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DEUS
E O MAL
O Problema Resolvido
GORDON HADDON CLARK

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Ao Senhor Pertence a Salvao (Jonas 2:9)
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Traduzido do original ingls

God and Evil

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto

Biografia de Gordon Clark: Felipe Sabino de Arajo Neto

Edio, Reviso e Projeto Grfico: Felipe Sabino de Arajo Neto

Primeira edio em portugus: 2006

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SUMRIO

PREFCIO 4
DEUS E O MAL 6
UMA BREVE BIOGRAFIA 11

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PREFCIO
Uma das objees contnuas ao Cristianismo o problema do mal.

O problema pode ser declarado da seguinte forma: Se Deus todo-

bondade, e se Deus todo-poderoso, por que existem pecado e
sofrimento no mundo? Certamente se Deus fosse tanto bom como
onipotente, ele removeria o mal do mundo, ou, melhor ainda, no teria
nem permitido que o pecado e o sofrimento aparecessem. Mas visto que
o mal existe, uma das opes abaixo deve ser verdadeira:

(1) Deus no todo-bondade, embora seja todo-poderoso, e

assim, eles no deseja acabar com o mal e o sofrimento;
ou
(2) Deus todo-bondade, mas no todo-poderoso, e assim,
ele no pode remover o mal e o sofrimento do mundo, no
importa quo bom ele seja; ou
(3) Deus no todo-bondade nem todo-poderoso, e assim, ele
no deseja, nem pode, remover o mal do mundo; ou
(4) No existe nenhum Deus; ou
(5) H mais de um Deus, nenhum dos quais onipotente, e
um ou mais deles pode ser mal; ou
(6) Deus impessoal, e a atribuio de inteligncia ou
propsito a ele uma falcia pattica.

Seja qual for a alternativa escolhida, a existncia do Deus da Bblia

refutada (at onde diz respeito o argumento), pois a Bblia fala de um
Deus que tanto bom como todo-poderoso.

Os telogos tm tentado responder esse argumento durante sculos. Eles

tm oferecido dois contra-argumentos principais: Primeiro, eles tm
negado a existncia do pecado e do sofrimento, o que, certamente,
contradiz a Bblia. Segundo, eles tm afirmado que o homem tem um
livre-arbtrio, o que tambm contradiz a Bblia. O argumento do livre-
arbtrio tem sido a soluo proposta mais popular para o problema do
mal, mas ele realmente busca resolver o problema argumentando que
Deus no todo-poderoso, pois o livre-arbtrio do homem pode e na
verdade frustra a vontade de Deus. O argumento do livre-arbtrio na
verdade uma sujeio e concordncia com o incrdulo, pois, como o
incrdulo, o defensor do livre-arbtrio deixado com um deus que pode
ser bom, mas que no onipotente, e, portanto, no e no pode ser o
Deus da Bblia.

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Agora, h uma soluo para o problema do mal, e ele tem sido posto
diante da face dos telogos por milnios. Quase todos eles tm sido cegos
para ele. A soluo encontrada nas prprias Escrituras, na prpria
descrio de Deus de que o incrdulo transforma num argumento contra
Deus. O Dr. Clark apresentou essa soluo num jornal britnico em 1932
quando ele tinha 29 anos de idade, e ento ele o publicou novamente
mais tarde em seu livro, Religion, Reason and Revelation, a partir do
qual esse ensaio tomado.

somente na Escritura que a soluo ao problema do mal encontrada.

Nenhuma outra soluo proposta resolve o problema do mal.
Falsificaes do Cristianismo, tais como o Arminianismo e o Catolicismo,
no podem resolver o problema; de fato, o problema do mal prova que
essas falsificaes so falsas. Os proponentes delas no entendem a
soberania de Deus, nem a origem da lei moral, incluindo os conceitos de
bom e mal, nem a base para a responsabilidade moral.
Consequentemente, o incrdulo, utilizando o problema do mal como sua
arma, tem assassinado o Arminianismo e o Catolicismo.

Mas o problema do mal no tem nenhuma fora contra o Cristianismo

Bblico, que nega a suposio sobre a qual o argumento se fundamenta:
(1) que o conceito de bondade tem algum significado aparte de Deus e
de alguma forma superior a Deus; (2) que Deus benevolente para com
todas as suas criaturas; e (3) que as aes de Deus no so por definio
corretas, justas e boas. Uma vez que uma pessoa entenda a doutrina
bblica de Deus, o problema do mal apropriadamente visto como um
argumento que aniquila deuses inferiores e falsos, mas que no pode
nem mesmo machucar o Deus da Bblia.

John W. Robbins

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DEUS E O MAL

Por detrs de toda cosmoviso religiosa existe um espectro assustador.

Um autor pode se refrear de mencion-lo; ele pode esperar que seu
pblico esquecer de pensar sobre ele; mas nenhuma posio completa
e nenhuma pode ser aceita sem hesitao at que ela faa um clara
pronunciamento sobre o problema do mal.

Da primeira desobedincia do homem, e o fruto

Daquela rvore proibida, cujo sabor mortal
Trouxe Morte ao mundo, e toda nossa desgraa...
Cantam inspirao celestial...1

No , contudo, as frases sonoras de um grande poeta, nem mesmo da

inspirao de uma Musa, que precisamos. Pensamento cuidadoso,
definies claras, e consistncia at o fim so os pr-requisitos para o
progresso. O objetivo desse captulo encarar a questo do mal com
honestidade, sem se esquivar, e mostrar que, enquanto vrias outras
vises se desintegram nesse ponto, o sistema conhecido como
Calvinismo e expresso na Confisso de F de Westminster oferece uma
resposta satisfatria e completamente lgica.

Exposio Histrica

Para trazer o assunto a um foco correto e apresentar as principais

dificuldades, uma seleo representativa ser feita a partir de uma
discusso da histria. Na antiguidade, o mal era quase sempre visto a
partir de um ponto de vista de algum tipo de religio; no tempo presente,
Deus com muita freqncia deixado de lado no quadro. Embora as
pressuposies desse captulo sejam absolutamente testas, algo ser dito
das vises no-testas, apenas para indicar que o problema do mal no
desaparece com a aceitao do secularismo.

O problema, como ele tem sido geralmente considerado, terrivelmente

simples. Como pode a existncia de Deus ser harmonizada com a
existncia do mal? O mal existe em abundncia. Uma pessoa da polcia
secreta Sovitica citada como se orgulhando de que ela tinha refinado
tanto a tortura que poderia quebrar todos os ossos do corpo de um
homem sem mat-lo. E h um Deus que olha com desprezo para isso l

1 John Milton, Paradise Lost. I-6.

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do alto? Por aqueles que so religiosamente inclinados, o enigma tem

sido encarado com temor e tremor; os irreligiosos Voltaire, por
exemplo , com um clamor de triunfo, tm vomitado isso como um
veneno de vboras. Mas seja qual for a forma, o assunto inescapvel.
Como pode a existncia de Deus ser reconciliada com a existncia do
mal?

No temos cristos primitivos, Lactantius registra sua prevalncia. Se

Deus bom e deseja eliminar o pecado, mas no pode, ele no
onipotente; mas se Deus onipotente e pode eliminar o pecado, mas no
o faz, ele no bom. Deus no pode ser tanto onipotente como bom.

Embora o conceito cristo de Deus como onipotente agrave a

dificuldade, o problema do homem com o mal seu problema intelectual
com o mal no comea com o Cristianismo. Dor, doena, calamidades,
injustia, e desgraadas tm impressionado pessoas de todas as religies.
Algumas religies, das quais o Zoroastrismo uma, conclui que o
universo deve ser a obra de duas deidades independentes e conflitantes.
Nem o deus bom nem o deus mal so onipotentes, e at agora nenhum
deles destruiu o outro. Superficialmente, isso parece explicar a mistura
de bondade e maldade no mundo; mas tal dualismo ltimo e irredutvel
levanta outros problemas, os quais muitos filsofos tm declarado como
sendo igualmente insolveis.

Plato em seu livro Repblica tenta explicar o mal pela suposio de que
Deus no a causa de tudo, mas somente de umas poucas coisas
poucas porque nossos males excedem em muito ao bem que recebemos.

Em Timaeus ele no foi to pessimista, mas ainda sustentou que h um

Espao eterno e catico que o Demiurgo no pode controlar
inteiramente. Portanto, deve ser dito que Plato reteve um dualismo no
reconciliado.

Aristteles, devido ao fato de sua filosofia ser completamente irreligiosa,

de certa forma uma exceo na antiguidade. Ele concebeu Deus de uma
forma que sua relao com o mal, ou para com os esforos morais dos
homens, dificilmente importava. O Movedor No-Movido , num
sentido, a causa de toda moo, mas ao invs de ser uma causa ativa, ele
causa moo sendo o objeto de desejo do mundo. Ele no exerce nenhum
controle voluntrio sobre a histria. Embora ele esteja constantemente
pensando, ele no parece pensar sobre o mundo, ou, no mximo, ele
conhece somente uma parte do passado e nada do futuro, seja o que for.

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Naturalmente, o grande filsofo cristo Agostinho lutou com a

dificuldade. Sob a influncia Neoplatnica, ele ensinou que todas as
coisas existentes so boas; o mal, portanto, no existe ele
metafisicamente irreal. Sendo no-existente, ele no tem nenhuma
causa, e Deus, portanto, no a causa do mal. Quando um homem peca,
isso um caso de sua escolha de um bem inferior ao invs de um bem
superior. Essa escolha tambm no tem nenhuma causa eficiente,
embora Agostinho atribua a ela uma causa deficiente. Dessa forma, Deus
supostamente absolvido. Agostinho, admitidamente, foi um grande
cristo e um grande filsofo. Ser dito mais sobre ele mais adiante nesse
captulo. Mas aqui ele est em seu pior momento. Causas deficientes, se
existe tais coisas, no explicam o porqu um Deus bom no abole o
pecado e garante que os homens sempre escolham o bem superior.

Essa questo do mal no uma antiguidade fora de moda que evaporou

com Zoroastro, Aristteles ou Agostinho. O sculo vinte no pode
esquivar-se dele. Portanto, umas poucas ilustraes sero selecionadas a
partir de escritores contemporneos. Hoje, contudo, muito da discusso
secular na natureza. Ou a religio ignorada, ou, em alguns casos, o
Cristianismo explicitamente atacado.

Lucius Garvin, John L. Mothershead e Charles A. Baylis escreveram,

cada um deles, um livro-texto sobre tica. Esses livros so muito
conhecidos nas faculdades Americanas de hoje. Garvin tm uma seo
muito breve sobre tica teolgica, com uma concluso que sugere que
Deus no particularmente importante; no segundo livro-texto o ndice
no tem nenhuma referncia a Deus; e no terceiro parece que Deus
mencionado em apenas uma pgina. Todavia, a tica secular, embora
no preste nenhuma ateno onipotncia, ainda deve considerar o
determinismo e deve dizer algo sobre responsabilidade. Um exemplo
desse tipo de pensamento elucidar alguns detalhes do argumento
principal bem como servir como parte de uma seleo histrica.

O Professor Baylis da Universidade de Duke2 d o que muitas pessoas

crero ser um argumento muito plausvel. Se o determinismo verdade,
ele diz, ento as decises de uma pessoa refletem seu carter. O carter
de um homem causa e explica suas aes. Consequentemente, se
conhecemos as fraquezas particulares do carter de um homem,
podemos ser capazes pelo louvor, promessas, ameaas ou punies
de alterar seu carter, melhorar o homem, e assim produzir decises
melhores. Censura e punio, portanto, que tm o efeito de reformar
uma pessoa, so justificveis; mas a punio retributiva no seria

2
Nota do tradutor: Universidade particular situada no estado de Carolina do Norte (Estados Unidos).

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justificvel, se o determinismo fosse verdade. As causas remotas do

carter de um homem esto longe no passado e nunca estiveram sobre o
seu controle. Portanto, ele no responsvel por elas, e, portanto, a
punio retributiva ilegtima. O Dr. Baylis ainda insiste que o
indeterminismo tambm torna a punio retributiva ilegtima; e o que
pior, o indeterminismo pode fornecer somente uma justificao dbia
para a punio corretiva.

Outro professor da Universidade de Duke fornece um exemplo daqueles

que explicitamente atacam o Cristianismo. O argumento vem do livro
Uma Introduo Filosofia da Religio, do Dr. Robert Lee Patterson.

Remeter o mal natureza humana corrompida transmitida de Ado,

branda o Professor Patterson, uma doutrina odiosa que Pelgio, para a
sua honra, antecipou os liberais modernos ao rejeit-la (218n3). Alm
disso, h uma questo anterior. O autor pergunta: Se to fcil para
Deus criar homens bons tanto quanto criar homens maus, por que Deus
no criou todos os homens sendo bons? (173). Supor que Deus criou os
bons e os maus para sua prpria glria, para conceder seu amor aos bons
e sua ira aos maus, rebaixar Deus ao nvel do tirano humano mais
degenerado. Tal idia deve ser decididamente rejeitada, pois, o autor
insiste (177), Deus no pode ser imaginado como sendo imoral. Mesmo
que crermos, na ausncia de toda evidncia, que toda ocorrncia do mal
essencial para a realizao de um bem maior, o fato de que Deus no
pde produzir o bem sem o mal anterior indica que o poder de Deus
limitado (179).

Hoje, ento, como no passado, a existncia do mal uma questo crtica,

e a resposta frequentemente inclui a idia de uma deidade limitada.
Muitos filsofos modernos, tais como John Stuart Mill, William
Pepperell Montague e Georgia Harkness, bem como o antigo Zoroastro e
Plato, aceitam um deus finito. Mas deve ser claramente entendido que
essa idia incompatvel com o Cristianismo. A Bblia apresenta Deus
como onipotente, e somente sobre essa base uma viso crist do mal
pode ser desenvolvida.

A idia de um deus finito, embora seja um expediente no-cristo, tem,

todavia, uma certa quantia de mrito pela razo de sua honestidade.
Professores cristos nem sempre so to francos. Numa certa faculdade
crist o chefe do Departamento Bblico costuma dizer aos seus
estudantes para no discutir o assunto (de fato, essa era claramente a
posio da instituio), pois o assunto controverso. Alm disso, ele no
edificante. E o professor teria adicionado: ele embaraoso. Quando
algumas questes pertinentes lhe eram feitas, ele se irritava e replicava:

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Eu no gosto do tipo de perguntas eu voc faz. Talvez tais faculdades

pensem que se o mal nunca for mencionado, os estudantes nunca
ouviro sobre ele. Eles parecem esquecer que os inimigos seculares do
Cristianismo logo lhes lembraro e lhes faro questes controversas, no
edificantes e embaraosas. Tal atitude de discrio no caracteriza os
grandes telogos cristos: Agostinho, Aquino, Calvino. Talvez no
concordemos com esse ou aquele, mas como os secularistas modernos,
eles eram abertos e honestos. Antes de abandonar a idia de um deus
finito, contudo, h uma considerao interessante para mencionar. Se a
mistura do bem e do mal no mundo elimina a possibilidade de um Deus
bom e onipotente, e se a extenso de bondade no mundo dificilmente
permite a suposio de um demnio mal infinito, ainda no se segue que
h um Deus bom finito. Um deus mal finito uma concluso igualmente
aceitvel. Ao invs de dizer que Deus faz o melhor que ele pode, mas
sendo limitado ele no pode eliminar totalmente no mal no mundo,
poderamos da mesma forma dizer que Deus faz o pior que pode, mas
sendo limitado ele no pode erradicar totalmente as foras do bem que
se opem sua vontade. Evidentemente, portanto, os advogados de um
deus finito chegam sua concluso mais pela emoo do que pela razo.

Livre-Arbtrio

Por causa da oniscincia de Deus

FIM

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UMA BREVE BIOGRAFIA

Gordon Haddon Clark (31 de Agosto de 1902 09 de Abril de 1985) foi

um filsofo e telogo calvinista americano. Ele foi o primeiro defensor da
idia de apologtica pressuposicional e foi Presidente do Departamento
de Filosofia da Universidade de Butler durante 28 anos. Era um
especialista em filosofia pr-socrtica e antiga, e ficou conhecido por seu
rigor ao defender o realismo Platnico contra todas as formas de
empirismo, em argumentar que toda verdade proposicional, e em
aplicar as leis da lgica

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