Dtpw-From Conflict To Communion PT PDF

do conflito a comunho_CAPA_FINAL.
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ISBN: 978-85-7972-413-8
DO CONFLITO COMUNHO
COMEMORAO CONJUNTA CATLICO-LUTERANA
DA REFORMA EM 2017
RELATRIO DA COMISSO LUTERANA CATLICO-ROMANA PARA A UNIDADE
do conflito a comunho-Margem.indd 1 20/07/15 10:28

DO CONFLITO COMUNHO
COMEMORAO CONJUNTA CATLICO LUTERANA DA REFORMA EM 2017
1 Edio - 2015
Diretor Editorial:
Mons. Jamil Alves de Souza
Coordenao de Reviso:
Le cia Figueiredo
Reviso:
Renato Thiel
Projeto Grfico e Diagramao:
Lauriana Vinha
Capa:
Svio Gerardo
Responsvel pela traduo brasileira:
Erico Hammes
Comisso Bilateral de Dilogo Catlico-Luterano da CNBB
Ttulo do original:
From Conflict to Communion: Lutheran-Catholic Common Commemora on of the Reforma on in 2017
Report of the Lutheran-Roman Catholic Commission on Unity
P816d Pon cio Conselho Para a Promoo da Unidade dos Cristos e Federao Luterana Mundial
/ Do Conflito Comunho. Comemorao conjunta catlico-luterana da Reforma em 2017.
Relatrio da Comisso Luterana Catlico-Romana para a Unidade. Braslia, Edio cojunta
Edies CNBB e Editora Sinodal. 2015.
96 p.: 14 x 21 cm
ISBN Edies: 978-85-7972-413-8
ISBN Sinodal: 978-85-8194-058-8
1. Comisso Luterana Catlico Romano Igreja Eucaris a;
2. Reconhecimento Par lhando Alegria Evangelho Orao;
3. Conclio Va cano II Dilogo Luterano Comemorao Ba smo;
4. Movimento Reforma Autoridade Teologia Mons ca Ms ca.
CDU: 248.02
Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmi da por qualquer forma e/
ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em
qualquer sistema ou banco de dados sem permisso da CNBB.
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www.edicoescnbb.com.br E-mail: editora@editorasinodal.com.br

SUMRIO
Nota sobre a traduo brasileira ................................................................7

Carta da Comisso Luterana Catlico-Romana para a unidade...........8
Prefcio........................................................................................................ 10
Introduo .................................................................................................. 12
Captulo I
Comemorao da Reforma numa era ecumnica e global .......... 13
O carter das comemoraes anteriores............................................ 13
A primeira comemorao ecumnica ................................................ 14
Comemorao num novo contexto global e secular ...................... 15
Novos desafios para a comemorao de 2017 .................................. 17
Captulo II
Novas perspectivas sobre Martinho Lutero e a Reforma............. 18
Contribuies da pesquisa a respeito da Idade Mdia ................... 18
Pesquisa catlica sobre Lutero no sculo XX .................................. 19
Projetos ecumnicos preparando o caminho para o consenso ..... 20
Desenvolvimentos catlicos ................................................................ 21
Desenvolvimentos Luteranos .............................................................. 23
A importncia dos dilogos ecumnicos .......................................... 23
Captulo III
Um esboo histrico da Reforma Luterana e a
Resposta Catlica ................................................................................... 25
O que significa Reforma? ..................................................................... 25
O estopim da Reforma: a controvrsia das indulgncias............... 26
O processo contra Lutero .................................................................... 27
Encontros falidos ................................................................................... 29
A condenao de Martinho Lutero ................................................... 29

A autoridade da Escritura .................................................................... 30
Lutero em Worms .................................................................................. 31
O incio do movimento da Reforma.................................................. 32
Necessidade de uma superviso .......................................................... 32
Colocando a Escritura ao alcance do povo....................................... 33
Catecismos e hinos ................................................................................ 33
Ministros para as parquias ................................................................. 34
Tentativas teolgicas para superar o conflito religioso .................. 34
As guerras religiosas e a paz de Augsburgo....................................... 36
O Conclio de Trento ........................................................................... 37
Captulo IV
Temas bsicos da teologia de Lutero luz dos dilogos
Luterano Catlico-Romanos ........................................................... 42
A estrutura desse captulo .................................................................... 42
A herana medieval de Martinho Lutero ......................................... 43
Teologia monstica e mstica ............................................................... 44
Justificao .............................................................................................. 45
Eucaristia ................................................................................................. 56
Ministrio................................................................................................ 63
Dilogo luterano-catlico sobre o ministrio.................................. 68
Escritura e Tradio............................................................................... 74
Olhando para frente: o Evangelho e a Igreja .................................... 80
Em direo a um consenso ................................................................... 82
Captulo V
Chamados comemorao comum ................................................... 83
O Batismo: a base para a unidade e a comemorao comum ....... 83
Preparando a comemorao conjunta ............................................... 84
Partilhando a alegria no Evangelho ................................................... 84
Razes para arrependimento e lamento ............................................ 85
Orao pela unidade ............................................................................. 85

Avaliando o passado .............................................................................. 86
Reconhecimento catlico dos pecados contra a unidade .............. 87
Reconhecimento luterano dos pecados contra a unidade ............. 88
Captulo VI
Cinco imperativos ecumnicos ........................................................... 90
Abreviaturas ............................................................................................... 93
Declaraes Conjuntas da Comisso
Luterana Catlico-Romana ................................................................ 94
Comisso Luterano Catlico-Romana ............................................. 95

NOTA SOBRE A TRADUO BRASILEIRA
O corpo do texto aqui apresentado foi traduzido do original ingls,

com eventuais precises a partir da traduo alem. Para os textos
bblicos, foi usada a traduo da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil e se adotou a forma europeia de indicao de textos bblicos,
mais usual no mundo catlico brasileiro. Para os textos confessionais
da Reforma, reunidos na coletnea Die Bekenntnisschriften der
Evangelisch-Lutherischen Kirche, foi usada a traduo brasileira sob
o ttulo Livro de Concrdia, 5. ed., 2006; textos de concordncia da
Comisso Bilateral para o Dilogo Catlico-Luterano, assim como
da Igreja Catlica Romana, foram tomados da internet, quando
disponveis e, quando necessrio, adaptados ao portugus do Brasil.
Para a indicao das obras de Lutero nas notas de rodap, preferiu-se a
edio crtica (Weimarer Ausgabe, WA), em alemo, salvo nos casos das
citaes do Livro de Concrdia.

CARTA DA COMISSO LUTERANA CATLICO-ROMANA
PARA A UNIDADE
10 de fevereiro de 2014
s Conferncias Episcopais Catlicas, Bispos, Bispas, Presidentes e

Presidentas das Igrejas membro da Federao Luterana Mundial.
Estimadas irms, estimados irmos!

Temos a alegria de oferecer-lhes o informe ecumnico Do
Conflito Comunho Comemorao Conjunta Luterano -
Catlico-Romana da Reforma em 2017. Trata-se do mais recente
fruto do trabalho da Comisso Luterano - Catlico-Romana sobre
a unidade.
Desde 1967, esta Comisso, nomeada pelo Pontifcio Conselho
para a Promoo da Unidade dos Cristos (PCPUC) e a Federao
Luterana Mundial (FLM), tem sido o maior frum internacional
para as discusses ecumnicas luterano - catlico-romanas.
Enquanto dilogo teolgico bilateral tem contribudo para a busca
da unidade visvel do Corpo de Cristo.
Do Conflito Comunho oferece a catlicos e luteranos um enfoque
conjunto para a comemorao dos 500 anos da Reforma, em 2017.
a primeira tentativa histrica no mbito internacional de descrever
a histria da Reforma conjuntamente, de analisar os argumentos
teolgicos que estavam em jogo, de traar os desenvolvimentos
ecumnicos entre nossas comunhes, de identificar a convergncia
alcanada e as diferenas ainda persistentes.
Alm disso, baseando-se nesse informe, um grupo de trabalho
litrgico da PCPUC e da FLM est preparando algumas sugestes de
celebrao em nvel local, nacional e internacional para a comemorao
da Reforma, durante os anos de 2016 e 2017.
Recebam, portanto, o informe da Comisso com a esperana de que
constitua um ponto de partida para avanar para alm de uma histria
8

marcada pelo conflito, em direo a um presente e futuro que nos
conduza a uma comunho maior. Sintam-se animados a considerar o
estudo conjunto entre luteranos e catlicos segundo seus respectivos
contextos e realidades ecumnicas. Sintam-se convidados a envolver-se
nesse processo conforme o esprito da Comisso Conjunta, e, por isso,
com esprito de abertura e de crtica, e de empreender o caminho em
direo unidade plena e visvel da Igreja.
Cardeal Kurt Koch Presidente

Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos
Rev. Martin Junge Secretrio-Geral

Federao Luterana Mundial

PREFCIO
A luta de Martinho Lutero com Deus conduziu e definiu toda sua vida.
A pergunta como eu posso encontrar o Deus gracioso, inquietava-o
constantemente. Ele encontrou o Deus gracioso no Evangelho de Jesus
Cristo. A verdadeira teologia e conhecimento de Deus esto no Cristo
crucificado (Heidelberger Disputation).
Em 2017, cristos catlicos e luteranos olharo de maneira mais
adequada para os eventos que ocorreram h 500 anos, se colocarem o
Evangelho de Jesus Cristo no centro. O Evangelho deve ser celebrado
e comunicado s pessoas de nosso tempo para que o mundo creia
que Deus deu a si mesmo humanidade e nos chama comunho
consigo e com sua Igreja. Nisto est o motivo de nossa alegria em
nossa f comum.
A essa alegria tambm pertence um discernimento, um olhar crtico
sobre ns mesmos, no somente sobre o passado histrico, mas tambm
sobre o nosso presente. Ns cristos certamente no fomos sempre
fiis ao Evangelho; com demasiada frequncia nos conformamos ao
modo de ser e comportar do mundo nossa volta. Demasiadas vezes
obstrumos o caminho da boa notcia da graa divina.
Tanto como fiis individuais quanto como comunidade, todos
sempre temos necessidade de converso e reforma encorajados e
conduzidos pelo Esprito Santo. Quando nosso Mestre e Senhor,
Jesus Cristo, disse, arrependam-se, ele quis que toda vida dos fiis fosse
de arrependimento. Assim se l na afirmao inicial das 95 teses de
Lutero de 1517, que desencadeou o movimento da Reforma.
Ainda que essa tese seja tudo menos evidente, ns cristos luteranos
e catlicos, queremos lev-la a srio, dirigindo primeiro nosso olhar
crtico a ns mesmos e no sobre os outros. Tomamos como nossa
norma orientativa a doutrina da justificao que expressa a mensagem
do Evangelho, e, por isso, visa orientar toda a doutrina e prtica da
Igreja incessantemente para Cristo (Declarao Conjunta sobre a
Doutrina da Justificao 18).
10

A verdadeira unidade da Igreja s pode existir como unidade na verdade
do Evangelho de Jesus Cristo. O fato de a luta por essa verdade no
sculo XVI ter levado perda da unidade no Cristianismo Ocidental,
pertence s pginas obscuras da histria da Igreja. Em 2017 deveremos
confessar abertamente que, ao ferirmos a unidade da Igreja, nos tornamos
culpados diante de Jesus Cristo. Esse ano comemorativo nos coloca,
portanto, diante de dois desafios: a purificao e a cura das memrias, e a
restaurao da unidade crist, conforme a verdade do Evangelho de Jesus
Cristo (cf. Ef 4,4-6).
O texto a seguir descreve um caminho do conflito comunho
um caminho cujo objetivo ainda no alcanamos. Apesar disso, a
Comisso Para a Unidade Luterano-Catlica levou a srio as palavras
do Papa Joo XXIII: O que nos une maior do que o que nos divide.
Convidamos todas as pessoas crists a estudar o Relatrio de nossa
Comisso, com mente aberta e crtica, e a percorrer conosco o caminho
rumo a uma comunho mais profunda de todos os cristos.
Karlheinz Diez Eero Huovinen

Bispo Auxiliar de Fulda (coencarregado Bispo Emrito de Helsinki
por parte da Igreja Catlica) (Representante luterano)
11

INTRODUO
1. Em 2017, cristos catlicos e luteranos vo comemorar juntos

o quinto centenrio do incio da Reforma. Luteranos e catlicos hoje
se alegram com o crescimento da compreenso, da cooperao e do
respeito mtuos. Reconhecem o fato de que o que une mais do que
o que separa: sobretudo, a f comum no Deus Triuno e a revelao em
Jesus Cristo, assim como o reconhecimento das verdades bsicas da
doutrina da Justificao.
2. J o aniversrio dos 450 anos da Confisso de Augsburgo, em
1980, ofereceu a Catlicos e Luteranos a oportunidade para buscarem
uma compreenso comum das verdades fundamentais da f, ao colocar
Jesus Cristo como o centro vivo de nossa F Crist.1 Nos 500 anos de
nascimento de Martinho Lutero, em 1983, o dilogo internacional entre
catlicos e luteranos afirmou conjuntamente vrios temas essenciais de
Lutero. O relatrio da Comisso qualificou Lutero como Testemunha
de Jesus Cristo e declarou que cristos, sejam eles Protestantes ou Ca-
tlicos, no podem desconsiderar a pessoa e a mensagem desse homem.2
3. O prximo ano de 2017 desafia catlicos e luteranos a discu-
tirem, em dilogo, os temas e as consequncias da Reforma de Wit-
tenberg, centrada na pessoa e no pensamento de Martinho Lutero, e
elaborar perspectivas para recordar e apropriar-se da Reforma hoje. A
agenda da Reforma de Lutero representa um desafio teolgico e espiri-
tual atual tanto para catlicos quanto luteranos.
1 Comisso Mista Catlica Romana/Evanglica Luterana Internacional. All Under- One Christ:
Statement on the Augsburg Confession 1980, in Harding Meyer and Lucas Visher (Eds.). Gro-
wth in Agreement I: Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversa ons on a World
Level, 19721982 (Geneva: World Council of Churches, 1984), 24147. Tambm disponvel na
internet, em: <h p://www.prounione.urbe.it/dia-int/l-rc/doc/e_l-rc_onechrist.html>.
2 Comisso Mista Catlica Romana/Evanglica Luterana Internacional. Mar nho Lutero
Testemunha de Cristo I.1, in Jerey Gros, FSC, Harding Meyer and William G. Rusch (Eds.),
Growth in Agreement II: Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversa ons on a
World Level, 1982-1998 (Geneva: WCC Publica ons, 2000), 438. Disponvel em: <h ps://
www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/CA/ar cle/view/2172/2104>.
12

CAPTULO I
COMEMORAO DA REFORMA NUMA ERA ECUMNICA E GLOBAL
4. Toda comemorao tem seu contexto. Hoje, o contexto inclui

trs principais desafios que significam tanto oportunidades quanto
obrigaes: 1) a primeira comemorao que tem lugar na era ecum-
nica. Por isso, a comemorao comum uma ocasio para aprofundar
a comunho entre catlicos e luteranos; 2) a primeira comemorao
na era da globalizao. Por isso, a comemorao comum deve incorpo-
rar experincias e perspectivas de cristos do Sul e do Norte, do Leste e
do Oeste; 3) a primeira comemorao que deve ocupar-se com a ne-
cessidade de uma nova evangelizao, num tempo marcado pela proli-
ferao de novos movimentos religiosos e o crescimento da seculariza-
o em muitos lugares. Por isso, a comemorao comum representa a
oportunidade e a obrigao de ser um testemunho comum de f.
O carter das comemoraes anteriores

5. Relativamente cedo, o dia 31 de outubro de 1517 tornou-se um
smbolo da Reforma Protestante do sculo XVI. Ainda hoje muitas
igrejas luteranas lembram cada ano, no dia 31 de outubro, o evento co-
nhecido como a Reforma. As celebraes dos centenrios se tornaram
vistosas e festivas. Os pontos de vista opostos de grupos confessionais
diferentes eram especialmente visveis nesses eventos. Para os luteranos,
esses centenrios e dias comemorativos representavam ocasies para
mais uma vez contarem a histria da forma caracterstica evanglica
da sua igreja para justificarem sua existncia distintiva. Naturalmente,
essas comemoraes estavam ligadas crtica da Igreja Catlica Romana.
Por outro lado, os catlicos usavam tais eventos comemorativos como
oportunidade para acusar os luteranos de uma diviso injustificvel da
verdadeira Igreja e a rejeio do Evangelho de Cristo.
6. Agendas polticas e poltico-eclesisticas frequentemente
marcaram essas comemoraes centenrias anteriores. Em 1617, por
13

exemplo, o centsimo aniversrio ajudou a estabilizar e revitalizar a
identidade comum da Reforma dos Luteranos e Reformados em suas
celebraes comemorativas conjuntas. Luteranos e Reformados de-
monstraram sua solidariedade por fortes polmicas contra a Igreja Ca-
tlica Romana. Juntos celebraram Lutero como o libertador do jugo
romano. Bem mais tarde, em 1917, em meio primeira Guerra Mun-
dial, Lutero foi representado como um heri nacional alemo.
A primeira comemorao ecumnica

7. O ano de 2017 ver a primeira comemorao de um centen-
rio da Reforma a ter lugar na era ecumnica. Marcar tambm os 50
anos do dilogo luterano-catlico. Ao longo desses anos, como parte
do movimento ecumnico, a orao conjunta, o culto conjunto, e o
servio conjunto s suas comunidades enriqueceram catlicos e lute-
ranos. Juntos enfrentaram desafios polticos, sociais e econmicos. A
espiritualidade, evidente nos casamentos interconfessionais, trouxe
novas percepes e questes. Luteranos e catlicos tm sido capazes de
reinterpretar suas tradies teolgicas e suas prticas, reconhecendo as
influncias que tiveram uns sobre os outros. Por isso, querem comemo-
rar juntos o ano de 2017.
8. Essas mudanas requerem uma nova abordagem. No adequa-
do continuar repetindo antigos relatos da Reforma, que apresentam as
perspectivas luteranas e catlicas de forma separada e muitas vezes em
oposio uma outra. A lembrana histrica sempre seleciona dentre
uma grande abundncia de momentos histricos e insere os elementos
selecionados num todo com sentido. Por esses relatos do passado terem
sido em sua maior parte de oposio, no raras vezes intensificaram o
conflito entre as confisses, e s vezes levaram a uma hostilidade aberta.
9. A lembrana histrica teve consequncias materiais para as re-
laes das confisses entre si. Por essa razo, uma recordao ecumni-
ca comum da Reforma Luterana , ao mesmo tempo, to importante
e difcil. Ainda hoje, muitos catlicos associam a palavra Reforma
antes de tudo com a diviso da Igreja, enquanto muitos cristos lutera-
nos associam a palavra Reforma principalmente com a descoberta do
14

Evangelho, a certeza da f e da liberdade. Ser necessrio levar ambos os
pontos de partida a srio, de maneira a relacionar as duas perspectivas de
modo a poderem entrar em dilogo.
Comemorao num novo contexto global e secular

10. No ltimo sculo, o Cristianismo se tornou cada vez mais glo-
bal. Existem hoje cristos de vrias confisses por todo o mundo; o n-
mero de cristos no Sul est crescendo, enquanto no Norte est dimi-
nuindo. As igrejas do Sul esto assumindo uma importncia cada vez
maior no cristianismo mundial. Essas igrejas no percebem facilmente
os conflitos confessionais do sculo XVI como seus prprios conflitos,
mesmo que estejam conectadas com as igrejas da Europa e da Amrica
do Norte por vrias comunhes mundiais e compartilhem com elas
uma base doutrinal comum. No que diz respeito ao ano de 2017, ser
muito importante levar a srio as contribuies, questes e perspecti-
vas dessas igrejas do Sul.
11. Em pases onde o Cristianismo j teve seu lar por muitos s-
culos, muitas pessoas deixaram as igrejas em tempos recentes ou es-
queceram suas tradies eclesiais. Nessas tradies as igrejas passaram
adiante de gerao em gerao o que receberam do seu encontro com
a Sagrada Escritura: uma compreenso de Deus, da humanidade e do
mundo em resposta revelao de Deus em Jesus Cristo; a sabedo-
ria desenvolvida ao longo de geraes de experincia de vida inteira de
compromisso de cristos com Deus; e o tesouro de formas litrgicas,
hinos e oraes, prticas catequticas e servios diaconais. Como re-
sultado desse esquecimento, muito do que dividiu a Igreja no passado,
hoje virtualmente desconhecido.
12. O Ecumenismo, no entanto, no pode basear-se no esqueci-
mento da tradio. Como, ento, ser recordada a histria da Reforma
em 2017? Daquilo que foi motivo de luta das duas confisses no sculo
XVI o que merece ser preservado? Nossos pais e mes na f estavam
convencidos de que havia algo pelo que valia a pena lutar, algo neces-
srio para a vida com Deus. Como a tradio muitas vezes esqueci-
da pode ser posta ao alcance de nossos contemporneos, de tal modo
15

que no permaneam apenas objetos de interesse de antiqurio, mas
apoiem uma existncia crist vibrante? Como as tradies podem ser
passadas de forma a no abrir novas divises entre os cristos de dife-
rentes confisses?
16

Novos desafios para a comemorao de 2017
13. Ao longo dos sculos, a Igreja e a Cultura muitas vezes estive-
ram interligadas da forma mais ntima possvel. Muito do que perten-
cia vida da Igreja, no curso dos sculos, tambm encontrou lugar nas
culturas desses pases e ainda hoje tem papel importante, s vezes in-
dependentemente das igrejas. As preparaes para 2017 devero iden-
tificar esses vrios elementos da tradio, agora presentes na cultura,
para interpret-los e conduzir conversao entre igreja e cultura na
luz desses diferentes aspectos.
14. H mais de cem anos, movimentos pentecostais carismticos e
outros espalharam-se por todo o globo. Esses poderosos movimentos
destacaram novas nfases que fizeram parecer obsoletas muitas das an-
tigas controvrsias confessionais. O movimento pentecostal est pre-
sente em muitas outras igrejas na forma de movimento carismtico,
criando novos grupos de comunho e comunidades para alm dos vn-
culos confessionais. Portanto, esse movimento abre novas oportunida-
des ecumnicas enquanto, ao mesmo tempo, cria novos desafios que
vo ter um papel importante na comemorao da Reforma em 2017.
15. Enquanto os aniversrios anteriores da Reforma tiveram lugar
em pases confessionalmente homogneos, ou em pases onde a maio-
ria da populao era crist, hoje os cristos vivem mundialmente em
ambientes multirreligiosos. Esse pluralismo pe um novo desafio para
o ecumenismo, no tornando o ecumenismo suprfluo, mas, ao contr-
rio, ainda mais urgente, uma vez que a animosidade de oposies con-
fessionais prejudica a credibilidade crist. A maneira como os cristos
lidam com diferenas entre eles pode revelar algo sobre sua f a pessoas
de outras religies. Porque a questo de como resolver conflitos entre
cristos se coloca de forma especial por ocasio da recordao do incio
da Reforma, esse aspecto da mudana da situao do cristianismo me-
rece ateno especial em nossas reflexes no ano de 2017.
17

CAPTULO II
NOVAS PERSPECTIVAS SOBRE MARTINHO LUTERO E A REFORMA
16. O que aconteceu no passado no pode ser mudado, mas o que

e como lembrado, com o passar do tempo, de fato muda. Lembrar
torna o passado presente. Enquanto o passado em si inaltervel, a
presena do passado no presente altervel. Na perspectiva de 2017,
no se trata de contar uma histria diferente, mas de contar a histria
diferentemente.
17. Luteranos e catlicos tm muitas razes para contar sua histria
de uma forma nova. Eles se aproximaram por relaes familiares, pelo
servio misso mundial maior e pela resistncia comum a tiranias em
muitos lugares. Esses contatos mais profundos mudaram as percepes
mtuas, trazendo nova urgncia para o dilogo ecumnico e pesquisas
futuras. O movimento ecumnico alterou a orientao das percepes
das igrejas da Reforma: telogos ecumnicos decidiram no continuar
suas autoafirmaes confessionais em prejuzo dos seus parceiros de
dilogo, mas em vez disso, pesquisar sobre aquilo que comum nas
diferenas, at nas oposies, e, portanto, superando diferenas que
dividem as igrejas.
Contribuies da pesquisa a respeito da Idade Mdia

18. A pesquisa contribuiu muito, de diferentes maneiras, para mudar
a percepo do passado. No caso da Reforma, isso inclui tanto a apresen-
tao histrica feita pelos protestantes quanto pelos catlicos que foram
capazes de corrigir representaes confessionais anteriores da histria
por diretrizes metodolgicas rigorosas e a reflexo das condies de seus
prprios pontos de vista e pressupostos. Do lado catlico isso se aplica
especialmente s novas pesquisas sobre Lutero e a Reforma; e, do lado
protestante, a uma representao diferente da teologia medieval e a um
tratamento mais diferenciado da Idade Mdia tardia. Em representaes
correntes do perodo da Reforma, h tambm uma nova ateno a um
18

grande nmero de fatores no teolgicos: polticos, econmicos, sociais
e culturais. O paradigma da confessionalizao fez importantes corre-
es historiografia anterior do perodo.
19. A Idade Mdia tardia no mais vista como idade das trevas,
como era representada muitas vezes por protestantes, e nem mais per-
cebida como totalmente luminosa como em representaes catlicas an-
teriores. Esse perodo aparece hoje em suas grandes oposies: piedade
externa, por um lado, e uma grande interioridade, por outro; trabalhos
de teologia orientados para o do ut des (Dou para que me ds), de uma
parte, e a convico de que somos totalmente dependentes da graa de
Deus, de outra; indiferena em relao a obrigaes religiosas, e mesmo
obrigaes de ofcio, contrastando com a busca de srias reformas, como
em algumas das ordens monsticas.
20. A Igreja era tudo menos uma entidade monoltica. O corpus ch-
ristianum inclua teologias, estilos e concepes da Igreja muito diversas.
Historiadores dizem que o sculo XV foi um tempo especialmente pie-
doso na Igreja. Durante esse perodo, mais e mais pessoas leigas recebe-
ram uma boa formao, tornando-se, assim, vidas para ouvir melhores
pregaes e uma teologia que pudesse ajud-las a levarem uma vida crist
(melhor). Lutero entrou nessas correntes de teologia e piedade e lhes deu
novos desenvolvimentos.
Pesquisa catlica sobre Lutero no sculo XX

21. A pesquisa catlica sobre Lutero no sculo XX se construiu
sobre o interesse catlico na histria da Reforma que despertou na se-
gunda metade do sculo XIX. Esses telogos seguiram os esforos da
populao catlica no Imprio Alemo, dominado pelos protestantes
para se livrarem de uma historiografia protestante unilateral antirro-
mana. A ruptura aconteceu para a pesquisa catlica com a tese de que
Lutero superou em si mesmo um catolicismo que no era inteiramente
catlico. De acordo com essa viso, a vida e a doutrina da Igreja na
Idade Mdia tardia servia principalmente como um pano de fundo ne-
gativo sobre o qual se daria a Reforma: a crise no Catolicismo tornou
o protesto de Lutero convincente para muitos.
19

22. De uma forma nova, Lutero foi retratado como uma pessoa re-
ligiosa honesta e um homem consciencioso de orao. Meticulosa e
detalhada pesquisa histrica demonstrou que a literatura catlica sobre
Lutero durante os quatro sculos anteriores ao longo da Modernidade
foi significativamente influenciada pelos comentrios de Johannes Co-
chaleus, um oponente contemporneo de Lutero e conselheiro do Du-
que Jorge, da Saxnia. Cochaleus caracterizou Lutero como um monge
apstata, um destruidor do cristianismo, um corruptor da moral e um
hertico. A pesquisa catlica desse primeiro perodo de engajamento
crtico, mas simptico com o carter de Lutero, permitiu superar a abor-
dagem unilateral de tais obras polmicas sobre Lutero. Sbrias anlises
por parte de outros telogos catlicos mostraram que no foram os te-
mas centrais da Reforma, tais como a Justificao, o que levou diviso
da Igreja, mas, antes, o criticismo de Lutero condio da Igreja do seu
tempo, que decorria dessas preocupaes.
23. O passo seguinte para a pesquisa catlica sobre Lutero foi des-
cobrir contedos anlogos presentes em diferentes estruturas e siste-
mas de pensamento teolgico, explicitados especialmente por compa-
rao sistemtica entre telogos exemplares das duas confisses, Toms
de Aquino e Martinho Lutero. Esse trabalho permitiu aos telogos
entenderem a Teologia de Lutero no seu prprio contexto. Ao mes-
mo tempo, a pesquisa catlica examinou o significado da doutrina da
justificao na Confisso de Augsburgo (Augustana). Aqui as preocu-
paes reformadoras de Lutero puderam ser postas no contexto mais
amplo da composio das confisses luteranas. Dessa forma, a inten-
o da Confisso de Augsburgo pode ser vista como expresso funda-
mental tanto de preocupaes reformadoras quanto de preservao da
unidade da Igreja.
Projetos ecumnicos preparando o caminho para o consenso

24. Esses esforos levaram diretamente ao projeto ecumnico inicia-
do em 1980 por telogos luteranos e catlicos na Alemanha, por ocasio
do 450 aniversrio da apresentao da Confisso de Augsburgo, para
um reconhecimento catlico da Confisso de Augsburgo. Os extensos
20

resultados de um grupo de trabalho de telogos protestantes e catlicos,
seguindo as razes deste projeto de pesquisa catlica sobre Lutero resul-
taram no estudo Lehrverurteilungen kirchentrennend? (Condenaes
doutrinais dividem a Igreja?).3
25. A Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao,4 assina-
da pela Federao Luterana Mundial e a Igreja Catlica Romana em
1999, foi resultado desse trabalho bsico, bem como do trabalho do
dilogo americano Justification by Faith (sobre justificao pela f),5 e
afirmou um consenso nas verdades fundamentais da doutrina da justi-
ficao entre luteranos e catlicos.
Desenvolvimentos catlicos
26. O Conclio Vaticano II, respondendo renovao bblica, li-
trgica e patrstica das dcadas precedentes, tratou de temas como a
estima e a reverncia pela Sagrada Escritura na vida da Igreja; a redes-
coberta do sacerdcio comum de todos os batizados; a necessidade da
converso contnua e a reforma da Igreja; a compreenso da tarefa da
Igreja como servio; e a importncia da liberdade e responsabilidade
dos seres humanos, incluindo o reconhecimento da liberdade religiosa.
27. O Conclio igualmente afirmou elementos de santificao e ver-
dade mesmo fora das estruturas da Igreja Catlica Romana. Asseverou
que dentre os elementos e dons com que, tomados em conjunto, a pr-
pria Igreja edificada e vivificada, alguns e at muitos e muito impor-
tantes podem existir fora do mbito da Igreja Catlica. E o Conclio
nomeia esses elementos: a palavra de Deus escrita, a vida da graa, a f,
a esperana e a caridade e outros dons interiores do Esprito Santo e ele-
mentos visveis (UR, n. 3). O Conclio tambm falou das muitas aes
3 K. Lehmann/W. Pannenberg (Hg.). Lehrverurteilungen kirchentrennend? I: Rech er gung,

Sakramente und Amt im Zeitalter der Reforma on und heute, Freiburg/G ngen, 1986.
4 Federao Luterana Mundial e a Igreja Catlica Romana. Declarao Conjunta sobre a
Doutrina da Jus ficao. 31 de outubro de 1999. Disponvel em: <h p://www.luteranos.
com.br/conteudo/declaracao-conjunta-sobre-a-doutrina-da-jus ficacao-1999>. e <h p://
www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_
doc_31101999_cath-luth-joint-declara on_po.html>.
5 H. George Anderson, T. Aus n Murphy, Joseph A. Burgess (Eds.). Jus fica on by Faith. Lu-
therans and Catholics in Dialogue VII (Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House, 1985).
21

litrgicas da religio crist que so praticadas pelos irmos separados
e afirmou que conforme a condio de cada Igreja ou Comunidade,
estas aes podem realmente produzir a vida da graa. Devem mesmo
ser tidas como aptas para abrir a porta comunho da salvao (UR,
n. 3). O reconhecimento se estendeu no somente a elementos e aes
individuais nessas comunidades, mas tambm s Igrejas e comunidades
separadas como tais. Pois o Esprito de Cristo no recusa servir-se delas
como meios de salvao (UR, n. 3).
28. Na luz da renovao da teologia catlica, evidente no Conc-
lio Vaticano II, os catlicos hoje podem apreciar as preocupaes da
Reforma de Lutero e consider-las com maior abertura do que parecia
possvel antes.
29. Aproximaes implcitas com as preocupaes de Lutero leva-
ram a uma nova avaliao de sua catolicidade que teve lugar no contex-
to do reconhecimento de que sua inteno era reformar, no dividir a
Igreja. Isso evidente nos posicionamentos do Cardeal Johannes Wil-
lebrands e do Papa Joo Paulo II.6 A redescoberta dessas duas caracte-
rsticas centrais [de que no queria dividir e que queria reformar] de
sua pessoa e teologia levaram a uma nova compreenso ecumnica de
Lutero como testemunha do Evangelho.
30. Tambm o Papa Bento XVI, quando, em 2011, visitou o Con-
vento Agostiniano de Erfurt onde Lutero viveu como frade por aproxi-
madamente seis anos, reconheceu a maneira pela qual a pessoa e a teolo-
gia de Martinho Lutero puseram um desafio teologia catlica atual. O
Papa Bento XVI comentou: O que constantemente o inquietava [Lute-
ro] era a pergunta por Deus, era sua paixo profunda e fora condutora
de toda sua vida. Como posso encontrar o Deus gracioso? Essa questo
lhe apertava o corao e se constitui no fundamento de todas as suas
buscas teolgicas e suas lutas interiores. Para ele a teologia no era mera-
mente uma busca acadmica, mas a luta por si mesmo, que por sua vez
6 Jan Willebrands. Lecture to the 5th Assembly of the Lutheran World Federa on, on july 15,
1970, in La Documenta on Catholique (6 september 1970), p. 766; John Paul II. Le er to
Cardinal Willebrands for the Fi h Centenary of the Birth of Mar n Luther, in Informa on
Service, no. 52 (1983/II), 83-84.
22

era a luta com Deus. Como posso encontrar ao Deus da Graa? O fato
de que essa questo foi a fora condutora de toda sua vida nunca deixa
de me causar impresso. Quem ainda est preocupado com isso nos dias
atuais mesmo entre cristos? O que representa a pergunta por Deus
em nossas vidas? Em nossa pregao? A maioria das pessoas, mesmo cris-
ts, partem hoje da pressuposio de que Deus, fundamentalmente, no
est interessado em nossos pecados e virtudes.7
Desenvolvimentos Luteranos
31. A pesquisa luterana sobre Lutero e a Reforma tambm passa-
ram por considerveis desenvolvimentos. A experincia de duas guer-
ras mundiais derrubou convices sobre a histria e a relao entre o
Cristianismo e a cultura ocidental, enquanto o surgimento da teologia
querigmtica abriu uma nova avenida para pensar a respeito de Lu-
tero. O dilogo com historiadores ajudou a integrar fatores sociais e
histricos na descrio dos movimentos da Reforma. Telogos lute-
ranos reconheceram o entrelaamento de vises teolgicas e interes-
ses polticos no apenas por parte de catlicos, mas tambm de seu
prprio lado. O dilogo com telogos catlicos lhes ajudou a superar
vises unilateralmente confessionais e a tornarem-se mais autocrticos
de suas prprias tradies.
A importncia dos dilogos ecumnicos

32. Os parceiros de dilogo esto comprometidos com as doutrinas
das respectivas igrejas que, de acordo com suas prprias convices,
expressam a verdade da f. As doutrinas mostram muitas coisas em co-
mum, mas podem diferir, ou mesmo ser opostas, nas suas formulaes.
Pelas semelhanas, o dilogo possvel; pelas diferenas, necessrio.
33. O dilogo demonstra que os parceiros falam linguagens dife-
rentes e entendem o significado das palavras de maneira diferente;
7 Bento XVI. Discurso do Papa Bento XVI. Encontro com os representantes do Conselho da
Igreja Evanglica na Alemanha. 23 de setembro de 2011. Disponvel em: <h p://www.
va can.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2011/september/documents/hf_ben-xvi_
spe_20110923_evangelical-church-erfurt_po.html>.
23

fazem distines diferentes e refletem em formas diferentes de pensar.
Assim mesmo, o que parece ser uma oposio na expresso no sem-
pre uma oposio na substncia. A fim de determinar a relao exata
entre os respectivos artigos de doutrina, os textos devem ser interpreta-
dos luz do contexto histrico no qual surgiram. Isto permite ver onde
realmente existe uma diferena ou oposio e onde no existe.
34. O dilogo ecumnico significa afastar-se de modelos de pensa-
mentos que surgiram das diferenas confessionais e as enfatizam. Em
vez disso, no dilogo os parceiros olham primeiro o que tm em co-
mum e somente ento avaliam o significado de suas diferenas. Essas
diferenas, porm, no so desconsideradas ou tratadas casualmente,
pois o dilogo ecumnico a busca comum da verdade da f crist.
24

CAPTULO III
UM ESBOO HISTRICO DA REFORMA LUTERANA
E A RESPOSTA CATLICA
35. Hoje temos condies de juntos contarmos a histria da Re-

forma Luterana. Mesmo que luteranos e catlicos tenham pontos
de vista diferentes, por causa do dilogo ecumnico so capazes de
superar tradicionais hermenuticas antiprotestantes e anticatlicas
a fim de encontrar um caminho comum para rememorar os eventos
passados. Os prximos dois captulos no so uma descrio com-
pleta de toda histria e de todos os pontos teolgicos disputados.
Destacam-se somente as situaes histricas e os temas teolgicos
mais importantes da Reforma.
O que significa Reforma?

36. Na Antiguidade, o substantivo latino reformatio traduzia a ideia
de mudana de uma situao ruim do presente mediante uma volta aos
bons e melhores tempos do passado. Na Idade Mdia, o conceito de re-
formatio frequentemente era usado no contexto da reforma monstica.
As ordens monsticas se engajavam em reforma para superar o declnio
da disciplina e do estilo de vida religiosas. Um dos maiores movimen-
tos de reforma surgiu no sculo X, na Abadia de Cluny.
37. Na Idade Mdia tardia, o conceito da necessidade de reforma
foi aplicado a toda a Igreja. Os conclios da Igreja e quase toda dieta
do Sacro Imprio Romano estavam envolvidos com Reformatio. O
Conclio de Constana (1414-1418) considerou necessria a refor-
ma da Igreja na cabea e nos membros.8 Uma amplamente dissemi-
nada reforma intitulada Reformation Kaiser Sigmunds, conclamava
restaurao da ordem correta em praticamente todos os setores da
8 Conclio de Constana, sesso 3, 26 de maro de 1415, in J. Alberigo [Ed.]. Conciliorum Oe-

cumenicorum Decreta, Bologna, 1973, p. 407.
25

vida. Ao final do sculo XV a ideia da reforma tambm se estendeu
ao governo e universidade.9
38. O prprio Lutero usou o conceito de reformao. Em sua
Explanao das 95 teses afirma: A Igreja precisa de uma reforma
que no obra humana, ou seja, do Papa, ou de vrios homens, a
saber, os cardeais o que foi demonstrado nos conclios mais recen-
tes , mas obra de todo o mundo; na verdade, obra somente de
Deus.10 s vezes Lutero usou a palavra Reforma para descrever
medidas de ordem, por exemplo, das universidades. No seu tratado
sobre a Reforma nobreza crist [da Nao Alem], de 1520, ele
conclamou a um conclio justo e livre que permitiria debater as
propostas para uma reforma.11
39. O termo Reforma veio a ser usado para designar o complexo
de eventos histricos que, no sentido mais restrito, abrangem os anos
de 1517 a 1555, portanto, do tempo em que Martinho Lutero publi-
cou as 95 Teses at a Paz de Augsburgo. A controvrsia teolgica e
eclesial que Lutero desencadeou acabou envolvendo questes polti-
cas, econmicas e culturais devido situao do tempo. O que desig-
nado pelo termo Reforma, portanto, vai muito alm do que o prprio
Lutero pensava e pretendia. O conceito de Reforma como a designa-
o de toda uma poca vem de Leopoldo Von Ranke, o qual, no sculo
XIX, popularizou o costume de falar de uma idade da Reforma.
O estopim da Reforma: a controvrsia das indulgncias

40. No dia 31 de outubro de 1517, Lutero enviou suas 95 Teses,
intituladas Disputa sobre a Eficcia e o Poder das Indulgncias, como
um apndice de uma carta ao arcebispo de Mainz (Mogncia). Nesta
carta, Lutero expressa srias preocupaes a respeito da pregao e do
uso de indulgncias, que estavam ocorrendo sob a responsabilidade do
9 Cf. Federao Luterana Mundial e Pon cio Conselho para Promoo da Unidade dos Cris-
tos. The Apostolicity of the Church: Study Document of the LutheranRoman Catholic Com-
mission on Unity (Minneapolis, MN: Lutheran University Press, 2006), n. 92, n. 8. [=ApC].
10 Mar n Luther. Erluterungen der 95 Thesen. WA 1; 627, 27-31.
11 Cf. WA 6; 407, 1 (An den christlichen Adel deutscher Na on; 1520).
26

Arcebispo, e urgiu que ele fizesse mudanas. No mesmo dia, escreveu
uma outra carta a seu bispo diocesano Jernimo, de Brandenburg. Ao
enviar suas teses a alguns colegas e com muita probabilidade as afi-
xou na porta da igreja do castelo de Wittenberg, seu desejo era iniciar
um debate acadmico a respeito de questes abertas e no resolvidas
no tocante teoria e uso de indulgncias.
41. As indulgncias desempenhavam um papel importante na pie-
dade da poca. Uma indulgncia era entendida como uma remisso de
penas temporais devido a pecados cuja culpa j fora perdoada. Os cris-
tos podiam receber indulgncias sob determinadas condies prescri-
tas tais como orao, atos de caridade e dar esmolas por intermdio
da Igreja, que assim pensava dispensar e aplicar os tesouros das satisfa-
es de Cristo e dos santos aos penitentes.
42. Na opinio de Lutero, o uso das indulgncias prejudicava a es-
piritualidade crist. Ele colocava em questo se as indulgncias pode-
riam livrar os penitentes das penas impostas por Deus; se todas as pe-
nas impostas pelos sacerdotes poderiam ser transferidas ao purgatrio;
se os objetivos medicinais e purificadores das penas significavam que o
penitente sincero preferiria sofrer as penas ao invs de ser livre delas;
e se o dinheiro dado para indulgncias no deveria ser dado antes aos
pobres. Ele tambm manifestava estranheza quanto natureza do te-
souro da Igreja, do qual o Papa oferecia indulgncias.
O processo contra Lutero

43. As 95 Teses de Lutero se espalharam muito rapidamente por
toda a Alemanha e causaram uma grande sensao enquanto prejudica-
vam grandemente a campanha das indulgncias. Imediatamente espa-
lhou-se o rumor de que Lutero seria acusado de heresia. J em dezembro
de 1517, o Arcebispo de Mainz enviou as 95 Teses para Roma, acom-
panhadas de mais material, para um exame da teologia de Lutero.
44. Lutero ficou surpreso com a reao s suas teses, uma vez que
no havia previsto um acontecimento pblico e sim um debate acad-
mico. Ele temia que as teses pudessem facilmente ser mal-entendidas
27

se lidas por uma audincia mais ampla. Assim, no final de maro de
1518 publicou um sermo, em lngua alem Sermo sobre Indul-
gncia e Graa (Sermo von Ablass und Gnade). Foi um livrinho ex-
traordinariamente bem-sucedido que rapidamente fez de Lutero uma
figura bem conhecida para o pblico alemo. Lutero insistiu repetidas
vezes que, afora as primeiras quatro proposies, as teses no eram suas
prprias asseres definitivas, mas proposies escritas para o debate.
45. Roma estava preocupada em que o ensinamento de Lutero so-
laparia a doutrina da Igreja e a autoridade do Papa. Por conseguinte,
Lutero foi chamado a Roma para responder ao tribunal da Cria a res-
peito de sua teologia. No entanto, a pedido do Prncipe Eleitoral da
Saxnia, Frederico o Sbio, o processo foi transferido para a Alema-
nha, para a Dieta Imperial de Augsburgo. O Cardeal Cajetano recebeu
o mandato de interrogar Lutero. O mandato papal dizia que ou Lutero
se retrataria, ou caso se recusasse, o Cardeal teria o poder de expuls-
-lo imediatamente ou prend-lo e lev-lo a Roma. Aps o encontro,
Cajetano redigiu um pronunciamento oficial e o Papa promulgou-o
imediatamente aps o interrogatrio de Augsburgo, sem nenhuma res-
posta aos argumentos de Lutero.12
46. A ambivalncia fundamental persistiu ao longo de todo o pro-
cesso, levando excomunho de Lutero. Lutero ofereceu questes para
o debate e acrescentou outros argumentos. Ele e o pblico, informado
por diferentes panfletos e publicaes sobre sua posio e o andamen-
to do processo, esperavam um intercmbio de argumentos. Havia sido
prometido um processo justo a Lutero. No entanto, ainda que lhe ti-
vesse sido assegurado que seria ouvido, repetidas vezes recebeu a men-
sagem de que ou deveria retratar-se ou seria declarado herege.
47. No dia 13 de outubro de 1518, numa solene protestatio, Lutero
afirmou que estava de acordo com a Santa Igreja Romana e que ele no
poderia retratar-se antes de ser convencido de que estava errado. No
dia 22 de outubro, de novo insistiu de que pensava e ensinava segundo
a doutrina da Igreja Romana.
12 Leo X. Cum postquam, 9 de novembro de 1518, DH 1448, cf. 1467 e 2641.
28

Encontros falidos
48. Antes de seu encontro com Lutero, o Cardeal Cajetano havia es-
tudado muito cuidadosamente os escritos do professor de Wittenberg
e havia escrito tratados sobre os mesmos. Mas Cajetano interpretou
Lutero com seus prprios conceitos e, por conseguinte, entendeu mal
a Lutero no que diz respeito certeza da f, mesmo representando cor-
retamente os detalhes de sua posio. De sua parte, Lutero, no estava
familiarizado com a teologia do cardeal, e o interrogatrio, que permitia
apenas uma discusso limitada, pressionava Lutero a se retratar. No lhe
foi dada oportunidade para entender a posio do cardeal. uma trag-
dia que dois dos mais importantes telogos do sculo XVI encontraram
um ao outro num processo de heresia.
49. Nos anos seguintes, a Teologia de Lutero se desenvolveu rapida-
mente, dando lugar a novos motivos para controvrsia. O telogo acu-
sado trabalhava para defender sua posio e ganhar aliados na luta com
os que pretendiam declar-lo herege. Apareceram muitas publicaes,
tanto a favor como contra Lutero, mas houve apenas um debate, em
1519, em Leipzig (Lpsia), entre Andreas Bodenstein von Karlstadt e
Lutero por um lado, e Johannes Eck, por outro.
A condenao de Martinho Lutero

50. Entrementes, em Roma, o processo contra Lutero continuava
e, por fim, o Papa Leo X decidiu agir. Para cumprir com seu of-
cio pastoral sentiu-se no dever de proteger a f ortodoxa dos que
distorcem e adulteram as Escrituras a ponto de no serem mais o
Evangelho de Cristo.13 Assim, em 15 de junho, o Papa publicou a bula
Exsurge Domine, condenando 41 proposies tomadas de vrias pu-
blicaes de Lutero. Ainda que todas elas possam ser encontradas nos
escritos de Lutero e estejam citadas corretamente, so tomadas fora de
seu contexto respectivo. Exsurge Domine descreve essas proposies
como herticas, ou escandalosas, ou falsas, ou ofensivas aos ouvidos
13 Peter Fabisch and Erwin Iserloh (Eds.). Exsurge Domine, in Dokumente zur Causa Lutheri
(1517-1521), vol. 2 (Mnster: Aschendorsche, 1991), p. 366; Exsurge Domine, DH 1467-
1472. Disponvel em: <www.ewtn.com/ library/papaldoc/l10exdom.htm>.
29

piedosos, ou perigosas para as mentes simples, ou subversivas para a ver-
dade catlica,14 sem especificar que qualificao se aplica a qual propo-
sio. Ao final da bula, o Papa expressou a frustrao pelo fato de Lutero
no haver respondido a nenhuma das oportunidades oferecidas para dis-
cusso. Mostrou-se, contudo, esperanoso de que Lutero se converteria
de corao e se afastaria de seus erros. O Papa Leo X deu a Lutero 60
dias para se retratar de seus erros ou enfrentar a excomunho.
51. Eck e Aleander, que publicaram Exsurge Domine em alemo,
solicitaram que as obras de Lutero fossem queimadas. Em resposta, no
dia 10 de dezembro de 1520, alguns telogos de Wittenberg queima-
ram alguns livros equivalentes ao que posteriormente seria conhecido
como Direito Cannico, junto com alguns livros de oponentes de
Lutero. E Lutero atirou a bula papal no fogo. Estava, portanto, claro
que Lutero no estava disposto a se retratar. No dia 3 de janeiro de
1521 veio a excomunho pela bula Decet Romanum Pontificem.
A autoridade da Escritura
52. O conflito relativo s indulgncias rapidamente se transformou
num conflito sobre a autoridade. Para Lutero, a cria romana perdera sua
autoridade ao insistir apenas formalmente em sua prpria autoridade ao
invs de argumentar biblicamente. No incio da luta, as autoridades (fon-
tes) teolgicas Escritura, Santos Padres e Tradio Cannica repre-
sentavam uma unidade para Lutero. No curso do conflito, essa unidade
se rompeu quando Lutero concluiu que os cnones, na forma como eram
interpretados pelos oficiais romanos, conflitavam com as Escrituras. Da
parte catlica, o tema no era tanto a autoridade da Escritura, com a qual
estavam de acordo, mas a interpretao adequada da Escritura.
53. Quando Lutero no via uma base bblica nas posies romanas,
ou julgava estarem at mesmo em contradio com a mensagem bbli-
ca, comeou a pensar no Papa como Anticristo. Com essa acusao,
certamente chocante, Lutero quis dizer que o Papa no deixava Cristo
dizer o que pretendia dizer e que o Papa havia colocado a si mesmo
14 DH, n. 1492.
30

acima da Bblia, ao invs de se submeter sua autoridade. O Papa afir-
mava ser sua autoridade de iure divino (de direito divino), enquanto
Lutero no podia encontrar uma evidncia bblica para essa pretenso.
Lutero em Worms
54. De acordo com as leis do Sagrado Imprio Romano da Nao
Germnica, uma pessoa excomungada tambm teria de ser posta sob
condenao imperial. No entanto, os membros da Dieta de Worms
requereram que uma autoridade independente interrogasse Lutero.
Assim, Lutero foi chamado a Worms e o Imperador, apesar de Lutero
ter sido declarado herege, ofereceu-lhe uma entrada segura na cidade.
Lutero esperava uma disputa na Dieta, mas foi somente perguntado se
escrevera determinados livros, que estavam numa mesa sua frente, e
se estava preparado para se retratar.
55. Lutero respondeu a esse convite de retratao com suas famosas
palavras: Enquanto eu estiver convencido pelo testemunho das Escri-
turas ou por uma razo clara (j que no acredito nem no Papa ou nos
conclios somente, j que bem conhecido que muitas vezes erraram
e se contradisseram), eu estou vinculado pelas Escrituras que citei, e
minha conscincia est presa s Palavras de Deus. Eu no posso e no
quero retratar-me de nada uma vez que no nem seguro nem correto
ir contra a conscincia. Ajude-me Deus. Amm.15
56. Em resposta, o Imperador Carlos V fez um importante discurso
no qual exps suas intenes. O Imperador destacou o fato de ser des-
cendente de uma longa linhagem de soberanos que sempre considera-
ram seu dever defender a f catlica para a salvao das almas, e que
ele tinha esse mesmo dever. O Imperador argumentou que um simples
frade erra quando sua opinio est em oposio a todo o cristianismo
dos ltimos 1000 anos.16
15 WA 7; 838,49. Die Worte Ich kann nicht anderst, hier stehe ich sind nicht gesichert (siehe
WA z. St. mit Verweis auf die Reichstagsakten). Essas palavras esto em alemo no texto la no,
mas, segundo especialistas, h boas razes para crer que no teriam sido ditas por Lutero.
16 Fritz Reuter (Hrsg.). Der Reichstag zu Worms von 1521: Reichspoli k und Luthersache, vol. 2
(Kln and Wien: Bhlau, 1981), 22629; ver tambm LW 32, 114-15, n. 9.
31

57. A Dieta de Worms transformou Lutero num fora da lei que de-
veria ser preso ou mesmo morto e ordenou aos governantes suprimirem
a heresia luterana. Mas, uma vez que os argumentos de Lutero eram
convincentes para muitos dos prncipes e cidades imperiais, eles no
cumpriram a ordem.
O incio do movimento da Reforma

58. A compreenso que Lutero tinha do Evangelho era convincente
para um nmero crescente de sacerdotes, monges e pregadores que ten-
tavam incorporar essa compreenso em suas pregaes. Sinais visveis
de mudana comearam a aparecer quando pessoas leigas passaram a
receber a comunho sob as duas espcies, quando alguns sacerdotes e
monges se casavam, certas regras de jejum no eram mais observadas e
s vezes se desrespeitavam imagens e relquias.
59. Lutero no teve a inteno de fundar uma nova Igreja, mas fazia
parte de um amplo e multifacetado desejo de reforma. Ele teve um papel
sempre mais ativo, tentando contribuir para a reforma de prticas e doutri-
nas que pareciam estar baseadas somente na autoridade humana em tenso
ou contradio com as Escrituras. No seu Tratado para a Nobreza Alem
(1520), Lutero argumentava em favor do sacerdcio de todos os batizados
e, portanto, para um papel ativo das pessoas leigas na reforma da Igreja.
De fato, as pessoas leigas tiveram um papel importante no movimento da
Reforma, seja como prncipes, magistrados ou povo simples.
Necessidade de uma superviso

60. Uma vez que no existia um plano central e nem uma agn-
cia central para organizar as reformas, a situao era muito diferen-
te de cidade para cidade e de vilarejo a vilarejo. Surgiu a necessidade
de organizar visitaes eclesiais. Como isso implicava a autoridade de
prncipes ou magistrados, os reformadores solicitaram, em 1527, ao
Prncipe Eleitoral da Saxnia que estabelecesse e autorizasse comisses
de visitao. Suas tarefas consistiam no apenas em avaliar a pregao
e toda atuao dos ministros, mas tambm, assegurar que recebessem
recursos para seu sustento pessoal.
32

61. A comisso instalava algo assim como um governo da Igreja. Os
superintendentes eram encarregados da superviso dos ministros de
uma determinada regio e sua doutrina e modo de vida. Tambm exa-
minavam a organizao do culto e verificavam sua unidade. Em 1528,
foi publicado um manual de ministros que abordava a maior parte dos
problemas doutrinais e prticos. Esse manual teve um papel importan-
te na histria das confisses doutrinais luteranas.
Colocando a Escritura ao alcance do povo

62. Lutero, junto com colegas da Universidade de Wittenberg, tra-
duziu a Bblia para o alemo de modo que mais pessoas eram capazes
de l-la para si mesmas e, dentre outros usos, para seu discernimento
espiritual e teolgico em vista de sua participao na vida da Igreja.
Por essa razo, os reformadores luteranos fundaram escolas tanto para
meninos como para meninas e envidaram srios esforos de convenci-
mento dos pais para que enviassem suas crianas escola.
Catecismos e hinos
63. A fim de superar a fragilidade de conhecimento da f crist
entre ministros e o povo leigo, Lutero escreveu seu Catecismo Menor
para o pblico em geral, e o Catecismo Maior destinado aos pastores
e s pessoas leigas de nvel mais elevado de formao. Os catecismos
expunham os dez mandamentos, a Orao do Senhor, os credos, e in-
cluam sees sobre os sacramentos do Santo Batismo e da Santa Ceia.
O Catecismo Menor, o livro mais influente de Lutero, aumentou gran-
demente o conhecimento da f entre o povo simples.
64. Esses catecismos queriam ajudar o povo a viver a f crist e capa-
cit-lo ao discernimento teolgico e espiritual. Os catecismos ilustram
o fato de que, para os reformadores, a f consiste no apenas em confiar
em Cristo e em sua promessa, mas tambm afirmar o contedo propo-
sicional da f que pode e deve ser estudado.
65. A fim de promover a participao leiga nos cultos, os reforma-
dores escreveram hinos e publicaram livros de hinos. Esses tiveram um
papel duradouro na espiritualidade luterana e se tornaram parte do te-
souro herdado para toda a Igreja.
33

Ministros para as parquias
66. Agora que as parquias luteranas tinham as Escrituras em lngua
verncula, tinham os catecismos, os hinos e a organizao da Igreja e do
culto, o maior problema que se punha era como prover ministros para as
parquias? Durante os primeiros anos da Reforma, muitos sacerdotes e
monges se tornaram ministros luteranos, de modo que havia suficientes
pastores disposio. Mas esse mtodo de recrutar ministros acabou sen-
do insuficiente.
67. importante notar que os reformadores esperaram at 1535 para
organizar suas prprias ordenaes em Wittenberg. Na Confisso de
Augsburgo (1530), os reformadores declararam que estavam preparados
para obedecer aos bispos, se permitissem a pregao do Evangelho de
acordo com a f reformada. Como isso no aconteceu, os reformadores
tiveram que escolher entre a manuteno do caminho tradicional de or-
denao dos sacerdotes pelos bispos, e dessa maneira desistir da pregao
segundo a Reforma, ou manter a Reforma e realizar a ordenao de pasto-
res por outros pastores. Os reformadores escolheram o segundo caminho,
apelando a uma tradio de interpretar as Epstolas Pastorais que remon-
tava a Jernimo, na Igreja primitiva.
68. Os membros da Faculdade Teolgica de Wittenberg, agindo
a encargo da Igreja, examinavam tanto a doutrina quanto a vida dos
candidatos. As ordenaes tinham lugar em Wittenberg, e no nas
parquias dos ordenandos, uma vez que os ministros eram ordenados
para servir Igreja inteira. As testemunhas de ordenao enfatizavam
a concordncia doutrinal dos ordenandos com a Igreja Catlica. O
rito da ordenao consistia na imposio das mos e na invocao do
Esprito Santo.
Tentativas teolgicas para superar o conflito religioso

69. A Confisso de Augsburgo (1530) tentou resolver o conflito re-
ligioso nascido com a Reforma Luterana. A primeira parte (art. 1-21)
apresenta o ensinamento luterano, tido como concorde com a doutrina
34

da Igreja Catlica ou da Igreja Romana.17 A segunda parte se ocupa
das mudanas iniciadas pelos reformadores para corrigir certas prticas
entendidas como abusos (art. 22-28), dando razes para mudar essas
prticas. O final da primeira parte diz: Esta mais ou menos, a suma
da doutrina entre ns. Pode ver-se que nela nada existe que divirja das
Escrituras, ou da Igreja Catlica, ou da Igreja Romana, at onde nos
conhecida dos escritores. Assim sendo, julgamos duramente os que re-
querem sejam os nossos tidos por hereges.18
70. A Confisso de Augsburgo um testemunho forte em favor dos
reformadores luteranos em sua tentativa de manter a unidade da Igreja
e permanecer na nica igreja visvel. Ao apresentarem explicitamente
as diferenas como sendo de menor importncia, fizeram algo pareci-
do ao que chamaramos hoje de consenso diferenciado.
71. Imediatamente, alguns telogos catlicos viram a necessidade
de responder Confisso de Augsburgo e rapidamente produziram a
Refutao da Confisso de Augsburgo. Essa Refutao seguia de perto
ao texto e aos argumentos da Confisso. A Refutao afirmava, com
a Confisso de Augsburgo, um nmero considervel de ensinamentos
centrais da f crist, tais como a doutrina sobre a Trindade, Cristo e o
Batismo. De outra parte, no entanto, a Refutao rejeitava numerosos
ensinamentos luteranos doutrinais sobre a Igreja e sacramentos com
base em textos bblicos e patrsticos. Como os luteranos no puderam
ser persuadidos pelos argumentos da Refutao, iniciou-se um dilogo
oficial em fins de agosto de 1530 para reconciliar as diferenas entre
a Confisso de Augsburgo e a Refutao Confisso de Augsburgo. Esse
dilogo, no entanto, no foi capaz de resolver os problemas eclesiol-
gicos e sacramentais remanescentes.
72. Uma outra tentativa de superar o conflito religioso foram as assim
chamadas Religionsgesprche ou Colquios realizados em Speyer/Hage-
nau (1540), em Worms (1540-1541) e Ratisbona (1541-1546). O Im-
perador ou seu irmo, Rei Ferdinando, convocaram para as conversaes
17 Confisso de Augsburgo, art. XXI. In Livro de Concrdia: As confisses da Igreja Evanglica

Luterana. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia; Canoas: Ulbra, 2006, p. 74.
18 Ibid. art. XXI, p. 74-75.
35

que tiveram lugar sob a liderana de um representante do Imprio. O
objetivo era persuadir os luteranos a retornarem s convices de seus
oponentes. Tticas, intrigas, e presso poltica jogaram um papel impor-
tante nessas conversaes.
73. Os negociadores elaboraram um texto notvel sobre a doutrina
da justificao, publicado como Regensburger Buch, em 1541. Mas o
conflito relativo doutrina da Eucaristia parecia insupervel. Ao final,
tanto Roma quanto Lutero rejeitaram os resultados, levando falncia
definitiva dessas negociaes.
As guerras religiosas e a paz de Augsburgo

74. A Guerra Esmalcaldense (1546-1547) do Imperador Car-
los V contra os territrios luteranos pretendia derrotar os prncipes
e for-los a revogar todas as mudanas. No incio, o Imperador foi
bem-sucedido, vencendo a guerra em 20 de julho de 1547. Suas tropas
rapidamente chegaram a Wittenberg, mas o Imperador impediu seus
soldados de desenterrarem e queimarem o corpo de Lutero.
75. Na Dieta de Augsburgo (1547-1548), o Imperador imps aos
luteranos o assim chamado nterim de Augsburgo, levando a conflitos
sem fim nos territrios luteranos. Esse documento afirmava a justifi-
cao principalmente como graa que estimula ao amor, e enfatizava
a subordinao aos bispos e ao Papa. Ao mesmo tempo, no entanto,
tambm permitia o casamento dos sacerdotes e a comunho sob as
duas espcies.
76. Em 1552, depois de uma conspirao dos prncipes, comeou
uma nova guerra contra o Imperador, forando-o a fugir da ustria.
Isso levou a um tratado de paz entre os prncipes luteranos e o Rei Fer-
dinando. Por conseguinte, a tentativa de erradicar a heresia luterana,
por meios militares, no deu certo.
77. A guerra terminou com a Paz de Augsburgo em 1555. Esse trata-
do foi uma tentativa de encontrar caminhos para pessoas de diferentes
convices religiosas conviverem num mesmo pas. Territrios e cidades
que aderiram Confisso de Augsburgo bem como territrios catlicos
foram reconhecidos no Imprio Alemo. No, porm, pessoas de outras
36

confisses, como os Reformados e os Anabatistas. Os prncipes e magis-
trados tinham o direito de determinar a religio de seus sditos. Caso
o prncipe mudasse sua religio, o povo que vivia no territrio sob sua
autoridade tambm teria que mudar, exceto nas reas onde os bispos
eram prncipes (geistliche Frstentmer). Os sditos tinham o direito de
emigrar caso no concordassem com a religio do prncipe.
O Conclio de Trento
78. O Conclio de Trento (1544-1563), convocado uma gerao
depois da Reforma Luterana, comeou antes da Guerra Esmalcaldense
(1546-1547) e terminou depois da Paz de Augsburgo (1555). A bula
Laetare Jerusalem, de 19 de novembro de 1544, propunha trs temas
para o Conclio: sanar a ruptura confessional, reformar a Igreja, e esta-
belecer a paz a fim de preparar a defesa contra os Otomanos.
79. O Conclio decidiu que a cada sesso haveria um decreto dog-
mtico, proclamando a f da Igreja, e um decreto disciplinar para aju-
dar na reforma da Igreja. Na maior parte das vezes, os decretos dogm-
ticos no apresentavam uma expresso teolgica completa da f, mas
antes se concentravam naquelas doutrinas questionadas pelos reforma-
dores, de modo a enfatizarem as divergncias.
Escritura e Tradio
80. O Conclio, desejando preservar a pureza do Evangelho, livre
de todos os erros, aprovou seus decretos sobre as fontes da revelao
no dia 8 de abril de 1546. Sem diz-lo explicitamente, o Conclio rejei-
tou o princpio da sola scriptura argumentando contra a ideia de isolar a
Escritura da Tradio. O Conclio decretou que o Evangelho, a fonte de
toda a verdade sobre a salvao e regra de conduta estava preservado
em livros escritos e tradies no escritas, sem, no entanto, resolver a
questo da relao entre Escritura e Tradio. Alm disso, ensinou que
as tradies apostlicas relativas f e moral eram preservadas numa
continuidade intacta na Igreja Catlica. Escritura e Tradio deveriam
ser aceitas com um sentimento de piedade e reverncia.19
19 DH, n. 1501 (Decreto Sobre os livros sagrados e as tradies a serem acolhidas).
37

81. O decreto publicou uma lista dos livros cannicos do Antigo
e do Novo Testamentos.20 Insistiu que as Sagradas Escrituras no po-
deriam ser interpretadas contrariamente nem ao magistrio da Igreja
e nem ao unnime ensinamento dos Santos Padres da Igreja. Final-
mente, o Conclio declarou que a antiga edio vulgata da Bblia era
um texto autntico para o uso na Igreja.21
Justificao
82. No tocante justificao, o Conclio explicitamente rejeitou
tanto a doutrina pelagiana da justificao pelas obras quanto a justi-
ficao pela f somente (sola fide), enquanto entendia a f primeira-
mente como assentimento doutrina revelada. O Conclio destacou a
base cristolgica da justificao, afirmando que os seres humanos so
enxertados em Cristo e que a graa de Cristo necessria para todo o
processo da justificao. O processo, contudo, no exclui disposies
para a graa ou a colaborao do livre-arbtrio. Afirmou que a essncia
da justificao no consiste apenas na remisso dos pecados, mas tam-
bm na santificao e renovao do ser humano interior pelo amor
sobrenatural.22 A causa formal da justificao a justia de Deus, no
aquela pela qual Ele mesmo justo, mas aquela pela qual Ele nos torna
justos, e que a causa final da justificao a glria de Deus e de Cristo
bem como a vida eterna.23 A f afirmada como sendo o incio, o
fundamento e a raiz da justificao.24 A graa da justificao pode ser
perdida pelo pecado mortal e no apenas pela perda da f; pode, no
entanto, ser recuperada pelo sacramento da penitncia.25 O Conclio
afirmou que a vida eterna uma graa, no apenas uma recompensa.26
20 DH, n. 1502.
21 DH, n. 1507 (Decreto sobre a edio Vulgata e sobre o modo de interpretar a Sagrada Escritura).
22 DH, n. 1528 (Decreto sobre a Jus ficao. 6 Sesso, 13 de janeiro de 1547, cap. VII).
23 DH, n. 1529.
24 DH, n. 1532 (Decreto sobre a Jus ficao, cap. VIII).
25 DH, n. 15421544 (Decreto sobre a Jus ficao, cap. XIVXV).
26 DH, n. 1545 (Decreto sobre a Jus ficao, cap. XVI).
38

Os sacramentos
83. Em sua stima sesso, o Conclio apresentou os sacramentos
como os meios ordinrios pelos quais toda verdadeira justia ou ini-
cia, ou, uma vez recebida, reforada, ou, se perdida, restaurada.27
O Conclio declarou que Cristo institui sete sacramentos, e o mesmo
Conclio os definiu como sinais eficazes que produzem a graa pelo
prprio rito (ex opere operato), e no simplesmente em razo da f por
parte de quem os recebe.
84. No debate a respeito da comunho sob as duas espcies, decla-
rou que sob qualquer das espcies recebe-se o Cristo inteiro e indivi-
so.28 Depois do encerramento do Conclio, em 16 de abril de 1565,
o Papa autorizou o clice aos leigos sob determinadas condies para
vrias provncias eclesisticas da Alemanha e nos territrios heredit-
rios dos Habsburgos.
85. Em resposta crtica dos reformadores ao carter sacrificial da
Missa, o Conclio afirmou ser a missa um sacrifcio propiciatrio que
torna presente o sacrifcio da cruz. Ensinou que, na missa, oferecendo
o sacerdote os mesmos dons oferecidos na cruz, mas de maneira dife-
rente, no se trata de uma repetio do sacrifcio da cruz oferecido uma
e nica vez no Calvrio. Definiu, ademais, ser possvel oferecer a missa
em honra dos santos e para os fiis vivos e falecidos.29
86. O decreto sobre as ordens sagradas definiu o carter sacramen-
tal da ordenao e a existncia de uma hierarquia eclesistica baseada
em instituio divina.30
Reformas pastorais
87. O Conclio tambm iniciou reformas pastorais. Seus decretos,
neste sentido, promoveram uma proclamao mais efetiva da Palavra
27 DH, n. 1600 (Decreto sobre os Sacramentos; 7 sesso, 3 de maro de 1547).

28 DH, n. 1729.1732 (Doutrina e Cnones sobre a Comunho sob as duas Espcies e a Comu-
nho das Crianas, cap. III e cn. 2; 21 Sesso, 16 de julho de 1562).
29 DH, n. 1743.1753 (Doutrina e Cnones sobre o Sacri cio da Missa, cap. II e cn. 3; 22 Ses-
so, 17 de setembro de 1562).
30 DH, n. 1766-1770 (Doutrina e Cnones sobre o Sacramento da Ordem, cap. III e IV; 23 Ses-
so, 15 de julho de 1563).
39

de Deus, mediante a fundao de seminrios com vistas a uma capaci-
tao melhor dos sacerdotes e impondo a exigncia de pregao nos
domingos e dias santos. Os bispos e pastores foram obrigados a residir
em suas dioceses e parquias. O Conclio eliminou alguns abusos em
matria de jurisdio, ordenao, patrocnio, benefcios e indulgncias,
ao mesmo tempo em que expandiu o poder episcopal. Os bispos fo-
ram autorizados a fazer visitao a parquias livres e supervisionar o
trabalho pastoral de captulos e ordens livres. Previu ainda a realizao
de snodos provinciais e diocesanos. Visando comunicar melhor a f,
o Conclio encorajou a prtica emergente de publicar catecismos, tais
como os de Pedro Cansio. Tomou providncias para elaborar o Cate-
cismo Romano.
Consequncias
88. O Conclio de Trento, mesmo tendo se ocupado longamente
com uma resposta Reforma Protestante, no condenou pessoas ou
comunidades: to somente especficas posies doutrinais. Pelo fato
de os decretos doutrinais do Conclio terem sido amplamente uma res-
posta ao que percebeu serem erros protestantes, acentuou o ambiente
polmico entre protestantes e catlicos, tendendo a colocar o Cato-
licismo sobre e contra o Protestantismo. Nessa forma de abordagem,
espelhou o que faziam muitos dos escritos confessionais luteranos que
tambm definiam as posies luteranas por oposio. As decises do
Conclio de Trento colocaram a base para a formao da identidade
catlica at o Conclio Vaticano II.
89. Ao final da terceira sesso, o Conclio de Trento teve que reco-
nhecer sobriamente que a unidade da Igreja no Ocidente havia sido
rompida. Desenvolveram-se novas estruturas eclesiais nos territrios
luteranos. A Paz de Augsburgo, de 1555, inicialmente assegurou rela-
es polticas estveis, mas no pode evitar o grande conflito europeu
do sculo XVII, a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). O estabeleci-
mento de estados-naes seculares, com fortes contornos confessiona-
lsticos foi um fardo herdado do perodo da Reforma.
40

O Conclio Vaticano II
90. Enquanto o Conclio de Trento definiu as relaes catlicas
com os luteranos por vrios sculos, seu legado agora precisa ser con-
templado na luz do Conclio Vaticano II (1962-1965). Esse Conclio
possibilitou Igreja Catlica entrar no movimento ecumnico e dei-
xar para trs a pesada atmosfera polmica do perodo ps-reforma. A
Constituio Dogmtica sobre a Igreja (Lumen Gentium), o Decreto
sobre o Ecumenismo (Unitatis Redintegratio), a Declarao sobre a Li-
berdade Religiosa (Dignitatis Humanae) e a Constituio Dogmtica
sobre a Revelao Divina (Dei Verbum) so documentos fundamentais
para o ecumenismo catlico. Enquanto afirma que a Igreja de Cristo
subsiste na Igreja Catlica, o Conclio Vaticano II tambm reconhe-
ce a possibilidade de que fora da comunidade se encontrem muitos
elementos de santificao e de verdade, os quais, por serem dons per-
tencentes Igreja de Cristo, impelem para a unidade catlica (LG, n.
8). Houve uma apreciao positiva do que os catlicos tm em comum
com as outras igrejas crists: as profisses de f, o Batismo e as Escritu-
ras. Uma teologia da comunho eclesial afirmou que os catlicos tm
uma real, ainda que imperfeita, comunho com todos os que confes-
sam Jesus Cristo e so batizados (cf. UR, n. 2).
41

CAPTULO IV
TEMAS BSICOS DA TEOLOGIA DE LUTERO LUZ
DOS DILOGOS LUTERANO CATLICO-ROMANOS
91. Desde o sculo XVI, convices bsicas tanto de Lutero como

da teologia luterana foram assunto de controvrsias entre catlicos e
luteranos. Dilogos ecumnicos e pesquisas acadmicas analisaram es-
sas controvrsias e tentaram super-las pela identificao das diferentes
terminologias, diferentes estruturas de pensamento e diferentes preo-
cupaes que no necessariamente se excluem mutuamente.
92. No presente captulo, catlicos e luteranos conjuntamente
apresentam alguns dos ensinamentos teolgicos mais importantes
de Lutero. Essa descrio comum no significa que os catlicos con-
cordam com tudo quanto Lutero disse, na forma como apresentado
aqui. Permanece a exigncia de continuar o dilogo ecumnico e a
busca da compreenso recproca. Apesar disso, podemos dizer que
em nossa caminhada ecumnica alcanamos um estgio que nos per-
mite oferecermos essa apresentao comum.
93. importante distinguir entre a teologia de Lutero e a teologia
luterana, sobretudo, entre a teologia de Lutero e a doutrina das igre-
jas luteranas, expressa em seus escritos confessionais. Essa doutrina o
ponto de referncia primrio para o dilogo ecumnico. Ainda assim,
mais adequado aqui focar na teologia de Lutero por causa da come-
morao dos 500 anos da data de 31 de outubro de 1517.
A estrutura desse captulo

94. Esse captulo se concentra apenas em quatro tpicos da Teologia de
Lutero: justificao, eucaristia, ministrio, e Escritura e tradio. Devido
sua importncia na vida da Igreja e considerando as controvrsias que pro-
vocaram por sculos, foram extensamente tratados nos dilogos catlico-
-luteranos. A apresentao a seguir recolhe os resultados desses dilogos.
42

95. A discusso de cada tpico se d em trs passos: a perspectiva de
Lutero em cada um dos quatro temas teolgicos apresentada por pri-
meiro; segue-se uma breve descrio da preocupao catlica relativa
ao tema; um resumo vai mostrar como a teologia de Lutero foi trazida
para a conversa com a doutrina catlica no dilogo ecumnico; esta
ltima seo destaca o que foi afirmado conjuntamente e identifica as
diferenas remanescentes.
96. Um tpico importante para as discusses futuras como pode-
mos aprofundar nossa convergncia nos temas onde ainda temos n-
fases diferentes, especialmente com respeito doutrina sobre a Igreja.
97. importante notar que nem todas as posies do dilogo entre
luteranos e catlicos tm o mesmo peso de consenso, nem foram todas
recebidas de forma igual por catlicos e luteranos. O mais alto nvel
de autoridade foi alcanado pela Declarao Conjunta sobre a Doutri-
na da Justificao, assinada por representantes da Federao Luterana
Mundial e da Igreja Catlica Romana, em Augsburgo, na Alemanha,
em 31 de outubro de 1999, e aceita pelo Conclio Metodista Mundial
em 2006. As instituies que haviam encarregado a Comisso Bilateral
de elaborarem o documento, tambm receberam relatrios de outras
comisses de dilogo, mas com repercusso diferente na teologia e na
vida das comunidades luteranas e catlicas. As lideranas da Igreja ago-
ra partilham a responsabilidade permanente para valorizar e receber os
resultados dos dilogos ecumnicos.
A herana medieval de Martinho Lutero

98. Martinho Lutero estava profundamente enraizado na Idade
Mdia tardia. Ele podia, ao mesmo tempo ser receptivo, criticamente
distanciado, ou em processo de se mover para alm de suas teologias.
Em 1505 ele se tornou frade da Ordem dos Eremitas Agostinianos, em
Erfurt e, em 1512, professor de Teologia em Wittenberg. Nessa posi-
o, ele dedicou seu trabalho teolgico principalmente interpretao
das Escrituras Bblicas. Essa nfase na Sagrada Escritura estava intei-
ramente de acordo com o que as autoridades da ordem dos Eremitas
Agostinianos esperavam de um frade: o estudo e meditao da Bblia,
43

no somente em proveito prprio, mas tambm para benefcio espiri-
tual dos outros. Os Santos Padres, especialmente Agostinho, tiveram
um papel importante no desenvolvimento e na forma final da Teologia
de Lutero. Nossa teologia, e especialmente Santo Agostinho, esto fa-
zendo progresso,31 escrevia ele em 1517; e na Disputa de Heidelberg
(1518) ele se refere a Santo Agostinho como o mais fiel intrprete32
do Apstolo Paulo. Portanto, Lutero estava profundamente enraizado
na tradio patrstica.
Teologia monstica e mstica

99. Enquanto Lutero tinha uma posio predominantemente cr-
tica frente aos telogos escolsticos, como eremita agostiniano viveu,
pensou e fez teologia por vinte anos na tradio da teologia monstica.
E um dos mais influentes telogos monsticos era Bernardo de Clara-
val, a quem Lutero tinha em alta considerao. O modo como Lutero
interpreta as Escrituras como lugar de encontro entre Deus e os seres
humanos mostra paralelos claros com a maneira de Bernardo interpre-
tar as Escrituras.
100. Lutero tambm estava profundamente enraizado na tradio
mstica do perodo final da Idade Mdia. Encontrou ajuda e sentiu-se
compreendido pelos Sermes alemes de Johannes Tauler (+1361).
Ele mesmo publicou, em 1518, um texto mstico, escrito por um autor
desconhecido, com o ttulo Theologia Deutsch (Teologia Alem), que
dessa maneira, ganhou divulgao e se tornou amplamente conhecido.
101. Ao longo de toda sua vida, Lutero foi muito grato ao supe-
rior de sua ordem, Johann von Staupitz e sua teologia cristocntrica,
que consolava Lutero em suas aflies. Staupitz era um representante
do misticismo nupcial. Lutero frequentemente agradecia sua influn-
cia apoiadora, dizendo: Staupitz iniciou essa doutrina,33 e o elogiava
por antes de tudo ser meu pai nessa doutrina, e que me fez nascer em
31 WA Br 1; 99,8 (Carta a Johann Lang, em 18 de maio de 1517).

32 Heidelberger Disputa on, WA 1; 353, 14.
33 WA TR 1; 245, 12 (Primavera de 1533).
44

Cristo.34 Durante a Idade Mdia tardia foi desenvolvida uma teologia
para as pessoas leigas, chamada Frmmigkeitstheologie (Teologia Pie-
dosa). Refletia sobre a vida em termos prticos e estava orientada para
prtica da piedade. Lutero foi estimulado por essa teologia a escrever
seus prprios tratados para os leigos. Tomou vrios dos mesmos temas,
dando-lhes, porm, sua prpria elaborao.
Justificao
A compreenso da justificao segundo Lutero
102. Uma das convices bsicas de Lutero para a Reforma veio-
-lhe da reflexo sobre o sacramento da penitncia, especialmente em
relao a Mateus 16,18. Na sua educao, marcada pela Idade Mdia
tardia, ele aprendeu que Deus perdoaria uma pessoa que estivesse ar-
rependida de seu pecado mediante a realizao de um ato de amor a
Deus sobre todas as coisas. Deus responderia conforme sua aliana
(pactum), concedendo-lhe outra vez a graa e o perdo: Deus no
negar sua graa quele que fizer o que est em suas possibilidades
(facienti quod in se est Deus non denegat gratiam).35 Deste modo, o sa-
cerdote apenas declararia que Deus perdoou o pecado do penitente.
Lutero concluiu que Mateus dizia justamente o contrrio, ou seja, que
o sacerdote declara o penitente justo, e por esse ato, em nome de Deus,
o pecador se torna justo imediatamente.
Palavra de Deus como promessa

103. Lutero entendia as palavras de Deus como palavras que ope-
ram o que dizem e como tendo o carter de promessa (promissio). Tal
palavra de promessa dita num lugar e tempo determinados, por uma
determinada pessoa, e dirigida a uma determinada pessoa. Uma pro-
messa divina dirigida f da pessoa. A f, por sua vez, capta o que
prometido para a pessoa que cr. Lutero insistia de que uma tal f a
nica resposta adequada palavra da promessa divina. Um ser humano
chamado a afastar o olhar de si mesmo e dirigi-lo somente palavra
34 Carta ao prncipe eleitor Johann Friedrich, 25 de maro de 1545, WA Br 11; 67,7s.

35 Deus no negar sua graa a quem faz o que est em suas possibilidades.
45

da promessa divina e confiar inteiramente nela. Uma vez que a f nos
fundamenta inteiramente na promessa de Cristo, garante ao fiel uma
segurana total de salvao. No confiar nessa palavra tornaria Deus
um mentiroso ou algum de cuja palavra em ltima instncia no
se pode fiar. Por isso, na viso de Lutero, no crer o maior pecado
contra Deus.
104. Alm de estruturar a dinmica entre Deus e o penitente no
sacramento da penitncia, a relao da promessa e confiana tambm
forma a relao entre Deus e o ser humano na proclamao da Pala-
vra. Deus deseja relacionar-se com os seres humanos por palavras de
promessa sacramentos tambm so tais palavras de promessa o
que mostra a vontade salvfica de Deus. Os seres humanos, de ou-
tra parte, devem relacionar-se com Deus somente confiando em suas
promessas. A f inteiramente dependente das promessas de Deus;
ela no pode criar nenhum outro objeto em que os seres humanos po-
nham sua confiana.
105. No entanto, confiar na promessa de Deus no uma questo
de deciso humana. o Esprito Santo quem revela que essa promessa
merece confiana e cria consequentemente a f na pessoa. A promessa
divina e a f humana nessa promessa pertencem uma outra. Ambos
os aspectos precisam ser sublinhados: a objetividade da promessa e a
subjetividade da f. De acordo com Lutero, Deus no apenas revela
as realidades divinas como informao com a qual o intelecto preci-
sa concordar; a revelao divina sempre tem um objetivo soteriolgi-
co orientado para a f e salvao de fiis que recebem a promessa que
Deus faz a voc como Palavra de Deus para mim (pro me) ou para
ns (pro nobis).
106. A prpria iniciativa de Deus estabelece uma relao salvfica
com o gnero humano, o que significa que a salvao se realiza pela
graa. O dom da graa pode somente ser recebido. E uma vez que esse
dom vem por uma promessa divina, no pode ser recebido a no ser
pela f, no por obras. A salvao acontece por graa to somente. No
entanto, Lutero sempre insistia que a pessoa justificada faria boas obras
no Esprito.
46

Somente por Cristo
107. O amor de Deus pela humanidade est centrado, enraizado e
incorporado em Jesus Cristo. Portanto, pela graa to somente, deve
sempre ser explicitado como to somente por Cristo. Lutero descreve
a relao das pessoas com Cristo usando a imagem do matrimnio es-
piritual. A alma a noiva; Cristo o noivo; a f o anel de casamento.
De acordo com as leis do matrimnio, as qualidades do noivo (a justi-
a) tornam-se as qualidades da noiva, e as qualidades da noiva (peca-
do) tornam-se qualidades do noivo. Nesse feliz intercmbio consiste
o perdo dos pecados e a salvao.
108. Essa imagem mostra que algo externo, isto , a justia de Cris-
to, se torna algo interno, a qualidade da alma. Mas somente em unio
com Cristo pela confiana em sua promessa e no separado dele. Lutero
insiste que nossa justia totalmente externa porque se trata da justia
de Cristo, mas precisa tornar-se totalmente interna pela f em Cristo.
Somente se ambos os aspectos so igualmente enfatizados, entende-
-se adequadamente a realidade da salvao. Como explicita Lutero
exatamente pela f que Cristo est presente.36 Cristo por ns (pro
nobis) e em ns (in nobis), e ns estamos em Cristo (in Christo).
Significado da Lei
109. Lutero tambm se deu conta da realidade humana relativamente
lei em seu significado teolgico e espiritual, da perspectiva do que Deus
exige de ns. Jesus expressa a vontade de Deus, dizendo: Amars ao Se-
nhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma, e com todo
o teu entendimento (Mt 22,37). Isso quer dizer que os mandamentos de
Deus so cumpridos somente com dedicao total a Deus, o que inclui
no somente a vontade e as aes externas correspondentes, mas tambm
todos os aspectos da alma e do corao humano, tais como as emoes,
anseios e aspiraes humanas, quer dizer, esses aspectos e movimentos da
alma que no estejam sob o controle da vontade ou apenas indireta e par-
cialmente sob o controle da vontade atravs das virtudes.
36 WA 40/I; 229, 15, (Leitura sobre a Carta aos Glatas, 1535): in ipsa fide Christus adest.
47

110. Nas esferas legal e moral, existe uma regra antiga, intuitiva-
mente evidente, de que ningum pode ser obrigado a mais do que
seja capaz (ultra posse nemo obligatur). Portanto, na Idade Mdia,
muitos telogos estavam convencidos de que esse mandamento do
amor a Deus deve ser limitado de acordo com as condies da vonta-
de. Seguindo essa compreenso, o mandamento do amor a Deus no
requer que todos os movimentos da alma sejam dirigidos e dedicados
a Deus. Antes, seria suficiente que a vontade amasse (ou seja, queira)
a Deus acima de tudo (diligere Deum super omnia).
111. Lutero argumentou, no entanto, que h, por um lado, uma
diferena entre a compreenso legal e a compreenso moral da lei,
e, por outro, uma compreenso teolgica. Deus no adaptou seus
mandamentos s condies do ser humano decado. Pelo contrrio,
teologicamente falando, o mandamento de amar a Deus mostra a si-
tuao e a misria do ser humano. Como Lutero escreveu na obra
Disputation gegen die scholastische Theologie espiritualmente falan-
do, uma pessoa [somente] no mata, no comete adultrio ou rouba,
se no se irrita e nem se deixa dominar pelas paixes.37 Neste sentido,
a lei divina no cumprida primeiramente por aes externas ou atos
ou pela vontade, mas pela dedicao, de todo corao, da pessoa in-
teira vontade de Deus.
Participao na justia de Cristo

112. A posio de Lutero de que Deus exige uma dedicao de todo
o corao no cumprimento da lei de Deus explica por que insistiu tan-
to na nossa dependncia total da justia de Cristo. Cristo a nica
pessoa que realizou totalmente a vontade de Deus. Todos os outros
seres humanos s podem ser justificados em sentido estrito, isto , teo-
logicamente, se ns tomamos parte na justia de Cristo. Portanto, nos-
sa justia exterior na medida em que a justia de Cristo, mas deve
tornar-se nossa justia, isto , deve tornar-se interna, pela f na promes-
sa de Cristo. Somente ao participarmos da entrega de Cristo, de todo o
corao, a Deus, ns podemos tornar-nos inteiramente justos.
37 WA 1; 227,17s. (Disputa contra a Teologia Escols ca, 1517).
48

113. Porque o Evangelho nos promete Aqui esto Cristo e seu
Esprito, a participao na justia de Cristo nunca acontece sem que
seja sob o Esprito Santo que nos renova. O ser justificado e ser reno-
vado esto, portanto, ntima e inseparavelmente unidos. Lutero no
criticou colegas telogos como Gabriel Biel por acentuarem dema-
siadamente a fora transformadora da graa; pelo contrrio, sua ob-
jeo era que eles no acentuavam suficientemente o quanto a graa
fundamental para toda mudana real no fiel.
A lei e o Evangelho
114. De acordo com Lutero, essa renovao nunca se d por com-
pleto, por mais longa que seja nossa vida. Por isso, um outro modelo de
explicao da salvao, tomado do Apstolo Paulo, se torna importante
para Lutero. Em Rm 4,3, Paulo se refere a Abrao, no livro de Gnesis
15,6 (Abrao creu em Deus, e isso lhe foi levado em conta como jus-
tia.) e conclui: ao contrrio, quem, sem fazer obras, cr naquele que
torna justo o mpio, a sua f levada em conta como justia (Rm 4,5).
115. Esse texto de Romanos incorpora o imaginrio forense de
algum que declarado justo numa sala de tribunal. Se Deus declara
algum justo, isso muda sua situao e cria uma nova realidade. O jul-
gamento de Deus no permanece no exterior do ser humano. Lutero
frequentemente usa esse modelo paulino para destacar que a pessoa
inteira aceita e salva por Deus. At mesmo pensava que o processo da
renovao interior do justificado numa pessoa inteiramente dedicada a
Deus no se concluiria na vida nesse mundo.
116. Como fiis que esto em processo de renovao pelo Esprito
Santo, ns ainda no realizamos o mandamento divino de amar a
Deus de todo corao e no cumprimos as exigncias de Deus. Por-
tanto, a lei nos acusar e nos identificar como pecadores. Do ponto
de vista da lei, entendida teologicamente, cremos que ainda somos
pecadores. Mas, do ponto de vista do Evangelho, que nos promete
que aqui est a justia de Cristo, ns somos justos e justificados por
crermos na promessa do Evangelho. Essa a compreenso de Lutero
sobre o fiel cristo que ao mesmo tempo justo, mas ainda pecador
(simul iustus et peccator).
49

117. Essa no uma contradio porque preciso distinguir duas
relaes do fiel com a Palavra de Deus: a relao com a Palavra de Deus
como Lei de Deus na medida em que julga o pecador, e a relao Pala-
vra de Deus como Evangelho de Deus na medida em que Cristo redime.
No que diz respeito primeira relao, ns somos pecadores; do ponto
de vista da segunda, ns somos justos e justificados. Esta segunda a
relao predominante. Isso quer dizer que Cristo nos envolve num pro-
cesso de renovao contnua, j que confiamos na sua promessa de que
estamos salvos eternamente.
118. Esta a razo por que Lutero insistia tanto na liberdade do
cristo: a liberdade de ser aceito por Deus somente por graa e so-
mente pela f nas promessas de Cristo, a liberdade da acusao pela
lei, pelo perdo dos pecados, e a liberdade para servir espontanea-
mente ao prximo sem buscar mritos por agir assim. claro que a
pessoa justificada est obrigada a realizar os mandamentos de Deus,
e o far sob a moo do Esprito Santo. Como Lutero afirmou no
Catecismo Menor: Devemos temer e amar a Deus, de maneira que
(...), aps seguem as suas explanaes sobre os Dez Mandamentos.38
Questes catlicas relativas justificao

119. J no sculo XVI havia uma concordncia significativa entre
luteranos e catlicos sobre a necessidade da misericrdia divina e da
incapacidade humana para alcanar a salvao por esforo prprio. O
Conclio de Trento ensinou com toda clareza que o pecador no pode
ser justificado nem pela lei e nem pelos esforos humanos, anatemati-
zando [condenando] a quem dissesse que o homem pode ser justifica-
do diante de Deus por suas obras feitas mediante as foras da natureza
humana, ou pela doutrina da Lei, sem a graa divina que lhe dada por
Cristo Jesus.39
120. Os catlicos, no entanto, consideraram preocupantes certas
posies de Lutero. Algumas expresses de Lutero causaram irrita-
es no meio catlico j que negavam a responsabilidade pessoal pelas
38 Cf. Lutero. Catecismo Menor. Os dez mandamentos. In Livro de Concrdia, p. 366-370.

39 DH 1551 (Conclio de Trento, 6 Sesso, 13 de janeiro de 1547, cn. 1).
50

prprias aes. Isso explica porque o Conclio de Trento insistiu na
responsabilidade humana e na sua capacidade de cooperar com a graa
de Deus. Os catlicos insistiram que as pessoas justificadas deveriam
envolver-se no desdobramento da graa em suas vidas. Portanto, para
a pessoa justificada os esforos humanos contribuem para crescimento
mais intenso em graa e comunho com Deus.
121. Mais ainda, de acordo com a leitura catlica, a doutrina da
imputao forense de Lutero parecia negar o poder criador da graa
de Deus para vencer o pecado e transformar o justificado. Os catlicos
quiseram sublinhar no somente o perdo dos pecados, mas tambm a
santificao do pecador. Assim, ao santificar-se, a pessoa crist recebe
aquela justia de Deus pela qual Deus nos torna justos.
Dilogo Luterano-Catlico sobre a justificao

122. Lutero e outros reformadores entenderam a doutrina da jus-
tificao dos pecadores como o primeiro e mais importante artigo,40
o guia e juiz sobre todas as partes da doutrina crist.41 Esta a ra-
zo por que a diviso nesse ponto foi to grave e o trabalho de superar
essa diviso tornou-se um assunto da mais alta prioridade nas relaes
catlico-luteranas. Na segunda metade do sculo XX essa controvrsia
foi objeto de extensas pesquisas por telogos individuais e numerosos
dilogos nacionais e internacionais.
123. Os resultados dessas pesquisas e dilogos esto resumidos na
Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao e foram oficial-
mente recebidos, em 1999, pela Igreja Catlica Romana e a Federao
Luterana Mundial. O relato a seguir est baseado nessa Declarao, que
oferece um consenso diferenciado das posies comuns, ao lado dos
acentos diferentes de cada lado, com o desejo de que essas diferenas
no invalidem o que existe de comum. , portanto, um consenso que
no elimina as diferenas, mas, antes, explicitamente as inclui.
40 Ar gos de Esmalcalde, Segunda Parte, Primeiro Ar go. In Livro de Concrdia, p. 312.

41 WA 39/I; 205,2f. (Promo onsdisputa on von Palladius und Tilemann; 1537).
51

Somente por graa
124. Juntos, catlicos e luteranos confessam: somente por graa,
na f na obra salvfica de Cristo, e no por causa de nosso mrito, so-
mos aceitos por Deus e recebemos o Esprito Santo, que nos renova
os coraes e nos capacita e chama para boas obras (DCDJ, n. 15). A
frase somente por graa , em seguida, explicada da seguinte forma:
a mensagem da justificao (...) nos diz que como pecadores devemos
nossa vida nova unicamente misericrdia perdoadora e renovadora
de Deus, misericrdia esta com a qual s podemos ser presenteados e
que s podemos receber na f, mas que nunca de qualquer forma que
seja podemos fazer por merecer (DCDJ, n. 17).
125. nessa moldura que os limites e a dignidade da liberdade hu-
mana podem ser identificados. A frase somente por graa, em relao
ao movimento do ser humano para a salvao, interpretada da se-
guinte forma: Confessamos juntos que o ser humano, no concernente
sua salvao, depende completamente da graa salvadora de Deus. A
liberdade que ele possui para com as pessoas e coisas do mundo no
liberdade com relao salvao (DCDJ, n. 19).
126. Quando os luteranos insistem que uma pessoa pode apenas re-
ceber a justificao, rejeitam com isso qualquer possibilidade de uma
contribuio prpria do ser humano para sua justificao, mas no ne-
gam sua plena participao pessoal na f, que operada pela prpria
Palavra de Deus (DCDJ, n. 21).
127. Quando os catlicos falam de preparao para a graa dizendo
que o ser humano coopera, eles entendem por isso o assentimento
pessoal do ser humano, que um efeito da graa e no uma ao hu-
mana a partir de foras prprias (DCDJ, n. 20). Portanto, no inva-
lidam a expresso comum de que o pecador por si s incapaz de se
voltar a Deus em busca de salvamento, ou de merecer sua justificao
perante Deus, ou de alcanar a salvao pela prpria fora. Justificao
acontece somente por graa (DCDJ, n. 19).
128. Uma vez que a f entendida no apenas como conhecimento
afirmativo, mas tambm como confiana do corao, fundamentada
52

na prpria Palavra de Deus, pode dizer-se, em consequncia, conjunta-
mente: A justificao acontece somente por graa (n. 15; 16), somen-
te pela f; a pessoa justificada independentemente das obras (Rm
3,28, cf. n. 25 [Aqui parece haver um erro, pois a referncia bblica est
no n. 31 e no no 25]) (DCDJ, Anexo 2C).
129. O que muitas vezes foi separado e atribudo a uma ou outra
das confisses, mas no a ambas, agora entendido numa coerncia
orgnica: Quando o ser humano tem parte em Cristo na f, Deus
no lhe imputa seu pecado e, pelo Esprito Santo, opera nele um
amor ativo. Ambos os aspectos da ao misericordiosa de Deus no
devem ser separados (DCDJ, n. 22).
F e boas obras
130. importante que luteranos e catlicos tenham uma viso co-
mum a respeito de como a coerncia da f e das obras vista: na f jus-
tificadora o ser humano confia na promessa misericordiosa de Deus;
nessa f esto compreendidos a esperana em Deus e o amor a Ele. Essa
f atua pelo amor; por isso o cristo no pode e no deve ficar sem
obras (DCDJ, n. 25). Por isso, os luteranos confessam tambm o po-
der criativo da graa de Deus que afeta todas as dimenses da pessoa e
conduz a uma vida em esperana e amor (DCDJ, n. 26). Justificao
somente pela f e renovao devem ser distintas, mas no separadas.
131. Ao mesmo tempo, tudo o que, no ser humano, precede ou se
segue ao livre presente da f no fundamento da justificao nem a faz
merecer (DCDJ, n. 25). por isso que o efeito criativo que os catlicos
atribuem graa justificadora, no entendido sem a relao a Deus, ou
como se fosse posse do ser humano, qual ele pudesse apelar diante de
Deus (DCDJ, n. 27). Ao invs disso, essa viso leva em considerao
que na nova relao com Deus o justo transformado e tornado filho
de Deus que vive em nova comunho com Cristo. Essa nova relao
pessoal com Deus se baseia inteiramente na misericrdia divina e fica
sempre dependente da atuao criadora de salvao do Deus misericor-
dioso, que permanece fiel a si mesmo e no qual o ser humano pode por
isso confiar (DCDJ, n. 27).
53

132. Sobre a questo das boas obras, catlicos e luteranos afirmam
conjuntamente: Confessamos ao mesmo tempo que os mandamen-
tos de Deus permanecem em vigor para a pessoa justificada (DCDJ,
n. 31). O prprio Jesus, de acordo com as Escrituras apostlicas,
admoesta[m] os cristos a realizar obras de amor que seguem jus-
tificao e so frutos da justificao (DCDJ, n. 37). Para evitar que a
reivindicao vinculante dos mandamentos seja mal entendida, diz-se
que quando catlicos acentuam que a pessoa justificada obrigada a
observar os mandamentos de Deus, no negam com isso que a graa
da vida eterna misericordiosamente prometida aos filhos e filhas de
Deus por Jesus Cristo (DCDJ, n. 33).
133. Tanto catlicos quanto luteranos podem reconhecer o valor
de boas obras em vista do aprofundamento da comunho com Cristo
(cf. n. 38s), mesmo se os luteranos sublinham que a justia, como acei-
tao de Deus e participao na justia de Cristo, sempre completa.
O conceito controverso de mrito explicitado como segue: Quando
catlicos sustentam o carter meritrio das boas obras, querem dizer
que, segundo o testemunho bblico, essas obras tm a promessa de re-
compensa no cu. Querem destacar a responsabilidade do ser humano
por seus atos, mas no contestar com isso o carter de presente das boas
obras nem, muito menos, negar que a justificao como tal permanece
sendo sempre presente imerecido da graa (DCDJ, n. 38).
134. Sobre a questo frequentemente discutida da cooperao do ser
humano, o Anexo Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao
menciona com destaque, como posio comum, uma citao da Frmu-
la de Concrdia: O fato do agir da graa de Deus no exclui a ao hu-
mana: Deus opera tudo, o querer e o realizar, por isso somos chamados a
empenhar-nos (Fl 2,12s). (...) to logo o Esprito Santo haja iniciado em
ns sua obra de regenerao e renovao por intermdio da Palavra e dos
santos sacramentos, certo que pelo poder do Esprito Santo podemos e
devemos cooperar (...) (Livro de Concrdia, p. 572).42
42 Aqui o Anexo, n. 2C da Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Jus ficao cita o escrito
confessional luterano Formula Concordiae. Solida Declara o, cf. Livro de Concrdia, p. 539-
583, aqui 572 [O site do Va cano omite o anexo].
54

Simul iustus et peccator
135. No debate sobre as maneiras diferentes de dizer que uma pes-
soa crist simultaneamente justa e pecadora, foi demonstrado que
ambas as partes no entendem exatamente a mesma coisa pelas pala-
vras pecado, concupiscncia e justia. necessrio concentrar-se
no apenas na formulao, mas tambm no contedo para alcanar um
consenso. Com Rm 6,12 e 2Cor 5,17, catlicos e luteranos dizem que,
em Cristo, o pecado no deveria e nem poderia reinar. Declaram ain-
da, conforme 1Jo 1,8-10, que os cristos no existem sem pecado. Fa-
lam da oposio a Deus em termos de cobia egosta do velho Ado
tambm na pessoa justificada, o que exige uma luta vitalcia contra
essa cobia (DCDJ, n. 28).
136. Essa tendncia no corresponde ao desgnio original de Deus
para a humanidade e objetivamente oposio a Deus (DCDJ, n.
30), como dizem os catlicos. Por terem uma concepo de pecado
com o carter de um ato, os catlicos aqui no falam de pecado, en-
quanto os luteranos veem nessa tendncia em contradio com Deus
uma recusa para entregar-se totalmente a Deus e por essa razo, cha-
mam-na de pecado. Mas ambos sublinham que essa tendncia em con-
tradio com Deus no separa o justificado de Deus.
137. O Cardeal Caetano, baseado nas prprias pressuposies de
seu sistema teolgico e depois de estudar os escritos de Lutero, con-
cluiu que a compreenso de Lutero da segurana da f, implicava es-
tabelecer uma nova Igreja. O dilogo catlico-luterano identificou as
diferenas entre o pensamento de Caetano e Lutero que levaram ao
mal-entendido entre ambos. Hoje, pode-se dizer: Catlicos podem
compartilhar da preocupao dos reformadores de basear a f na reali-
dade objetiva da promessa de Cristo, desconsiderando a prpria expe-
rincia e confiando somente na palavra promitente de Cristo (cf. Mt
16,19; 18,18) (DCDJ, n. 36).
138. Catlicos e luteranos condenaram reciprocamente as dou-
trinas uns dos outros. Por isso, o consenso diferenciado, assim como
se apresenta na Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao,
apresenta um duplo aspecto. Por um lado, a Declarao afirma que as
55

rejeies mtuas das doutrinas catlicas e luteranas, como foram apre-
sentadas no passado, no se aplicam outra Confisso. De outro lado,
a declarao afirma positivamente o consenso a respeito das verdades
bsicas da doutrina da justificao: A compreenso da doutrina da jus-
tificao exposta nesta Declarao Conjunta mostra que entre lutera-
nos e catlicos existe um consenso em verdades bsicas da doutrina da
justificao (DCDJ, n. 40).
139. luz desse consenso as diferenas remanescentes na termino-
logia, na articulao teolgica e na nfase da compreenso da justifica-
o descritas nos pargrafos 18 a 39 so aceitveis. Por isso as formas
distintas pelas quais luteranos e catlicos articulam a f na justificao
esto abertas uma para a outra e no anulam o consenso nas verdades
bsicas (DCDJ, n. 40). Com isso tambm as condenaes doutrinais
do sculo XVI, na medida em que dizem respeito doutrina da justifica-
o, aparecem sob uma nova luz: a doutrina das Igrejas Luteranas apre-
sentada nesta Declarao no atingida pelas condenaes do Conclio
de Trento. As condenaes contidas nos escritos confessionais luteranos
no atingem a doutrina da Igreja Catlica Romana exposta nesta Decla-
rao (DCDJ, n. 41). Essa uma resposta extremamente importante
aos conflitos a respeito dessa doutrina que duraram quase meio milnio.
Eucaristia
A compreenso de Lutero sobre a Ceia do Senhor
140. Para os luteranos assim como para os catlicos a Ceia do Se-
nhor um dom precioso no qual os cristos encontram alimento e
consolao para si, e em que a Igreja sempre de novo reunida e edi-
ficada. Da o fato de as controvrsias sobre o sacramento causarem
tanto sofrimento.
141. Lutero entendeu o sacramento da Ceia do Senhor como o
testamentum, a promessa de algum que est para morrer, como se
evidencia a partir da verso latina das palavras da instituio. Inicial-
mente, Lutero percebeu a promessa de Cristo (testamentum) como
prometendo graa e perdo dos pecados. No debate com Ulrico Zwinglio
explicitou ainda mais sua f na prpria entrega de Cristo, por seu corpo e
56

sangue, realmente presentes. Cristo que se entrega a si mesmo, seu corpo
e sangue, a quem comunga, acredite ou no. Por conseguinte, a oposio
de Lutero doutrina do seu tempo no consistia na negao da presena
real de Jesus Cristo, mas antes, dizia respeito forma de entender como se
d a mudana na Ceia do Senhor.
A presena real de Cristo

142. O Quarto Conclio de Latro (1215) usou o verbo transubs-
tantiare que implica a distino entre substncia e acidente.43 Embora,
segundo Lutero, essa pudesse ser uma possvel explicao para o que
ocorre na Ceia do Senhor, ele no podia ver como essa explicitao
filosfica pudesse ser vinculante para todas as pessoas crists. Em todo
caso, o prprio Lutero afirmou com insistncia a presena real de Cris-
to no Sacramento.
143. Lutero entendia que o corpo e sangue de Cristo estavam presen-
tes em, com e sob as espcies de po e vinho. Afirmava uma mudana
nas propriedades (communicatio idiomatum) entre o corpo de Cristo e
o po e o vinho. Isso cria a unio sacramental entre o po e o corpo de
Cristo, e o vinho e o sangue de Cristo. Essa nova forma de unio, forma-
da pela comunicao das propriedades, anloga unio das naturezas
humana e divina em Cristo. Lutero tambm comparou essa unio sacra-
mental com a unio de ferro e fogo num ferro incandescente.
144. Como consequncia dessa compreenso das palavras da ins-
tituio (Tomai e comei todos vs, Mt 26,27), Lutero criticou a
prtica de proibir os fiis leigos de receberem a comunho sob as duas
espcies de po e vinho. Ele no argumentava dizendo que de outro
modo os fiis estariam apenas recebendo a metade de Cristo, mas
afirmava que de todos os modos sempre receberiam o Cristo sob a
forma de uma ou outra das espcies. Lutero, contudo, negou que a
Igreja tivesse poder para impedir aos fiis leigos de comungarem sob
as espcies do vinho porque as palavras da instituio eram muito
claras a respeito. Os catlicos recordam aos luteranos que as razes
43 Smbolo do IV Conclio de Latro, DH 802.
57

pastorais foram a principal motivao para introduzir a prtica da
comunho apenas sob uma das espcies, o po.
145. Lutero entendia a Ceia do Senhor tambm como um evento
de comunho, uma verdadeira refeio, onde os elementos abenoados
so destinados a serem consumidos, e no guardados depois da celebra-
o. Ele urgia o consumo de todos os elementos de modo que a questo
da durao da presena de Cristo no se colocava de forma alguma.44
O sacrifcio Eucarstico
146. A principal objeo de Lutero doutrina catlica sobre a Eu-
caristia era quanto compreenso da missa como sacrifcio. A teologia
da Eucaristia como memria real (anamnesis, Realgedchtnis), na qual se
faz presente o nico e uma vez por todas suficiente sacrifcio de Cristo
(cf. Hb 9,1-10.18) para a participao do fiel, essa doutrina j no era
mais entendida perfeitamente no final da Idade Mdia. Por conseguinte,
muitos tomaram a celebrao da missa como sendo um outro sacrifcio,
ao lado do nico sacrifcio de Cristo. De acordo com a teoria oriunda
de Duns Scotus, pensava-se que a multiplicao das missas serviria para
multiplicar a graa a ser aplicada s pessoas individualmente. Essa a ra-
zo por que no tempo de Lutero, por exemplo, milhares de missas eram
celebradas todo o ano na igreja do castelo de Wittenberg.
147. Lutero insistia que, de acordo com as palavras da instituio,
Cristo, na Ceia do Senhor, entrega a si mesmo a quem o recebe e que,
como dom, Cristo poderia somente ser recebido na f, mas no ofere-
cido. Se Cristo fosse oferecido a Deus, a estrutura interna e a direo da
Eucaristia seriam invertidas. Aos olhos de Lutero, compreender a Eu-
caristia como sacrifcio significaria que foi uma boa obra que ns reali-
zamos e oferecemos a Deus. Mas ele argumentava que assim como no
podemos ser batizados no lugar de algum outro, assim no podemos
44 Em carta de 4 de julho de 1543, Lutero havia instrudo ao pastor luterano Simon Wolferinus
a no misturar sobras de elementos eucars cos consagrados com no consagrados. Lutero
lhe escreveu nestes termos: Faa o que ns fazemos aqui [em Wi enberg], ou seja, comer
e beber com as pessoas comungantes as espcies remanescentes do Sacramento, de modo
a no ser necessrio levantar a escandalosa e perigosa questo a respeito de quando cessa
a ao do sacramento (WA Br 10; 341,37-40).
58

participar da Eucaristia no lugar e em favor de algum outro. Ao invs
de receber o dom mais precioso, o prprio Cristo que se oferece a ns,
ns tentaramos oferecer algo a Deus, transformando dessa forma o
dom divino em boa obra.
148. Apesar disso, Lutero pode identificar um elemento sacrificial na
Missa, o sacrifcio de ao de graas e louvor. Existe realmente um sacrifcio
quando uma pessoa reconhece que ele ou ela necessita um dom e que sua
situao vai mudar somente ao receber o dom. Por isso, o verdadeiro rece-
bimento na f inclui uma dimenso ativa que no pode ser subestimada.
Questes catlicas relativas Eucaristia

149. Do lado catlico, a rejeio do conceito de transubstancia-
o por parte de Lutero, deu origem a dvidas quanto afirmao da
integridade da doutrina da presena real de Cristo. Ainda que o Con-
clio de Trento reconhecesse a dificuldade de expressar com palavras
a maneira da presena, e tenha distinguido a doutrina da converso
dos elementos da sua explicao tcnica, assim mesmo declarou: Esta
mudana foi denominada, convenientemente e com propriedade, pela
santa Igreja Catlica, transubstanciao.45 Esse conceito, na viso ca-
tlica, parecia ser a melhor garantia para expressar a presena real de
Jesus Cristo nas espcies de po e vinho e para expressar de forma ga-
rantida a presena da realidade total de Jesus Cristo em cada uma das
espcies. Quando os catlicos insistem na transformao dos prprios
elementos criados, eles querem destacar o poder criador de Deus, que
traz a nova criao para o meio da antiga.
150. Quando defende a prtica da adorao do Santssimo Sacra-
mento, o Conclio de Trento mantm o princpio de que o objetivo
primeiro da Eucaristia a comunho do fiel. A Eucaristia foi instituda
por Cristo para ser consumida como alimento espiritual.46
151. Como resultado da perda de um conceito integral de memo-
rial, os catlicos sentiam a falta de categorias adequadas para expressar o
45 DH, n. 1642 (Decreto sobre o sacramento da Eucaris a, cap. IV, 13 Sesso, 11 de outubro de
1551).
46 DH, n. 1638 (Decreto sobre o sacramento da Eucaris a, cap. II).
59

carter sacrificial da Eucaristia. Comprometidos com uma tradio que
remonta aos tempos patrsticos, os catlicos no queriam abandonar a
caracterizao da Eucaristia como um sacrifcio real, mesmo tendo difi-
culdade para afirmar a identidade desse sacrifcio eucarstico com o ni-
co sacrifcio de Cristo. A renovao da teologia sacramental e litrgica
assim como foi articulada no Conclio Vaticano II, exigiu uma revitaliza-
o do conceito de memorial (Anamnesis) (SC, n. 47; LG, n. 3).
152. Em seu dilogo ecumnico, luteranos e catlicos puderam
ambos aproveitar dos novos conhecimentos surgidos do movimento
litrgico e das novas vises teolgicas. Pela recuperao da noo de
anamnesis, ambos chegaram a uma compreenso melhor de como o
sacramento da Eucaristia torna presentes os eventos de salvao e, em
particular, o sacrifcio de Cristo. Os catlicos puderam apreciar as di-
versas formas de presena de Cristo na liturgia da Eucaristia, tais como
sua presena na Palavra e na Assembleia (SC, n. 7). luz da inefabili-
dade do mistrio eucarstico, os catlicos aprenderam a reavaliar diver-
sas expresses de f na presena real de Jesus Cristo no Sacramento. Os
luteranos chegaram a uma nova conscincia relativa ao modo de lidar
respeitosamente com os elementos abenoados depois da celebrao.
Dilogo luterano-catlico sobre a Eucaristia

153. A pergunta pela real presena de Jesus Cristo na Ceia do Se-
nhor no assunto de controvrsia entre catlicos e luteranos. O di-
logo luterano-catlico sobre a Eucaristia conseguiu esclarecer que a
tradio luterana afirma a tradio catlica de que os elementos consa-
grados no simplesmente permanecem po e vinho, mas em virtude da
palavra criativa tornam-se o dom do corpo e sangue de Cristo. Neste
sentido, do ponto de vista luterano, seria possvel falar, ocasionalmen-
te, como acontece na tradio grega, de mudana (Eucharist, n. 51).47
Ambos, catlicos e luteranos, tm em comum a rejeio de uma com-
preenso espacial ou natural da presena, assim como rejeitam uma
compreenso puramente comemorativa ou figurativa dos sacramen-
tos (Eucharist, n. 16).48
47 Cf. Apologia da Confisso de Augsburgo, art. X. In Livro da Concrdia, p. 188-189.

48 Cf. Growth in Agreement I, 190-214.
60

Compreenso comum da presena real de Cristo
154. Luteranos e catlicos podem afirmar juntos a presena real
de Cristo na Ceia do Senhor: No sacramento da Ceia do Senhor Je-
sus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, est presente total
e inteiramente, em corpo e sangue, sob os sinais do po e do vinho
(Eucharist, n. 16). Essa posio comum afirma todos os elementos
essenciais da f na presena eucarstica de Jesus Cristo sem adotar a
terminologia conceitual de transubstanciao. Portanto, catlicos e
luteranos compreendem que o Senhor glorificado est presente na
Ceia do Senhor no corpo e sangue, doados com sua divindade e huma-
nidade, pela palavra da promessa nos dons do po e do vinho, na fora
do Esprito Santo, para serem recebidos na congregao.49
155. pergunta da presena real de Jesus Cristo e sua compreenso
teolgica juntou-se a pergunta da durao de sua presena e, com isso,
a pergunta da adorao de Cristo presente no sacramento, depois da
celebrao. Diferenas relacionadas durao da presena eucarstica
aparecem tambm na prtica litrgica. Cristos catlicos e luteranos
confessam juntos que a presena eucarstica tem o sentido de ser rece-
bida com f, mas que, no entanto, no est limitada somente ao mo-
mento da recepo, e que no depende da f de quem recebe, por mais
estreitamente que lhe esteja relacionada (Eucharist, n. 52).
156. O documento The Eucharist propunha que os luteranos agis-
sem respeitosamente com os elementos eucarsticos que sobrassem de-
pois da celebrao da Ceia. Ao mesmo tempo, propunha aos catlicos
que a prtica da adorao eucarstica no contradiz a convico a res-
peito do carter de refeio da Eucaristia (Eucharist, n. 55).50
Convergncia na compreenso do sacrifcio eucarstico

157. Com relao ao tema que foi da maior importncia para os refor-
madores, o sacrifcio eucarstico, o dilogo catlico-luterano estabeleceu
49 K. Lehmann/W. Pannenberg, Lehrverurteilungen kirchentrennend? (cf. acima, nota 3), p. 122.

50 A verso inglesa do Documento sobre a Eucaris a confunde as sentenas. Cf. o origi-
nal alemo, in H. Meyer, H. J. Urban and L. Vischer (Hrsg.). Dokumente wachsender
bereins mmung: Smtliche Berichte und Konsenstexte interkonfessioneller Gesprche auf
Weltebene 19311982 (Paderborn: Bonifa us and Frankfurt: Lembeck, 1983), 287 [Obser-
vao feita pela Comisso redatora do presente documento Do Conflito Comunho].
61

como princpio bsico: Cristos catlicos e luteranos juntos reconhecem
que, na Ceia do Senhor, Jesus Cristo est presente como o crucificado que
morreu por nossos pecados e que ressuscitou para nossa justificao, como
o sacrifcio que uma vez por todas foi oferecido pelos pecados do mundo.
Esse sacrifcio no pode ser nem continuado, nem repetido, nem substitu-
do; mas pode e deve ser eficaz sempre de novo em meio congregao. H
diferentes interpretaes entre ns em relao natureza e extenso dessa
eficcia (Eucharist, n. 56).
158. O conceito de anamnesis ajudou a resolver a questo contro-
versa a respeito do modo de entender o nico sacrifcio de Jesus Cristo
oferecido uma vez por todas em sua relao com a ltima ceia: Pela
recordao dos atos salvficos divinos no culto, esses prprios atos se
tornam presentes no poder do Esprito, e a assembleia celebrante vin-
culada com os homens e mulheres que antes por primeiro experimen-
taram essas prprias aes salvficas. Esse o sentido em que se entende
o mandato de Jesus Cristo na ltima ceia: na proclamao, em suas
prprias palavras, de sua morte salvfica, e na repetio do que fez na
ceia, realiza-se a memria na qual a palavra e a obra salvfica de Jesus
se tornam presentes.51
159. O avano decisivo se deu na superao da separao de sacrifi-
cium (o sacrifcio de Jesus Cristo) do sacramentum (o sacramento). Se
Jesus Cristo est realmente presente na Ceia do Senhor, ento sua vida,
sofrimento, morte e ressurreio tambm esto realmente presentes
junto com seu corpo, de tal modo que a Ceia do Senhor o que faz
verdadeiramente presente o evento da cruz, definido como sacrifcio
propiciatrio.52 No apenas o efeito do evento da cruz, mas tambm
o prprio evento est presente na Ceia do Senhor, sem que a Ceia seja
a repetio ou a complementao do evento da cruz. O nico evento
est presente na modalidade sacramental. A forma litrgica da sagrada
refeio deve, no entanto, excluir tudo que possa dar a impresso de
51 K. Lehmann/W. Pannenberg. Lehrverurteilungen kirchentrennend? (cf. acima, nota 3), p.

91.
52 K. Lehmann/W. Pannenberg. Lehrverurteilungen kirchentrennend? (cf. acima, n. 3), p. 93
[O texto ingls omite a referncia ao sacri cio propiciatrio].
62

repetio ou complementao do sacrifcio da cruz. Se a compreenso
da Ceia do Senhor como a memria real consistentemente levada a
srio, a diferena entre a compreenso do sacrifcio eucarstico pode ser
aceita para catlicos e luteranos.
A comunho sob as duas espcies e o ofcio do ministrio eucarstico

160. Desde os tempos da Reforma, a recepo do clice pelas pessoas
leigas uma prtica caracterstica dos cultos luteranos. Assim, por muito
tempo essa prtica distinguia visivelmente a Ceia luterana do Senhor da
prtica catlica de oferecer a comunho s pessoas leigas apenas sob as
espcies do po. Hoje o princpio pode ser colocado nessa forma: Cat-
licos e luteranos esto de acordo na convico de que po e vinho perten-
cem forma completa da Eucaristia (Eucharist, n. 64). Assim mesmo,
permanecem as diferenas na celebrao da Ceia do Senhor.
161. Uma vez que a pergunta pela pessoa que preside a Celebrao Eu-
carstica de grande importncia para o Ecumenismo, a necessidade de
um ministro indicado pela Igreja uma caracterstica comum significativa
identificada no dilogo: Cristos catlicos e luteranos esto convencidos
de que a celebrao da Eucaristia envolve a liderana e o ministrio indica-
do pela Igreja (Eucharist, n. 65). Apesar disso, catlicos e luteranos ainda
tm uma compreenso diferente da funo do ministrio.
Ministrio
A compreenso de Lutero do sacerdcio comum do batizado e do
ministrio ordenado
162. No Novo Testamento, a palavra hiereus (sacerdote; no latim
sacerdos) no designa um ministrio na congregao crist, mesmo que
Paulo descreve seu ministrio apostlico como o de um sacerdote (Rm
15,16). Cristo o sumo sacerdote. Lutero compreende a relao dos
fiis a Cristo como um feliz intercmbio, no qual o fiel toma parte nas
propriedades de Cristo, e, portanto, tambm em seu sacerdcio. Assim
como Cristo por seu direito de herana obteve essas duas prerrogativas,
assim ele as repartiu e partilhou com toda pessoa que nele cr de acor-
do com o direito matrimonial, mencionada acima, pelo qual a esposa
63

adquire as propriedades do marido. Portanto, todos ns que cremos em
Cristo, somos sacerdotes e reis em Cristo, como diz 1Pd 2:[9]: Mas vs
sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido.53
Todos somos consagrados sacerdotes pelo Batismo.54
163. Mesmo se na compreenso de Lutero todos os cristos so sa-
cerdotes, no se refere a todos como ministros. verdade que todos
os cristos so sacerdotes, mas no todos so pastores. Para ser pastor
algum deve no apenas ser um cristo e sacerdote, mas precisa ter um
ofcio e um campo de trabalho confiado a ele. Esse chamado e mandato
tornam algum pastor e pregador.55
164. A concepo de Lutero de que todos os cristos so sacerdotes
contradizia a ordem da sociedade que se havia tornado comum na Ida-
de Mdia. De acordo com Graciano, h dois tipos de cristos: clrigos
e leigos.56 Com sua doutrina do sacerdcio comum, Lutero pretendia
abolir a base dessa diviso. O que um cristo como um sacerdote vem
da participao no sacerdcio de Cristo. Ele ou ela traz as preocupaes
do povo na orao diante de Deus, e a mensagem de Deus para os outros
pela transmisso do Evangelho.
165. Lutero entendeu o ministrio da pessoa ordenada como um
servio pblico a toda a Igreja. Pastores so ministri (servidores). Esse
ministrio no est em competio com o sacerdcio comum de todos
os batizados, mas antes, est a seu servio, de tal modo que todas as
pessoas crists podem ser sacerdotes umas para as outras.
Instituio divina do ministrio

166. H mais de 150 anos uma das questes debatidas na teologia
luterana a de saber se o ministro ordenado depende de instituio
divina ou de uma delegao humana. Lutero fala do ofcio de pastor
que Deus estabeleceu, que deve governar a comunidade com sermes
e sacramentos.57 Lutero v esse ministrio radicado no sofrimento e
53 WA 7; 56,3557,1 (Tractatus de libertate chris ana; 1520).

54 WA 6; 407,22f. (An den christlichen Adel deutscher Na on; 1520).
55 WA 31/I; 211,1720 (Psalmenauslegungen 1529/32; 82. Psalm).
56 Decretum Gra ani 2.12.1.7 (E. Friedberg [Hrsg.]. Corpus Iuris Canonici, Bd. I, Graz 1955, 678).
57 WA 6; 441,24f. (An den christlichen Adel deutscher Na on; 1520).
64

na morte de Cristo: Eu espero, realmente, que os fiis, que queiram
ser chamados de cristos, saibam muito bem que o estado espiritual foi
estabelecido e institudo por Deus, no com ouro ou prata, mas com
o sangue precioso e a morte amarga de seu Filho nico, nosso Senhor
Jesus Cristo [1Pd 1,18-19]. Pois efetivamente de suas feridas jorraram
(...) os sacramentos. E ele de fato pagou um alto preo para que no
mundo inteiro se tivesse esse Ministrio para pregar, batizar, desligar,
ligar, administrar os sacramentos, consolar, advertir, admoestar com a
Palavra de Deus e tudo o mais que pertence ao ministrio da atividade
pastoral (...) Eu, porm, no me refiro ao estado atual em conventos
ou fundaes (...), mas o estado ao qual eu me refiro, o que tem o
ministrio da pregao e o servio da palavra e dos sacramentos, que
dispensa o Esprito e a Salvao.58 Claramente, portanto, para Lutero,
foi Deus quem estabeleceu o ofcio do ministrio.
167. Ningum, assim acreditava Lutero, pode estabelecer a si mes-
mo no ministrio; ele deve, para tanto, ser chamado. A partir de 1535,
foram realizadas ordenaes em Wittemberg, depois de um exame de
doutrina e de vida dos candidatos e, sob a condio de terem sido cha-
mados para uma congregao. A ordenao, no entanto, no era rea-
lizada na comunidade onde iriam servir, mas em Wittemberg, o lugar
central, uma vez que a ordenao era para o servio a toda Igreja.
168. As ordenaes foram realizadas com oraes e a imposio das
mos. Tanto a orao introdutria pedindo que Deus enviasse oper-
rios para a colheita (Mt 9,38) quanto a invocao do Esprito Santo
deixavam claro: somente Deus quem realmente age na ordenao. Na
ordenao, o chamado de Deus envolve a pessoa inteira. Na confiana
de que quem fez a orao ter uma resposta de Deus, o envio para a
misso tem lugar com as palavras de 1Pd 5,2-4.59 Numa das frmulas
de ordenao se diz: O ministrio da Igreja para todas as igrejas algo
muito grande e importante e dado e sustentado somente por Deus.60
58 WA 30/II; 526,34; 527,1421; 528,18f.2527 (Eine Predigt, dass man Kinder zur Schulen hal-
ten solle; 1530).
59 Cf. Die Wi enberger Ordina onszeugnisse, in WA Br 12; 447485.
60 WA 38; 423,2125 (Wi enberger Ordina onsformular; 1538).
65

169. Porque a definio de Lutero para sacramento era mais estri-
ta do que era comum na Idade Mdia, e porque ele viu o sacramento
catlico das santas ordens como servindo principalmente celebrao
do sacrifcio da Missa, deixou de considerar a ordem como sacramen-
to. Melanchthon, no entanto, afirmava na Apologia da Confisso de
Augsburgo: Se, porm, se entender a ordenao como dizendo respei-
to ao ministrio da Palavra, no relutaremos em chamar de sacramento
a ordem. Pois o ministrio da palavra tem mandamento divino e mag-
nficas promessas, como em Rm 1: O Evangelho o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr. Da mesma forma em Is 55: A
palavra que saiu da minha boca no voltar para mim vazia, mas far o
que me apraz. Se se entender a ordem dessa maneira, no nos recusa-
remos a chamar de sacramento a imposio de mos. Pois a Igreja tem
a ordem de constituir ministros, o que nos deve ser gratssimo, pois
sabemos que Deus aprova esse ministrio e nele est presente.61
O ministrio do Bispo
170. Porque os bispos se recusaram a ordenar candidatos que eram
simpticos Reforma, os reformadores praticaram a ordenao por in-
termdio de presbteros (pastores). No artigo XXVIII, a Confisso de
Augsburgo fala da recusa dos bispos de ordenar pastores. Desse modo,
os reformadores se viram forados a escolher entre a manuteno da
ordenao por bispos ou manterem sua f no que eles entendiam ser a
verdade do Evangelho.
171. Os reformadores entendiam poder realizar a ordenao pres-
biteral porque haviam aprendido das Sentenas de Pedro Lombardo,
que os cnones da Igreja reconheciam apenas duas ordens sacramen-
tais entre as maiores: o diaconado e o presbiterado, e que, de acordo
com uma compreenso amplamente difundida na Idade Mdia, a con-
sagrao dos bispos no implicava em carter sacramental.62 Referiam-
-se explicitamente a uma carta de Jernimo, segundo a qual, de acordo
61 Apologia da Confisso de Augsburgo, art. XIII. Do nmero e uso dos sacramentos. In Livro da
Concrdia, p. 223-226.
62 Petrus Lombardus, Sent. IV, dist. 24, cap. 12.
66

com o Novo Testamento, os ministrios do presbtero e do bispo eram
os mesmos, exceo feita ao fato de o bispo ter o direito de ordenar.
Como os reformadores notaram, essa Carta a Evangelus, foi recebida
no Decretum Gratiani.63
172. Lutero e os reformadores enfatizavam que existe apenas um
ministrio ordenado: o ofcio de proclamao pblica do Evangelho
e da administrao dos sacramentos, que so por sua natureza eventos
pblicos. Sem embargo, desde o incio [do movimento de Reforma]
existiam diferenciaes no ministrio. J nas primeiras visitas, surgiu
o cargo de superintendente (supervisor) com a tarefa especfica de su-
pervisionar os pastores. Como escreveu Philip Melanchthon em 1535:
Porque na igreja so necessrios governantes que vo examinar e orde-
nar a quem chamado ao ofcio eclesial, vo garantir observncia da lei
da igreja e vo exercer superviso sobre o ensinamento dos sacerdotes.
E se no houvesse bispos, eles sem dvida deveriam ser criados.64
Questes catlicas relativas ao sacerdcio comum e ordenao

173. A dignidade e responsabilidade de todos os batizados na e para
a vida da igreja, no eram adequadamente enfatizadas no perodo me-
dieval. Somente a partir do Conclio Vaticano II o magistrio da Igre-
ja Catlica comeou a apresentar uma teologia da Igreja como Povo de
Deus e a afirmar a igualdade entre todos quanto dignidade e quanto
atuao, comum a todos os fiis, em favor da edificao do corpo de
Cristo (LG, n. 32).
174. Nesse contexto, o Conclio desenvolveu a noo do sacerdcio
do batizado e sua relao ao sacerdcio ministerial. Na teologia catli-
ca, o ministro ordenado capacitado sacramentalmente para agir tan-
to em nome de Cristo como da Igreja.
63 Philip Melanchthon cita a carta de Jernimo no Tratado sobre o poder e o primado do Papa, n.
62, 63 e 73. In Livro de Concrdia, p. 355, p. 356 e p. 358. Cf. tb. WA 2; 230,1719. Hieronymus,
Epist. 146 ad Euangelum (Evagrium), in: J.-P. Migne (Ed.), Patrologia La na XXII, Paris 1845,
1192-1195. Decretum Gra ani, 1.93.24 f. (E. Friedberg [Hrsg.], Corpus Iuris Canonici, Bd. I, Graz
1955, 327-330).
64 Melanchthon, Consilium de moderandis controversiis religionis, in: C. G. Bretschneider
(Ed.), Corpus Reformatorum, vol. II (Halle: C. A. Schwetschke, 1895), 745f.; 1535).
67

175. A teologia catlica est convencida de que o encargo de bis-
po representa uma contribuio indispensvel unidade da Igreja. Os
catlicos levantam a questo a respeito da forma de manter a unidade
da Igreja em tempos de conflito. Tambm tm a impresso de que a
doutrina especfica de Lutero sobre o sacerdcio comum no d conta
adequadamente das estruturas hierrquicas da Igreja, entendidas como
de instituio divina.
Dilogo luterano-catlico sobre o ministrio

176. O dilogo catlico-luterano identificou numerosos aspectos
comuns bem como diferenas na teologia e na forma institucional
dos ministrios ordenados, dentre os quais a ordenao de mulheres,
atualmente praticada em muitas igrejas luteranas. Uma das questes
remanescentes se a Igreja Catlica pode reconhecer o ministrio das
igrejas luteranas. Juntos, luteranos e catlicos, podem elaborar a rela-
o entre a responsabilidade pela proclamao da Palavra e a adminis-
trao dos sacramentos, e o ofcio daqueles que so ordenados para essa
tarefa. Juntos podem clarificar a distino entre tarefas como episkop,
e os encargos locais e outros mais regionais.
Entendimento comum do ministrio

O sacerdcio do batizado
177. A pergunta que surge como relacionar corretamente as tare-
fas especficas de quem recebe a ordenao com o sacerdcio universal
de todos os crentes batizados. O documento de estudo The Apostolicity
of the Church (A Apostolicidade da Igreja), diz: Catlicos e luteranos
concordam que todos os batizados que creem em Cristo participam do
sacerdcio de Cristo e so, portanto, encarregados de proclamar[des]
as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz (1Pd 2,9). Portanto, nenhum membro est excludo de seu papel
na misso da totalidade do corpo (ApC, n. 273).
A fonte divina do ministrio

178. Na compreenso do ministrio ordenado, existe a convico
comum a respeito de sua origem divina: Catlicos e luteranos afirmam
68

juntos que Deus instituiu o ministrio e que necessrio para o ser da Igre-
ja, uma vez que a palavra de Deus e sua proclamao pblica em palavra e
sacramento so necessrias para que surja f em Jesus Cristo e seja preserva-
da na Igreja, e assim a igreja venha a ser e seja preservada como conjunto de
fieis que forma o corpo de Cristo na unidade da f (ApC, n. 276).
Ministrio da Palavra e do Sacramento

179. O documento The Apostolicity of the Church identifica na pro-
clamao do Evangelho a tarefa fundamental do ministrio ordenado
tanto para luteranos como para catlicos: Os ministros ordenados
tm uma tarefa especial na Igreja como um todo (ApC, n. 274). Tanto
para catlicos como para luteranos o dever fundamental e a inteno
do ministrio o servio pblico da palavra de Deus, do Evangelho de
Jesus Cristo, que o Deus triuno encarregou a Igreja de anunciar a todo
o mundo. Todo encargo e toda pessoa encarregada deve ser avaliada a
partir dessa obrigao (ApC, n. 274).
180. Esse acento na tarefa ministerial de proclamao do Evangelho
comum a catlicos e luteranos (cf. ApC, n. 247, 255, 257, 274). Os
catlicos situam a origem do sacerdcio ministerial na proclamao
do Evangelho. Como diz o Decreto sobre o sacerdcio (Presbyterorum
Ordinis): O Povo de Deus reunido antes de mais nada, pela palavra
do Deus vivo, que justssimo esperar receber da boca dos sacerdotes.
Com efeito, como ningum se pode salvar se antes no tiver acredita-
do, os presbteros, como cooperadores dos Bispos, tm como primeiro
dever anunciar a todos o Evangelho de Deus (PO, n. 4, citado em
ApC, n. 247). Os catlicos tambm declaram que uma tarefa do
ministro ordenado reunir o povo de Deus pela Palavra de Deus e pro-
clam-la de tal forma que os ouvintes creiam (ApC, n. 274). De ma-
neira semelhante, compreenso luterana que o ministrio tem suas
bases e seu critrio na tarefa de comunicar o Evangelho a toda [grifo
no original] assembleia de uma forma convocatria tal que a segurana
da f despertada e tornada possvel (ApC, n. 255).
181. Luteranos e catlicos tambm concordam no que diz respei-
to responsabilidade da liderana ordenada para a administrao dos
69

sacramentos. Dizem os luteranos: A quem tem presidncia de comu-
nidade o Evangelho d a misso de proclamar o Evangelho, perdoar
pecados e administrar os sacramentos (ApC, n. 274).65 Os catlicos
afirmam ainda que os sacerdotes tm o encargo de administrar os sacra-
mentos, que consideram estar vinculados Eucaristia, e esto dirigidos
mesma como a fonte e o pice de toda pregao do Evangelho (PO,
n. 5, citado em ApC, n. 274).
182. Esse mesmo documento, The Apostolicity of the Church, comen-
ta mais adiante: Vale notar a semelhana entre as descries das funes
ministeriais dos presbteros e dos bispos. O mesmo esquema do trplice
mnus pregao, liturgia, liderana usado para bispos e presbteros,
e na vida concreta da Igreja, so os presbteros que levam a cabo o exer-
ccio ordinrio dessas funes pelas quais a Igreja edificada, enquanto
os bispos tm a superviso do ensino e zelam pela comunho entre as
comunidades. No entanto, os presbteros exercem seu ministrio em su-
bordinao aos bispos e em comunho com eles (ApC, n. 248).
O rito de ordenao
183. No tocante introduo no ministrio especfico, existe a se-
guinte semelhana: A introduo nesse ministrio se d pela ordenao,
na qual um cristo chamado e recebe a misso, pela orao e imposio
das mos, para o ministrio da pregao pblica do Evangelho em pala-
vra e sacramento. Essa orao a invocao do Esprito Santo e dos dons
do Esprito, realizada na certeza de que ser ouvida (ApC, n. 277).
Ministrio regional e local

184. Luteranos e catlicos podem dizer juntos que a distino do
ofcio entre encargos mais locais e mais regionais vem da necessidade
da inteno e da tarefa de o ministrio ser um ministrio a servio da
unidade na f (ApC, n. 279). Nas igrejas luteranas, a tarefa da episkop
percebida de vrias formas. Os que exercem um ministrio supracon-
gregacional em alguns lugares so chamados com ttulos diferentes do
de bispo, tais como foros, presidentes de igreja, superintendentes, ou
65 Citando Melanchthon, O Tratado sobre o Poder e o Primado do Papa, n. 60. In Livro de Con-
crdia, p. 355.
70

pastores sinodais. Os luteranos entendem que o ministrio da episkop,
alm da forma individual, tambm exercido na forma de snodos, nos
quais participam tanto membros ordenados como no ordenados.66
Apostolicidade
185. Mesmo se catlicos e luteranos percebem diferentemente suas
estruturas ministeriais para transmitir a apostolicidade da Igreja, eles
esto de acordo em afirmar que a fidelidade ao Evangelho apostlico
tem prioridade na relao entre traditio, successio e communio (ApC,
n. 291). Ambos concordam em afirmar que a Igreja apostlica por sua
fidelidade ao Evangelho apostlico (ApC, n. 292). Esse acordo tem como
consequncia o reconhecimento catlico-romano de que pessoas exer-
cendo [em outras comunidades crists] o encargo de superviso, que na
Igreja Romana exercido por Bispos, tambm assumem uma responsabi-
lidade especial pela apostolicidade da doutrina em suas igrejas e, por isso,
[essas outras formas de superviso] no podem ser excludas do crculo
daqueles cujo consenso , de acordo com a viso catlica, sinal da apostoli-
cidade da doutrina (ApC, n. 291).
O servio Igreja universal

186. Luteranos e catlicos concordam que o ministrio serve Igreja
universal. Os luteranos pressupe que a congregao reunida para o culto
est numa relao essencial com a Igreja universal e que essa relao intrn-
seca ao culto da congregao e no algo acrescentado a ela (ApC, n. 285).
Mesmo se os bispos da Igreja Catlica Romana exercem seu governo
pastoral sobre uma poro do povo de Deus confiada a seu cuidado, e
no sobre outras igrejas, nem sobre a Igreja universal, cada bispo est
obrigado a ter solicitude por toda a Igreja (LG, n. 23). O Bispo de
Roma, por fora de seu ofcio, pastor de toda a Igreja (LG, n. 22).
66 Em 2007, a Federao Luterana Mundial adotou o documento O Ministrio Episcopal na

Apostolicidade da Igreja Uma Comunho de Igrejas. Declarao de Lund, da Federao
Luterana Mundial Uma Comunho de Igrejas Lund, Sucia, 26 de maro de 2007. <h p://
www.luteranos.com.br/textos/o-ministerio-episcopal-na-apostolicidade-da-igreja>. Mes-
mo sem querer ser um documento magisterial esse texto busca clarificar vrias questes
rela vas episkop para a Comunho Luterana. Centra sua ateno tanto na tradio lute-
rana quanto nos frutos dos dilogos ecumnicos.
71

Diferenas na compreenso do ministrio
O episcopado
187. Permanecem diferenas significativas em relao com-
preenso do ministrio na Igreja. O documento The Apostolicity of
the Church, sobre o tema da apostolicidade da Igreja, reconhece que
para os catlicos o episcopado a forma plena do ministrio ordena-
do e, por isso, o ponto de partida para a interpretao do ministrio
da Igreja. O documento cita Lumen Gentium, n. 21: Ensina, po-
rm, o sagrado Conclio que, pela consagrao episcopal, se confere a
plenitude do sacramento da Ordem, [que] juntamente com o poder
de santificar, confere tambm os poderes de ensinar e governar, os
quais, no entanto, por sua prpria natureza, s podem ser exercidos
em comunho hierrquica com a cabea e os membros do colgio
episcopal (citado em ApC, n. 243).
188. O Conclio Vaticano II reafirmou sua compreenso de que
por instituio divina, os Bispos sucedem aos Apstolos, como pas-
tores da Igreja; quem os ouve, ouve a Cristo; quem os despreza, des-
preza a Cristo e Aquele que enviou Cristo. No entanto, doutrina
catlica que um bispo individual no est na sucesso apostlica por
estar numa linha de sucesso historicamente verificvel e ininterrup-
ta de imposio das mos por seus predecessores at um dos apsto-
los, mas sim, que est em comunho com toda ordem episcopal que
como um todo sucede ao colgio apostlico e sua misso (ApC, n.
291).
189. Essa perspectiva do ministrio, que inicia com o minist-
rio episcopal, representa uma mudana em relao ao enfoque do
Conclio de Trento e sublinha a importncia do tema da sucesso
apostlica, mesmo se Lumen Gentium sublinhou o aspecto ministe-
rial dessa sucesso, sem negar as dimenses doutrinais, missionrias
e existenciais da sucesso apostlica (ApC, n. 240). Por essa razo,
os catlicos identificam a Igreja Local com a diocese, considerando
como elementos essenciais da igreja a palavra, o sacramento e o mi-
nistrio apostlico na pessoa do bispo (ApC, n. 284).
72

Presbiterado
190. Os catlicos diferem dos luteranos em sua interpretao a res-
peito da identidade sacramental do sacerdote e da relao do sacerdcio
sacramental com o sacerdcio de Cristo. Afirmam eles que os sacerdo-
tes feitos de modo especial participantes do sacerdcio de Cristo, para,
nas celebraes sagradas, agirem como ministros dEle, que na Liturgia
exercem o seu mnus sacerdotal continuamente em nosso favor pelo seu
Esprito (PO, n. 5).67
Plenitude do sinal sacramental

191. Para os catlicos, falta s ordenaes luteranas a plenitu-
de do sinal sacramental. Na doutrina catlica a prtica e a dou-
trina da sucesso apostlica no episcopado , junto com o trplice
mnus, parte da estrutura completa da Igreja. A sucesso se reali-
za de forma corporativa com a insero dos bispos no colgio dos
bispos catlicos, o que lhes d poder para ordenar. Por isso, tam-
bm doutrina catlica que nas igrejas luteranas o sinal sacramental
da ordenao no est integralmente presente porque os que or-
denam no agem em comunho com o colgio episcopal catlico.
Por essa razo, o Conclio Vaticano II fala em defectus sacramenti
ordinis [falta do sacramento da ordem] (UR, n. 22) nessas igrejas
(ApC, n.283).68
Ministrio universal
192. Finalmente, catlicos e luteranos divergem tanto no ofcio
quanto na autoridade do servio e da liderana alm do nvel regional.
Para os catlicos, o Romano Pontfice tem o poder pleno, supremo e
universal sobre a Igreja (LG, n. 22). O Colgio dos bispos exerce poder
supremo e pleno sobre a Igreja universal junto com sua cabea, o Ro-
mano Pontfice, e nunca sem sua cabea (LG, n. 22). O documento The
Apostolicity of the Churchanota vrias perspectivas, entre os luteranos, a
67 Compndio do Va cano II, 29 edio, Editora Vozes, 2000.

68 Cf. Randall Lee and Jerey Gros, FSC (Eds). The Church as Koinonia of Salva on: Its Structures
and Ministries (Washington, D.C.: United States Conference of Catholic Bishops, 2005), p. 49-50,
107-109.
73

respeito da competncia dos corpos de liderana ao nvel das igrejas e a
respeito da fora vinculante de suas decises (ApC, n. 287).
Consideraes
193. No dilogo, muitas vezes se notou que as relaes dos bispos e
presbteros no incio do sculo XVI no eram compreendidas da mes-
ma forma como o foram no Conclio Vaticano II. A ordenao presbi-
teral no tempo da Reforma deve, por isso, ser considerada sob o pano
de fundo das condies da poca. significativo tambm que as tarefas
das autoridades catlicas e luteranas em grande parte se correspondem.
194. No curso da histria, o ofcio ministerial luterano foi capaz de
cumprir sua tarefa de manter a Igreja na verdade, de tal maneira que, qua-
se cinco sculos depois do incio da Reforma, foi possvel declarar um
consenso catlico-luterano a respeito das verdades bsicas sobre a dou-
trina da justificao. Se, de acordo com o julgamento do Conclio Vati-
cano II, o Esprito Santo se serve de comunidades eclesiais como meios
de salvao, poderia imaginar-se tambm que isso poderia ajudar no
reconhecimento mtuo do ministrio. Portanto, o ofcio do ministrio
apresenta, ao mesmo tempo, considerveis obstculos para o reconhe-
cimento mtuo, mas tambm perspectivas otimistas de aproximao.69
Escritura e Tradio
Compreenso luterana da Escritura, sua interpretao e tradies
humanas
195. A controvrsia que surgiu com a difuso das 95 teses de Lutero
a respeito das indulgncias, levantou rapidamente a questo sobre os
textos autoritativos que poderiam ser invocados em tempos de disputa
teolgica. O telogo da corte papal, Sylvester Prierias, em sua primeira
resposta s teses de Lutero, argumentou da seguinte forma: Quem
no se mantm fiel doutrina da Igreja Catlica e ao Papa como uma
regra infalvel de f, de quem tambm a Sagrada Escritura deriva sua
69 Essas questes tambm foram analisadas pelo kumenischer Arbeitskreis evangelischer und
katholischer Theologen. Seu trabalho foi recolhido na obra Das kirchliche Amt in apostolischer
Nachfolge, 3 vol. (Freiburg: Herder e G ngen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2004, 2006, 2008).
74

fora e autoridade, este um herege.70 E Joo Eck contestou a Lutero
dizendo: A Escritura no autntica sem a autoridade da Igreja.71 O
conflito rapidamente passou de uma controvrsia sobre questes dou-
trinais (a correta compreenso das indulgncias e da absolvio) a uma
questo de autoridade na Igreja. No caso de conflito entre diferentes
textos autoritativos, Lutero podia olhar apenas para a Escritura como
o ltimo juiz porque esta se havia mostrado ser uma autoridade forte
e eficaz, enquanto outras autoridades apenas dela recebem seu poder.
196. Lutero via a Escritura como primeiro princpio (primum
principium)72 no qual todas as afirmaes teolgicas deveriam estar
fundamentadas direta ou indiretamente. Enquanto professor, pre-
gador, conselheiro e interlocutor de dilogo, ele entendia a Teologia
como uma interpretao consistente e complexa da Escritura. Estava
convencido de que os telogos cristos no apenas deveriam aderir,
mas viver e permanecer na Escritura. Ele a chamava de tero de Deus
no qual ele nos concebe, nos gera e nos faz nascer.73
197. A maneira correta de estudar Teologia, segundo Lutero, consis-
te num processo de trs passos: oratio [orao], meditatio [meditao],
tentatio [aflio ou teste].74 Pedindo que o Esprito Santo seja o mestre,
deve ler-se a Escritura na presena de Deus, na orao, e enquanto se
meditam as palavras da Bblia, estar atento s situaes da vida que
muitas vezes parecem contradizer o que se encontra na Bblia. Por
esse processo, a Escritura prova sua autoridade ao vencer tais aflies.
Como disse Lutero: Note que a fora da Escritura no est em se
transformar naquele que a l, mas em transformar aquele que a l e a
ama em sua fora.75 Nesse contexto experiencial, fica evidente que no
70 Sylvester Prierias. Dialogus de potestate papae, in: P. Fabischand E. Iserloh (Eds.). Doku-
mente zur Causa Lutheri (1517-1521), vol. I, (Mnster: Aschendor, 1988), p. 55.
71 Johannes Eck. Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes eccle-
siae (1525-1543), in: P. Fraenkel (ed.), Corpus Catholicorum 34 (Mnster: Aschendor,
1979), p. 27.
72 Cf. WA 7; 97,16-98,16 (Asser o omnium ar culorum; 1520).
73 WA 10/I,1; 232,13-14. (Kirchenpos lle; 1522).
74 cf. WA 50; 595,5-660, p.16 (Vorwort zur Wi enberger Ausgabe von Luthers deutschen
Schri en; 1539).
75 WA 3; 397, p. 9-11 (Dictata super Psalterium; 1513-1515).
75

apenas a pessoa interpreta a Escritura, mas tambm interpretada por
ela, e isto prova seu poder e sua autoridade.
198. A Escritura a testemunha da revelao de Deus; portanto,
um telogo h de seguir cuidadosamente o modo como a revelao de
Deus se expressa nos livros bblicos (modus loquendi Scripurae). Do
contrrio, a revelao de Deus no estar sendo inteiramente respeita-
da. As diferentes vozes da Escritura so integradas numa totalidade por
sua referncia a Jesus Cristo: Retira Cristo das Escrituras e o que ain-
da encontrars nelas?76 Portanto, o que faz surgir Cristo (was Chris-
tum treibet) esta a medida que resolve o problema da canonicidade e
dos limites do cnon. medida formulada pela prpria Escritura e em
algumas vezes aplicada criticamente a livros particulares como o caso
da Carta de Tiago.
199. Lutero pessoalmente s em raros casos usou a expresso sola
Scriptura. Sua preocupao maior era que nada poderia pretender ser
uma autoridade maior do que a Escritura, e ele se dirigia com a maior
severidade contra quem quer que fosse ou qualquer coisa que alterasse
ou deslocasse as posies da Escritura. Contudo, mesmo se ele afirmava
a autoridade somente da Escritura, ele no lia a Escritura sozinha, mas
na referncia s confisses cristolgicas e trinitrias da Igreja primitiva
que para ele expressavam a inteno e o sentido da Escritura. Ele con-
tinuou a estudar a Escritura pelo Pequeno e Grande Catecismo os quais
considerava pequenos sumrios da Escritura. E fazia sua interpretao
com referncias aos Padres da Igreja, especialmente Santo Agostinho.
Tambm fazia uso intensivo de outras interpretaes primitivas e re-
corria a todos os recursos disponveis da Filologia Humanista. Realiza-
va sua interpretao da Escritura em debate direto com as concepes
teolgicas de seu tempo e de geraes anteriores. Sua leitura da Bblia
estava baseada na experincia e era praticada consistentemente no in-
terior da comunidade dos fiis.
200. De acordo com Lutero, a Sagrada Escritura no se ope a
toda Tradio, mas somente s assim chamadas tradies humanas.
76 WA 18; 606,29 (De servo arbitrio; 1525).
76

A respeito destas, ele diz: Ns censuramos a doutrina dos homens
no por terem sido formuladas por homens, mas porque so mentiras
e blasfmias contra as Escrituras. E as Escrituras, mesmo se tambm fo-
ram escritas por homens, no so nem de homem nem vm do homem,
mas de Deus.77 Ao avaliar um outro texto [autoridade], a questo de-
cisiva para Lutero se esse texto obscurece ou esclarece a Escritura e
se lhe d um sentido num contexto particular. Devido a sua clareza
externa, o sentido da Escritura pode ser identificado; graas ao poder
do Esprito Santo, pode convencer o corao humano a respeito da sua
verdade, o que se chama clareza interna da Escritura. Neste sentido, a
Escritura seu prprio intrprete.
Questes catlicas relativas Escritura, tradies e autoridade

201. Ao tempo em que surgiram as novas questes relativas ao dis-
cernimento das tradies e da autoridade para interpretar a Escritu-
ra, o Conclio de Trento assim como os telogos da poca tentaram
dar uma resposta equilibrada. A experincia catlica era de que a vida
da Igreja enriquecida por diversos fatores no redutveis Escritura
somente. Trento sustentou que Escritura e tradies apostlicas no
escritas so dois meios de transmisso do Evangelho. Isso requer distin-
guir tradies apostlicas de tradies eclesiais, que so importantes,
mas secundrias e alterveis. Os catlicos estavam preocupados tam-
bm com o perigo de concluses doutrinais tiradas da interpretao
privada da Escritura. Na luz dessas questes, o Conclio de Trento afir-
mou que a interpretao da Escritura deveria ser guiada pela autorida-
de do magistrio da Igreja.
202. Professores catlicos, como Melchor Cano, mostraram que
complexo acessar a doutrina da autoridade da Igreja. Cano desenvol-
veu um sistema de dez lugares teolgicos, ou fontes de Teologia, elen-
cando por ordem a autoridade da Escritura, a tradio oral, a Igreja
Catlica, os conclios, os Padres da Igreja, os telogos escolsticos, o
valor da razo natural que se manifesta na cincia, a autoridade dos
filsofos, e a autoridade da histria. Finalmente, ele examinou o uso e
77 WA 10/II; 92,47 (Von Menschenlehre zu meiden; 1522).
77

aplicao desses lugares, ou fontes, no debate escolstico ou nas pol-
micas teolgicas.78
203. Ao longo dos sculos subsequentes, contudo, manifestou-se
uma tendncia a isolar o magistrio como autoridade interpretativa
vinculante, deixando de lado os demais lugares teolgicos. Tradies
eclesisticas s vezes eram confundidas com tradies apostlicas e,
por isso, tratadas como fontes materialmente equivalentes para a f
crist. Houve tambm uma relutncia para reconhecer a possibilida-
de de criticar a fixao das tradies eclesisticas. A Teologia do Va-
ticano II, em seu todo, tem uma viso mais equilibrada a respeito dos
diferentes textos autoritativos e da relao entre Escritura e Tradio.
Na Constituio Dogmtica Dei Verbum, n. 10, pela primeira vez um
texto magisterial afirma que o magistrio no est acima da palavra de
Deus, mas sim ao seu servio.
204. O papel da Sagrada Escritura na vida da Igreja sublinhado
fortemente pelo Conclio Vaticano II quando diz: to grande a fora
e a virtude da palavra de Deus que se torna o apoio vigoroso da Igreja,
solidez da f para os filhos da Igreja, alimento da alma, fonte pura e
perene de vida espiritual (DV, n. 21). Por isso, os fiis so exortados
prtica da leitura da Escritura, na qual Deus lhes fala, acompanhada de
orao (DV, n. 25).
205. O dilogo ecumnico ajuda catlicos e luteranos a chegarem a
uma viso diferenciada dos distintos pontos de referncia e autoridade
que so importantes no processo de expresso do que a f crist signifi-
ca e como deveria marcar a vida da Igreja.
O dilogo catlico-luterano sobre Escritura e Tradio

206. Como uma consequncia da renovao bblica, que inspirou a
Constituio Dogmtica Dei Verbum, do Conclio Vaticano II, tornou-
-se possvel uma nova compreenso ecumnica do papel e da impor-
tncia da Sagrada Escritura. Como constata o documento ecumnico
Apostolicity of the Church, a doutrina catlica, portanto, no sustenta o
78 Melchior Cano. De locis theologicis, vol. 1, Kap. 3 (J.-P. Migne, Theologiae cursus completus,
Paris 1857, col. 82).
78

que a teologia da Reforma teme, e quer evitar a todo custo, a saber: que a
autoridade cannica e vinculante da Escritura tem sua origem na hierar-
quia da Igreja que torna conhecido o cnon (ApC, n. 400).
207. No dilogo, os catlicos destacaram convices sustentadas em
comum com a Reforma, tais como a eficcia do texto bblico inspirado
pelo Esprito, ao transmitir a verdade revelada que forma coraes e
mentes como se afirma em 2Tm 3,17 e se retoma no Vaticano II (DV, n.
21-25) (ApC, n. 409). Os catlicos ainda acrescentam: Essa eficcia
se verificou ao longo dos tempos na Igreja, no apenas em fiis indi-
viduais, mas tambm na tradio eclesial, seja em elevadas expresses
doutrinais, como regras de f, credos e doutrinas conciliares, seja nas
principais estruturas de culto pblico... A Escritura se fez ela mesma
presente na Tradio que, por isso, pode ter um papel hermenutico es-
sencial. O Vaticano II no diz que a Tradio faz surgir verdades novas
para alm da Escritura, mas que confere certeza a respeito da revelao
atestada pela Escritura (ApC, n. 410).
208. Um fruto do dilogo ecumnico a abertura da teologia lute-
rana convico catlica de que a eficcia da Escritura age no somente
em indivduos, mas tambm na Igreja como um todo. Uma evidncia
disso est no papel das Confisses Luteranas nas igrejas luteranas.
Escritura e Tradio
209. O papel e o significado da Sagrada Escritura e da Tradio so,
por isso, hoje entendidos de forma diferente na Igreja Catlica Roma-
na do que eram entendidos pelos telogos oponentes de Lutero. No
tocante questo da interpretao autntica da Escritura, os catlicos
explicitaram da seguinte forma: Quando a doutrina catlica sustenta
que o o julgamento da Igreja tem um papel na interpretao autntica
da Escritura, no atribui ao magistrio da Igreja um monoplio sobre
a interpretao, que os seguidores da Reforma temem e rejeitam com
razo. J antes da Reforma, grandes figuras tinham apontado para a plu-
ralidade de intrpretes (...). Quando o Vaticano II diz ter a Igreja um
juzo ltimo (DV, n. 12) claramente rejeita uma pretenso monopolista
segundo a qual o magistrio seria o nico rgo de interpretao, o que
79

se confirma tanto com a j secular promoo oficial de estudos bblicos
catlicos e o reconhecimento, em Dei Verbum n. 12, do papel da Exegese
no amadurecimento do ensinamento do Magistrio (ApC, n. 407).
210. Luteranos e catlicos podem, ento, juntos concluir: Por
isso, no que diz respeito Escritura e Tradio, Luteranos e Catlicos
encontram-se num acordo to amplo que suas nfases diferentes no
requerem por si que se mantenha a diviso das Igrejas. Neste ponto,
existe unidade em diversidade reconciliada (ApC, n. 448).79
Olhando para frente: o Evangelho e a Igreja

211. Alm de oferecer aos catlicos uma compreenso melhor
da teologia de Martinho Lutero, o dilogo ecumnico, junto com a
pesquisa histrica e teolgica, permitiu tanto a luteranos quanto a
catlicos uma compreenso melhor das respectivas doutrinas, seus
maiores pontos de concordncia e a identificao de questes que
ainda precisam da continuao de conversaes. A Igreja foi um
tpico importante nessas discusses.
212. A natureza da Igreja foi um tpico muito debatido no tempo
da Reforma. A primeira questo era a relao entre a ao salvfica de
Deus e a Igreja, que tanto recebe quanto comunica a graa de Deus
na palavra e no sacramento. Na primeira fase do dilogo internacional
Luterano Catlico-Romano, o tema foi a relao entre o Evangelho
e a Igreja. Por causa do relatrio de Malta, assim como muitos outros
documentos ecumnicos posteriores, hoje possvel entender melhor
as posies luteranas e catlicas e identificar tanto as compreenses
comuns quanto as questes que requerem consideraes futuras.
A Igreja na tradio luterana

213. Na tradio luterana, a Igreja entendida como a congregao
de todos os crentes, entre os quais o Evangelho pregado puramente e
79 Tambm essas questes foram tratadas na Alemanha pelo kumenischer Arbeitskreis evan-
gelischer und katholischer Theologen. Seu trabalho est publicado em W. Pannenberg/Th.
Schneider (Hrsg.). Verbindliches Zeugnis, 3 vol. Freiburg: Herder; G ngen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1992, 1995, 1998.
80

os santos sacramentos so administrados de acordo com o Evangelho
(CA VII). Quer dizer que a vida espiritual est centrada na congrega-
o local, reunida em torno do plpito e do altar. Isso inclui a dimen-
so da Igreja Universal uma vez que cada congregao individual est
conectada com as outras pela pregao pura e celebrao correta dos
sacramentos, para a qual o ministrio da Igreja est estabelecido. Deve
ter-se presente que Lutero, no Catecismo Maior chamou a Igreja de a
me que gera e carrega cada cristo mediante a Palavra de Deus que ele
[o Esprito Santo] revela e prega (...). O Esprito Santo permanece com
a santa comunidade [Gemeine] ou cristandade at o dia derradeiro. Por
ela nos busca e dela se serve para ensinar e pregar a palavra.80
A Igreja na tradio catlica

214. A doutrina do Conclio Vaticano II na Lumen Gentium es-
sencial para a compreenso catlica da Igreja. Os Padres Conciliares
situaram o papel da Igreja na histria da salvao em termos de sacra-
mentalidade: A Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e
o instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero
humano (LG, n. 1).
215. Um conceito bsico para explicar essa compreenso
sacramental da Igreja a noo de Mistrio (mysterium), que afirma a
relao inseparvel entre os aspectos visveis e invisveis da Igreja. Como
ensinam os Padres Conciliares Cristo, mediador nico, estabelece
e continuamente sustenta sobre a terra, como um todo visvel, a Sua
santa Igreja, comunidade de f, esperana e amor, por meio da qual
difunde em todos a verdade e a graa. Porm, a sociedade organizada
hierarquicamente, e o Corpo mstico de Cristo, o agrupamento visvel
e a comunidade espiritual, a Igreja terrestre e a Igreja ornada com os
dons celestes no se devem considerar como duas entidades, mas como
uma nica realidade complexa, formada pelo duplo elemento humano
e divino (LG, n. 8).
80 Lutero, Catecismo Maior, 2 parte: Do Credo (2 ar go), n. 42 e 53, in: Livro de Concrdia,
p. 453-454.
81

Em direo a um consenso
216. Das conversaes luterano-catlicas emergiu o claro consenso
de que a doutrina da justificao e a doutrina sobre a Igreja esto uni-
das. Esse entendimento comum explicitado no documento Church
and Justification: catlicos e luteranos juntos testemunham a salvao
que conseguida apenas em Cristo e por graa. Recitam em comum o
credo, confessando uma Igreja santa, catlica e apostlica. Logo, tanto
a justificao dos pecadores, quanto a Igreja so artigos fundamentais
da f (Church and Justification, n. 4).
217. Church and Justification afirma tambm: Estrita e propria-
mente falando, no cremos na justificao na Igreja, mas no Pai, que
tem misericrdia de ns e nos rene na Igreja como seu povo; e em
Cristo que nos justifica e de quem a Igreja o corpo; e no Esprito San-
to que nos santifica e permanece na Igreja. Nossa f inclui a justificao
e a Igreja como obra do Deus Triuno que s pode ser aceito propria-
mente na f nEle (Church and Justification, n. 5).
218. Mesmo se os documentos Church and Justification e Apostolicity
of the Church do contribuies significativas a respeito de um nmero
considervel de questes entre catlicos e luteranos, necessrio que o
dilogo ecumnico seja levado adiante: a relao entre a visibilidade e a
invisibilidade da Igreja, a relao entre a Igreja local e universal, a noo
da Igreja como sacramento, a necessidade da ordenao sacramental na
vida da Igreja e o carter sacramental da ordenao episcopal, so todos
temas em aberto. Futuras discusses devem levar em conta o trabalho
significativo j realizado nesses e em outros importantes documentos.
Essa tarefa to urgente porque catlicos e luteranos nunca deixaram
de confessar juntos a f na Igreja una, santa, catlica e apostlica.
82

CAPTULO V
CHAMADOS COMEMORAO COMUM
O Batismo: a base para a unidade e a comemorao comum

219. A Igreja o corpo de Cristo. Assim como existe apenas um
Cristo, assim tambm ele tem apenas um corpo. Pelo Batismo homens
e mulheres se tornam membros desse corpo.
220. O Conclio Vaticano II ensina que as pessoas batizadas e que
creem em Cristo, mas no pertencem Igreja Catlica Romana, foram
justificadas pela f no Batismo [e] so membros do corpo de Cristo, e
tm direito de serem chamadas de crists, e so aceitas corretamente
como irmos pelos filhos da Igreja Catlica (UR, n. 1.3). Os cristos
luteranos dizem a mesma coisa de seus irmos cristos catlicos.
221. Se catlicos e luteranos esto vinculados um ao outro no corpo
de Cristo como seus membros, ento verdadeiro o que Paulo diz a res-
peito deles em 1Cor 12,26: Se um membro sofre, todos os membros
sofrem com ele; se um membro honrado, todos os membros se rego-
zijam com ele. O que afeta um membro do corpo tambm afeta todos
os outros. Por essa razo, quando os cristos luteranos relembram os
eventos que levaram formao particular das suas igrejas, eles no
desejam faz-lo sem seus irmos catlicos. Ao recordarem com cada
um deles o incio da Reforma, eles esto levando a srio seu batismo.
222. Por crerem que pertencem ao corpo nico de Cristo, os lute-
ranos enfatizam que sua igreja no nasceu na Reforma ou veio a existir
h 500 anos. Esto convencidos, sim, de que as igrejas luteranas tm
sua origem no evento de Pentecostes e na pregao dos Apstolos. Suas
igrejas receberam, no entanto, sua forma particular, pela doutrina e os
esforos dos reformadores. Os reformadores no desejavam fundar
uma nova igreja, e de acordo com sua compreenso, no o fizeram. Eles
queriam reformar a igreja e eles o conseguiram no mbito de sua in-
fluncia, embora com erros e equvocos.
83

Preparando a comemorao conjunta
223. Como membros de um corpo nico, catlicos e luteranos re-
memoram juntos os eventos da Reforma que levou ao fato de viverem
posteriormente em comunidades divididas, embora ainda pertenam
a um s corpo. Essa uma possibilidade impossvel e fonte de grande
sofrimento. Porque pertencem ao mesmo corpo, catlicos e luteranos
lutam fazendo frente diviso em busca da plena catolicidade da igre-
ja. Essa luta tem dois lados: o reconhecimento daquilo que comum e
que une, e o reconhecimento daquilo que divide. O primeiro motivo
de gratido e alegria; o segundo motivo de sofrimento e lamento.
224. Em 2017, quando os cristos luteranos celebram o aniversrio
do incio da Reforma, no esto celebrando a diviso da igreja ociden-
tal. Ningum, que seja teologicamente responsvel, pode celebrar a di-
viso dos cristos entre si.
Partilhando a alegria no Evangelho

225. Os luteranos so gratos em seu corao por aquilo que Lute-
ro e os outros reformadores lhes tornaram acessvel: a compreenso
do Evangelho de Jesus Cristo e a f nEle; a compreenso do mistrio
que o Deus Triuno d de si mesmo a ns seres humanos por graa e
que pode ser recebido somente na confiana total na promessa divina;
a compreenso da liberdade e certeza criada pelo Evangelho; a com-
preenso do amor que vem e despertado pela f, e da esperana na
vida e na morte que a f traz consigo; e o contato vivificante com a
Sagrada Escritura, os catecismos e hinos que levam a f para a vida. A
lembrana e a presente comemorao acrescentaro novas razes de
gratido a esta lista. Essa gratido o que os cristos luteranos querem
celebrar em 2017.
226. Os luteranos se do conta de que o motivo de seu agradeci-
mento a Deus no um dom que eles podem reivindicar apenas para si.
Eles querem compartilhar esse dom com todos os outros cristos. Por
essa razo, convidam todos os cristos a celebrarem com eles. Como
foi visto no captulo anterior, catlicos e luteranos tm tanto de f em
84

comum que podem e de fato deveriam ser agradecidos juntos, es-
pecialmente no dia da comemorao da Reforma.
227. Isso d impulso ao que o Vaticano II manifestou: mister
que os catlicos reconheam com alegria e estimem os bens verdadeira-
mente cristos, oriundos de um patrimnio comum, que se encontram
nos irmos de ns separados. digno e salutar reconhecer as riquezas
de Cristo e as obras de virtude na vida de outros que do testemunho
de Cristo, s vezes at efuso do sangue. Deus , com efeito, sempre
admirvel e digno de admirao em Suas obras (UR, n. 4).
Razes para arrependimento e lamento

228. Como a comemorao de 2017 permite expresso de alegria e
gratido, assim tambm um momento para que luteranos e catlicos
experimentem dor a respeito das falhas e desvios, culpa e pecado nas
pessoas e eventos que so lembrados.
229. Nessa ocasio, os luteranos lembraro tambm as posies vi-
ciadas e degradantes que Lutero expressou a respeito dos judeus. Os
luteranos esto envergonhados e deploram essas posies. Com um
profundo sentido de arrependimento devem reconhecer a perseguio
aos Anabatistas por parte das autoridades luteranas, bem como o fato
de que Martinho Lutero e Philip Melanchton apoiaram teologicamen-
te a perseguio. Deploram igualmente os violentos ataques de Lutero
aos camponeses, na Guerra dos Camponeses. A conscincia dos lados
obscuros de Lutero e da Reforma permitiu uma atitude crtica e auto-
crtica dos telogos luteranos em relao a Lutero e reforma de Wit-
tenberg. Mesmo concordando parcialmente com a crtica de Lutero ao
papado, os luteranos rejeitam hoje a identificao, por parte de Lutero,
do papa com o Anticristo.
Orao pela unidade

230. Porque Jesus Cristo, antes de sua morte rezou ao Pai que eles
sejam um, fica claro que a diviso do corpo de Cristo contrria
vontade do Senhor. Contradiz tambm a expressa admoestao apos-
tlica que escutamos em Efsios 4,3-6: solcitos em guardar a unidade
85

do Esprito pelo vnculo da paz. H um s corpo e um s Esprito,
como tambm uma s a esperana qual fostes chamados. H um s
Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, acima
de todos, no meio de todos e em todos. A diviso do corpo de Cristo
contrria vontade de Deus.
Avaliando o passado
231. Quando catlicos e luteranos recordam juntos as contro-
vrsias e os eventos do sculo XVI a partir dessas perspectivas, eles
devem levar em conta as circunstncias do tempo. Luteranos e cat-
licos no podem ser responsabilizados por tudo o que aconteceu, em
termos de conflitos religiosos, uma vez que alguns eventos do sculo
XVI fugiam a seu controle. Muitas vezes, convices religiosas e po-
der poltico estavam entrelaados de tal forma que muitos polticos
usavam ideias genuinamente teolgicas para obter seus fins, enquan-
to muitos telogos promoviam seus juzos teolgicos por meios po-
lticos. Nessa complexa arena de numerosos fatores, difcil de res-
ponsabilizar pessoas individuais pelos efeitos de aes especficas e
citar seus nomes como sendo as culpadas.
232. As divises do sculo XVI foram causadas por diferentes com-
preenses da verdade da f crist e foram particularmente conflitivas,
uma vez que parecia estar em jogo a salvao. Em ambos os lados havia
pessoas com convices religiosas to arraigadas que se imaginava no
poderem ser abandonadas. Ora, no se pode culpar a algum por se-
guir sua conscincia quando foi formada pela Palavra de Deus e alcan-
ou seu juzo aps deliberao sria com outras pessoas.
233. A maneira como os telogos apresentaram suas posies nos
debates diante da opinio pblica uma outra questo. No sculo
XVI, catlicos e luteranos frequentemente no apenas entenderam
mal, mas tambm exageraram e caricaturizaram seus oponentes para
exp-los ao ridculo. Repetidas vezes violaram o oitavo mandamento
que probe levantar falso testemunho contra seu prximo. Mas mes-
mo quando os oponentes eventualmente fossem corretos um com o
outro, sua disposio de ouvir o outro e levar a srio suas questes era
86

insuficiente. Os controversos queriam refutar e vencer seus oponentes,
muitas vezes exagerando de modo deliberado os conflitos, ao invs de
buscar solues a partir de um olhar do que tinham em comum. Pre-
conceitos e mal-entendidos tiveram um grande papel na caracteriza-
o da outra parte. Formaram-se assim oposies que foram passadas
gerao seguinte. Aqui ambos os lados tm razes para se queixar e
lamentar sobre o modo como os debates foram conduzidos. Tanto ca-
tlicos quanto luteranos carregam a culpa que precisa ser reconhecida
abertamente na recordao dos eventos de h 500 anos.
Reconhecimento catlico dos pecados contra a unidade

234. J em sua mensagem Dieta Imperial de Nrenberg, em 25 de
novembro de 1522, o Papa Adriano VI reconheceu abusos e ofensas,
pecados e erros, na medida em que autoridades da Igreja os haviam
cometido. Bem mais tarde, no ltimo sculo, o Papa Paulo VI, em seu
discurso de abertura da segunda sesso do Conclio Vaticano II, pediu
perdo a Deus e aos irmos separados do Leste. Esse gesto do Papa
encontrou expresso no prprio Conclio, especialmente no decreto
sobre o Ecumenismo81 e na Declarao sobre a relao com as religies
no crists, Nostra Aetate.82
235. De maneira semelhante, o Papa Joo Paulo II, num sermo de
Quaresma, sob o ttulo Dia do Perdo, reconheceu a culpa e pediu per-
do como parte da observncia do Ano Santo de 2000.83 Ele por primei-
ro no apenas repetiu o sentimento de dor do predecessor Paulo VI e dos
Padres Conciliares, mas foi mais longe. Vinculou o pedido de perdo
tambm ao ministrio do Bispo de Roma. Na sua encclica Ut Unum
81 Por isso, pedimos humildemente perdo a Deus e aos irmos separados, assim como tam-
bm ns perdoamos queles que nos ofenderam (UR, n. 7).
82 A Igreja, que reprova quaisquer perseguies contra quaisquer homens, lembrada do seu
comum patrimnio com os judeus, e levada no por razes pol cas, mas pela religiosa carida-
de evanglica, deplora todos os dios, perseguies e manifestaes de an ssemi smo, seja
qual for o tempo em que isso sucedeu e seja quem for a pessoa que isso promoveu contra os
judeus (NA, n. 4).
83 Cf. Joo Paulo II. Homilia pelo dia do perdo do Ano Santo de 2000. Disponvel em: <h p://
www.va can.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/documents/hf_jp-ii_hom_20000312_
pardon_po.html>.
87

Sint, alude sua visita ao Conselho Mundial de Igrejas Crists, em Ge-
nebra em junho de 1984, admitindo que a convico da Igreja Catlica
de, na fidelidade Tradio apostlica e f dos Padres, ter conservado,
no ministrio do Bispo de Roma, o sinal visvel e o garante da unidade,
constitui uma dificuldade para a maior parte dos outros cristos, cuja
memria est marcada por certas recordaes dolorosas. Acrescentou
em seguida que por quanto sejamos disso responsveis, com o meu Pre-
decessor Paulo VI, imploro perdo.84
Reconhecimento luterano dos pecados contra a unidade

236. Em sua 5 Assembleia em Evian, em 1970, a Federao Lute-
rana Mundial, respondendo profundamente comovedora apresenta-
o do Cardeal Jan Willebrands, declarou que ns cristos luteranos
e nossas congregaes, [estamos] preparados para reconhecer que o
juzo dos reformadores sobre a Igreja Catlica Romana e sua Teologia
no esteve inteiramente livre de distores polmicas, que em parte
foram perpetuadas at os dias atuais. Sentimos muito pelas ofensas e
mal-entendidos que esses contedos polmicos causaram aos nossos ir-
mos catlicos romanos. Lembramos com gratido o pronunciamento
de Paulo VI ao Conclio Vaticano II no qual expressava seu pedido de
perdo por toda ofensa causada pela Igreja Catlica Romana. J que na
Orao do Pai-Nosso, que o Senhor nos ensinou, ns junto com todos
os cristos pedimos perdo. Busquemos, ento, uma linguagem clara,
honesta e caridosa em todas as nossas conversaes.85
237. Os luteranos tambm confessaram seus erros em relao a ou-
tras tradies crists. Em sua 11 Assembleia em Stuttgart, em 2010,
a Federao Luterana Mundial declarou que os luteranos lamentam
e lhes di profundamente o fato de os reformadores luteranos terem
perseguido os Anabatistas, especialmente, por terem apoiado teologi-
camente essa perseguio. Portanto, a Federao Luterana Mundial de-
seja expressar publicamente seu profundo pesar e tristeza. Confiando
84 UUS, n. 88.
85 Jan Willebrands. Lecture to the 5th Assembly of the Lutheran World Federa on, on 15 July
1970, in: La Documenta on Catholique (6 September 1970), p. 766.
88

em Deus, que em Jesus Cristo reconciliou o mundo consigo, pedimos
perdo a Deus e a nossas irms e irmos Menonitas, pelo mal que nos-
sos antepassados lhes causaram no sculo XVI, por esquecerem ou
ignorarem a perseguio nos sculos seguintes, e por todas as repre-
sentaes inapropriadas, enganosas e prejudiciais dos Anabatistas e
Menonitas feitas por autores luteranos seja em forma popular, seja em
forma erudita, at os dias atuais. 86
86 Cf. Ac on on the Legacy of Lutheran Persecu on of Anabap sts. Disponvel em: <h p://
www.lwf-assembly.org/uploads/media/Mennonite_Statement-EN_04.pdf>. Em alemo:
Beschlussfassung zum Erbe der lutherischen Verfolgung von Tuferinnen und Tufern, dispo-
nvel em: <www.lwb-vollversammlung.org/uploads/media/Mennonite_Statement-DE>.
89

CAPTULO VI
CINCO IMPERATIVOS ECUMNICOS
238. Catlicos e Luteranos tm conscincia de que eles e as comunida-

des em que vivem sua f pertencem ao corpo nico de Cristo. Est crescen-
do a conscincia de que as lutas do sculo XVI esto superadas. As razes
para condenar mutuamente a f do outro esto ultrapassadas. Assim, lute-
ranos e catlicos identificam cinco imperativos para comemorarem juntos
no ano de 2017.
239. Luteranos e Catlicos so convidados a pensar a partir da pers-
pectiva da unidade do Corpo de Cristo e buscar o que possa trazer
essa unidade expresso e servir comunidade do Corpo de Cristo.
No Batismo reconhecem um ao outro como cristos. Essa orientao
requer uma contnua converso do corao.
Primeiro imperativo: Mesmo que as diferenas sejam mais facilmente

visveis e experienciadas, a fim de reforar o que existe de comum,
catlicos e luteranos devem sempre partir da perspectiva da unidade
e no da perspectiva da diviso.
240. As confisses catlica e luterana, no curso da histria, se defi-
niram uma contra a outra e levaram a unilateralidades que persistem
at hoje, quando se trata de certos problemas como o da autoridade.
Uma vez que os problemas originados dos conflitos de um com outro,
s podem ser resolvidos ou ao menos encaminhados com esforos co-
muns para aprofundar e reforar sua comunho. Catlicos e luteranos
precisam da experincia, do encorajamento e da crtica um do outro.
Segundo imperativo: Luteranos e catlicos precisam deixar-se

transformar continuamente pelo encontro com o outro e pelo
testemunho mtuo da f.
241. Catlicos e luteranos, atravs do dilogo, aprenderam muito,
e chegaram a apreciar o fato de que a comunho entre eles pode ter
diferentes formas e graus. No que diz respeito a 2017, devem renovar
90

seus esforos com gratido por tudo o que j se alcanou, com pa-
cincia e perseverana, pois o caminho pode ser mais longo do que
o esperado; com zelo, que no permite dar-se por satisfeito com a si-
tuao atual; com amor uns pelos outros em tempos de discordncia
e conflito; com f no Esprito Santo; com esperana de que o Esprito
Santo vai realizar a orao de Jesus ao Pai; e com orao sincera de
que isso v acontecer.
Terceiro imperativo: Catlicos e luteranos devem comprometer-se

outra vez na busca da unidade visvel, para compreenderem juntos
o que isso significa em termos concretos, e buscar sempre de novo
esse objetivo.
242. Catlicos e luteranos tm a tarefa de manifestar sempre de
novo aos seus membros a compreenso do Evangelho e da f crist bem
como da Tradio da Igreja. Seu desafio consiste em evitar uma reto-
mada da tradio para cair nas antigas oposies confessionais.
Quarto imperativo: Luteranos e catlicos busquem juntos redescobrir

a fora do Evangelho de Jesus Cristo para o nosso tempo.
243. O engajamento ecumnico para a unidade da Igreja no pode
servir apenas Igreja, mas tambm ao mundo, de tal modo que o
mundo creia. A tarefa missionria do ecumenismo tornar-se- tanto
maior quanto mais nossa sociedade se tornar mais pluralista em termos
religiosos. Aqui mais uma vez se requer mudana de pensamento e
metanoia (converso).
Quinto imperativo: Catlicos e luteranos em sua pregao e servio

ao mundo, devem testemunhar juntos a graa de Deus.
244. O caminho do ecumenismo possibilita a luteranos e catlicos
apreciarem juntos as vises de Lutero sobre e sua experincia espiritual
no Evangelho da justia de Deus, que tambm sua misericrdia. No
prefcio de suas obras latinas (1545), Lutero anotava que pela mise-
ricrdia de Deus, meditando dia e noite, ele alcanou uma nova com-
preenso de Rm 1,17: Aqui senti que eu nasci de novo e entrei no
prprio paraso pelos portes abertos. Em seguida uma nova face de
91

toda Escritura se me mostrou (...). Mais tarde li O Esprito e a Letra,
de Agostinho e, contra a minha expectativa, descobri que ele tambm
interpretava a justia de Deus de maneira semelhante, como a justia
com a qual Deus nos reveste quando nos justifica.87
245. A memria dos incios da Reforma ser adequada corretamen-
te, se luteranos e catlicos ouvirem juntos o Evangelho de Jesus Cristo
e se deixarem chamar outra vez para a comunidade com o Senhor. En-
to estaro unidos na misso comum que a Declarao Conjunta sobre
a Doutrina da Justificao descreve: Luteranos e Catlicos comparti-
lham o objetivo comum de confessar em tudo a Cristo, ao qual unica-
mente importa confiar, acima de todas as coisas, como nico mediador
(cf. 1Tm 2,5s.) pelo qual Deus, no Esprito Santo, d a si mesmo e der-
rama seus dons renovadores (DCDJ, n. 18).
87 WA 54; 186,3.810.1618 (Vorrede zum ersten Band der Wi enberger Ausgabe der
lateinischen Schri en Luthers; 1545).
92

ABREVIATURAS
ApC The Apostolicity of the Church: Study Document of the Lutheran-

Roman Catholic Commission on Unity (2006)
CA Confisso de Augsburgo (Livro de Concrdia, p. 2393)
DCDJ Federao Luterana Mundial; Pontifcio Conselho para
promoo da unidade dos cristos. Declarao Conjunta sobre a
Doutrina da Justificao, 1999
DH H. Denzinger; Hnermann, P. Compndio dos Smbolos,
Definies e Declaraes de F e Moral. Trad. J. Marino e J. Konings.
So Paulo: Paulinas; Loyola, 2007
DV Conclio Vaticano II. Constituio Dogmtica sobre a Revelao
Divina Dei Verbum
Herrenmahl Das Herrenmahl. Bericht der Gemeinsamen Rmisch-
katholischen/Evangelisch-lutherischen Kommission, 1978
(DW, 271295)
Kirche und Das Verstndnis der Kirche im Licht der Rechtfertigung
Rechtfertigung Rechtfertigungslehre. Bericht der Gemeinsamen Rmisch-
katholischen/ Evangelisch-lutherischen Kommission, 1993
(DW III, 317419
LG Conclio Vaticano II. Constituio Dogmtica Lumen Gentium
sobre a Igreja
NA Conclio Vaticano II. Declarao Nostra Aetate sobre a Igreja e as
religies no crists
PO Conclio Vaticano II. Decreto Presbiterorum Ordinis sobre o
ministrio e a vida dos sacerdotes
SC Conclio Vaticano II. Constituio Conciliar Sacrosanctum
Concilium sobre a Sagrada Liturgia
UR Conclio Vaticano II. Decreto Unitatis Redintegratio sobre o
ecumenismo
WA D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe (Weimarer
Ausgabe), Weimar 18832009
WA Br D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe (Weimarer
Ausgabe) Briefwechsel, Weimar 19301985
WA TR D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe (Weimarer
Ausgabe) Tischreden, Weimar 19121921
93

Declaraes Conjuntas da Comisso Luterana Catlico-
Romana
Fase I (1967-1972)
O Evangelho e a Igreja (O relatrio de Malta 1972). Disponvel em:
<http://www.luteranos.com.br/textos/o-Evangelho-e-a-igreja-o-
relatorio-de-malta>.
Fase II (1973-1984)
The Eucharist (= Das Herrenmahl, 1978)
All Under One Christ (= Alle unter einem Christus, 1980)
Ways to Community(=Wege zur Gemeinschaft, 1980)
The Ministry in the Church(1981)
Martinho Lutero Testemunha de Cristo (1983). Disponvel em
<https://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/CA/
article/view/2172/2104>.
Facing Unity Models, Forms and Phases of Catholic-Lutheran Church
Fellowship(= Einheit vor uns, 1984)
Fase III (1986-1993)

Church and Justification (= Kirche und Rechtfertigung, 1993)
Fase IV (1995-2006)
The Apostolicity of the Church (= Die Apostolizitt der Kirche, 2006)
Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao assinada
por representantes da Igreja Catlica e da Federao Luterana
Mundial, no dia 31de outubro de 1999. Disponvel em <http://
www.luteranos.com.br/conteudo/declaracao-conjunta-sobre-a-
doutrina-da-justificacao-1999>. e <http://www.vatican.va/roman_
curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_
doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_po.html>.
94

Comisso Luterano Catlico-Romana
Luteranos
Membros
Bispo emrito Dr. Eero Huovinen (Co-Presidente), Finlndia
Rev. Prof Dr Wanda Deifelt, Brasil
Dr Sandra Gintere, Letnia
Prof. Dr. Turid Karlsen Seim, Noruega
Rev. Dr. Fidon R. Mwombeki, Tanzania
Prof. Dr. Friederike Nssel, Germany
Prof. Dr. Michael Root, USA (2009)
Rev. Prof. Dr. Hiroshi Augustine Suzuki, Japo
Rev. Prof. Dr. Ronald F. Thiemann, USA (2010)
Consultor
Rev. Prof. Dr. Theodor Dieter, Institute for Ecumenical Research,
Strasbourg
Pessoal
(Federao Luterana Mundial)
Prof Dr Kathryn L. Johnson, Secretria Adjunta
Catlicos Romanos
Membros
Bispo Prof. Dr. Gerhard Ludwig Mller (Co-Presidente), Alemanha
(20092012)
Bispo Prof. Dr. Kurt Koch, Sua (2009)
Bispo Auxiliar Prof. Dr. Karlheinz Diez, Alemanha (2012)
Rev. Prof. Dr. Michel Fdou, S. J., Frana
Rev. Prof. Dr. Angelo Maffeis, Itlia
95

Prof. Dr. Thomas Sding, Alemanha
Prof. Dr. Christian D. Washburn, USA
Prof Dr Susan K. Wood, SCL, USA
Consultores
Prof. Dr Eva-Maria Faber, Sua
Prof. Dr. Wolfgang Thnissen, Johann-Adam-Mhler-Institut fr
kumenik, Alemanha
Pessoal
(Pontifcio Conselho para Promoo da Unidade dos Cristos)
Mons. Dr. Matthias Trk, Co-Secretrio
96

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CM
MY
CY
CMY
ISBN: 978-85-7972-413-8

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RELATRIO DA COMISSO LUTERANA CATLICO-ROMANA PARA A UNIDADE

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Edies CNBB Editora Sinodal

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Nota sobre a traduo brasileira ................................................................7

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O corpo do texto aqui apresentado foi traduzido do original ingls,

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s Conferncias Episcopais Catlicas, Bispos, Bispas, Presidentes e

Estimadas irms, estimados irmos!

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Cardeal Kurt Koch Presidente

Rev. Martin Junge Secretrio-Geral

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Karlheinz Diez Eero Huovinen

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1. Em 2017, cristos catlicos e luteranos vo comemorar juntos

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4. Toda comemorao tem seu contexto. Hoje, o contexto inclui

O carter das comemoraes anteriores

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A primeira comemorao ecumnica

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Comemorao num novo contexto global e secular

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16. O que aconteceu no passado no pode ser mudado, mas o que

Contribuies da pesquisa a respeito da Idade Mdia

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Pesquisa catlica sobre Lutero no sculo XX

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Projetos ecumnicos preparando o caminho para o consenso

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3 K. Lehmann/W. Pannenberg (Hg.). Lehrverurteilungen kirchentrennend? I: Rech er gung,

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A importncia dos dilogos ecumnicos

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35. Hoje temos condies de juntos contarmos a histria da Re-

O que significa Reforma?

8 Conclio de Constana, sesso 3, 26 de maro de 1415, in J. Alberigo [Ed.]. Conciliorum Oe-

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O estopim da Reforma: a controvrsia das indulgncias

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O processo contra Lutero

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12 Leo X. Cum postquam, 9 de novembro de 1518, DH 1448, cf. 1467 e 2641.

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A condenao de Martinho Lutero

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O incio do movimento da Reforma

Necessidade de uma superviso

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Colocando a Escritura ao alcance do povo