DICOTOMIA OU TRICOTOMIA?

Compreendendo a natureza humana1

por

Paulo Srgio de Arajo

INTRODUO

Nos compndios teolgicos, os termos dicotomia e tricotomia

normalmente aparecem na seo Antropologia (ou Doutrina do Homem).
Esta lida, dentre outras coisas, com a seguinte questo: De quais elementos o
ser humano constitudo?. Para responder a essa indagao antropolgica,
surgiram algumas linhas de pensamento dentro do Cristianismo, das quais
mencionarei aqui apenas as duas mais proeminentes: a dicotomista e a
tricotomista.
Segundo os dicotomistas, o homem seria constitudo de duas partes: corpo e
alma (= esprito). Para eles, alma e esprito so usados na Bblia como
sinnimos, referindo-se nica poro imaterial e imortal de nosso ser, que
preserva as atividades pessoais aps a morte do corpo fsico.

provvel que a concepo mais difundida na maior parte da histria do

pensamento cristo a de que os homens so compostos de dois elementos: um
aspecto material, o corpo; e um componente imaterial, a alma ou esprito. O
dicotomismo foi comum desde os tempos mais remotos do pensamento cristo.
Aps o Conclio de Constantinopla em 381, porm, cresceu em popularidade a
ponto de ser praticamente a crena universal da igreja.2

Para os tricotomistas, contudo, o ser humano seria formado de trs

componentes: corpo, alma e esprito. Em linhas gerais, os tricotomistas

1
Todas as citaes bblicas deste estudo foram extradas da Bblia Almeida Corrigida e Revisada
(1994), traduzida por Joo Ferreira de Almeida, e publicada pela Sociedade Bblica Trinitariana
do Brasil.
2
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova, 1 edio, 1997, pgs.
228-29.

1
sustentam que a alma a sede do intelecto, das emoes e da vontade, ao passo
que o esprito, o elemento responsvel pelo relacionamento do homem com
Deus. A tricotomia apia-se, sobretudo, em dois textos bblicos:
1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12.3

O conceito do homem tripartido originou-se na filosofia grega, que entendia a

relao mtua entre o corpo e o esprito do homem segundo a analogia da mtua
relao entre o universo material de Deus. Pensava-se que, justamente como estes
s podiam ter comunho um com o outro por meio de uma terceira substncia ou
de um ser intermedirio, assim aqueles s podiam entrar em relaes mtuas vitais
por meio de um terceiro elemento, ou de um elemento intermedirio, a saber, a
alma.4

Embora a dicotomia seja o ponto de vista preponderante dentro do

Cristianismo, desde os primrdios, a tricotomia sempre encontrou adeptos,
sobretudo a partir do sculo dezenove, quando essa teoria foi revigorada por
telogos europeus.5 Atualmente, a tricotomia bastante popular entre muitos
evanglicos.
Por fim, convm ressaltar que, a despeito dessas divergncias, tanto
dicotomistas quanto tricotomistas, que so irmos em Cristo, tm um ponto em
comum: todos eles acreditam na imortalidade da alma, ou seja, na idia de que
uma parte do ser humano prossegue vivendo, conscientemente, depois da
morte.

QUAL CONCEPO ENCONTRA APOIO BBLICO?

Um exame mais cuidadoso dos dados bblicos leva a crer que a concepo
dicotmica a que mais se aproxima daquilo que as Escrituras ensinam acerca
da natureza humana.6 Os argumentos em prol da dicotomia no apenas so
mais numerosos, mas tambm mais convincentes que os argumentos em favor
da tricotomia. Enquanto a dicotomia apia-se numa grande variedade de textos

3
Alguns poucos cristos enxergam bases para a tricotomia em 1Corntios 2.14-3.4 e 14.14.
Porm, tais passagens raramente so empregadas pelos prprios tricotomistas, devido sua
patente fragilidade para apoiar a constituio trplice do ser humano. Isso explica por que tais
passagens no so analisadas neste estudo.
4
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Editora Cultura Crist, 3 edio, 2007, pg. 177.
5
ibid., pg. 177.
6
Ao usar o termo dicotomia, no est sendo defendida nenhuma espcie de dualismo,
segundo o qual apenas a alma seria boa, superior, ao passo que o corpo fsico seria mau,
indesejvel e inferior. Tal idia contraria a Bblia, pois esta ensina que o homem uma unidade-
composta-divisvel, formado de corpo e alma, e que esses dois elementos so igualmente bons,
visto que foram criados por Deus. Emprega-se, neste estudo, a designao dicotomia apenas
para dizer que o homem compe-se de duas partes.

2
bblicos (tanto do Antigo quanto do Novo Testamento), que trazem claras lies
sobre a constituio humana, a tricotomia ancora-se, basicamente, no fato de as
palavras alma e esprito aparecerem, juntas, nas passagens de
1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12, o que um argumento indefensvel.
Neste estudo, ser demonstrado que a Bblia, quando em contextos que
tratam de antropologia (ou no), empregam alma e esprito como sinnimos. Ou
seja, esses dois termos falam da nica parte do ser humano que se mantm
consciente aps a dissoluo do corpo, motivo pelo qual a dicotomia deve ser
considerada a teoria que melhor explica a composio humana.

O contexto das declaraes de 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12 no

permite extrair lies sobre a natureza humana

Fazendo uma leitura objetiva, direta dos versculos usados para fundamentar
a tricotomia, fica difcil extrair deles qualquer lio sobre antropologia. Isso s
seria possvel se partssemos do pressuposto extrabblico, pessoal de que
1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12 esto falando desse assunto. Em outras
palavras, em vez de deixar esses textos falarem por si mesmos, naturalmente,
precisaramos for-los a dizer que o homem tem dois elementos imateriais em
sua composio. E por qu? Porque o contexto em que alma e esprito aparecem,
nessas duas passagens, impede-nos de extrair quaisquer pistas sobre a natureza
do homem. O simples fato de essas duas palavras serem citadas num texto,
juntas ou no, de forma alguma pode nos levar concluso de que esse texto
esteja tratando de antropologia.
No podemos nos esquecer que alma e esprito so palavras polissmicas, ou
seja, possuem diversos significados, motivo pelo qual o contexto em que elas
aparecem fundamental para sabermos se estamos ou no perante uma
passagem que nos ensina algo sobre a natureza humana. Para comprovar isso,
observem, nos trs grupos de passagens abaixo, como que esses dois vocbulos,
dependendo do contexto, tm seu contedo semntico modificado:

E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso

esprito [gr. pneuma], e alma [gr. psyche], e corpo, sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo (1Ts 5.23).

Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que

espada alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma [gr.
psyche] e do esprito [gr. pneuma], e das juntas e medulas, e apta para
discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb 4.12).

Nesse primeiro grupo, que contm os dois versculos de apoio tricotomia,

alma e esprito so apenas mencionados em contextos nos quais os

3
escritores sagrados tratavam, respectivamente, da importncia da santificao
para os crentes e do poder penetrante da palavra de Deus no ser humano. Em
momento algum dito, em 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12, que o homem
tem uma alma e/ou um esprito em sua constituio. Esses dois versculos to-
somente citam esses vocbulos, um ao lado do outro; entretanto os tricotomistas
vo alm e afirmam que tal citao uma lista contendo os nomes das partes que
o ser humano tem em sua estrutura.
Passemos para o segundo grupo de textos:

Todas as almas (heb. nephesh), pois, que procederam dos lombos de

Jac, foram setenta almas; Jos, porm, estava no Egito (x 1.5).

Deram-lhe tambm um pedao de massa de figos secos e dois cachos

de passas, e comeu, e voltou-lhe o seu esprito [heb. ruach], porque
havia trs dias e trs noites que no tinha comido po nem bebido
gua (1Sm 30.12).

Ser que Moiss, no primeiro versculo acima, usou nephesh para referir-se
parte imaterial e indestrutvel de nossa constituio, que continua consciente
aps a morte do corpo? evidente que no, pois o contexto em que esse
vocbulo hebraico aparece no d margem alguma para essa concluso. Em
xodo 1.5, nephesh significa pessoas. J no contexto de 1Samuel 30.12, ruach
tem o sentido de foras, vigor, e no de um esprito imaterial que teria
sado e, depois, retornado ao corpo daquele homem que recebera alimento. Ou
seja, nesses dois versculos o contexto no nos fornece qualquer informao
sobre nossa natureza.
Agora, leiam o terceiro e ltimo grupo de textosque podem ser usados
somente para defender a dicotomiae percebam como que o ambiente em que
alma e esprito so empregados traz-nos lies acerca de antropologia:

E aconteceu que, saindo-se-lhe a alma [heb. nephesh] (porque morreu),

chamou-lhe Benoni; mas seu pai chamou-lhe Benjamin (Gn 35.18).

Ento se estendeu sobre o menino trs vezes, e clamou ao SENHOR,

e disse: SENHOR meu Deus, rogo-te que a alma [heb. nephesh]
deste menino torne a entrar nele. E o SENHOR ouviu a voz de Elias; e
a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu (1Rs 17.21, 22).

E o p volte terra, como o era, e o esprito [heb. ruach] volte a Deus,

que o deu (Ec 12.7).

4
 E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma [gr.
psyche]; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e
o corpo (Mt 10.28).

E o seu esprito [gr. pneuma] voltou, e ela logo se levantou; e Jesus

mandou que lhe dessem de comer (Lc 8.55).

universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos

nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos [gr. pneuma] dos
justos aperfeioados (Hb 12,23).

E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas [gr.

psyche] dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por
amor do testemunho que deram (Ap 6.9).

Examinando-se esse terceiro grupo de passagens, constatamos que alma e

esprito aparecem num contexto completamente diferente, que nos permite
asseverar que o homem tem uma alma ou esprito em sua composio, que sai
do corpo por ocasio da morte. Diferentemente de 1Tessalonicenses 5.23,
Hebreus 4.12, xodo 1.5 e 1Samuel 30.12, os textos desse terceiro grupo so,
portanto, normativos quando investigamos a natureza humana, pois eles trazem
ntidas lies sobre esse tema.
Enfim, o que est sendo ressaltado com esses trs grupos de passagens que,
alterando-se o contexto, alma e esprito adquirem significados totalmente
diferentes. E, como vimos, somente os versculos do terceiro grupo (Gn 35.18;
1Rs 17.21, 22; Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 8.55; Hb 12.23; Ap 6.9) contm ensinamentos
sobre nossa constituio. Com relao a 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12, o
ambiente em que alma e esprito aparecem, nesses textos, impossibilita-nos
de legislar sobre antropologia. A simples citao desses dois termos, sem levar-
se em conta o contexto, no prova absolutamente nada. Para mim, a tricotomia
s teria fundamento bblico se existisse alguma passagem que dissesse algo do
tipo: E aconteceu que, saindo-se-lhe a alma e o esprito (porque morreu)...; E o
seu esprito e a sua alma voltaram, e ela logo se levantou.... Como tal passagem
no existe, a tricotomia revela-se insatisfatria para explicar a natureza humana.

A Bblia usa alma e esprito como sinnimos

H uma poro de textos mostrando que a alma e o esprito tm as mesmas

caractersticas e funes, o que s pode nos fazer concluir que esses dois
vocbulos so tratados na Bblia como sinnimos, referindo-se nica parte
imaterial e imortal do homem. Como veremos, tudo aquilo que a alma , o
esprito tambm , e tudo aquilo que a alma faz, o esprito tambm faz. Isso,

5
evidentemente, vai de encontro concepo tricotmica , pois esta apregoa que
a alma e o esprito so dois elementos distintos, que realizam tarefas distintas.
Vejam, na tabela abaixo, algumas passagens em que alma e esprito, em
contextos que tratam de antropologia,7 so empregados pelos autores bblicos
como sinnimos:

Alma Esprito

imaterial e imortal (Gn 35.18; 1Rs
17.21, 22; Mt 10.28; At 2.27, 31; 20.10;
Ap 6.9-11; 20.4).
Vivifica o corpo. Quando sai, o corpo
morre; quando retorna, o corpo
vivificado (Gn 35.18; 1Rs 17.21, 22; Mt
10.28; At 2.27, 31; 20.10; Ap 6.9-11;
20.4).
Relaciona-se com Deus (Ap 6.9-11;
20.4).
imaterial e imortal (Sl 146.4; Ec 12.7;
Lc 8.55; At 7.59; Hb 12.23; Tg 2.26).
Vivifica o corpo. Quando sai, o corpo
morre; quando retorna, o corpo
vivificado (Sl 146.4; Ec 12.7; Lc 8.55; At
7.59; Hb 12.23; Tg 2.26).
Relaciona-se com Deus (At 7.59; Hb
12.23).

Interpretando os dados dessa tabela, podemos fazer algumas afirmaes:

1. Tanto a alma quanto o esprito so imateriais e imortais. Ou seja,

ambos sobrevivem morte do corpo. Isso depe contra a idia de
alguns tricotomistas de que a alma cessa de existir quando o corpo
morre, restando apenas o esprito.
2. Tanto a alma quanto o esprito do vida ao corpo fsico. Ou seja,
alma e esprito foram criados por Deus com uma mesma funo:
vivificar o corpo material.
3. Tanto a alma quanto o esprito dos justos vo para o cu, para
desfrutar da presena do Senhor. Tais informaes bblicas colidem
com o argumento tricotomista de que somente o esprito relaciona-
se com Deus.8

Usando ainda essa tabela, vejam como a igualdade entre esprito e alma salta
aos olhos quando fazemos uma comparao entre dois textos: 1Reis 17.21, 22 e
Lucas 8.55. Se realizarmos uma rpida leitura desses dois relatos de
ressurreies, de imediato j notamos que eles so quase que idnticos, a no

7
Outros textos ainda poderiam ser includos nessa tabela, porm resolvi omiti-los por julg-los
ambguos: neles, alma e esprito podem ou no estar falando sobre a poro imaterial e
indestrutvel de nosso ser. Diante dessa ambigidade interpretativa, optei por alistar nessa
tabela somente os textos que trazem, claramente, alma e esprito no seu sentido antropolgico.
8
A Bblia tambm diz que o esprito tem intelecto (1Co 2.11), a despeito de os tricotomistas
alegarem que essa faculdade seja exclusiva da alma.

6
ser por uma nica diferena: enquanto 1Reis 17 traz a palavra alma, Lucas 8
traz a palavra esprito. Como veremos, essa diferena muito significativa,
pois comprova que esprito e alma, quando em contextos que tratam de
antropologia, identificam-se tanto pelo que so quanto pelo que fazem:

1. Em 1Reis 17.21, 22, quando a alma-nephesh sai do corpo, a pessoa

morre. Em Lucas 8.55, quando o esprito-pneuma sai do corpo, a
pessoa tambm morre.
2. Em 1Reis 17.21, 22, quando a alma-nephesh volta ao corpo, a pessoa
revive. Em Lucas 8.55, quando o esprito-pneuma volta ao corpo, a
pessoa tambm revive.
3. Em 1Reis 17.21, 22, a alma-nephesh no morre junto com o corpo. Ou
seja, ela imortal. Em Lucas 8.55, o esprito-pneuma tambm no
morre junto com o corpo. Ou seja, ele tambm imortal.
4. Em 1Reis 17.21, 22, a alma-nephesh imaterial. Em Lucas 8.55, o
esprito-pneuma tambm imaterial.
5. Em 1Reis 17.21, 22, a alma-nephesh essencial para vivificar o corpo.
Em Lucas 8.55, o espirito-pneuma tambm essencial para vivificar o
corpo.
6. Em 1Reis 17.21, 22, a alma-nephesh um elemento que faz parte da
constituio humana. Em Lucas 8.55, o esprito-pneuma tambm um
elemento que faz parte da constituio humana.

Como ficou claro, alma e esprito no apenas so idnticos (so elementos

imateriais e imortais da natureza humana), mas realizam a mesmssima funo
(fazem com que o corpo tenha vida), e isso corrobora, mais ainda, a tese de que
o homem um ser dicotmico.
Ainda existem dezenas de outros versculos que, apesar de no usarem alma
e esprito no seu sentido antropolgico, usam-nos, da mesma forma, como
sinnimos. Por exemplo, vejam algumas passagens nas quais esses dois termos,
em contextos que falam do relacionamento do justo com Deus, so usados
indistintamente:9

Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira
a minha alma [heb. nephesh] por ti, Deus (Sl 42.1).

Bendize, minha alma [heb. nephesh], ao SENHOR, e tudo o que h

em mim bendiga o seu santo nome. Bendize, minha alma, ao
SENHOR, e no te esqueas de nenhum de seus benefcios (Sl 103.1,
2).

9
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova, 1 edio, 1999, pgs. 389-92.

7
 Louvai ao SENHOR. minha alma [heb. nephesh], louva ao SENHOR
(Sl 146.1).

Com minha alma [heb. nephesh] te desejei de noite, e com o meu

esprito [heb. ruach], que est dentro de mim, madrugarei a buscar-
te... (Is 26.9).

Disse ento Maria: A minha alma [gr. psyche] engrandece ao Senhor, e

o meu esprito [gr. pneuma] se alegra em Deus meu Salvador (Lc 1.46).

Como se constata, para os autores bblicos era indiferente dizer que a alma
ou o esprito se relacionava com Deus, pois a mentalidade hebraica, tanto dos
dias do Antigo quanto do Novo Testamento, desconhecia qualquer diferena
entre esses dois termos.10 As Escrituras, pois, usam alma e esprito como
sinnimos, seja para falar de antropologia (como nos textos alistados na tabela
acima) ou no, motivo pelo qual no deveramos contrariar esse uso.

Anlise de 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12

A partir de agora, ser levada a efeito uma anlise dos principais textos de
apoio da tricotomia: 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12, visto que at agora
s fizemos alguns breves comentrios sobre esses dois versculos.

E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso

esprito [gr. pneuma], e alma [gr. psyche], e corpo, sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo (1Ts 5.23).

Como j havamos assinalado, os tricotomistas vem nessa passagem uma

prova de que o apstolo Paulo acreditava na triplicidade da natureza humana,
pois ele mencionou, ao lado de corpo, as palavras esprito e alma. Eis
duas razes por que discordamos dessa concluso. Em primeiro lugar, o fato de
as palavras alma e esprito serem mencionadas num texto no indica que
esse texto contenha alguma lio sobre a constituio humana. o contexto que
determina se essas palavras esto sendo usadas para falar desse assunto ou no
(v. pg. 3). Se o critrio para decidir se alma e esprito esto falando sobre
antropologia fosse simplesmente o critrio da citao, ento poderamos

10
Se fizermos uma contagem da ocorrncia de alma e esprito em toda a Bblia, em contextos que
falam de adorao, o resultado mostrar-se- totalmente desfavorvel idia tricotomista de que
somente o esprito se relaciona com Deus. Em cerca de oitenta por cento das ocorrncias desses
dois vocbulos, dito que a alma, e no o esprito, relaciona-se com o Criador. Portanto, os
nmeros bblicos s vm a corroborar a tese de que as Escrituras tratam esses dois termos como
sinnimos, seja para falar de antropologia ou no.

8
pegar qualquer texto bblico no qual essas palavras aparecessem e, em seguida,
alegar que esse texto est falando sobre nossa natureza. Entretanto, alm de
falta de bom senso, isso seria um erro em nossa exegese. Utilizando tal mtodo
interpretativo, no qual o contexto desprezado, qualquer pessoa poderia
defender ou inventar a teoria que quisesse, e a a interpretao bblica
transformar-se-ia num perfeito vale-tudo, onde a criatividade do intrprete
seria o nico limite.
Desse modo, inegvel que 1Tessalonicenses 5.23 menciona as palavras
esprito, alma e corpo, uma ao lado da outra. O que se questiona, porm,
a afirmao dos tricotomistas de que Paulo, ao dispor essas palavras dessa
forma, tivesse deixado uma lista contendo os nomes das partes de nossa
estrutura. O contexto dessa citao paulina no nos permite tirar essa
concluso.
Em segundo lugar, sempre til fazer uma comparao bastante
esclarecedora entre 1Tessalonicenses 5.23 e a seguinte declarao feita por
Jesus:

Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a

tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este
o primeiro mandamento (Mc 12.30; v. tb. Mt 22.37; Lc 10.27).

Se o fato de os termos esprito, alma e corpo serem citados, juntos, em

1Tessalonicenses 5.23 indica, necessariamente, que esse texto contm
informaes sobre antropologia, dando a entender que o homem tem trs
elementos em sua constituio, ento como que os tricotomistas interpretam
essas palavras de Jesus? Afinal, nosso Senhor citou quatro termos, um ao lado
do outro: corao, alma, entendimento e foras. Nesse caso, os
tricotomistas no deveriam concluir, tambm com base no critrio da citao,
que o homem composto de cinco partes (incluindo-se o corpo), em vez de
trs? Ao usar essas palavras, ser que Jesus estava descrevendo as partes de
nossa constituio?
Ora, seguramente tanto dicotomistas quanto tricotomistas, deparando-se
com os termos corao, alma, entendimento e foras, em Marcos 12.30,
logo entendem que o Filho de Deus, longe de falar sobre antropologia, valeu-se
de um recurso didtico a fim de reforar a idia de totalidade do ser humano: o
homem deve amar a Deus com todo o seu ser. Essa noo de totalidade fica
ainda mais evidente quando observamos que esses quatro termos vm
acompanhados pelo adjetivo todo: ...todo o teu corao... toda a tua alma...
todo o teu entendimento... todas as tuas foras.... Ao lanar mo desse
expediente, Jesus no estava dando uma lista dos componentes de nossa
estrutura, e por isso mesmo Ele estava livre para adicionar, caso quisesse, mais
termos alm dos que usou, pois obteria o mesmo resultado: Amars, pois, ao
Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu

9
entendimento, e de todas as tuas foras, e de todo o teu esprito, e de toda a tua
mente....
E esse mesmssimo raciocnio que devemos aplicar passagem de
1Tessalonicenses 5.23 (e, tambm, ao texto de Hb 4.12):

1. Do mesmo modo que Jesus empregou quatro palavras para enfatizar a

idia de totalidade do ser humano, sem com isso deixar qualquer lio
sobre antropologia, o mesmo ocorre com a declarao de Paulo. Ao citar
os termos esprito, alma e corpo, o apstolo no estava
transmitindo ensinamento algum sobre nossa natureza, mas apenas
dizendo aos tessalonicenses que eles deveriam estar totalmente
santificados para a vinda do Senhor. Paulo no quis dizer que somos
constitudos de trs partes.
2. Assim como na fala de Jesus, na de Paulo os vocbulos esprito,
alma e corpo encontram-se acompanhados por palavras que passam
essa idia de totalidade: ...vos santifique em tudo; e todo o vosso
esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis....
3. Da mesma forma que Jesus tinha liberdade para usar quantos termos
quisesse em Sua fala, igualmente Paulo poderia ter dito aos
tessalonicenses: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo
o vosso esprito, e alma, e corpo, e corao, e entendimento, e foras sejam
plenamente conservados irrepreensveis.... Essa liberdade reside no fato
de que tanto Jesus quanto Paulo, em suas declaraes, no estavam
expressando suas crenas antropolgicas.

Procedamos, agora, anlise do ltimo texto que, junto com

1Tessalonicenses 5.23, forma o alicerce da tricotomia: Hebreus 4.12. Percebam
como que a anlise deste idntica que fizemos daquele.

Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que

espada alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma [gr.
psyche] e do esprito [gr. pneuma], e das juntas e medulas, e apta para
discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb 4.12).

Ao empregar essa linguagem, estaria o autor da carta aos hebreus passando

alguma lio sobre nossa natureza, ensinando que temos dois elementos
imateriais: uma alma e um esprito?
Em primeiro lugar, alm de alma e esprito, no podemos nos esquecer
de que tambm foram mencionados os vocbulos juntas e medulas. Dessa
forma, se Hebreus 4.12 fala sobre antropologia, de modo que cada item alistado
corresponde a um elemento de nossa constituio, ento os tricotomistas
devem admitir, por questes de coerncia, que somos formados de cinco (e no

10
trs) componentes: alma, esprito, juntas, medulas e corpo, e no de
trs.
Em segundo lugar, significativo que o autor sagrado, ao mencionar os
termos alma, esprito, juntas e medulas, pretendeu, a exemplo do que
fizeram Jesus (Mc 12.30) e Paulo (1Ts 5.23), enfatizar a totalidade do ser humano.
Essa interpretao amparada pelo contexto:

Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que

espada alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do
esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e intenes do corao. E no h criatura alguma
encoberta diante dele; antes todas as coisas esto nuas e patentes aos
olhos daquele com quem temos de tratar (Hb 4.12, 13).

Conforme o escritor, a palavra de Deus to viva e eficaz, que ela

penetra, atinge o ser humano em sua totalidade, de modo que todas as coisas
ficam nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar.
Absolutamente nada escapa, nem mesmo os pensamentos e intenes do
corao. E para enfatizar essa integralidade do ser humano atingida pela
palavra, o escritor empregou, livremente, o mesmo recurso didtico utilizado
por Jesus e Paulo, valendo-se dos vocbulos alma, esprito, juntas e
medulas.

Enfim, 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12 no fazem qualquer aluso

natureza humana. As declaraes desses versculos podem ser facilmente
compreendidas luz: (1) de seu contexto imediato, (2) de uma comparao
entre o seu contedo e o de Marcos 12.30, e (3) do conhecimento de que a Bblia
usa os vocbulos alma e esprito como sinnimos.

Um elemento impessoal no pode relacionar-se com Deus

De acordo com os tricotomistas, a alma responsvel pelo intelecto

(pensamento, raciocnio, etc.), emoes (alegria, tristeza, etc.) e volio (vontade,
deciso, etc.). J o esprito, este a parte que se relaciona com Deus
(espiritualidade). Porm, penso que essa distino feita entre alma e esprito
acaba gerando uma grande contradio para a concepo tricotmica, como
explico abaixo.
Sabe-se que os atributos que qualificam um ser pessoal so intelecto, emoo
e vontade, de modo que qualquer criatura desprovida dessas caractersticas no
pode ser considerada uma pessoa. (Uma pedra, uma rvore ou um animal
irracional, por exemplo, no so seres pessoais, pois no possuem essas
qualidades.) Em vista disso, como que fica a posio tricotmica ao ensinar que
tais atributos esto presentes apenas na alma? Ora, se nosso esprito no pensa,

11
no sente e no tem vontade, ento s podemos concluir que ele no uma
pessoa, mas uma coisa, um elemento impessoal. Porm, como que uma
coisa pode relacionar-se com Deus ou com quem quer que seja? Como que os
tricotomistas solucionam essa contradio?
Para ns, esse problemaque surge a partir do momento em que os
tricotomistas diferenciam a alma do esprito, contrariando, assim, o uso bblico
desses dois termos intransponvel. A menos, claro, que admitam que as
Escrituras no fazem qualquer distino entre esses dois vocbulos,
considerando-os sinnimos.

CONCLUSO

Como demonstramos neste estudo, a concepo tricotmica da natureza

humana no encontra apoio nas Escrituras. Construir um argumento somente
em cima da citao dos termos alma e esprito, em 1Tessalonicenses 5.23 e
Hebreus 4.12, , para ns, uma linha de defesa muito frgil e, portanto,
indefensvel. Para comprovar a constituio trplice do ser humano, os
tricotomistas precisariam apresentar algum texto que dissesse que o homem
tem uma alma e um esprito. Entretanto, tal texto no pode ser encontrado na
Bblia, em parte alguma.
Em contraposio, existem bastantes passagensque s podem ser usadas
na defesa da dicotomiamostrando que o homem tem um componente
imaterial e imperecvel em sua estrutura, que se separa do corpo no momento
da morte. Como se isso no bastasse, ainda h muitas e claras evidncias de
que os escritores bblicos usavam alma e esprito como sinnimos, estivessem
falando sobre antropologia ou no. Se eles no faziam qualquer distino entre
esses dois vocbulos, ento contrariar isso acaba gerando problemas e
incoerncias para nosso entendimento bblico acerca da constituio humana.
Por fim, talvez os leitores tenham percebido que os assuntos Natureza
Humana e Destino Humano esto ntima e inseparavelmente relacionados,
pois nossa antropologia (o que somos) afeta diretamente nossa escatologia
individual (para onde vamos aps a morte). No por acaso que muitos dos
textos bblicos que relatam o momento da morte de pessoas, ou o estado delas
no ps-tmulo, so centrais para aprendermos acerca de nossa constituio (e
vice-versa). Esses dois assuntos so as duas faces de uma mesma moeda e,
portanto, devem ser tratados sempre em conjunto, uma vez que o
conhecimento de um lana luzes sobre o outro.
Ora, saber do vnculo entre esses dois temas reveste-se de grande relevncia
para esse debate, visto que a dicotomia, alm de ter a seu favor o fato de alma e
esprito serem usados na Bblia como sinnimos, apia-se em textos que falam

12
sobre o destino do homem aps a morte. No entanto, a tricotomia busca refgio
em duas passagens que no tm qualquer lio acerca do que se sucede com a
pessoa no momento da morte, tampouco sobre a condio dela no alm.
Portanto, a dicotomia , sem dvida, uma concepo muito mais slida e
confivel quando queremos conhecer nossa constituio, uma vez que os textos
que a apiam falam sobre o Destino Humano, assunto este que, como vimos,
est umbilicalmente ligado Natureza Humana.
Foi por causa da quantidade e do poder de convencimento de todas essas
evidncias que nos propusemos a defender, neste estudo, a dicotomia,
reputando-a como a posio que est de acordo com aquilo que as Escrituras
ensinam sobre nossa natureza. Deus nos criou com duas partes: corpo e alma (=
esprito).

Paulo Srgio de Arajo

BIBLIOGRAFIA

1. Charles Hodge. Teologia Sistemtica. Editora Hagnos, 1 edio, 2001.

2. Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. Editora Cultura Crist, 3 edio,
2007.
3. Millard J. Erickson. Introduo Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova,
1 edio, 1997.
4. Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova, 1 edio, 1999.

13