, como condio, a descendncia "natural" de Ado. O "homem natural"
vem primeiro e, depois, o "homem espiritual" arraigado em Cristo.

Segundo J. E. Adams, se quisermos saber o que significa a natureza humana teremos de


atentar para o primeiro homem criado, Ado, tal como ela era originalmente. Contudo, a
uniformidade de todas as coisas foi perdida quando Ado pecou, e assim, no mais podemos
conhecer sua natureza original. Cristo, contudo, o segundo Ado, no conheceu pecado. Ele,
sen do Deus, verdadeiramente homem e, em sua carne, prefigura o que os salvos
havero de ser. No podemos saber tudo o que ele pensa, mas o Esprito Santo nos dirige
a toda verdade que ele fez e disse, de modo que o conheamos substancialmente. "Se
quisermos saber o que o amor normal, teremos de olhar para Cristo e ouvi-lo. O mesmo
verdadeiro para qualquer
rt
outro comportamento, atitude ou uso da emoo. 1114
Jesus Cristo a revelao da plenitude Deus. Joo diz que ele era o Verbo e que o
Verbo estava com Deus e que o Verbo era Deus: "Ningum jamais viu a Deus; o Deus
unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou" (Jo 1.18; ver 1-18). Desse modo,
conhecer a Jesus Cristo conhecer a Deus e ao homem.
Sinclair 13. Ferguson, falando do Esprito de Deus em relao a Jesus Cristo, ressalta
como o Senhor Jesus disse que enviaria "outro paracleto". O prprio Jesus era o
"Paracleto" que enviaria "o Outro",' - segundo escreveu o apstolo Joo. E Joo mesmo
5

identificou essa relao como a de testemunho mtuo: o Filho testemunhou a respeito do


Esprito e o Esprito testificaria sobre o Filho. "Esse relacionamento est implcito nas
palavras de Paulo em Romanos 8.9,10, onde o Esprito e Cristo so virtualmente
intercambiveis apontando para sua equivalncia econmica enquanto reconhece suas
distines pessoais", diz Ferguson. Salta aos olhos, continua ele, "que ele possua, em sua
natureza humana, profundo conhecimento de Deus, o que o revestiu o seu ensino de
novidade, de autoridade e de senso de realidade". Ferguson diz ainda que "o fato de Jesus ser
o homem do Esprito, no meramente uma categorizao teolgica; uma realidade de
carne e sangue". E, no que importante para o nosso estudo, Ferguson diz ainda: "Jesus
cresceu na sabedoria que vem do alto" (Tg 3.17), que ele era sbio e que ele revelava sua
sabedoria por meio de sua vida saudvel e dos atos feitos na humildade que procede dessa
sabedoria.`

Unidade e centralidade dos afetos

Escrevendo aos crentes de Filipo, Paulo os conclama unidade em Cristo por meio de
palavras que, claramente, mostram a centralidade dos afetos: "Se h, pois, alguma exortao
em Cristo, alguma consolao de amor, alguma comunho do Esprito, se h entranhados
afetos e misericrdias, completai a minha alegria, de modo que penseis a mesma coisa,
tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento" (Fp 2.1). Aos
corntios, como j citamos, ele adverte sobre a causa da ausncia dessa unidade: "No
tendes limites em ns; mas estais limitados em vossos prprios afetos" (2Co 6.12).
O Esprito Santo falou por meio do mesmo apstolo Paulo, em 1 corntios, sobre as coisas
mais excelentes, as quais eram vitais para os corntios. Ele disse que, para se viver um
Cristianismo verdadeiro, os poderes do conhecimento e da sabedoria (caps. 1, 2), o poder
espiritual e a consagrao (caps. 3, 4), a pureza e a disciplina (caps. 5-7) a religio e o culto
(8-11), no bastavam os recursos da autoridade externa e do poder da linguagem (cap. 12).
No captulo 13, ele faz um resumo dessas coisas para, ento, dizer que, ainda que elas fossem
excelentes vias de acesso, no eram, contudo, a rota principal, a sobreexcelente: "Agora,
pois, permanecem a f, a esperana e o amor; estes trs, porm, o maior deles o amor" (I
Co 13.13, cf. 1-13).

importante observar o sentido de alguns termos desse texto: "Agora, pois, permanecem
(gr. nieno, habitar) a f (gr. pistis, certeza, crena, convico), a esperana (gr. elpis,
antecipao, expectao), e o amor (gr. agape, afeio de bem-querer)". A ampliao desse
versculo na The Amplified Bible 17 diz: "E assim, f, esperana e amor habitam [f, convico e
crena com respeito s relaes de Deus com o homem e com as coisas divinas; esperana,
expectao alegre e confiante na salvao eternal; amor, verdadeira afeio por Deus e pelo
amor, fluindo do amor de Deus por ns], esses trs, mas o maior o amor" Seria como se
Paulo estivesse dizendo: Se vocs querem viver o verdadeiro evangelho, devero, sobretudo,
habitar na f que espera que as coisas sejam como Deus diz que so, e agir, coerentemente,
em amor

D. C. Gomes escreve tambm:

Polanyi insistia que o paradigma Paulino, de f, obras e esperana, a "nica concepo


adequada" de conhecimento, e, em certo sentido, de ser. Entretanto, para Paulo sua f
tinha um objeto concreto e sua esperana se baseava em promessas de participao pessoal na
"consumao inimaginvel"... Mas o que restou para Polanyi como f foi, simplesmente,
uma esperana concebida como um "pressentimento jamais consumado" e uma vocao
que tambm um fado?

Expanso de termos

Para ns, aqui, usaremos cada um dos termos f, esperana e amor a partir de certos
sentidos usados em algumas partes da Escritura e procuraremos expandi-]os para cobrir
outros sentidos usados em outras partes da Escritura.
O termo f ser utilizado, primariamente, para descrever uma crena do corao,
como foi usado, por exemplo, por Paulo: "A minha palavra e a minha pregao no
consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de
poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus.
Entretanto, expomos sabedoria entre os experimentados; no, porm, a sabedoria deste
sculo, nem a dos poderosos desta poca, que se reduzem a nada; mas falamos a
sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade
para a nossa glria" (1Co 2.4-7); e por Tiago: "Toda boa ddiva e todo dom perfeito so
l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de
mudana. Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que
fssemos como que primcias das suas criaturas" e "A sabedoria, porm, l do alto ,
primeiramente, pura; depois, pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons
frutos, imparcial, sem fingimento" (Tg 1.17,18; 3.17). O escritor de Hebreus define o
termo acuradamente: "Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos
que se no vem" (Hb 11.1), conforme veremos adiante.

O termo esperana ser utilizado, primariamente, para descrever uma expectativa do


corao, da maneira como o salmista usou: "Descansa no Senhor e espera nele, no te
irrites por causa do homem que prospera em seu caminho, por causa do que leva a cabo
os seus maus desgnios" (SI 37.7). E o como o usou o mestre de Provrbios: "A
esperana dos justos alegria, mas a expectao dos perversos perecer" (Pv 10.28) e
"A esperana que se adia faz adoecer o corao, mas o desejo cumprido rvore de
vida" (Pv 13.12). Jeremias tambm usa o termo nesse sentido: "Minha alma,
continuamente, os recorda e se abate dentro de mim. Quero trazer memria o que me
pode dar esperana. As misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos,
porque as suas misericrdias no tm fim" (Lm 3.20-22). E Paulo o corrobora: "... na
esperana, fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana; pois o que algum
v, como o espera?" (Rm 8.24); "Rogo-vos, pois, eu, o pri sioneiro no Senhor, que andeis de
modo digno da vocao a que fostes chamados, com toda a humildade e mansido, com
longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor, esforando-vos diligentemente
por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz; h somente um corpo e um
Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s
Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age
por meio de todos e est em todos" (Ef 4.1-6).
O termo amor ser utilizado para descrever, primariamente, uma disposio do corao
para a ao, tal foi usado por Joo quando, por exemplo, ele escreveu: "Filhinhos, no
amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade" (Mo 3.18). "Porque este o
amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos" (1Jo 5.3). "E o amor este: que
andemos segundo os seus mandamentos. Este mandamento, como ouvistes desde o
princpio, que andeis nesse amor" (2Jo 6). E Paulo tambm diz: "O amor no pratica o mal
contra o prximo; de sorte que o cumprimento da lei o amor" (Rm 13.10) e "a f que atua
pelo amor" (G15.6). "Todos os vossos atos sejam feitos com amor" (1Co 16.14).

Smbolos

Na perspectiva que gostaramos de apresentar, o homem interior afetado pelo trinmio


dinmico da f, da esperana e do amor e no por cada um deles isoladamente. Esses
elementos do corao so integrantes e interativos e intencionais. Eles tendem a integrar as
partes em uma totalidade significativa por meio de um processo em que o movimento no
avano do conhecimento orienta os demais movimentos para um conseqente movimento
proposital. Contudo, cada um desses afetos do corao, ou do homem interior f,
esperana e amor tem uma dinmica especfica. A f tem um movimento para cima (para
o transcendental), a esperana tem um movimento de fora para dentro (para o que
perceptvel, sensorial), e o amor tem um movimento de dentro para fora (psicossocial).
Usaremos, como na figura da pgina seguinte e no decorrer do estudo, dois smbolos
representando as idias de moo de para, e movimentos de habitao. A moo de para
indica que o conhecimento tem um aspecto subsidirio (de) e um aspecto focal (para). Um
missionrio aprendeu isso de modo inusitado. Elaborando o dicionrio de uma certa lngua
indgena, ele recorreu ajuda de um dos ndios, o qual lhe identificava as palavras com os
diversos conceitos e coisas. A certa altura do trabalho, ele ficou intrigado com o "fato" de que
muitas coisas tinham o mesmo nome. rvore, barco, lua, montanha, algumas pessoas a
distncia, etc. At que descobriu que os ndios daquele grupo no apontavam as coisas com o
dedo, mas com o beio. O nome "comum" quelas coisas, era o nome dado ao dedo. Nesse
caso, o dedo o ponto focal subsidirio e as coisas, o ponto focal.
Representaremos a moo de para com uma seta. O movimento de habitao,
entendido como a crena bsica dinamizada pelos afetos tcitos, ser representada pela
seta de retroalimentao (feedback loop).

Revelao de Deus
de Si mesmo e da realidade criada

Na figura acima, f, esperana e amor so afetos criados por Deus na formao do ser
humano que o capacita e habilita a contatar Deus, o mundo e as pessoas, respectivamente.
A f, a esperana o amor so afetos que se inteiram numa unidade na qual cada um
conserva seu significado individual e expande seu sentido para integrar os demais. A f, a
esperana e o amor interagem entre si por meio da dinmica emocional. A f a crena na
revelao especial do dom de Deus pelo qual o homem recebe a sua graa num movimento
para lhe transmitir o reflexo da glria do seu carter e pelo qual o homem responde graa
de Deus, segundo a vocao para "cultu-lo e servi-lo". A esperana a confiana de f
de que Deus verdadeiro, e a expectao de f de que a realidade percebida atua sob seu
controle, autoridade e presena, respondendo ao homem segundo a bondade e a justia de
Deus. O amor e a operao emocional interior da f segundo a esperana no sentido de
atuar sobre a realidade criada segundo o mandato cultural de "cultivar e guardar",
guardadas as variveis histricas da Criao, da Queda e da Redeno.

CONHECIMENTO PESSOAL

Essas moes dos afetos compreendem o conhecimento. Se fosse possvel definir o


significado do aconselhamento (da prpria vida!) num s termo, esse seria o termo
conhecimento, essencial para o aconselhamento, como J disse: "Como sabes aconselhar
ao que no tem sabedoria e revelar plenitude de verdadeiro conhecimento?" Q 26.3).
Um menino pequeno, desejoso de participar da conversa dos irmos inspirada pela
mudana da famlia para a fazenda que iam conhecer sobre "o que iriam ser quando
crescer", disse, num s flego: "O que eu j sei basta para ensinar 'os caipiras . Um
irmo, hoje j falecido, certa vez se ergueu diante da congregao, numa reunio de
estudo bblico, para dizer: "Pastor, se somos responsveis pelo que aprendemos, eu no
quero aprender mais o que eu sei d para evangelizar as pessoas com as quais eu convivo".
Tenho ouvido muitas e muitas vezes, coisas como essas. Pessoas que se orgulham de jamais
terem lido um livro fora da sua prpria rea profissional, e outras que aprendem muito, sem
jamais chegar ao conhecimento da verdade. Talvez seja por causa da preguia mental, tal-
vez por falta de instruo bsica, mas certamente, por causa do pecado, pois o
conhecimento uma ordem divina.
Conhecimento de Deus

Todo conhecimento pressupe o conhecimento de Deus, pois aquele que nos criou
anlogos a ele, nos fez para que o glorificssemos (espelhssemos seu carter) diz: "No se
glorie o sbio na sua sabedoria, nem o forte, na sua fora, nem o rico, nas suas riquezas; mas
o que se gloriar, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor e fao mise-
ricrdia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor" (Jr
9.23,24). To logo Deus criou o homem e o colocou num ambiente aprazvel, plantou,
entre as tantas rvores do jardim, duas rvores especiais: a rvore da vida e a rvore do
conhecimento do bem e do mal (cf. Gn 2.9), como pontos subsidirios apontando o
ponto focal da graa de Deus em verdade, amor e justia.
O pecado de Ado e Eva corrompeu o conhecimento do bem (o qual, pela graa dele,
lhes foi dado dominar), e lhes abriu as portas para o conhecimento do mal (o qual s Deus
pode dominar). Por causa do pecado, at mesmo a graa da sabedoria e do conhecimento de
Deus se tornou enfadonha para o homem (Ec 2.26). O salmista diz que os cus revelam a
glria de Deus e o firmamento anuncia suas obras, sem linguagem, sem palavras, at os
confins do mundo (SI 19.1-4), mas os homens aborreceram o conhecimento e no
preferiram o temor do Senhor; por isso Deus lhes d a comer um outro fruto, o fruto do seu
prprio procedimento para que se fartem de conselhos seculares e de estultcia. Contudo, a
graa de Deus permanece e ele ainda concede o seu conhecimento como uma habitao
segura, para uns, e como casa de morte para outros sua percepo da realidade criada e a
sua impresso de bem-estar os levam perdio (Pv 1.29-33). Todos os homens tm
algum conhecimento de Deus, mas como no o glorificam como Deus e desprezam o
seu conhecimento, o prprio Deus os entrega a uma disposio de corao reprovvel e
aos seus comportamentos inconvenientes (Rm 1.21,28).

Todos so chamados para conhecer a Deus, revelado completamente em Jesus, mas a


maioria o rejeita; alguns so especialmente chamados e o recebem (Jo 1. 1- 18), juntamente
com um conhecimento verdadeiro e substancial da f, da esperana e do amor (Ef 1.17-19).
A estes, o mestre de Provrbios diz que aquele que aceita as suas palavras (f) e guarda
no corao os seus mandamentos (esperana) e inclina o corao ao entendimento (amor)
com a disposio de quem d valor maior inteligncia e ao entendimento do que ao ouro
ou prata esse conhecer o Senhor e experimentar prazer no conhecimento (Pv 2. 1 - 10).

Alm disso, a Escritura tambm diz que o mesmo Deus que criou o mundo e que
chamou a luz das trevas, ele mesmo, em Cristo, resplandece no nosso corao "para
iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo" (2Co 4.6), o qual
"sempre nos conduz em triunfo e, por meio de ns, manifesta em todo lugar a fragrncia do
seu conhecimento".

De modo que, ainda que para os que no conhecem a Deus possa parecer que cheiremos
morte, tanto para eles quando para os que so salvos, "somos para com Deus o bom
perfume de Cristo ... Para com estes, cheiro de morte para morte; para com aqueles, aroma
de vida para vida" (cf. 2Co 2.14-17).
Um dia, a terra se encher do conhecimento do Senhor (Hc 2.14). Mas, enquanto o
Senhor no vem ou ns no formos a ele, deveremos conhecer mais e prosseguir no
conhecimento do Senhor "como a alva, a sua vinda certa; e ele descer sobre ns
como a chuva, como chuva serdia que rega a terra" (Os 6.3) com o objetivo de
chegar unidade da f e do pleno conhecimento do Filho, at sua varonilidade, sua
estatura. Assim, no seremos da estatura moral de meninos, agitados pelas vozes e artima-
nhas humanas que induzem ao erro, "Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo
naquele que a cabea, Cristo" (Ef 4.13-15). Nesse sentido, Paulo pediu a Deus que os
filipenses pudessem aumentar seu amor em pleno conhecimento e percepo. Sua f,
sua esperana e seu amor consistiam em conhecer a Cristo Jesus, o Senhor, e em
reconhecer que todas as coisas, sem Deus, seriam como refugo (Fp 3.8), no fosse o fato
de que a sublimidade, o conhecimento, a profundidade da sabedoria e do conhecimento de
Deus, pelo conhecimento da mente do Senhor, o levasse a querer conhecer todas as
coisas: "Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria
eternamente. Amm!" (Rm 11.36; cf. 33-36).

O conhecimento de Deus para o conhecimento de si mesmo e para o conhecimento da


realidade criada por Deus, tanto de pessoas quanto de coisas, esse bem indefinvel que
se chama vida, e que, para os salvos, vida eterna (historicamente passada, presente e
para sempre): "E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e
a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17.3).

John Frame considera a perspectiva existencial desse conhecimento como uma


qualidade do telogo. No somente, digo, do telogo acadmico, mas do ser humano,
religioso e receptivamente criativo/ativamente redentivo. Essa teologia, diz ele, de
natureza pessoal (1) como expresso e aplicao da f, (2) como expresso de servio
como os ministrios da igreja ou do trabalho secular, (3) como expresso das
pressuposies que h no homem interior, surgindo de diversas fontes, como razo. sen-
sao, emoo, etc., (4) como expresso das influncias sobre nossa leitura da
hermenutica de Deus (a Escritura como intrprete de si mesma como revelao escrita e
da revelao natural) ou da hermenutica dos homens (como interpretes de si mesmos e da
natureza "autnoma"); e (5) como expresso da pessoalidade do conhecimento do Deus
que se manifesta pelas obras de suas mos, mas que s se revela na Palavra escrita e na
Palavra viva em Cristo.
O conhecimento de Deus, diz Frame, coisa do corao, isto , o mago do ser, o prprio
carter da pessoa. O corao decado por causa do pecado completamente ignorante das
coisas de Deus e, assim, o homem sem Deus pode conhecer alguma coisa, mas no pode
conhecer seu Autor, seu significado, sua finalidade nem qual o poder que a mantm. Ao
crente, o Esprito do Senhor dirige ao conhecimento de Deus e das coisas de Deus. O
homem telogo recebe esse conhecimento de Deus e o processa por meio de tudo o
que ele mesmo e de todas as capacidades dadas por Deus: intelecto, imaginao,
vontade, sensao, dons e talentos naturais.

Razo

A razo, diz Frame, tem sido usada para se referir lgica, ao mtodo do pensamento
(como os "esquemas"), mas deveria ser definida como "a habilidade ou capacidade humana
para formar julgamentos e inferncias" e , num sentido normativo, como a habilidade ou
capacidade de formular julgamentos e inferncias corretos. Quanto percepo e
experincia, ele diz que (1) ela no est somente relacionada sensao obtida pelas
operaes dos rgos do corpo, mas operao do conhecimento ganho pelos processos
sensoriais. Com respeito experincia, ele diz que ela no depende s da percepo.
De fato, a experincia envolve aspectos msticos (f), morais (esperana) e ticos (amor)
daquilo que revelado, observado e analisado, com os quais o conhecimento obtido
julgado e passa a fazer parte da pessoa quer por aceitao quer por rejeio. Sobre as
emoes, Frame discorre no em termos de definio, mas de inteirao com o intelecto,
com as decises, com o prprio conhecimento, com as perspectivas e em relao a Deus. A
imaginao, diz ele, a habilidade de pensar sobre as coisas que no so. "Podemos
pensar sobre o passado, sobre o futuro, podemos criar estados de coisas, fantasiar, etc. A
imaginao tem muito a ver com a criatividade, a arte, a esttica. Para o homem sem
Deus, ela pode significar as inclinaes do corao rebelio, prtica do mal, mas para o
crente, ela significa a formao de conceitos com base na f em Deus e na esperana de que
o mundo reaja da forma como ele revelou quanto Criao, Queda e Redeno.
Com respeito vontade, Frame diz que ela a capacidade de operar escolhas, compro
missos e decises. Fazemos escolhas, baseados no conhecimento que temos ou nosso
conhecimento surge da nossa escolha de f?, ele pergunta. A resposta dever ser: O crente
deveria atuar com base no conhecimento de Deus revelado na Escritura e processado no seu
conhecimento experimental; o no-crente, por no crer no conhecimento revelado, no
pode evitar conhecer segundo suas escolhas de f no que pensa de si mesmo e das coisas
que v s quais experimenta em separao e em inimizade contra Deus. Sobre os
hbitos e habilidades, Frame diz que eles so produtos das escolhas que fazemos e s
quais nos acostumamos para atuar sobre o mundo, se no houver interferncia. E,
finalmente, sobre a intuio, ele escreve que h coisas que sabemos sem saber como
sabemos.29 De fato, sabemos mais do que pensamos saber. Isso, diz ele, um mistrio do
conhecimento. O conhecimento de Deus algo incompreensvel, e por inferncia, o
conhecimento do homem e do mundo impossvel sem uma revelao de Deus. Podemos
obter entendimento e compreenso do conhecimento por meio da revelao e, assim, ter
certa intuio das coisas. Sem essa revelao, a f ter de ser deslocada para a esperana e
a esperana habitar naquilo que eu amo mais:

No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem


corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu,
onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam, nem roubam; porque,
onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. So os olhos a lmpada do
corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus olhos
forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. Portanto, caso a luz que em ti h sejam
trevas, que grandes trevas sero! Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de
aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis
servir a Deus e s riquezas (Mt 6.19-24).

O termo

O termo f um dos mais abrangentes da Bblia. A palavra f, usada em Hebreus 11. 1, (gr.
pistis, de peitho, incitar, persuadir), temo sentido de persuaso, crena, geralmente implicando
conhecimento, assentimento e confiana, especialmente em relao ao evangelho de
Cristo e s boas obras dele decorrentes (veja Ef 2.4-10 e Tiago). Quando Paulo escreve
aos glatas sobre a f de Abrao (G13.5,6) mencionada em Gnesis 15.6, ele usa o termo
grego pistis em juno com o termo pistheo (crer), sendo este ltimo a sua verso do
termo hebraico Uman (tomar firme, confirmar), para descrever um aspecto pactuai da
f: "Aquele, pois, que vos concede o Esprito e que opera milagres entre vs, porventura, o
faz pelas obras da lei ou pela pregao da f? o caso de Abrao, que creu em Deus, e
isso lhe foi imputado para justia".

Todos os sentidos do termo f se aplicam perspectiva de um aconselhamento redentivo.


Seu significado no contexto da doutrina da salvao, porm, deve ser mais bem estudado a
fim de proporcionar mais compreenso ao nosso sentido especfico.

Ordem da salvao

A ordem da salvao (ordo salutis), como expe J. Murray e segundo grande parte dos
telogos reformados, tem os seus elementos "na seguinte ordem: vocao, regenerao, f,
justificao e glorificao". As outras medidas, diz ele, podem ser, a partir da, tomadas e
postas no seu devido lugar. O aspecto interessante de sua posio o que ele escreve
depois: "O arrependimento irmo gmeo da f no podemos ima ginar um sem o outro,
e assim o arrependimento est intimamente ligado f". E mais: ele diz que a converso
outro nome dado ao arrependimento e f; diz que a adoo segue a justificao e que a
santificao um processo que comea na regenerao, encontra sua base na justificao
e deriva a sua graa energizante da unio com Cristo, a qual produzida na vocao
eficaz. Sobre f e arrependimento, ele diz que um dos efeitos da regenerao a f. Seria o
mesmo que dizer que a f um dos afetos dessa nova vida. Conquanto a regenerao seja
um ato de Deus, a f um ato humano, prossegue Murray, dizendo: " uma estranha
mistura". Pela graa o homem capacitado a crer e pela f ele recebe a graa. "A f...
envolve a totalidade da alma num movimento de auto-rendio a Cristo para a salvao...",
diz ele. Assim, a garantia da salvao no a f como deciso ou convico humana, mas
a graa de Deus em Cristo Jesus e sua obra no a f que salva, mas Cristo por meio da
f. A f a recepo permanente da graa de Deus em Cristo, efetuada pelo Esprito
Santo no corao da pessoa.'

A ordem da salvao adquire importncia na doutrina da salvao e para o


aconselhamento, no quando conseguimos ordenar seqencialmente seus diversos
elementos, irias, sim, quando a compreendemos de modo dinmico, fluido como fez
Hoekema. 2 "Perkins usou o mtodo de Beza para confortar pessoas que tinham falta de
segurana [na sua salvao], mas tambm providenciou uma ordo salutis com a qual
examinar a f e a dvida. Ele organizou percepes de pregadores puritanos... para explicar a
converso como 'uma progresso de estados interiores`.' Contudo, no ser necessria
uma organizao rgida, uma vez que a nossa viso a de colocar Cristo no centro da
salvao, pela graa: a justificao e/ou a regenerao e/ou a f, e/ou o arrependimento,
e/ou a santificao, giram em torno dele, desse modo integrante e interagente.

Dois elementos primrios

Dois elementos se destacam nessa redeno pela graa e mediante a f, os quais so


primrios em relao totalidade da vida crist e ao aconselhamento: justificao e
santificao. Esses dois termos so, muitas vezes, intercambiveis, visto que a
justificao a imputao do nosso pecado sobre Cristo e a imputao a ns da sua
justia ou santidade, de modo imediato e permanente na realizao da vida eterna; a
santificao, por sua vez, a perseverana do crente nessa justia da vida eterna, de
modo progressivo, aqui e agora. A justificao em Cristo traz consigo a remisso e o perdo
dos pecados, e a habitao do Esprito Santo da promessa de poder, de santificao e de
glorificao.

Natureza da f

J quanto natureza da f, John Murray menciona trs palavras-chave: conhecimento,


convico e confiana. "A f no pode comear num vcuo de conhecimento." Temos
de conhecer a Cristo e de crer, tambm, que ele a verdade. E a convico de f que h a
mais do que simples assentimento: a correspondncia entre a verdade de Cristo e a
realidade do homem. Assim, Murray prossegue, "a f o conhecimento passando para a
convico, e a convico passando para a confiana".'

No seu comentrio de Hebreus 11.1 ("Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a


convico de fatos que se no vem"), Calvino diz que a f da qual trata o autor da carta
diz respeito pacincia necessria para a salvao. Ele no nos fala da totalidade da f,
diz Calvino, mas seleciona essa parte que se ajusta ao seu propsito. Chama a f de
hiptese, a substncia de coisas que se esperam. Fala da mesma f mencionada em Romanos
8.24: "Porque, na esperana, fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana;
pois o que algum v, como o espera?". F a hiptese, a fundao, a plataforma
para coisas que j temos, mas que ainda esto ausentes e que esto alm do nosso
conhecimento. A segunda clusula mantm a mesma viso, quando o autor de Hebreus
chama a f de evidncia ou demonstrao, pois uma demonstrao faz aparecer ou serem
percebidas pelos nossos sentidos. "Assim, essas duas coisas, ainda que aparentemente
incoerentes, se harmonizam, pois o Esprito de Deus nos mostra coisas que nos esto
escondidas, cu jo conhecimento no pode alcanar nossos sentidos." Temos a promessa da
vida eterna pela ressurreio, mas ainda experimentamos a corrupo da morte; somos
declarados justos, mas o pecado ainda est em ns; somos conclamados alegria, ainda
que no meio de muita misria; -nos prometida uma abundncia de coisas boas, mas
ainda sofremos sede e fome; h a promessa de pronto atendimento, mas Deus nos parece
surdo aos nossos clamores. O que seria de ns se a f no levasse nossa mente a emergir das
trevas para a luz da palavra de Deus e do seu Esprito? E Calvino conclui: A f a substncia
de coisas que esperamos, que no se vem, mas que nos so demonstradas.'

Como feita essa demonstrao? Criado para viver no tempo em comunho com Deus para
conhec-lo e desfrutar dele e de sua criao, o homem tem a eternidade impressa no
corao: "Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade no
corao do homem, sem que este possa descobrir as obras que Deus fez desde o princpio
at ao fim" (Ec 3.11). Essa experincia interior apresenta um movimento funcional para
cima (para Deus) e um conseqente movimento subsidirio para dentro (para o homem
interior) e para fora (para o prximo e para o resto da criao). Joo escreve no seu
evangelho: "E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste" (Jo 17.3) e "Quem beber desta gua tornar a ter sede; aquele,
porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede; pelo convrio, a gua que eu
lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna" (Jo 4.13,14). Isso significa que o
ser humano , por definio, um ser religioso e teo-referente.6 Essa afeio que liga o
homem a Deus a afei o tcita que d ao homem sua identidade' e seu significado (At
17.2429; Cl 1.15-19; Ef 2.10). Sem Deus por causa do pecado moral, ele carente de
finalidade e de propsito (Rm 3.23).
Parodiando Agostinho, fomos criados por Deus e s nele encontramos nossa razo de
ser. No por acaso que todos os que se dedicaram a estudar a f referiram-se unio
com Cristo como nossa finalidade e propsito. Richard F. Lovelace, falando sobre as
precondies de um contnuo reavivamento espiritual, diz que os diversos elementos do
nosso reavivamento espiritual so dimenses da nossa unio com Cristo. Nossa primeira
aproximao de Cristo e a fora de nossa expresso da nova vida, diz ele, so
dependentes de uma apreenso acurada do carter de Deus e da nossa prpria
necessidade.

A aceitao de Cristo e a apropriao de cada elemento da redeno esto


condicionadas conscincia da santidade de Deus e convico da profundidade do nosso
pecado. Como declara Calvino no grande captulo de abertura de suas Institutas [1.1.1],
esses dois fatores so essenciais a esse grau de autoconhecimento que leva o homem a
inquirir a respeito de Cristo, e estes so profundamente inter-relacionados. Homens e
mulheres no podem conhecer a si mesmos at que conheam a realidade do Deus que os
criou, e uma vez que conheam o Deus santo, seus pecados pareceram to graves que eles
no descansaro at que tenham se apropriado completamente de Cristo.'

O afeto da f

Esse afeto a f. O homem foi criado anlogo a Deus,' isto , sua imagem, para refleti-lo
em sua glria e, sem Deus por causa do pecado, no pode evitar a idolatria, ou seja, o
reflexo tenebroso dos crculos de morte de sua prpria carne, do mundo e do diabo. A
idolatria a substituio do verdadeiro objeto da f por qualquer coisa que possa
preencher seu vazio; algo que desculpe o corao de sua responsabilidade diante de Deus.
Qualquer coisa que o ser humano creia, quer seja Deus quer seja nada, ele o faz pela f.
Assim, o ponto de contato do cristo com o anticristo est em Deus! O cristo obedece
a Deus, o no-cristo reage contra ele. Ambos pela f.
Vern S. Poythress escreve sobre esse conhecimento humano analgico como se segue:

Finalmente, devemos observar que todo conhecimento humano, qual quer que seja,
analogicamente relacionado ao conhecimento de Deus. Somos feitos imagem de Deus, o
que implica que nosso conhecimento uma imagem do conhecimento de Deus. Alm disso,
eu creio que todo aumento de conhecimento se utiliza, de uma forma ou outra, de analogia.
Aprendemos por meio do relacionamento daquilo que novo para ns com aquilo que
mais antigo. As leis gerais da gravitao so aprendidas por meio de sua relao com casos
testes tais como mas caindo. O entendimento geral de clulas biolgicas auxiliado pelo
uso de sua analogia com uma fbrica. O entendimento geral da experincia humana
alcanado por meio do movimento analgico a partir de nossa prpria experincia para a
histria da experincia de outras pessoas. 'o (nfase minha.)

Revelao

A teologia diz que Deus se revela ao homem de duas maneiras: de modo geral e de
modo especfico. Cada um desses modos, por sua vez, apresenta dois aspectos. Primeiro, a)
Deus se revela ao homem por meio da natureza e isso o torna indesculpvel (Rm 1.20) e b)
Deus se revela conscincia do homem, o que o faz atacar e defender -se em seu interior
(Rm 2.15). Segundo, a) Deus se revela ao homem na Escritura, como padro da sua
perfeio confrontando o pecado humano, e isso o condena (Rm 3.19,20) e b) Deus se revela
em Jesus Cristo para julgar o pecado e salvar os que so chamados pela sua graa (Rm 3.21-
26). A f se caracteriza por receber a graa de Deus para conhec-lo e confiar nele, ou pela
autonomia e a conseqente posio sob a ira de Deus. Desse modo, toda a humanidade
vive pela f em Deus ou em dolos. Sobre isso, D. Powlison escreve que motivos so aquelas
coisas que nos movem, causam ou induzem ao ("fonte" causal e "alvos tlicos"). A
maneira bblica de se fazer observaes no dia-a-dia, diz ele, descreve a impulso e trao
das motivaes humanas como perspectivas complementares. As psicologias tendem a
considerar como primrios ora os impulsos ora os alvos. A Bblia oferece uma categoria
conceitua) frtil e flexvel no tema da idolatria."
necessrio que se diga que tanto crentes quanto incrdulos tm, naturalmente, certa
aptido inata para aprender a inventar, como diz Calvino: "Logo, estas evidncias atestam
claramente que , de natureza, instilada no homem uma universal compreenso da razo".
Calvino ainda diz que deveramos considerar que tudo o que digno de louvor vem de
Deus, mesmo que nos envergonhemos do fato de que os homens naturais (sem Deus)
atribuam seus valores aos dolos (religiosos ou seculares). E ele acrescenta: "Nem h por que
algum pergunte: Que tem a ver com o Esprito os mpios, que de Deus alienados esto?"
Deus preenche, aciona e vivifica todas as coisas pelo poder do mesmo Esprito, de modo
que podemos fazer uso do conhecimento humano trazido pelo ministrio dos mpios nas
cincias exatas e nas artes, no sendo injustos para com as ddivas de Deus, julgando as
coisas da revelao geral de Deus luz da revelao especfica na Palavra e em Cristo Jesus.`'

F discursiva e f intuitiva

Conforme a disposio da afeio da f que uma pessoa interpreta seu prprio


interior e o mundo exterior. J foi dito pelo historiador da cincia, Kuhn, e mais
extensamente explicado por Polanyi, que os olhos do observador mudam o objeto
observado por causa da aproximao paradigmtica do conhecimento.` Assim, a
verdadeira f pode ver a realidade de Deus como ele quer ser visto luz do seu propsito
eterno (Ef 1-3), ao passo que a f pecaminosa muda a realidade por meio de sua observao
e constri uma realidade-dolo, a qual no pode jamais resistir prova de levar seus
pensamentos at s ltimas conseqncias (Rm 1.18).

O homem no pode exercitar seu afeto de f a menos que seja ensinado pela graa de Deus.
Essa graa manifestada ao homem pela f discursiva (isto , o discurso tcito que a
natureza faz acerca do seu Criador e seu propsito em tudo quanto existe) e reconhecida pela
f intuitiva (isto , o conhecimento tcito que temos tanto por causa da imagem de Deus
segundo a qual fomos criados, quanto por causa da nossa comum participao na obra
criada).`
Polanyi, introduzindo a idia de processos tcitos, diz:

Uma vez que a arte no pode ser definida com preciso, ela s pode ser transmitida por
exemplos da prtica que a incorpora. Aquele que deve aprender de um mestre por meio
da observao, precisa confiar no seu exemplo. Precisa reconhecer como autorizadora a
arte que deseja aprender assim como a autoridade daquele de quem se aprende. A menos
que presuma que a substncia e o mtodo da cincia so fundamentalmente sos, ele
nunca desenvolver um senso de valor cientfico e adquirir a habilidade da indagao
cientfica. Este o meio de se adquirir conhecimento que os Pais da Igreja crist
descreveram como lides quaerens intellectum, "crer para conhecer".`

Mais uma vez, D. C. Gomes lana luz sobre o pensamento de Polanyi em relao ao
pensamento bblico. Ele considera que a conscincia ou estado atentivo
pressuposicional uma faca de dois gumes, "pois a tentativa de se expor o fato de que o
conhecimento humano flui de compromissos de f a-criticamente (e isso a partir razes
fiducirias [isto , de dependncia de uma confiana fel com que atentamos a todo
objeto do qual estamos conscientes) nos faz enfrentar o problema final da razo em relao
qual esses compromissos se referem"."

Noutras palavras: Como verificar a realidade verdadeira da observa o? "Numa


infraestrutura fiduciria bblica, o problema resolvido de maneira simples, mas sua
resoluo torna isso mais complexo do que Polanyi possa imaginar. Enquanto
estabelecida no senso de deidade, no trabalho interior do Esprito Santo, na graa comum e
na abrangente revelao geral de Deus, uma base para se pressupor algo como a idia
de Polanyi de 'coerncia de todas as conscincias na base da mesma tradio universal'
envolve duas outras pressuposies que alteram radicalmente o sentido de universalidade."
Primeiro, diz D. C. Gomes, estabelece que a base da interpretao da raiz mais
imanente do significado tcito no pode estar nem no objeto observado nem no seu
ambiente. O ponto de referncia a partir do qual poderemos interpretar esse conhecimento
imanente tem de estar fora do prprio ser humano. "Isso dado ao homem por Deus
como revelao especial a matriz interpretativa para o conhecimento de si mesmo e do
mundo e do prprio Deus." Aqui, D. C. Gomes apela para Calvino: "Ademais, por isso que
no conhecimento de Deus est posto o fim ltimo da vida bem-aventurada, para que a
ningum cerrado fosse o acesso felicidade, no s implantou [Deus] na mente humana
essa semente de religio a que temos nos referido, mas ainda de tal modo se h revelado em
toda a obra da criao do mundo, e cada dia meridianamente se manifesta, que no podem
[eles] abrir os olhos sem serem forados a contempl-lo" (Institutas 11.6.1).

"Segundo, estabelece que tanto as razes externas do conhecimento, que representam


a coerncia da conscincia humana sobre a mesma tradio universal, no so apenas dadas
por Deus, ou derivadas transcendentalmente, como Polany1 diria, mas so, na verdade,
negativamente, referentes a Deus. O ponto no qual a conscincia de todo homem cado
coere em relao a uma mesma tradio universal o prprio fato de que o conhecimento
que eles tm de Deus um conhecimento rebelde e em
8
busca de autonomia [cf. Rm 1.19-23,28].9,1

O apstolo Paulo tinha um entendimento da f crist bblica suficientemente inteirado para


examinar a cultura secular de modo a responder s suas questes a fim de expor o
evangelho aos gentios. Richard Lovelace diz que ele estava preparado para fazer uso da
graa comum para descobrir as contradies do pensamento anticristo, pois ele diz:
"Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus" (I Co 3.19), advertindo, tambm
quanto ao perigo que representavam: "Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua
filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo e no segundo Cristo" (CI 2.8). Mas ele mesmo no descartou a possibilidade de
se achar valor e beleza na cultura no-crist, quando disse: "...tudo o que verdadeiro,
tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o
que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe
o vosso pensamento" (Fp 4.8).'9 No haver contradio entre esses pontos quando se
compreender que a verdade de Deus e ser sempre a mesma para todos os homens; e
que a diferena entre a cultura crist e a anticrist reside na capacitao que o Esprito Santo
confere ao salvo para interpretara verdade e na incapacidade do no-salvo de interpretar
essa verdade. A cultura no-crist procede de uma interpretao anticrist, contaminada
pelo pecado. Como tambm disse Van Til, s h duas possibilidades: conhecer a verdade ou
suprimi-la; e como ela impossvel de ser suprida, os anticristos a viram de ponta-cabea 20
na verdade, o que eles tm o negativo de uma foto de ponta-cabea retratando a verdade. O
trabalho do cristo, aqui, seria o de revel-la e coloc-la de cabea para cima.

Moo da f

Tudo isso visto, conclumos que, para o nosso aconselhamento redentivo, a f um


dos afetos mais bsicos do homem interior afeto do corao o qual lhe permite
"reconhecer" aquilo que lhe revelado. Por isso o autor de Hebreus pode dizer: "Pela f,
entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel
veio a existir das coisas que no aparecem" (Hb 11.3).
Ao movimento subseqente f primariamente para cima, na direo do
transcendental, e secundariamente, na direo do ser interior e na direo do prximo e das
outras coisas chamaremos de habitao. Habitao, como estudaremos mais tarde, o
encontro da f intuitiva com a f discursiva, no qual se formam as crenas bsicas.
Ser interessante considerar o que Jean Piaget diz sobre o desenvolvimento do neonatal e
do infante. Ele diz que o perodo que se estende do bero aquisio da linguagem
marcado por grande desenvolvimento da mente, cuja importncia , s vezes, desprezada
porque no acompanhada de palavras. "Esse desenvolvimento mental inicial, no obstante,
determina o completo curso da evoluo psicolgica. De fato, no nada mais do que a
conquista por meio da percepo e do movimento da totalidade do pequeno universo que
cerca a criana." No ponto de partida desse desenvolvimento, prossegue Piaget, o neonatal
liga todas as coisas a si mesmo, especialmente, ao seu prprio corpo, formando sua
inteligncia e vida afetiva, at que, na terminao desse perodo, ele comea a se ver
como um elemento ou entidade entre outros num universo que ele construa para si mesmo e
o qual ele vir a experimentar como externo a si mesmo."

Esta ltima idia, a de experimentar um universo interior e o universo exterior que


chamamos de esperana, e que ser objeto do nosso prximo estudo.

ESPERANA

O termo

A palavra esperana (gr. elpis) usada Paulo em 1 Corntios 13.13, tem o sentido de
esperar algo com a expectao de a obter. Noutras palavras, a resposta ao estmulo da
vida que algum espera do mundo exterior com base na crena interior a habitao da
f. F e esperana so termos encapsulados, os quais dificilmente poderiam ser separados.
"Ora, a f a certeza de coisas que se esperam" (Hb 11.1). O substantivo elpis e o
verbo elpizo tm ambos a idia de esperar e incluem a esperana do objeto esperado. Os
verbos hebraicos para "esperar" (qawah, estender-se em direo a, ansiar por; yahal, esperar,
ansiar; hakah, esperar; e Babar, aguardar, esperar) e os substantivos tiqwah e bethah, tm
relao com a idia de confiana. Tanto no sentido religioso quanto no sentido secular, a
idia hebraica de esperana tem a conotao de "esperar", ficando em aberto "a pergunta
quanto certeza que apoia tal tentativa ser vlida, com base objetiva, ou se baseia num
julgamento subjetivo e errneo".'

Mandamento e promessa

Para todos ns, a vida uma promessa. Para os crentes, uma promessa de Deus,
proposicional e verbalmente revelada; para os no-crentes uma promessa romntica de
algo indefinido. Como escreveu Herman Bavink, em primeiro lugar, a esperana est
relacionada essncia do ser humano. Ele diz que muitos, hoje, crem que o homem e o
mundo, independentemente de sua origem e desenvolvimento, so e permanecero sendo o
que so hoje. fato que a realidade permanece sendo a mesma, ele continua, quer formemos
uma idia verdadeira quer falsa sobre isso. "Mas a idia que temos da origem das coisas
est inseparavelmente ligada idia que temos da essncia das coisas." O homem e o
mundo permanecero o que so a despeito de nossa interpretao; "mas, para ns,
eles se tornam diferentes, eles crescem ou decrescem em valor e significado segundo o
que pensamos acerca de sua origem e como eles vieram a existir".'

Ado e Eva colocados por Deus num mundo especialmente preparado para eles e
instrudos por Deus sobre seu prprio ser, o Arqutipo,' e acerca deles mesmos e da esfera
biosocioambiental de sua existncia experimentaram a esperana de uma vida maravilhosa
na dependncia da comunho com a nica Fonte da vida e no usufruto dos prazeres de sua
criao. Essa esperana, baseada na Palavra de Deus, era a fora necessria que recebiam do
controle, da presena e da autoridade de Deus (Gn 2.8-17; 3.8). A esperana de adorar a Deus
e de guardar a sua lei. Depois da Queda (Gn 3) nossos primeiro pais experimentaram a dor
o desespero da autonomia, da descrena e da infidelidade, e a dor de existir destitudos de sua
glria. Deus, contudo, em sua graa infindvel, revestiu-os de nova esperana na
promessa do Filho encarnado (Gn 3.15) e deu-lhes novos mandamentos (Hb 1.1-4) para que
tivessem esperana a despeito da corrupo de todas as coisas.

Quando J sofria aflies quase impossveis de serem suportadas, Elifaz, o temanita, disse-lhe
que ele mesmo, J, havia ensinado a muitos com seu temor a Deus, o qual era o objeto de
sua f, e que, agora que sofria, estava perdendo a esperana: "Porventura, no o teu temor
de Deus aquilo em que confias, e a tua esperana, a retido dos teus caminhos?" (J 4.6).
Claramente, o temor do Senhor, que o princpio da sabedoria (Pv 1.7; 9.10), uma
expresso de f, e perder essa viso da sabedoria de Deus faz o homem perder a esperana.
Contudo, nem sempre a desesperana demonstrada do mesmo modo. s vezes, ela
aparece sob a forma de completa prostrao, outras vezes, ela se mostra na tentativa de se
obter um outro fundamento para a f. H mais esperana para o primeiro do que para o
segundo, como dito: "Para aquele que est entre os vivos h esperana; porque mais vale
um co vivo do que um leo morto" (Ec 9.4) e "Tens visto a um homem que sbio a seus
prprios olhos? Maior esperana h no insensato do que nele" (Pv 26.12). A nica maneira
de se encontrar a esperana genuna procurar no temor de Deus aquilo em que confiar, a
esperana que no falha, a retido dos caminhos. Romanos 5.1-4 o texto mais
adequado a essa compreenso: "Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por
meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso,
pela f, a esta graa na qual estamos firmes; e gloriamonos na esperana da glria de Deus. E
no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a
tribulao produz perseverana; e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana".

Calvino, no seu comentrio de Romanos, escreve que o apstolo Paulo comea aqui a
ilustrar os efeitos do que ele disse antes sobre a justia da f. A f nas obras foi abolida, "se a
justia for buscada nas obras", pois tais obras s nos causam inquietude e perturbam a nossa
alma, uma vez que no possuem nada substancial em si mesmas. Entretanto, as obras nos do
calma e tranqilidade quando j obtivemos a justia da f: temos paz com Deus. Essa
paz significa tranqilidade de conscincia proveniente do sentimento de reconciliao com
Deus por meio de Cristo. Por meio dele, unicamente, temos acesso, pela f, graa de Deus,
na qual estamos firmes, diz Calvino; no significa uma persuaso para um s dia, mas trata-
se de algo imutvel que toca o fundo do corao, de modo que perdura por toda a vida.

Esperana de glria

Quanto a nos gloriarmos na esperana da glria de Deus, Calvino diz que a razo pela qual
a esperana de uma vida futura existe que ns esperamos no favor de Deus. "Ainda que
sejamos agora peregrinos na terra. nossa esperana escala aos cus." E isso subverte os
dogmas sofistas que querem que os cristos se satisfaam com uma conjectura moral como
sua percepo do favor de Deus, e que ensinam que tudo incerto quanto final
perseverana. "Mas, a no ser que haja certeza de conhecimento agora, e firme e indubitvel
persuaso quanto ao futuro, quem ousaria se gloriar?"
Veja, ento, como isso importante para o aconselhamento redentivo. Paulo tinha uma
viso da vida "realista com esperana" e, no, uma viso romntica ou desesperada. Calvino
diz que os cristos, a despeito de se gloriarem na glria de Deus, ainda vivem em
condies de infelicidade at que se cumpra a promessa de glria final. Mas isso no
contraditrio, pois as prprias tribulaes pessoais e as perturbaes que grassam no
mundo servem para promover a esperana. Quando Paulo diz que os santos se gloriam nas
prprias tribulaes, no quer dizer que os santos no temam nem evitem adversidades,
nem que eles no se perturbem quando ocorrem amarguras, mas que eles recebem apoio e
fortalecimento do fato de que recebem tudo das mos do Pai bondoso a quem glorificam.
"Sempre que a salvao promovida, no falta razo para se gloriar." Assim, somos instrudos
sobre o propsito das tribulaes: elas nos habituam pacincia. H tempos em que isso
difcil, e que mesmo os santos podem ser to afligidos que se deprimam e quase percam o
flego, mas Calvino lembra o que o apstolo Paulo escreveu em outro lugar: "Em tudo
somos atribulados, porm no angustiados; perplexos, porm no desanimados; perseguidos,
porm no desamparados; abatidos, porm no destrudos" (2Co 4.8) .4 O fato de a
tribulao produzir perseverana no um efeito natural, pois a humanidade sofre tribulao
e isso faz com que muitos se revoltem contra Deus. Mas quando a mansido interior e as
consolaes infundidas pelo Esprito tomam o lugar de nossa obstinao, ento a tribulao
gera perseverana. E a perseverana gera experincia. Paulo diz que essa experincia
aquela que o crente tem da segurana da proteo de Deus mesmo quando sua experincia
presente exija que ele espere por essa promessa enquanto Deus o prova ou amadurece. Essa
experincia gera a esperana. "Pois seria ingratido de nossa parte no nos lembrarmos dos
benefcios recebidos que confirmassem nossa esperana."

Moo da esperana

As pessoas vivem pelo afeto da esperana que vem de Deus (mesmo aqueles que no o
conhecem nem o recebem) e das coisas que Deus criou a fim de que os homens pudessem
experimentar sua bondade. Os que recebem pela f o cumprimento da promessa da graa
de Deus na paz de Cristo e so, pelo Esprito Santo, habilitados a obedecer aos
mandamentos de sua Palavra, so assegurados de suas promessas pela f que no confunde
(Rm 1.5). E porque essa esperana vem de Deus e das coisas criadas, e afeta o corao a
partir do exterior, dizemos que ela tem um movimento funcional de fora para dentro.
Essa uma esperana que vem do Senhor e afeta o corao do homem tanto no sentido
de mov-lo adorao com a conseqente alegria da vida eterna, agora e para sempre
quanto no sentido da falsa esperana de que ele no exista, que move o homem a adorar
e servir a criatura em vez de ao Criador com o conseqente prazer transitrio no mundo
cado at o cumprimento de seu julgamento.

O termo f, quando estendido de modo mais amplo, cobre o termo esperana. Contudo,
ainda que encapsulados, esses termos no so sinnimos. A diferena entre f e esperana,
ou sua decorrncia, pode ser vista na Confisso de f de Westminster quando ela fala
da certeza da graa e da salvao: "...os que verdadeiramente crem no Senhor Jesus e o
amam com sinceridade, procurando andar diante dele em toda a boa conscincia, podem,
nesta vida, certificar-se de se acharem em estado de graa, e podem regozijar-se na
esperana da glria de Deus, essa esperana que jamais os envergonhar"... "Esta certeza
no mera persuaso conjetura] e provvel, fundada numa esperana falha, mas numa
segurana infalvel de f, fundada na divina promessa de salvao"... "Esta segurana no
pertence de tal modo essncia da f, que um verdadeiro crente, antes de possu-Ia, no
tenha de esperar muito e lutar com muitas dificuldades; contudo, sendo pelo Esprito
habilitado a conhecer as coisas que so livremente dadas por Deus, ele pode obt-la sem
revelao necessria, no devido uso dos meios ordinrios"... "Os verdadeiros crentes po-
dem ter, de diversas maneiras, a segurana de sua salvao abalada, diminuda e
interrompida"... "contudo, eles no ficam inteiramente privados da vida da f, daquele
amor a Cristo e aos irmos, daquela sinceridade de corao e da conscincia do dever; da, a
certeza de salvao poder, no tempo prprio, ser restaurada pela operao do Esprito, e por
meio dessas bnos eles so suportados para no carem em total desespero".'

Podemos perder a esperana, mas no a f. E a esperana pode ser renovada pelo


Esprito de Deus que nos conduz a toda verdade por meio da Palavra, fundindo
esperana e f no nosso corao. Essa diferena entre os conceitos de f e de esperana
no dissocia os termos, antes, os torna mais prximos e compreensivos. A esperana o
anseio de que se cumpra aquilo que cremos. Se nossa f estiver colocada na revelao es-
pecfica de Deus em Cristo na Palavra, ento a esperana, alm das profundezas do
Esprito, nos permitir entender a sua revelao geral na natureza. Todas as pessoas, crentes
e no-crentes, vivem da esperana de que o mundo responda de acordo com sua f, onde
quer que ela se funde, em Deus ou em dolos de substituio. Forma -se uma expectao
um termo relacionado a essa esperana e que desempenha um papel funda mental na
elaborao do pensamento porque baseado em proposies diretas, isto , de f.

Wayne A. Mack alista alguns contrastes entre a falsa esperana e a verdadeira


esperana. Diz ele que a falsa esperana se baseia: (1) em idias humanas prazerosas e
desejveis misturadas a uma expectao do mal; (2) na negao da realidade; (3) no
pensamento mstico, mgico; (4) numa viso no-bblica da orao; (5) numa interpretao
imprpria da Escritura.
A esperana verdadeira, por sua vez, ele prossegue: (1) se baseia numa bblica expectao
do bem segundo os graciosos mandamento e promessas de Deus (Rm 4.18; cf. 2Pe 1.4); (2)
resultado da verdadeira salvao em Jesus Cristo (1Pe 1.3; Cl 1.4,5; 1.25-27; Um
1.1); (3) holstica em termos do seu foco, isto , v o plano de Deus para a totalidade do
universo incluindo o indivduo, considerando o eterno e o temporal; (4) realista (Fp 1.12-
14; 1.19,20; 2.17; 2Tm 2.8-10); (5) deve ser renovada a cada dia 2Co 4.16; (6)
inseparvel, de um diligente e acurado estudo da Palavra de
Deus 51 130.5; (7) decorrente conhecimento (Rm 5.2,3).6 Wayne Mack cita o Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento:

A esperana de f, assim como a esperana secular, uma expectativa pessoal concreta.


A despeito do aspecto "ainda no" da realizao da nossa salvao, olha para frente em
confiana, embora no sem tenso. Yawheh, no entanto, por Quem a f espera, no
como ns, os homens. Sendo que Ele conhece, promete e relata aquilo que est reservado
para o futuro para o seu povo, a esperana obtm segurana sem paralelo no mbito da
revelao. A despeito de que tudo o que h no presente que anda contrrio promessa,
aquele que espera confia em Deus que, por amor Sua fidelidade, no decepcionar a
esperana que despertou mediante a Sua Palavra (Is 8.17; Mq 7.7; SI 42.5 ).7

A esperana pode estar baseada na f verdadeira ou na f mentirosa, como diz Paulo


aos romanos: "A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos
homens que detm a verdade pela injustia" (Rm 1.18). Quando ela se baseia na verdade,
ela tem uma perspectiva de um realismo com esperana. Quando se baseia na mentira,
forma uma iluso. William Edgar escreve que "Somente aps lidar honestamente com as
distores da religio produzidas pela crtica bblica da idolatria e pelos ataques de
pensadores ateus que podemos encontrar a falsidade do prprio atesmo". Edgar diz que os
ateus se recusam a admitir que seus pressupostos tambm sejam religiosos, rotulando a
religio de antropologia, pio, iluso ou terrorismo. "Que garantia temos de que os ateus
no estejam alimentando uma iluso?", ele pergunta. E prossegue, mencio nando um
trecho de O Futuro de uma Iluso, de Sigmund Freud: "Mas moderarei o meu zelo e admitirei
a possibilidade de que eu, tambm, esteja correndo atrs de uma iluso"... "confiarei no deus
da razo".'

A que tipo de razo estaria Freud se referindo? Certamente, posio de Feuerbach de que
o homem projeta a natureza no mundo externo antes que a encontre em si mesmo. 9
Feuerbach, descendente dissidente intelectual de Hegel (representante da esquerda
hegeliana) tentou substituir a "teologia" do mestre por uma antropologia que abriu as portas
para a linha do desespero, na expresso de Francis A. Schaeffer. Ele pensava que a sntese
poderia ser alcanaria pela razo. Schaeffer diz que at ento havia uma esperana ainda que
romntica subjacente, mas que a partir de Hegel dominou o desespero. "O que esse
desespero?", ele pergunta. "Ele surge do abandono da esperana de uma pergunta unificaria
para o conhecimento e a vida."10

Isso no to "acadmico" quanto parece, como diz Os Guinness: a psicologia moderna


mostrou que, longe de ser absolutamente racional, o homem tem profundas motivaes alm
dos seus poderes racionais, e que est apenas parcialmente cnscio delas." Seguindo essa
linha, Freud ops tese f em Deus, a anttese da f na razo e proclamou a f no homem
autnomo, "no tendo esperana e sem Deus no mundo" (Ef 2.12). O homem sem Deus
no tem ponto de referncia fora de si e ele mesmo no ponto de apoio suficiente para
estabelecer seu prprio conhecimento.
Ao movimento da esperana, primariamente, de fora para dentro, e secundariamente, para
Deus e para o prximo, chamaremos de imaginao. Vivemos num ambiente ao mesmo
tempo atraente e hostil, e essa tenso nos move a usar todos os recursos da percepo e da
memria no vrtice da imaginao criativa a fim de encontrar segurana e significado.

Romanos 5.5 diz: "Ora, a esperana no confunde, porque o amor de Deus


derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado". Essa a esperana
do pensamento cristo. Calvino diz que a esperana considera certa a salvao e espera
que ela avance gradual e certamente. Os males deste mundo no podero nos fazer
miserveis porque sero nossas catapultas para a felicidade. Ainda que nos sintamos
oprimidos e deprimidos, temos esperana porque o amor de Deus derramado no nosso
corao. Considerar as coisas do presente num ambiente independente e autnomo poder
levar o homem ao desespero, mas o amor de Deus derramado no nosso corao nos
assegura que o Criador tem o mundo em suas mos, e que ele j consumou seu plano
redentor em Jesus Cristo, o qual habita em ns no Esprito de vida.

AMOR
O amor de Deus, que a tudo permeia, o afeto que Paulo considerou como o
maior dos trs afetos: um caminho sobremodo excelente (1Co 12.31; 13.13).
o mais facilmente identificado dos afetos do corao, pois nem mesmo a pessoa
mais distante de Deus deixa de exerc-lo em alguma extenso. A razo pela qual o
termo amor relacionado apenas ao pensamento moderno de sentimento que a
humanidade cada e at mesmo a humanidade redimida esqueceu-se de sua
fonte: o Deus que amor.

O termo

As palavras gregas mais usadas para "amor" (phileo, stergo, eros e agap) tm distines
quase claras. Phileo, "considerar com ateno", geralmente, usada para se descrever o
amor fraterno, mas descreve tambm o amor entre pessoas quanto estas esto ligadas dentro
ou fora da famlia; stergo, de uso menos freqente, "sentir afeio", usado, especialmente,
para se referir ao amor entre pais e filhos ou entre o povo e seu lder; eros denota o amor entre
homem e mulher, abrangendo anseio, anelo e desejo. Agape, que tem sido erroneamente
designada para o amor divino, tem sido usada como alternativa para phileo e eros. Ela
descreve uma iniciativa generosa de uma pessoa por amor outra. Esse termo foi escolhido
preferencialmente para traduzir a palavra hebraica aheb que pode se referir a coisas, mas
que descreve o amor entre pessoas e o amor a Deus?
Como dissemos anteriormente, os termos, no nosso trabalho, podem ser expandidos para
abranger outros termos. Assim, o termo agape ser expandido para abarcar os demais termos
usados para denotar amor, principalmente onde seu sentido seja o de uma disposio para um
movimento generoso na direo de outra pessoa, como est escrito em Glatas 5.6: "a f que
atua pelo amor".

Natureza do amor

O apstolo Joo, que talvez tenha presenciado o caso relatado por Marcos quando uns
dos discpulos disse a Jesus: "Mestre! Que pedras, que construes!" (Mc 13.1), usou a
mesma forma para escrever em 1 Joo 3.1: "Vede que grande amor nos tem concedido o
Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus". Que amor maravilhoso! No natural
daqui! Pois o prprio discpulo amado quem escreve: "Amados, amemonos uns aos outros,
porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a
Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor. Nisto se manifestou o amor
de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo, para vivermos por
meio dele. Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele
nos amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados" (1Jo 4.7-10).
Claramente, o amor procede de Deus, manifesta-se em dar (o Filho) e consiste em (Deus) amar
primeiro.

Paulo tambm reflete esse movimento de amor quando escreve: "...recordando-nos, diante do
nosso Deus e Pai, da operosidade da vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da
vossa esperana em nosso Senhor Jesus Cristo" (lTs 1.3). E nesse texto, especialmente,
aparece a interagncia dos trs afetos excelentes a f, a esperana e o amor dos quais o
maior o amor.

Por que maior? J. Douma, considera o Declogo como uma instituio da categoria da
Queda, uma vez que "pela lei vem o pleno conhecimento do pecado" (Rm 3.20). Inquirido
sobre se os Dez Mandamentos j eram conhecidos no den mesmo que tacitamente, ele
respondeu dizendo que na categoria da criao seria mais correto pensar que houvesse um
conhecimento tcito do resumo da lei dado por Jesus: o amor. Douma diz que o tema do
Declogo o prprio Senhor Deus, e que o temor do Senhor o cerne da questo. Assim,
quando lemos os Dez Mandamentos em Deuteronmio 5 e, logo a seguir vemos as palavras de
6.2,5 "...para que temas ao Senhor, teu Deus, e guardes todos os seus estatutos e
mandamentos que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos os dias da tua vida;
e que teus dias sejam prolongados... Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora" entendemos por que Jesus resumiu assim a
lei, dizendo: "Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo
o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, :
Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mt 22.37-39) .2

Mandamento

Amar ao Senhor significa escolh-lo. Existe uma ntima relao entre escolher a Deus e am-
lo, diz Douma. "Entendemos mais clara e exatamente o que significa amar a Deus quando
vemos o amor como uma escolha. Porque Yahveh Deus, Israel e ns o devemos escolher.
Amar significa firmar-se numa escolha." Assim, pelo menos duas escolhas esto envolvidas
no amor. A primeira a fidelidade ao pacto. O amor a Deus no pode ser compartilhado
com os dolos, pois como disse Jesus quanto a amar a Deus e ao dinheiro, "ningum pode
servir a dois senhores" (Mt 6.24). "Amar significa permanecer na escolha." A segunda escolha
a de guardar os mandamentos do Senhor.' Obedincia e amor so termos correlates,
como se v no Shema (Dt 6) e at mesmo na relao de Cristo com sua igreja figurada na
relao de autoridade entre os cnjuges, entre pais e filhos e entre patres e empregados
(Ef 5.21-6.4). A respeito dessas escolhas, Jesus disse: "Se guardardes os meus mandamentos,
permanecereis no meu amor; assim como tambm eu tenho guardado os mandamentos de meu
Pai e no seu amor permaneo" (Jo 15.10). E Joo prosseguiu da, dizendo: "Aquele que diz: Eu
o conheo e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade. Aquele,
entretanto, que guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido aperfeioado o amor de
Deus. Nisto sabemos que estamos nele: aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm
andar assim como ele andou" (1Jo 2.4-6).
Joo diz mais: "Amados, no vos escrevo mandamento novo, seno mandamento antigo, o
qual, desde o princpio, tivestes. Esse mandamento antigo a palavra que ouvistes. Todavia,
vos escrevo novo mandamento, aquilo que verdadeiro nele e em vs, porque as trevas se vo
dissipando, e a verdadeira luz j brilha. Aquele que diz estar na luz e odeia a seu irmo,
at agora, est nas trevas. Aquele que ama a seu irmo permanece na luz, e nele no h
nenhum tropeo. Aquele, porm, que odeia a seu irmo est nas trevas, e anda nas trevas,
e no sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos" (1Jo 2.7-11).

Como a si mesmo

A injuno de amar o prximo como a ns mesmos decorre do amor a Deus. Temos de sair
de ns mesmos para o encontro do outro da mesma maneira como temos de sair de ns mesmos
para estar diante de Deus. E nesse sentido, o nosso prximo no ser apenas o nosso
vizinho amigo, mas at mesmo o nosso inimigo, como Jesus disse no Sermo da Montanha:
"Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo:
amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; para que vos torneis filhos do
vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre
justos e injustos" (Mt 5.43-45). Segundo o Senhor Jesus Cristo, os cristos tm inimigos e
tm de am-los. Amar significa, tambm, fazer o bem.
Quando Paulo quis convencer Filemom a amar a Onsimo, o escravo fugido, ele lhe
escreveu: "...estando ciente do teu amor e da f que tens para com o Senhor Jesus e todos
os santos, para que a comunho da tua f se torne eficiente no pleno conhecimento de todo
bem que h em ns, para com Cristo" (Fm 5,6). E fazer o bem a um inimigo significar
confront-lo, adverti-lo, pregar-lhe o evangelho e combat-lo se necessrio. Temos de amar
a todos. Contudo, Douma faz uma boa observao sobre isso: nem todos so nossos
prximos no mesmo sentido.

O amor indiscriminado por todo mundo um amor barato. "Ningum jamais tentado a odiar
um distante e desconhecido mexicano ou um oriental. Mas as coisas comeam a ficar mais
difceis quando um mexicano ou um oriental colocado no nosso caminho. Pois quando eles
se pem em nosso espao que comeamos a notar quo logo eles estaro em nosso caminho".
Tal como na parbola do Bom Samaritano, somos chamados para amar a quem estiver no
nosso caminho. "No podemos amar bilhes de pessoas, mas temos um punhado de
pessoas que Deus colocou em nosso caminho: membros da famlia, irmos e irms da igreja,
concidados e estrangeiros, amigos e inimigos. Ainda que no na prtica, mas, certa mente,
em princpio, qualquer pessoa do mundo poderia pertencer a esse crculo." J. Douma faz uma
interessante referncia a Abraham Kuyper, dizendo que este rejeitou a noo de um amor
universal pela humanidade. Deus colocou pessoas incluindo nossos inimigos em nosso
caminho. "Essa pessoa no est a por engano. No por acidente ou por descuido divino que
uma pessoa o ameaa." Kuyper vai alm para identificar a diferena entre a tica
reformada e a tica pelagiana. O contraste pode ser resumido assim: "De nossa parte, ns
deduzimos todo relacionamento a partir da regra soberana de Deus e, por isso, realizamos ou
deixamos de realizar todas as coisas por causa da vontade de Deus", avaliando todas as
coisas segundo os seus preceitos.

"A tica pelagiana, por contraste, simplesmente v as pessoas como indivduos soberanos,
sem qualquer poder maior que os mantenha juntos, no tendo, portanto, nenhum motivo para
uma conscincia moral valores e inclinaes morais do que uma vontade humana com
soberania para escolher. Mas, precisamente no ponto de amar o inimigo, a tica
pelagiana fatalmente falha, porque esse sistema tico no pode, naturalmente, alar-se da
plataforma de uma escolha soberana da vontade humana para alcanar o pinculo de amar
algum que seja um inimigo .114

Amar o prximo como a si mesmo tem sido, muitas vezes, entendido como "amar a si mesmo
para se poder amar o outro". Essa, contudo, uma m exegese. Ns j nos amamos o
suficiente, como a Bblia diz: "Assim tambm os maridos devem amar a sua mulher como
ao prprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama. Porque ningum jamais odiou a
prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida, como tambm Cristo o faz com a igreja; porque
somos membros do seu corpo" (Ef 5.28-30). No diz: "Quem a si mesmo se ama, ama a sua
esposa". Amor, por sua natureza, um movimento para fora, para o outro, cheio de humildade e
generosidade, de abnegao, de preferncia em honra em relao ao outro. Jesus exigiu que o
amssemos negando-nos a ns mesmos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue,
tome a sua cruz e siga-me (Mt 16.24). Paulo instruiu os romanos: "Amai-vos cordialmente
uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros" (Rm 12.10).

Deus amor

Dan B. Allender & Tremper Longman III tecem diversos comentrios esclarecedores sobre o
amor: "O amor, ou mesmo a esperana do amor, conduz cada pessoa na batalha da vida". Eles
dizem que o amor ou a falta de amor que nos levam s crises existenciais nas quais chegamos a
questionar o prprio desejo de viver. O desejo de amar e o de sermos amados so os pontos
extremos de um dilema: somos suspeitosos e cnicos com respeito ao amor porque ele,
freqentemente, nos tem sido apresentado como sedutor e traidor. Mesmo assim, no
deixamos de amar e de desejar o amor de algum, esperando que na prxima experincia ele
seja diferente. Falando de uma esposa e me que estava sofrendo as dores de um amor
no correspondido e difcil de ser vivido, eles perguntam sobre o que se deveria dizer a ela
a respeito do amor, a respeito da transformao que o amor provoca e do significado de se
amar o prximo da perspectiva de Deus. Eles prosseguem, dizendo que o amor , sem sombra
de dvida a vocao mais alta do cristo. Somos chamados para amar cumprindo o pacto de
comunho com Deus guardando os seus mandamentos, os quais envolvem as alianas com o
prximo. Eles perguntam: "O que o amor? Qual a natureza dessa coisa que chamamos amor
a que somos chamados a espelhar em nossos relacionamentos pessoais com outros e mesmo em
nossa relao com Deus? E respondem: "Jesus indiretamente respondeu a essa questo do que
o amor referindo-se a si mesmo: 'Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros;
assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero que sois
meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros'. O amor descrito (1Co 13), ilustrado (o bom
samaritano, Lc 10.25-37) e ordenado (Lc 6.27-36), mas jamais definido. O significado do amor
encontrado na pessoa de Jesus Cristo e encarnado com definio e significado na sua morte e
ressurreio".'

Deus amor. Amor no algo que ele tenha, porque ele amor. parte do seu
carter. Deus no egoisticamente centrado em si mesmo. Seu amor perfeito porque ele
trs em um, Deus trino, indivisvel, cujo amor no dividido e sempre direcionado s duas
outras Pessoas. Da mesma maneira, o amor parte do carter do homem. a operao daquilo
que ele coram Deo e coram omnibus. Deus requereu amor de Ado e Eva, assim como do seu
povo, tanto no Antigo como no Novo Testamento, porque ele quer que usufruamos,
participemos e exeramos sua afeio de amor, isto , que sejamos um assim como ele um.
S ento conheceremos a ns mesmos como ele planejou que fssemos: quando descobrirmos a
plenitude de Cristo em ns e ns nele. A afeio de amor a expresso do ser de Deus no e pelo
ser humano a fim de que o gozo da sua glria seja completo no homem interior e em seus
relacionamentos com o Criador e com sua criao. o movimento para fora para a descoberta
da realidade exterior.

Moo do amor

O afeto do amor tem um movimento orientado para fora por causa de sua natureza
graciosa. dado sem que nada seja pedido em troca. A razo de ansiarmos por ser amados em
vez de expressar amor resultado da falta de esperana de que Deus existe e se toma
respondedor dos que o buscam, como diz: "De fato, sem f impossvel agradar a Deus,
porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se toma
galardoados dos que o buscam" (Hb 11.6). Ns trocamos a dinmica do amor por um
movimento para dentro por causa da teomania a que fomos submetidos pelo pecado. O "amor",
desse modo, torna-nos autocentrados e exigentes quanto ao suprimento das nossas prprias
necessidades.

At mesmo e principalmente, no caso do aconselhamento redentivo, no qual o


conhecimento de Deus, de si e do outro desempenha papel importante o movimento do amor
para a obedincia, quer a Deus quer aos dolos, o amor ocupa um lugar maior: "No que
se r efere s coisas sacrificadas a dolos, reconhecemos que todos somos senhores do
saber. O saber ensoberbece, mas o amor edifica. Se algum julga saber alguma coisa, com
efeito, no aprendeu ainda como convm saber. Mas, se algum ama a Deus, esse
conhecido por ele" (1Co 8.1).
Ao movimento do amor orientado, primariamente, "para fora", e secundariamente, para cima e
para dentro, chamaremos de operao, posto que o amor elabora obras que fecham o crculo
da proposta divina para o homem criado sua imagem. Noutras palavras, o movimento
dinmico do amor, assim como cada um dos demais afetos, influencia a orientao dos outros.
O apstolo Paulo deu graas a Deus quando ouviu falar da f que os colossenses tinham em
relao a Deus por causa da esperana evanglica e por causa do amor que tinham para com
os santos, e pediu a Deus que lhes desse pleno conhecimento de sua vontade e toda
sabedoria e todo entendimento espiritual "a fim de viverdes de modo digno do Senhor para o
seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus" (Cl
1.10).
AS MOES DOS AFETOS

As moes fluidas e inteirantes dos afetos da f, da esperana e do amor so


corroboradas por Paulo quando ele diz aos glatas: "Porque ns, pelo Esprito,
aguardamos a esperana da justia que provm da f. Porque, em Cristo Jesus, nem a
circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas a f que atua pelo amor" (GI 5.5,6).
Mesmo que apresentem trs respectivas moes funcionais para cima, para dentro e para
fora o corao as processa como um conjunto dinmico.

Jonathan Edwards diz que o amor e a alegria esto na base do exerccio da religio como
afeies bsicas do ser: "Essas afeies no so mais do que os mais vigorosos e sensveis
exerccios da inclinao e da vontade da alma". Ele diz que Deus dotou a nossa alma de duas
faculdades: a da percepo e da especulao, pelas quais ela "v", discerne e julga as coisas
o que ele chama de entendimento. A outra vai alm da percepo para a pulso ou para
a repulso das coisas como ela as entende, ou para a indiferena, quando a alma parece no
ser afetada pelas coisas como as entende, mas, de qualquer maneira, "gostando ou desgostando,
satisfeita ou insatisfeita, aprovando ou rejeitando". Ainda que Edwards no descreva
metodicamente essa dinmica operacional, ele mostra que a percebe: "Essa faculdade
chamada por diversos nomes; algumas vezes chamada de inclinao; e, como isso diz
respeito s aes que so determinadas e governadas por ela, tambm chamada de vontade; e
a mente, com respeito aos exerccios dessa faculdade, , geralmente, chamada de corao".'
Recebendo da graa de Deus (comum e especialmente diferenciada), (1) a f tcita (f
intuitiva), acionada do alto (f discursiva), processa um movimento primrio para cima e
uma dupla motivao secundria: (M) uma busca interior por imanncia e (I b) outra, exterior,
por transcendncia. Do mesmo modo, (2) a esperana tem um movimento primrio para den-
tro e uma dupla motivao secundria: (2a) uma busca interior por conhecimento e, (2b)
outra, exterior, por significado. Igualmente, (3) o amor tem um movimento primrio para
fora e uma dupla motivao secundria: (3a) interior, em busca de identidade e, (3b) outra,
exterior, em busca de relacionamento .2

Um recm-nascido abre os olhos para um mundo totalmente novo. Tudo est alm dele, "ali".
Dentro dele h os afetos tcitos que compreendem o esprito humano em conexo com
informaes genticas, com as quais ele buscar "solver o caso". Como poder ele apreender o
que quer que seja, se uma f tcita, dada por Deus, no exercer um movimento para cima,
para um significado externo para a significncia interior? Portanto, assim que Joo recebe
"luz" de Deus para ver a realidade ao seu redor. A revelao de Deus vem a ele em graa
(aspecto pistico) e habilita-o a "conhecer". Reconhecer ele, ou no, o chamado de Deus
verdade? Esse beb tem um problema crnico: nasceu "ingnuo". Isso no quer dizer que
ele tenha nascido inocente, mas que herdou a culpabilidade da raa assim como sua prpria
tendncia para o pecado. Entretanto, porque ele no teve, ainda, tempo de corroborar o
pecado de Ado, dizemos que ele tem uma "estultcia ingnua". Estultcia, aqui, significa
um conhecimento subjetivo, sem referencial transcendente. Ele no tem, ainda, informaes
suficien tes nem tem palavras para descrever a experincia de observar o mbile suspenso
acima do seu bero e deduzir sua natureza e seu propsito. Ele poderia descrever efetivamente
a permanncia do mbile, suas cores, suas formas e seus movimentos em associao com o
abrir da porta e com a brisa que entra, e essa seria a sua imaginao sbia. Mas, por
outro lado, ele poderia concluir que a presena de sua me fosse a causa primria do
movimento do mbile, e essa seria sua imaginao estulta.
assim que ns, vindo luz, exercemos uma f tcita, sem palavras, induzida pela luz da
revelao de Deus, para concluir que ele o Autor de toda essa estimulante realidade, ou que
nossos olhos abertos sejam seu autor. Joo, de agora em diante, "saber" o que deve esperar
da realidade exterior: ou um mundo diante de Deus ou um mundo autnomo. Essa esperana
determinar seus relacionamentos com o mundo e com as pessoas, tanto sua biocosmoviso
quanto sua epistemologia. Uma esperana afetiva que o orientar na expectao do bem e do
mal segundo a luz de Deus ou nas trevas de sua verdade pessoal, privada, induzida pelo auto-
engano. Quando algum entra no seu quarto e o mbile se move, Joo poder concluir que
mais uma vez ele foi tocado pelo vento, ou poder concluir que um de seus pais esteja ali.

As moes do corao, como um mbile movido por Deus e pela luz da sua revelao,
num movimento de graa, nos induzem aos afetos da f e da esperana e do amor. Essa graa,
a qual , tambm, o movimento de Deus na direo do homem a fim de transmitir sua glria
para que o reflitamos, por ns habitada (apreendida e comungada) pela f, imaginada
(assimilada e processada) pela esperana, e finalmente, operada pelo amor. Assim, seguindo
uma concluso sbia (coram Deo, diante de Deus) ou uma concluso estulta (coram
omnibus, diante do homem) que cremos, construmos e exercitamos os afetos da f, da
esperana e do amor, o qual a sada de dentro de ns mesmos revelando expresses
emocionais e comportamentais por meio do corpo. Isso deveria ocorrer em relao ao
conhecimento do outro (Deus primeiro, nosso prximo depois e, aps, o mundo), mas,
geralmente, ocorre em relao a dolos e ao extravagante egosmo da volta para ns mesmos.
Essa ser a matria da qual trataremos a seguir.
INTERAO

Por isso, tambm eu,


tendo ouvido a f que h entre vs no Senhor Jesus
e o amor para com todos os santos,
no cesso de dar graas por vs,
fazendo meno de vs nas minhas oraes,
para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria,
vos conceda esprito de sabedoria e de revelao
no pleno conhecimento dele,
iluminados os olhos do vosso corao,
Para saberdes qual a esperana do seu chamamento,
qual a riqueza da glria da sua herana nos santos
e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos,
segundo a eficcia da fora do seu poder;
o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos
e fazendo-o sentar sua direita tios lugares celestiais,
acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio,
e de todo nome que se possa referir
no s no presente sculo, mas tambm no vindouro.
E ps todas as coisas debaixo dos ps e,
para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja,
a qual o seu corpo, a plenitude daquele
que a tudo enche em todas as coisas.

Efsios 1.15-23

Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai,


de quem toma o nome toda ,familia, tanto no cu como sobre a terra,
Para que, segundo a riqueza da sua glria,
vos conceda que sejais fortalecidos com poder,
mediante o seu Esprito no homem interior;
e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f,
estando vs arraigados e alicerados em amor;
a fim de poderdes compreender, corar os sa ntos,
qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade
e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento,
para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus.

Efsios 3.14-19
MOVIMENTOS AFETIVOS:
HABITAO, IMAGINAO E OPERAO

Na ltima parte da 25 Epstola de Pedro, o apstolo, preocupado com o dano


que homens escarnecedores, os quais andam segundo seus prprios afetos,
pudessem causar, procura despertar a mente dos cristos com lembranas das
palavras pregadas pelos profetas antigos e das palavras pre gadas pelos
apstolos sobre o mandamento do Senhor. Para o no-cristo, que habita na
terra, todos os seus pressupostos so terrenos e temporais. Sem evidncia
"fatual" no pode haver crena, dizem.

no O Senhor no prometeu que voltaria? Depois de tanto tempo, J a no hora de perceber


.1

a mentira na qual os crentes esto vivendo? alguns perguntavam maliciosamente.

Contudo, as dvidas dos no-cristos, caso queiramos habitar com eles, podero causar
danos severos a ns, cristos, que j habitamos nos lugares celestiais, mas que tambm
continuamos a viver na terra. No se trata de no viver entre os homens, mas de habitar
onde eles habitam.' Na verdade, eles no vivem pelas evidncias, mas pela f na sua prpria
imaginao. Ns sabemos que no existe "fato bruto", pois tudo interpretativo. Ou
interpretamos segundo a palavra de Deus ou interpretamos segundo nossos prprios
pensamentos. E nossos pensamentos no so, de modo algum, insuspeitos, posto que o
homem interior comandado por afetos, e as afeies do homem sem Deus so
viciadas pelo pecado e por causa dos efeitos p oticos do pecado, como j vimos (cf.
Rm 1.1832). Quanto a ns, no deveramos andar pelo que vemos, mas ver atravs dos
"culos" da revelao de Deus e andar de modo digno de Cris to. A operao da mente
humana funciona segundo sua conscincia. A mente culpada acusa e se defende. A
mente crist cr que o que visvel apenas aparente, temporal e parcial, e imagina a
realidade perceptvel segundo a realidade da palavra da vida eterna, plena de esperana.
Por isso Pedro disse:

Porque, deliberadamente, esquecem que, de longo tempo, houve cus bem como terra, a
qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus, pela qual veio a perecer o mundo
daquele tempo, afogado em gua. Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra,
tm sido entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos
homens mpios (2Pe 3.5-7).

A imaginao do crente no "fechada", como dizem os que pensam "por si


mesmos", nem sua f uma iluso. Freud tambm operava por "revelao" do cliente.
Marx imaginou um mundo baseado na sntese hegeliana de um eterno crculo de tese-
anttese-sntese, ao qual, incongruentemente, ele propunha uma soluo de
continuidade no futuro inexorvel da Histria seu socialismo utpico. O pensamento
cristo de Histria e de tempo mais lato: o tempo no um fato imutvel, e a
Histria pode ser operada de acordo com a vontade de Deus.

"H, todavia, uma coisa, amados, que no deveis esquecer: que, para o Senhor, um dia
como mil anos, e mil anos, como um dia" (v. 8) Pedro prossegue dizendo (e olhem que ele
no conheceu Einstein!) O Senhor vir!
Eles deveriam aprender da Histria, pois como o mundo obteve toda essa "sabedoria
secular"? Os homens de gnio da nossa histria tm conhecido tanto, e feito tanto, e
testemunhado tantas maravilhas da inveno humana, que jamais podero alegar que
no conheceram a glria de Deus. Conhecendo a verdade, imaginam meios de se regalar
com elas acabando por neg-las em suas prprias mistificaes. O resultado que vivemos
num mundo de adultrio, de filhos e pais desafeioados, enganando e sendo enganados.

As operaes do corao deveriam mostrar o amor de Deus, mas mostram, somente, o


resultado de suas imaginaes seria uma aplicao do que Pedro disse.

Alm disso, Pedro continua dizendo que tais homens deveriam ser mais gratos, pois a
demora do Senhor para cumprir sua promessa se deve sua longanimidade, pois ele no
quer que nenhum perea "seno que todos cheguem ao arrependimento" (v. 8).
O que esses homens sequer ima ginam que, de fato, "Vir, entretanto, como ladro, o
Dia do Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso estrondo, e os elementos se
desfaro abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas" (v. 10).

E d para acreditar? poderiam ainda perguntar.

Vejam s quem pergunta! O mundo est preparado para se destruir. Os povos imaginam
coisas vs e alguns governantes da terra conspiram guerras, intentam a fabricao de
armas de destruio em massa, enquanto outros dizem paz, paz, quando no h paz
falam de paz mas preferem a guerra e ainda dizem: "Rompamos os seus laos e
sacudamos de ns as suas algemas" (cf. S1 2.1-3).

A imaginao dos homens sem Deus v, e v a imaginao daqueles que os


seguem. O verdadeiro crente prossegue esperando pela terra onde habita a justia, e
sendo diligente na espera (gr. speudo, fortalecendo, desejando ardentemente) da vinda
do Senhor. Os homens sem Deus, porque somente crem no que vem e ou tm uma
expectativa romntica ou uma expectativa do mal quanto ao futuro, s no fazem
pior porque no conseguem levar at as ltimas conseqncias a troca que fizeram
da verdade pela mentira (Rm 1.18). Por causa da f em que habitamos e da esperana
que imaginamos, temos de operar de maneira diferente deles. Por essa razo, pois, amados,
esperando estas coisas, empenhai-vos por serdes achados por ele em paz, sem mcula e
irrepreensveis, e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor... Vs, pois, amados,
prevenidos como estais de antemo, acautelai-vos; no suceda que, arrastados pelo erro
desses insubordinados, descaiais da vossa prpria firmeza; antes, crescei na graa e no
conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, tanto agora como no
dia eterno (vs. 14-18).

fcil perceber como esses trs dos afetos do corao f, esperana e amor , segundo
nossa perspectiva, apresentam movimentos caractersticos habitao, imaginao e
operao. Esses movimentos associados aos afetos so, igualmente, integrantes e interativos.
Dooyeweerd diz que, ainda que os tratemos como entidades isoladas, pois eles so partes de
um s ser a totalidade em que repousa a "interioridade" da pessoa podemos atribuir a
esses movimentos manifestaes diferenciadas com respeito inteno dos atos. O ato de
habitar, o ato de imaginar (relacionado natureza receptiva/criativa e memria, mas no
apenas) e o ato de operar esto envolvidos na motivao do processo dos afetos e resultam nas
expresses emocionais e nos atos do corpo (ato-estrutura do corpo, comportamento, obras).'

ASPECTOS INDIVIDUAIS E MODAIS


DOS MOVIMENTOS AFETIVOS

Para estudar esses movimentos preciso que se tenha uma viso da dualidade ontolgica, da
pluralidade funcional e da unidade compreensiva do ser humano, como dissemos no princpio.
Faremos bem se resumirmos aqui algumas afirmaes igualmente feitas: Havemos de lembrar
que o homem um ser religioso, uma personalidade analgica, receptivamente criativo e
ativamente redentivo. Isso quer dizer que somos teo-referentes (existimos unicamente em
referncia a Deus), que somos criados imagem de Deus para refletir seu carter e que fazemos
isso por meio de um comportamento santificado. Aplicando o pensamento do Dr. Dooyeweerd
ao nosso estudo, destacamos cinco pontos mestres que norteiam o nosso pensamento.

1. Princpios bblico-teolgicos indicam que o ser humano uma criatura singular e plural.
Em vez de considerar os atos humanos do ponto de vista estritamente psicolgico, e
tentar dividir o homem em partes quase independentes (por exemplo, id, ego, superego;
corpo alma e esprito etc.) como no caso do dualismo corpo e mente,' a Escritura mostra o ser
humano em sua totalidade, cujos atos interiores se localizam no corpo como manifestao
temporal da alma. Os seres humanos so, portanto, uma totalidade integral de corpo e alma,
agindo segundo predeterminadas leis num ambiente de quase ilimitadas (de um ponto de
vista humano) possibilidades.

2. A ato-estrutura do corpo abrange todos os aspectos da realidade temporal. Esta o conjunto


dos afetos do corao em seus movimentos de habitao, imaginao e operao, que age,
em suas finalizaes, no corpo. Todo ato humano tem lugar no corpo humano, mesmo que
em sua origem seja na alma como centro espiritual da existncia da pessoa. No podemos
dizer que o corpo pensa, imagina e quer, assim como no podemos dizer que o esprito anda,
imagina ou quer. A totalidade do ser humano, como uma unidade integral de corpo e alma,
desenvolve esses atos.
3. A ato-estrutura , em si mesma, no-diferenciada. Ela no se qualifica por nenhum aspecto
em particular. Os atos humanos em qualquer de suas direes fundamentais fsico-qumico,
bitico e psquico podem ser qualificados por qualquer um dos movimentos afetivos:
habitao, imaginao e operao. No sentido religioso bblico, esse carter no-dife-
renciado dos atos humanos inseparavelmente conectado sua funo como campo de
expresso do esprito humano. Uma vez que o esprito transcende todas as estruturas
temporais da vida, ele tem de estar apto a expressar-se em todos os campos da realidade.
4. A ato-estrutura humana normativa, a despeito de ser no-diferenciada ern relao aos
aspectos da realidade, a saber, aritmtico, espacial, cinemtico, bitico, sensvel (psquico),
lgico, analtico, histrico, lingual, social, econmico, esttico, judicial, tico-moral e pstico
(relativo f). Manifesta-se harmonicamente com todas as ato-funes concentradas no ser
(o corao, a concentrao da vida ativa do ser humano) e manifesta-se, depois, em
subordinao hierrquica do substrato inconsciente da vida ativa (f, esperana e amor) ao
superestrato consciente (habitao, imaginao e operao).
5. Emoes ou sentimentos so os resultados da dinmica dos afetos do homem interior (f,
esperana e amor) em seus movimentos de habitao, imaginao e operao, os quais so
expressos por meio do corpo. Elas servem como elementos de avaliao e de homeostase
do ato-processo e ajuda na deciso e no comportamento finais. As emoes ou sentimentos
so importantes na totalidade do processo, pois, mais do que representarem "um
departamento" do homem interior, como o cognitivo e o volitivo, elas esto ligadas ao corpo
e ao centro afetivo, permeando todos os aspectos do corpo e da alma, dos afetos da f, da
esperana e do amor s manifestaes da habitao, da imaginao e da operao e at a
finalizao nos atos do corpo.

Um beb, no bero ainda, j tem uma forma organizacional de atividade mental afetiva, que
abrange tanto a parte motora quanto a intelectual. Sem palavras com as quais possa elaborar
sobre as suas percepes, ele as processa no conjunto mais geral das emoes (as quais so
expresses dos ale tos em seus dados movimentos). Ele no tem, ainda, habilidades crticas para
lidar com o conhecimento nem poderia ter, por causa da estultcia ingnua que caracteriza,
nessa idade, o ser humano decado. Por isso, a partir de suas observaes, ele poder derivar
fixaes afetivas que o acompanharo por toda a vida. Quando ele v um mbile sobre seu bero,
o primeiro aspecto da realidade que ele experimenta a viso de um "ovni" (aspecto aritmtico,
relativo aos clculos; nmeros, diferenciaes e suas interaes). Depois, ele percebe que o objeto
tem uma projeo espacial (aspecto espacial, relativo s dimenses). Mais tarde descobre que o
mbile tem movimentos (aspecto cinemtico, relativo ao movimento; foras e direes). Da
apreende que o objeto real como ele mesmo (aspectofisico, relativo matria). Uma anlise
mais prxima, feita quando j menino, entretanto, demonstra que no se trata de um objeto vivo
como ele mesmo (aspecto bitico, relativo vida, respirao, circulao, digesto, etc.), mas
que precisa de uma ao externa que o mova. H algo a que mexe com o seu interior (aspecto
sensvel). A essa altura, ele comea a procurar razes e causas (aspecto analtico: relativo ao
conhecimento dos detalhes). Sua mente, ento se aplica, com mais afinco, a relacionar o tempo e
os acontecimentos como, por exemplo, associando a entrada de pessoas no quarto e o
movimento do mbile (aspecto histrico: relativo aos acontecimentos; implica a memria e sua
conseqente identidade cultural). Sua habilidade de comunicao se torna mais preocupada com
abstraes (aspecto "lingual " [para diferenciar de lingstico]; relativo linguagem; comunicao
por meio de smbolos descritivos), podendo perguntar e entender as respostas. Daqui por diante,
ele comea a se descobrir igual e diferente das demais pessoas papai e mame so pessoas
diferentes e separadas do mbile, por exemplo; (aspecto social; relativo ao conjunto dos indi-
vduos, agrupamentos, coeses, associaes; quando a individuao saber-se como indivduo
se ope separao ou individualismo).' Perguntas como: Quanto custa um mbile? Quanto
vale?, crescem em importncia (aspecto econmico: relativo aos valores materiais, convenes
financeiras e comerciais). E medida que amadurece, muda o foco de interesse: Eu gosto?
bonito? (aspecto esttico: relativo beleza; constatao do belo e capacidade criativa artstica).
Depois, se o amadurecimento prosseguir, ele apreciar o mbile considerando valores mais nobres,
como as questes morais: De quem ? Posso dispor dele como quiser? (aspecto jurdico, relativo
moral; determinao de leis que controlam os deveres e direitos de relacionamentos e de
atividades); e as questes da aplicao da verdade em amor no trato pessoal: O que significa o
mbile para os meus pais? Como posso conserv-lo a fim de valorizar o presente recebido?
(aspecto tico: relativo ao relacional; viso do outro quanto ao sere quanto s funes humanas).
Assim, observando os aspectos modais mais primrios da realidade na observao das coisas
da vida, num crescendo at onde lhe permite o desenvolvimento fisico-mental prprio de
cada idade, a pessoa conhece parte de si mesmo e parte do mundo ao seu redor.'
No modo tcito, como temos visto, a f um afeto bsico, inato, abrangente, que junto com
seus pares, esperana e amor, formam o corao do ser humano. Como tambm j dissemos,
a f tem um movimento funcional primrio para cima, respondente graa de Deus, e uma
dupla motivao secundria: uma interior em busca de imanncia e uma externa em busca de
transcendncia.

CONHECIMENTO REVELADO

A f expressa a si mesma no conhecimento, como vimos quando tratamos dos afetos tcitos,
sob o subttulo: Conhecimento Pessoal. Esse modo de manifestao da f, o conhecimento,
tambm tem esse aspecto tcito. Isso significa que ns, seres humanos, somos dotados por
Deus de uma revelao interior (f intuitiva, relacionada ao aspecto modal sensvel) que
nos habilita a reconhecer a revelao que Deus faz de si mesmo e da sua obra (f discursiva,
relacionada ao aspecto modal pstico). Nesse sentido, habitao um conhecimento a
priori/a posteriori. a posteriori porque revelado (Dt 29.29) e, a priori, porque Deus nos
chamou para o seu conhecimento, isto , pesquisa e descoberta do que ele revela. E isso,
para a re-criao e redeno das coisas.

Mesmo que a Queda tenha desabilitado o homem para o r econhecimento da revelao


de Deus e para o seu pleno entendimento, o Esprito Santo ilumina-o a fim de que veja sua
prpria condio e saiba algo sobre a Criao e com respeito aos que so chamados para si,
Deus acrescenta o conhecimento de Deus e da Criao luz da Escritura (Ef 1.15-23).

Dois sistemas, duas idias

Sobre isso, Van Til diz que o pensamento moderno fala do pensamento humano em termos
de sistemas como conceitos ou ideais limitantes. O ideal ainda o da completa
compreenso do homem. O sistema que o cristo busca obter, por contraste, diz ele,
deve ser visto como analgico, significando que Deus o original e o homem, o
derivativo. "Deus tem um sistema absolutamente autocontido em si mesmo. Aquilo que
acontece na Histria acontece em concordncia com esse sistema ou plano pelo qual ele
governa o universo. O homem, como criatura, no pode ter uma rplica desse sistema de
Deus. Ele no pode ter uma reproduo desse sistema. Ele deve, portanto, pensar os
pensamentos de Deus segundo Deus; isso significa que ele deve, ao buscar a formao do
seu prprio sistema, estar constantemente sujeito autoridade do sistema de Deus na
extenso que ele lhe revelado.` Van Til diz ainda que importante entender o
significado da necessidade de o ser humano ser analogicamente autoconsciente. Os no-
cristos que apresentam sistemas tambm analgicos dizem que o homem no pode explicar
a realidade em si mesma, projetando, assim, a idia de um deus que o faa e tornando-se
dependente desse deus. Isso no pode ser verdade, ele prossegue, pois o deus no-cristo s
reflete a sua prpria imagem desse Deus. um Deus que no autocontido. Desse modo, o
homem o original de Deus, o derivativo o que o oposto do que o cristo diz a
respeito de o homem ser analgico.
Van Til diz tambm que, sem Deus, e trocando a hermenutica de Deus sobre a realidade
pela sua prpria interpretao, o homem se tornou escravo do "falso ideal de conhecimento"
e do "falso ideal de absoluta compreenso do conhecimento".' Contudo, o Esprito Santo
ilumina aqueles que esto em trevas, convencendo-os da culpa do pecado, da justia e do juzo
(veja Jo 16.7-11), e ilumina o salvo para o conhecimento da glria de Deus na face de Cristo
(2Co 4.6). De acordo com o apstolo Joo, a Palavra de Deus, que Luz e Vida, fez-se carne
para iluminao de todo homem: daqueles que so capacitados a refletir o brilho de sua glria e
daqueles que no o podem fazer (Jo 1.1-18). Essa Palavra, Luz e Vida de Deus, manifestao
exata de sua glria e de sua graa, a Fonte da luz de todo conhecimento que ilumina o corao
do homem e torna viva a sua f.

Vocao para o conhecimento

A Escritura pe o conhecimento como o ponto focal da existncia primeiro o


conhecimento de Deus e, depois, o conhecimento de sua obra e seu propsito. Por ponto focal
entende-se o objeto primrio da ateno a que algo secundrio focaliza. A criao de seres
humanos segundo a imagem de Deus chama o homem ao conhecimento. um mandato
adorao e guarda dos seus mandamentos e promessas, assim como um chamado cincia
(verdadeira) e ao domnio da criao (Gn 1.26,28-30; 2.19,20).

O termo

A primeira meno do termo conhecimento no Antigo Testamento est em Gnesis 2.9, em


que Deus dito ter colocado rvores especiais no Jardim no den: a rvore do
conhecimento do bem e do mal e a rvore da vida. O termo, cujo significado inclui
inteligncia, entendimento, sabedoria, perspiccia, percepo sensorial, insight (hb DaMh,
de yda, sinnimo de nakar [apreenso, reconhecimento, rejeio, escrutnio, observa o,
estudo, J 7.10; Rt 2.19.] e biyn [discernimento, ateno, observao, inteligncia,
percepo, instruo, ensino, Pv 28.5.]), usado aqui com o sentido de conscincia, causar
conhecimento e conhecimento moral. A isso que chamo de habitao. A Vulgata Latina
traduz esse termo como scientia. Ele pode descrever tanto o conhecimento pessoal quanto o
saber fazer ou discernir alguma coisa (Pv 24.5; x 31.3; SI 119.66.). A conotao de conhecer
algo ou algum, ou de se dar a conhecer, e a de revelao, podem ser vistas em J 38-42,
onde os argumentos de Deus deixam clara a idia do conhecimento de Deus como essencial ao
conhecimento do mundo e do homem. Sua associao com a sabedoria do temor do Senhor
contrasta com a estultcia do temor de homens (veja Pv 1.7; 9.10). O conhecimento do Santo
(teo-referncia) sabedoria; o conhecimento segundo o prprio corao auto-engano
(teomania) (Jr 9.23,24).

No Novo Testamento, a primeira meno do termo est em Mateus 1.25, significando


relao sexual. Em Lucas 1.77 o termo usado com o sentido de conhecimento experimental
(gr. gnosis, de ginosko). D a idia de conhecimento presente e fragmentrio em contraste
com o conhecimento claro e exato do termo usado em 2 Pedro 1.2,3,8 (gr. epignosos). O
apstolo Paulo usa freqentemente este ltimo sentido para descrever um conhecimento que tem
grande participao do observador no objeto observado. Tem a idia de conhecimento
religioso e de um conhecimento que apela t,' mpatia pessoal e que exerce influncia no
homem interior e em seus relacionamentos ticos (afeio, f, conhecimento, comportamento
[Ef 1.17; 4.13; Cl 1.9,10; 2.2; 1Tm 2.4; 2Tm 2.25; 3.7; Tt 1.1; Hb 10.26; 2Pe 2.20; Cl 2.20;
3.10; Fp 1.9.]). Em texto tais como Romanos 16.26 e Efsios 3.3,5, 10 (ver ainda Ef 6.19; Cl
1.27; Rm 9.22,23 e Jo 15.15; 17.26) o termo conhecimento (gr. gnorizo) usado para
transmitir as idias de coisas divinamente ordenadas, da demonstrao do poder de Deus e
da obra de Deus revelada em Jesus Cristo. Em Atos 1.24 e 15.8 (gr. gnostes) o termo usado
como conhecimento de corao. Em Romanos 1.19 (gr. to gnoston) o termo significa o
conhecimento de Deus, isto , o conhecimento que o homem tem de Deus e, diante dele, de
todas as coisas.

Cosmoviso

A diferena que o conhecimento da f teo-referente faz na epistemologia e c

na biocosmoviso determinantemente moral e tica. Escritura diz que sem f impossvel


agradara Deus, pois necessrio que aqueles que o buscam creiam que ele existe e que
responde ao homem (Hb 11.6). O conhecimento de Deus e de sua obra e seu propsito (aspecto
pstico) e o movimento efetivo da f que se manifesta em conhecimento determinam uma direo
tica. Todos os atos humanos giram em tomo de um eixo tico/relacional cujo ponto de
referncia Deus. Isso significa que todo conhecimento refere-se a Deus e tem um ou mais
indivduos entrelaados num relacionamento tico.
James W. Sire pergunta: "O que uma cosmoviso"? E responde: " a viso de universos
moldados por palavras e conceitos que operam juntos para prover um sistema referencial para
pensamentos e aes". "O que, ento, essa coisa chamada cosmoviso que to
importante a todos ns?", ele pergunta de novo. E novamente responde: "Essencialmente,
uma cosmoviso um conjunto de pressuposies (suposies que podem ser verdadeiras,
parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que mantemos (cnscia ou
subconscientemente, consistente ou inconsistente) sobre a composio do nosso mundo".'
A despeito de suas diferenas de conseqncias drsticas a respeito do pensamento
transcendental, Cornelius Van Til e Herman Dooyeweerd concordaram com a afirmao de que
toda criao tem de ser vista como analgica, isto , criada por Deus de conformidade
consigo mesmo e trazendo sua glria nela impressa. O conhecimento que o homem tem de
Deus e o conhecimento que o homem tem do homem so, de fato, e nessa ordem, a mesma
coisa. Todas a obra de Deus foi planejada, o que implica que ele fez uma hermenutica da
criao antes de comear a cri-la.

Hermenutica da hermenutica de Deus

Os seres humanos, portanto, sendo analgicos, so seres religiosos isto , eles tm sua
origem em Deus e s podem encontrar imanncia e transcendncia nele. O homem foi criado
com a tendncia e a habilidade de fazer a hermenutica da hermenutica de Deus em geral, na
natureza e, especificamente, na Palavra Escrita e na Palavra Viva. Ele tende a conhecer Deus,
mesmo que em pecado ele demonstre isso por meio da rebelio contra esse conhecimento. Por
isso caracterizamos o homem como um ser religioso, receptivamente criativo e ativamente
redentivo. O corao humano receptivo graa de Deus (ou, para o no-salvo, "rejeita(tivo)")
a qual manifesta sua glria na natureza e na conscincia humana, e na Escritura e em Jesus
Cristo agindo criativamente na busca do conhecimento.

HAB IT A O

Dois discpulos de Joo que um dia seguiram a Jesus, dos quais um era Andr, irmo de
Pedro, perguntaram a Jesus: "Rabi (que quer dizer Mestre), onde assistes [habitas]?", a que
Jesus respondeu "Vinde e vede", e os conduziu ao lugar onde morava (Jo 1.35-40). O lugar de
habitao de uma pessoa elemento importante para a avaliao de sua prpria identidade.
comum que as pessoas se identifiquem pela sua naturalidade, como nazareno ,
romano, etc., na Bblia; e paulista, carioca, entre ns, assim como pela profisso
(boieiro, latoeiro, advogado, engenheiro) ou pela condio (eremita, patro). Mas
nenhuma dessas designaes distingue tanto a identidade da pessoa quanto o lugar de
sua habitao. o lugar onde conhecemos seus gostos e suas preferncias, seus bens, seus
relacionamentos pessoais mais prximos e seu descanso. A habitao o lugar onde
depositamos a nossa f.

Pela f, No, divinamente instrudo acerca de acontecimentos que ainda no se viam e sendo
temente a Deus, aparelhou uma arca para a salvao de sua casa; pela qual condenou o mundo
e se tornou herdeiro da justia que vem da f. Pela f, Abrao, quando chamado, obedeceu, a
fim de ir para um lugar que devia receber por herana; e partiu sem saber aonde ia. Pela f,
peregrinou na terra da promessa como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e
Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; porque aguardava a cidade que tem
fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador... Todos estes morreram na f, sem ter
obtido as promessas; vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram
estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Porque os que falam desse modo manifestam estar
procurando uma ptria. E, se, na verdade, se lembrassem daquela de onde saram, teriam
oportunidade de voltar. Mas, agora, aspiram a uma ptria superior, isto , celestial. Por isso,
Deus no se envergonha deles, de ser chamado o seu Deus, porquanto lhes preparou uma
cidade (Hb 11.7-10; 13-16).

O termo

O termo habitao, aqui, compreende toda aquela nuance do conhecimento. Ele


totalmente baseado na doutrina bblica da revelao. Especialmente, ele se refere ao encontro
da graa de Deus pela f, ou rebelio contra o conhecimento de Deus e o conseqente
encontro de sua ira, tambm pela f (Rm 1.18).
O termo habitao, entre muitos outros vocbulos diferentes e com diferentes conotaes,
usado na Escritura tambm para descrever uma presena relacional: de Deus no meio do seu
povo, dos homens na presena de Deus, da sabedoria com a prudncia (hb. shaken, "fazer
tabernculo", Ex 25.8; SI 15.1; Pv 8.12), do marido com a esposa (hb. zabal Gn 30.3); de
Deus em Cristo entre ns, da plenitude da Divindade em Cristo (gr. skenoo, Jo 1.14; Cl 1.19;
2.9); do Esprito Santo no crente, da Palavra em ns, e da f no corao; (gr. enoikeo, Rm 8.11;
C13.16; 2Tm 1.5); do amor e da verdade no corao (gr. histemi, Jo 8.44; gr. meno, 1 J
4.15,16; 2,10 2); tambm usado para descrever a comunho com Deus e com os irmos em
Cristo (gr. meno, Jo 14-16). Paulo usa o termo para se referir ao pecado, ao bem e sobre
habitar na luz (Rm 7.17,18; 1Tm 6.16).

Proclamao natural

O que h para ser "descoberto" atrai a mente qual se revela. como se a natureza clamasse
para ser descoberta e interpretada "inflamando o cien tinta com desejo criativo e concedendo-lhe
um conhecimento prvio dela mesma; guiando-o de indicao em indicao e de surpresa em
surpresa".'
Conforme o entendimento cristo, de fato, a natureza clama para ser descoberta e
interpretada, pois ela revela a glria de Deus aos homens e aos homens foi feito o chamado
para conhec-la e interpret-la segundo sua revelao: "Os cus proclamam a glria de Deus, e
o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite
revela conhecimento a outra noite .... Admirveis so os teus testemu nhos; por isso, a
minha alma os observa. A revelao das tuas palavras esclarece e d entendimento aos
simples. Abro a boca e aspiro, porque anelo os teus mandamentos" (SI 19.1,2 e 119.129-131).

Graa

Habitao, pois, o encontro do movimento da graa de Deus com a f humana que produz
o conhecimento da verdade revelada em Jesus Cristo. O prlogo do Evangelho de Joo o
texto bblico em que isso aparece da maneira mais clara.
Primeiro, ele apresenta os fatos da f: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por
intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. A vida estava nele e a vida era a luz
dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela". O
Verbo que era Deus, distinto de Deus e em plena comunho com ele, era, j no princpio dos
tempos, eterno e efetivo como causa e meio da Criao, n'ele habitando a vida e a revelao.
Em segundo lugar, apresenta a revelao geral e especfica: "Houve um homem enviado
por Deus cujo nome era Joo. Este veio como testemunha para que testificasse a respeito da
luz, a fim de todos virem a crer por intermdio dele. Ele no era a luz, mas veio para que
testificasse da luz, a saber, a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem.
O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o
conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu
nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do ho mem,
mas de Deus" (Jo 1.6-13). A vida e a prpria Criao refletem a presena e a comunho de Deus
de maneira que nem as trevas (Queda) podem escond-la; alm do reflexo da glria de Deus na
natureza, h a pregao da Palavra de Deus testemunhando aos homens a respeito da revelao
daquele que existia antes da criao do mundo, que criou o mundo e que o sustm,
Cristo, ao qual o mundo em geral no o recebeu seno aqueles que, recebendo-o, foram
adotados (outra idia de habitao) por Deus, por sua nica e expressa vontade.
Em terceiro lugar, apresenta a revelao pessoal: "E o Verbo se fez carne e habitou
entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do
Pai. Joo testemunha a respeito dele e exclama: Este o de quem eu disse: o que vem depois de
mim tem, contudo, a primazia, porquanto j existia antes de mim. Porque todos ns temos
recebido da sua plenitude e graa sobre graa. Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss;
a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. Ningum jamais viu a Deus; o Deus
unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou" (Jo 1.1-18). A construo do verso 14
parece irregular at que o vejamos como um arremate da idia do verso 1: "No princpio era
o Verbo... E o Verbo se fez carne... E o Verbo estava com Deus... E habitou entre ns cheio de
graa e de verdade... E o Verbo era Deus... E vimos sua glria, glria como do unignito do
Pai". Como diz Brooke Fiss Westcott: "A encarnao pressupe e interpreta a Criao e a
histria do homem, e da relao do homem com Deus".'

Habitao, portanto, o encontro do homem (f intuitiva, incutida pela graa comum de


Deus) com o conhecimento de Deus, sua Pessoa e seu propsito e com o conhecimento de sua
obra, isto , da criao e da criatura humana (f discursiva, revelacional). Nesse aspecto, a
habitao tcita, inicialmente formada sem palavras e, ento, verbalizadas como proposies
de uma biocosmoviso.

Polanyi conclui que impossvel que a experincia objetiva leve a qualquer deciso entre
uma interpretao mgica da vida diria e a naturalista, ou entre a interpretao cientifica
da natureza e a teolgica. Essa deciso s ser encontrada num processo de arbtrio no
qual as formas alternativas de satisfao mental sejam avaliadas e elaboradas. H
sempre um resduo de julgamento pessoal nas decises. Assim, as proposies habitam
em conjecturas, em suposies, sejam elas cientficas ou pessoais. As cincias se baseiam
em dados coletados a partir da observao do universo de uma perspectiva j assumida
"pela f" e na anlise desses dados segundo as mesmas pressuposies. Nenhum
cientista se assenta frente sua bancada e pensa: vou perguntar algo novo e descobrir
alguma coisa nova; ele pressupe que poder reconhecer a resposta para a questo que,
inteligentemente, formulou. Por isso Polanyi diz: "Esse processo de conjectura, de
suposio envolve a avaliao das habilidades prprias, mas no totalmente descobertas,
de uma pessoa jovem, e de um material, ainda no-coletado ou mesmo no-observado, ao
qual ela possa mais tarde, com sucesso, aplicar suas habilidades. Envolve o senso de dons
escondidos na pessoa e em fatos escondidos na natureza, dos quais, em combinao, brotam
um dia idias que a orientam descoberta".'

Ainda que no distinguisse uma revelao especial, Polanyi esclareceu sobre essa habitao em
termos de humanidade. Ele argumenta que todo conhecimento conhecimento pessoal o
que ele quer que seja entendido como participao por meio de uma habitao. Indo ainda
mais fundo, ele diz que nosso conhecimento pessoal opera por uma expresso de nossa pessoa
dentro de uma conscincia subsidiria de particulares somada nossa ateno a uma
totalidade. Nenhuma ilustrao poder jamais alcanar todos as perspectivas daquilo que
figurado, como gostaramos de proceder com o argumento de Polanyi, mas possvel que se
tenha uma viso ampla para compreender o que ele diz. Um grupo de comentaristas esportivos
discutia sobre as capacidades e habilidades de alguns atletas, quando um deles saiu com uma
observao: dois dos maiores atletas mundiais, um futebolista brasileiro e um jogador de
basquete e de beisebol, tinham ambos uma caracterstica comum: alm da acuidade da viso,
os seus olhos estavam dispostos de maneira a permitir uma viso perifrica maior do que o
normal, o que lhes dava possibilidade de focalizar uma dada jogada e de, ao mesmo
tempo, atentar ao que acontecia ao redor. Essa maneira de viver nas partes resulta na nossa
avaliao crtica de sua coerncia. Somente ser possvel avaliar outras pessoas, entend-las
como pessoas e fazer sentido do que elas dizem se habitarmos com elas, isto , se avaliarmos
seu ponto de vista identificando-nos com sua integrao inteligente das partes. assim que
procedemos quando lemos um mapa, quando pregamos um prego ou andamos no escuro com a
ajuda de uma bengala. Observamos a coerncia de coisas vivas por meio da integrao dos seus
movimentos, assim como observamos as mudanas normais que ocorram em suas partes,
dentro de nossa prpria compreenso de suas funes. Polanyi prossegue, "Integramos
mentalmente aquilo que outros seres vivos integram praticamente, como um jogador de
xadrez ensaia o jogo de um mestre a fim de descobrir o que ele tem em mente. Compartilhamos
o propsito de uma mente por meio da habitao nas suas aes. E assim, geralmente, ns
tambm compartilhamos os propsitos ou funes de qualquer coisa viva por meio da
habitao em seus movimentos em nossos esforos para entender seu significado".'

Uma pessoa, baseada nas observaes de seu ser interior e do mundo exterior percepo de
si mesma e percepo da realidade criada formular proposies, umas verdadeiras e outras
falsas, com as quais habitar. Estar recriando seu mundo interior e exterior para habitar nele.
Ela passa, primeiro, por um estgio de desenvolvimento que poderamos chamar de estultcia
aprendida. Poder, pela graa comum, aprender com sabedoria (isto , o temor do Senhor, veja
Pv 1.7). Nesse estgio que ela estabelece os valores bsicos da vida sobre os quais ir construir
seu mundo. Por exemplo: Quem causa o movimento do mbile? Sem palavras, as imagens a
ajudam a construir uma resposta: "Possivelmente minha me quando entra no quarto para me
amamentar, ou meu pai quando vem brincar comigo". Sequer passa-lhe pela mente que o
vento que entra a cada vez que a porta aberta seja a causa do movimento do mbile, pois isso
est distante dele transcende sua experincia ora centrada nela mesma. "Certamente, grande
o poder dos meus pais." Falta-lhe, alm das habilidades que viro com o amadurecimento
fsico/mental, um referencial externo e uma revelao a fim de que ela possa concatenar as
partes e compreender substancialmente a totalidade da realidade com a qual est em contato.
IMAGINAO

O Salmo 107 contm cinco situaes descritivas dos processos huma nos de se lidar com o
tema da habitao. Cada uma delas comea com uma declarao de f na bondade do
Senhor. Mas no assim que a imaginao humana comea sua caminhada para a habitao
de Deus. "Digam-no os remidos do Senhor, os que ele resgatou da mo do inimigo". Desejando
ando achar lugar em que habitassem, imaginaram que o encontrariam no deserto, e vagaram por
ermos caminhos "sem achar cidade em que habitassem". J estavam sedentos, famintos e de
almas desfalecidas quando se lembraram da habitao no Senhor: "Ento, na sua angstia,
clamaram ao Senhor, e ele os livrou das suas tribulaes. Conduziu-os pelo caminho direito,
para que fossem cidade em que habitassem" (vs. 2-7). Deus bom! Digam-no os que
estiveram assentados "nas trevas e nas sombras da morte, presos em aflio e em ferros, por se
terem rebelado contra a palavra de Deus e haverem desprezado o conselho do Altssimo, de
modo que lhes abateu com trabalhos o corao caram, e no houve quem os socorresse".
Quando clamaram ao Senhor, ele os libertou da habitao da servido (vs. 10-13). Deus bom!
Digam-no os estultos, os quais imaginam coisas vs para se estribar e, "por causa do seu
caminho de transgresso e por causa das suas iniqidades, sero afligidos". Passam a se
aborrecer at daquilo que comem, to insatisfeitos esto com a vida e em ltima instncia,
com Deus. Quando, porm, lembram-se do Senhor, ele os livra da insatisfao mortal e, pela
sua palavra, os sara (vs. 17-20). Deus bom! Digam-no os viajantes e os comerciantes, os quais
vem as maravilhas de Deus nas guas que singram, ouvem sua voz no vento e na tempestade,
mas imaginam que sua "habitao" esteja no poder das riquezas que mercadejam e acabam
brios sem tino. Somente quando se lembram do Senhor que tm suas tempestades
acalmadas, experimentam a bonana e so levados a habitar em desejvel porto seguro (vs. 21-
30). Deus bom! Digam-no todo o povo e seus lderes, os que conheceram as agruras da vida,
que viram rios sendo transformados em desertos e mananciais em terra seca, mas que viram,
tambm, a ao do bondoso Deus que resgata os rios e as terras para a os estabelecer. Deus lhes
edifica uma cidade em que habitem, para que semeiem e colham; abenoa-os para que
produzam muito e o seu gado aumente. Eles podero vir a sofrer as adversidades que sobrevm
a todos os homens e a opresso que os homens exercem uns sobre os outros, mas Deus
providencia uma "habitao" segura e prspera diante da qual se cala a boca dos mpios e se toma
evidente, para ns, a imaginao dos seus caminhos sem rumo (vs. 31-42). Quem sbio atente
bondade do Senhor! (v. 43).

O termo

Tal como af se movimenta para habitao do conhecimento de Deus (Riu, 1. 19,20), assim
tambm a esperana se movimenta para a imaginao da realidade. A Bblia confirma isso por
meio de Paulo quando ele diz aos romanos que "a esperana que se v no esperana" (Rm
8.24b). sobre a f que o apstolo fala em Romanos 4.18 acerca da esperana de Abrao que o
tornou pai de muitas naes: "Abrao, esperando contra a esperana, creu, para vir a ser pai de
muitas naes, segundo lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia". Em Gnesis 15.6, onde
dito que "Abrao creu no Senhor e isso lhe foi imputado para justia", o verbo imputar (hb.
chashab), significa "dizer como", "proferir julgamento" (veja Rm 4.3) e, tambm, "mediar" e
"inventar", trazendo o sentido de usar a mente numa atividade criativa e no processo de idias,
como no caso da imaginao artstica (veja x 31.4; 35.32,35) ou militar (Lv 25.27,50,52;
27.18,23).

Outra palavra traduzida como imaginao em algumas verses da Bblia traz o sentido de
murmurar, planejar, unir-se em conluio, ruminar, vislumbre e insight (hb. hagah). o termo
usado no Salmo 1.2 como meditao e no Salmo 2.1 como imaginao. Na citao desde
ltimo, em Atos 4.25, a palavra grega meteleo, significando presumir, revolver na mente,
imaginar. Em Provrbios 23.7, em que dito que como o homem imagina no seu corao,
assim ele , a palavra usada significa dividir, discernir, abrir e, figuradamente, pensar
avaliar, estimar (hb. sha'ar). O conceito geral de um processo criativo do conhecimento no
sentido de formao e planejamento, inteno (hb. yetzer, Gn 6.5; 8.21), pensamento
elaborado (hb. nachshebeth, Pv 6.18), ou arrazoar (gr. dialogismos e logismos, Rm 1.21 e 1Co
10.5), ou mente (gr. dianoia, Lc 2.51).

RECEPTIVAMENTE CRIATIVOS E
ATIVAMENTE REDENTIVOS
Somos criados receptivamente criativos (habitao) e ativamente redentivos
(imaginao). A Escritura revela que ns experimentamos o mundo a partir das afeies do
corao f, esperana e amor e que essas afeies se expressam por meio da habitao no
conhecimento, da imaginao desse mesmo conhecimento e da operao do conhecimento.
Assim, a f, que inclui crenas e valores, e a esperana, que inclui os modos formais para
a soluo de problemas, propem-nos uma base paradigmtica motivacional para os atos
humanos.
Esse ponto de partida paradigmtico nos oferece uma definio da experincia humana
quanto elaborao do conhecimento. A principal motivao dos seres humanos reside no
corao com seus afetos em relao a Deus, quer sob sua graa quer sob sua ira. Assim, a
imaginao, vista biblicamente, holstica, molar (como oposto a molecular),
objetiva/subjetiva, gentica/tcita e socialmente condicionada, cognitiva, volitiva e emocional.
Gestalt

Baseada nessa proposta, a abstrao funcional da Gestalt nos ajuda na compreenso de


como a imaginao processa a experincia do conhecimento. Polanyi sugeriu "que o
processo da descoberta paralelo ao reconhecimento de forma tal como analisado pela
psicologia da Gestalt".' A teoria da Gestalt oferecer um excelente ponto de partida para a
compre enso dos atos humanos, se adicionarmos a ela o entendimento da definio do
homem religioso. Segundo Max Wertheimer (1880-1942), em estudos feitos em
cooperao com Wolfgang Kler (1887-1967) e Kurt Koffka (1886-1941), a
experincia fenomenolgica resulta numa experincia sensorial que no pode ser
entendida pela anlise dos componentes da experincia. Isso significa que a experincia
fenomenolgica diferente da experincia das partes que a compem. Gestalt a palavra
alem para configurao ou reorganizao, prxima do termo bblico para imaginao.
Isadore From e Michael Vincent Miller escrevem: "A filosofia fenomenolgica, como a
psicologia acadmica da Gestalt de Wertheimer, Khler e Koffka, qual se relaciona sob
certos aspectos, ocupa-se principalmente de problemas de percepo e cognio". 2
Certamente, no fechamos aqui com a totalidade da proposta da Gestalt, mas
acolhemos alguns dos seus maravilhosos insights. Por exemplo, enquanto a Gestalt diz
que ns experimentamos o mundo por meio de totalidades significantes, a Escritura diz que
ns experimentamos o mundo ou diante de Deus ou contra ele.

Nem nos referimos aqui Gestalt-terapia na sua totalidade, pois, como terapia, ela se
alinha com a psicoterapia freudiana quer seja como descendente quer seja como dissidente
dela. Como dizem Isadore From e Michael Vincent Miller:
Todo mtodo de psicoterapia pressupe, quer o deixe explcito ou no, uma viso do
desenvolvimento humano. Enquanto a psicanlise estimula o paciente a regredir e reintroduz
a introjeo atravs da interpretao, uma abordagem muito diferente surge da alegao de
Perls de que a capacidade de autodeterminao e de apoio a si prprio desenvolve-se cedo. Da
maneira como se desenvolveu posteriormente, a Gestalt-terapia no jogou fora a
interpretao todos os terapeutas fazem interpretaes mas sim ofereceu tambm
experimentos que capacitam os pacientes a descobrir por si prprios... Em outros
aspectos, ego, ira e agresso [Perls] no se desviou muito do campo psicanaltico,
particularmente num ponto fundamental: a despeito de sua crtica da nfase de Freud no instinto
sexual e sua referncia dialtica hegeliana, Marx, para alguns poucos neo-hegelianos e
nietzchenianos menores, psiclogos da Gestalt (no da Gestalt-terapia) e outros pensadores
holistas, a Gestalt promoveu uma viso da natureza humana que ainda colocava o indivduo
encapsulado no seu centro... A Gestalt-terapia, levada a srio, no oferece uma cura para
todos os problemas de que os seres humanos so vtimas pelo simples fato de herdar a condio
humana. No oferece nenhuma passagem de volta pelos portes do den. Mas, como
outrora prometia a psicanlise, pode ajudar-nos a viver melhor num mundo decadente?

Nessas declaraes se percebe a diferena crucial entre a proposta da Gestalt-terapia e a


nossa: ns cremos que Deus o centro referencial de todas as coisas, que o homem
anlogo a ele e dependente dele e que, sendo o homem decadente junto com o universo por
causa do pecado, s a redeno em Cristo Jesus pode oferecer-lhe salvao, alm de uma
viso correta de Deus, do homem e do mundo.
Uma pesquisa bblica mostrar que a imaginao humana experiencia o conhecimento por
meio de campos de referncia e de perspectivas. Esses campos podem ser definidos como
sistemas inter-relacionados em que qualquer parte influencia cada parte do todo. Qualquer
coisa que ocorra com a pessoa reflete na totalidade do seu ser e dos seus relacionamentos.
Assim, segundo a Gestalt, a mente humana elabora o conhecimento de modo holstico (em
vez de atomstico, reducionista e elementar), molar (em vez de molecular), subjetivo (em vez
de objetivo), ativo (em vez de emprico) e cognitivo (em vez de apenas comportamental). Se
compararmos isso com o que diz Thomas Kuhn, historiador da cincia, e com alguns
resgates das definies da Gestalt, teremos uma boa aproximao do pensamento bblico
sobre o funcionamento da imaginao. Kuhn diz que o conhecimento cientfico altamente
paradigmtico tanto como "inteiras constelaes de crenas" quanto como "soluo de
problemas" que oferecem dados para novas pesquisas.

Insights

Expresses como "perspectivas", "campos de viso", "pontos de vis tas" se referem,


quaisquer que sejam as aproximaes, s diferenas naquilo que as pessoas vem. Vem S.
Poythress diz que essas diferenas so teis. Claramente, a questo de perspectivas importante
para uma com preenso teolgica do mundo e das pessoas. Duas pessoas podero estar
interessadas em diferentes coisas, e assim, notaro diferentes aspectos no mesmo objeto. No
aconselhamento, pastores e conselheiros leigos encontram seus aconselhados lidando com
problemas que envolvem perspectivas, e freqentemente, eles mesmos, no ambiente do
aconselhamento, tm de prestar ateno, simultaneamente, s informaes comunicadas ver-
balmente e s aureolares (isto , percebidas como uma aurola).'
A pintura de Salvador Dali apresenta diversos exemplos de perspectivas, entre eles, por
exemplo, o "Busto de Voltaire" ou "Freiras no Mercado".
Essas perspectivas, s vezes, aparecem como insights, palavra inglesa que porta o
sentido de olhar profundamente dentro de uma matria, situao ou pessoa para
apreender a verdadeira natureza daquilo que observado. Adams usa a palavra para
significar, mais do que o entendimento dessa profundidade, a qual pode ou no estar
presente, o entendimento daquilo que verdadeiro e completo. Algumas vezes, ele diz, a
palavra usada com o sentido de "clares" de compreenso. Ele prefere dizer que esses
"clares" correspondem a "fundos" de cenrios aparentemente imperceptveis, associando o
termo insight aos termos bblicos conhecimen to, sabedoria e entendimento, ou seja,
conhecimento e interpretao adequados dos fatos de modo verdadeiro e completo.'
O que chamamos aqui de imaginao o processo pelo qual a afeio interior da f (f
tcita) afeta o conhecimento do mundo exterior (habitao) e traduz isso em experincias
afetivas de significncia e de experincias conscientes dos atos humanos dentro de seu ambiente
(diante de Deus ou autonomamente). A esperana, por sua vez, processa os dados do conhe-
cimento por meio da imaginao desse mesmo ambiente, a fim de alcanar compreenso de
imanncia e de transcendncia. A imaginao acomoda as experincias da vida ao paradigma da
habitao de modo a proteger a f e corroborara esperana. claro que, se a f habita na graa
revelada de Deus, a esperana estar garantida por uma imaginao receptivamente criativa co-
ram Deo. Se, contudo, a f habita s na vastido da presente realidade, ento a esperana ser
frustrada, cedo ou tarde, por uma imaginao receptivamente criativa coram omnibus. "Se a nossa
esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens"
(1Co 15.19).

Para a Gestalt, o aprendizado um fenmeno cognitivo no qual o organismo "vem a ver"


(insight) a soluo depois de considerar um problema. De acordo com a Escritura, o
aprendizado uma resposta ao movimento gracioso de Deus (revelao) na direo do homem
para manifestao da sua glria. A alma humana foi, originalmente, impregnada do
conhecimento de Deus, da sua obra e do seu propsito. H no corao humano um
chamado para o conhecimento. Por isso que dizemos que o aprendizado , primariamente,
uma experincia afetiva (f, esperana e amor) e, secundariamente, cognitiva, imaginativa e
operacional, emotivamente equilibrada. Assim, permanece a tese de que o homem um ser
religioso receptivamente criativo e ativamente redentivo.

DUAS PERSPECTIVAS BSICAS DIFERENTES

Neste ponto, a diferena bsica entre as duas perspectivas (diante de Deus e diante o
homem) mais evidente. Essas diferenas esto no corao, como diz Jeremias: "Bendito o
homem que confia no Senhor e cuja esperana o Senhor... Maldito o homem que confia no
homem, faz da carne mortal o seu brao e aparta o seu corao do Senhor... Enganoso o
corao., mais do que todas as coisas e desesperadamente corrupto; quem o conhecer?... Eu, o
Senhor, provo o corao e esquadrinho os pensamentos..." (Jr 17.7,5,9). Deus conhece o
corao do homem, sua mente, seu esprito, e, mesmo de modo enganoso, o homem pode
conhecer seu prprio interior entretanto, aqueles que so redimidos por Deus tm a mente
de Cristo (1Co 2.10-16).
A inclinao do corao influencia as perspectivas e a reorganizao da realidade a fim
de se desculpar das afeies bsicas pecaminosas e seus conflitos manifestos por meio de
acusaes e de mecanismos de defesa em sua prpria conscincia (Rm 2.14,15).
Vern S. Poythress diz que o que vemos e o que parecem ser os passos mais elementares do
conhecimento, ou informao que prov a base para o conhecimento, so coisas que, at certo
ponto, esto j organizadas e, desse modo, condicionadas pelo pano de fundo da nossa educao
e experincia.6 Kuhn,' diz Poytress, exemplifica isso em dois experimentos que demonstram
que a pessoa submetida a certas perspectivas finda por acomodar sua percepo a uma
dada coisa.
Em outro lugar, Poythress tambm diz:

Finalmente, observe que todo conhecimento humano, qualquer que seja, analogicamente
relacionado ao conhecimento de Deus. Somos criados imagem de Deus, o que implica que
nosso conhecimento uma imagem do conhecimento de Deus. Alm disso, eu diria que todo
crescimento em conhecimento explora a analogia de uma forma ou de outra. Ns lemos
relacionando o que novo com o que velho. As leis gerais da gravitao so aprendidas
por meio do seu relacionamento analgico com casos de teste como uma ma caindo. O
entendimento geral de clulas biolgicas auxiliado pelo uso de analogia com uma fbrica. A
compreenso geral da experincia humana adquirida pela transposio analgica de nossa
prpria experincia para a histria das experincias de outras pessoas. O uso de perspectivas
uma maneira de se tornar autoconsciente e decidido sobre o uso de analogias, e uma
promessa de um modo sistemtico de se avanar no conhecimento.'

A Escritura diz que no devemos fixar nossos olhos naquilo que aparente, mas naquilo
que no se v e que, contudo sabemos que existe por causa da luz de Deus (2Co 4.16-18), e
diz tambm que temos de andar pela f e no pelo que vemos (2Co 5.7). Isso significa que as
afeies do corao tm de focalizar o que eterno a fim de que o conhecimento seja confivel
e a esperana seja possvel. Mesmo quando a Bblia se refere f como esperana contra o
impossvel, ela o faz com respeito ao que parece impossvel para o homem, mas que
possvel para Deus (Lc 18.27). na direo dessa possibilidade invisvel de Deus que
devemos tornar nossos olhos, certos de que aquele que fez a promessa fiel sua prpria
Palavra (Hb 11).

Idolatria

importante observar o que foi j dito sobre o entendimento da realidade: o homem natural,
sem Deus, faz sua prpria hermenutica da realidade a partir de suas prprias perspectivas e
percepes, enquanto o homem espiritual, redimido por Cristo, faz sua hermenutica da
realidade considerando a hermenutica de Deus na sua revelao. Bronowski diz que a
palavra "imaginao" lembra outras palavras e expresses, como viso, visionrio,
imagens, mental, etc. Imaginao, diz ele, um termo que deriva da criao de imagens na
mente, relacionada com o "olho interior".' A Escritura, por sua vez, oferece uma figura da
imaginao pecaminosa do ser humano: a idolatria. Ela est relacionada premissa do
homem criado imagem de Deus e sua reverso pecaminosa aos dolos de reposio
imaginados pelo corao humano a fim de suprir sua necessidade da glria original de Deus.
No arepago, Paulo disse aos atenienses: "Sendo, pois, gerao de Deus, no devemos pensar
que a divindade semelhante ao ouro, prata ou pedra, trabalhados pela arte e imaginao
do homem (At 17.29). E o Senhor disse a Gogue, por meio de Ezequiel: "Naquele dia, ters
imaginaes no teu corao e concebers mau desgnio" (Ez 38.10); e a Israel: e "Ai dos
filhos rebeldes, diz o Senhor, que executam planos que no procedem de mim e fazem aliana
sem a minha aprovao, para acrescentarem pecado sobre pecado!" (Is 30.1).

Uma das mais poderosas partes da revelao escrita de Deus ao homem, os Dez Mandamentos,
refora a idia de idolatria como sendo o pecado bsico (x 20.1-17). A exposio de Romanos
1.21-27 aponta a troca do ponto de referncia feita pelo homem, de Deus para o homem e
para a criao em geral, como o centro do problema humano. Idolatria o processo de
imaginao humana em que (1) o conhecimento no-diferenciado e fragmentrio da glria
de Deus e a conscincia de sua ira na revelao geral e (2) a falta do conhecimento da
revelao especial de Deus, levam o homem a imaginar dolos transcendentes e imanentes
("dolos do lar" e "dolos do alto") a fim de mitigar a dor existencial e de responder s
necessidades imediatas da vida. H uma tendncia humana imaginativa para reparar,
recuperar, redimir coisas, para reorganizar a realidade que, sem o conhecimento de Deus,
requer dolos. Somos criados imagem de Deus, isto , para refletir sua glria, e, sem a
habitao no seu conhecimento, habitamos com dolos imaginrios aos quais passamos a
refletir (veja S1 115). Como Lucas cita as palavras de Paulo, em Atos 17.29: "Sendo,
pois, gerao de Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro, prata ou
pedra, trabalhados pela arte e imaginao dos homens".10

Auto-engano

D. C. Gomes trata do tema da idolatria apresentando uma viso terica do auto-engano. Ele
diz que o conceito do auto-engano aparentemente contraditrio, pois, se algum que cr em
algo, faz qualquer esforo para esconder algo de si mesmo requer um esforo consciente que
apenas far que aquilo que j conhecido esteja mais presente. Um exemplo este: como
cumprir a ordem de no pensar num elefante branco se o simples esforo para cumpri-la
significa desobedec-la? Como pode algum desempenhar dois papis que se excluem
mutuamente? Para resolver o paradoxo, Gomes oferece quatro passos.

No primeiro, ele considera que crenas so, em ltima instncia, compromissos de f que
operam como primeiros princpios e como princpios guias que, a despeito de serem
conscientes ou inconscientes, so, no obstante, sempre voluntrios e operativos. Assim,
quer uma pessoa chegue a uma certa crena racional e conscientemente quer irracional e in-
conscientemente, o controle que ela tem sobre sua ateno s evidncias permite que ela opere
voluntariamente.

No segundo passo, ele considera a racionalizao que ocorre a fim de se proceder ao auto-
engano. Isso, ele diz, deve ser explicado em termos de motivao:

Ns no iniciamos o processo de racionalizao cegos s evidncias que poderiam prevenir a


aceitao da crena que sabemos que no podem ser verdadeiras. Antes, numa racionalidade
mais 'curiosa e perversa', racionalizamos as evidncias e as distorcemos para criar a aparncia de
racionalidade quilo sobre o que comeamos a nos auto-enganar. Esse processo de
racionalizao s pode ser explicado em termos de motiva o. Temos de ter um motivo
pessoal que nos leve a nos engajar nesse processo... Podemos ilustrar isso dizendo que um
pecador tem de enganar a si mesmo quanto sua autonomia ern relao a Deus, mesmo que
acabe criando seus prprios dolos, pois o que est em vista sua prpria imagem como aquele
que, aps comer da rvore do Conhecimento, quer crer que o mundo e ele mesmo sejam
auto-suficientes. Ele deve evitar a todo custo o reconhecimento de sua prpria qualidade de
criatura e de sua dependncia; sua culpa moral e seu medo. A tentativa de reclamar autonomia e
auto-suficincia um poderoso motivador do auto-engano racionalizado daqueles que conhecem
Deus e que no querem conhec-lo."

No terceiro passo, ele diz que o entendimento de que, assim como crenas podem ser
chamadas de voluntrias, tambm o prprio ato do auto-engano , usualmente, intencional e
voluntrio. Uma pessoa no apenas escolhe, de certa forma, suas crenas, e racionaliza as
evidncias por causa de suas motivaes, como tambm se engaja voluntariamente no processo
de auto-engano a fim de esconder seus verdadeiros motivos e de preservar sua acalentada
crena. Finalmente, no quarto passo, D. C. Gomes diz que possvel que o auto-engano
seja auto-acobertados. possvel que uma pessoa observe seu auto-engano e engane a si
mesmo sobre seu prprio auto-engano e sobre os motivos por trs deles em funo desses
mesmos motivos. Assim, ele conclui:

O auto-engano uma racionalizao voluntariamente motivada, tanto um processo quanto


um estado nos quais algum mente a si mesmo a fim de preservar uma crena "abrigada" em
face de uma incompatibilidade com algo que ele conhece, mas que no quer conhecer. 12

Um beb, depois dos dois anos, comea a aprender coisas derivadas das suas primeiras
experincias. Descobre que, mais do que apenas os produtores do movimento do seu mbile,
seus pais so os provedores para as suas necessidades e os guardadores de seu bem-
estar. A idia geral excelente, ele imagina. A coisa toda funciona assim: ele percebe que,
se est com fome, a barriguinha di e que, quando a barriga di e ele chora, a mame vem
prontamente. Algumas vezes, a barriga continua a doer e ele chora mais forte; ento vem o
papai. Algumas vezes o desconforto est relacionado fralda e, a, ento, ele no sabe quem
que vem. Isso s ruim quando ele confunde dor de barriga de fome com dor de barriga
de indigesto... O infante est envolvido na totalidade da experincia. O mundo o seu
quarto, com entradas e sadas para um mundo paralelo de outros quartos e, eventualmente,
algumas ruas. Suas experincias fsicas incluem fome, dor de barriga, fraldas sujas, balanos de
colo, carinhos e brincadeiras de "gu-gus" e risos e ele confia em seus pais para sua
satisfao. Para fins de uso da ilustrao, suponhamos que ele imagine assim: a continuidade
das ocorrncias indica que um choro curto traz leite, um choro mais longo traz troca de fraldas e
um choro descontrolado significa um passeio ou uma repreenso. A proximidade do choro e
da sua resposta o convencer de que seus pais esto vivos exatamente para essas coisas.
Ele descobre, tambm, que h uma certa inclusividade em todas as coisas tais como fome,
dor, prazer, troca de fraldas, banhos, e mame e papai. Igualmente, papai e mame revelam
certo padro significativo nas intervenes assim como a corroborao de sua idia de que todos
os caminhos de fora para dentro tm um destino comum em seu bero.

possvel que as esperanas dessa criana correspondam realidade? Ou ser que


aprendeu segundo a estultcia do seu corao a imaginar coisas vs, deduzindo da
aparncia das coisas e dos fatos? A fim de no comear a imaginar segundo uma
esperana falsa, a criana ter de ser, desde pequena, apresentada a um ambiente em que
Deus est presente, isto , um ambiente em que seus pais exibam a comunho com Deus em
vida e com palavras para que ele tenha dados certos nos quais colocar a esperana da vida e
para imaginar de modo receptivamente criativo.

Quando corretamente baseada na f verdadeira que habita na revelao de Deus, a


esperana que excita a imaginao traduz-se em amor que, por sua vez, finaliza na
operao de boas obras. Quando, porm, a f habita no auto-engano do corao, a esperana
falsa e causa a imaginao de coisas vs, o que, por sua vez destri o amor e opera
comportamentos distorcidos.

A HISTRIA DO CORAO

Este o ponto em que deveramos considerar a questo da validade, da importncia e dos


mtodos de utilizao do passado no aconselhamento cristo. Primeiro, h componentes fsicos
e mentais da memria a serem considerados. Segundo, no cremos que o passado seja a
chave para a soluo dos problemas da pessoa; nem cremos que os acontecimentos
passados sejam determinantes do problema atual. Assim, a maneira de se aproximar das
memrias no aquela da psicanlise nem mesmo aquela da "cura de memrias". Terceiro,
cremos que a coleo das memrias sejam feitas, imaginativa e seletivamente, depois da
ocorrncia de situaes e de experincias que ratificam a "habitao" em certas crenas (f);
e cremos que o arrependimento bblico a base para a mudana do objeto da f dos dolos
para Deus (mudana de "habitao"), e at mesmo para a reconfigurao das prprias memrias
("imaginao") transformando o corao para um propsito novo e santo ("operao").
A memria uma funo do corpo e da mente, como veremos mais tarde quando
tratarmos da ato-estrutura do corpo. Oliver Sacks diz que o comovente e atemorizante relato
de Luis Bufluel sobre suas memrias levantou questes fundamentais. "Voc teria de perder
sua memria, mesmo que pequenas partes, para entender que a memria que faz a nossa
vida. Vida sem memria no vida... Nossa memria nossa coerncia, nossa razo, nosso
sentimento, e at mesmo nossa razo. Sem ela, nada somos ...... disse Bufluel. E Sacks se
perguntou: "Que espcie de mundo, e que espcie de 'eu', poderia ser preservado num
homem que perdesse parte de sua memria e, com ela, seu passado, suas crenas, seus
hbitos e laos que lhe do segurana"."

A Bblia faz uso freqente de relatos histricos para comunicar sua mensagem terico-
prtica. A vida de homens e de mulheres, desde os patriarcas, dos reis, dos profetas at as
pessoas mais comuns dentre os povos relatada para nossa instruo: "Lembrai-vos dos
vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da
sua vida, imitai a f que tiveram" (Hb 13.7). A memria que se tem de algum e a prpria
memria de algum esto ligadas identidade pessoal; aps a batalha contra Amaleque, Deus
ordenou a Moiss: "Escreve isto para memria num livro e repete-o a Josu; porque eu hei de
riscar totalmente a memria de Amaleque de debaixo do cu" (x 17.9-14), como tambm
disse J sobre o fim do perverso: "A sua memria desaparecer da terra, e pelas praas no
ter nome" (J 18.17); e Absalo no queria ser esquecido: "Filho nenhum tenho para
conservar a memria do meu nome; e deu o seu prprio nome coluna; pelo que at hoje se
chama o Monumento de Absalo" (2Sm 18.18).

A Bblia trata tambm da memria da histria pessoal. Jeremias se lamentava por causa de
suas aflies, mas trazia memria o que lhe pudesse recobrar a esperana no Senhor:
"Ento, disse eu: j pereceu a minha glria, como tambm a minha esperana no Senhor.
Lembra-te da minha aflio e do meu pranto, do absinto e do veneno. Minha alma, con-
tinuamente, os recorda e se abate dentro de mim. Quero trazer memria o que me pode dar
esperana. As misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos, porque as suas
misericrdias no tm fim; renovam-se cada manh. Grande a tua fidelidade" (Lm 3.18-23). O
Senhor providenciou uma oferta memorativa para casos especficos de pecado cu jo objetivo
era trazer o pecado memria: "porquanto oferta de manjares de cimes, oferta
memorativa, que traz a iniqidade memria" (Nm 5.15). E o autor de Hebreus recomenda
a lembrana de experincias como estmulo perseverana: "Lembrai-vos, porm, dos dias
anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos... No
abandoneis, portanto, a vossa confiana; ela tem grande galardo. Com efeito, tendes
necessidade de perseverana, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a
promessa" (Hb 10.32,35,36).

A Ceia do Senhor um ato memorial que requer uma ao memorativa, como diz Paulo
fogo aps instruir sobre a Ceia: "Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma
do po, e beba do clice; pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe
juzo para si. Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que
dormem. Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados. Mas, quando
julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo"
(1Co 11.28-32). O auto-exame no pode ser feito sem que se recobre a memria do que
precisa ser julgado. A Ceia do Senhor tem se tornado apenas uma cerimnia da qual
muitos participam por tradio ou por causa do efeito esttico religioso e no usufruem
do meio de graa que ela representa. Nela somos elevados a Deus pelo Esprito Santo
por meio do sacrifcio consumado de Cristo, de modo prtico, pela aplicao desse
sacrifcio purificao dos nossos pecados, a santificao de nossa vida. Por isso, no
pode haver o costume perverso de no participar da Ceia "por causa do pecado". A Bblia
diz: examine-se e participe! A Ceia do Senhor a data limite para a permanncia no pecado.
A partir da, ou nos arrependemos e restauramos a comunho, ou seremos julgados quer
participemos da Ceia quer no.

Arrependimento

Arrependimento uma dessas palavras elsticas cuja expanso cobre os termos f,


esperana e amor. Cobre a f no sentido de ser uma mudana, como o Senhor instou com a
igreja de feso, ordenando a Joo que escrevesse: "Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-
te e volta prtica das primeiras obras; e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso no te arrependas" (Ap 2.5) (gr. metanoeo, arrependimento com pesar
acompanhado de uma mudana genuna de corao, aps um conhecimento). Diz respeito
esperana no sentido do resultado esperado, como disse Paulo aos corntios: "agora, me alegro
no porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois
fostes contristados segundo Deus, para que, de nossa parte, nenhum dano sofrsseis. Porque a
tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao, que a ningum traz pesar;
mas a tristeza do mundo produz morte" (2Co 7.91, 10) (gr. metanoia, mudana de mente do
mal para o bem). E diz respeito ao amor no sentido de ter sido usado para uma exortao vida
relacional: "E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da
vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Porque, pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs que no pense de si mesmo
alm do que convm; antes, pense com moderao, segundo a medida da f que Deus repartiu
a cada um. Porque assim como num s corpo temos muitos membros, mas nem todos os
membros tm a mesma funo, assim tambm ns, conquanto muitos, somos um s corpo em
Cristo e membros uns dos outros" (Rm 12.2,3) (gr. metamorphoo, processo de mudana).
O hebraico traz uma perspectiva interessante que engloba muitos significados do
arrependimento no termo converso: "Assim diz o Senhor: Reprime a tua voz de choro e as
lgrimas de teus olhos; porque h recompensa para as tuas obras, diz o Senhor, pois os teus
filhos voltaro da terra do inimigo. H esperana para o teu futuro, diz o Senhor, porque teus
filhos voltaro para os seus territrios. Bem ouvi que Efraim se queixava, dizendo: Castigaste-
me, e fui castigado como novilho ainda no domado; converte-me, e serei convertido, porque
tu s o Senhor, meu Deus. Na verdade, depois que me converti, arrependi-me; depois que
fui instrudo, bati no peito; fiquei envergonhado, confuso, porque levei o oprbrio da minha
mocidade" (Jr 31.16-19) (hb. naacham, "respirar fundo", sentir arrependimento, ter compaixo).

Velho homem, novo homem

Um dos objetivos do uso da histria do corao trabalhar com o auto-engano do nosso


corao: usamos de imaginao e de seletividade na coleo de nossas memrias a fim de nos
justificarmos quanto ao nosso comportamento. Escrevendo aos efsios, Paulo elabora um
tratado sobre o plano de Deus para a igreja, estabelecendo a natureza e a finalidade do pacto
eterno quanto salvao (cap. 1), descrevendo as condies desse pacto de salvao nos
seus aspectos individuais e corporativos (caps. 2,3) e orientando quanto ao desenvolvimento
tico da salvao em santidade de vida (caps. 4-6). Ele diz que Deus nos deu vida quando
estvamos mortos nos nossos delitos e pecados. Nesse tempo, podemos nos lembrar,
andvamos "segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito
que agora atua nos filhos da desobedincia... segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os
demais" (2.1-3). ramos, ento, meninos "agitados de um lado para outro e levados ao
redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao
erro" (4.14) e andvamos como "os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos,
obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem,
pela dureza do seu corao, os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram dissolu-
o para, com avidez, cometerem toda sorte de impureza" (4.17-19).

Mas agora, no presente, se fomos instrudos segundo a verdade (f/ habitao) em Jesus,
no podemos mais andar segundo o trato passado, (esperana/imaginao), mas temos de nos
despojar do velho homem "que se corrompe segundo as concupiscncias do engano" e nos
revestir "do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade"
(4.20-24). Por isso temos de deixar a escravido da mentira, incluindo a mentira que
houver na imaginao de nossas memrias (memrias adaptadas, inventadas, emprestadas, etc.)
e revestirmo-nos da verdade "porque somos membros uns dos outros" (v. 25). Por isso
devemos nos irar no sentido de nos sensibilizarmos em face da injustia sem deixar
que a ira fira aos outros ou seja guardada como uma memria amarga nem d ocasio para que
o diabo realize seu intento por meio de ns (vs. 26,27). Por isso no devemos furtar, mas
trabalhar com as prprias mos para ter com o que nos sustentar e para acudir ao
necessitado, isto , trocar ingratido por gratido por meio de um esprito generoso (v.
28). Por isso devemos usar nossas palavras para edificar e para transmitir graa aos que nos
ouvem (v. 29). Para isso, no podemos entristecer o Esprito de Deus que nos selou para a
salvao (v. 30), pondo longe de ns toda amargura, e clera, e ira, e gritaria, e blasfmias,
sendo benignos e compassivos, perdoando aos outros como fomos perdoados para a salva-
o. Essa deveria ser a aproximao do aconselhamento cristo quando ao lugar do passado
e das memrias.

OPERAO

Estvamos no meio de uma aula de epistemologia, estudando sobre como o


pensamento cristo, diferente do pensamento filosfico, , ao mesmo tempo, a priori e a
posteriori. Um dos alunos comentou:

Professor, o senhor muito terico.


Voc prtico? redargui, ao que ele respondeu:

Essencialmente prtico.
Ento faa alguma coisa prtica pedi. O jovem levantou-se da cadeira, colocou a mo
sobre a cabea, o brao em arco, rotou o corpo duas ou trs vezes e depois se assentou.
O que voc fez?
Girei em torno de mim!
Voc pensou nisso antes de fazer?

Claro!
E pensou para explicar o que fez?
Sim!
Pois respondi dois aspectos tericos e um aspecto prtico.

De fato, impossvel separar completamente a teoria da prtica. Num instante


estamos assentados e pensamos (com ou sem o uso de palavras): "Vou ficar em p". Nesse
momento houve uma operao em que teoria e prtica foram avaliadas e planejadas. s
vezes isso ocorre num instante, noutras vezes, ocorre ao longo de uma vida e em todos os
momentos do intervalo.

O termo

A Bblia usa o termo operao para denotar "trabalho", "realizao", "desempenho", e "ato
interior", "poder para uma ao externa", "planejamento", etc. Por exemplo, como usado por
Tiago no verso: "Mas aquele que considera, atentamente, na lei perfeita, lei da liberdade, e
nela persevera, no sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante (gr. poietes, autor,
produtor, feitor; e gr. ergo, trabalho, obra), esse ser bem-aventurado no que realizar" (Tg
1.25); e no verso: "Vs como a f operava (gr. ergon) juntamente com as suas obras; com
efeito, foi pelas obras que a f se consumou" (Tg 2.22). Ou como usado por Paulo:
"Porque, quando vivamos segundo a carne, as paixes pecaminosas postas em realce pela
lei operavam (gr. energeo, ser ativo e enrgico, afetar) em nossos membros, a fim de
frutificarem para a morte" (Rm 7.5); ou: "recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da
operosidade (gr. ergon, trabalho, desempenho) da vossa f, da abnegao (gr. kopos,
labor, trabalho) do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso Senhor Jesus
Cristo" (ITs 1.3). E como usado pelo autor de Hebreus: "Ora, o Deus da paz, que tornou a
trazer dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da
eterna aliana, vos aperfeioe em todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, operando (gr.
poeio, fazer, produzir, demonstrar) em vs o que agradvel diante dele, por Jesus Cristo, a
quem seja a glria para todo o sempre. Amm!" (Hb 13.20,21) e: "Porque a palavra de
Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at
ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e
propsitos (gr. ennoia, considerao, concepo) do corao" (Hb 4.12 Veja tambm 1Co
12.6; Ef 3.6,7; 1 Ts 2.13; 2Ts 2.11.)

O mestre de Provrbios define mais esse tipo de operao nos textos: "O corao do
homem pode fazer planos (hb. ma'arak, preparao, planos, arranjamentos), mas a
resposta certa dos lbios vem do Senhor. Todos os caminhos do homem so puros aos
seus olhos, mas o Senhor pesa o esprito" (Pv 16.1,2); "Muitos propsitos (hb.
machashabah, intento, engenho) h no corao do homem, mas o desgnio do Senhor
permanecer" (Pv 19.21). "Como guas profundas, so os propsitos (hb. etsah,
conselho) do corao do homem, mas o homem de inteligncia sabe descobri-los" (Pv 20.5).
O ato antes da ao

Quando Jesus disse: "Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no
corao, j adulterou com ela" (Mt 5.28), falava do ato da operao no corao antes da ao
externa, do comportamento. No Sermo do Monte, ele disse que no deveramos guardar
tesouros na terra, mas no cu porque, onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao
(veja Mt 6.19-21). Assim que o ser humano, dirigido pela f em coisas temporais, limita
e distorce seu conhecimento da realidade e, em conseqncia, tem sua esperana frustrada. Ou
ele pode dirigir sua f para o que eterno e, assim, alcanar e aumentar seu conhecimento da
realidade. Como resultado, ele se encher de esperana que vem do amor derramado pelo
Esprito em seu corao (veja Rm 5.4,5), o que opera a sua vontade.

A OPERAO DO AMOR

A afeio do amor o eliciador da vontade. De acordo com o que algum conhece,


ou cr, e conforme ele espera e imagina, assim ele se atm com amor ao seu "tesouro" e
desenvolve e opera sua vontade. Ele se afeioa ao seu tesouro no sentido de "cultivar e
guardar" (Gn 2.15). Por essa razo a Escritura diz que o conhecimento por si s
ensoberbece, "mas o amor edifica" (1 Co 8.1). Diz tambm que "o amor ao dinheiro a raiz de
todos os males" (lTm 6.10). E, tambm, que, em Cristo, o que tem valor "a f que atua pelo
amor" (G15.6).

Na introduo ao livro Bold Love, Dan Allender diz que ns usamos demais a palavra amor,
mas que pouco sabemos sobre ele. Amor, diz ele, como reflexo da glria de Deus, a base do
ser e a razo de ser do evangelho.' dessa afeio do corao que Paulo diz ser maior do que a
f e a esperana (1Co 13.13). Creio que a razo por que o amor mais excelente coisa do que
a f e a esperana a de que ela que opera a dinmica da f/habitao e da
esperana/imaginao.
Vontade de Deus e operao humana

Certamente, Deus soberano e nada nem ningum foge ao exerccio soberano de sua
vontade, como diz Paulo: "...Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar,
segundo a sua boa vontade" (Fp 2.13). E ele, em sua graa, faz isso em relao ao homem por
meio da f na qual o homem pe sua esperana, motivando o amor no seu corao para a ope-
rao do bem. O homem sem Deus e os crentes que se colocam na posio deles por
causa de sua descrena, rebelio, infidelidade ou indiferena pe sua f em dolos de
substituio nos quais confia o corao (amor ao mundo, ao dinheiro, s coisas da carne, etc.)
para a operao do erro, cuja conseqncia so seus comportamentos aflitivos ou perversos.

Operao humana

Amor a afeio que se expressa na vontade que, finalmente, efetivada nos atos do
corpo. a afeio do amor que d o insight vontade, isto , a operao da habitao e da
imaginao em atos do corpo. a afeio do amor aliada f/habitao centrada em Deus e
esperana/ imaginao guardada no Esprito que opera o ato de dar de si, de dar-se a si
mesmo, de doao e de adoo, de sair de dentro de si para o encontro do outro. Entretanto,
quando Deus posto de lado (onde?) e a f e a esperana so depositadas em dolos, a pessoa se
torna reivindicativa, exigente, primariamente voltada para dentro exatamente o inverso do
amor.
Os atos humanos so operados pela afeio do amor do seguinte modo: (a) originam-se da
f (a.]) na habitao no conhecimento (b) cuja experincia gera a esperana, (M) que
move a imaginao, (c) a qual, por sua vez, aciona o amor (c.1) que opera os atos do
corpo. No possvel, entretanto, separar essas afeies. Como o Dr. L. Kalsberg diz, a
questo concernente estrutura do ser humano, sua relao com sua origem divina e seu
lugar no universo, promove uma totalidade encapsulada que reside no corpo humano.
Essa proposio introduz uma nova expresso, isto , a ato-estrutura do corpo humano. O
exemplo que ele usa ilustra seu significado. Uma pessoa pode ficar parada por horas,
pensando, sem realizar nenhum ato externo. Ela estar engajada em seus prprios
pensamentos, nos quais a imaginao desempenha seu papel. Eventualmente, ela tomar
uma deciso da vontade para uma operao de alguma obra. "A estrutura dessa atividade
interior, incluindo a deciso final da vontade, chamada de ato-estrutura" (21.88).' Tal
a tecedura do conhecimento nos seus aspectos de habitao, imaginao e operao
que movem cada ato no processo geral do trabalho do corpo.

O APRENDIZADO

Em termos psicolgicos, a operao a que me refiro est relacionada aos temas da lgica
e do ensino e aprendizado. As diversas teorias do aprendizado conforme suas escolas de
psicologia, no obstante, surgiram da reflexo epistemolgica. Obviamente, os estudos tinham
de partir de perguntas sobre o que o conhecimento, sobre como podemos saber e sobre
quais so as origens do conhecimento. O racionalismo de Plato (427-347 a.C.) enfatizava as
atividades da mente para explicar a natureza do conhecimento, e o empirismo de Aristteles
(384-322 a.C.) enfatizava as experincias sensoriais como base do conhecimento. Para Plato,
todo conhecimento reminiscncia de experincias que a alma teve antes do "cu alm dos
cus": 3 cada objeto no mundo fsico tem uma "idia" abstrata correspondente. A despeito do
misticismo da afirmao, pode-se vislumbrar o contedo do conhecimento "nato" de sua teoria.
Para Aristteles, a mente deveria ponderar sobre as impresses sensoriais obtidas dos universais
(leis) independentemente de suas manifestaes empricas. Nenhuma escola de psicologia
escapou influncia da filosofia, nem o estruturalismo nem o funcionalismo nem o
comportamentismo (behaviorismo).

Piaget, que jamais prestou um exame de psicologia, mas que, no obstante, fez-se
psiclogo profissional e contribuiu enormemente para a construo de uma psicologia
educacional,' escreveu na introduo do seu livro Epistemologia Gentica, que "todo
conhecimento comporta um aspecto de elaborao novo, e o grande problema da epistemologia
o de conciliar esta criao de movimentos com o duplo fato de que, no terreno formal, elas se
acompanham de necessidades to logo elaboradas e de que, no plano real, elas permitem (e so
mesmo as nicas a permitir) a conquista da objetividade". O que Piaget se props nesse livro foi
uma exposio de uma epistemologia que naturalista sem ser positivista, que evidencia
atividade do indivduo sem ser idealista, e que se apia no objeto sem deixar de pensar nos
limites que os tornam independentes de ns. Para ele, o conhecimento resultaria de interaes
produzidas a meio caminho entre o objeto e suas origens e o sujeito consciente.'
Filho de me crente e de pai descrente, Piaget conta que desde cedo sentiu o conflito
entre cincia e religio. "Em um momento de entusiasmo, vizinho da alegria esttica,
apoderou-se de mim a certeza de que Deus era a vida!" Pensando em Deus de modo
imanentista, ele acolheu o desejo de se dedicar filosofia para defender a cincia e os valores
religiosos. Contudo, ouvindo as crticas contra Bergson, feitas pelo antigo telogo e ex-pastor, o
lgico Arnold Reymond, quase no resistiu vontade de se tornar matemtico. Ele encontrou a
conciliao do dualismo bergsoniano, do vital e do matemtico, com a filosofia e a lgica de
Reymond, na noo de "forma" de Aristteles "concebida como regendo o pensamento que
correspondia exatamente s estruturas do organismo". Mais tarde, Piaget chegou a duas idias
centrais: a de que, para todo organismo que possui uma estrutura permanente a qual pode se
modificar sob a influncia do meio, mas no destri jamais enquanto estrutura de conjunto "o
conhecimento sempre o de assimilao de um dado exterior s estruturas do sujeito"; e a de
que os fatores normativos do pensamento correspondem biologicamente a uma necessidade de
equilbrio por auto-regulao.1 Contudo, o tipo de crena construtivista de Piaget jamais
permitiu que ele considerasse a possibilidade de um conhecimento superior ao cientfico,
quer filosfico' quer religioso.'

A razo por que Piaget estava impedido de considerar adequadamente o aspecto religioso, no
caso, que ele, em seu imanentismo, no percebeu quatro coisas imprescindveis: (1) o aspecto
transcendente/imanente de Deus, o qual fez a hermenutica prvia do que haveria de criar (Ef
3.11); (2) a sua revelao de modo geral na sua criao e de modo especfico na sua palavra, a
qual a hermenutica da hermenutica de Deus; e (3) a criao analgica do homem como ser
receptivamente criativo e ativamente redentivo, o qual foi, originalmente, capacitado para
fazer a hermenutica da Criao por meio da hermenutica da Palavra; e (4) a queda do homem
em pecado, a qual alterou sua capacidade e habilidade para reconhecer os trs itens anteriores.
Aps a Queda, o homem se tornou incapaz de conhecer a Deus, e por decorrncia, o
significado ltimo de sua criao, no obstante possa conhecer o que existe e que esteja ao
seu alcance, ainda que de modo decado e segundo suas concluses reversas ao pensamento de
Deus (Rm 1.19,20; 3.10-18). Na Redeno, o homem habilitado pelo Esprito ao conheci-
mento de Deus e crtica do conhecimento humano (1Co 2.4-11 e, especialmente, "para que o
corao deles seja confortado e vinculado junta mente em amor, e eles tenham toda a riqueza
da forte convico do entendimento, para compreenderem plenamente o mistrio de Deus,
Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos" Cl
2.2,3). No obstante, a graa comum de Deus permite a todos os homens alguns
vislumbres da maravilha criada. Assim, mesmo que tenha mos de revelar a foto em negativo
e virar de ponta-cabea as observaes que os homens fazem sobre as maravilhas de Deus, a fim
de consider-las segundo a Escritura, vale a pena consider-las, vale a pena faz-lo.

Considerando a teoria da Gestalt, Piaget destacou dois princpios que considerou


fundamentais. O primeiro que todo processo que dependa da percepo ou da inteligncia
caracterizado por um movimento para o equilbrio. Na teoria da forma essa noo de equilbrio
tomou um significado preciso, trazendo tona a noo de "efeitos de campo" no estudo das
percepes, e o de re-equilibraes por etapas sucessivas e nos estudos dos atos de
inteligncia. O segundo princpio o de que as formas de equilbrio final desses
processos de equilibrao consistem em "estruturas" caracterizadas por "estruturas de
organizao" dependentes da totalidade e no das partes ou da soma das partes. Para Piaget,
seu pensamento acrescenta Gestalt uma lgica mais relativa e quantitativa.

Operao segundo a Bblia

A "lgica" bblica, para o nosso estudo sobre "operao", dever ser a de que todo processo
depende da Revelao de Deus e "habitado", "imaginado" e "operado" pela percepo e
inteligncia. Nesse processo. o conhecimento humano perspectivo, e por causa da condio
humana decada, precisa ser redimido pela graa de Deus por meio do exerccio de uma f-
arrependida (crena em Deus e no crena na aparncia dos "fatos", "visto que andamos
por f e no pelo que vemos", 2Co 5.7). Os efeitos noticos do pecado fazem a pessoa
tender ao desequilbrio e a ansiar por um possvel equilbrio, o qual s completo na
unio com Cristo e com seu povo (como diz Paulo aos efsios, sobre a igreja, mas declarando
um princpio geral: "Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a
cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta,
segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de
si mesmo em amor", Ef 4.15,16).
Quanto a essa lgica, refiro-me operao mental (entenda-se a totalidade do processo f-
habitao esperana- imaginao amor-operao) que deveria resultar na disposio da
vontade para uma concluso coerente. Polanyi lana luz sobre esse pensamento, dizendo que a
relao entre as regras da lgica e o objeto de estudo da psicologia por ele descrita a
mesma observada entre os princpios operacionais das mquinas e os dos objetos de estudo
da fsica e da qumica, "introduz uma segunda pessoa lutando para pensar corretamente,
segundo as regras da lgica... quaisquer que sejam as regras de correo que uma pessoa tente
seguir e estabelecer sejam elas morais, estticas ou legais ela se compromete a um ideal; e,
de novo, ela s pode fazer isso dentro de um meio que cego a esse ideal. O ideal determina o
padro pelo qual uma pessoa assume responsabilidade; mas o meio cego ao ideal tanto garante
a possibilidade da luta por esse ideal quanto limita a sua possibilidade. Isso determina sua
vocao".'

Ensino e aprendizado

Quanto ao ensino e aprendizado, tambm se observa um componente de movimento


pessoal de dentro para fora na operao do conhecimento. Esse movimento tico, social e
subjetivo/objetivo, implicando a totalidade do processo do conhecimento envolvido na ato-
estrutura do corpo. a totalidade do ser operando segundo a expresso do amor ou segundo
a carncia dele. o ser agindo por expresso ou por necessidade. Polanyi tambm esclarece
esse ponto:

Tal a relao conviva] que serve como canal de todas as observaes psicolgicas, e dentro da
qual todos os termos da psicologia devem ser interpretados. a mesma relao na qual temos
observado o centro ativo e perceptivo dos animais e visto que, em termos de aprendizado, o
compromisso do animal totalmente dedicado a um esforo de inferncia racional. a mesma
relao na qual assumimos interesse num ser humano por causa dele mesmo e avaliamos suas
conquistas por meio de nossos prprios padres. ...Essa convivncia inclui um estgio alm,
quando essa pessoa sobe a uma posio acima de ns e h uma aceitao do julgamento de
outros sobre ns.10

Criados por um Deus singular e plural, o ser humano foi criado com dimenses individuais
interiores com o propsito de transcender essa individualidade e estabelecer "unies" com
Deus e com o prximo. A Queda resultou no desequilbrio da separao e inimizade em
relao a Deus e ao prximo, e seu equilbrio s poder ser restaurado pela unio com
Cristo, a qual inclui a comunho do seu corpo, a igreja.
O amor a operao desse anseio, o qual pode assumir caractersticas pecaminosas
individualistas e competitivas resultando em "obras ms", ou caractersticas individuais e
corporativas redimidas resultando em "boas obras". A operao do amor s pode existir
quando a imaginao sobre quem ns somos derivar da esperana de que no estamos ss;
esperana advinda da habitao com Aquele que , por meio da f no que ele diz que .
Vontade
Freqentemente, ouvimos pessoas dizendo: "Eu no governo o meu corao" ou "quando o
amor vem, ele nos assalta de pronto e no possvel resistir a ele". Essa "sabedoria" popular,
ou, corretamente colocada, essa estultcia, uma completa inverso dos componentes do
processo da ato-estrutura. uma inverso do processo do conhecimento quanto f/ habitao,
esperana/imaginao e amor/operao. A f habita no interior da pessoa, sua esperana
imagina em vo segundo a aparncia das coisas e seu amor opera obras mortas, isto , sem
dimenso eterna. por causa dessa inverso que as coisas se tornam mais difceis de ser
vistas como so, como Allender & Longman 111 dizem: "Talento sem amor enstir decedor;
discernimento espiritual e poder sem amor ',',to 11111111111,1111Cs,; e
s a c r i f c i o d e p o s s e s o u c i o p r p r i o c o r p o s e t a A vontade de uma
pessoa a pessoa, assim como a totalidade da unidade das, suas afeies cognitiva e
emocional, concentrada no corpo.
A vontade a representao mental de um ato/prtica em funo das afeies bsicas do
corao, manifestada na habitao de um conhecimento e processada pela imaginao
dentro de um ambiente moral." Na linguagem bblica, o conceito de verdade inclui idias de
disposio de mente, pensamento, alma, espontnea ou compulsiva, e envolve propsito,
finalidade, desejo, deciso, determinao, preferncia, dever, fora, necessidades fisiolgicas,
prazer, ira, medo, poder, etc.

Os termos

No Antigo Testamento, as palavras relacionadas vontade so usadas como descrio da


alma (hb. Nephesh, SI 27.12; 41.9), pensamento (hb. reuthl, Ez 7.18), boa vontade (hb. ratson,
SI 40.8), querer, dispor-se (hb. abah, Is 1.19), ter prazer, agradar-se (hb. chaphets, Pv 21.1), de
boa vontade, negcios (hb. nadah, 1Cr 29.5), dar (hb. nathan, Jz 8.25). Sobre o termo usado
como desejo, no Antigo Testamento, comentaremos mais tarde. Um dos termos usados com
mais freqncia no Novo Testamento tem o sentido de querer (gr. thelo, Mt 26.15; Me 8.35; Jo
7.17; Rm 7.18). Em 1 Corntios 1.10, Paulo usa o termo saber associado com nous, mente (gr.
gnonie), significando mente com propsito, disposio mental; Lucas usa o termo com o
significado de tornar-se ou dispor-se (gr. gnomai, At 20.16); e Joo usa o termo como deciso
(gr. boule, gnome, Ap 17.17). Outro termo usado por Lucas para falar a respeito do plano de
Deus, o qual usado tambm por Paulo para se referir vontade de Deus (gr. boule, At 13.36;
boulema, Rm 9.19). Paulo aplica ainda outro termo para se referir preferncia e a agradar-se
(gr. kata hekouns, Fm 14; Rm 8.20; 1Co 9.17), assim como Pedro o faz em 1 Pedro 5.2 (gr.
kekousios veja tambm Hb 10.26). Sobre o termo "desejo" no Novo Testamento, veremos mais
tarde.
Quando o apstolo Paulo escreve sobre o caminho sobremodo excelente (1Co 13), ele fala sobre
a vontade dominada pelo amor em reas como comunicao e linguagem (v. 1), verdade,
conhecimento e f (v. 2), canela de e auto-entrega (v. 3) tanto em termos positivos (benignidade,
regozijo coma verdade, proteo, confiana, esperana, perseverana, sofrimento, crena, fora,
etc.) quanto em termos negativos (no arde em cimes, no se ensoberbece, no se conduz
inconvenientemente, no busca os prprios interesses, no se exaspera, no se ressente do mal,
no se alegra com a injustia, etc.) (vs. 4-8). O verso 8 diz que o amor jamais acaba, porque
operado pela vontade. Na ausncia do amor, a vontade dominada pelo medo. Esse o tema do
"temor de Deus versus temor de homens".

Livre-arbtrio
D. C. Gomes` menciona Calvino e Van Til a respeito do "livre-arbtrio"
acrescentando que, na sua condio original, o ser humano foi dotado com razo,
inteligncia, prudncia e juzo no apenas para governar a terra, mas tambm
para ascender a Deus em eterno gozo. Dessa maneira, a escolha foi adicionada
para direcionar seus apetites e para equilibrar suas emoes, sendo sua vontade
relacionada razo. Nesse estado de justia, o homem tinha livre-arbtrio; se
escolhesse, obteria vida eterna.` O homem era organicamente relacionado ao
ambiente do mundo como profeta, sacerdote e rei sob a soberania de Deus no
mundo criado. Como profeta ele deveria interpretar o mundo, como sacerdote
ele deveria dedicar a Deus a contemplao do mundo e suas obras nele e, como rei,
ele deveria governar o mundo para o seu Criador." Na Queda, entretanto, sua
natureza cada o tomou um mau intrprete, dedicado ao mundo e tentando domin-lo
para si mesmo. Em sua falsa auto-suficincia e falsa autodeterminao, seus apetites
se tornaram desordenados, sua mente se fez cega e seu corao, depravado." O
homem perdeu seu senso de origem e de finalidade originais, e as qualidades com
que foi dotado por seu Criador foram deformadas a ponto de ser-lhe impossvel
no s cumprir o propsito de Deus para a criao, como tambm conhecer esse
propsito.` Van Til dM, que o cerne da questo est em que a criatura tem de estar
sujeita ao seu Criador e refletir a sua imagem assim como a luz de seu conhecimento
revelado, mas que ela, agora, est tentando ser a fonte de sua prpria luz.`

Temor do Senhor

Na Bblia, o temor do Senhor o princpio do conhecimento e da sabedoria (Pv


1.7; 9.10), e o temor de homens o princpio do engano e da estultcia (Pv 29.25;
Rm 3.9-18). Se nossas afeies estiverem em Deus, nossa vontade decidir tem-
lo (SI 86.11,12), pois no amor no existe medo, antes, o amor lana fora o
medo (Mo 4.18). Se, contudo, nosso amor estiver em qualquer outro lugar, quer
num ponto exterior quer num ponto interior, ento medo e ira nos dominaro.
Depois da Queda, Ado e Eva se envergonharam do prprio corpo e decidiram se
esconder de Deus porque haviam torcido o amor e se deixado dominar pela culpa
e pelo medo (Gn 3.7-10). Cairo adorou a Deus com o propsito de ser reconhecido e
aceito pelas suas ofertas em vez de reconhecer sua condio cada diante de Deus
e de ador-lo em arrependimento e gratido. No operou um ato de amor, mas de
amor por si mesmo. Por causa disso ele no foi aceito. Sua alma estava cheia de
ira. A anlise de Deus revela sua falta da afeio do amor operada por sua vontade
(Gn 4.6,7). A vontade uma operao do amor. Segundo aquilo que um ho mem
ama ser operada sua vontade diante de Deus ou diante dos homens.

Esse o aspecto conclusivo da definio proposta anteriormente: quando


habitao, o homem um ser religioso; quanto imaginao, receptivamente
criativo; e quanto operao, ativamente redentivo. Ele referente a Deus, tende
a recriar ou reorganizar as coisas criadas, e se inclina a consertar coisas quebradas.

O beb de nossas ilustraes, na pr-infncia, j havia aprendido algo sobre a


verdade e sobre seus embates. Sua f bsica continuava a coloc-lo no centro da
existncia e ele "sabia" que os pais existiam em funo de suas necessidades. Ele
espera sua chegada para ver o movimento do mbile de sua vida e imagina todas as
maneiras de traz-los para perto de si (to certo que seus pais o condicionam,
quanto ele condiciona seus pais). Ele percebe amor e dedica amor de todo o seu
corao. E esse amor opera sua vontade. Ele aprendeu o significado de "querer".
ATO-ESTRUTURA DO CORPO

INTERA O E MOC ION AL


E EXPRESSO COMPORTAMENTAL

Certa ocasio, tendo sido convidado para apresentar o evangelho a um grupo de estudantes
de medicina, enfrentei, durante toda a exposio, alguns olhares perceptivelmente animosos em
relao ao tema de Deus e sua preeminncia sobre a vida humana. No final da palestra, aberta a
oportunidade para comentrios e perguntas, um dos que haviam estado inquietos durante a
sesso, fez esta declarao: "Sou professor desta casa, e eu e meus colegas j abrimos corpos
vivos e mortos, mas jamais encontramos algo alm do corpo a que pudssemos chamar de vida".
Sentindo-me quase incapaz de dizer qualquer coisa, lembro-me de ter orado, rapidamente, a Deus
pedindo sabedoria, permiti apenas uma pequena pausa, e respondi: "De fato, eu no teria uma
resposta; mais provvel que a resposta esteja mais no campo da medicina: porque, ento, um
corpo estaria vivo e o outro, morto?"

Corpo, expresso da alma

fcil saber que temos corpo e que estamos vivos como fcil saber quando um corpo est
morto. Dificil definir a vida no corpo. Temos, at aqui, repetido a expresso ato-estrutura do
corpo, definindo-a como a totalidades das experincias que finalizam nos atos corpreos,
sem, contudo, dar maior ateno aos atos do corpo.
I lernian DooycWeerd colocou bem a questo do dualismo corpo/acorpo/alma, dizendo que o corpo
a expresso temporal da aInia.' Isso deslaz a dis L . incia to grande entre o modelo mdico e
o modelo bblico do aconselhainento. O aconselhamento cristo no pretende tratar do corpo
segundo uni modelo mdico, mas trata do ser humano reconhecendo que a totalidade do
indivduo se concentra no seu corpo.
.l vimos, na introduo deste trabalho, que a Bblia fala sobre o corpo humano como tendo
sido criado por Deus "do p da terra", no qual ele soprou seu Esprito (Gn 2.7). O que mais
diz a Bblia sobre o corpo humano? Existe uma teologia do corpo?
Uma leitura superficial pode fazer parecer que a Bblia apie o dualismo mente/corpo; s
vezes, at uma diviso trplice ou qudrupla. J, no seu sofrimento, disse sobre o homem: "Ele
sente as dores apenas de seu prprio corpo, e s a seu respeito sofre a sua alma" (J 14.22); o
mestre de Provrbios escreveu: "O esprito do homem a lmpada do Senhor, a qual
esquadrinha todo o mais ntimo do corpo" (Pv 20.27); e Isaas profetizou: "Tambm consumir a
glria da sua floresta e do seu campo frtil, desde a alma at ao corpo; e ser como quando um
doente se definha" (Is 10.18). O apstolo Paulo escreveu o texto bastante conhecido: "O mesmo
Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros
e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" (M 5.23).

O termo
Uma leitura mais acurada, porm, mostrar que existem vrios usos da palavra corpo e diversas
figuras que envolvem esse termo. Por exemplo, quando Paulo diz: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas
misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela
renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade
de Deus" (Rm 12. 1), estaria ele falando somente (Ia entrega do corpo, ou estaria falando do
corpo como uma totalidade que inclui a mente? Tambm quando o Senhor Jesus disse: "...porque,
onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. So os olhos a lmpada do corpo (gr.
soma, corpo morto ou vivo, de homens, animais ou estelares). Se os teus olhos forem bons, todo
o teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus olhos furem maus, todo o teu corpo estar , 1 em
trevas. Portanto, caso a 1111, que e111 11 h sejam trevas, que grandes trevas sero!" (Mt 6.21-23),
estaria ele filand do corpo corno entidade isolada dos olhos, ou do corao que se nianilesla w
o ~

cor po e do qual os olhos so a janela para a per cepo do A 1 1 1 ( 1 1 1 assim, algum poderia
argumentar que h textos nos quais corpo e alma 1a s:1,, ditos como passveis de diviso, tal como
nas palavras de Jesus: "N.-1() lei i 1; 11 , os que matam o corpo e no podem matara alma; temei,
antes, aquele (lia-pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo" (Mt 10.28). ( )I i
seria o caso de Jesus ter usado uma imagem inclusiva, como a usada 1m1 Paulo: "Porque assim
como num s corpo temos muitos membros, mas 1ICM todos os membros tm a mesma funo,
assim tambm ns, conquanto iiiiii tos, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros"
(Rm 12.4,5)-, "Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os 1111,111 bros,
c

sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito Cristo... para que no haja
diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos
outros" (I Co 12.12,25).

Corpo e alma

Poderia algum perguntar mais: Paulo no aventou a possibilidade de separao da


conscincia e do corpo quando escreveu: "Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos,
foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) e sei que o tal
homem (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu
palavras, inefveis, as quais no lcito ao homem referir" (2Co 12.2-4)? A resposta deveria ser:
No teria ele usado o mesmo artifcio de linguagem que usou em outro lugar: "Pois, embora
ausente quanto ao corpo (gr. sarx, carne, parte mole do corpo), contudo, em esprito, estou
convosco, alegrando-me e verificando a vossa boa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo" (Cl
2.5).

O corpo e a alma no se separam seno na morte, como diz o salmista: "Sai-lhes o esprito, e
eles tornam ao p; nesse mesmo dia, perecem todos os seus desgnios" (SI 146.4)?
Certamente, corpo e alma se separam na morte, mas no vivem como entidades separadas,
pois a natureza da prpria morte essa separao, como Tiago escreveu: "Porque, assim
cor]]() o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta" (Tg 2.26). Ns no
vivemos sem corpo.

O Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento traz uni co mentrio interessante


sobre 1 Corntios 15: "A vida humana inconcebvel sem o corpo. Assim, exclui-se qualquer
diviso entre alma e corpo segundo a linhas da antropologia" (cf. tambm 1Co 5.1-10). Paulo,
s

neste discurso sobre a ressurreio, coloca a contradio entre o corpo terrestre, ou "corpo fsico" (v.
44, soma psychikon), e um "corpo espiritual" (soma pneumatikon). Essas so as duas
possibilidades que existem para o homem. A primeira representa a sua existncia terrena, e a
ltima, sua vida depois da ressurreio... O corpo, no sentido de "eu", da "pessoa" sobreviver
morte, pelo ato criador de Deus".
No vejo outro modo de colocar isso seno transcrevendo o que a Escritura diz:

Mas algum dir: Como ressuscitam os mortos? E em que corpo vm? Insensato! O que semeias no
nasce, se primeiro no morrer; e, quando semeias, no semeias o corpo que h de ser, mas o simples gro,
como de trigo ou de qualquer outra semente. Mas Deus lhe d corpo como lhe aprouve dar e a cada
uma das sementes, o seu corpo apropriado. Nem toda carne a mesma; porm uma a carne dos homens,
outra, a dos animais, outra, a das aves, e outra, a dos peixes. Tambm h corpos celestiais e corpos
terrestres; e, sem dvida, uma a glria dos celestiais, e outra, a dos terrestres. Uma a glria do sol,
outra, a glria da lua, e outra, a das estrelas; porque at entre estrela e estrela h diferenas de esplendor.
Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na
incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder.
Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo
espiritual... Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o
corpo mortal se revista da imortalidade. E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibi-
lidade, e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita:
Tragada foi a morte pela vitria (1 Co 15.35-44,53,54).
E quanto a ns, aqui e agora, desejamos a perfeio do nosso corpo:

"E no somente ela, mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em
nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo" (Rm 8.23).

Enquanto aguardamos essa transformao, a Palavra insta conosco, dizendo:

"Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do corpo; mas
aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. Acaso, no sabeis que o vosso
corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no
sois de vs mesmos? (1Co 6.18,19); e:

"No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas
paixes; nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de
iniqidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a
Deus, como instrumentos de justia" (Rm 6.12,13) ..."Porque importa que todos ns
compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que
tiver feito por meio do corpo" (2Co 5.10).

Crebro e corpo

Falando a respeito de crebro e corpo, Jacob Bronowski, expoente da cultura judaica e


filsofo natural, escreveu algo que se aplica, igualmente, viso da singularidade da pessoa. Ele
disse que a totalidade do ser humano no deve ser violada pela separao de crebro e corpo.
"No existe um observador, pequeno que seja, que fique observando na cmara escura dentro
da nossa cabea". O que h de errado no dualismo cartesiano de mente e corpo?, ele pergunta.
O erro que, se imaginarmos o crebro como sendo apenas um receptor e processador de
informaes que instrui os msculos do corpo, j falseamos todo o procedimento. "Assim que
se separa o crebro do msculo e se pergunta ao primeiro que ordem ele vai dar, adultera-se a
natureza do crebro." A totalidade mente-corpo forma uma unidade, portanto uma ao no
ao de um ou de outro, mas da totalidade da pessoa.'

De uma perspectiva tcnica, a mente se refere ao "eu", o indivduo autoconsciente,


racional, emocional e intencional que pode ser captado por um entendimento da anatomia
ou fisiologia do crebro ( interessante que, conquanto o corao seja, obviamente, tangvel, o
"eu" fisicamente indefinvel, o que quer dizer que no h base fsica ou neurolgica para o
que chamamos de corao), diz Edward T. Welch?

Viso bblica de corpo e crebro


Por isso, uma viso bblica desse indivduo autoconsciente, racional e intencional nico e
deveria ser claramente distinguido na Escritura. Welch diz, tambm, que a teologia est repleta de
aplicaes tambm na rea da teologia do corpo. VIC estabelece quatro princpios de orientao
para a aproxiniaao (LI questo mente-corpo, que esclarecem a aplicao do que tem() " exposto.
Primeiro, diz Welch, O crebro no pode fazer unia pessoa pecar nem impedi-la mpedi-la de
seguir a Jesus enif e obedincia. A Bblia diz que mesmo que unia pessoa peque sem saber que
est pecando, ela ser responsabilii;i(l,i pela transgresso (Lv 5.17).
Segundo, diz tambm que os requerimentos da lei esto escritos no cora;io dos homens (Rm
2.15). Sobretudo, diz, com respeito aos mandamentos de Deus, que h um caminho pelo qual at
o louco andar nele e no errar (1 s 35.8). A questo do pecado e da retido moral. Assim,
quando algum atribui a uma parte do corpo a culpa pelo pecado, est dizendo de si mesmo que
pessoa sem capacidade moral. Essa desculpa tiraria a esperana de algum de se voltar para
Cristo em busca de ajuda. Segundo, as habilidades pessoais capacidades e fraquezas
cerebrais so singulares. Cada pessoa tem habilidades comuns a outras pessoas, mas,
sobretudo, cada pessoa apresenta singularidades. Talvez algum tenha menos habilidades, ou
no se encaixe na mdia das habilidades comuns s pessoas, mas, se ele age, certamente poder
ser alcanado por outro ser agente.

Terceiro, problemas cerebrais podem expor problemas do corao. Geralmente, quando nosso
corpo apresenta dificuldades, como cansao, enfermidades, mal-funcionamento, tendemos a expor
os problemas do nosso corao. Esses problemas podem e devem ser tratados. Ainda mais, um
corao alcanado pelo evangelho o mais poderoso auxiliar no tratamento de desordens fsicas.
Quarto, coraes pecaminosos podem levar a doenas flsicas; coraes justificados por Jesus
podem gerar sade. Aqui, sim, o aconselhamento redentivo se toma tambm teraputico. A viso
crist dos problemas psicossomticos tem muitas semelhanas com a viso secular, mas distinta em
pontos diferentes e importantes. Nem sempre as enfermidades procedem de pecado. Tanto h
enfermidades de origem espiritual quando h as que provm da vida num mundo cado. O certo
que um corao justificado diante de Deus pode trazer cura para problemas de origem
espiritual, como pode dar fora e sabedoria para suportar ou vencer uma enfermidade de outras
procedncias.'

A ato-estrutura do corpo, essa totalidade do indivduo, alcanada pelo


aconselhamento cristo quer partindo do mago do ser, o corao, quer partindo do
comportamento, os atos do corpo. O que importa que Deus seja visto como o centro da vida
e o homem como o centro de seu propsito em Cristo Jesus.

EMOO

O termo

Emoo uma palavra de origem francesa (motion) que descreve o ato de um


movimento moral. usada tambm com o sentido de comoo. Neste trabalho, emoo um
movimento afetivo de equilbrio ou desequilbrio das afeies primrias da f, esperana e
amor, e integrao dos movimentos afetivos secundrios da habitao, imaginao e
operao, e manifestada na ato-estrutura do corpo que compe o indivduo.

A Bblia no usa o termo emoo, mas seu significado claro em todas as descries dos
movimentos interiores nos seus contatos exteriores. ( termo bblico para emoo descreve um
movimento visceral, gr. splagchnon, usado em 2 Corintios 6.12 como afeto, e se refere ao
movimento da ato-estrutura do corpo no contacto com a realidade exterior (cf. Lc 1.78; 2('o
7.15; Fp 1.8; Cl 3.12; Fm 7,12,20; 1Jo 3.17). Ele traz a idia do processo dinmico por meio do
qual a f, a esperana e o amor, expressos na habitao do conhecimento, na imaginao e na
operao da ato-estrutura do corpo, elaboram alvos, estratgias e desejos, os quais se realizam
nos comportamentos. Mesmo que a palavra emoo no seja vista na Escritura, no Antigo
Testamento seu sentido existe em termos como madhabvah, "pensamentos das entranhas" e
em diferentes expresses que descrevem o contedo de sentimentos. Israel sentiu medo no
corao diante das repreenses de Deus (Dt 28.10-28); os filhos de Cor sentiram desfalecer-
lhes a alma (S142.6); Davi sentiu o corao ferido (SI 109.22) e Jeremias estava certo de que
Deus conhecia e sondava o que ele sentia no corao (Jr 12.3). Os verbos usados com o
sentido de movimento (hb. nathar, J 37. 1), experincia emocional (hb. ragaz, 2Sm 18.33),
tremer (hb. raash, Jr 49.21; 50.46), tambm expressam sentimentos. Com o mesmo signifi-
cado, o Novo Testamento usa termos tais como agitao, excitao (gr. kineo, At 21.30),
inquietao, ansiedade (gr. saino, lTs 3.3), choque (gr. saleuo, At 2.25). Com o significado de
sentimento, o Novo Testamento usa termos tais como paixo (gr. moipatheis, At 14.15; Tg
5.17), e mente com suas variaes (gr. phroneo, Rm 12.16; Fp 2.2,5).

Aproximaes seculares

Emoes ou sentimentos so as manifestaes mais evidentes dos processos do homem


interior. Muito se tem feito no estudo delas, de diversos pontos de vista, em quase todas as
psicologias. A teoria de James-Lange (William James e Carl Lange, c. 1890) diz que a
experincia fsica vem antes da experincia interior. A teoria de Cannon-Bard (Walter
Cannon e R Bard, c. 1927) se ops a isso, dizendo que as mudanas fsicas e emocionais
ocorriam ao mesmo tempo (a teoria deles de que as emoes residiam no tlamo, no centro do
crebro, no foi comprovada). A teoria de jukebox (fongrafo que funciona com a insero de
moedas; S. Schatcher, J. Singer; G. Mandler e outros; c. 1962), ou de fator duplo,
demonstrou que um estmulo produtor de emoes tem dois efeitos: uma conscientizao
cognitiva do significado do estmulo e uma resposta fisiolgica ao estmulo. A teoria do
processo-oponente (R. L. Solomon e J. D. Corbit, c. 1973) diz que, quando um estmulo causa
uma reao emocional, outra reao emocional oponente eliciada (por exemplo, medo e
alvio); a repetio da experincia emocional poder promover a troca dessas emoes (por
exemplo, medo por ateno e alvio por alegria).'

De acordo com os modelos tericos psicanalticos (com variaes), os problemas bsicos da


pessoa so mais ou menos estes: a inabilidade de confiar e o medo de amar e a baixa auto-
estima; a inabilidade de reconhecer e expressar sentimentos de hostilidade, ira, dio e negao
do poder como pessoa e a falta de sentimento de autonomia; a inabilidade de aceitar plenamente
a prpria sexualidade e os sentimentos sexuais, a dificuldade de aceitar-se como homem ou
mulher e medo da sexualidade.' Conforme a psicologia individual, primeiro ns pensamos,
depois agimos e, ento, sentimos; para o adlerianismo, as emoes esto a servio do
processo cognitivo.1 Conforme o comportamentismo, se algum muda o comportamento de
algum, estar mudando tambm seus sentimentos .4 Para os existencialistas, os sentimentos de
liberdade e de ansiedade esto na base dos problemas da pessoa.' Do ponto de vista do
aconselhamento centrado na pessoa, o cliente tem sentimentos bsicos que devem ser
experimentados na relao com o conselheiro (o que envolve crenas e atitudes) e
responsavelmente assumidos diante da vida.' A Gestalt diz que as pessoas se inclinam a
interromper o fluxo do presente; em vez de experimentarem seus sentimentos no aqui e agora,
elas falam de seus sentimentos como se fossem separados da experincia presente; a chave da
terapia faz-las experimentar seus prprios sentimentos "agora".' Perls, Hefferline e
Goodman conceituam as emoes como "unificaes ou tendncias unificadoras, de
certas tenses fisiolgicas com situaes ambientais favorveis ou desfavorveis, e, como tais,
fornecem o conhecimento ltimo indispensvel (embora no adequado) dos objetos apropriados
s necessidades, assim como o sentimento esttico nos fornece o conhecimento ltimo
(adequado) de nossa sensibilidade e seus objetos".'
Aproximao crist
Uma viso integrada das emoes, das diferentes escolas teraputicas correndo o risco de
perder as diferenas prope que os sentimentos devem ser Ide/IIi icados e e.XI)ressos e
os, ini
explorados.` ('reinos nisso, isso, rias (",i L bm que a emoo no deve ser vista como um
conipartiniciflo
da personalidade humana e que ela , na verdade, a expresso da alo-estro Itira humana. Roger
F. Hurding, comentando Jay Adams, a respeito ele crio Oes, diz que Adams parece rejeitar as
emoes e os sentimentos em sua aproximao nouttica (do gr. nous, mente a aproximao
direta, franca e amorosa derivada dos termos exortao, consolao e instruo). -FIno
nega a existncia de sentimentos, mas parece consider-los completa mente como servos do
comportamento. Declara que 'ningum tem problemas emocionais; no h algo como um
problema emocional... O problema um problema comportamental'. Adams, claro, est
certo aqui. ainda que, na aproximao feita por um aconselhamento redentivo, prefiramos dizer
que os comportamentos so servos das emoes. fcil, para ns, rotularmos nosso dilema
como 'emocional' para escapar da responsabilidade quanto ao nosso comportamento. Mas ser
que precisamos adotar uma declarao de 'este' ou 'aquele' na personalidade humana?"

A resposta pergunta de Hurding deve ser esta: nossas emoes no compem,


simplesmente, uma parte da personalidade humana, mas est embutida em todo o processo da
ato-estrutura do corpo, da totalidade do ser em seus processos interiores e em relao aos
contatos com Deus, consigo mesmo e com o prximo, e com o mundo. como se
nossas emoes estivessem na totalidade e nas partes do ser assim como uma imagem
num processo hologrfico, em que cada parte contm a substncia da totalidade.

Emoes nos Salmos


Na introduo do livro Cry of the Soul, Allender e Longman 111 dizem que: (1) as emoes
no so amorais e expressam o trabalho interior da alma, sendo to maculadas pelo pecado
quanto qualquer outro aspecto da personalidade humana; (2) a razo de prestarmos ateno s
emoes no apenas para transformar emoes negativas e positivas, mas para ponderar sobre
nossos relacionamentos com Deus e com o prximo e para nos aprofundarmos neles; (3) os
Salmos oferecem orientao na peregrinao das emoes; e (4) todas as emoes, incluindo as
mais negras, nos do um vislumbre do carter de Ucas. Para eles, as, emoes ligam nosso
inundo interior ;10 inundo exterior. Elas abrem as portas natureza da realidade corno 1111L1,11;1 gein
da alma s quais ns nos fazemos surdos pela negao, pela dito Iao ou pelo desnimo, a fim
de manter controle sobre o nosso mundo interior.

Em moo

Allender e Longman III apontam tambm trs movimentos para cima, para dentro e para
fora (contra, para longe e para perto de pessoas) que refletem nossas emoes em relao a
Deus: (1) quando pessoas se ino vem contra ns, sentimos isso como um ataque; (2) quando
elas se 1110 vem para longe de ns, sentimos isso como abandono; e (3) quando elas se
movem para perto de ns, sentimos isso como amor. No contexto de nosso mundo cado, a
reao emocional geralmente caracterizada pelos movimentos de lutar ou de fugir."
Esses e outros movimentos esto relacionados maneira pela qual nossas emoes se
entretecem com nossos afetos e seus processos mentais. Quando temos uma viso bblica da
realidade, iluminada pelo Esprito Santo, estamos mais prximos do que deveramos ser, com
integridade, congruncia e vulnerabilidade em nosso amor em relao a Deus e ao prximo.
Entretanto, quando nossos olhos vem atravs das lentes do pecado, a realidade
distorcida e ns reagimos por meios de mecanismos de defesa, criando personas, ou mscaras
de nossa personalidade que nos ajudam a adorar nossos dolos.
Habitao da emoo

Tudo isso entretecido e interativo, mas, dependendo do tipo de movimento, h a


predominncia de um ou de outro aspecto. Assim, em princpio, a dinmica da emoo da
habitao num dado conhecimento e do processo da imaginao, gera alvos; da habitao
com a operao, gera estratgias; e da imaginao e da operao, gera desejos. Em geral, o que
ocorre um efeito defeedback que opera dinamicamente sendo as emoes o vrtice das
afeies as expresses e manifestaes da alma em comportamentos nos atos do corpo.

A emoao que articula a Imbila(~ das Inooes da Ir, da esperana e do amor, no,,
inovinien(os, de habitao, ele 1111agiliaa() e (11, operao. (Lembre-se de que estamos
utilizando o termo habitao para significar o ponto focal da pessoa. Assim, quando algum
faz sua f habitar na revelaao de Deus, ele encontrou sua verdadeira habitao. Quando
emocionaliii,ii(c desequilibrado, esse algum poder habitar, inadequadamente, qualquer dos
dois outros movimentos. Habitando o movimento da imagina ao, parecer sofrer de
iluses; habitando o movimento da operao, parecer sofrer de obsesso.)

Pele da alma

Como j foi dito, as emoes so a linguagem da alma. Elas fazem a hermenutica do


contato do mundo interior com o mundo exterior e declaram suas concluses em atos do corpo.
Como linguagem, as emoes apresentam dois aspectos segundo os quais elas interpretam e
exprimem essas concluses: por meio de figuras ou de metforas." Por figura ou indicao
e simbolizao deve-se entender a percepo diferenciada da realidade segundo o princpio da
analogia, pelo qual a integrao dessa realidade feita com base na revelao de Deus. Por
metfora deve-se entender a percepo no-diferenciada da realidade segundo a qual a
integrao dessa mesma realidade autocentrada e toma o valor da causa pelo efeito.

Resumindo, a emoo est para a f/habitao, para a esperana/imaginao e para o


amor/operao, assim como os sentidos esto para o corpo e, seguindo a figura, a
manifestao dos seus movimentos interiores se faz nos membros do corpo, no
comportamento. No vrtice das emoes se fabricam os objetivos, as estratgias e os desejos
motivadores secundrios dos comportamentos.

COMPORTAMENTO

Os termos

importante, tambm, considerar que a Bblia usa termos como "cor po" e "membros",
assim como rgos do corpo, para se referir ao comportamento, tal como na carta de Tiago:
"Ora, a lngua fogo; mundo de iniqidade; a lngua est situada entre os membros de nosso
corpo, e contamina o corpo inteiro, e no s pe em chamas toda a carreira da existncia
humana, como tambm posta ela mesma em chamas pelo inferno(Tg 3.6) e em
Provrbios: "Filho meu, atenta para as minhas palavras; aos meus ensinamentos inclina os
ouvidos. No os deixes apartar-se dos teus olhos; guarda-os no mais ntimo do teu corao.
Porque so vida para quem os acha e sade, para o seu corpo. Sobre tudo o que se deve
guardar, guarda o corao, porque dele procedem as fontes da vida. Desvia de ti a falsidade
da boca e afasta de ti a perversidade dos lbios. Os teus olhos olhem direito, e as tuas
plpebras, diretamente diante de ti. Pondera a vereda de teus ps, e todos os teus caminhos
sejam retos" (Pv 4.20-20).
Quando) Pedro instruiu as mulheres es a serem e111 submissas aos seus llizill
ficai ido a des i ncunibncia de sua prpria misso sso de modo geral, a misso bblica
de produzir relacionamentos
ei (Gn 2.18, hb. `asah 'e,(,i; "auxiliadora
que lhe seja idnea", ajudante, realizadora, executante, m; inienedora, produtora,
modelo ["ao seu lado como que sua frente"]) e de mae ( Ufin 2.15, gr. teknogonia, criao de
filhos) ele se referiu ao im)cedlinento ou comportamento como a estratgia para se atingir
esse ol)Ictivo: "Mulheres, sede vs, igualmente, submissas a vosso prprio marido, para
que, se ele ainda no obedece palavra, seja ganho, sem palavra alguma, por meio do
procedimento (gr. anastrophe, maneira de \ ida, conduta) de sua esposa ao observar o vosso
honesto comportamento (un(isIrophe) cheio de temor. No seja o adorno da esposa o que
exterior, C01110 frisado de cabelos, adereos de ouro, aparato de vesturio; seja, porm, o
homem interior do corao, unido ao incorruptvel trajo de um esprito manso e tranqilo, que
de grande valor diante de Deus" (lPe 3. 1 ). Do mesmo modo, o mestre de Provrbios disse
aos pais que "criassem tini gosto na criana" no caminho que deveriam andar, referindo-se ao
Comportamento: "Ensina a criana no caminho (hb. derek, direo, maneira, hbito) em
que deve andar (hb. peh, boca, rgo da fala), e, ainda quando for velho, no se desviar dele"
(Pv 22.6).

O comportamento fecha o crculo dinmico da ato-estrutura do corpo assim como os frutos


fecham o crculo produtivo da rvore, como disse Tiago: "... pode a figueira produzir
azeitonas, ou a videira, figos?" (Tg 3.12). So frutos de justia ou de injustia, na linguagem
de Paulo: "No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s
suas paixes; nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como
instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os
vossos membros, a Deus, como instrumentos de justia... Falo como homem, por causa da
fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a escravido da
impureza e da maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os vossos membros para servirem
justia para a santificao" (Rm 6.12,13,19).

Esses frutos de justia ou de injustia so gerados no homem interior, na dinmica do


trinmio f/esperana/amor; dependendo de onde seja posta a referncia dos seus
movimentos de habitao/imaginao/operao, se em Deus ou se nos dolos, tais frutos
comportamentais se provaro inconseqentes e transitrios ou conseqentes e eternos, como
disse Paulo:
"Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente, acumulas contra ti,
mesmo ira para o (lia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, que retribuir 1
etri 1 - a cada um segundo o seu procedimento: a vida eterna aos que, perseverando em fazer o
bem, procuram glria, honra e incorruptibilidade; mas ira e indignao aos facciosos, que
desobedecem verdade e obedecem injustia" (Rm 2.5-7); e como corroborou Pedro: "Por
isso, cingindo o vosso entendimento [f/habitao, esperana/motivao, amor/opcrao], sede
sbrios e esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus
Cristo. Como filhos da obedincia, no vos amoldeis s paixes [desejos/sentimentos] que
tnheis anteriormente na vossa ignorncia; pelo contrrio, segundo santo aquele que vos
chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo o vosso procedimento, porque
escrito est: Sede santos, porque eu sou santo. Ora, se invocais como Pai aquele que, sem
acepo de pessoas, julga segundo as obras de cada um, portai-vos com temor durante o tempo
da vossa peregrinao, sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou
ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo
precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo, conhecido,
com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de
vs que, por meio dele, tendes f em Deus, o qual o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu
glria, de sorte que a vossa f e esperana estejam em Deus. Tendo purificado a vossa alma,
pela vossa obedincia verdade, tendo em vista o amor fraternal no fingido, amai-vos, de
corao, uns aos outros ardentemente, pois fostes regenerados no de semente corruptvel, mas
de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente" (1Pe 1.13-23).

Comportamento santo
O comportamento que reflete o amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns
mesmos o comportamento santo. Infelizmente, a santidade, hoje, tem sido tratada por
muitos como um entusiasmo (no sentido antigo de exaltao ou arrebatamento sob
inspirao divina, estados esses provocados pela presena de "deus" dentro da pessoa) ou como
fonte de lucro, mas no como procedimento tico, o que significa idolatria: "e andai em
amor, como tambm Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio
a Deus, em aroma suave. Mas a impudiccia e toda sorte de impurezas ou cobia nem sequer se
nomeiem entre vos, comi convns a santos; ne11 1,011V1,is;iao Iolpe, nem palavras vas ou
chocarrices, coisas essas, inconvenientes; antes, pelo contrrio, aes de graas. Sabei, pois, isto:
nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que idlatra, tem herana no reino de Cristo e
de Deus" (Ef 5.2-5).
A Palavra de Deus nos prope um alto ideal comportamental, atingvel ainda que difcil e,
s vezes, muito doloroso. Mas ele no s possvel quanto tema promessa da sua
concretizao: "Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de
complet-la at ao Dia de Cristo Jesus" (Fp 1.6). Muitos experimentaram sofrimentos at que
sangnissem na sua luta contra o pecado porque desejavam esse comportainento,santo. A parte
inicial da nossa vocao exatamente essa luta, para a qual temos a promessa do poder do
Esprito: "Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao
a que fostes chamados, com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos
uns aos outros em amor, esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no
vnculo da paz; h somente um corpo e tini Esprito, como tambm fostes chamados numa s
esperana da vossa vocao" (Ef 4.1-4). Mas esse poder do Esprito no entusistico nem
tema promessa de sucesso terreno; antes ele exige um comportamento santo: "Digo,
porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne. Porque a carne milita
contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o
que, porventura, seja do vosso querer" (GI 5.16,17).
Devemos nos lembrar de onde viemos e para onde vamos e como e porque andamos para a
salvao eterna e no para a eterna perdio para que entendamos o propsito do bom
comportamento. O comportamento santo no pode jamais ser legalista, pois o legalismo (ser
lei para si mesmo, ter autojustia) um auto-engano, a forma mais enganosa de idolatria. Ele
no pode ser um fim em si mesmo. A finalidade do comportamento santo as boas obras. Deus
nos criou e igreja para as boas obras: "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos
delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o
prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os
quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os
demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos
amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela
graa sois salvos e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares
celestiais ein Cristo Jesus; para inostrar, nos si ru los vindouros, a suprema riqueza da sua graa,
em bondade para conosco, em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e
isto nao vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.
ningu
feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais I)cus de antemo
preparou para que andssemos nelas" (Ef 2.1-10; ver TI 2. 1, 1).

Carne versus Esprito


A luta para fazer prevalecer as obras do Esprito sobre as obras - da carne
desconcertante. Ela pertence ao tema dos reformadores da condi o "j, mas ainda no" da
plenitude da f, da firmeza da esperana lia Promessa e do pleno cumprimento da excelncia do
amor, quando confie teremos como tambm somos conhecidos. Muito se tem discutido
sobre o texto de Romanos 7, no qual Paulo trata da impossibilidade de o homem I i no-
regenerado viver a vida santa e da dificuldade que o crente tem de produzir um comportamento
santo rico das boas obras que Deus preparou para que ele andasse nelas. Paulo diz que a lei de
Deus expe o pecado do homem e o condena, mas que ela mesma no pecado. Quando no
havia pecado, imperava o princpio da f em Deus, da esperana na sua Palavra e do amor a
Deus e aos homens, mas vindo o pecado, sobreveio a lei como providncia da graa de
Deus para que, mesmo mortos e incapacitados de conhecer a Deus e a sua revelao natural,
conhecssemos nossa infeliz condio. Quando conhecemos a lei, a revelao especial de
Deus, somos condenados por causa do pecado, e morremos; mas quando conhecemos a graa,
sua revelao especial em Cristo Jesus, somos salvos e vivificados a fim de que frutifiquemos
para Deus. Antes, vivamos segundo as paixes da carne (desejos/comportamentos) e isso era
realado pela lei. Agora, porm, redimidos, devemos viver em novidade de vida. Ora, "a lei
santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom". O problema que tendo sido salvos pela
obra consumada de Cristo, somos ainda carnais (gr. sarkikos) e isso ir durar at que
sejamos, um dia, revestidos de eternidade. Ante a compreenso dessa realidade, Paulo diz: "...
nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o
que detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz
isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na
minha carne, no habita bera nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o
efetu-lo. Porque no.fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu
fao o que nau quero, .Vi no sou eu quem o 1;11, e si m o pecado que habita em mim. 1,1,111ao,
ao querer fazer o bem, encontroa lei de que o mal reside em m]]. lIorque, no tocante ao
homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei que,
guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus
membros. Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Graas a
Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou
escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado" (Rm 7.15-25).

Viso secular

A psicologia secular apresenta grande diversidade no trato do comportamento. Certamente,


coletar compreenses interessantes sobre como uma pessoa e por que age como age,
localizar causas e conseqncias, e expressar sentimentos nunca ser suficiente para a
mudana que qualquer escola de pensamento proponha. A psicanlise de Freud, a psicologia
individual/social de Adler, o comportamentismo de Skinner, a terapia da realidade de Ellis ou
qualquer terapia emotivo-racional e anlise transacional ou as demais escolas de pensamento
psicolgico, podem at apresentar observaes preciosas, mas todas, por natureza (por
considerar o homem autnomo existindo num mundo sem muita influncia de Deus, ou
sem Deus) s podem esperar mudanas parciais no ser humano, como disse o poeta popular:
"deixei crescer minha barba, mudei de fisionomia, mas dentro do meu peito no mudava o
que eu queria".
Viso bblica
A Bblia fala da transformao da mente: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas
misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-
vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e
perfeita vontade de Deus. Porque, pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs
que no pense de si mesmo alm do que convm; antes, pense com moderao, segundo a
medida da f que Deus repartiu a cada um" (Rm 12.1-3); fala da transformao da emoo:
"Se, pelo contrrio, tendes em vosso corao inveja amargurada e sentimento faccioso, nem
vos glorieis disso, nem mintais contra a verdade. Esta no a sabedoria que desce l do alto; ames,
e leriena, animal e demonaca. Pois, onde lia IMIC 1 h confuso e toda espcie de coisas
ruins. A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura-, depois, pacfica, 111 dulgente,
tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, lenifingimento" (Tg 3.14-17); fala
da transformao da vontade: "para (11IC, no tempo que vos resta na carne, j no vivais
de acordo com as dos homens, mas segundo a vontade de Deus. Porque basta o tempo de
corrido para terdes executado a vontade dos gentios, tendo andado em dissolues,
concupiscncias, borracheiras, orgias, bebedices e em deles tveis idolatrias" (1Pe 4.2,3). E fala
da transformao do comportainenio: "pelo contrrio, segundo santo aquele que vos
chamou, tornai-vos san tos tambm vs mesmos em todo o vosso procedimento"; e: "fostes res
gatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram" ( 11 Y 1. 15,18). Fala,
porm, de tudo isso referindo-se a uma transformao da totalidade da pessoa e da totalidade
da vida: "Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu
em nosso cora o, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo"
(2Co 4.6); "E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a
glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo
Senhor, o Esprito" (2Co 3.18); "...aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza
de f, tendo o corao purificado de m conscincia e lavado o corpo com gua pura" (Hb
10.22). "... a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois
gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir
os pensamentos e propsitos do corao" (Hb 4.12).

Mudana de comportamento

A transformao do comportamento uma mudana de comportamento, mas mais do


que isso; a transformao depara, como das trevas para a luz: "O julgamento este:
que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas
obras eram ms. Pois todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se chega para a
luz, a fim de no serem argidas as suas obras. Quem pratica a verdade aproxima-se da
luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque feitas em Deus" (Jo 3.19-21);
da morte para a vida: "Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e
cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para
a vida" (Jo 5.24); dos dolos para Deus: "deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para
servirdes o Deus vivo e verdadeiro" (lTs 1.9).
Aquele que tem essa transformao feito filho de Deus: "Mas, a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu
nome" (Jo 1.12); feito irmo dos irmos: "Porquanto aos que de antemo conheceu,
tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos" (Rm 8.29); "Por esta causa, me ponho de joelhos diante
do Pai, de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra, para que, segundo
a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito
no homem interior" (Ef 3.14-16); feito servo de Deus e dos irmos: "Agora, porm,
libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a
santificao e, por fim, a vida eterna" (Rm 6.22); "sujeitando-vos uns aos outros no temor de
Cristo" (Ef 5.21).

Corpo e corao

Mas no deveriam, os problemas comportamentais causados pelo corpo ou pelo "corao",


ser tratados diferencialmente? Welch diz que as categorias bblicas do corao e do corpo
podem ser postas a funcionar de diversas maneiras, e que ns podemos distingui-Ias entre
pecado e enfermidade. Comportamentos que no se coadunam com os mandamentos e
promessas da Palavra de Deus ou que transgridam princpios bblicos procedem do corao e
so pecaminosos. Comportamentos que sejam, mais acuradamente, chamados de fraquezas,
procedem do corpo e so enfermidades ou sofrimentos. Estes tambm podem significar
pecados, mas deve haver cuidado nessa ligao? Talvez o conselheiro, no sendo mdico,
no possa tratar dos problemas do corpo. Conduto, ele poder sempre tratar dos afetos do
corao quando enfermidade, at que o comportando em relao a ela esteja em
conformidade com a vontade de Deus, como Paulo disse: "Sabemos que todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito" (Rm 8.28).

Uma das maiores experincias terico-prticas que tive sobre mudana de


comportamento ocorreu durante o meu perodo de estudos no CCEF2 numa palestra sobre
modificao de comportamento de ex-homossexuais. O professor convidado, Jack Miller,
tomou sua Bblia, e disse: "O caminho mais curto para se chegar aonde queremos 'a
lavagem de gua pela Palavra', mais especificamente, na Epstola aos Glatas". A
indagao surpresa que muitos de ns experimentamos foi respondida quando ele
prosseguiu: "Como disse Paulo em outro lugar (Rm 1.18-32), Deus criou o homem sua
imagem, e a rejeio de Deus significa a rejeio da maneira como ele nos criou, o que,
em ltima instncia, leva-nos a 'assumir a lei em nossas prprias mos' determinando
quem ns queremos ser: isso se chama legalismo". Sem dvida, o comportamento do
homem natural determinado por um senso de injustia que, como disse Paulo, substitui a
verdade pela mentira, resultando na corrupo dos costumes. Os crentes, mesmo que
experimentem a novidade de vida, o fazem ainda num mundo e numa carne que gemem e
aspiram por redeno. A redeno, claro, a presente realidade do crente, mas num
processo em que o "j, mas ainda no" tem de ser considerado. J fomos libertados do
poder do pecado, estamos sendo libertados da influncia do pecado e seremos da pre-
sena do pecado.

Libertao

Como Paulo diz: "Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e
no vos submetais, de novo, a jugo de escravido" (G15.1). Esse verso nos leva aos Dez
Mandamentos, cuja introduo revela o Deus da nossa criao como o Deus da nossa
libertao. O raciocnio de Paulo o de que a lei maior de Deus foi quebrada no den e
que, desde ento, ns procuramos nos justificar por nossa prpria lei comandando nossa
f, nossa esperana e nosso amor. Mas, diz ele, quem rejeita a lei de Deus rejeita qualquer
lei, incluindo a prpria, desligando-se de Cristo, de si mesmo e do prximo. Contudo, Paulo
prossegue dizendo: "...ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm
da f. Porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso [nenhuma lei]
tm valor algum, mas a f que atua pelo amor"... "Porque vs, irmos, fostes chamados
liberdade; porm no useis da liberdade para dar ocasio carne; sede, antes, servos uns
dos outros, pelo amor" .... "andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da
carne. Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so
opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso querer. Mas, se sois
guiados pelo Esprito, no estais sob a lei" (5.5,6,13,16,17,18).
Deixado vontade das emoes, todo comportamento tem uma tendncia carnal: "prostituio,
impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses,
faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes" (GI 5.19-21) a qual impede o
comportamento santo, fruto da vida no Esprito: "amor, alegria, paz, longanimi dade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio" (5.22,23). Os que crucificaram sua
carne com seu desejos e paixes, deveriam, tambm, andar no Esprito.
Descritivamente, os afetos bsicos do corao (f, esperana e amor) so processados em
termos fisicos e espirituais por meio dos movimentos secundrios do corao
(respectivamente, habitao, imaginao e operao), cuja dinmica emocional gera os
comportamentos. A pessoa receptivamente criada (f/habitao) e ativamente redentiva
(esperana/imaginao) manifesta um ato religioso (amor/operao). Funcionalmente, os U s
afetos no colaao motivador es dinmicos do ser humano I r. esperana e amor, se
movimentam no sentido do conhecimento (11 , I)cir, e de si mesmo (habitao), da compreenso
da realidade por ele 1.1 la(la para o homem (imaginao), e do relacionamento com Deus, com o
1)ioxil])() e com a realidade criada (operao). O equilbrio e o desequilbrio

dinmica formam emoes que resultam nos atos do corpo e nos como Lamentos. A maneira
como isso se organiza e funciona pode ser descrita assim: dos movimentos da habitao e da
imaginao nascem os ol)Ici i vos; dos movimentos da habitao/imaginao e da operao,
aniadm(- cem as escolhas de estratgias por meio das quais se atinge os ditos ()1))(, tivos; e dos
movimentos de habitao/imaginao/operao, frutificam 0 desejos esses desejos so os
11

controladores das emoes, as quais regro duzem a ato-estrutura do corpo (corao, corpo e
atos) nas aes e iio, comportamentos. Poderamos dizer que, de modo prtico, a pessoa esta
belece os objetivos, planeja as estratgias e molda os desejos.
INTEGRAO

Se h, pois, alguma exortao em Cristo, alguma consolao de amor,


alguma comunho do Esprito, se h entranhados afetos e misericrdias,
completai a minha alegria, de modo que penseis a mesma coisa.
Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando cada
um os outros superiores a si mesmo. No tenha cada um em vista o que
propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos outros.
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele,
subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o
exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e
debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor,
para glria de Deus Pai. Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes,
no s na minha presena, porm, muito mais agora, na minha ausncia,
desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua
em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.

Filipenses 2.1-13
Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas as coisas
que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele
que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, pelas quais nos tm sido
doadas as suas preciosas e mui grandes promessas,
para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina,
livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo,
por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia,
associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento;
com o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a perseverana;
com a perseverana, a piedade; com a piedade, a fraternidade;
com a fraternidade, o amor. Porque estas coisas, existindo em vs e em
vs aumentando, fazem com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos
no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.
Pois aquele a quem estas coisas no esto presentes cego, vendo s o que est
perto, esquecido da purificao dos seus pecados de outrora. Por isso, irmos,
procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio;
porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum.

2 Pedro 1.3-10
O B JE T I VO S

Jos' veio a mim trazido por sua irm, a qual o havia enganado a fim de conseguir seu intento.
"A nica maneira de traz-lo era dizendo que viramos para uma colnia de frias", ela disse.
Deixei que um pequeno silncio frisasse o que eu iria dizer: "Voc j pensou nele como
uma pessoa inteira?" Seu olhar disse que no; no havia pensado nisso nem havia entendido
a pergunta. "Voc acha que seu irmo, por ser viciado em drogas, uma pessoa inerte, sem
crenas nem expectativas, uma pessoa passiva, sem planos, e uma pessoa sem
preferncias?". Dessa vez ela entendeu e indagou com a frase feita: "O que mais eu poderia
fazer?" "Dizer a verdade", respondi. Meu ponto aqui que ns tendemos a julgar as pessoas
em funo dos nossos objetivos, sem avaliar os objetivos dos outros. Procedemos sem levar
em contra que as pessoas pensam, como se fossem personagens de histrias em quadrinhos
que s adquirem expresso quando sob nossa observao e que deixam de atuar quando
fechamos a revista. Assim que algumas pessoas sempre explicam o humor de uma piada;
elas no crem que as pessoas pensem. Jos iria descobrir a mentira to l o g o c h e g a s s e
a o n o s s o 1 ( ) . ; 1 1 s e r i a m r u s l r a d a s n o p r a melro encontro. Sua li-nia Ililha
seus ob j e li vos : . los 1 1 1 1 1 1 . 1 outi , os -, e li e ithuin cios dois, daquela maneira, si, encaixava nos
meus objetivos. 1 1,, elmo
que redimimos a situao, falando a verdade sobre a realidade da situada() e sobre nosso interesse
genuno em ajud-lo.

Valores morais, ticos e psticos

A verdade, em si mesma, no teria sido razo suficiente para mudar w. objetivos e expectativas nem
para a irm de Jos nem para ele mesmo Era preciso haver um significado e uma segurana pessoal
envolvidos ali Sem um sentido tico, at a verdade moral se torna insuficiente. E sem uma
pessoalidade no h motivos ticos. E sem um sentidopistico, no 11;1 razo para motivos morais e ticos.
Deus o sentido moral e tico da existncia, como disse Jesus: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a viela;
ningum vem ao Pai seno por mim" (Jo 14.6).

Pessoas so criaturas de Deus que portam a sua imagem: seu valor pessoal no
reside nelas mesmas, mas em Deus. So pessoas criadas para se relacionar com ele de
maneira graciosa, e se no o fazem por causa do pecado, isso no anula a justia de Deus
nem mesmo na demonstrao (li, sua ira; so pessoas criadas com propsito e com
finalidade. A esse respeito, Paulo, escrevendo aos romanos, pergunta se, porventura,
acusaremos Deus de injustia. A resposta pronta: "De modo nenhum!" Deus diz que tem
compaixo de quem lhe aprouve ter, e assim, no depende de quem corre, mas de Deus
usar sua misericrdia Ele tem misericrdia ou endurece com quem lhe apraz. Algum
poderia at dizer que, se esse o caso, no existe culpa pessoal para aquele que o rejeita,
pois ningum pode resistir sua vontade. A esse, Paulo pergunta: Quem suficiente para
discutir com Deus? "Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer
um vaso para honra e outro, para desonra? Que diremos, pois, se Deus, querendo
mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os
vasos de ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas
da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo, os quais
somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os
gentios?" (Rm 9.14-24). Desse modo, quer a finalidade da pessoa seja a redeno quer seja a
perdio, permanece o propsito de que ela criada para a justa manifestao gloriosa da
graa ou da ira de Deus. Essa pessoa tem seus prprios objetivos em relao ao propsito de
Deus e sua finalidade eterna.
0 termo

Muitos termos e expresses so usados no Antigo e no Novo Teslaincii to para designar objetivo: no
texto acima, quando Paulo diz:
para o alvo", a palavra usada skopos (gr. uma marca buscada, un) obie tivo em vista). E a Timteo,
ele escreve: "Nenhum soldado em servio se envolve em negcios desta vida, porque o seu objetivo (gr.
hino, a fim dc que) satisfazer quele que o arregimentou" (2Tm 2.4). E o mestre dc Provrbios diz: "A
sabedoria o alvo (hb. paniyn, frente, diante de, face) do inteligente, mas os olhos do insensato
vagam pelas extreinidad(, da terra" (Pv 17.24).
Portanto, um objetivo, no sentido usado em nosso trabalho, uni al vo escolhido pelo movimento
racional-emotivo interativo daflhabilao (- da esperana/imaginao. Em relao
f/habitao, o objetivo um foco de luz revelador de Deus ou de dolos: "So os olhos a lmpada
(k) corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso-, se, porm, os teus olhos forem
maus, todo o teu corpo estar em trevas. Iloi tanto, caso a luz que em ti h sejam trevas, que grandes trevas
sero!- I M 1 6.22,23). Em relao esperana-imaginao, o objetivo uma viso 91, ral da realidade
luz desse foco.

Polanyi e Prosch abrem as portas para a compreenso desta questo. Eles dizem que h
dois aspectos diferentes de conscincia de uma di(li realidade: a conscincia focal e a
subsidiria. Quando se usa um martele) para pregar um prego, presta-se ateno a
ambos, mas de maneiras diferentes, eles dizem. Observa-se o efeito das pancadas
sobre o prego enquanto se segura o cabo do martelo. O sentimento no o de que o
cabo do martelo exerceu impacto em minha mo, mas o de que a cabea do martelo
bateu na cabea do prego.' Segundo eles, o estabelecimento de objetivos decorrente de
uma escolha entre esses dois aspectos da cons, cincia, focal e subsidirio. Essa distino
de Polanyi entre conscincia ~ "focal" e "subsidiria", diz D. C. Gomes, provou-se
interessante e frutfera l_; porque usa os termos de maneira plstica o bastante para cobrir
um largo espectro de combinaes dos movimentos depara (por exemplo, da f na
Palavra de Deus para minha esperana pessoal) e para mudar o modo como algum v
tanto as partes quanto a totalidade compreensiva. Todo ato epistmico um
empreendimento que envolve diversas indeterminaes de modo que a possibilidade de
erro estar sempre presente. Contudo, no se pode reduzir todo conhecimento
subjetividade', pois o homem age segundo a luz de uma revelao divina acatando-a ou
rejeitando-a, como disse Joo: "a saber, a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a
todo homem. O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o
mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos
quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que
crem no seu nome" (Jo 1.912; veja Rm 1.18-32). A escolha do objetivo sempre feita
dentro de um contexto espiritual-moral isto , diante de Deus ou diante do homem.

Responsabilidade humana

O fato de que o homem criado por Deus torna-o responsvel diante do seu Criador.
Sobretudo, o fato de que o homem foi criado com propsito e finalidade na dependncia
Daquele que a fonte de sua vida, respirao, ambiente e luz do seu conhecimento e sua
concentrao ltima torna-o responsvel diante dos planos de Deus. O contato adequado do
homem com a realidade depende de um contato com Deus, pois, como diz o apstolo
Paulo: "O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor dos cus e da
terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas,
como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e
tudo mais; de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a terra, havendo fixado
previamente os limites de sua habitao; para buscarem a Deus se, porventura, tateando, o
puderem achar, bem que no est distante de nenhum de ns; pois nele vivemos, e nos
movemos, e existimos..." (At 17.24-28.)
Por causa do pecado, o homem trocou a verdade de Deus por sua prpria "verdade"
(estultcia e injustia), recebendo em retomo a manifestao da ira de Deus. A partir
da, o homem comea a estabelecer objetivos temporais e mveis em vez de focalizar
esses objetivos em Deus e na vida eterna. bom que faamos aqui um outro comentrio
acerca de Romanos 1.16-20. O evangelho no era motivo de vergonha para o apstolo
Paulo porque significava para ele o poder de Deus para a salvao, visto que se baseava
na f. Sua esperana de que a verdade de Deus fosse a realidade da vida ficava patente
por causa do chamado da palavra de Deus qual ele havia atendido e por causa da
verdade aparente para todo homem, mesmo que os homens sem Cristo a vissem como
que o negativo de uma fotografia refletida de cabea de ponta-cabea num espelho
embaado.
Conforme o testemunho do prprio Paulo, desde os seus primeiros dias ele habitou
num profundo senso de autojustia, o qual lhe foi passado pela religio dos seus
pais, como disse: "...se qualquer outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais:
circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus"
(Fp 14,5). Em sua imaginao ele via essa justia totalmente cumprida na excelncia da
lei, o que moldou quem ele haveria de ser, sentir e fazer: "quanto lei, fariseu, quanto ao
zelo, perseguidor da igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel" (vs. 5,6).
Contudo, quando a caminho de Damasco para dar cabo aos intentos maus do seu
corao, Paulo teve a viso mais preciosa de toda a sua vida. Algo que mudou o lugar
de sua habitao. Ao ouvir a voz do Senhor dizer: "Saulo, Saulo, por que me
persegues?" e "Eu sou Jesus a quem tu persegues" (At 9. 1 -8), ele percebeu a vaidade de
sua imaginao: colocando a,f do seu corao, idolatramente, na justia da lei, e portanto,
nas obras da carne, ou justia prpria, ele havia transportado sua esperana da glria de
Israel para a sua prpria glria. O objetivo de sua vida se tornou perseguir a igreja do
Deus que deu a lei e que chamou Israel.

A transformao do seu corao foi radical, mudando o movimento da f em relao ao


seu objeto. Ele adquiriu uma nova viso das coisas de Deus e do mundo: "So israelitas.
Pertence-lhes a adoo e tambm a glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas;
deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre
todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm!" (Rm 9.4,5). Antes ele habitava na justia
da lei e imaginava que, perseguindo a igreja, estivesse servindo a Deus. Depois, ele
passou a habitar na justia da graa de Deus mediante a f "Pois no me envergonho do
evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do
judeu e tambm do grego; visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f,
como est escrito: O justo viver por f" (Rm 1.16,17) e a imaginar como seria servir a
Deus e no aos homens: "Porventura, procuro eu, agora, o favor dos homens ou o de Deus?
Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo de Cristo.
Fao-vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no segundo o
homem, porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao
de Jesus Cristo" (GI 1. 10- 12). Isso mudou, tambm, o seu amor em relao a Deus e aos
homens: o perseguidor se deixou perseguir por amor do evangelho de Cristo e at ; 1
I ! aSIM se e a %L deixar gastar por a i nor dos escolhidos. Os objetivos de Paulo se tornaiai
,

claros e consumidores "Mas longe eslja de mil]] gloriar-me, senao na cruz de nosso
Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu, para o mundo" (GI
6.14).

Finalidade

Finalidade um dos pontos marcantes da psicologia adleriana. Rudolph R. Dreikurs, discorrendo sobre
isso, diz que somente a atitude de uma pessoa em face de um problema social no pode ser a
determinante do desenvolvimento do seu carter, mas que h, tambm foras inatas que governam o seu
comportamento, de modo que podemos esperar apenas certas modificaes de personalidade em
resposta ao condicionamento ambiental. Contudo, a atitude que algum adota em relao ao seu ambiente
ainda na primeira infncia ter grande influncia no seu pensamento teleolgico, isto nos objetivos de
vida ou alvos pessoais. Para Alfred Adler, todos os seres vivos tm objetivos, alvos, e -nos impossvel
entender atos e comportamentos a menos que conheamos os alvos da pessoa. Por que uma pessoa
age de certa maneira? Cria-se que as impresses eram transmitidas ao corpo por meios dos rgos
sensoriais, e depois, indiretamente, por processo ou reflexo cerebral, a ao era liberada. Freud foi o
primeiro a descartar a idia da origem fisiolgica da ao, substituindo-a por uma origem psicolgica,
mas ele estava sendo enganado pela lei da causalidade ao buscar no passado a explicao para o
comportamento humano; Adler disse que a motivao de toda ao humana est no objeto, alvo ou
finalidade da ao.

Cremos sim, que o objetivo, como finalidade, desempenha papel primrio da determinao do estilo e
das aes de uma pessoa. No cremos, contudo, que seja uma finalidade apenas horizontal, quer dizer,
individual, social. A finalidade da f primariamente vertical, um movimento para cima, para o
transcendental a fim de encontrar significado para o imanente e para o relacional. A finalidade da
esperana o retorno desse movimento vertical para o encontro do movimento horizontal da segurana
naquilo que imanente e que relacional. Assim, a pessoa olha primeiro para cima, segundo sua
f, e habita ou na presena do Senhor ou na rebelio que move a sua fuga dele para os dolos de
reposio; ento, segundo sua esperana em Deus ou no dolo que o substitua, imagina o bem ou o
mal que lhe reserve a realidade; da, desses primeiros movimentos, a pessoa deriva seu objetivo e seu
estilo de vida.
Ambiente

Deus o ambiente do honen. 0 crente considera a sua revelaa(), quem Deus e qual o seu
propsito, a fim de autenticar sua exlslii(-i;i nos planos de Deus: "Agrada-te do Senhor, e ele
satisfar os desejos () teu corao. Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e o mais ele far"
(S137.4,5). O incrdulo, por sua vez, formula seus prprios
vos que autentiquem sua existncia e supram suas necessidades: (1) a firo para crer
transcendente o suficiente para cuidar das coisas fora do Co[ 1 trole humano e imanente
bastante para no fugir ao seu controle que o proteja de Deus e (2) um sistema de
valores e de motivao pelo qual sobreviva no ambiente falsificado de seu mundo
percebido.
O Catecismo Maior de Westminster pergunta: "Qual o principal e mais alto fim do homem?" E responde:
"O principal e mais alto fim do homem glorificara Deus e goz-lo para sempre" (PR 1). Vm do
apstolo Paulo duas das mais bem colocadas declaraes que nos levam a crer nessa finalidade.
Ele diz: "Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente.
Amm!" (Rm 11.36); e: "... quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a
g l) ria de Deus" (1 Co 10.31).

Glorificao de Deus

Gloriar-se em Deus vai alm da noo atual de "dar glrias" e "lou var", entendida apenas como
cultuar com hinos e oraes calorosas conhecidas como "de poder". Glorificar a Deus se refere
criao do homem imagem do Criador e vocao graciosa de espelh-lo; e goz-lo se refere
satisfao grata de ser como ele , isto , santo: "Sede santos...- Van Til diz que, falando de modo
mais tcnico, essa uma discusso sobre o conceito de tica crist, cujas questes recaem em trs
divises: Qual o objetivo que deveriam ter os atos do cristo? Qual o padro que deveria nortear suas
aes? Qual o motivo que impele o homem ao seu objetivo? A boa teologia responde a essas questes
com a proposta do summum bonum acima mencionado, isto , glorificar a Deus e goz~lo para
sempre. primeira questo, ela responde dizendo que os atos do cristo deveriam buscar a
realizao do reino de Deus e a sua justia. segunda questo, ela responde dizendo que para
alcanar esse objetivo ele deve se pautar pela revelao da Escritura. E, terceira questo, ela
responde dizendo que a observncia exterior do padro cristo insuficien te, sendo necessrio que
o motivo dos atos e aes provenham de f, a qual s pode ser dada por Deus. Em tudo isso,
subjaz a pressuposio da trindade ontolgica, da criao causal, da revelao direta na
natureza e na Escritura e do conhecimento experimental da regenerao.'
Para Barth, diz Van Til, o alvo da tica reside no mundo que est por vir e no
alcanvel no presente, pois a Bblia no contm nenhuma revelao direta para ao nem
para crena. Assim, a viso de Barth summum bonum do homem a de que seu alvo
estar sempre no mundo por vir, seguindo o seguinte raciocnio: ns no buscamos a Deus nem
a Cristo nem ao evangelho, mas, antes, somos buscados para uma esperana escatolgica,
isto , o reino de Deus. Assim, deveramos colocar nosso alvo tico no reino de Deus, no
porvir. Seu pensamento parece piedoso, mas h aqui uma negao do poder de Deus, pois
quando o evangelho do reino nos alcana, recebemos o dom da tica, o qual chamado de dom
da graa. E esse dom da graa deveria ser recebido com gratido, a qual a smula da
obedincia que agrada a Deus. Barth, no crendo numa revelao direta que deva ser obedecida,
diz que no h quem seja grato e livre, pois isso seria concordar com a doutrina agostiniana da
analogia entis; a relao de Deus com o homem no pode ser baseada num dom original de
qualquer qualidade no homem. Portanto, a imagem de Deus pela qual podemos ser e agir como
Deus algo escatolgico.5

Gratido

A gratido, certamente, est no cerne da questo tica, mas, em nossa opinio, designa uma
qualidade emocional (sobre o que voltaremos a discutir) madura e equilibrada manifestada no
relacionamento biblicamente correto do homem com Deus. Certamente, a graa de Deus o
ponto de partida desse relacionamento. E essa graa, que engloba o favor imerecido, o
movimento de Deus na direo do homem que ele criou sua imagem, a fim de transmitir-lhe o
brilho do seu carter, como est escrito: "Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a
luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria
de Deus, na face de Cristo. Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a
excelncia do poder seja de Deus e no de ns" (2Co 4.6). Gratido uma expresso emocional
respondente graa de Deus, exercitada pela f na habitao da palavra de Cristo em nosso
corao, pela qual temos a esperana de um relacionamento com Deus e com os irmos, como
tambm est escrito: "Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos
mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais,
com gratido, em vosso corao" (C13.16).
Nosso objetivo maior, portanto, deveria ser o de glorificar a Deus e goz-lo agora e para
sempre. Um objetivo cujo alvo est no porvir, sim, mas cuja mira est no presente. A nica
maneira de se atingir o alvo mediante o assestamento adequado da mira. Se o nosso objetivo
futuro no determinar os nossos alvos presentes se a nossa redeno futura no determinar a
redeno do nosso estilo de vida presente falharemos quanto ao propsito da santificao.
Isso o que Paulo escreveu aos filipenses: "Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei
perda por causa de Cristo. Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do
conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; por amor do qual perdi todas as coisas e as
considero como refugo, para ganhar a Cristo e ser achado nele, no tendo justia prpria, que
procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na
f; para o conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos,
conformando-me com ele na sua morte; para, de algum modo, alcanar a ressurreio dentre os
mortos" (Fp 3.7-11).

Objetivos adequados
Um bom objetivo para o ser humano aquele que marcado por expresso e no
por necessidade, e cuja realizao possvel e est ao alcance, sob controle. "Por
expresso" significa que o objetivo surge da resposta de f do corao humano ao
movimento da graa de Deus para revelao de sua glria, e "por necessidade",
queremos significar a mudana do foco principal da glria de Deus para o foco
subsidirio da nossa prpria glria entendida como o suprimento do que julgamos
ser nossa necessidade. Desse modo, qual seria um bom objetivo? Felicidade? Ela
no est sob controle. Riquezas? So coisas que as traas e a ferrugem corroem e os
ladres roubam (Mt 6.19). Casamento? Depende do outro. Perfeio? Uma s falha
e j no possvel mant-la. O que, ento? A resposta : os objetivos a serem
estabelecidos so propostos por Deus em seus graciosos mandamentos e promessas;
todos os objetivos no-controlveis pelo ser humano so postos para frustrao. O
entendimento do termo "objetivo" como usado aqui deve ficar claro a fim de que
todo o processo tambm fique claro. Primeiro, uma diferenciao: objetivo, em
relao a Deus, significa seu propsito; em relao ao homem, significa o anseio
prioritrio. Quando a Palavra de Deus diz: "Agrada-te do Senhor e ele satisfar os
desejos do teu corao. Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e o mais ele
far" (S137.4,5), est fazendo exatamente esta distino: agrade-se do objetivo
(propsito e caminho) do Senhor e ele satisfar os objetivos (anseios) do seu
corao.

No texto de Filipenses 3.12-14 Paulo fez uma diferenciao. Ele no julgava que j tivesse recebido
nem obtido a perfeio. Quem deveria ter o objetivo da perfeio do homem? Certamente, no o
apstolo Paulo. S Deus perfeito e s ele pode ter o objetivo possvel e manipulvel de tornar o homem
perfeito pelo "dom da graa". De outro modo, qual teria sido a necessidade de Cristo ter morrido por
ns? De quem viria a vocao? De quem o prmio? Certamente, de Deus em Cristo. O que possvel para
Deus, isto , tomar Paulo perfeito em Cristo (cf. v. 12), impossvel para Paulo. Qual, ento, o objetivo
de Paulo? Certamente, esquecer-se das coisas que ficam e prosseguir para o alvo, obediente vocao,
com fidelidade (cf. v. 13).

O objetivo de Deus para a nossa vida deveria ser o nosso maior desejo, mas somente poder ser o seu
objetivo. A isso chamaremos de finalidade. Fomos criados por Deus, pela graa, e nossa finalidade
a de responder em f sua atrao e chamado. Nossa esperana realista consiste em imaginar a
revelao de Deus pensar os pensamentos de Deus na sua Palavra a fim de o conhecer e sua
imaginao criadora de modo receptivamente criativo e ativamente redentivo.

A longa lista dos heris da f est repleta de exemplo de homens e


mulheres que habitaram na f crist e imaginaram a vida segundo a esperana
evanglica. Seus atos e aes presentes, sbios e responsveis, foram motivados
pelo objetivo que tiveram. Jay Edward Adams diz: "Na verdade, as narrativas
sintetizadas em Hebreus 11 deixam claro que os santos notveis ali
mencionados obtiveram todos o poder de agir de maneira significativa no
presente, exatamente porque se tinham volvido para o futuro. O princpio bblico
que somente a perspectiva a longo termo capaz de fundir os propsitos e alvos
em curto prazo, perfazendo um padro total cheio de significao. Deus o Alfa e
o mega, e Jesus Cristo, seu Filho, aquele que o mesmo ontem, hoje e
eternamente".'

A F/ESPERANA DE ABRAO: IMAGINANDO O MEDO


Na verdade, no deveramos ter outro objetivo seno aquele ao qual fomos chamados. O relato do
chamado de Abrao, em Gnesis 12.1-8, no nos diz como Deus se revelou ao "pai da f". Ns, que hoje
temos a Palavra escrita, ainda nos apanhamos pensando como sugeriu o diabo a Eva: " assim que Deus
disse?" (Gn 3.1), ou: "Ser que ele disse?" O que temos por certo que a Escritura diz que, diante do
mando de Deus: "Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei
...... Abrao partiu "como lhe ordenara o Senhor". O escritor de Hebreus diz que Abrao, quando chamado,
obedeceu "a fim de ir para um lugar que devia receber por herana" sem saber para onde ia, e que
peregrinou pela terra da promessa, "habitando em tendas", porque havia colocado sua esperana numa
cidade cujos fundamentos tinham sido postos por Deus (Hb 11.10). A f de Abrao no se originava da
experincia existencial apreendida da comunho com Deus, mas da graa manifestada na revelao de si
mesmo e da sua vocao. Era a f evanglica (GI 18,9). O chamado de Deus para ser uma bno lhe era
o prprio significado da vida, isto , glorificar a Deus e goz-lo no seu presente e no porvir o seu
objetivo focal, primrio. O mandamento para abenoar toda a terra era o seu "para onde" seu objetivo
subsidirio (veja Hb 6.13-16). Deus lhe falou. Deus o chamou. Abrao, por sua vez, habitou com Deus e
respondeu com f manifestao da graa. Sobre esse fundamento transcendental e teleolgico (do alto e
para o futuro) ele depositou sua esperana, e imaginou que valeria a pena habitar em tendas como
peregrino em terra alheia. Quando j em seu movimento de f/habitao em Deus e em Sua palavra, e de
esperana/imaginao em relao realidade presente, chegou Abrao terra de Cana (hb. kanaan,
comrcio, negcio), ao lugar chamado Siqum (hb. Shekem, harmonia, aprovao, concordncia), ao
carvalho de Mor (hb. Moreh, arqueiro, instruo). Sem querer dar valor absoluto aos significados dos
nomes dos lugares, esses descrevem bem o propsito de Deus para Abrao em relao ao curto e ao
longo prazo: realizar na terra os seus negcios em plena harmonia com sua palavra e com sua suficiente
aprovao, no perdendo de vista a herana eterna. Entre Ai, a casa da runa e Betel, habitao do
Senhor, o prprio Senhor lhe apareceu e assegurou a promessa e Abrao habitou com ele e o adorou.
O relato continua, dizendo que Abrao seguiu dali para o sul, motivado pela fome que havia na terra, e
chegou at o Egito. O relato no diz que ele tenha se desviado do alvo focal de sua vocao quando
desceu para o Egito, mas a sua experincia ali mostra que ele no cumpriu as intenes do alvo
subsidirio. Conto a vocao de ahrnoar os outro ", decorre da vocao para ser unia bno,
podenios, deduzir que isso tenha ocorrido. Abrao poderia ter ficado na terra dos seus pais, caso no
tivesse recebido a ordem divina. Contudo, uma vez que foi tirado das trevas da descrena e que teve os
olhos abertos para a luz do seu caminho, deveria ter permanecido nele. Deveria ser peregrino e
forasteiro da terra, habitando em tendas temporais para cumprir a vontade do Senhor de refletir
sua imagem, mas na certeza de j habitar na morada eterna da imagem de Deus, para a qual foi
redimido por meio da promessa do seu descendente, Cristo. Calvino, no seu comentrio da Epstola aos
Hebreus, diz que no podemos duvidar que houvesse uma razo competente para que Abrao sasse
do lugar onde o Senhor e ele haviam feito um pacto de habitao. Certamente, esse pacto dizia respeito
sua vocao de habitar no Senhor de ser peregrino e forasteiro na terra de sua andana. Na terra, como
diz Paulo, ns "no temos morada certa" (lCo 4.11). Onde quer que fosse, Abrao deveria exercitar
seu culto interior e exterior ao Deus que o havia elegido, espelhando ao mundo a glria do Senhor. Havia
fome na terra, e Abrao seguiu para cumprir sua responsabilidade de trabalhar e de sustentar os seus.
Assim, a razo principal de Abrao no ter sido uma bno no lugar para onde foi, no que sasse de um
dado lugar, mas, sim, que deixasse o foco principal da f/esperana, imaginando temores de homens em
vez de confiar na segurana do Senhor.' O problema que ele mudou sua f/esperana da pessoa de Deus
para a segurana de uma meia-mentira. Mas ser que existe uma meia-verdade? Uma folha de papel
rasgado no se desdobra em duas folhas, mas so duas partes rasgadas. A habitao no temor de Deus foi
trocada pela habitao no temor de homens. A adorao de Deus foi substituda pela f no dolo da mentira.
Abrao imaginou que a aparncia formosa de sua meia-irm e esposa ser-lhe-ia uma ameaa em face do
possvel interesse dos egpcios, e teve temores de morte e de cime. Quando viu que sua imaginao "se
cumpria", trocou a segurana da esperana realista no Senhor pela esperana romntica numa mentira. Sua
imaginao estava errada, como mostra o desfecho da histria, quando o fara o repreende, dizendo que
quase fora induzido ao pecado por aquele que deveria ser uma bno.

Abrao estabeleceu seus prprios objetivos a fim de suprir suas necessidades de


transcendncia e imanncia, e de conhecimento e significado, por meio de controle
("mentirei"), por meio de autoridade ("minta em meu favor"), e por meio de presena
("para que no me matem e deixem-lhe com vida"). Fazendo isso, ele no amou
nem a Deus nem ao prximo (sua mulher e fara). Deus, porm, aquele que est no
controle, que tem autoridade e que est presente. A substituio que fazemos se chama
idolatria. Se agirmos assim, cada vez que seu alvo no for alcanado, por quaisquer
razes, sofreremos ansiedades. Se, contudo, nossa f habitar no conhecimento de que o
controle no est nas nossas mos, mas nas mos Deus; se em nossa esperana
imaginarmos que a autoridade de Deus justa e benfica, ento nosso objetivo ser
estabelecido por expresso e no por necessidade. Observe que no se trata de
necessidades reais, pois destas Deus promete cuidar. Jesus disse que Deus valoriza a
vida sobre os alimentos e as vestes. A aves e as plantas so cuidadas pela providncia
divina tanto quanto ao sustento quanto beleza da vida. No o trabalho humano que
gera segurana, mas a graa de Deus provendo fora e generosidade. Na verdade, diz
Jesus, o alvo focal do homem sem Deus a sobrevivncia, e o alvo subsidirio, seu
prprio trabalho, conforme ele imagina em seus vos pensamentos. Mas o homem de
Deus age em f/esperana, sabedor que de que Deus conhece tudo, at suas
necessidades, e imagina que ir suprir cada uma delas quando elas forem reais. O
seu alvo focal buscar, primeiramente, o reino de Deus e a sua justia, certo de que as
demais coisas lhe sero acrescentadas. Assim como para Abrao os dias guardavam os
seus cuidados, e ele no deveria ter-se preocupado com o mal, exceto em no pratic-
lo, assim conosco. No deveramos reagir temendo os homens nem o amanh,
mas agir de modo a agradara Deus (Mt 5.25-34).

Aqui que entra em cena a gratido. Ficamos ansiosos quando suspeitamos da bondade de
Deus em agir a cada dia segundo sua fidelidade e, por isso, ficamos ansiosos. A
ingratido um derivativo emocional do senso de injustia. Pode ser at que, no caso de
Abrao, ela tenha surgido da ira (um sentimento de que alguma injustia tenha sido
cometida) por causa da fome que grassou a terra e que o afligiu. Porque creu no seu
corao (f) que Deus no lhe seria bom, nutriu a expectativa do mal (esperana) e criou uma
situao que justificasse a mentira (imaginao). Esse desequilbrio da f/esperana que
provoca uma falsa percepo da realidade um movimento emocional. Jesus, falando aos
discpulos sobre os fariseus e a questo do sbado, diz: "Amai, porm, os vossos inimigos,
fazei o bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; ser grande o vosso galardo, e sereis
filhos do Altssimo. Pois ele benigno at para com os ingratos e maus (Lc 6.35). E Paulo
escreveu a Timteo: "...pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes,
blasfemadores, desobe dientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis,
caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados,
mais amigos dos prazeres que amigos de Deus" (2Tm 3.2-4).

E AGORA, JOS?
Jos, a personagem mencionada no incio do captulo, ficou hospedada em nossa casa
por um bom perodo a fim de ser aconselhado. Conversamos sobre sua situao, a qual no
poderia ser mais sofrida. Estava envolvido com o consumo de drogas, tendo j arruinado
todos os relacionamentos pessoais. No queria parar. Nem tentar. Nada significava para ele
a destruio do seu prprio corpo, da sua mente, da famlia, das amizades. Nem tinha perspectiva
de melhora de vida, estudo, emprego, etc. Em poucas palavras, no havia nenhuma motivao.
Quando percebi isso, perguntei-lhe, cuidando de explicar o motivo honesto e amoroso da
questo:

Jos, se nada existe que lhe seja importante seno os falsos instantes de "prazer" que as
drogas parecem oferecer at essas j estavam se tornando, para ele, em fontes de
frustrao para que aceitar a permanncia num lugar, aparentemente, sem qualquer
esperana para voc?
Sua honestidade , ele murmurou.

Ali estava algo importante: um indcio para se chegar sua motivao, ao seu objetivo, e
um ponto de apoio no processo de aconselhamento.

Voc parece frustrado com a falta de honestidade das pessoas...

Nas sesses que se seguiram ambos descobrimos quanta motivao pode existir, at
mesmo para os que tentam ser indiferentes s pessoas e realidade. Sua irm o amava, estava
certo disso. Mas no queria que esse amor o prendesse, "para no sofrer mais uma vez".
Ainda que o pai e a me tambm o amassem, havia muita insinceridade e egosmo nesse
tipo de amor. "Pessoas machucam", ele disse. A certa altura do aconselhamento, ele deixou que
eu visse um pouco do seu corao:

Fico triste quando penso de terei de ir embora qualquer dia desses. Fico tambm, Jos
respondi com uma entonao que era um convite para uma explicao.
Ser que isso verdadeiro?

A dor que Jos sentia dentro de si era como a dor causada pela pele "arranhada
arranhada at o sangue". Conversamos sobre essa dor que no o abandonava. A
insensibilidade causada pelas drogas s lhe trazia a expectativa dos momentos de sobriedade
ou de abstinncia cheios de tristeza e de desesperana, caractersticos da depresso.

Qual a dor maior que voc j sofreu na vida? O que voc no gostaria de
experimentar de novo?

Ele demorou um pouco para responder. "Tinha de pensar." Mas quando


respondeu, pareceu que urna luz havia surgido nas trevas da dor.

Foi o dia em que briguei com o meu pai. Eu estava "meio chumbado" expresso para
descrever a experincia com drogas e tentei sair de casa... Bati a porta, e escutei um som
de coisa se quebrando e, imediatamente, um miado estridente. Eu tinha arrebentado a cabea do
meu gato. Ele estava ali, no cho, com a cabea aberta. Tentei cuidar dele... passei remdio...
mas ele morreu.

A maior dor: um gato. Que ironia!, pensei. Mas no haveria de ser um gato. Era uma
imagem, uma informao qual nem ele mesmo tinha acesso, mas que me abria as portas para
entender a sua dor.
Uma manh, quando juntos estudvamos o Evangelho de Joo, Jos fez uma
daquelas pausas que revelam um insight, e disse:

Eu no posso crer que Jesus seja Deus. Talvez ele nem tenha existido. Por que eu creria
que ele o Filho de Deus se a prpria Bblia diz que Deus o entregou morte?

Na seqncia do estudo, mostrei ao Jos que era exatamente ali que estava o
significado de tudo. Que nada havia de mais pessoalmente amoroso do que Deus entregar
seu prprio Filho para morrer em nosso lugar, a fim de que vivssemos. Especialmente
porque Deus Pai e o Filho so uma s pessoa com o Esprito, e que, assim, Deus era o justo
juiz, o advogado e o que sofria a justia por causa do culpado. Jesus era Deus, por isso
poderia pagar o alto preo da nossa redeno. E era homem, e por isso poderia se oferecer
como pagamento dos nossos pecados. O nico que poderia viver aps esse sacrifcio! E
ressuscitaria para viver conosco, para habitar conosco!

Nesse mesmo dia, Jos contou algumas coisas de sua vida. Contou como o pai,
bbado, entrou uma vez em casa, gritando com a esposa dizendo: "Olha que eu no estou
em mim. Estou bbado. Pensa que sou fraco? Quando bebo viro homem!" e como ele havia
ficado encolhido num canto da casa. Contou, tambm, como, aps incidente com o pai e o
acidente com o gato, ele tinha sado de casa, disposto a "entrar nas drogas". E, entre
outras coisas mais, contou ainda como os "amigos" que tinham facilitado a sua viagem no
mundo do vcio, se tornaram seus perseguidores, em busca de mais dinheiro ou de mais
"mercado" para o seu negcio sujo.

Noutra oportunidade, ainda estudando o Evangelho de Joo, paramos para conversar


sobre o dito de Jesus: "Ningum pode servir a dois senhores". Conversamos sobre o senhorio
de Deus e o senhorio das drogas.

uma questo de se colocar a f em Deus ou nas drogas; de se esperar em Deus ou


nas drogas eu disse, ao que ele respondeu:
O mundo no assim como voc pensa. Eu ainda acho que o amor de Deus foi uma
experincia horrvel para Jesus, e que a vida desse jeito: quem ama sofre, quem no ama sofre.
A gente tem de fazer a prpria vida querendo estar perto de pessoas, mas sabendo que elas,
mais cedo ou mais tarde, trairo voc.

Naqueles dias chegamos a algumas concluses. Jos os muitos joss dentro de todos ns
havia chegado a um ponto crucial: seu objetivo de vida (de buscar autenticao para si mesmo
em qualquer referencial externo) era boicotado pela sua prpria autonomia (amar a si mesmo
antes de todas as coisas). Sem f em Deus e sem lugar onde fazer habitar seu corao; sem
esperana num mundo de misria e imaginando ingratido e medo, ele s poderia ter um objetivo:
fugir para um mundo onde a realidade no fosse enfrentada. "No h honestidade", ele dizia,
em vez de dizer: "Deus a verdade honesta"; "o amor machuca" em vez de dizer: "o amor
sofre pelo prximo com Deus Pai sofreu pelo Filho e como o Filho sofreu por ns". Mas ele
queria ser feliz...

Resumindo, aquilo que uma pessoa cr em seu corao (f/habitao), processado pela
experincia (esperana/imaginao), estabelece objetivos para a sua vida. Uma vez
estabelecidos os alvos, os movimentos do corao (emoo) organizam estratgias com a
finalidade de atingi-los. Elas podem ser entendidas como a parte funcional e semntica da
dinmica emocional, como justificao e descrio prticas da teoria.

ESTRATGIAS
Jos e eu dispusemos juntos de muitas boas horas. Pouco a pouco ele foi descr evendo
como tinha percebido o mundo como um sistema egocntrico e imaginado que ele
existisse para satisfazer suas prprias necessidades. Se, numa integrao metafrica, o alvo de
Jos tivesse sido, realmente, o de autenticar a prpria vida sem um padro externo e "ser
feliz" amando a si mesmo, ele deveria ter estabelecido uma justificativa para isso. Algo
como, por exemplo: "Meus pais teriam de ter cuidado da minha felicidade, portanto, ser feliz
deveria ser minha prioridade", e a fim de ser feliz, eu tenho de . O que quer que preencha a
lacuna descreveria sua estratgia. A histria do seu corao (a histria imaginada) logo exibiria
padres que evidenciariam esses detalhes.

Naquele dia em que conversamos sobre sua histria, Jos falou sobre a lembrana mais
antiga que tinha da vida: era uma imagem tnue de um lugar branco diludo numa
nvoa e sua me o entregara a uma pessoa que, a seguir, o levara para longe dela. Uma
vez, quando falou com me sobre isso, ela esclareceu que talvez ele se lembrasse da
ocasio em que foi operado das amgdalas; ela o havia levado para o hospital e entregue
ao pessoal mdico. Coisa rpida, ela disse; "e depois da operao, ns lhe trouxemos
sorvete, que voc tomou com gosto". Entre tantas lembranas que Jos guardava,
algumas delas comearam a delinear um padro. Houve aquela vez em que ele saiu
escondido com a bicicleta da irm e sofreu um acidente. Numa curva feita em muita
velocidade, escorregou no pedrisco do asfalto seminovo. A perna "ficou ralada e cheia
de pedrinhas". No hospital, ele contou, a enfermeira lavou sua perna e tirou cada
pedrinha com o auxlio de uma pina sem se importar muito com sua dor, mas
depois, deu-lhe um sedativo forte para que ele "se sentisse bem". Depois, vieram o caso do
pai bbado, do acidente com o gato, e ento, o encontro com as drogas. J tinha visto seus
colegas de escola "puxarem um baseado". At ento, no havia se decidido entre a
curiosidade e o medo. Tantas histrias contadas: o rapaz que se drogou e foi
violentado, a menina que "pegou" AIDS por meio de uma seringa infectada, e o filho do
aougueiro que morreu de uma overdose. Mas naquele dia, algo mudou. "Joguei tudo
para o ar", ele disse, "nem Deus poderia ter-me segurado. J que no tinha nada a perder
e queria mesmo uma vingana, roubei uma 'nota' do meu pai, fui praa onde o pessoal
ficava, e comprei um 'negcio'."

Da para frente, fcil de se imaginar. O desequilbrio emocional de Jos era


formado pela crena bsica errada a respeito do significado da vida (autonomia), pela
conseqente expectativa do que o mundo lhe reservava (dor) e pela resultante operao de
um plano "redentor" (alvio). Quando as tentaes da carne, do mundo e do diabo o
atingiram exatamente em sua fraqueza, ele no hesitou em seguir o caminho mais fcil,
isto , a tendncia para o desequilbrio.

Mapas mentais
As estratgias so organizadas pela integrao emocional da afeio da f/habitao
processada pela esperana/imaginao e da afeio do amor/operao, como um mapa de um
tesouro escondido. Isso quer dizer que: (1) uma vez estabelecidas crenas bsicas (habitao)
e recriada sobre elas uma perspectiva da realidade (imaginao) a pessoa, num processo
analgico ou metafrico, estabelece alvos para suprir sua necessidade de imanncia/
transcendncia e de conhecimento/significado; (2) esses alvos so emocionalmente reintegrados
e estabelecidos como afeies subsidirias de f e esperana; (3) a prxima integrao, dessa
nova crena bsica com a afeio do amor/operao, organiza estratgias, num processo
tambm analgico ou metafrico, para suprir a necessidade de relacionamento e de identidade.

Se nossa habitao estiver em Deus e em sua justia, nossas necessidades devero ser,
simplesmente, confiadas a ele, que j as conhece todas, como Jesus disse: "No andeis,
pois, a indagar o que haveis de comer ou beber e no vos entregueis a inquietaes. Porque os
gentios de todo o mundo que procuram estas coisas; mas vosso Pai sabe que necessitais
delas. Buscai, antes de tudo, o seu reino, e estas coisas vos sero acrescentadas. No temais,
pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino. Vendei os vossos
bens e dai esmola; fazei para vs outros bolsas que no desgastem, tesouro inextinguvel
nos cus, aonde no chega o ladro, nem a traa consome, porque, onde est o vosso tesouro,
a estar tambm o vosso corao" (Lc 12.29-33).
A estratgia divina para o crente sempre a obedincia aos seus graciosos mandamentos e
promessas. Por causa do pecado, porm, o homem centrado em si mesmo, cujo alvo primrio
sempre o da autonomia, escolhe obedecer a outros senhores, ou seja, dolos e vozes
fabricados pela sua imaginao. Em sua estultcia, o homem centrado em si mesmo estabelece
estratgias que o protejam do senhorio de Deus e que satisfaam s suas necessidades
percebidas. Tendo elegido para si mesmo alvos destinados frustrao, o homem centrado
em si mesmo justifica e descreve esses alvos por meio de estratgias idlatras.
Powlison diz que todo homem motivado pelo seu mestre ou senhor. Um motivo, diz
ele, tudo o que nos move, causa ou induz ao. Motivos so a "fonte" causal da vida,
os alvos tlicos da vida. "A maneira bblica de se fazer observaes no dia-a-dia
confortavelmente descrita como o impulso e a trao das motivaes humanas como
perspectivas complementares. As psicologias tendem a colocar seu peso ora nos impulsos
ora nos alvos." A idolatria, diz ele, "uma categoria conceitua) frtil e flexvel" diferente
das abstraes e de explicaes no-bblicas. "A noo da motivao apreende o impulso
interior e a orientao por meio de alvos da natureza humana em seus fatores mais
importantes e atribulados. Todas as psicologias lutam com estes assuntos. Mas nenhu ma
tem os recursos conceituais adequados para dar um sentido conexo entre comportamento
responsvel, um ambiente social formador e um corao auto-enganoso e determinador da
vida."

Esses dolos asseguram o crente da possibilidade de manipulao e da maneabilidade dos seus


alvos. So suas estratgias. E uma vez que elas estejam estabelecidas, ele se torna convencido
de sua falsa realidade e se utiliza delas para cultuar as falsas promessas dos seus dolos. "Os
dolos definem bons e maus caminhos de maneira contrria s definies de Deus. Estabelecem
um lugar de controle preso terra: em objetos (por exemplo, um desejo incontrolado por
dinheiro), em outras pessoas ("preciso agradar meu pai, que um crtico") ou em mim mesmo
(uma busca autoconfiante de meus alvos pessoais). Esses falsos deuses criam falsas leis, falsas
definies de sucesso ou de fracasso, de valores e de estigmas.'

A partir do convencimento dessas leis e falsas definies estratgicas, e da sua utilizao,


so criados os desejos do corao (a respeito dos quais trataremos a seguir), que dirigem
os atos do corpo. A pessoa se torna vida por suprir aquilo que sente ser sua necessidade e,
assim, motiva seu comportamento.
Calvino, nas Institutas, escrevendo sobre o dcimo mandamento ("No cobiars"), diz que o
propsito desse mandamento estabelecer que deveramos nos alijar de todo desejo contrrio
ao amor, uma vez que Deus quer que a nossa alma seja possuda pelo afeto do amor. Do
mesmo modo que o Senhor ordenou que a nossa vontade, os nossos esforos e as nossas aes
sejam presididos pela norma do amor, assim tambm ordena que do mesmo modo sejam
dirigidos os nossos pensamentos, os quais incitam a mente ira, ao dio, fornicao,
rapina e mentira.' J. Douma, tambm escrevendo sobre o dcimo mandamento, comenta
que Calvino e outros distinguiram entre plano e desejo. Ele diz: "Algum pode acolher desejos
que se consolidem num plano... O homem cobioso desenvolve planos para realizar seu
desejo". O que esses telogos querem dizer que o desejo da cobia faz o corao engendrar
planos de estratgias enganosas com vistas a obter o objeto do seu desejo.'

Estratgias e desejos

primeira vista pode parecer que haja discordncia entre o ponto de vista dele e a nossa
perspectiva sobre a preeminncia dos objetivos sobre as estratgias e destas sobre os
desejos. Na verdade, a perspectiva de Calvino e de outros congruente com a forma como
expomos. Quando Calvino fala de pensamento, de planos e de vontade, est se referindo s
moes dos afetos do corao e seus movimentos subseqentes para ns, f/habitao,
esperana/imaginao e amor/operao e quando aplica isso ao dcimo mandamento, est se
referindo parte prtica do nosso modelo: "O homem cobioso" [objetivo; por exemplo, ser
como Deus, Gn 3.5a] "desenvolve planos" [estratgias; por exemplo: conhecimento do bem
e do mal, Gn 3.5b] "para realizar seu desejo" [desejo; exemplo: comer do fruto proibido, Gn
5.6]. A diferena, como dissemos no incio deste trabalho, de perspectiva a laranja foi
cortada num sentido diferente. Onde Calvino diz que a vontade concorre automaticamente com
o desejo, ns diramos que a vontade, como movimento da afeio do amor, opera (operao)
objetivos que requerem estratgias que formam desejos (hbitos carnais).

Isso tudo fica claro quando nos lembramos que, por causa do pecado, tendemos a trocar a
nossa habitao com Deus pelos nossos prprios objetivos, a trocar a Palavra do Senhor pelas
nossas prprias estratgias, e o desejo pela comunho eterna pelos prazeres temporais. Dessa
maneira, os desejos passam a tomar o lugar de Deus em nossa vida, o que significa idolatria. Por
isso se diz que o dcimo mandamento resume a transgresso dos nove anteriores, especialmente
do primeiro. J. Douma cita a traduo mais acusada do dcimo mandamento, sugerida por J. P.
Lettinga: "No colocars teu(s) desejo(s) sobre a casa do teu vizinho, sua esposa, etc.", porque,
ele diz, colocar os desejos sobre algo envolve a formao de um plano. Certamente! Quando
chega ao ponto de ser dominada pelo desejo, a pessoa j substituiu sua habitao com
Deus, no corao, pelos seus prprios desejos, segundo sua imaginao, e j operou
planos mentais que mudaram seus objetivos de vida, e providenciou novas estratgias, as
quais, frustradas imediatamente em mdio ou longo prazo, reforam e geram mais desejos.
Essa a dinmica da escravido do pecado: o crculo vicioso de endurecimento do corao.

Os exemplos mencionados por Douma tambm podem ser vistos de outra perspectiva. O
caso de Ac, por exemplo. Douma diz que, aps a queda de Jeric, Ac colocou seu desejo
sobre um manto e uns objetos de ouro e de prata, e os levou. Contudo, antes que seu desejo
determinasse a estratgia de esconder esse material, (1) Ac havia violado a aliana do Senhor
Qs 7.11) deixando a habitao da f em Deus o qual havia proibido qualquer saque de
guerra para habitar na tenda do seu prprio entendimento; (2) na sua imaginao, deixou que
aumentasse sua autonomia ao mesmo tempo em que diminua o poder do Senhor, crendo que
poderia fugir vista dele; s e aut nomo, colocou sua esperana em si mesmo e nas
coisas terrenas; (3) a mudana do objeto de seu amor, de Deus para si mesmo, operou o
"amor ao dinheiro"; em seu corao havia a operao de planos indefinidos, ou at mesmo,
de sonhos bem elaborados, os quais estavam bem no limite entre o homem interior e o homem
exterior; ele era um acidente esperando para acontecer. Qual, ento, era a dinmica do seu
corao? Simplesmente, Ac trocou o objetivo de glorificar a Deus, o que o fez estulto;
estabeleceu estratgias de auto-engano para sua prpria glorificao; e acabou desejando
obedecer ao que supunha agora serem as suas necessidades em vez de depender de Deus.
A emoo gerada por toda essa atividade interior deu luz o pecado

O texto de Tiago expressa bem essa idia: "Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria
cobia quando esta o atrai e seduz. Ento, a cobia, depois de haver concebido, d luz o
pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte" (Tg 1. 14,15). A cobia a entronizao
final dos desejos no lugar da habitao de Deus (lembre-se do que o diabo pensou! Is 14.14); a
concepo do pecado vem da tentao do prprio corao, do mundo ou do diabo trabalhados na
imaginao; e "dar a luz ao pecado" significa oper-lo na mente, pecar no corao. Deixada por
conta da emoo e no do Esprito Santo, a ato-estrutura do corpo (homem interior e exterior,
corpo e alma, todas as foras) consuma o comportamento pecaminoso. No foi isso o que Ac
fez? Esse processo inflama o desejo do corao.

DESEJOS

Como foi que Jos adquiriu o vcio das drogas? Desejos so hbitos do corao. So desejos do
corao motivados segundo as estratgias organizadas para se atingir os alvos da vida. Podemos
bem imaginar como uma pessoa criada para relacionamentos para habitar com Deus em f
(para cima), para imaginar segundo a expectativa do bem (de fora para dentro) e para planejar
em amor (de dentro para fora) se sente quanto sua prpria "autonomia". Na solido que
deve ter dominado o corao de Jos, tudo o que ele desejava na vida era preencher o vazio de
significado. Para ele, no vindo, esse significado, de Deus nem das pessoas, imaginou que
pudesse obt-lo do mundo material, como Paulo descreveu aos romanos: "...porquanto, tendo
conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se
tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato.
Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em
semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. Por
isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio corao, para
desonrarem o seu corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e
servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!" (Rm 1.21-25).

O termo

Ns usamos o termo desejo, aqui, com o sentido de solicitao, nsia, inclinao e motivao
do ser para finalizar a experincia do corao nos atos do corpo. O termo desejo, no Antigo
Testamento, entre muitos outros significados, traz o sentido do querer da mente ou da alma
(hb. avvak, Dt 18.6; 1 Sm 23.20) de pedir (hb. niishalah, SI 37.4), de deleite (hb. chephets, Is
53.10); de atrao relacional (hb. teshuqak, Gn 3.16; Ct 7.10), de anseio (hb. taavah, SI
10.3,17), de aceitao, prazer (hb. ratson, 2Cr 15.15; SI 145.19). No Novo Testamento, o
termo desejo traz tambm, entre outros, os sentidos de deleite (gr. eudokia, Rm 10. 1), de
anseio (gr. epipothesis, 2Co 7.7; epipothia, Rm 15.23); de querer (gr. thelema, Ef 2.3). Especial-
mente, o dcimo mandamento fala do desejo como cobia: (hb. chamad, desejar, ter prazer, x
20.17).
Bons e maus desejos
Esses desejos tanto podem ser legtimos e louvveis quanto pecaminosos. A Escritura
deixa ver a ntima relao entre desejos maus ou desordenados e o termo carne, da mesma
maneira que permite a viso da relao prxima entre desejos sadios e o termo espiritual (veja,
por exemplo, GI 5 e Rm 7). Assim como um objetivo errado pode assumir fora de f e
esperana nos modos da habitao e da imaginao, e assim como estratgias baseadas nesses
alvos podem assumir fora de f e amor nos modos da habitao e da operao, assim
tambm os desejos assumem a fora da imaginao e da operao.

No podemos condenar todo desejo, como disse Douma: "Essa no a mensagem bblica,
nem mesmo a de Mateus 6, onde somos advertidos contra a preocupao com o que haveremos
de comer, beber e vestir no dia seguinte. De fato, podemos desejar o suprimento de nossas
necessidades dirias de modo que nos esqueamos de algo ainda mais importante:
`buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero
acrescentadas' (Mt 6.33). Em outras palavras, certas prioridades na vida facilmente nos desviam
do rumo se nos tornamos muito preocupados com o comer, o beber e o vestir ... Nossos
desejos 'naturais' no so pecaminosos". Podemos desejar muitas coisas boas, como casar, ter
filhos, melhorar de posio, a presena do Senhor, etc. H pecados, porm, mesmo que
inconscientes, sobre os quais permanece a nossa culpa. Essa culpa no reside no desejo, mas no
plano que o desejo arquiteta no nosso corao. Douma diz tambm que: "Alguns desejos
pecaminosos brotam do esprito humano pondo a pessoa em moo sem conduzi-Ia ao
externa ... No tribunal da opinio humana, isso chamado de 'pensamentos inocentes' ou
'fantasias', mas esses pensamentos no so inocentes diante de Deus". 1 Quando escrevi, no
meu livro Corao e Sexualidade que a "poluo noturna" (sonho molhado) uma atividade
natural do corpo e do corao" e: " bom ressaltar que, como todo bem pode ser corrompido e
se tornar um mal, a bno da expresso dessa sexualidade pode se transformar em maldio",'-
no explicites que a ocorrncia de "fantasias" nos sonhos que provocam excitaes sexuais
podero estar revelando desejos escondidos do corao. Nesse caso, esse tambm um desejo
que gera pecado.

Vale a pena, aqui, repetir aqui, com respeito aos desejos, o que foi dito quanto aos alvos e
estratgias: h uma distino entre objetivos e desejos. Objetivos adequados so marcados
por "expresso" e no por "necessidade". Quando assestados "por expresso", seguem os
objetivos de Deus; quando postos por "necessidade" permanecem como desejos que assumem
fora de objetivos. Quando isso ocorre, em vez de obedecer aos reclamos dos alvos de Deus, a
pessoa vive pelos desejos do seu corao. A, ento, preciso entregar-se aos caminhos do
Senhor (alvos) e esperar nele para a satisfao dos nossos desejos: "Agrada -te do Senhor, e
ele satisfar os desejos do teu corao. Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e o
mais ele far" (SI 37.4,5). Todos os propsitos do Senhor so benficos para conosco e todas as
suas palavras visam ao nosso bem.

A proposta bblica para a maturidade espiritual (por espiritual, quero dizer o controle
espiritual sobre a totalidade do ser) que promove equilbrio emocional a de que o homem
tenha os objetivos de glorificar a Deus e de goz-lo agora e sempre, que ele use as estratgias
bblicas (mandamentos e promessas) para atingir esse objetivo, e que ele deseje de todo
corao a comunho com Deus. O Senhor ordenou aos israelitas que fizessem borlas e as
atassem com um cordo azul aos cantos de suas vestes: "E as borlas estaro ali para que,
vendo-as, vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor e os cumprais; no seguireis os
desejos do vosso corao, nem os dos vossos olhos, aps os quais andais adulterando (Nm
15.39). Em Deuteronmio ele disse: "...para que temas ao Senhor, teu Deus, e guardes todos os
seus estatutos e mandamentos que eu te ordeno... Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora" (Dt 6.2,5).
Certamente, o homem sempre acaba obtendo aquilo que deseja, mas aquilo que ele
deseja nem sempre segundo o bom propsito de Deus, e portanto, sujeito decepo, ao auto-
engano, ao engano do mundo e ao engano do diabo: "De onde procedem guerras e
contendas que h entre vs? De onde, seno dos prazeres que militam na vossa carne?" (Tg
4.1); "O preguioso deseja e nada tem, mas a alma dos diligentes se farta... A alma do
perverso deseja o mal; nem o seu vizinho recebe dele compaixo... A esperana que se adia faz
adoecer o corao, mas o desejo cumprido rvore de vida... O desejo que se cumpre agrada a
alma, mas apartar-se do mal abominvel para os insensatos" (Pv 13.4; 21.10; 13.12,19);
"...porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a
soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o mundo passa, bem como a
sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente" (I Jo
2.16,17). "Porque assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: No vos enganem os
vossos profetas que esto no meio de vs, nem os vossos adivinhos, nem deis ouvidos aos
vossos sonhadores, que sempre sonham segundo o vosso desejo; porque falsamente vos
profetizam eles em meu nome; eu no os enviei, diz o Senhor" (Jr 29.8,9); "Vs sois do diabo,
que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais
se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que
lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (Jo 8.44).

Inverso do auto-engano: habitao nos desejos

O auto-engano ocupa lugar central em relao aos desejos porque no corao que acolhe a
tentao do mundo e do diabo, e ali operado o pecado. De modo geral, aqui para ns, o
auto-engano o crculo vicioso do processo de manipulao consciente ou inconsciente da
ato-estrutura do corpo do homem interior (afetos, movimentos afetivos e emoo) e exterior
(emoes e comportamentos) para realizar propsitos egostas do corao (objetivos), com
vistas autopreservao ou agresso (estratgias), cuja dinmica retroalimenta o desejo.
Foi o caso da racionalizao no den. Eva atuou de modo autnomo e desobedeceu a Deus,
e logo o desejo mexeu com sua f e ela habitou com a palavra da serpente: " assim que Deus
disse...T' No comeo, Eva ainda tinha uma esperana de que o mundo fosse como Deus tinha
falado, e ento, criou na sua imaginao um modo de se proteger, reforando a proibio de
comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, dizendo: "...disse Deus: Dele no
correreis, nem tocareis nele, para que no morrais". O diabo, por sua vez, aproveitando a
brecha, insuflou a dvida no corao de Eva quando ao motivo de Deus. Foi a, ento, que o
amor de Eva mudou de Deus, primariamente, e de Ado, secundariamente, e ela procedeu
operao interior do ato: "Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos
olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto". Seus afetos tcitos em
moo realizaram-se na execuo do ato: "...tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao
marido, e ele comeu" (Gn 3.1-5). Mais tarde, quando buscados por Deus, Ado e Eva
"esconderam-se da presena do Senhor" (onde?). Uma vez frustrados nesse intento, Ado, que
tambm havia abandonado a palavra de Deus e o temor do Senhor, alegou sentimentos de
vergonha quanto prpria nudez e medo de Deus. Quando, enfim, confrontados com a prpria
racionalizao, passaram a se defender e a acusar um ao outro, e a Deus: "a mulher", "a
serpente", "Tu me deste".

D. C. Gomes escreve sobre o conceito paulino de auto-engano, dizendo que o relacionamento


entre a confiana na carne e a sabedoria do mundo a condio para o auto-engano, sendo
sempre um relacionamento de estultcia (Gl 6.3; 1Co 3.18, gr. phrenapatao, enganar a mente;
1Co 1.20; 3.9); de saber ensoberbecido (1Co 8.2); e de negao do prprio auto-engano (1Co
1.18-25). Para Paulo, a viso mal construda do mundo e do homem leva ao auto-engano
caracterizado (1) pela recusa de se reconhecer a auto-revelao de Deus, (2) pela troca da
verdade de Deus pela mentira, (3) pela mente entenebrecida, e (4) pela crena de que a estultcia
seja sabedoria .3 Joo tam bm diz que aquele que disser que no tem pecado, estar enganando a
si mesmo (Ho 1.8). E Jesus mandou escrever aos laodicences que eles se julgavam autnomos
sem sequer saber que eram pobres, cegos e nus (Ap 3.14-17).

OS DESEJOS DE JAC

O relato da histria de Jac revela que ele seguiu os objetivos errados de seu av Abrao e
de seu pai, Isaque, e no os objetivos posteriormente derivados da f-arrependida que habitou e
da esperana/imaginao que o conduziram no final da vida (veja Hb 12.1-3 e 13.7,8). A
estultcia de Jac o fez crer que ningum faria por ele o que ele precisava para ser um homem
bem sucedido ele teria de ser autnomo se quisesse ser ou realizar alguma coisa. Isso
gerou nele um desejo incontrolvel que o afastou da f, roubou-lhe a esperana e o disps para
o pecado.

Isaque havia intercedido diante do Senhor por sua mulher, Rebeca, a qual era estril, e Deus
atendeu s suas oraes. Rebeca concebeu gmeos, e estes lutavam no seu ventre. No h
distrbios e apreenses em toda gravidez? E no isso parte da realidade do mundo decado?
Mas ela no compreendeu que as maldies do pecado representavam uma manifestao da
graa de Deus, advertindo o ser humano de que, por causa do pecado, houve uma quebra
de uniformidade em toda a natureza. O embate csmico entre as hostes de Deus e seu inimigo,
o diabo, a "antiga serpente", envolve agora a humanidade e sua gerao. Alm disso, o pecado
transferiu o objeto do desejo humano de comunho, do Criador para a criatura (Gn 3.16b)
e a mulher, criada para refletir a beleza da verdade e do amor dos relacionamentos, passou a
sofrer as dores prprias da gravidez e do parto (Gn 3.16a) no desencargo dessa misso; da
mesma maneira, o senso de liderana do homem se transformou em desejo de poder, e o
desequilbrio da natureza passou a ser sua dor e frustrao (Gn 3.16-19): ambos so parte da lei
natural a qual deveria convencer o corao humano da sua indesculpabilidade (Rm
1.20b). Contudo, Rebeca cedeu ao sofrimento e fez a pergunta de quem pe em dvida o
significado da vida: "Se assim, por que vivo eu? E consultou ao Senhor". O Senhor lhe
respondeu, dizendo que os seus filhos representavam duas naes que exercitariam o desejo de
poder e que um serviria ao outro. Ora, assim como o nascimento de Isaque fora objeto de
profecia divina (Gn 17.21) e figura da redeno (Gn 22), assim tambm Rebeca teria
entendido a profecia que o Senhor tambm lhe fizera: "o mais velho servir ao mais moo"
(Gn 25.23). Sua crena, porm, estava errada: a promessa do Senhor que ele cumpriria o que
prometeu, no que ela teria de operar a profecia. Assim como a histria de seu pai se
desenvolveu dentro do cenrio da redeno, assim a profecia sobre Jac se cumpriria num
processo de redeno. Assim, uma crena errada moveu o corao de Rebeca para uma
esperana apenas desejada, e sua imaginao tomou conta do processo. Quando ocorreu o
nascimento dos gmeos, Jac e Esa, sua esperana comeou a ser frustrada. Esa nasceu
primeiro, e at a, tudo corria segundo ela imaginava. E Jac nasceu depois, segurando pela
mo o calcanhar do irmo. Certamente, as profecias a respeito do av, do pai e do neto eram
faladas em famlia. Quem no comentaria tais maravilhas? O corao de Rebeca deve ter se
enchido de orgulho! Porm, no desenvolvimento dos meninos, Rebeca comeou a perceber que
Esa era quem sobressaia nas coisas de poder e de sucesso, e que Jac era mais pacato, mais
caseiro. Um dia, voltando da caa, Esa viu seu irmo na cozinha, preparando um cozido. Ele
jamais perderia essa oportunidade. Quem perderia? Fosse eu, teria dito: "Ei, Jac, quer trocar de
lugar comigo? Dou o que sou (o primognito) por esse prato de cozido (um segundo lugar).
Como diz a Escritura, "Tens visto um homem precipitado nas suas palavras? Maior esperana
h para o insensato do que para ele (Pv 29.20)". Jac aceitou. Deus ouviu, e no houve possibili-
dade de arrependimento para o profano Esa (Gn 25.27-34; Hb 12.16).

O relato conta que o pai de Jac, Isaque, desobedeceu ordem de Deus de no descer
ao Egito, e indo l, seguiu os erros de seu prprio pai, Abrao. Sem dvida, Jac guardava essas
coisas no corao, pois lhe diziam tambm respeito, uma vez que a profecia se referia
descendncia de Abrao e de Isaque, especialmente quanto a si mesmo. Em todas as coisas Deus
foi fiel ao seu pacto, e havendo arrependimento da parte de Isaque, ele promoveu seu sucesso.
Entretanto, Isaque se uniu a duas outras mulheres, as quais se tornaram motivo de amargura para
Isaque e para Rebeca (Gn 26).

Portanto, foi num clima de crenas falsas e de desobedincia, de frustrao e de amargura que
Jac cresceu e viveu. A continuao da histria mostra que, adulto j, ainda tinha um
relacionamento de cumplicidade com a me e de desprezo pela honra paterna, que parece
omisso na primeira parte da histria; e que sua rivalidade com seu irmo apenas crescera com
o tempo. Quando Jac estava velho e pronto para morrer, chamou seu filho mais velho, Esa, e
lhe pediu que uma caa lhe fosse preparada e servida antes de abeno-lo. Rebeca ouviu isso, e
tirando do fundo do corao as crenas falsas e as esperanas imaginrias, deixou que o afeto
do amor se transformasse em cobia. Foi ao seu filho Jac, um homem de meia-idade, e lhe
props enganar o pai. Jac temeu que o pai descobrisse e que o amaldi oasse em vez de o
abenoar, mas a me o encorajou: "Caia sobre mim essa maldio". O convite, certamente,
caiu em terreno frtil. Jac ouviu a voz de sua me e se fez passar pelo seu irmo diante do pai
cego e moribundo. Como operou em seu corao o engano, assim o fez. Mentiu ao pai sobre
sua prpria identidade, ignorando a promessa do Senhor sobre a segurana da bno,
preferindo a bno roubada ao irmo. Ele jamais poderia se esquecer de to grande
expectativa: o orvalho do cu, a fartura da terra, a submisso dos povos, dos irmos e da me!
Era o cu! Nem quando a farsa foi desfeita, desfez-se o seu objetivo de ser o primeiro e o mais
poderoso nem sua estratgia de enganar e conquistar o seu direito!
Contudo, a ausncia do temor do Senhor significa o temor de homens. Como Esa
passasse a odiar Jac e a planejar a sua morte, Jac teve medo, e ainda sob os conselhos
da me e sob a graciosa bno do seu pai, como a de Abrao, fugiu para a casa de seu tio
Labo, o qual morava em Har, onde habitara seu av antes de ser chamado por Deus (Gn 27).
Deus era para ele algo distante, transcendente, e Jac era um homem prtico, com os ps na
terra. Mas, a caminho de Har, passou na noite num lugar qualquer, tomando uma pedra
como travesseiro, e sonhou: "Eis posta na terra uma escada cujo topo atingia o cu; e os anjos
de Deus subiam e desciam por ela. Perto dele estava o Senhor". Ali a presena do Senhor, ali
a bno, ali o cumprimento da promessa, ali o orvalho que no seca, ali o objetivo! Mas
Jac no queria subir a escada da f para habitar com o Senhor; no teve temor do Senhor,
mas teve medo de habitar com ele. Sua esperana ainda estava na jornada que empreendia
e imaginou que aquele lugar era temvel. Pronto, seu corao operou segundo cria e ima-
ginava. Ainda era homem religioso aos seus prprios olhos, e por isso, tomou a pedra
que lhe servira de travesseiro e fez dela um altar, sem pensar na desobedincia flagrante.
A palavra de Deus no era um motivo suficiente para mudar seu rumo, conforme ditava sua
experincia. Preferia ter a bno de Deus para prosseguir segundo as suas estratgias. Cer-
tamente a bno era um desejo maior do que o prprio Abenoados.

No raro que uma pessoa rejeite a Palavra do Senhor, substituindo-a por um voto pessoal.
Votos so bons quando a pessoa obedece a Deus, mas quando o substituem, idolatria. Seu
voto nem mesmo foi o de uma dedicao ao Senhor. Saiu repleto de condicionais: se Deus
for comigo... se me guardar... se me der po e roupa... se me der retorno pacfico... ento
ele ser meu Deus e, ento, considerarei a coluna que erigi como casa do Senhor. Quanta
arrogncia! No satisfeito ainda com seu trunfo na barganha, Jac resolveu jogar mais alto:
"certamente eu te darei o dzimo" (Gn 28). Ele estava completamente dominado pelo de-
sejo de segurana exatamente porque fugia do Senhor.
A caminho da terra do povo do Oriente, Jac achou um poo no campo, coberto por uma
pedra, junto ao qual os pastores aguardavam que os rebanhos se ajuntassem para lhes dar de
beber. Ali ele conheceu Raquel, sua prima, num encontro emocionado. O encontro com
Labo, seu tio, foi tambm inspirados. Jac contou-lhe as suas experincias de viagem e foi
recebido por Labo como sua prpria carne e sangue. Logo o tio lhe ofereceu emprego, e como
Jac no demorasse em se afeioar a Raquel, ele fez o que mais sabia fazer, e props um
negcio: queria a filha pelo servio prestado. Trabalharia sete anos pela mo de Raquel. Mas
aquele que pe o seu desejo em transaes viciadas deveria cuidar para no transacionar com
outro com desejo semelhante. Labo tinha duas filhas, Raquel e Lia, esta ltima com os olhos
baos. Findado o prazo acordado, Labo lhe deu Lia no lugar de Raquel. Enganado, Jac pediu
explicaes, e as teve, bem a gosto da sua prpria experincia emocional: uma questo de
raiz, no se pode dar a mais nova antes da primognita. Como acontece conosco quando somos
tocados na raiz do nosso problema, Jac se aquietou e se disps trabalhar mais sete anos pela
mo de Raquel. Novamente, aqui, se repetiu o drama do av e do pai: duas mulheres; e Lia
era fecunda e Raquel era estril. Jac, que tinha desejos de significado e de segurana de
bno aparente, de orvalho, de paz encontrou duas mulheres plenas de desejos insatisfeitos.
Uma desejosa de ser querida e com possibilidade de trocar filhos pelo sentimento de ser
amada; a outra, ainda que amada, desejosa de filhos at a morte. Uma, disposta a ser
proxeneta para garantir seu desejo de felicidade; outra, disposta a entregar o amor do marido em
troca de umas razes usadas em feitiaria como afrodisaco, por causa do desejo de ter filhos.

Seu relacionamento com Labo comeou com uma negociata, se processou em negociatas e
findou em negociata. Jac j tinha recebido seus salrios, direitos trabalhistas e fundo de
garantia no valor total de duas mulheres, incurses nas camas de escravas, filhos, etc.;
agora, o relato trata de outro acordo salarial de parceria: separam em grupos os rebanhos do
tio, e cabras malhadas e salpicadas e ovelhas negras seriam como salrio para Jac. Qualquer
mistura de animais seria considerado furto. Ah!, o desejo de Jac. Certamente, no furtaria.
Jac, o enganador por identidade, engendrou um plano para aumentar suas posses. Fez que
as ovelhas e cabras concebessem em frente de varas escorchadas o que provocava o parto de
ovelhas e cabras manchadas. Jac manipulou at mesmo as variveis do arranjo,
selecionando as ovelhas e cabras, conseguindo assim ficar com rebanhos mais fortes do
que os de Labo. Fato? O fato que Jac creu que Deus o havia abenoado com bens
terrenos e ps sua esperana nas riquezas, acabando por amar mais as coisas do que as
pessoas; assim, habitou na iluso do seu prprio poder de negociar, imaginou que possibi-
lidades e oportunidades fossem a alma do negcio, e acabou operando enganos. Seu objetivo:
levar a melhor; sua estratgia: o que quer que fosse que no pudesse ser provado como
crime, mesmo que fosse imoral e antitico; seu desejo: sempre mais. Mais orvalho, mais
terras, mais paz com a vida sem a paz de Deus, sem a paz com Deus (Gn 30).
Mas nada h escondido que no seja descoberto, ao menos aos olhos daquele que a tudo v
e daqueles a quem ele quiser revelar. Os filhos de Labo comearam a especular sobre a
origem da riqueza de Jac e este prprio percebeu que Labo no lhe era mais favorvel.
Ento, chamou suas esposas e se justificou, dizendo que o pai delas o havia enganado,
mudado diversas vezes o seu salrio, mas que Deus no havia permitido que lhe fizesse mal:
"Assim, Deus tomou o gado de vosso pai e mo deu a mim. Pois, chegado o tempo em que o
rebanho concebia, levantei os olhos e vi em sonhos que os machos que cobriam as
ovelhas eram listados, salpicados e malhados. E o Anjo de Deus me disse em sonho: Jac!
Eu respondi: Eis-me aqui! Ele continuou: Levanta agora os olhos e v que todos os machos que
cobrem o rebanho so listados, salpicados e malhados, porque vejo tudo o que Labo te est
fazendo. Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste uma coluna, onde me fizeste um voto;
levanta-te agora, sai desta terra e volta para a terra de tua parentela" (Gn 31.9-13). Depois
disso, mais uma vez, Jac fugiu e levou consigo tudo o que possua, incluindo as esposas que
tambm fugiram, levando dolos do lar roubados a seu pai. Labo logo o interceptou. Declarou-
lhe que Deus o havia instrudo para no fazer mal a ele, mas tambm censurou a Jac por
abandon-lo to covardemente, acusando-o de haver roubado os dolos do lar. Jac no queria
ser chamado de ladro; velhaco, astucioso sim, mas ladro... (Gn 31).

Pouco antes de se encontrar com Esa, Jac temeu seu irmo e orou ao Senhor. Clamou
usando o seu pacto com Abrao e com Isaque, e lembrando o Senhor de que ele mesmo o
havia mandado retornar sua terra; declarou-se indigno, mas logo exibiu o que considerava
ser a aprovao de Deus. Sara s e voltava rico com que enganos! Voltava com dois
bandos bgamo! E pediu a Deus que o livrasse das mos de Esa sem se dar conta de que
ele enganara seu irmo. Seu objetivo persistia sendo a obteno da paz caracterizada pelo
conforto e pela abastana; sua estrat gia, a de barganhar a vida; e seu desejo, uma identidade
que ele julgava ter sido roubada na infncia. Quem haveria de t-lo roubado? Deus, o qual
fez a promessa? Sua me, seu irmo, Labo?
Naquela mesma noite, uma pessoa lutou com ele no vau do Jaboque, at o romper do
dia. Como Jac persistisse em desejar a promessa sem ter de obedecer ao mandamento, a
pessoa o feriu na coxa, e depois, mostrou sua vontade de se retirar. Jac, porm, pediu mais
uma vez a bno, e em resposta, a pessoa perguntou pelo seu nome. Jac!, ele disse. E
talvez fosse essa toda a razo da luta. Jac, o enganador, tinha de enfrentar sua prpria
identidade a fim de receber uma nova. Tinha de experimentar a prpria fraqueza. Tinha de
conhecer a prevalncia do Senhor sobre todas as coisas (Gn 32).

Quando Jac, finalmente, encontrou Esa, descobriu que no precisava ter fugido:
"Ento, Esa correu-lhe ao encontro e o abraou; arrojouse-lhe ao pescoo e o beijou; e
choraram" (Gn 33.4).

DESEJOS E COMPORTAMENTOS

Como Jos poderia ser ajudado? As ltimas sesses foram despendidas na aplicao da
redeno de Cristo situao em que ele se encontrava. Primeiro, revisamos cuidadosamente o
que tnhamos visto e gastamos tempo na aplicao que o prprio Jos fazia sua vida,
passado, presente e futuro. Muitos insights surgiram medida que ele fazia essas aplicaes.
Pedi at que ele escrevesse um resumo da teoria aprendida.

Na minha opinio, uma vez que no h prtica sem teoria e no h teoria sem prtica, ns
tambm devemos manter no corao o pensamento bblico sobre quem somos e sentimos,
pois esse o nosso comportamento revelador do nosso carter. Douma diz que os desejos
passionais se agitam furiosamente em algum lugar entre a "inclinao" e a "ao", sem
jamais atingir seu objetivo. A boca fala do que est cheio o corao (Lc 6.45)4 e nossos
comportamentos revelam o que somos: "At a criana se d a conhecer pelas suas aes" (Pv
20.11). Douma, citando Popma5 escreve tambm que se poderia dizer que a totalidade do
corpo de uma pessoa reflete o seu interior. "O amor ao dinheiro irradia dos olhos, eleva a
pulsao, excita a mente e comprime os nervos. Os olhos tm sido chama dos, corretamente, de
espelho da alma, e pode-se ler, geralmente, na face de algum, aquilo que lhe vai no corao.
Quando a face do ser resplende, isso significa vida (Pv 16.15); mas um semblante descado trai
um estado de esprito diferente (Gn 4.5; Et 7.6).'
A teoria a me da prtica assim como a prtica gera teoria. Do mesmo modo que os
objetivos de Jos formam assestados pela integrao do afeto da f num movimento de
habitao e o afeto da esperana num movimento de imaginao, e as suas estratgias foram
decorrentes da interao da f/habitao e do afeto do amor num movimento de operao, os
seus desejos decorrem da inteirao do afeto do amor/operao com o afeto da
esperana/imaginao. Sua emoo era a pele interior da alma assim como o seu corpo era a
pele exterior da totalidade do ser.

Seus desejos foram interiormente motivados pela busca de identidade e exteriormente


condicionados pela busca de relacionamentos. Tanto pela inclinao da natureza decada
(herdada de Ado) quanto pela nutrio do pecado (culpa pessoal), os desejos do seu
corao se tornaram mais e mais desordenados em funo da sua emoo (experincia de
desequilbrio e equilbrios da ato-estrutura do corpo). Seus desejos se transformam em
necessidades aparentes, fome daquilo que ele considerava primordial para a vida. Ele no
conseguia viver sem as drogas porque tinha fome e sede insaciveis de paliativos interiores.
A maioria das psicologias coloca a satisfao dessas necessidades como ponto focal da ajuda
no aconselhamento. A esse respeito, Edward T. Welch pede que consideremos a questo mais de
perto: "Isto expressa uma suposio assumida por muitos escritores cristos como parte de uma
teologia mal-examinada. E soa como se estivesse certo. Eu tenho confessado j que tenho
necessidades sentidas e vazias quando no sou amado da maneira como desejaria ou da
forma como 'preciso'. Mas, s porque eu sinto uma ,necessidade' de ser amado, isso no
significa que esse desejo realmente uma 'necessidade dada por Deus', uma 'necessidade
legtima', ou uma 'necessidade primai'. Talvez aquilo que estou chamando de 'necessidade' seja,
na verdade, desapontamento ou dor, ou talvez, uma exigncia minha, ou desejo incontrolado. H,
sim, certas necessidades que provm de Deus, mas seria necessrio um pouco mais de
investigao bblica para deteitLn-las" .7

Welch dedica um captulo todo ao reconhecimento de nossas verdadeiras necessidades.


Realmente precisamos do amor do Deus trino. Ele amor, e seu amor , ao mesmo tempo,
completo, inteiro e indivisvel, e dirigido a cada Pessoa da Trindade. A santidade de Deus
expressa em bondade, isto , amor e justia. Disso necessitamos e s nos satisfazemos no
amor de Deus demonstrado e provado em Jesus Cristo e sua obra. Ns precisamos de quem
Deus : o Senhor de toda a glria, o Redentor que se fez servo, o Pai, o Amigo, o Filho, o
Pastor, o Mdico, o Criador que confere nosso significado, o Controlador, o Presente, a
Autoridade. Ns precisamos do conhecimento de Deus.

A Escritura deixa claro que somos pessoas necessitadas:

1. Fomos criados com necessidades biolgicas. Precisamos de comida e proteo contra o


mau tempo. Precisamos de Deus e, secundariamente, de outras pessoas.
2. Somos pecadores e temos necessidades espirituais. parte da obra redentora e
mantenedora de Cristo, estamos espiritualmente mortos. Precisamos de Jesus. Precisamos
aprender de seu imenso amor e sermos exortados quando nos afastamos dele.
3. Somos criados como pessoas com habilidades e dons limitados. Todos os dons de Deus no
podem ser contidos numa s pessoa. Assim, precisamos de outras pessoas a fim de cumprir
os propsitos de Deus para refletir de modo mais acurado a sua glria ilimitada.'

Jos estava dominado por emoes diversas que insuflavam seus desejos e controlavam seus
comportamentos. Sentia-se s e sem referencial interior suficiente para dar significado sua
prpria vida, pois conhecia o seu pecado, ao menos por meio de um sentimento de culpa. Um
referencial externo de significado, com valor suficiente para estabelecer sua identidade, no
poderia ser achado em Deus sem que isso aumentasse seu sentimento de culpa e diminusse
seu valor intrnseco exatamente como no den, aps o pecado. "No era mesmo uma
injustia? Eu no pedi para nascer!" Quanta injustia! "Ira justa" como diria Caim. Alm
disso, vivia num mundo cado cujo curso descendente, no qual, se algo errado pode
acontecer, acontecer sem uma interveno externa. "Mas existe essa interveno externa?"
Jos vivia a experincia do desespero causado pela frustrao de uma esperana romntica:
desejava derivar segurana do amor por si mesmo. Mas o amor, por definio, um movimento
para fora para cima (Deus) e para o lado (o prximo). O amor a Deus j inclui o amor por si
mesmo assim como a boa pintura e o artista so igualmente belos. Numa palavra, o verdadeiro
amor de algum por si mesmo : gratido. S Deus, o Autor, assegura a realidade da
verdade sobre quem somos e a beleza do amor correspondido como em Cristo!

TRS DESEJOS: ADO E EVA, CAIM E CRISTO

Ado e Eva autonomia e desobedincia


No den, Ado e Eva experimentaram o verdadeiro significado da vida e a verdadeira
segurana do amor. Quem eram? Ado teve o seu nome dado por Deus. O nome Ado
(hb. 'adam, homem) deriva da mesma palavra para se descrever o enrubescimento da
face. Ele fora criado por Deus, moldado do barro da terra (vermelha?) e pertencia
natureza da prpria Criao; depois, recebera o flego da boca do prprio Deus, cujo poder de
criar a vida uniu a matria do seu corpo ao esprito por isso se diz que a vida est no
sangue, pois ele transporta o oxignio do ar que respiramos para todas as partes do corpo.
Eva (hb. chavvah, vivente, causado pelo termo viver, declarar, demonstrar) teve o seu
nome escolhido por Ado. Ela era semelhante a Ado, e em tudo correspondente, fsica e
espiritualmente. Ambos encontravam no Senhor o seu referencial de significado, no
reconhecimento do controle, da autoridade e da presena de Deus. O mundo real no qual
viviam era real por ter sido criado por Deus e por permanecer inexoravelmente sob seu
controle desde a terra e os grandes astros do cu, at as tempestades e os mnimos fios de
cabelo na sua cabea (At 17.24-26). O senhorio de Deus sobre sua vida lhe era patente,
simbolizada pela "rvore do conhecimento do bem e do mal", a qual lhes proporcionava uma
viso epistemolgica moral e tica do relacionamento entre a criao e o Criador. O bem
existia em anttese ao mal (o bem quebrado) que resultaria da quebra da nica realidade
com esperana: Deus o ambiente do homem. Eles experimentavam o amor de Deus na
doce comunho que permeava o mundo com a presena de Deus manifesta de modo
transcendente em poder e imanente em seu cuidado; e experimentavam seu amor na comunho
pessoal, como quando diz que Deus andava no jardim na virao do dia, e os chamava pelo
nome. Tudo isso, at o dia em que, tentados exteriormente pelo diabo e interiormente pela
carne, colocaram seu desejo no "fruto proibido" da percepo de um mundo autnomo. Seus
olhos se abriram e eles adquiriram uma perspectiva errada de Deus, um Deus mau por lhes
negar algo desejvel; adquiriram uma viso de um mundo cujo ambiente lhes provocava a
expectativa do mal; e adquiriram um autoconceito errado, um sentimento de solido e de medo
eles perderam a vida, conquanto a desejassem, agora, com as nsias de um peixe fora
d'gua! Essa paixo, prontamente, os dominou, e eles fugiram da presena do Senhor. O
comportamento conseqente foi a experincia da "vida fora do den", com dores de falta de
significado (objetivo), com frustraes na luta pela sobrevivncia (estratgias) e com
ansiedades em relao aos relacionamentos pessoais (desejos). Contudo, Deus continuou
habitando os cus e a terra e deu-lhes a esperana por meio da promessa da redeno no
descendente da mulher (Gn 3.15) para que o amor no se lhes esvasse.

Caim auto-suficincia e ira

Seus primeiros descendentes exemplificaram a nova realidade. Certamente, como nossa


experincia familiar, os pais de Abel e de Caim teriam lhes falado da maravilha do
mundo no Paraso e das coisas que tinham acontecido. Principalmente, o que realmente
importava: Deus e sua palavra sobre a Criao, sobre a Queda e sobre a Redeno. Abel e
Caim sabiam do significado do culto a Deus e a forma de prest-lo. Um, aproximou-se de Deus
em f, e habitou com ele. Conhecedor da realidade gigantesca da santidade de Deus e da
enormidade de sua prpria culpa, Abel depositou sua esperana no amor de Deus e imaginou,
segundo a promessa, que um Deus bom aceitaria um sacrifcio vicrio, provido por Deus;
assim, disps a adorar a Deus por meio da obedincia que procede do amor. No entanto,
no foi assim com o seu irmo. Caim desejou o mesmo que seus pais desejaram logo antes do
pecado. Desejou fazer valer o direito de controlar a prpria vida, de exigir a presena
poderosa de Deus para abeno-lo e de exercer autoridade sobre a terra e as obras de suas
mos. Veio a Deus com os frutos da terra, como se dissesse: "V como sou bom? Venci a
maldio da terra e produzi o que agora tenho para mostrar". Mas Deus no se agradou da
sua oferta. Caim irou-se profundamente, e se deixou dominar pelo desejo da inveja a ponto de
matar o seu irmo. Quando Deus, bondoso, ainda o buscou, falou-lhe do sentimento de
injustia que o amargurava provocado pelos desejos do corao: "se procederes bem, no certo
que sers aceito?" Deus falava a respeito do comportamento que a finalizao do ser na ato-
estrutura do corpo.

Jesus submisso e vida

Jesus, o novo Ado, a imagem perfeita de Deus e sua revelao, Deus conosco, o desejo
do corao do Pai: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 3.17). Seu
desejo e o do Pai a redeno do homem da escravido dos desejos, como escreveu Paulo a
Timteo: "...diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam salvos
e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1Tm 2.3,4) e como disse Jesus aos judeus que
o queriam pr prova: "Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os
desejos" (Jo 8.44).
Paulo, escrevendo aos Efsios, resumiu a obra de Jesus Cristo. Ele nos deu vida quando
estvamos mortos como Ado e Eva, nos nosso delitos e pecados. Como Caim, andvamos
segundo o curso deste mundo sob o senhorio do diabo e escravizados desobedincia, inclinados
pelos desejos da carne, e ramos filhos da ira tanto por estarmos sob ajusta ira de Deus quanto
por operarmos pelas injustias de nossa ira. Mas Deus, misericordioso, considerou sua promessa
de redeno pela obra vicria de Jesus Cristo, e nos fez assentar com ele nos lugares celestiais.
Ele nos redimiu pela graa mediante a f a fim de que, refeitos segundo a imagem do Novo
Homem o glorificssemos em nosso comportamento cheio de "boas obras, as quais Deus de
antemo preparou para que andssemos nelas" (ver Ef 2.1-10; 4.1; 5.1).

A experincia terrena de Jesus estabelece a experincia interior do nosso comportamento. Ela


resumida por Joo, no seu evangelho, quando ele diz que Jesus veio do Pai, entrou no
mundo, deixou o mundo e foi para o Pai (Jo 16.28). (1) Jesus encarnou a natureza divina e a
natureza humana, conforme Deus prometeu a Ado e Eva (Gn 3.15), sempre referindo todo o
seu desejo pessoa do Pai, onde est sua habitao, deleitando-se no temor do Senhor (Is
11.3) em quem temos de colocar a nossa f. Da o gozo de um novo desejo: "Bem-
aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos
pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes, o seu prazer est na lei do
Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite" (SI 1.1,2). (2) No mundo, sua vida foi
pautada por um grande desejo em relao queles pelos quais morreu e ressuscitou, para que
nosso comportamento fosse pautado no pelas nossas obras, mas pela dele. Assim, sabendo
que fomos resgatados de nosso ftil procedimento no por ouro ou prata, mas pelo seu sangue,
deveramos andar com temor no tempo da nossa peregrinao. Aquele que foi conhecido
antes dos tempos e nos foi manifestado em morte e ressurreio nossa f e esperana para que
nossa imaginao esteja funda da em Deus e na sua Palavra, a qual viva e permanente (1Pe
1.17-23). (3) Ao deixar o mundo, Jesus, mais uma vez, falou do seu amor e do desejo de
comungar com os homens, dizendo que desejava ardentemente comer a Pscoa com os seus
discpulos, antes do seu sofrimento (Lc 22.15). Paulo, ao comentar a Ceia, fez a aplicao
dessa ordenana redentiva. Quando participamos da Ceia, lembramos o amor que Abel
anteviu, manifestado na morte e na ressurreio de Cristo. Mas a Ceia no pode ser um ato
externo, como foi o de Caim, indigno e gerador de doenas e morte. Tem de operar como
operou em Abel, precedido de auto-exame; e deve operar com tal discernimento do corpo de
Cristo que perdure aps a Comunho, na comunho que espera uns pelos outros (lCo 11.26-34)

Finalmente, (4) ao ir para o Pai, Jesus nos levou consigo "para os lugares celestiais" para
que o nosso comportamento seja aquele de quem tem, ainda, os ps na terra, mas cuja cabea
est nos cus isto , para que nosso comportamento seja motivado por uma emoo
caracterizada pelo equilbrio adequado dos nossos objetivos, estratgias e desejos segundo
os objetivos, estratgias e desejos de Cristo. Quanto a isso, Paulo diz aos romanos que eles
deveriam ter o mesmo sentimento que houve em Jesus, trocando o orgulho pela
condescendncia, a estultcia pela sabedoria, o mal pelo bem, preservando a paz com os
homens sem permitir que isso interrompa a paz com Deus, entregando a Deus os nossos
direitos e expandindo o amor at os inimigos, como Cristo fez por ns. S assim,
diferente de Ado e Eva no den, e de Caim, fora do den, adoraremos a Deus pela sua vitria
contra o mal (Rm 12.16-21).

CONVERSO
A converso de Jos foi a chave para a compreenso de tudo o que havamos visto e ouvido
at ali. Ele entendeu o que Joo queria dizer na introduo da sua primeira epstola.

Tudo o que tinha visto at agora sobre religio e sobre os "crentes" parece que
desligava meu desejo de ouvir mais ou de ver alguma coisa. Agora estou vendo as coisas
diferentes. Olhando para o homem a fim de ver a Deus, a gente s v trevas; mas olhando
do ponto de vista de Deus para ver o homem, isso esclarece tudo!
O que que voc v?
O que estou lendo: que Jesus a vida eterna.
Que vida essa?

No a que eu levava. A vida que conhece a Deus, que tem comunho com Deus.
Voc quer ter comunho com Deus?
Eu tenho! Claro que tenho! Pois no estou entendendo o que ele diz? Veja minha
alegria!
isso mesmo, Jos. Mas no s isso. Quando Deus faz uma aliana de redeno
conosco, ele permanece fiel ao pacto, no importando quo infiis ns sejamos. Mas,
ento, ele ter de nos tratar com dureza para que a disciplina seja completa e para que o
nosso bem se realize.
Sei disso. Nem quero voltar para a escurido de onde sa. Quero a luz de Deus!

Oramos juntos, pedindo a Deus o cumprimento de sua promessa da iluminao do Esprito,


e meditamos muitas outras vezes sobre esse texto de Joo, o qual ajudei Jos a decorar:

Ora, a mensagem que, da parte dele, temos ouvido e vos anunciamos esta: que Deus
luz, e no h nele treva nenhuma. Se dissermos que mantemos comunho com ele e
andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade. Se, porm, andarmos na luz, como
ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos
purifica de todo pecado. Se dissermos que no temos pecado ne nhum, a ns mesmos nos
enganamos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e
justo para nos perdoar os pecados e nos puri ficar de toda injustia. Se dissermos que no
temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns (1Jo 1.5-10;
ver 1.I-10).

Em 1 Joo, o apstolo relaciona desejos crena bsica e operao do amor: "...a


palavra de Deus permanece em vs, e tendes vencido o Maligno. No ameis o mundo nem
as coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele; porque
tudo o que h no mundo a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba
da vida, no procede do Pai, mas do mundo. Ora, o mundo passa, bem como a sua
concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade do Pai, permanece para sempre" (2.14-17).
Certamente, temos aqui uma clara diviso entre o desejo de obedincia ao Pai e o desejo de
obedincia ao prprio corao e s demais coisas criadas.

Havia chegado, ento, a hora de ajudar Jos a andar na vida crist. Uma vez entendida e
compreendida a teoria, era preciso que Jos se exercitasse na vida crist. A transformao do
homem interior, concomitantemente com a modificao do comportamento, parte da poderosa
dinmica do Esprito. Ningum pode transformar a si mesmo assim como ningum pode se
suspender apenas puxando os cordes dos prprios sapatos. Nem pode um ser humano ajudar
outro num processo to complexo e intenso que envolve o esprito humano, porque ningum
conhece o corao humano seno o Esprito de Deus: "Porque qual dos homens sabe as coisas
do homem, seno o seu prprio esprito, que nele est? Assim, tambm as coisas de Deus,
ningum as conhece, seno o Esprito de Deus" (1Co 2.11).

MUDANA EMOCIONAL

De onde?

O primeiro aspecto a ser tratado na implementao de um novo comportamento na vida de


Jos compreendia o entendimento do processo geral do aconselhamento. Onde comeamos?
Existiram hierarquias de influncia ou de relacionamentos significantes com os quais lidamos
logo de incio? Elas eram os fatores mais importantes? medida que Jos respondia a essas
perguntas, consideramos que talvez as experincias dolorosas e os relacionamentos familiares
tivessem, de fato, desempenhado papel significante no desenrolar dos seus problemas, mas
que no se localizavam no cerne do problema. A Bblia, como disse Powlison, no tem qual-
quer preferncia quando abordagem inicial do aconselhamento, embora as diversas escolas
de psicologia tenham suas preferncias. Teoricamente, podemos comear por qualquer
relacionamento, situao, atitude, crena ou sentimento, e acabar lidando com as mesmas
questes.' Foi importante observar os padres que surgiram nos relatos, nos posicionamentos,
nas queixas, nos comentrios sobre os estudos bblicos, e explorar os aspectos
"sociolgicos" e "psicolgicos" da vida de Jos, os quais se refletiam nos seus
comportamentos. Quais os comportamentos problemticos que mais evidenciavam esses
padres? Quais desejos os motivavam? Quais as estratgias usadas? Com quais objetivos?
Como operava seu amor? Como ele imaginava a vida? Quais as crenas bsicas nas quais
habitava?

Assim como a vida no se processa "em prateleiras", nada, nas sesses de aconselhamento, foi
tratado de modo muito formal e em compartimen tos estanques, e especialmente nessa fase, as
entrevistas se processaram de forma fluida, normal. medida que Jos expunha seu
entendimento dos padres e das conexes bblicas, ele era levado a considerar como a sua
vida tinha sido vivida correndo atrs de dolos e como deveria ser diante de Deus. Como
tambm disse Powlison, se quisermos ajudar pessoas a olhar para Deus, devemos ajud-las a
descobrir quais so os dolos e quais so as vozes que chamam a sua ateno. "Essas
foras no desculpam nosso pecado. Mas nutrem, canalizam e exacerbam nossa pecamino-
sidade." O arrependimento consciente floresce quando o aconselhado percebe tanto as prprias
distores quando as distores impingidas pelos outros. 110 mais importante era que Jos
tivesse conscincia de que com esse modelo de aconselhamento redentivo, o conselheiro
visa ao carter do aconselhado antes que a soluo do seu problema. A mudana de carter
segundo Deus em sua Palavra em f e arrependimento, na esperana santificadora e no amor
obediente tem a promessa da vitria (Rm 5.1-20, especialmente o v. 17; 1Jo 5.1-5).

Para onde?

O segundo passo, foi a conscientizao da sua prpria converso. De onde, j tnhamos visto.
Agora, para onde, Jos? No prlogo do Declogo, Deus se apresenta como Libertador, e
estabelece o primeiro princpio libertador: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra
do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mi m" (x 20.2,3). Deus
havia libertado os israelitas de sua escravido, para que o glorificassem e gozassem de sua
glria imediata e eternamente, quer no deserto quer na Terra Prometida quer nos cus.

O apstolo Paulo, escrevendo aos glatas, exps isso de modo claro (Gl 5-6). O essencial
era permanecer na liberdade e no se submeter de novo escravido. Jos, mais que
ningum, sabia o que significava viver sob a escravido de dolos, pois havia colocado neles
sua f, sua esperana e seu amor. "Do modo que eu vivia ele disse acreditava nas drogas
para me libertar da dor de viver, esperava que elas mudassem a minha viso do mundo e
o prprio mundo, e amei a cada momento mesmo sabendo da destruio que ela me
causava." O dolo, tambm, tinha criado suas leis para que Jos as seguisse; leis de
"circunciso", as quais tinham o objetivo de o separar de Deus, da famlia, do prximo e de toda
a realidade criada a lei da autonomia. Ele "via" isso? No haveria mudana se essas leis
continuassem a reger seu corao e seu corpo. Se ele no se deixasse circuncidar para
Cristo, separar-se para ele em quem esto firmados os laos da comunho com Deus e com o
prximo; se ele no se submetesse a Deus, em comunho com ele em orao e em obedincia
sua palavra, continuaria retornando escravido das drogas e perpetuando o crculo vicioso
do pecado, perseguindo os objetivos idlatras, arquitetando estratgias de cultos ("curtio",
como dizem) e aumentando seu desejo pela fuga e pela solido. Sua liberdade dependia de
permanecer em Cristo como Cristo prometera permanecer nele (Jo 15). Viver na graa
significava habitar a nova f, imaginar segundo uma nova esperana e operar conforme um
novo amor, porque, como diz Pedro: "estas coisas, existindo em vs e em vs aumentando,
fazem com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento de nosso
Senhor Jesus Cristo. Pois aquele em quem estas coisas no esto presentes cego, vendo
s o que est perto, esquecido da purificao dos seus pecados de outrora. Por isso, irmos,
procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto,
procedendo assim, no tropeareis em tempo algum" (2Pe 1.8-10).

Uma nova disposio

Uma mudana emocional no significa mudana de sentimentos aparentes, mas de toda a


ato-estrutura, da inteirao das moes dos afetos (f, esperana e amor), da integrao dos
movimentos subseqentes (habitao, imaginao e operao) e da interao da dinmica dos
efeitos (relocao dos objetivos, reorganizao das estratgias e re-habituao dos desejos).
Jos estava disposto a no alimentar qualquer outra emoo que no fosse o equilbrio
de viver para esse novo objetivo, olhando firmemente para Cristo, o autor e consumados da
nossa f? Estava disposto a se submeter estratgia do Senhor, buscando de corao manter,
sempre que possvel, a paz com todos, a qual procede da santificao (veja Hb 12.2-17)?

Sim, Jos estava disposto, ele queria! Ento, era preciso que ele se afastasse de tudo o que o
incitava rebeldia ms companhias, ms conversaes, maus costumes e que nas horas de
maior tenso, usasse a liberdade, no para dar lugar carne, mas para dar lugar lei do
amor: amar a Deus acima de tudo e amar ao prximo como seu igual. Talvez esta questo tenha
sido a que tomou mais do nosso tempo. Sem essa troca de emoo, tudo o mais que tivesse de
ser tratado seria intil. Teria havido uma mudana de posio que no teria mudado o ponto
focal da matria e, assim, o que quer que fosse visto cairia num velho modo de sentir.

Obras da carne e fruto do Esprito

Repetindo, essa mudana emocional no no sentido de mudar um compartimento da


pessoa, mas de uma orquestrao geral da f num movimento inato para a habitao, da
esperana num movimento receptivo da imaginao e do amor num movimento operacional.
Ela de carter espiritual e fsico e s poder sofrer mudanas verdadeiras se movidas pelo
Esprito, como prossegue Paulo, dizendo aos glatas: "Digo, porm: andai no Esprito e jamais
satisfareis concupiscncia da carne. Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito,
contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do
vosso querer. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei" (Gl 5.16-18).

Estaria Jos se apropriando dessas coisas? De que obras da carne ns estvamos falando?
Ele poderia descrever a prpria experincia em ter mos das definies de Paulo: "Ora, as
obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias,
inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias
e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni,
que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam" (Gl 5.19-21)? E estaria ele
se apropriando da promessa da ao do Esprito? Jos, especialmente, se deliciou com a
explicao de que Paulo chama essas emoes pecaminosas de "obras da carne", e chama
as obras provocadas pelo Esprito de "fruto do Esprito": aquelas como resultados
comportamentais do esforo prprio para se alcanar objetivos errados, com estratgias
erradas, localizado nos "desejos da carne"; e este, como fruto da ao sobrenatural do
Esprito aplicando vida presente a redeno de Cristo para que os desejos sejam espiri-
tuais: "amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido,
domnio prprio" (Gl 5.22,23). Contra essa coisas no h lei porque a lei condena morte,
mas os que esto em Cristo j crucificaram a carne e seus desejos, mas esto ressurretos em
Cristo para a obra do Esprito.

COMPORTAMENTO

Ser importante manter em mente que as emoes, definidas como expresses da ato-
estrutura do corpo, se manifestam nos comportamentos externos. Assim como em todo o
processo do aconselhamento, a utilizao dos diversos elementos f/habitao +
esperana/imaginao = objetivos, objetivos + amor/operao = estratgias, e objetivos +
estratgias = desejos no feita passo a passo, sucessivamente, mas organizada pela emoo
de modo integrante, interagente e circular, isto , num processo de retroalimentao (feedback)
positivo ou negativo.

Soube que havia chegado o momento de atacar o problema do comportamento


externo quando Jos perguntou:

Como posso deixar as drogas para servir a Cristo?

Leia isto respondi, apontando para um texto na Bblia aberta sua frente.

O apstolo Pedro que conhecia experimentalmente o que significava a dor de negar a Cristo
escreveu sobre o aspecto prtico da f-arre pendida ditando nova esperana e fidelidade de
imaginao para a operao em amor de uma novidade de vida. Ele disse: "Despojando-vos,
portanto, de toda maldade e dolo, de hipocrisias e invejas e de toda sorte de maledicncias,
desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que, por
ele, vos seja dado crescimento para salvao" (1Pe 2.12). H, claramente, a, um
despojamento dos desejos do velho homem e um revestimento do desejo do novo homem, que
requerem muita dedicao, dependncia e esforo. Essa era a resposta para a pergunta de
Jos: Como?
A mudana de comportamento, ainda que no seja o ponto central do aconselhamento
redentivo, , no obstante, o ponto de finalidade, uma vez que cremos que toda ao
humana se concentra na ato-estrutura do corpo. Toda mudana chamada na Bblia de
"converso" se revela real quando muda o comportamento interior e exterior. E essa mudana
s se realiza na glorificao de Deus na nossa vida. Somos criados por Deus, nosso
modelo, do qual decamos, e s podemos retornara esse modelo sendo santos como Deus
santo.
Por isso Paulo diz aos efsios que eles deveriam ser imitadores de Cristo, andando em
amor como ele andou e se entregou como oferta de aroma suave. Para isso, no poderia haver
em seu corao nenhuma impureza ou cobia nem em palavras nem em ao somente aes
de graas pois s assim experimentariam o que viver o reino de Deus. Teriam de cuidar,
tambm, que no fossem enganados pelas palavras vs de outras pessoas desobedientes a Deus e
levados a participar das suas obras, lembrando os resultados anteriormente colhidos. A luz de
Deus certamente ilumina o caminho do homem de Deus, mas tambm revela tanto sua fraqueza
quanto as dificuldades do caminho. A luz que ilumina a bondade, a justia e a verdade, tambm
reprova a maldade, a injustia e a mentira. Portanto, diz Paulo: "vede prudentemente como
andais... remindo o tempo, porque os dias so maus" (Ef 5.15,16 ver 1.21).

No restante do texto, visto da perspectiva dos afetos do corao, Paulo diz que: (1) no
devemos ser insensatos, mas procurar compreender a vontade do Senhor (5.17,
f/habitao) e (2) no devemos nos embriagar com vinho, mas encher-nos do Esprito (5.18,
esperana/imaginao), (3) num relacionamento de louvor, de gratido e de submisso no
temor de Cristo (5.19-2la, amor/operao).

Esses afetos do corao, quando retirados de Deus e colocados nos dolos, alteram o
equilbrio emocional da dinmica interior da pessoa, do modo Paulo havia escrito pouco antes:
(a) torna a pessoa obscurecida de entendimento e a faz andar na vaidade dos prprios
pensamentos (Ef 4.17b18a, objetivos); (b) leva-a a planejar a vida de modo alheio vontade de
Deus e com o corao endurecido para com ele (Ef 4.18b, estratgias) e, insensvel ao
pensamento de Deus, move-a entregar-se aos prprios desejos (Ef 4.19, desejos).

EQUILIBRAO, MODELAO E HABITUAO


Como Jos poderia modificar o seu comportamento? Muitas pessoas, quando pensam em
modificao de comportamento, logo imaginam idias como, por exemplo, de recompensa e
castigo, como o ER de Skinner, ou de atualizao, como o caso de Rogers. Alguns at aceitam
o conhecimento como orientador do comportamento. Um nmero menor ainda admite o
conhecimento revelado como seu ponto de partida S os cristos, entretanto, aceitam o
conhecimento de Deus, verbal e proposicionalmente revelado, como autoridade de f e prtica
(alis, a nica). Quando falamos, aqui, de modificao de comportamento, queremos dizer a
transformao comportamental causada pela transformao do homem interior e conseqente
no comportamento, o qual, por sua vez, exerce um efeito de retroalimentao na ato-estrutura
do corpo. O comportamento deveria ser uma conduta responsvel, responsiva e voluntria
responsvel em termos da ao obediente em relao vontade de Deus, responsiva no sentido
da conduta santa em resposta graa de Deus, e voluntria quanto apropriao do
comportamento como parte do carter da pessoa.

A resposta pergunta de Jos estava bem mo. Escrevendo a Timteo a respeito de um


comportamento piedoso, o apstolo Paulo diz: "Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e
de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste. E que, desde a infncia, sabes as
sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a
Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado
para toda boa obra" (2Tm 3.14-17).

Primeiro, h a questo da permanncia, da habitao. O ser humano apresenta uma


incongruncia comportamental que seria engraada se no fosse trgica: uma tendncia para o
desequilbrio, por causa da sua natureza pecaminosa, e uma vocao para o equilbrio, por causa
da sua criao imagem de Deus. Permanncia, perseverana, coerncia, genuinidade, so
alguns dos termos envolvidos no significado desse equilbrio. Muitos, dizia Paulo no texto
imediatamente anterior, eram desequilibrados. Aprendiam sempre sem nunca chegar ao
conhecimento da verdade e, por isso, o comportamento deles era resistente. A corrupo
mental e a reprovao quanto f os tornava insensatos, exibindo comportamentos
pecaminosos. Eram "egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedien-
tes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, calunia dores, sem domnio
de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que
amigos de Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder" (2Tm 3.2-5).
Segundo, comportamentos so aprendidos por observao e imitao, Assim como o
comportamento de Jos havia sido aprendido por observao, tanto imitando quanto reagindo
s pessoas significativas de sua vida, assim Timteo tambm o havia aprendido da f que
habitou em sua me e em sua av (cf. 2Tm 1.5). Timteo tambm havia recebido o ensino
de Paulo e visto a conformidade do seu comportamento com o seu propsito de f, e a sua
longanimidade, seu amor e sua perseverana; como ele havia procedido sob perseguio e
sofrimento, que quando a genuinidade do comportamento se evidencia.
Terceiro, o comportamento bblico, santo, que a apresentao do nosso corpo por sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus, aquele que pratica a teoria aprendida. A Palavra de Deus que
til para o ensino, repreende, corrige e educa na justia para que "o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2Tm 3.17).
Essa foi a resposta que Jos pedia. Como mudar o comportamento? Exercitando o equilbrio,
modelando comportamentos adequados e processando uma re-habituao.

EQUILIBRAO: MUDANDO OS OBJETIVOS

A primeira fase da equilibrao o autoconceito. O homem foi criado imagem de Deus e


s encontra equilbrio nessa relao. Desde que Ado perdeu seu referencial em Deus, o
homem tornou-se incapaz de se localizar na natureza e em relao ao prximo. Em Romanos
1.18-32, Paulo diz que essa perda do referencial divino no metafsica, mas moral. O des-
conhecimento de Deus inimizade contra o Criador que manifesta seu conhecimento, mas cuja
glria no refletida pelo homem. Conhecem a Deus mas no o glorificam (que desequilbrio,
que inconsistncia!). E por no serem responsveis (obedientes) nem serem responsivos
(gratos), so entregues por Deus a uma disposio mental reprovvel e voluntria ao pecado da
qual procedem seus comportamentos.

Quando Paulo comea a discorrer sobre a transformao do crente, em Romanos 12.1-3, ele
oferece o primeiro "como" da mudana: "Porque, pela graa que me foi dada, digo a cada um
dentre vs que no pense de si mesmo alm do que convm; antes, pense com moderao,
segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um" (v. 3). A reao de Jos a esse texto foi
interessante.

Como voc se descreveria, Jos?


Eu tenho raiva de mim!
Voc poderia ler para mim esse verso de Romanos 1.18?
, estou sob a ira de Deus.
Estava, Jos. Estava. Leia o que est escrito em Romanos 5.1-5.

A leitura de Jos foi pausada, como que entremearia de respostas que ele deveria absorver
cuidadosamente.

O que voc entendeu dessa leitura?


Que no estou mais debaixo da ira de Deus. Mas eu no entendo o que a ira de Deus
tem a ver com a raiva que sinto de mim mesmo.
Ah! Jos! Se Cristo morreu por ns e pela sua justia temos paz com Deus, temos de,
pela f, habitar na sua graa. Isso deve basear nossa esperana e mudar nossa imaginao
acerca de tudo, at de ns mesmos. o amor de Deus que o Esprito derrama no nosso
corao que opera em ns a transformao necessria. Necessria? Sim, porque voc tem
razo de no gostar de voc mesmo em vista do que voc foi, e de no gostar de algumas coisas
que voc ainda , mas o Jos que Deus criou e que redimiu, esse tem agora o valor que Deus
lhe atribui. Ningum tem valor prprio como se fosse alguma coisa em si mesmo. Mas Deus
o seu valor!

, Cristo morreu por mim, e como diz ai, dificilmente algum morreria por um justo,
quanto mais por um injusto. Mas ele morreu por mim. Eu deveria mesmo ser mais grato.
Pense nisto: Paulo est dizendo que "Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu
sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque, se ns, quando inimigos, fomos
reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando j
reconciliados, seremos salvos pela sua vida" (Rm 5.9,10).

Poucos de ns entendemos toda a complexidade das expresses "muito mais agora" e desse
"muito mais seremos" usadas por Paulo nesse versculo, mas o prprio apstolo as aplica
depois, no captulo 8. J no h, para ns que estamos em Cristo, nenhuma condenao. No
estamos sujeitos condenao da lei de Deus nem da nossa lei que em si mesma representa
idolatria. Era-nos impossvel ser o que Deus quer que sejamos, segundo sua lei, pois a lei
justa, santa e boa, e ns ramos injustos, transgressores e maus. A nossa prpria lei e nossa
conscincia tambm testemunhavam contra ns tornando-nos acusadores e defensivos. Mas a
promulgao da justificao em Cristo, pela graa mediante a f, fez surgir uma nova lei, a
lei do Esprito, segundo a qual temos a certeza de agradar a Deus. O Esprito Santo que
habita em ns produziu, produz e ainda produzir transformaes redentivas, ainda "muito
mais" do que jamais poderemos imaginar. Cristo em ns, graa sobre graa!

Por isso, Paulo comeou o verso, dizendo: "Porque, pela graa que me foi dada, digo a cada
um dentre vs que no pense de si mesmo alm do que convm..." (Rm 12.3). No se trata de
algum no pensar em si mesmo. Antes, deve pensar muito em si mesmo mas diante do
Senhor! No pensar de si mesmo alm do que convm. Nem aqum. Mas pensar com
equilbrio "segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um". E qual essa medida da f?
No a mesma proporo do dom de Cristo, a medida da estatura a medida da estatura da
plenitude de Cristo, de Efsios 4.7,13?
Nossos comportamentos so o que somos, como disse o mestre de Provrbios: "At a
criana se d a conhecer pelas suas aes, se o que faz puro e reto" (Pv 20.11). Assim, o
autoconceito de Jos influenciava a sua percepo de Deus, de si, do prximo e das coisas,
influenciando seus comportamentos e influenciando o processo de mudana de comporta-
mento. Um autoconceito coram Deo (diante de Deus) ou teo-referente, como oposto ao
conceito egosta, idlatra, poder determinar uma verdadeira mudana de comportamento
interior e exterior.
Powlison diz que os dolos nunca so solitrios. O orgulho, ou "brincar de Deus", gera ira,
manipulao, compulso de controlar as pessoas e circunstncias e rebeldia contra as
autoridade, os pais ou a "burguesia". O temor de homens, ou "transformar os outros em
deuses" gera preocupao, ansiedade, senso de inferioridade/superioridade, comportamento de
camaleo. Tudo junto, gera o comportamento relaxado ou perfeccionista.' A segunda fase da
equilibrao substituio do medo de homens pelo temor de Deus, e o medo de amar pelo
amor de Deus. Paulo escreveu a Timteo: "Porque Deus no nos tem dado esprito de
covardia, mas de poder, de amor e de moderao" (2Tm 1.7). Nenhum outro escrito fala to
completamente a respeito disso do que a Primeira Epstola de Joo. Ele diz que o
comportamento coerente com o caminho da luz s pode ser vivido se estivermos em
comunho com Deus e com os irmos, em Cristo, pelo Esprito. Para que essa comunho seja
mantida, diz Joo, preciso permanecer na Palavra da verdade e em orao em amor. O
mandamento de Deus luz que ilumina o caminho e que mostra o desvio do corao. certo
que haver desvios, e quando houver, a confisso de pecados e a certeza do perdo sero
os atos redentivos da aplicao da redeno de Cristo aos relacionamentos de amor. Sem essa
purificao pela confisso, pelo perdo e pela lavagem de gua pela palavra impedimos
nosso corao de crer nos mandamentos e promessas do Senhor e somos impedidos de
experimentar o amor a Deus e aos homens. Alm disso, haver o desequilbrio dos afetos, e
ningum que no permanea nos seus mandamentos poder ser aperfeioado no seu
comportamento. Quem no ama a Deus e ao prximo, passa a tem-los. No no sentido de
honrar, acatar, e amar, prprios do temor do Senhor, mas no sentido de se ressentir, de invejar,
de fugir da presena e de afrontar com comportamentos desafiantes. Essas coisas no vm
de Deus, mas do maligno. A concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da
vida so coisas do mundo manipuladas pelo diabo que visam elicitar comportamentos
desequilibrados que comprometam a verdade. Mas para os que permanecem no equilbrio da
f, da esperana e do amor, a uno do alto traz a promessa da vida eterna, a qual
permanece em ns. Da f, porque cremos que somos filhos de Deus; da esperana, porque
somos por ele purificados; e do amor, porque o amor lana fora todo medo. Aquele que
permanece no Senhor no tem medo de no pecar, pois sabe que os mandamentos do Senhor
so mais ricos e doces do que as falsas promessas do pecado. O seu comportamento ser por
"expresso" e no "por necessidade". Como Paulo tambm disse: "Seja a vossa moderao
conhecida de todos os homens. Perto est o Senhor. No andeis ansiosos de coisa alguma;
em tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela orao e pela
splica, com aes de graas" (Fp 4.5,6).

Jos, vamos fazer uma lista de coisas que devem ser mudadas no seu comportamento, as quais
voc tem medo de mudar, e uma lista das respectivas mudanas que Deus prope, com suas
conseqentes promessas. Que tal trs colunas...
MODELAO: MUDANDO AS ESTRATGIAS

Como implementar as mudanas? Jos tinha, agora, bem fundado em sua mente, um
ponto de apoio: Deus e sua Palavra, e a prtica da verdade em amor: "Mas, seguindo a
verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo,
bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada
parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor" (Ef 4.15,16).
Faltava-lhe um referencial visvel. Com toda a honra devida aos pais, os filhos sabem que os
pais so de carne e sangue, pertencentes a uma humanidade decada, e que eles tm as mesmas
limitaes e necessidades espirituais e fsicas que todos temos. A Palavra diz que fomos
resgatados de um procedimento ftil herdado dos nossos pais (1Pe 1.18), no necessariamente
porque eles tenham nos ensinado isso, se bem que muitas vezes isso seja verdadeiro, mas
sempre porque, sob nossa inteira responsabilidade, imaginamos isso. Em nossa estultcia,
aprendemos, da observao do comportamento dos nossos pais, "inverdades" com as quais
"habitamos em f". Quando bebs, somos, muitas vezes, manipulados pelos nossos pais
quer seja para mamar quer seja para dormir, etc., e acabamos aprendendo estratgias de
manipulao para no dormir, para mamar, etc. Por exemplo, da experincia de ter recebido um
sorvete aps a extrao das amgdalas, seguidas de experincias de excesso de recompensa
(obviamente geradas por um senso de culpa) aps certas disciplinas, e de demonstraes de
afeto em casos e acidentes ou outros sofrimentos, Jos poderia ter deduzido que o sofrimento
fosse um modo de se obter amor. Isso poderia ter preparado o seu corao para derivar
compensao das dores que as drogas lhe causavam. O mesmo ocorre em relao aos nossos
irmos e amigos. Os namorados vivem plenos de manipulaes, desde as mais inocentes
formas de conseguir carinho ("se voc me ama"), at as mais defraudadoras incitaes
intimidade exagerada ("prove seu amor").

Somos criados imagem de Deus, e isso faz de ns imagineiros naturais. Se no refletimos a


imagem de Deus, refletimos as imagens dos inumerveis dolos de substituio que nos cercam
a criao toda, como disse Paulo: "porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o
glorificaram como Deus, nem lhe deram graas... pois eles mudaram a verdade de Deus em
mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador" (Rm 1.21,25). O problema,
portanto, no imitar, mas imitar o que se ape imagem de Deus.
Quando Paulo disse aos efsios que eles deveriam ser imitadores de Cristo, ele forneceu
o nico modelo adequado para o nosso comportamento.

Mesmo o seu prprio modelo deveria ser imitado de forma seletiva. "No que eu o tenha j
recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que
tambm fui conquistado por Cristo Jesus", disse ele, mas "prossigo para o alvo, para o prmio
da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus". Todos que temos essa perfeio em Cristo,
deveriam ter esse mesmo sentimento. Assim, "sede imitadores meus e observai os que andam
segundo o modelo que tendes em ns" (Fp 3.17). Por isso ele diz tambm que a palavra fiel e
digna de toda aceitao e que ele ("eu", disse ele; eu digo: "eu") era o principal dos pecadores,
mas por isso mesmo lhe foi dada a misericrdia de evidenciar Jesus Cristo e de servir de modelo
de pecador arrependido e transformado para outros que viessem a crer (1Tm 1.15). Tiago
tambm se referiu ao modelo dos profetas no sofrimento e na pacincia, os quais falaram em
nome do Senhor (Tg 5.10).

A mudana de modelos, dos modelos idlatras para o Modelo original, uma forma de
aprendizado. Paulo Freire props um modelo de aprendizado que tem sido difundido pelo
mundo: o aprendizado formal (por exemplo, em classe), o modelo informal (por exemplo, o
peripattico) e o no-formal (na experincia cotidiana; por exemplo: s aprendemos
realmente o que significa a placa de advertncia "preferencial", quando, num cruzamento, um
caminho cede direito a um pequeno "fusca"). Modelao isso: um Modelo formal em
Cristo, na Palavra; um modelo informal no estudo dirio da Palavra e em orao; e um
modelo no-formal na experincia comum na igreja e da igreja no mundo. Um modelo para
aprender.

O que escrevi em outro lugar sobre a Grande Comisso (Mt 28.18-20), reproduz essa idia:
Jesus o Modelo, s ele tem toda autoridade nos cus e na terra, e ele nos enviou sob sua
autoridade para apresentarmos o modelo formal do evangelho para todas as naes, para
vivenciar informalmente esse modelo no seu corpo, a Igreja, e para inculcar no-formalmente
nos salvos a prtica dos seus mandamentos.
No aconselhamento, como em todos os relacionamentos pessoais, o microcosmo modela o
macrocosmo, isto , a experincia do relacionamento intra-aconselhamento reflete, ou deveria
refletir, a vida comum. Assim, Jos e eu j estvamos mantendo uma relao baseada na relao
proposta por Cristo. No Sermo do Monte (Mt 5.1-11), Jesus introduziu o seu sermo com o
mais belo, moral e tico manifesto comportamental da f.

O que voc entende da leitura do terceiro versculo? perguntei.


Ahn... que os tolos e pobres seriam salvos? ele respondeu em tom de pergunta como
quem no sabia ao certo.

O que voc acha que significa ser pobre de esprito?


Estulto? ele tinha gostado da palavra quando a estudamos logo no comeo.
Mas um estulto seria um bem-aventurado?
Realmente, no.
O que seria, ento?

Finalmente, tudo bem lido, bem interpretado, bem conversado, chegamos a um ponto:
estvamos treinando ali para exercitar sempre o modelo de Cristo, a alegria da nossa salvao.
Aplicando: bem-aventurados (gr. makarios, abenoados, felizes, espiritualmente prsperos)
os que no tm objetivos prprios em relao justia, porque tero parte no reino dos cus; os
que so sensveis ao problema causados pelos falsos objetivos assestados pela injustia, porque
sero consolados; os que com boa disposio perseveram nas estratgias justas do Senhor, porque
herdaro a terra; aqueles cujos desejos so postos na justia do Senhor, porque sero satisfeitos;
os que se condoem com a situao do prximo, porque sero consolados; os que se lavam na
Palavra e confessam seus pecados, porque vero a Deus; os que procuram acertar as situaes,
porque sero chamados filhos de Deus; os que se dispem a enfrentar oposio por causa da
justia, porque deles o reino dos cus (Mt 5.3-11). Resumindo, bem-aventurados somos por
sermos de Cristo, e o seremos se no vivermos mais para ns mesmos, mas para cumprir a
vocao de viver na terra uma vida de fora e qualidade que modele ao mundo a luz de Deus.

Jos, vamos fazer uma lista de injustias que voc acha que cometeu, outra de injustias
que voc acha que cometeram contra voc, e outra com o que Deus quer que faamos com elas.
Que tal trs colunas?

HABITUAO: MUDANDO OS DESEJOS

Aqui o ponto em que a maioria dos conselheiros tem mais dificuldades; o ponto em
que a maioria dos aconselhados fica sem saber ao certo para onde ir. A habituao o
fechamento do aconselhamento, quando a prtica da teoria requer mais tanto do conselheiro
quanto do aconselhado. a hora de proceder re-habitao da f, aplic-la re-imaginao da
esperana; e faz-la funcional na re-operao do amor.

Talvez no haja outro conselheiro mais apto e mais hbil na manipulao do mtodo do que Jay
Edward Adams. Creio que ser saudvel, para ns, usarmos seu caso para introduzir nossa idia
de habituao. Muitos profissionais da rea de sade e at da rea pastoral o tem como
pessoa rgida, rspida e quase intratvel, muitos dos quais evidenciaram essas mesmas
caractersticas ao falar dele. Poucos o conhecem, alguns s de ler seus primeiros livros, alguns
de vista, mas j com reservas. Muitos desses rea giram sua posio exatamente por que j
habitavam conceitos diferentes, j imaginavam estruturas com as quais se sentiam confortveis
e acusavam ou se defendiam na prpria conscincia, mais por causa dos seus desejos do
que por outras razes. Nesse clima, impossvel ser humilde no julgamento, chorar com as
imperfeies de J. Adams, perseverar em consider-lo como irmo e acadmico, e confiar na
sua honestidade e sinceridade para com Deus. Seria preciso ser, realmente, piedoso, confessar o
pecado do preconceito e da maledicncia e aprender a perdoar naquilo em que ele mesmo tenha
pecado ou extrapolado, buscando-o ou queles a quem se falou dele de modo pouco amoroso,
com a disposio de enfrentar as oposies, no para "mudar de idia", mas de atitude.

Em outro lugar eu escrevi que Jay Adams, cujo nome tem sido exaltado por uns e
execrado por outros, foi responsvel pelo levantamento da questo do aconselhamento cristo
na igreja moderna. Temos de reconhecer que Adams homem de excelente cultura nas
reas da teologia, da exegese e da hermenutica, da comunicao e da psicologia,
reconhecido nos meios evanglico e secular como telogo e psiclogo (prmio Lily
Fellowship, com O. Hobart Mowrer). Especialmente, um pastor de almas no sentido
bblico da expresso, que exibe a bondade e a firmeza que Jesus requer dos seus servos.
David Powlison diz que J. Adams um homem com um mapa de aconselhamento como
os mapas do sculo 16, muito preciso nos traos gerais, mas com alguns "sinais de mares
desconhecidos" (ainda que os conhecesse, no foi seu objetivo discutir sobre eles) e de
advertncias sobre possibilidades de tormentas, fortes correntes martimas ou sobre a
existncias de monstros... As psicologias modernas tm mapas detalhados (voc poderia
achar neles at a sua cidadezinha natal), mas parecendo que algum recortou o mapa na forma
de um quebra-cabea e o colou todo errado. A proposta de J. Adams, diz ele, reconstruir o
mapa das psicologias modernas sobre o gabarito da Palavra de Deus.'

Para J. Adams, a primeira proposta para o aconselhamento cristo afetar o carter e


mudar o comportamento da pessoa; a segunda, o pro cesso de convencimento,
confrontao e consolao na Palavra; e a terceira a motivao por amor para o bem
do cliente e para a glria de Deus. A mudana de vista proposta a mesma j
mencionada, do despojamento e do revestimento de que Paulo fala em Efsios 4.20-24:
aprender a instruo de Cristo pelo despojamento do velho homem e pelo revestimento de
Cristo. Ele diz que h elementos definveis envolvidos nessa mudana, e que nenhum deles
pode ser visto como um passo isolado ou numa sucesso, mas so introduzidos no processo
geral do aconselhamento. Devemos manter em mente que as prticas habituais tornaram-se
uma "segunda natureza" do cliente, o que quer dizer que ele se sente vontade com seu velho
hbito, que reage automaticamente a determinados estmulos (situaes, pessoas,
sentimentos), e que faz isso sem pensar, automaticamente.' Como Powlison colocou, 4 a
pessoa que atende s vozes dos seus dolos, j se habituou aos seus comandos, e assim, reage
imediatamente, nos seus "membros", segundo sua habituao; quando surge a conseqncia
ela experimenta frustrao, em curto ou longo prazo, e refora ou troca seu dolos,
fazendo girar o crculo vicioso de pecado. Como mudar? A mudana exige uma
converso. O caminho natural : "dolos e vozes" --), "membros" --> "experincia", e
deve ser mudado para a ordem inversa (converso) em: "Deus e sua Palavra" ) "expe-
rincia" --> "membros".

Na seqncia do texto de Paulo sobre o despojamento e o revestimento (Ef 4.22-24), ele


diz que os hbitos antigos corrompem o ser "segundo as concupiscncias do engano", e que
isso dever ser substitudo pela renovao do esprito do entendimento (ato-estrutura do corpo)
com comportamentos procedentes da verdade.
Foi assim que continuei a proceder com Jos:

Vejamos o texto de Efsios 4.25: "Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade
com o seu prximo, porque somos membros uns dos outros." O que que deve ser despojado,
em primeiro lugar?
A mentira ele reconheceu.

Voc se lembra que sua irm mentiu para traz-lo aqui? Voc mesmo contou aqui sobre as
muitas mentiras que usou para esconder seus comportamentos errados, especialmente para
conseguir meios para comprar drogas. Voc, tambm, mentiu diversas vezes durante as
nossas conversas sobre situaes e sentimentos que voc havia experimentado. De fato, voc
no mentiu s para os outros, mas tem mentido para si mesmo ao longo de muito tempo.
Vamos rever algumas dessas coisas...

Aps algum tempo pois toma tempo falar sobre as feridas da alma tendo que
convencer, confrontar, consolar na Palavra fomos para a segunda parte do texto.

E o que diz o texto sobre com o que devemos nos revestir?


Da verdade ele reconheceu mais uma vez.
E o que isso quer dizer, alm do que j sabemos, isto , que Jesus a verdade?
Que eu devo falar a verdade...?
Isso! Jesus no s a verdade. Ele o caminho. E a vida. A verdade s coerente
quando andamos nela como nosso nico caminho de vida. A razo pela qual voc passou a
vida interia, desde menino at agora, mentindo a si mesmo sobre o que a vida, e mentindo
aos outros sobre a sua vida, que, como voc no tinha f em Deus nem habitava nele,
no poderia ter esperado do mundo seno a mentira que havia nele, e assim, imaginou a fim
de sobreviver nele. Isso tanto era natural de sua parte quanto era antinatural em relao
vida verdadeira. Mas, agora, voc tem uma nova natureza em Cristo, e o Esprito Santo
derrama amor no seu corao para que voc opere suas emoes de modo diferente, isto
, falando a verdade. Assim, qual o motivo de amor que o Esprito prope? Veja o restante do
texto.
Somos membros uns dos outros. O que tem a ver o sermos membros uns dos outros com
essa questo?

Amor no um movimento para fora, para o outro, Jos? A motivao da verdade o amor.
O apstolo Joo disse que deveramos amar uns aos outros porque o amor procede de Deus, e
qual amor, e aquele que ama reflete seu conhecimento porque habita nele. Seu amor se
manifestou em haver Deus enviado seu Filho para que vivssemos por meio dele. E esse
amor consiste, no em que ns o amamos, mas em que ele nos amou primeiro. Assim,
precisamos amar primeiro os outros sem mesmo desejarmos ser amados. Ainda que ser
amado seja lcito e bom, no deveria ser nossa motivao primria, pois o amor a si mesmo
falsa sabedoria, estultcia que ensoberbece mas o amor edifica, como disse Paulo em 1
Corntios 8.1. E Joo ainda diz que ningum jamais viu a Deus, mas se ns amarmos uns
aos outros experimentaremos o amor de Deus e aperfeioaremos nosso comportamento.
Entendi. Quando eu falo a verdade com meu prximo, j estou fazendo bem a mim
mesmo, porque sou membro dele e o que um membro faz afeta os outros; mas a minha
motivao deve ser ainda maior: devo falar a verdade para que ele seja glorificado em mim!
Jos, faamos trs colunas...

No basta saber o certo para se agir certo. preciso um convencimento do Esprito a


respeito do motivo certo. Nosso comportamento emocional. Isso que dizer, no que nossos
comportamentos sejam todos desequilibrados, mas que seu equilbrio ou desequilbrio
provocado pelos movimentos emocionais no trato ato-estrutural do corpo ( bom que se repita:
f/habitao + esperana/imaginao = objetivos, objetivos + amor/operao = estratgias,
e objetivos + estratgias = desejos). Por isso, a utilizao de trs colunas uma forma visual
de estabelecer os trs elementos da mudana: o que tirar, o que pr, e a motivao bsica
(Palavra de Deus ou vozes de dolos, temor de Deus ou de homens, obras da carne ou fruto do
Esprito, razes terrenas ou bnos do alto?).
Paulo prossegue, em Efsios 4.26-32, dizendo que (a) deveramos nos despojar da ira
pecaminosa' e (b) revestirmo-nos de uma pronta atitude pacificadora (veja, por exemplo, a
disciplina dinmica em Mateus 18.15), (e) para no dar ocasio ao diabo (refletir o diabo
no comportamento, e no Deus). No verso 28, ele diz: (a) despojar-se do hbito de furtar, (b)
revestir-se do hbito de trabalhar "com as prprias mos", (3) para desenvolver graa para com
o prximo (e gratido em relao a Deus: s aprende gratido, aquele que desenvolve
graa). Nos versos 29-30, (1) excluir as ms conversaes e (2) substitu-Ias por conversas
edificantes e oportunas a fim de transmitir graa aos que ouvem (glorificando assim a Deus)
(3) para no perder a motivao geral da vida crist por meio de entrste cer o Esprito Santo,
o selo de nossa redeno. E nos versos 31,32, (1) tirar tudo o que perturba os
relacionamentos pessoais e (2) ser benigno, compassivo e perdoados (3) seguindo o modelo de
Cristo.
Por que dissemos que a re-habituao o ponto em que a maioria dos conselheiros tem mais
dificuldades? Que o ponto em que a maioria dos aconselhados fica sem saber ao certo para
onde ir? Porque, como diz Ferguson, "a vida no Esprito no ainda vivida no contexto
da ordem final aps a ressurreio. Ao contrrio, a vida kata pneunia vivida na presente
ordem. Mesmo a vida em Cristo, vivida no Esprito, tem como seu contexto a existncia
fsica e mental que dominada pela carne". 6 H sempre um conflito entre o desejo do
conselheiro de "amarraras pontas" do aconselhamento e a tendncia para finalizar "logo' o caso;
e h uma tenso entre o desejo do aconselhado de permanecer no desequilbrio da carne e o novo
desejo de se equilibrar segundo o modelo, como disse Paulo:

Se h, pois, alguma exortao em Cristo, alguma consolao de amor, alguma comunho do


Esprito, se h entranhados afetos e misericrdias, completai a minha alegria, de modo que
penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo
sentimento. Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando
cada um os outros superiores a si mesmo. No tenha cada um em vista o que propriamente
seu, seno tambm cada qual o que dos outros. Tende em vs o mesmo sentimento que
houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como
usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo,
tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o
exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de
Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que
Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.1-11).

O CASO DO REI DAVI

Nat, provavelmente, j havia pensado no seu nome em relao ao servio que


prestava ao Senhor. Nathan (hb. Ele [Deus] deu), por duas vezes havia sido encarregado
de dar a conhecer a vontade do Senhor a Davi. A primeira vez, foi quando Davi expressou o
desejo de construir um templo para o culto ao Senhor. A segunda, foi quando ele teve de
confrontar Davi com seu pecado. No primeiro caso (cf. 2Sm 7 e 1Cr 17), Davi, que
habitava em casa prpria, uma casa de cedro, sentiu que faria bem se construsse uma casa para
o Senhor. Ento, ele disse a Nat:

Eis que moro em casa de cedros, mas a arca da Aliana do Senhor se acha
numa tenda.
--Faze tudo quanto est no teu corao, porque Deus contigo Nat disse
a Davi.

Mas o Senhor deu outra palavra a Nat.

Tu no edificars casa para minha habitao; porque em casa nenhuma habitei, desde o dia
que fiz subir a Israel at ao dia de hoje; mas tenho andado de tenda em tenda, de tabernculo
em tabernculo... Tomei-te da malhada e de detrs das ovelhas, para que fosses prncipe
sobre o meu povo de Israel.... Prepararei lugar para o meu povo de Israel e o plantarei para que
habite no seu lugar e no mais seja perturbado... e tambm te fiz saber que o Senhor te
edificaria uma casa.

Poderia, Nat, ter dito coisa mais interessante do que essa?

... e tambm te fiz saber que 0 SENHOR te edificaria unia casa.


No final, Nat ainda disse a Davi que o Senhor havia dado uma promessa:

H de ser que, quando teus dias se cumprirem, e tiveres de ir para junto de teus pais,
ento, farei levantar depois de ti o teu descendente, que ser dos teus filhos, e estabelecerei o
seu reino. Esse me edificar casa; e eu estabelecerei o seu trono para sempre. Eu lhe serei por
pai, e ele me ser por filho; a minha misericrdia no apartarei dele, como a retirei daquele que
foi antes de ti. Mas o confirmarei na minha casa e no meu reino para sempre, e o seu trono ser
estabelecido para sempre (lCr 17.11-14).

Ah! que lembrana amarga aquela para Davi! Contudo, ele acatou a vontade do Senhor e
parece que seu nimo no se apa gou. No se sabe ao certo, mas parece que Nat o inspirou a
compor um hino de louvor para ser cantado na adorao no templo (cf. 1Cr 29). Nem por
isso Davi deixou de lembrar o outro encontro com Nat, mais grave, mais dolorido (cf. 2Sm
12). Sobretudo, a aproximao de Nat, o conselheiro, sob a ordem de Deus. Aquela
parbola jamais lhe saiu da cabea:

Havia numa cidade dois homens, um rico e outro pobre. Tinha o rico ovelhas e
gado e m grande nmero; mas o pobre no tinha coisa nenhuma, seno uma cordeirinha
que comprara e criara, e que em sua casa crescera, junto cone filhos; comia do seu
bocado e do seu copo bebia; dormia nos seus braos, e a tinha como filha. Vindo um viajante
ao homem rico, no quis este tomar das suas ovelhas e do gado para dar de comer ao viajante
que viera a ele; mas tomou a cordeirinha do homem pobre e a preparou para o homem que
lhe havia chegado (2Sm 12.1-4).

Davi havia se enchido de ira contra Nat. Sabia o que tinha feito (cf. 2Sm 11). E sabia sobre
o que Nat tinha falado. Era tempo de guerra, e ainda que ele mesmo devesse ter liderado seu
exrcito numa campanha que seu exrcito enfrentava, tinha ficado em casa cansado de
guerra (cf. 2Sm 12.1-15) habitando no cio, e dormindo at tarde. Numa dessas tardes, como se
no quisesse fazer mais nada "como bom ser rei!", poderia ter pensado) foi passear no
terrao da casa. De l, viu uma mulher tomando banho. No desviou os olhos dela. Naquele
momento, sua f no Senhor passou para um plano secundrio, e ele creu que o que viu ento
fosse um bem mais precioso. Uma esperana nova revigorou seu corao entediado. Nem voltou
a mente para a habitao do Senhor, to cantada nos seus salmos, nem atentou aos
mandamentos do Senhor acerca da nudez alheia. Observou-a o bastante para ver que ela era
linda! Certamente, aquela imagem ficou enroscada em sua mente e sua imaginao deve ter-se
deixado levar por onde ningum sabe. Foi fcil confundir aquilo que sentiu com o sentimento
do verdadeiro amor. E esse amor s avessas logo comeou a operar, isto , a conceber a idia de
conhec-la. Por isso mandou perguntar quem era ela. Se foi amor primeira vista, foi tambm
uma operao repentina. Imediatamente, ele estabeleceu um objetivo: Bate-Seba dominava seu
corao e era preciso que seu domnio fosse completo. Uma necessidade que ele julgou ser
premente. A estratgia conseqente no foi somente indigna de um rei, mas do prprio suposto
amor: ele sequer foi busc-la pessoalmente, cortej-la, conquist-la. Com poder real mandou
que mensageiros a trouxessem. Ela, sdita da prpria fraqueza e do poder real, e ele, sdito de
um desejo incontrolvel, caracterstico da necessidade dos preguiosos descontentes. Desejo que
no respeitou uma mulher casada nem seu lugar-tenente, Urias. E ele habitou o prprio desejo
quando habitou com ela eles mantiveram uma relao sexual ilcita.

isso que acontece quando af de uma pessoa desviada da habitao com Deus para habitar
nos prprios desejos. A habitao no desejo "porque tudo que h no mundo, a
concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do
Pai, mas procede do mundo" (1Jo 2.16) se torna um senhor poderoso que no respeita os
afetos nobres do corao, e os corrompe. Troca a esperana realista, mesmo que lhe parea
irnica, por uma esperana romntica, produto da prpria imaginao. Esse desejo entra na
imaginao para construir sua prpria habitao falsa, porm feita de fatos visveis e palpveis
de uma realidade decada. E esses fatos aulam ainda mais o desejo quando, em nome do
amor, as pessoas operam o engano e o auto-engano. A estultcia humana deriva da seus
objetivos. Geralmente, objetivos que se propem a suprir uma suposta necessidade. como
se algum tivesse dito: "Deus no me deu. Eu preciso dela. Eu a terei". Da s estratgias,
como se diz, um pulo. Estratgias no so coisa de momento; so aes previamente conce-
bidas e elaboradas de acordo com os objetivos que se pretende alcanar, e s ento colocadas
em prtica de acordo com as circunstncias. Mas quando no se habita no Senhor e na sua
Palavra, nem se imagina segundo a habitao do Esprito, o vazio deixado para a operao da
carne s pode oferecer objetivos falsos e estratgias destinadas frustrao. No homem
sem f em Deus, sem esperana neste mundo e sem amor de verdade, essa frustrao s acende
mais o fogo dos desejos (Quando se atende s vozes dos dolos e, imediatamente se as
opera nos membros, o prximo passo ser a experincia de frustrao seguida de um
esforo maior para demonstrar consagrao aos mesmos ou a outros dolos D.
Powlison). No foi isso o que aconteceu com Davi, depois do pecado, quando, para encobri-lo,
planejou a morte de Urias? o circulo vicioso do pecado!

Naquele dia, Nat confrontou Davi, e disse:

Tu s o homem. Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Eu te ungi rei sobre Israel... dei-te a
casa de teu senhor e as mulheres de teu senhor em teus braos e tambm te dei a casa de Israel
e de Jud; e, se isto fora pouco, eu teria acrescentado tais e tais coisas. Por que, pois,
desprezaste a palavra do Senhor, fazendo o que era mal perante ele? A Urias, o heteu, feriste
espada; e a sua mulher tomaste por mulher, depois de o matar com a espada dos filhos de Amom.
Agora, pois, no se apartar a espada jamais da tua casa, porquanto me desprezaste e tomaste a
mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher (2Sm 12.7-10).
Pequei contra o Senhor! (v. 13) disse Davi, certamente arrependido, pois Nat
respondeu-lhe:

Tambm o Senhor te perdoou o teu pecado; no morrers... Mas, posto que com isto
deste motivo a que blasfemassem os inimigos do Senhor, tambm o filho que te nasceu morrer
(vs. 13,14).

Triste final para quem se esqueceu de Deus, e por isso, percebeu de modo errado a
realidade criada por ele e atuou de modo errado sobre essa mesma realidade. A verdadeira
realidade diz que Deus justo e gracioso. A justia se abateu sobre o pecado de Davi, e o
fruto do seu pecado morreu. Mas a graa de Deus se manifestou abundante como a
morte do Filho de Deus, sem pecado, foi abundante sobre os pecadores.
A histria no termina no juzo do pecado. Davi mudou a ato-estrutura do seu corpo, seus
afetos interiores (f, esperana e amor), seus movimentos afetivos (habitao, imaginao e
operao) e suas atitudes funcionais (objetivos, estratgias e desejos). E o grande elemento
transformador da histria e seus associados, a orao de confisso, a restituio e a
restaurao o arrependimento, mudaram seu comportamento geral.
A Escritura diz que, morta a criana, Davi saiu da prostrao em que se encontrava, "se
levantou da terra; lavou-se, ungiu-se, mudou de vestes, entrou na Casa do Senhor e adorou" (v.
20). Depois, redimida a sua habitao com Deus, pela graa mediante a f, Davi foi a Bate-Seba
e aplicou a salvao de Deus sua cmplice e vtima no pecado, reproduzindo a esperana por
meio da imaginao de uma restaurao, e a amou de verdade (cf. 2Sm 12.20), com um amor
que opera o bem de Deus e o bem ao prximo.
Ele mudou seu objetivo, servindo a Deus no servio de bom rei do seu povo; mudou sua
estratgia, pondo-se frente do povo na batalha; e mudou o seu desejo, levando o povo a
Jerusalm, como ele mesmo disse em outro lugar:

Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um
dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem,
nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvira
sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo. A, ps uma tenda para o sol, o qual,
como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como heri, a percorrer o seu caminho.
Principia numa extremidade dos cus, e at outra vaio seu percurso; e nada refoge ao seu
calor.
A lei do Senhor perfeita e restaura a alma; o testemunho do Senhor fiel e d sabedoria
aos smplices. Os preceitos do Senhor so retos e alegram o corao; o mandamento do
Senhor puro e ilumina os olhos. O temor do Senhor lmpido e permanece para sempre;
os juizos do Senhor so verdadeiros e todos igualmente, justos. So mais desejveis do que
ouro, mais do que muito ouro depurado; e so mais doces do que o mel e o destilar dos favos.
Alm disso, por eles se admoesta o teu servo; em os guardar, h grande recompensa.

Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me das que me so ocultas.
Tambm da soberba guarda o teu servo, que ela no me domine; ento, serei
irrepreensvel e ficarei livre de grande transgresso. As palavras dos meus lbios e o
meditar do meu corao sejam agradveis na tua presena, Senhor, rocha minha e
redentor meu! (SI 19)
A ns, ele diz: "Agrada-te do Senhor, e ele satisfar os desejos do teu corao. Entrega o teu
caminho ao Senhor, confia nele, e o mais ele far" (SI 37.4,4).