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III Congresso Luso-Brasileiro de Fenomenologia - ACTAS

GESTELL E GESTALT.
FENOMENOLOGIA DA CONFIGURAO TCNICA DO MUNDO EM HEIDEGGER

Irene BORGES-DUARTE
Universidade de vora

RESUMO: No Aditamento a A Origem da Obra de Arte, Heidegger esclarece o termo


Gestell, usado para designar a essncia da tcnica, relacionando-o com o sentido grego de
morph e o germnico de Gestalt. Com base nesta trplice implicao, sob a sombra duma
quarta a da noo kantiana de esquema , o presente trabalho procura desvelar o sentido
fenomenolgico da questo heideggeriana da tcnica, atendendo ao seu confronto com a
concepo morfolgica de Ernst Jnger.
PALAVRAS-CHAVE: Gestell Gestalt Morph Esquema

ABSTRACT: Gestell and Gestalt. The phenomenology of the worlds technical configuration in
Heidegger. In the Afterword to his The Origin of the Work of Art, Heidegger explains the
meaning of the word Gestell, therein used to express the essence of the Technic, and he does
so by relating it to the Greek sense of morph and its German correspondent, Gestalt. Based on
this triple association, and under the shadow of a fourth the Kantian notion of scheme this
essay attempts at uncovering the phenomenological meaning of Heideggers approach to the
issue of Technic, confronting it with Ernst Jngers morphological approach to the same topic.
KEYWORDS: Gestell Gestalt Morph Scheme

Irene BORGES-DUARTE

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Num trabalho anterior1, dediquei a minha ateno a explicitar o sentido do


tardio uso heideggeriano do termo Gestell para dizer a essncia da tcnica
moderna. Uma referncia aparecida no Aditamento a A origem da obra de Arte,
ainda mais tardio2, deu-me a chave que, desde ento, orienta a minha leitura:

Durch das so gedachte Ge-stell klrt sich der griechische Sinn von
morphe als Gestalt. Nun ist in der Tat das spter als ausdrckliches Leitwort
fr das Wesen der modernen Technik gebrauchte Wort Ge-stell von jenem
Ge-stell her gedacht (nicht vom Bchergestell und der Montage her).3

Vou partir daquele trabalho, a cujas linhas mestras aludirei, mas para
mostrar, complementarmente, algo que ento deixei em aberto:
1. que a escolha do termo Gestell tem uma razo fenomenolgica se por
fenomenologia entendemos, com Heidegger, o deixar aparecer na articulao da
palavra-discurso o que, mostrando-se, tambm se dissimula;
2. que essa fenomenologia do que vem linguagem implica no s uma
explorao da origem etimolgica, mas tambm um ter em conta da pregnncia
histrica (isto , no seu devir) do sentido nelas guardado;
3. que, por isso mesmo, a proximidade etimolgica entre Gestell e Gestalt
remete para um contexto do pensamento alemo - que atravs da ideia de
morfologia liga Goethe a Spengler e a Jnger, alm de estar presente na
Gestaltpsychologie;
4. que, finalmente, essa referncia que constitui o trao dominante da
compreenso do fenmeno da tcnica como constelao (Konstellation):
metfora csmica da relao a-ser na era tecnolgica escala planetria.

1 Borges-Duarte, I.: "La tesis de Heidegger sobre la tcnica", Anales del Seminario de Historia de la
Filosofa (Madrid), 10 (1993), 119-154.
2 O texto de Die Frage nach der Technik (doravante, FnT) foi publicado em 1954, embora proceda
de uma conferncia de 1949. O Aditamento a Der Ursprung des Kunstwerkes (doravante, Ukw)
foi, segundo o prprio Heidegger, escrito em 1956, apesar de s ter sido dado a conhecer em 1960,
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na ed. Reclam. Entre 1954 e 1955, escreve e publica ber die Linie, no Festschrift para Jnger. As
anotaes sobre Gestalt em Zu Ernst Jnger, Gesamtausgabe (doravante, GA) Bd. 90 (ed. Trawny)
esto registadas como procedentes de 1954. Os restantes manuscritos includos em GA 90 esto
datados de 1934-1954, 1940, 1939.
3 Heidegger, M: Holzwege, GA 5, ed. De F.-W. v. Hermann. Frankfurt, Klostermann, 1977, p. 72. Ed. pt

coordenada por I. Borges-Duarte: Caminhos de Floresta, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,


2002 (22012).

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Concluirei com a defesa, sobre essa base, da necessidade de integrar a


compreenso heideggeriana da tcnica no apenas num horizonte ontopoltico -
em que no desabitual desenvolv-lo, sendo, porm, bvio -, mas tambm, e
sobretudo, num contexto ontopoitico de projeco existenciria do novum,
metamrfico na plenitude e autenticidade da sua possibilidade. S neste sentido,
pode entender-se que Heidegger considere Ge-Stell como uma fulgurao
pregnante do Ereignis, isto , como modalidade apropiada de configurao do ser
no mundo.

1. A fenomenologia heideggeriana da atitude tcnica

Desde Ser e Tempo (1927) que a experincia fctica do ser aparecia,


partida e a maior parte das vezes, na direco do estar--mo (Zuhandenheit), que
a interrogao pragmtica da labuta quotidiana ocupada com as coisas - o
besorgender Umgang - introduzia com um tcito Wozu ou Womit: para que serve
isto?, com qu posso conseguir aquilo? Dir-se-ia, pois, que a tematizao
heideggeriana da conjuntura (Bewandnis), em que as coisas se nos presentificam
no mundo da vida, seria j a antecmara de uma concepo fenomenolgica da
Tcnica. Contudo, no foi assim.
Quando Heidegger, muito mais tarde (1954), expe em redaco definitiva
a sua Pergunta pela Tcnica4, aquele primeiro esboo do que o Umwelt do
exerccio quotidiano do fazer pela vida, com os outros, beira dos entes - a que,
assim, d sentido enquanto tal ou tal coisa -, no poderia integrar nada mais que a
abordagem preliminar da facticidade existencial do Dasein. Este move-se,
efectivamente, no seu pequeno mundo envolvente, como numa bem apetrechada
oficina. Esta forma primeira de relao ao meio alheia ao salto e mutao
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histrica que, na poca moderna, significar o consumar-se de uma maquinao


da ratio reddenda, que terminar por mercantilizar definitivamente o mundo
escala planetria, fazendo-o mirrar em mero armazm (de vveres, de matrias

4 Die Frage nach der Technik in Heidegger, M.: Vortrge und Aufstze, Pfullingen, Neske, 1954. Hoje
tambm em GA 7: Vortrge und Aufstze, ed. F.-W. von Herrmann, Frankfurt, Klostermann, 2000.

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primas, de fontes de energia, de mo de obra), em que as coisas e os humanos


perdero aquele seu carcter inicial de coisas e de humanos, que lhes pertencia
originariamente pela autenticidade da relao afectuosamente inteligente em que
eram acolhidos e nomeados no a de uma morada humana. Esta transformao
da relao imediata aos entes, beira dos quais residimos, no parecia previsvel a
partir das coordenadas hermenuticas avanadas em Ser e Tempo.
Considero, contudo, que aquela experincia inicial, eco-lgica e artesanal,
deixar-se-ia ainda traduzir naquilo que Heidegger caracterizar, em Die Frage
nach der Technik, como concepo instrumental e antropolgica da tcnica,
cuja verdade inicial soava na terminologia do -mo ou Zuhandenheit. No
entanto, esse uso que havia cunhado o sentido originrio das coisas transformou-
se, no caminho facticamente vencido, num abuso das coisas, que as reduziu a mero
instrumento ao servio da sociedade e civilizao. Assim, a instrumentalizao
antropomrfica do que h -mo deixou deriva o ser do que h que pensar: o que
a tcnica na sua essncia?, como se d o salto do uso ao abuso tcnico dos
entes?

2. procura de uma definio fenomenolgica

O texto de FnT comea com uma crtica do alcance e limites do que chama
definio instrumental e antropolgica da tcnica. Segundo esta leitura
generalizada, a tcnica um fazer humano que constitui o meio de alcanar
fins individual e socialmente desejveis. Esta definio , diz Heidegger,
correcta, pois corresponde ao que, humanamente e do ponto de vista do humano,
se procura no agir e conviver quotidiano residindo no mundo beira dos entes.
vlida porque descreve uma actividade finalista: quer no sentido do Womit-Wozu,
de que Heidegger falava em Ser e Tempo, quer no sentido da auto-interpretao
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moderna do homem como fim em si e de tudo quanto o rodeia como meio


tcnico-prtico para a sua auto-realizao plena.

A definio instrumental da tcnica at to tremendamente


correcta permitam-me que traduza aqui assim unheimlich richtig que
tambm certa para a tcnica moderna, de que se diz com bastante razo,

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que possui algo absolutamente diferente e, portanto, novo, relativamente


tcnica antiga do arteso.5

Continua, pois, a ser correcta - es bleibt richtig. No entanto, este acerto na


determinao falha, segundo Heidegger, na medida em que esquiva o cerne da
questo, constitudo pelo des-encobrir-se aletheiolgico do modo tcnico de
mostrar-se do ser, no seu a mundano. Se, do ponto de vista antropolgico, a
tcnica um meio para um fim; do ponto vista ontolgico, um produzir, um agir
que causa o aparecimento de algo que, se assim no fosse, no teria lugar. E neste
ponto que o texto de FnD introduz uma segunda definio, que, ampliando o
horizonte visado na pergunta e, portanto, tornando esta menos estrita ou precisa,
permite um desvio anfibolgico e descontextualizante conducente a uma
inesperada clareira: a tcnica uma forma de descobrir (Entbergen)6, isto ,
tem e exerce a sua essncia (west) no reino (Bereich) em que o descobrir e o no-
estar-encoberto, em que a aletheia, a verdade acontece7. E este acontece o que
se diz com o verbo geschehen: o acontecer histrico, o devir, no o dar-se sbito
da relao homem-ser, que Heidegger diz com o termo Ereignis. A Tcnica, na sua
essncia, , pois, em segundo lugar, coisa da histria, do devir. Por isso, o seu
terreno o da deambulao errante: um exemplo um caso que exemplar da
verdade a caminho, do seu tomar forma.
A caracterizao aletheiolgica da tcnica, nesta acepo ampla, em ambos
os seus momentos (inicial e moderno), e a mostrao da su validade, ocupam o
segundo momento do ensaio, que explicita fenomenolgicamente o caminho
percorrido, desde a oficina do arteso, de que falava em Sein und Zeit, at central
elctrica, na qual a natureza, pro-vocada tecnocientificamente, canalizada para
aparecer sob a forma de fonte de energia. O Rio de Heraclito, o Reno de Hlderlin
no so o fluxo que produz energia na central elctrica: Kraftwerk. So outra
coisa. Ou, melhor: a obra da tcnica que se revela como outra coisa, porque
visada e convocada por diferente olhar. O rio, ele mesmo, j no puro vigor
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imparvel (physis), mas meio para um fim alheio. O gigantismo do processo


gerou o monstruoso (Ungeheuer): o hino do poeta, em sintonia com a fora

5 FnT, 6; GA 7, 8.
6 FnT,12.
7 FnT,13.

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natural, trouxera a aparecer o rio ele mesmo na obra de arte (Kunstwerk); agora, a
tecnologia fora o rio a dissimular-se na imagem domesticada do que se contabiliza
como valioso e permanece encadeado ao progresso humano, industrialmente
dirigido.
No fundo, tudo se passa como se de uma mudana de lugar se tratasse: do
seu leito, o rio transvasa-se para os tubos que o controlam; da natureza prpria
salta representao que o agarra e, fixando, restringe. O primeiro lugar era o seu
prprio stio, que o poeta, afectivamente, compreendia e nomeava. O segundo,
um lugar virtual na civilizao e cultura, que cresce do projecto humano e com ele,
unilateralmente, pode autonomizar-se do primeiro.
A questo do lugar a que Heidegger, neste contexto, passa a trabalhar
intensamente, na procura de uma terceira definio, agora de novo mais precisa,
mas no horizonte alargado, encontrado como patamar intermdio. No se trata de
uma pesquisa lingustica, mas de uma descrio do que se d de verdade, isto ,
uma descrio fenomenolgica. Contudo, o fio metodolgico o de procurar as
palavras em que ressoa e se deixa ouvir o acontecer originrio do ter e dar
(historicamente) lugar a... Escutamos, assim, passar do Stellen natural ao
Herausstellen potico-sapiente, por um lado, e, por outro, noutra deriva, ao
Vorstellen moderno do mundo como imagem, e deste ao Bestellen tardo-moderno
das coisas-eidos como se fizessem parte de um catlogo imaginrio de um grande
armazm. A primeira via, procura respeitar o que aparece, no seu aparecer sentido
e consentido. A segunda to s manda e garante que aparea no lugar de antemo
pre-determinado e de acordo com a imagem-esboo pre-figurada. S que, neste
ponto, a histria do ser no mundo e linguagem fcticos, moldados pelo homem,
encontra-se com a voz que pretende recuperar a fora prstina do projecto
articulador do sentido: na culminao do processo, do mais extremo Perigo, v
Heidegger a aurora de uma nova poca do mostrar-se veritativo do ser: aquela que
denomina, insolitamente, com a palavra Ge-Stell: letra, com-posio
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Stellung + Zusammengestelltes8 embora sobre a base deformada de um termo


de uso comum, que designa, em geral, um estrado ou estrutura material, mais ou
menos rudimentar, composta de vrios elementos que encaixam uns nos outros.

8Veja-se Das Herkunftswrterbuch. Eine Etymologie der deutschen Sprache. Duden, Bd. 7.
Mannheim/Wien/Zrich, Duden Verlag, 1963, 218.

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A terceira definio da essncia da Tcnica reza, pois - se me permitem


traduzir algo livremente -, assim: Ge-stell [com-posio] significa: aquilo que con-
junta o pr [stellen, num lugar] que pe [im-pe, stellt] o homem, isto , que o
provoca a descobrir o real maneira do encomendar de algo em stock. E nesta
acepo que, enquanto modo de descobrir, que vigora na essncia da tcnica
moderna e que no ele mesmo algo tcnico9, a com-posio tecnolgica do
mundo age como determinao de um comportamento, isto de um modo de
relao (Verhalten), segundo um modelo socialmente expectado e, como tal,
destacado e isolado do fundo amorfo, de que se desprende como pregnante.
Embora j implcita em 1954, essa configurao socio-histrica e epocal
que ento apenas se desenha metaforicamente, como uma constelao ou
caminho estelar10 s mais tarde, no Aditamento a A origem da obra de Arte
explicitamente relacionada com o sentido grego de morph uma das quatro
causas, segundo Aristteles e traduzida para alemo como Gestalt:

Mediante a com-posio, assim pensada, apura-se o sentido grego de


morphe como figura. Ora, de facto, a palavra Ge-stell, que foi usada mais
tarde como palavra condutora para a essncia da tcnica moderna,
pensada a partir desta com-posio (e no a partir de estante e de
montagem).11

No deveria surpreender-nos encontrar registo desta mesma relao


etimolgica no dicionrio: a permeabilidade fontica da raz stell/stall faz de
Gestalt o adjectivo derivado do particpio verbal mittelhochdeutsch, im
Neuhochdeutsch durch Gestellt ersetzte.12 Considero que a relao intrnseca
Gestell/Gestalt e a consequente escolha do termo para nomear o que se d na
tcnica moderna caracterstica da metodologia ontofenomenolgica
heideggeriana, que persegue os trilhos da linguagem e o devir, neles, da
interpretao da verdade.
Irene BORGES-DUARTE

9 FnT, 20
10 FnT, 33: Die Konstellation, den Sternengang des Geheimnisses. Konstellation (< constellatio
< stella) , em alemo, die Stellung der Gestirne zueinander (Duden, ed. cit., 356)
11 Holzwege, GA 5, 72; nossa traduo: 91.

12 Duden, 217 e 675.

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3. A caminho da linguagem: a essncia da tcnica em Ge-Stell

Na abordagem, a que antes aludi, da FnT heideggeriana, estabeleci (desde o


prprio ttulo: A tese de Heidegger sobre a tcnica)13 uma comparao com outro
texto heideggeriano: A tese de Kant sobre o ser. Tentei ento mostrar duas
coisas: a importncia do termo escolhido para expresar a essncia da tcnica, para
o que segui um duplo percurso lingustico e fenomenolgico; e o carcter
esquemtico, maneira kantiana, do projecto tecnolgico - ou ciberntico,
como dir na conferncia de Atenas (1966)14 - do mundo, que o termo
heideggeriano Ge-Stell guarda em si. Muito abreviado, aquele trajecto era o
seguinte:
1. Procurava na lngua vulgar o rasto etimolgico que permitia escutar o
sentido originrio da raz stell: pr, no sentido de situar, pr no (seu) lugar, in
situ;
2. Mostrava, deste modo, como de Gestell (armao, estrado, estrutura
material) se passava a Ge-Stell como essncia da tcnica.
3. Analisava esta passagem em 3 momentos fundamentais: na raz stell, a
determinao tcnica de um lugar ou enquadramento para o mostrar-se ou
deixar-se ver de algo; no prefixo ge-, a determinao, a, da con-juno ou
articulao de um conjunto de elementos diversos; e, finalmente, a determinao,
assim, duma figura pregnante (Ge-stell), resultante do juntar-se dos elementos
formais e de contedo.
4. Conclua, por isso, que o cerne da noo de Ge-stell como essncia da
tcnica era aquela que aproximava o seu sentido do de Gestalt, que alm de
constituir uma palavra-chave da obra de Ernst Jnger, era uma transfigurao do
sentido que Heidegger dera ao esquematismo kantiano, unindo embora, para
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alm de Kant, o espao- tempo na figura.


Numa tentativa de resumir esse demorado percurso, recordo,
parafraseando, o que ento disse: Gestell indica sempre uma estrutura funcional,

13Veja-se nota 1.
14Die Herkunft der Kunst und die Bestimmung des Denkens, in Denkerfahrungen, ed. de H.
Heidegger, Frankfurt, Klostermann, 1983, 135-149. Veja-se pg. 142.

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cuja serventia consiste em permitir arrumar e expor elementos diversos, de tal


modo que estes encaixem uns com os outros, que fiquem unidos. Seja como base,
suporte ou enquadramento para qualquier outra cosa, Gestell sempre o lugar
(Stelle) ou posio (Stellung), em que algo posto (gestellt) e com-posto
(Zusammengestelltes), lugar, portanto, do encontro entre uns materiais (por ex.
livros numa estante ou roupa estendida num estendal), a armao que os sustenta
e a inteno, isto , a aco de pr os primeiros no segundo; posio que
determina a consumao ou Vollendung da coisa no seu sentido prprio.
Comprende-se, pois, por que que Heidegger inicia a sua meditao em FnT com
uma importante referncia teoria aristotlica da causalidade, antes de definir a
essncia da tcnica moderna como Ge-stell. Ge-Stell significar, por tanto: o com-
por de um com-posto que com-pe (que serve para impr uma ordem ao diverso).
, por um lado, um produto adequado ao servio requerido pelo ser-no-mundo ,
mas, por outro lado, produz por sua vez uma configurao, que, imagem da ordem
ou racionalidade humanas, d-imagem s coisas disponveis, ao servio dessa
racionalidade e das suas razes.15
Ge-Stell, dizia, , pois, a palavra-imagem, o emblema no mais puro
sentido kantiano, o esquema do projecto ciberntico do mundo: a forma da
obedincia das coisas ao domnio tcnico-cientfico do homem ocidental. Esta forma
no a priori no sentido kantiano: mas a priori para a compreenso epocal do ser.
No um dispositivo fixo, mas produto do devir e produtor de conformaes em
devir: momento culminante de uma metamorfose que se continua. Mas esta ideia
alcana maior claridade no confronto com o pensamento de Ernst Jnger.

4. Fenomenologia e Morfologia: a figura do no-sujeito

A ideia de metamorfose, que Heidegger propriamente no usa nunca


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encontrei nele tal metfora evoca Goethe e a sua teoria da Urpflanze. Aristteles
elaborara no conceito de morph o que Plato coagulara arquetipicamente na Ideia,

15 Veja-se Borges-Duarte, I., art. cit., 131.

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eidos. O suposto de uma morfologia da natureza orientava a pesquisa goethiana16,


que Spengler transps para o campo ingente da histria das civilizaes17. Sntese de
tudo isto o ensaio jngeriano de compreenso morfolgica do sculo XX, explorando
a noo de Gestalt como categoria histrico-cultural18. Conhecemos de Heidegger o
seu tratamento quase despectivo de Spengler de quem, contudo, em muitos
aspectos, est muito prximo. No conhecemos as suas leituras de Goethe,
praticamente ausente da sua obra. (Mas um alemo no desconhece Goethe!)
Conhecemos bastante bem, em contrapartida, a sua leitura em profundidade de Ernst
Jnger. As 472 pginas do volume da Gesamtausgabe (GA 90, 2004)19 a ele dedicado,
so prova disso. Mas a importncia dessa ateno j aparecia claramente destacada
na contribuio de Heidegger ao Festschrift de Jnger, inicialmente publicada sob o
ttulo ber Die Linie (1955), depois redenominada como Zur Seinsfrage (1956).
Detenhamo-nos aqui um momento.

no subttulo da obra, parece-me a mim, que a linguagem em O


Trabalhador manifesta mais claramente as suas linhas capitais: Herrschaft
und Gestalt domnio e figura. Caracteriza a planta da obra. Voc entende
Gestalt (figura), partida, no sentido da Gestaltpsychologie, como um todo
que compreende mais que a soma das suas partes.20

De facto, a definio de Jnger21 no diferente daquela de que von


Ehrenfels parte, implicando que o visto como figura no um agregado de

16 Veja-se Goethe, J. W.: A Metamorfose das Plantas, Lisboa, IN-CM, 1993. A tradutora Maria Filomena
Molder, na sua Introduo (p. 27, nota 8), chama a ateno para uma interessante referncia de
Goethe, a propsito de Schelling, a um esquematismo geral sobre a natureza e a arte. Para uma
compreenso global do significado e da repercusso do princpio morfolgico na obra de Goethe
incontornvel a consulta de: Molder, Maria Filomena, O pensamento morfolgico de Goethe, Lisboa, IN-
CM 1995.
17 Leia-se o Prlogo 2 edio alem (1920) de A Decadncia do Ocidente: dois espritos a quem

devo quase tudo: Goethe e Nietzsche. De Goethe, o mtodo; de Nietzsche, os problemas. [] eu converti
em viso panormica o que neles era uma perspectiva fugaz. Spengler, Oswald: La Decadencia de
Occidente, vol. I: Forma y Realidad. Madrid, Espasa-Calpe, 1940, 3.
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18 A repercusso da concepo spengleriana da filosofia da histria sobre o jovem Jnger por este

explicitamente reconhecida, considerando que a sua viso do Trabalhador constitui, justamente, um ir


mais alm dessa dvida. Veja-se Jnger, Ernst: Los Titanes venideros. Ideario ltimo recogido por
Antonio Gnoli y Franco Volpi, Barcelona, Pennsula 1998, 104-105.
19 Heidegger, Martin: Zu Ernst Jnger, GA 90, ed. Peter Trawny. Frankfurt, Klostermann, 2004.
20 Zur Seinsfrage, in Heidegger, M.: Wegmarken, Frankfurt, Klostermann, 1967, 222
21 A figura o todo que contm mais que a soma das partes. Veja-se: Jnger, Der Arbeiter. Herrschaft

und Gestalt. In Smmtliche Werke, Bd. 8 (Essays II), 37 ss. Na trad. pt. de A. Franco de S: O
Trabalhador. Domnio e Figura, Lisboa, Hugin, 2000, 65.

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elementos, mas um complexo a que subjaz um princpio (a tendncia para a


unidade)22.
Heidegger sublinha a importncia de que o visto no meramente
percepcionado, mas captado maneira da ideia platnica, num ver do no sensvel
que ideein um idear ou ver a essncia, de que tambm falava Husserl. O visto a
figura tem, pois, o carcter do imutvel, do ser em repouso. O que assim
trazido a emergir em-presena, ao mesmo tempo como selo e cunho, Stempel und
Prgung, o tipo, enquanto forma ou imagem prvia do poder vir -presena. O
prprio Jnger, numa referncia retrospectiva, reconhece que tinha uma viso neo-
platnica duma nova forma que imprimia o seu carcter e toda a realidade: a forma
do Trabalhador (Jnger, 1998, 105).
Heidegger, por seu lado, chama a ateno para que esta Ideia no est
pensada maneira de uma representao intelectual, nem no sentido kantiano da
ideia de uso meramente regulador, mas na acepo forte de dar cunho ao que,
atravs, visto: dar sentido ao que dele carece para mostrar-se. um jeito de, um
estilo conceito que nenhum dos dois maneja neste contexto, mas que ser uma mas
aplicaes fcticas do gestaltismo compreenso dos fenmenos culturais. Da que,
para Jnger, a figura seja Quelle der Sinngebung, fonte da doao de sentido e, nessa
medida, metaphysische Macht, um poder metafsico23, que imprime carcter
poca, mediante o seu exerccio enquanto tcnica. O prprio Jnger, alis, define-a
como tal:

Eu via o Trabalhador como uma espcie de figura prometeica, decerto


no como um proletrio. [] descrevi a nova realidade no nos termos
empricos com que a sociologia descreve um novo ordenamento, mas
concentrando-me na figura e nos rasgos essenciais do Trabalhador. Para
mim, portanto, trata-se duma forma que possui um carcter quase
metafsico, do mesmo modo que a Urpflanze de Goethe uma ideia
metafsica.24
Irene BORGES-DUARTE

22 Na aplicao Psicologia: Ch. v. Ehrenfels, ber Gestaltqualitten, 1980; depois Khler e Kofka. Nos
anos 50: Bertalanffy para a teoria dos sistemas (v. Bertalanffy, General System Theory, Braziller, New
York, 1969).
23 Zur Seinsfrage, e.c., 223.
24 Jnger, Los Titanes venideros, 40.

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Ora, para Heidegger, importa sobremaneira que Jnger desenhe a figura em


questo como antropomrfica, isto , uma forma de ser maneira do humano. Da a
sua contextualizao crtica:

() o aparecer da figura metafsica do humano enquanto fonte de


doao de sentido a consequncia ltima da posio da essncia do homem
segundo o padro do sujeito.25

No fundo, Heidegger v aqui a culminao da metafsica moderna da


subjectidade e no da subjectividade (nicht Subjektivitt als dem Fundament
fr die Objektivitt26), no a figura do subjectivo da egoidade (das Ichheit oder
Subjektiv der Egoitt) na figura essencial de Zarathustra, no seio da metafsica da
vontade nietzscheana. Esta fase da metamorfose a que corresponde, em Heidegger,
ao que ele chama, a este propsito, die vorgeformte gestalthafte Praesenz eines
Menschlenshlages (Typus)27: o tipo-figura que prefigura o ser no mundo de hoje,
maneira do Trabalhador.
Esta contextualizao brutal, pregnante ela mesma o que antecede a
passagem ao matiz diferenciador de Heidegger relativamente ao seu prprio salto
ber die Linie. Resumindo, de um modo algo abstruso mas conclusivo, cito:

A to frequente considerao de que o pensamento de Nietzsche tinha


fatalmente que acabar no potico mesmo s uma renncia ao questionar
pensante. Na verdade, no precisamos retroceder com o pensamento at
Deduo Transcendental das Categorias de Kant para ver que, ao vislumbrar
a figura, como fonte da doao de sentido, da legitimao do ser do ente
que se trata [...] Naturalmente, no h dvida nenhuma que o que aqui est
em jogo a essncia do humano [Menschenwesen]. Mas o estar a ser
[Wesen] em sentido verbal do humano, o ser-o-a no homem [das Da-
sein im Menschen] (v. KPM, 1929, 43) no humano.28

interessante notar que o prprio Heidegger quem estabelece a relao


entre Gestalt, maneira jngeriana, e o esquematismo kantiano, tematizado no
Kantbuch. Mas f-lo, sobretudo, para mostrar que a figura do Trabalhador fonte de
Irene BORGES-DUARTE

doao de sentido ao ente humano propriamente dito, legitimando uma forma epocal
do seu protagonismo, ao agir com as caractersticas que Jnger lhe atribuiu

25 Zur Seinsfrage, 225.


26 Zur Seinsfrage, 224.
27 ibidem
28 Zur Seinsfrage, 224-225.

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positivamente: a mobilizao do mundo. Mas, ao mesmo tempo que fica patente a


repercusso desta concepo sobre a sua prpria elaborao do tema tcnica sob a
figura de Ge-stell, ressalta igualmente a diferena que cr separ-lo de Jnger.
Enquanto este estaria ainda, na rbita de Nietzsche e do nietzscheano Spengler,
como o prprio reconhecia e, portanto, no que Heidegger chama a culminao do
pensar metafsico, Heidegger ele mesmo v-se, em contrapartida, para l da linha,
numa abordagem que, no humano, procura e atende ao que no-humano: o seu
ser-o-a.

Termino: A tardia incorporao do termo Ge-stell como essncia da tcnica


tem que ver com a meditao sobre Jnger, sobre a base de quem escreveu Kant e
o Problema da Metafsica, Da essncia da Verdade e A origem da Obra de Arte,
depois de ter pensado Ser e Tempo. Ge-stell, como diz a tardia interpolao do
Aditamento de Ukw, est decalcado na ideia de Gestalt a qual recolhe dois
sentidos: um explcito o de morphe aristotlica e outro, mais profundo e,
portanto, implcito o de esquema kantiano.
A essncia da Tcnica como Ge-stell significa a mobilizaao total do mundo
como produo do possvel novum s atravs da figura: o novum ser o que do ser
aceda a mostrar-se na figura no humana, no a do trabalhador na sua fora
produtora de uma outra imagem: a da apropriao recproca e originria do ser e
do seu a pela via do que, na poca da tecnologia totalitria, seria incria: o que
escapa ao controlo! O esquema do projecto tecnolgico do mundo abre o que o
controlo ciberntico no pode evitar. Mas... o que ?
Hubert L. Dreyfus recolhe uma ideia sugestiva, segundo a qual o poder de
salvao tornado possvel ao entender a essncia epocal da tecnologia e
indicativo dum renovado enraizamento no solo da histria do ser residiria na
preservao das prticas marginais e insignificantes, que resistem eficincia
Irene BORGES-DUARTE

tecnolgica: prticas como a amizade, regressar natureza selvagem, beber o


vinho regional com os amigos. certo que tambm elas correm o perigo de ser
mobilizadas como recursos (tursticos, paisagsticos, etc.), mas poderiam

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III Congresso Luso-Brasileiro de Fenomenologia - ACTAS

contribuir para a configurao dum novo paradigma cultural que nos fornecesse
uma nova maneira de fazer as coisas.29
Apesar da verdade destas opes fcticas, to ao estilo heideggeriano, no
creio que Heidegger se limitasse a essa viso ao fim e ao cabo, s tradicionalista
como alternativa ao estilo de vida da urbe global, uniforme e gigantesca. No creio
que tenha procurado sequer responder questo acima colocada, dando j uma
figura possvel ao novum potencial da civilizao tecnolgica. Acho que o que quis
foi que fizssemos cada um a experincia, em cada caso prpria, da pergunta. E
penso que as respostas sero fundamentalmente singulares, cuidando dum
caminho para o acontecer ainda imperceptvel duma outra abertura epocal ao ser.
Ou no.

Irene BORGES-DUARTE

29Dreyfus, H.L.: Heidegger on the connection between nihilism, art, technology and politics, in
Gignon, Ch. (Ed.), The Cambridge Companion to Heidegger, Cambridge University Press, 1993, 310.

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