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Psicologia: Teoria e Pesquisa

Jul-Set 2007, Vol. 23 n. 3, pp. 341-346

O Psquico e o Social numa Perspectiva Metapsicolgica:


O Conceito de Identificao em Freud
Veridiana Canezin Guimares1
Luiz Augusto M. Celes
Universidade de Braslia

RESUMO Neste artigo, o conceito metapsicolgico de identificao simultaneamente apreendido como sustentao dos
mecanismos de insero do sujeito no grupo na cultura e como fator fundamental para a superao do conflito edipiano,
bem como para a compreenso da constituio do eu. Sugere-se que a identificao permite compreender o psquico e o social
como instncias do sujeito e que, por isso, no devem ser pensadas isoladamente. Isso tambm indica o estatuto metapsicolgico
que o social adquire na teoria psicanaltica freudiana. Toma-se como material principal das anlises empreendidas, o ensaio
de Freud de 1921 intitulado Psicologia de Grupo e Anlise do Ego.

Palavras-chave: identificao; psicanlise; metapsicologia.

Psychic and Social Factors from a Metapsychological Perspective:


The Concept of Identification in Freud
ABSTRACT In this article, the metapsychological concept of identification is simultaneously understood as the basis for the
mechanisms of the individuals insertion in social groups in a cultural context as well as a key factor in the overcoming of the
Oedipus conflict and the comprehension of the constitution of the self. It is suggested that the concept of identification enables us
to understand psychic and social factors as elements in the constitution of the individual which, therefore, should not be considered
separately. This also indicates the metapsychological character that the social factor acquires in Freuds psychoanalytical theory.
The main source for the current analysis is the 1921 essay by Freud entitled Group Psychology and the Analysis of the Ego.

Key words: identification; psychoanalysis; metapsychology.

O objetivo deste artigo apresentar algumas elaboraes decisivo no processo de socializao do homem, no que diz
freudianas acerca do conceito de identificao buscando respeito insero essencial do sujeito na sociedade.
compreender o processo de constituio do sujeito numa Freud (1921/1976) parte do pressuposto de que h um
perspectiva em que se entrelaam elementos psquicos e so- processo psquico responsvel pelas formaes grupais. Em
ciais. De uma maneira geral, o princpio terico que sustenta a suas digresses, aponta que diversos pensadores da psico-
presente reflexo refere-se idia de que no h possibilidade logia social, at ento, chegaram a apresentar importantes
de conceber a subjetividade humana desligada da sociedade contribuies acerca da especificidade de um grupo, suas
na qual ela se constitui, contrariamente ao suposto pelas caractersticas e diferenas em relao ao indivduo tomado
concepes individualistas da sociedade (como expressam, isoladamente. No entanto, Freud encontrou lacunas tericas
por exemplo, Dumont, 1985; Elias, 1994; Lukes, 1973). quando buscou apreender as causas ou fatores que produzem
Em 1921, Freud (1921/1976) publicou Psicologia de a formao grupal e as suas implicaes na vida psquica.
Grupo e Anlise do Ego, um ensaio extremamente fecun- Tomando como referncia os estudos de Gustave Le
do em que busca problematizar os motivos pelos quais os Bon e William Mc Daugall, Freud (1921/1976) considera
indivduos combinam-se organicamente em uma unidade que esses estudiosos procuraram explicar a incorporao
grupal. Essa temtica tambm discutida em outros textos de um indivduo no grupo tendo por base o processo da
do autor, como no ensaio O Mal-estar da Civilizao (Freud, sugestionabilidade. E, assim sendo, o fenmeno grupal foi
1930/1976), no qual se evidencia a contribuio freudiana compreendido como prottipo da situao hipntica. Para
acerca dos mecanismos que constituem o processo grupal. esses autores, a questo principal seria que, pela sugestio-
Em Totem e Tabu (1913/1976), e no ensaio O Futuro de uma nabilidade, o indivduo em um determinado grupo passa a
Iluso, Freud (1927/1976) tambm se deteve nas questes funcionar a partir de uma lgica especfica, distinta daquela
que envolviam o destino do homem na cultura, na sociedade, em que se encontrava em situaes de isolamento ou quando
explorando as origens da religio e da moralidade. agia individualmente. De fato, as modificaes psicolgicas
Nesse cenrio, o conceito de identificao aparece como do indivduo no grupo apontadas por Le Bon e Mc Daugall
categoria central de anlise e revela-se como um movimento so consideradas por Freud importantes sinais de formaes
grupais. Entretanto, ao problematizar a funo da sugesto,
Freud compreende que o ponto fundamental para a formao
1 Endereo: SQN 107 Bloco E apt. 308, Braslia, DF, Brasil 70743-050. dos grupos no estava ento elucidado, pois para ele a ex-
E-mail: vericg@hotmail.com plicao psicolgica dessa alterao psquica no estaria no

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fenmeno da sugesto. As lacunas tericas na formulao dos essa especificidade, at porque haveria algo mais enftico
referidos autores aparecem quando Freud indaga qual seria para eles na formao grupal: a sugesto. Pode-se dizer que
a fonte dessa sugestionabilidade. Se ocorre algo semelhante a importncia de Eros fica camuflada, oculta na idia de
a uma situao hipntica, quem substitui o hipnotizador no sugestionabilidade.
caso do grupo? Na verdade, para Freud, os autores indicaram Para abordar as questes postas acima, Freud lana mo
a sugesto ou o contgio emocional como constitutivos dos e aprimora o conceito de identificao apontando trs casos
fenmenos grupais, entretanto, era necessrio protestar con- referentes esse processo. A primeira forma de identifi-
tra a opinio de que a prpria sugesto, que explicava tudo, cao refere-se identificao primria, que desempenha
era isenta de explicao (Freud, 1921/1976, p. 114). uma funo na pr-histria do complexo edipiano. Nesse
Freud, ento, parte do pressuposto de que o indivduo momento, o menino toma o pai como seu ideal (Freud,
inevitavelmente influenciado pelo grupo, ou que a vida 1921/1976, p. 133), quer ser o pai. Essa atitude, segundo
grupal produz alteraes na vida psquica. Essas alteraes o autor, tipicamente masculina e ajuda a preparar o
expressam-se permeadas de sintomas como, por exemplo, a menino para o complexo de dipo. A segunda forma de
intensificao da emoo e a reduo da capacidade intelec- identificao compreendida tal como ocorre na neurose,
tual. Tambm, na dinmica grupal, verificam-se quadros de como processo de formao dos sintomas. No ensaio de
regresso da atividade psquica a um estgio anterior, como 1921, Freud discorre a respeito do caso de uma menina
se pode observar em crianas. Qual , porm, a explicao que desenvolve o mesmo sintoma que a me uma tosse
psicolgica dessa alterao mental? O que leva o indivduo atormentadora. Essa identificao pode advir do complexo
no grupo a apresentar caractersticas como a diminuio da de dipo, que significa o desejo hostil da menina em tomar
capacidade intelectual, a falta de independncia, a semelhan- o lugar da me, j que o pai o objeto de desejo. O sintoma,
a das reaes, a falta de controle emocional, a valorizao nesse caso, representa o amor pelo pai e, sob a influncia do
das emoes, das aes? So perguntas para as quais Freud sentimento de culpa, o desejo de assumir o lugar da me
se dedica a buscar respostas no ensaio de 1921. atendido a tosse aterrorizante. Por outro lado, o sintoma
Cabe assinalar que para Freud (1921/1976) a relao gru- pode ser o mesmo que o da pessoa amada. Freud, nesse
pal, ou a condio de um indivduo se vincular a um grupo, mesmo ensaio, retoma o sintoma de Dora (caso publicado
no encontra explicao na existncia do instinto social. Ele em 1905) a imitao da tosse do pai, como ilustrao
descarta a idia de que uma pulso social primria seria res- dessa identificao. Nesse caso, pode-se afirmar que a
ponsvel pela constituio de grupos. Na verdade, no mesmo identificao apareceu no lugar da escolha de objeto e que
ensaio esclarece, de maneira consistente, os mecanismos pe- a escolha de objeto regrediu para a identificao (Freud,
los quais o homem se encontra em situao grupal, rejeitando 1921/1976, p. 135). Nesse sentido, essas identificaes
qualquer explicao de cunho natural. Nesse sentido, Freud destinam-se a internalizar um s trao do objeto, por meio
dedica-se a investigar a influncia do grupo na vida mental do processo de regresso. O terceiro caso de identificao
do sujeito, ou seja, a importncia do grupo na constituio particularmente interessante, segundo Freud, uma vez que
psquica, bem como a natureza da alterao mental que o essa identificao no contempla uma relao de objeto
grupo fora no indivduo. com a pessoa que est sendo imitada, no h investimento
Diante do que considerava lacunas explicativas do fe- libidinal. O autor apresenta como exemplo o caso de uma
nmeno das formaes grupais pela via da sugesto, Freud moa de um internato que recebeu de algum de quem est
desenvolve, por meio do conceito de libido, esclarecimentos apaixonada uma carta que lhe provocou crises de histeria.
sobre a psicologia de grupo. Considera, assim, que: Algumas de suas amigas tambm desenvolveram a crise
por meio de uma infeco mental. Nesse caso, o mecanis-
Libido expresso extrada da teoria das emoes. Damos mo da identificao baseia-se no desejo de colocar-se na
esse nome energia, considerada como uma magnitude mesma situao; as moas tambm gostariam de ter um
quantitativa (embora na realidade no seja presentemente caso amoroso.
mensurvel), daqueles instintos que tm a ver com tudo o que Com essas trs modalidades de identificao possvel
pode ser abrangido sob a palavra amor. O ncleo do que registrar que a identificao, alm de ser uma forma origi-
queremos significar por amor consiste naturalmente (e isso nal de lao emocional com um objeto (Freud, 1921/1976,
que comumente chamado de amor e que os poetas cantam) p. 135), se apresenta, regressivamente, como sucedneo
no amor sexual, com a unio sexual como objetivo. Mas no para uma vinculao de objeto libidinal (p. 135) mediante
isolamos disso que, em qualquer caso, tem sua parte no nome a introjeo do objeto no ego, como tambm pode surgir
amor , por um lado, o amor prprio, e, por outro, o amor com qualquer nova percepo de uma qualidade comum
pelos pais e pelos filhos, a amizade e o amor pela humanidade partilhada com alguma outra pessoa que no objeto de
em geral, bem como a devoo a objetos concretos e a idias instinto [da pulso] sexual (p. 136).
abstratas (Freud, 1921/1976, p. 115). A terceira modalidade de identificao desperta maior
interesse de Freud, justamente por ser ela a responsvel pela
O autor analisa que as relaes amorosas, os laos emo- formao de coletividades, por ligar entre si os membros de
cionais, constituem a essncia da mente grupal. Considera um grupo. Florence (1994) sugere que essa modalidade
que um grupo se mantm unido por um poder de alguma
espcie; e a que poder poderia essa faanha ser mais bem pode nascer a cada vez que percebido um ponto em comum
atribuda do que a Eros? (Freud, 1921/1976, p. 117). De com uma pessoa que no objeto sexual, e quanto mais essa
fato, os autores referidos da psicologia de grupo no cogitam comunho significativa, mais essa identificao parcial pode

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Psquico e Social Perspectiva Metapsicolgica

criar novos laos sociais (a relao com o chefe, a simpatia e qentemente, uma intolerncia s relaes pessoais que
toda forma de compreenso, mesmo intelectual) (p. 136). ultrapassam o crculo grupal. Assim, a tarefa direciona-se
para eliminar as diferenas no interior do grupo, supervalo-
A hiptese central que Freud formula no ensaio Psico- rizando uma identidade coletiva e reconhecendo a diferena
logia de Grupo e Anlise do Ego a de que a formao dos somente no que lhe externo.
grupos encontra justificativa mediante o processo de identi- Nota-se que a identificao tem o poder de limitar a
ficao que ocorre no seu interior. agressividade contra as pessoas com as quais algum se
identificou (Florence, 1994, p. 137), no entanto, h que se
J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre os lembrar que o outro que no pertence ao grupo continua
membros de um grupo de natureza de uma identificao desse a ser o escoadouro dessa agressividade. Nas palavras de
tipo, baseada numa importante qualidade emocional comum, e Freud (1930/1976), sempre possvel unir um considera-
podemos suspeitar que essa qualidade comum reside na natur- do nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras
eza do lao com o lder (Freud, 1921/1976, p. 136). pessoas para receberem as manifestaes de sua agressivi-
dade (p. 136).
O membro de um grupo identifica-se com o lder e, em Na perspectiva freudiana, a internalizao do superego
um segundo momento, com os outros membros do grupo. constitui um processo decisivo na constituio psquica da
Essa dinmica possvel medida que se renuncia ao seu criana, e o mecanismo responsvel por esse acontecimen-
ideal de ego2 uma das dimenses do superego, respons- to denomina-se identificao, procedimento pelo qual o
vel pelo processo de idealizao em favor de um lder. Os sujeito se constitui e modifica-se pela assimilao de traos
membros de um grupo substituem seu ideal de ego por um ou atributos das pessoas com as quais se relaciona. Freud
mesmo objeto, o lder. O que permite a coeso a identifica- (1933/1976) compara a identificao com a incorporao oral
o recproca entre os diferentes egos. Um grupo primrio de um outro sujeito. A ao de identificao com um objeto
desse tipo um certo nmero de indivduos que colocaram equivalente, nessa perspectiva, a uma ao canibalstica.
um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do ego e, con- Identificar-se com um objeto devorar o objeto, coloc-lo
seqentemente, se identificaram uns com os outros em seu dentro de si. Originariamente, a identificao representa a
ego (Freud, 1921/1976, p. 147). introjeo dos primeiros objetos da pulso sexual, os pais.
A relao com o lder e com os demais membros do grupo necessrio estabelecer a distino entre a identificao e
de natureza libidinal, ou seja, cada indivduo est libidi- a escolha objetal e a dependncia mtua desses processos. No
nalmente ligado ao lder e aos outros indivduos do grupo. complexo de dipo, a criana encontra duas possibilidades
No entanto, precisamente a inibio ou a dessexualizao ativa e passiva de satisfao pulsional, uma direcionada
desses impulsos sexuais que torna efetivo os laos entre as a colocar-se no lugar do pai e ter a me como objeto sexu-
pessoas. Como a civilizao tende a reunir indivduos em al, e outra que se refere a tomar o lugar da me. Quando o
grupos cada vez maiores, deve-se conceder especial ateno menino se identifica com o pai, pode-se dizer que ele quer
qualidade desses vnculos, uma vez que para que esses ser igual ao seu pai, se fizer dele o objeto de sua escolha,
objetivos sejam realizados, faz-se inevitvel uma restrio o menino quer t-lo, possu-lo (Freud, 1933/1976, p. 82).
vida sexual (Freud, 1930/1976, p. 130). De qualquer maneira, pode acontecer tambm uma identifi-
Com a limitao do narcisismo no grupo, a vontade do cao com uma pessoa que foi tomada como objeto sexual.
grupo prevalece sobre as individuais, e a instaurao do Se algum perdeu um objeto, ou foi obrigado a se desfazer
lder como ideal de ego faz com que cada membro do grupo dele, muitas vezes se compensa disto identificando-se com
sacrifique suas pretenses narcisistas sob a eminncia de ter ele e restabelecendo-o novamente no ego, de modo que, aqui,
a proteo do pai a figura do lder ideal. Assim, para Freud a escolha objetal regride, por assim dizer identificao
(1921/1976), a Igreja, como um grupo altamente organizado, (Freud, 1933/1976, p. 82).
tem Cristo como seu lder proeminente, que deve amar a todos Nesse sentido, pode-se dizer que a identificao um
os seus filhos com a mesma intensidade. A unidade do grupo processo indispensvel para a constituio do humano, ou
ocorre, por assim dizer, em nome desse amor, como vnculos seja, por intermdio da identificao que a relao com o
dessexualizados com a finalidade de manter a coletividade, outro efetiva-se em busca de individuao e de socializa-
a comunidade de crentes. o. Entrelaado a esse conceito, cabe ressaltar tambm a
Um processo observado nos grupos, com intuito de importncia do objeto da pulso e da satisfao pulsional na
manter a coeso grupal, refere-se ao movimento de reprimir constituio da subjetividade.
o dio no interior do grupo e encaminh-lo para aqueles No ensaio Alm do princpio do prazer (1920/1976),
que no pertencem coletividade. A esse fenmeno Freud Freud apresenta o jogo do Fort-Da como representao desse
(1930/1976) chamou de narcisismo das pequenas diferenas, momento de socializao da criana, de simbolizao. A
que subentende uma no-aceitao da diferena e, conse- brincadeira era realizada quando a me de uma criana de
1 ano e meio se ausentava e consistia na atividade de atirar
para longe um carretel atado em um cordo e, em seguida
apanh-lo. medida que a criana se distanciava do carretel,
2 Ideal de ego uma funo atribuda ao superego, o preci- ela emitia um prolongado, reconhecido como Fort, que
pitado da antiga imagem dos pais, a expresso de admirao tem o significado aproximado de ir embora, e no momento
pela perfeio que a criana ento lhes atribua (Freud, de retorno do carretel, exclamava Da, ali. Essa brincadeira
1933/1976, p. 84). representava simbolicamente a sada e o retorno da me, de

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maneira que a criana podia se posicionar como senhora da sinaliza a identificao como a sada do dipo, como re-
situao. De fato, a exigncia assentida era a da renncia presentao da renncia das satisfaes que a criana teve
pulsional, pois a criana renunciava satisfao de ter a que fazer. As tendncias libidinais so dessexualizadas pela
presena da me a qualquer momento. Assim, no jogo, a identificao, que toma o lugar da escolha objetal. Nesse
criana apropriava-se de forma ativa do sofrimento que sentido, a identificao nomeia um processo pelo qual parte
sentia com a ausncia materna, mediante a simbolizao do mundo externo foi abandonado como objeto e includo no
dessa ausncia. Nas palavras de Freud (1920/1976), ego, tornando-se parte do mundo interno. O superego, nesse
sentido, constitui o herdeiro dessa vinculao afetiva to
a interpretao do jogo tornou-se ento bvia. Ele se rela- importante na infncia, que a relao entre pais e filhos.
cionava grande realizao cultural da criana, a renncia Mezan (1998) assinala:
instintual (isto , a renncia satisfao instintual) que
efetuara ao deixar a me ir embora sem protestar. Compen- Direi apenas que talvez o ponto de interseco entre o social
sava-se por isso, por assim dizer, encenando ele prprio o e o psquico no passa necessariamente pelo superego, ou ap-
desaparecimento e a volta dos objetos que se encontravam a enas pelo superego; ele pode residir tambm nas identificaes
seu alcance (p. 26). que organizam o ego; caso em que o social no apareceria so-
mente como instncia repressora de uma suposta espontanei-
O fato relevante a, descoberto por Freud, que a crian- dade pulsional, mas sobretudo como organizador da prpria
a repetiu reiteradamente a experincia desagradvel de subjetividade, atravs da oferta de modelos identificatrios
afastamento da me justamente para dominar o desprazer tanto para o ego como para o ideal do ego (p. 83).
que sentia com a sua ausncia. Esse acontecimento indica
que algo est implicado no processo alm do princpio do tambm pertinente esclarecer que, medida que h
prazer a pulso de morte. Dessa forma, no jogo, estava um investimento como fora de ligao libidinal, d-se a
presente a identificao, como corolrio da renncia pul- emergncia de um vnculo com a realidade. Segundo Flo-
sional, isso , como substituto do prazer pulsional e, alm rence (1994), a identificao constitui o processo que vem a
disso, a pulso de morte, expresso na repetio. seguir de um investimento de objeto, ela permite conservar
Cabe ressaltar que a caracterstica bissexual que Freud em outra cena a relao abandonada: o eu, metamorfo-
(1923/1976) encontra nos indivduos retira a possibilidade seado conforme o objeto abandonado, oferece-se ao isso
de uma determinao clara acerca dessas primeiras identifi- como objeto substitutivo (p. 139). Essa dinmica pontua
caes e escolhas de objeto. A atitude ambivalente presente que os objetos concretos da realidade externa passam a ser
nas identificaes indica a importncia da bissexualidade realidade psquica na vida do sujeito.
nos destinos do complexo de dipo. O menino que escolhe O investimento libidinal em objetos indica a relao do
a me como objeto sexual e tem o pai como modelo, no sujeito com o outro, que em um primeiro momento pode ser
se restringe a esse esquema de investimento. O menino compreendido como uma realidade externa, ou seja, o en-
tambm pode comportar-se como uma menina e direcio- frentamento que o sujeito realiza em busca de socializao
nar sua hostilidade para a me, j que em relao ao pai, a d-se com os objetos que existem fora do corpo pulsional.
atitude afetuosa. A identificao paterna e a materna so Nesse sentido, Mezan (1990) diz que a identificao uma
constitutivas do superego, e o elemento distintivo situa-se operao de abertura realidade externa, constituda por
na preponderncia no indivduo de uma ou outra disposio fatores estranhos vida puramente pulsional do indivduo
sexual. Nesse sentido, Freud (1923/1976) salienta que o su- (p. 456). Vale ressaltar que esse apontamento no se justifica
perego no apenas um resduo dos primeiros investimentos na oposio entre realidade externa e realidade interna, at
do id nas figuras parentais; ele tambm representa uma porque, para a psicanlise, esses conceitos no se excluem,
formao reativa enrgica contra essas escolhas (p. 49). mas se relacionam mutuamente. Quando Freud (1913/1976)
O superego, herdeiro do complexo de dipo, vicissitude afirma que o que caracteriza os neurticos preferirem
das identificaes edpicas, diz para o ego o que ele deve a realidade psquica concreta, reagindo to seriamente
ser mas tambm o que ele no deve ser. Se o objetivo do a pensamentos como as pessoas normais s realidades
superego reprimir os contedos do complexo de dipo, (p. 189), ele no desconsidera a realidade material, apenas
essa tendncia reafirma mais uma vez a importncia da privilegia a realidade psquica na formao do sintoma
ambivalncia na formao subjetiva. neurtico.
De acordo com Freud (1923/1976), interessante ressaltar que a natureza da identificao
na psicologia de grupos tambm assegura a consistncia
o amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo com- desse mesmo processo na psicologia individual, ou seja,
plexo de dipo pode, portanto, ser tomada como sendo a no reconhecimento da identificao como a mais remota
formao de um precipitado no ego, consistente dessas duas expresso de um lao emocional com outra pessoa e que,
identificaes unidas uma com a outra de alguma maneira. singularmente, desempenha um papel fundamental para a
Esta modificao do ego retm a sua posio especial; ela se superao do conflito edipiano. A identificao que man-
confronta com os outros contedos do ego como um ideal do tm a coeso grupal o mesmo processo pelo qual o ego
ego ou superego (p. 49). constitui-se.
O enunciado de Freud (1921/1976) de que a psicologia
As inclinaes sexuais em direo s figuras parentais individual ao mesmo tempo, e desde o incio, psicologia
no so realizadas em virtude do medo da castrao, que social determinante para compreender a intrincada relao

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entre o homem, sua dinmica pulsional e as relaes sociais e, at mesmo, da constituio do eu. Tanto a identificao
que estabelece. Roudinesco e Plon (1998) cita oportunamen- como o superego, processo e instncia que dificilmente so
te um trecho da carta de Freud a Romain Rolland, datada concebidos isoladamente, constituem construes metap-
de 04 de maro de 1923, em que Freud esclarece o alcance sicolgicas que buscam dar conta da relao entre sujeito
do seu ensaio de 1921: No que eu considere esse texto e sociedade, que, no limite, o que funda o humano. O
particularmente bem-sucedido, mas ele aponta o caminho psquico e o social aparecem como instncias constitutivas
que vai da anlise do indivduo para a compreenso da do sujeito que no so pensadas isoladamente.
sociedade (Freud, citado por Roudinesco & Plon, 1998, A partir da anlise do ensaio de 1921, percebe-se que a
p. 613). maneira como Freud (1921/1976) compreende as relaes
A atitude de Freud de rejeitar a oposio entre psicologia entre homem e sociedade, entre sujeito e grupo funda-
individual e psicologia de grupo tem o objetivo de assinalar mentada em conceitos basilares da psicanlise, como o de
que o outro sempre efetivo e presente na constituio identificao, o superego, entre outros. A construo de uma
psquica do homem; o outro est o tempo todo implicado reflexo terica metapsicolgica visa esclarecer o processo
na formao subjetiva, seja como um modelo, um objeto de subjetivao, o modo como o sujeito constitudo sin-
ou um inimigo. gularmente. Em sua origem, a teoria psicanaltica refere-se
a uma metapsicolgica do tratamento, quando focaliza o
O contraste entre a psicologia individual e a psicologia que acontece na relao de um sujeito com o outro. Desde,
social ou de grupo, que primeira vista pode parecer pleno portanto, suas primeiras compreenses de estruturao
de significao, perde grande parte de sua nitidez quando ex- subjetiva, acontecidas a partir do tratamento psicanaltico,
aminado mais de perto. verdade que a psicologia individual buscou-se a apreenso da fala em anlise do analisando
relaciona-se com o homem tomado individualmente e explora com o analista, e essa dinmica imps a considerao do
os caminhos pelos quais ele busca encontrar satisfao para sujeito diante de outro, e o que o um e o outro carregam de
seus impulsos instintuais [pulsionais]; contudo, apenas ra- seu mundo social e cultural, alm da prpria relao ana-
ramente e sob certas condies excepcionais, a psicologia ltica. Dessa forma, a psicanlise, como Freud a concebeu,
individual se acha em posio de desprezar as relaes desse posiciona necessariamente o sujeito na cultura.
indivduo com os outros. Algo mais est invariavelmente Nesse sentido, a metapsicologia, isso , a teoria psica-
envolvido na vida mental do indivduo, como um modelo, um naltica, em seu sentido mais rigoroso, constitui-se, desde
objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o seu lugar mais singular de investigao do psiquismo o
comeo, a psicologia individual, nesse sentido ampliado, mas tratamento psicanaltico propriamente dito , como uma
inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo tempo, compreenso do homem na cultura. O que significa que
tambm psicologia social (Freud, 1921/1976, p. 91). as apreenses dinmicas, econmicas e estruturais do psi-
quismo desde j o tomam fora de sua suposta interioridade.
Dessa forma, a possibilidade de conceber o psquico est O psiquismo, por definio psicanaltica, constitui-se na
inexoravelmente atrelada questo do outro, do grupo ou relao com o outro, este ltimo sempre culturalmente
da cultura3. Freud considera toda relao do sujeito com o determinado ou representante da cultura. Ento, tambm
outro, um fenmeno de carter social. A identificao, por impe-se pensar que as consideraes psicanalticas a
sua vez, revela o quanto o outro onipresente na experin- respeito da cultura no psiquismo se oferecem na forma
cia subjetiva, o quanto a apropriao de um elemento que da metapsicologia, isso , dos conceitos e elaboraes
provm do outro tem ressonncias na subjetividade. Nessa metapsicolgicas. O que significa dizer que Freud pensa
perspectiva, o campo de emergncia do sujeito est no re- a cultura, a sociedade e a civilizao numa perspectiva
gistro do outro, da cultura, condio que faz Freud no ver psicanaltica e no sociolgica ou antropolgica. A anlise
oposio entre psicologia individual e psicologia social. dos chamados textos culturais de Freud, como a do ensaio
interessante destacar que o conceito de identificao Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, tambm aponta,
simultaneamente se apreende como sustentao dos meca- assim, para a natureza metapsicolgica de sua compre-
nismos de insero do sujeito no grupo na cultura e como enso sociolgica.
o fator fundamental para a superao do conflito edipiano A anlise que Freud (1921/1976) realiza em Psicologia
de Grupo e Anlise do Ego revela o comprometimento do
autor em pensar as intricadas relaes do homem com a
civilizao. Compreender o conceito de identificao como
3 No artigo de 1921, Freud concebe o social eminentemente como alteridade mediao entre o psquico e o social atualizar a idia de que
(o outro, o grupo, a cultura). Cabe destacar aqui uma citao de Mezan a nica possibilidade humana de subjetivao encontra-se na
(1990) Observemos de que modo concebida a psicologia social. No
cultura, e que a psicanlise continua a ser um instrumento
se trata de estudar o esprito coletivo nem a alma dos povos, como
na tradio da Volkerpsychologie acadmica, mas de mostrar que, para terico e prtico relevante para elucidar os mecanismos que
o indivduo, as relaes com os demais so determinantes para a satis- constituem a subjetividade, os impasses e destinos do homem
fao de suas pulses. desse ponto de vista que o outro aparece em em sociedade.
quatro posies possveis: ou objeto da pulso, ou um meio de obter Referncias
esse objeto, ou um obstculo que se interpe entre este e o sujeito, ou
finalmente, um modelo para o sujeito. Veremos mais adiante por que a
socialidade necessariamente reduzida, por Freud, alteridade; aqui
Dumont, L. (1985). O individualismo: uma perspectiva antropolgica
mais relevante discutir uma ruptura entre essas formas em que o outro da ideologia moderna (A. Cabral, Trad.). Rio de Janeiro:
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