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FORMACIN HUMANA
HUMANA YY CRISTIANA
CRISTIANA
2013
CAPTULO 2
LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL
Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr las herramientas para afrontar una visin
crtica de los desafos referentes al entorno: familia, Cultura, migracin y los Medios de
Comunicacin desde una visin cristiana.
Introduccin
Luego de haber hecho un acercamiento al desarrollo en la historia del Pensamiento social de la
Iglesia, queremos tratar el tema de la cultura y algunos aspectos especficos en los que se
visualice la reflexin que ha hecho la Iglesia. Mirando al hombre en la historia, lo vemos creando
cultura en la que invierte la mayor parte de su actuar, lo que somos y lo que construimos hoy se lo
debemos a la manera como el hombre se pone en contacto con el mundo, con los otros y con Dios.
En cada una de estas relaciones crea un tipo de cultura, que le ayuda a realizarse como persona o
que por el contrario se lo desconoce en su real identidad personal. La preocupacin pastoral de
Don Bosco se sita dentro de un proceso de humanizacin que busca el crecimiento integral de la
persona de los jvenes y la construccin de la sociedad.
En la sociedad actual constatamos que se ha dado gran nfasis a la cultura del consumo, que
consiste en alcanzar un bienestar basado en la bsqueda del lucro, lo que ha ocasionado
una gran explotacin del hombre al mismo hombre, creando sistemas de exclusin y
explotacin de una gran mayora de seres humanos. Es lo que la Iglesia le ha llamado cultura de
muerte, porque mientras unos gozan y disfrutan de los bienes de la tierra, otros se debaten en el
drama de vivir en el filo de la muerte, tratando de arrancarle un pedazo de vida a esa sociedad
excluyente.
La Iglesia est a favor de la vida. Frente al no que imponen las actitudes de la sociedad de
consumo, pone un si viviente, defendiendo de este modo al hombre y al mundo de cuantos
acechan y rebajan la vida 1. Por este motivo, como estudiantes universitarios, debemos reflexionar
desde este espacio la tarea que desempeamos en la sociedad, cmo estamos acogiendo la
vida? Cmo se est haciendo concreto y eficaz el SI a la vida de todo ser humano 2, favoreciendo
la cultura de la vida?
Sumario
2.1. La familia cuna de la cultura.
2.2. La migracin.
1
Familiaris Consortio n. 30.
2
Christifideles Laici, n. 38
40
2.3. La educacin en la globalizacin.
2.4. Los Medios de Comunicacin.
41
DESARROLLO
En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las personas son
reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La primera estructura fundamental a favor de la
ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la
verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado y, por consiguiente, qu quiere decir
en concreto ser una persona 5. Las obligaciones de sus miembros no estn limitadas por los
trminos de un contrato, sino que derivan de la esencia misma de la familia, fundada sobre un
pacto conyugal irrevocable y estructurado por las relaciones que derivan de la generacin o
adopcin de los hijos.
3
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 39, 40
4
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 39
5
IBID, P.39
42
en cambio, supera este esquema apuntando hacia una sociedad, un nosotros. La familia,
comunidad de personas, es por consiguiente la primera
sociedad humana 6.
Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin en cuanto
fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen funcionamiento de la
sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la comunidad conyugal y
familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el compromiso, los pueblos se debilitan.
En la familia se inculcan desde los primeros aos de vida los valores morales, se transmite el
patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y el patrimonio cultural de la Nacin. En ella se
aprenden las responsabilidades sociales y la solidaridad 7.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la
responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la familia,
tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de este principio, las
autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede desempear sola o
libremente asociada con otras familias; por otra parte, las mismas autoridades tienen el deber de
auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que necesita para asumir de forma adecuada todas
sus responsabilidades 8.
6
cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2206
7
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2224.
8
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 45:
43
caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias, originarias y
permanentes. A pesar de los numerosos cambios que han tenido lugar a lo largo de los siglos en
las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales, en todas las culturas existe un
cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial, aunque no siempre se trasluzca con la misma
claridad 9. Esta dignidad ha de ser respetada en sus caractersticas especficas, que exigen ser
salvaguardadas frente a cualquier intento de alteracin de su naturaleza. La sociedad no puede
disponer del vnculo matrimonial, con el cual los dos esposos se prometen fidelidad,
asistencia recproca y apertura a los hijos, aunque ciertamente le compete regular sus efectos
civiles.
Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona, hombre y
mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. Del amor nacen relaciones vividas
como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y cada uno la dignidad personal
como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad
desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda 13. La existencia de familias que viven
con este espritu pone al descubierto las carencias y contradicciones de una sociedad que tiende a
privilegiar relaciones basadas principalmente, cuando no exclusivamente, en criterios de eficiencia
9
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1603.
10
Catecismo de la Iglesia Catlica, 2379
11
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 18.
12
Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 11
13
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43
44
y funcionalidad. La familia que vive construyendo cada da una red de relaciones
interpersonales, internas y externas, se convierte en la primera e insustituible escuela de
socialidad, ejemplo y estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias en un clima de
respeto, justicia, dilogo y amor 14.
El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven en la
familia: su presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin entre
generaciones, un recurso para el bienestar de la familia y de toda la sociedad. Los ancianos
constituyen una importante escuela de vida, capaz de transmitir valores y tradiciones y de
favorecer el crecimiento de los ms jvenes: estos aprenden as a buscar no slo el propio bien,
sino tambin el de los dems. Si los ancianos se hallan en una situacin de sufrimiento y
dependencia, no slo necesitan cuidados mdicos y asistencia adecuada, sino, sobre todo, ser
tratados con amor.
La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia social.
Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las tendencias disgregadoras
que minan en la base sus propios fundamentos. Si una legislacin puede en ocasiones tolerar
comportamientos moralmente inaceptables, no debe jams debilitar el reconocimiento del
matrimonio monogmico indisoluble, como nica forma autntica de la familia. Es necesario, por
tanto, que las autoridades pblicas resistiendo a las tendencias disgregadoras de la misma
sociedad y nocivas para la dignidad, seguridad y bienestar de los ciudadanos, procuren que la
opinin pblica no sea llevada a menospreciar la importancia institucional del matrimonio y de
la familia 15.
Es tarea de la comunidad cristiana y de todos aquellos que se preocupan sinceramente por el bien
de la sociedad, reafirmar que la familia constituye, ms que una unidad jurdica, social y
econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y
transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el
desarrollo y bienestar de los propios miembros y de la sociedad 16.
14
IBID, 43
15
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 81
16
Carta de los derechos de la familia, Prembulo, E, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, p. 6.
45
Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar
a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus
hijos. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente
puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor,
por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social
de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas
las sociedades necesitan 17. El amor de los padres, que se pone al servicio de los hijos para
ayudarles a extraer de ellos (educere) lo mejor de s mismos, encuentra su plena
realizacin precisamente en la tarea educativa: El amor de los padres se transforma de fuente en
alma y, por consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta,
enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters, espritu
de sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor 18.
Al igual que el Estado, la familia es una verdadera sociedad, que se rige por una potestad propia,
esto es, la paterna. Por lo cual, guardados efectivamente los lmites que su causa prxima ha
determinado, tiene ciertamente la familia derechos por lo menos iguales que la sociedad civil para
elegir y aplicar los medios necesario en orden a su proteccin y justa libertad. Y hemos dicho
por lo menos iguales, porque, siendo la familia lgica y realmente anterior a la sociedad
civil, se sigue que sus derechos y deberes son tambin anteriores y ms naturales. Pues si los
ciudadanos, si las familias, hechos partcipes de la convivencia y sociedad humanas, encontraran
en los poderes pblicos perjuicio en vez de ayuda, un cercenamiento de sus derechos ms bien
que la tutela de los mismos, la sociedad sera, ms que deseable, digna de repulsa 19.
Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos. Corresponde a ellos, por
tanto, ejercer con sentido de responsabilidad, la labor educativa en estrecha y vigilante
colaboracin con los organismos civiles y eclesiales: La misma dimensin comunitaria, civil y
eclesial, del hombre exige y conduce a una accin ms amplia y articulada, fruto de la
colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas. stas son necesarias, aunque cada
una puede y debe intervenir con su competencia y con su contribucin propias 20. Los padres
tienen el derecho a elegir los instrumentos formativos conformes a sus propias convicciones y a
buscar los medios que puedan ayudarles mejor en su misin educativa, incluso en el mbito
espiritual y religioso. Las autoridades pblicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y de
asegurar las condiciones concretas que permitan su ejercicio 21. En este contexto, se sita el tema
de la colaboracin entre familia e institucin escolar.
17
Gravissimum Educationis, n. 3
18
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36
19
Rerum Novarum, n. 13
20
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 40
21
Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 6
46
La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y
al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades
participar cuando llegue a ser adulto 22. Esta integridad queda asegurada cuando con el
testimonio de vida y con la palabra se educa a los hijos al dilogo, al encuentro, a la sociabilidad,
a la legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante el cultivo de las virtudes fundamentales de la
justicia y de la caridad 23.
En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias. Por lo
tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con respeto y
delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble, coherente, sabia y
siempre orientada al bien integral de los hijos.
Es una solidaridad que puede asumir el rostro del servicio y de la atencin a cuantos viven en la
pobreza y en la indigencia, a los hurfanos, a los minusvlidos, a los enfermos, a los ancianos, a
quien est de luto, a cuantos viven en la confusin, en la soledad o en el abandono; una
solidaridad que se abre a la acogida, a la tutela o a la adopcin; que sabe hacerse voz ante las
22
Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 1
23
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43
24
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 37
47
instituciones de cualquier situacin de carencia, para que intervengan segn sus finalidades
especficas.
Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser sujeto de esta
actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del Estado no slo no
ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y deberes de la familia. En
este sentido, las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la llamada
poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad 25.
Con este fin, se ha de reforzar el asociacionismo familiar: Las familias tienen el derecho de formar
asociaciones con otras familias e instituciones, con el fin de cumplir la tarea familiar de manera
apropiada y eficaz, as como defender los derechos, fomentar el bien y representar los intereses de
la familia. En el orden econmico, social, jurdico y cultural, las familias y las asociaciones
familiares deben ver reconocido su propio papel en la planificacin y el desarrollo de programas
que afectan a la vida familiar 26.
2.1. La Migracin.
25
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 44.
26
Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 8 a-b, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, pp.
12-13.
48
de migrantes en el mundo (es decir, gente desplazada de un pas a otro), de los cuales 80 millones
se consideran como migrantes recientes. Este movimiento creciente de hombres, mujeres y nios
tiene impactos importantes tanto en los pases "expulsores" como en los receptores. Sin embargo,
los gobiernos se han negado a incluir el tema en las negociaciones de liberalizacin comercial, a
pesar de las peticiones reiteradas de numerosas organizaciones no gubernamentales. Los
acuerdos de liberalizacin se limitan a la libre circulacin de capital, mercancas y de los agentes
del capital y excluyen la movilidad de la mano de obra.
Los impactos de la migracin son complejos. Los pases en vas de desarrollo se han convertido en
exportadores de trabajadores, a menudo vulnerables a la explotacin. Las empresas obtienen buen
provecho de esta situacin, colaborando as a la contraccin de los salarios en los pases
receptores. Por otra parte, las remesas de divisas enviadas por estos trabajadores a sus familias
son un factor importante en la disminucin de los problemas de la balanza de la cuenta
corriente en las economas subdesarrolladas a la vez que amortiguan los problemas sociales
y de pobreza extrema.
La Organizacin Mundial para las Migraciones calcula que hay aproximadamente 30 millones de
migrantes trabajadores en el mundo que envan a sus pases de origen alrededor de 67 mil
millones de dlares anuales. Muchos estudios sitan estas remesas en el segundo lugar como
fuente de divisas en el mbito mundial, slo superada por el petrleo. En varios pases, como El
Salvador, la principal entrada de divisas depende de los envos de las trabajadoras y los
trabajadores migrantes a sus familias. Incluso en pases como Mxico, que tiene una economa
altamente exportadora y con una amplia industria maquiladora, las remesas enviadas por los
trabajadores migrantes ocupan el cuarto lugar en importancia como entrada de divisas. Es por
ello que a muchos gobiernos no les interesa reglamentar la movilidad de la mano de obra.
Los Estados Unidos, el mayor pas receptor de mano de obra migrante, han endurecido y, en gran
medida, militarizado, su poltica migratoria. Ha subordinado la poltica migratoria de otros pases,
como Mxico, para que sirvan de muro de contencin a los flujos migratorios de Centroamrica y el
Caribe. El resto de los pases del continente no est exento de graves problemas fronterizos
vinculados con el flujo de trabajadores migrantes.
49
A futuro, los acuerdos de liberalizacin comercial y de inversin debern abordar la
problemtica de derechos humanos (en el sentido integral del trmino tal como lo hemos manejado
en el captulo sobre este tema) como reglamentaciones sobre la movilidad transfronteriza de
la mano de obra.
La inmigracin puede ser un recurso ms que un obstculo para el desarrollo. En el mundo actual,
en el que el desequilibrio entre pases ricos y pases pobres se agrava y el desarrollo de las
comunicaciones reduce rpidamente las distancias, crece la emigracin de personas en busca de
mejores condiciones de vida, procedentes de las zonas menos favorecidas de la tierra; su llegada
a los pases desarrollados, a menudo es percibida como una amenaza para los elevados niveles
de bienestar, alcanzados gracias a decenios de crecimiento econmico. Los inmigrantes, sin
embargo, en la mayora de los casos, responden a un requerimiento en la esfera del trabajo que de
otra forma quedara insatisfecho, en sectores y territorios en los que la mano de obra local es
insuficiente o no est dispuesta a aportar su contribucin laboral 27.
Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente para que no
se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores extranjeros, privndoles de los derechos
garantizados a los trabajadores nacionales, que deben ser asegurados a todos sin
discriminaciones. La regulacin de los flujos migratorios segn criterios de equidad y de equilibrio 28
es una de las condiciones indispensables para conseguir que la insercin se realice con las
garantas que exige la dignidad de la persona humana. Los inmigrantes deben ser recibidos en
cuanto personas y ayudados, junto con sus familias, a integrarse en la vida social 29. En este
sentido, se ha de respetar y promover el derecho a la reunin de sus familias. Al mismo tiempo, en
la medida de lo posible, han de favorecerse todas aquellas condiciones que permiten mayores
posibilidades de trabajo en sus lugares de origen 30.
27
PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Vaticano,
2005.
28
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2001, 13
29
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2241.
30
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 66
50
La experiencia histrica pasada y presente muestra que la fluidez de los mercados necesita del
Estado. Por otra parte, la economa no slo es mercado, tambin es produccin (sin limitarse a lo
comercializado). Ello tambin exige la incidencia del Estado para crear condiciones adecuadas y
propiciar una dinmica de crecimiento estable, sustentable y sobre todo con bienestar social. El
abrir las economas a la dinmica de la economa mundial no significa necesariamente dejarlas
al capricho del mercado internacional.
Adems, el libre mercado no existe debido a la presencia de grandes corporaciones que dominan y
manejan el mercado. Cuando se habla de abrir mercados en realidad se deja en libertad a esas
corporaciones para manejar y dominar los mercados segn sus intereses. No existe ninguna
experiencia histrica que demuestre que el mercado por s mismo logre los equilibrios generales de
la economa, mucho menos la sustentabilidad y justicia social.
El discurso dominante sataniza al Estado y asume que el mercado puede hacer todo mejor. Los
programas de ajuste impuestos por el Banco Mundial y el FMI aumentan esta presin en el mismo
sentido, dando como resultado una creciente tendencia hacia la privatizacin. Los gobiernos, por
su parte, ven en las privatizaciones una va para resolver en el corto plazo sus crisis fiscales y para
equilibrar sus presupuestos. Tambin se convierte en un mecanismo de enriquecimiento ilcito y
favoritismos a determinados grupos econmicos.
51
3) Se crean serias injusticias en la distribucin de los servicios pblicos, afectando
especialmente a las mujeres y gente empobrecida;
4) Las privatizaciones son usadas como un mecanismo para reducir los salarios y
beneficios a los trabajadores organizados, ya que al venderse los servicios generalmente
se sustituyen los antiguos contratos colectivos de trabajo por nuevas condiciones ms
"flexibles" en las que se pierden derechos, poder de negociacin e incluso prestaciones
econmicas.
Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean pactadas
democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo y ste
puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms aun, son cada
vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder supranacional de algunas
empresas que operan en nuestras economas y el peso y la movilidad de los capitales
golondrinos.
Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean pactadas
democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo y
ste puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms aun,
son cada vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder supranacional de
algunas empresas que operan en nuestras economas y el peso y la movilidad de los capitales
golondrinos.
52
Este nuevo y estratgico papel del Estado en la dinmica econmica y social implica una reforma
fiscal integral con una lgica productora y redistributiva, a la vez capaz de recaudar los
recursos suficientes para evitar dficit fiscales que, por su magnitud, se conviertan en un
problema para el desarrollo.
La participacin en la economa mundial exige que un pas se dote de un sector exportador fuerte,
pero ello no debe llevar al descuido del mercado interno. La fuerza del sector exportador de un
pas no slo se mide por el volumen de exportacin, sino cualitativo, que implica promover la
integracin de cadenas productivas nacionales para que sea un verdadero motor del
crecimiento general y con ello de empleos indirectos de alta calidad. La importancia del mercado
interno radica en convertir a la mayora de la poblacin en consumidores estratgicos. La
elevacin de sus niveles de vida se vuelve entonces una necesidad econmica para ampliar el
mercado interno y no slo una exigencia de justicia.
El papel social del Estado requiere que brinde seguridad y servicios pblicos y promueva el
bienestar de toda persona. Ello implica polticas especficas orientadas a los sectores ms
53
vulnerables de la poblacin, las cuales deben traducirse en legislaciones que establezcan
derechos y no en polticas discrecionales o de clientelismo. El objetivo central del Estado debe ser
el desarrollo justo y sustentable para todos, sin por ello excluir medidas asistenciales de
emergencia o compensatorias para grupos especficos.
Educacin.
Los estados deben asumir plenamente sus responsabilidades en el financiamiento de la educacin,
la reparticin igualitaria de los recursos, el establecimiento de un currculo comn bsico. Sin
embargo, deben respetar el carcter multilinge, multicultural y multitnico. La descentralizacin
educativa que se requiere para lograr la autonoma de comunidades con culturas especficas en la
elaboracin de planes de estudios no debe conducir a que los Estados abandonen su
responsabilidad de financiar los costos de la educacin o la distribucin equitativa de recursos. La
educacin es un derecho que no se puede supeditar a la capacidad de la gente para pagarla.
Mejorar la calidad y el acceso a la educacin requiere nuevas fuentes de financiamiento. Una parte
de los ingresos provenientes de un impuesto sobre las transacciones financieras internacionales
debe asignarse a los pases con presupuestos ms limitados para la inversin en la
educacin. (Vase el captulo 8 sobre finanzas internacionales).
En los pases del continente americano, la educacin debe favorecer una formacin integral de la
persona. En este sentido, los sistemas de educacin deben lograr un mejor equilibrio entre las
visiones utilitaristas de la educacin, que responden a las necesidades del mercado econmico, y
las visiones humanistas de la educacin, que permiten a los individuos participar activa y
plenamente en la sociedad en que viven.
Debe darse prioridad a la alfabetizacin y a la formacin bsica para todos. Se debe reforzar el
acceso a los estudios secundarios y superiores para permitir al conjunto de las sociedades del
continente americano una plena participacin en la "globalizacin de los conocimientos", sin
que ello conduzca a una homogeneizacin de estos.
Todo plan de accin en educacin debe incorporar medidas dirigidas a mejorar las
condiciones de vida en la infancia y la juventud en el mbito familiar. Especial importancia debe
54
tener la educacin y las campaas masivas dirigidas a los nios para evitar el consumo de
drogas. Para ello son necesarios los apoyos financieros, psico-sociales y de salud pblica. En el
mismo sentido, tampoco se debe descuidar la educacin de adultos.
Salud.
Tal como la educacin, la salud es un derecho elemental que no se puede supeditar a los recursos
de que dispone la gente. Debe ser una responsabilidad del Estado proporcionar servicios de salud
de alta calidad para todos. Deben generarse fondos internacionales dedicados a este fin que se
financien con una porcin de los ingresos generados por el impuesto aplicado a las transacciones
especulativas en el mbito internacional (vase el captulo 8).
El acceso al sistema pblico de salud debe ser general y no supeditado a tener un empleo formal,
ya que en la mayora de nuestros pases el desempleo, el empleo precario y el empleo informal
afectan a la mayora de la poblacin. Los servicios deben considerar las necesidades especficas
de las mujeres y prever su acceso a ellos.
Debe garantizarse el acceso a los servicios pblicos de salud de las comunidades y pueblos
indgenas, pero a la vez debe apoyarse el desarrollo y difusin de la medicina tradicional y el
conocimiento milenario, muchas veces detentado por mujeres, que estas comunidades poseen.
Los sistemas de seguridad social (incluidas las pensiones) deben mantenerse bajo la
responsabilidad del Estado y los fondos de ahorro con los que se financian deben ser manejados
por l y canalizados como crdito a proyectos prioritarios para el desarrollo nacional. Se debe
evitar que tales fondos ingresen al circuito especulativo que slo concentra la riqueza social
en menos manos.
55
asentamiento en el territorio y para suscitar, al mismo tiempo, una actitud de acogida por parte de
las poblaciones locales, convencida de que la mutua apertura ser un enriquecimiento para todos.
Las comunidades eclesiales procurarn ver en este fenmeno un llamado especfico a vivir el valor
evanglico de la fraternidad y a la vez una invitacin a dar un renovado impulso a la propia
religiosidad para una accin evangelizadora ms incisiva.
En este sentido, los Padres sinodales consideran que la Iglesia en Amrica debe ser abogada
vigilante que proteja, contra todas las restricciones injustas, el derecho natural de cada
persona a moverse libremente dentro de su propia nacin y de una nacin a otra. Hay que estar
atentos a los derechos de los emigrantes y de sus familias, y al respeto de su dignidad humana,
tambin en los casos de inmigraciones no legales. Con respecto a los inmigrantes, es
necesaria una actitud hospitalaria y acogedora, que los aliente a integrarse en la vida eclesial,
salvaguardando siempre su libertad y su peculiar identidad cultural.
A este fin es muy importante la colaboracin entre las dicesis de las que proceden y aquellas
en las que son acogidos, tambin mediante las especficas estructuras pastorales previstas en la
legislacin y en la praxis de la Iglesia. Se puede asegurar as la atencin pastoral ms adecuada
posible e integral. La Iglesia en Amrica debe estar impulsada por la constante solicitud de que no
falte una eficaz evangelizacin a los que han llegado recientemente y no conocen todava a
Cristo 31.
31
Ecclesia in America, n. 65
56
segn el marco en el que se ha capacitado y desde cuyo campo aporta al desarrollo de la
sociedad.
La educacin toca a toda la persona, por esto ha de ser un proceso global e integrador: no se limita
a la instruccin, es decir, a la transmisin de conocimientos instrumentales, sino que difunde
valores, crea actitudes y ofrece sentido a la vida; es un proceso que la Iglesia llama educacin
integral. Hoy se habla de cultura como el capital social y se trata de hacer que dicho capital
produzca desarrollo y paz en lugar de seguir generando pobreza, caos y violencia.
Adems ha de ser un proceso libre de alineaciones, esto es que no ha de estar dominada por
intereses de ningn grupo social, ni puede estar manipulada, en orden a dirigir la manera de
pensar y de comportarse de los ciudadanos de acuerdo a una ideologa. La educacin se orienta al
aprendizaje de la responsabilidad y de la verdadera libertad, desgraciadamente este principio en
muchos casos no se cumple, porque la educacin est en manos de grupos de poder, o
preparando gente para seguir manteniendo el sistema excluyente.
Es preciso, por lo mismo, ofrecer a todos la oportunidad y una cantidad suficiente de bienes
culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura "bsica", a fin de evitar que un
gran nmero de personas se vean impedidos, por su ignorancia y por su falta de iniciativa, de
57
beneficiarse de la educacin y dar su cooperacin autnticamente humana al desarrollo de la
sociedad y al bien comn.
La educacin en tanto que derecho fundamental lleva asociado el deber personal de realizarlo. La
educacin responde a la aspiracin profunda de cada hombre, ser inteligente y libre, de convertirse
en protagonista y responsable de su crecimiento en humanidad (PP 16).
Es preciso hacer todo lo posible para que cada cual adquiera conciencia del derecho que tiene a la
cultura y del deber que sobre cada uno pesa de cultivarse a s mismo y de ayudar a los dems. El
ideal sera que todos reciban toda la educacin, pero desgraciadamente no todos, en algunos
casos aunque tengan la oportunidad no lo logran, otros por responder a una situacin laboral,
familiar o personal que impiden el esfuerzo de superacin; por esto, se debe atender a que quienes
tienen dotes intelectuales, a que tengan la posibilidad de llegar a los estudios superiores; y ello de
tal forma que, en la medida de lo posible, puedan desempear en la sociedad las funciones,
tareas y servicios que correspondan a su aptitud natural y a la competencia adquirida.
As podrn todos los hombres y todos los grupos sociales de cada pueblo alcanzar el pleno
desarrollo de su vida cultural de acuerdo con sus cualidades y sus propias tradiciones.
La Iglesia considera que los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos.
Su primera e intransferible obligacin y derecho es educar a los hijos. Todas las dems instancias
que colaboran en la educacin, en especial los maestros y los educadores, deben ser
colaboradores de los padres, a ellos les confan una parte de la tarea educativa.
Y ya en las cosas concretas, los padres eligen el tipo de educacin para sus hijos. Los padres son
los que deben dirigir el proceso educativo segn sus propias convicciones y valores. Y para ello
deben contar con las posibilidades que les permitan elegir el modelo de educacin que deseen,
segn el modelo de hombre y mujer que quieran para sus hijos. Esto en muchos casos es posible,
58
pero muchos padres, porque la demanda de establecimientos educativos es alta, deben, en
muchos casos, adaptarse al sistema.
59
Educarnos en un modo de vida sobrio y para una sociedad ms acorde con las exigencias
ecolgicas, limitando voluntariamente el uso de los bienes naturales o producidos, frente a
la cultura del consumismo y la fascinacin por la posesin de bienes.
Educarnos en la defensa y el cuidado de la vida, aprendiendo a valorar las condiciones que
hacen posible el origen y desarrollo de la vida humana, los hbitos saludables de vida
fsica, psquica, afectiva y social.
Educarnos en la apertura a lo religioso, teniendo en cuenta el pluralismo y el respeto a la
libertad religiosa.
60
2.3.5. Tareas que tiene la educacin en la Universidad
A la Universidad se asigna como tareas las de investigar, ensear y servir al hombre y a la
sociedad. Precisamente por ser la universidad el centro en el que se genera el saber, se le atribuye
el nombre de Alma Mater en el sentido de engendrar y transformar al hombre, por obra de la
ciencia y del saber.
La tarea de servir, es decir, poner y enfocar todo ese caudal de esfuerzos al servicio del hombre y
la sociedad. As como la enseanza carece de sentido sin una investigacin, tanto la investigacin
como la enseanza carecen de sentido, si stas en la Universidad no tienen una finalidad mediata
al servicio de la comunidad. El fin del hombre culto es ser levadura en la masa, est llamado a
entregar su riqueza humana para que mejore la sociedad. Lamentablemente influenciados por el
individualismo y competicin se ha perdido esta tarea en la sociedad. Falta el espritu crtico que
analice lo que sucede y en ocasiones se tiene poca conciencia social. Nos preocupamos ms
por la excelencia acadmica y descuidamos los valores como la solidaridad, el bien comn y
tantos otros valores que ayudan a la convivencia y desarrollo social.
32
Documento de Puebla 222
61
a) Dilogo entre Fe y Ciencia.
El Papa Juan Pablo II en la Encclica Fe y Razn analiza la relacin entre Fe y Razn, dice que
son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la
verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de
conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre
s mismo 33.
La razn humana en su reflexin se abre a cuestiones cada vez ms vastas y hay que hacer ver
cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a travs de la fe. Esta accin exige
apertura a la verdad. Aqu hay un campo abierto, algo que atrae, que buscamos y que
nunca el pensamiento humano abarcara en su totalidad. Una Universidad Catlica, como cualquier
universidad que cultiva la ciencia, debe tener un compromiso firme con la verdad.
La formacin que reciben los estudiantes, y para la cual forman los docentes en la
Universidad, debe manifestar y lograr la integracin entre fe y cultura. Es decir, desarrollar una
cultura arraigada en la fe 34.
En este aspecto, una actividad sera, crear actitudes cristianas que conduzcan a valores, lo cual
supone un anuncio explcito de la persona de Jesucristo. Y toda actitud si es autntica tiene que
traducirse en comportamientos concretos pues la actitud es apenas disponibilidad hacia el valor.
La Universidad debe ser muy consciente, claramente definida, de qu forma en los criterios ticos
que iluminan, orientan y guan el obrar humano del universitario con relacin a su profesin y su
vida; los valores humanos y cristianos con los que va a afrontar el mundo, a relacionarse consigo
mismo y con los dems.
De la Universidad salen los directivos, por este motivo est llamada a proporcionar, adems de la
formacin cientfica y profesional, una enseanza deontolgica, inspirndose en las exigencias y
principios del Evangelio. De esta manera contribuir a formar los profesionales capaces de trabajar
33
Fe y Razn, prlogo
34
Ex Corde Ecclesiae 15. 18. 33
62
en el desarrollo continuo de todos los sectores de nuestra sociedad pluralista y en particular en la
realizacin de la justicia social.
La Universidad Catlica debe favorecer la vivencia cristiana, en efecto, prepara hombres y mujeres,
que, inspirados en los principios cristianos y motivados a vivir su vocacin cristiana con madurez y
coherencia, sern capaces de asumir puestos de responsabilidad en la sociedad.
Si el mtodo propio de cada ciencia puede conducirla a aislarse de las otras ciencias, puede ser
corregida esta tendencia prestando una mayor atencin a los grandes problemas de la humanidad
respecto a los cuales se impone un enfoque interdisciplinar. La Universidad debe participar, con su
inspiracin propia, en este esfuerzo de investigacin, en el que pueden encontrarse las diferentes
disciplinas, aportando cada una su contribucin a la solucin de las cuestiones complejas que nos
plantea el mundo actual.
35
L. Bino, comunicacin social, en DETM, Paulinas, Madrid 1986, 93.
63
Tcnica (medios), idoneidad (comunicacin) y socializacin (social), indican las seas de identidad
de los actuales medios de comunicacin, que representan una presencia constante en la sociedad
actual. Y en ella tienen, adems, un peso y un influjo muy grandes. El mundo de las
comunicaciones sociales constituye un factor potente de cambio social. Es una de las principales
dimensiones de la humanidad. Los medios de comunicacin social plasman al hombre y a la
sociedad. Forjan una nueva cultura y civilizacin. Se trata de un proceso de socializacin, y en
nuestro tiempo llevada al extremo.
La comunicacin social tiene un inmenso poder para promover la felicidad del hombre y su
realizacin. Sin pretender dar ms que una visin de conjunto, presentamos aqu, algunos
beneficios econmicos, polticos, culturales, educativos y religiosos de los medios.
Aspectos positivos
Econmicos. Los medios se relacionan con la economa, pues, desempean un papel
indispensable en una economa de mercado. Sostiene los negocios y el comercio,
contribuye a estimular el progreso econmico, el empleo y la prosperidad, promueve
mejoras en la calidad de los bienes y servicios existentes y el desarrollo de otros nuevos,
fomenta la competencia responsable con vistas al inters pblico, y permite que la gente
haga opciones informadas, dndole a conocer la disponibilidad y las caractersticas de los
productos. El sistema no podra funcionar sin los medios de comunicacin. Si se
64
prescindiera de ellos se derrumbaran las estructuras econmicas fundamentales, con gran
perjuicio para numerosas personas y para la sociedad.
Polticos. Los medios facilitan la participacin informada de los ciudadanos en los procesos
polticos. Unen a la gente en la bsqueda de propsitos y objetivos comunes. Permiten que
los lderes se comuniquen con el pblico. Son importantes instrumentos de
responsabilidad.
Culturales. Los medios facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la msica y
al arte, y promueven as un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la sabidura y
la belleza. Hacen posible que los grupos tnicos se estimen y celebren sus tradiciones
culturales, compartindolas con los dems y transmitindolas a las nuevas generaciones.
Educativos. Los medios de comunicacin son importantes instrumentos de educacin,
desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida. Son
instrumentos educativos normales en muchas aulas. Superan las barreras de la distancia y
el aislamiento.
Religiosos. La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios de
comunicacin, que transmiten noticias e informacin de acontecimientos, ideas y
personalidades del mbito religioso, y sirven como vehculos para la evangelizacin y la
catequesis.
Abusos
Existen abusos en cada una de las reas que acabamos de mencionar.
Econmicos. Los medios se usan a veces para construir y apoyar sistemas econmicos
que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso tpico. En dichas
circunstancias, los medios de comunicacin, que deben beneficiar a todos, son explotados
en provecho de unos pocos.
Algunos casos de sufrimiento humano, que tienen su raz en cuestiones econmicas, son en gran
parte ignorados por los medios de comunicacin, mientras informan acerca de otros; de este
modo los medios de comunicacin a menudo contribuyen a las injusticias y desequilibrios
que causan el sufrimiento sobre el que informan. La tecnologa de las comunicaciones y la
informacin, junto con la formacin para su uso, es una de esas condiciones bsicas.
65
Polticos. Los polticos sin escrpulos usan los medios de comunicacin para la
demagogia y el engao, apoyando polticas injustas y regmenes opresivos. Ridiculizan a
sus adversarios y sistemticamente distorsionan y anulan la verdad por medio de la
propaganda y de planteamientos falsamente tranquilizadores. En este caso, ms que unir a
las personas, los medios de comunicacin sirven para separarlas, creando tensiones y
sospechas que constituyen grmenes de nuevos conflictos.
66
Entre las tentaciones de los medios de comunicacin estn el ignorar o marginar las ideas y las
experiencias religiosas; tratar a los grupos religiosos legtimos con hostilidad; valorar la religin y la
experiencia religiosa segn criterios materialistas. Los actuales medios de comunicacin reflejan
la situacin posmoderna del espritu humano, encerrado dentro de los lmites de su propia
inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente (Fides et ratio, 81).
En sntesis, los medios de comunicacin pueden usarse para el bien o para el mal; es cuestin de
elegir. No conviene olvidar que la comunicacin a travs de los medios de comunicacin social no
es un ejercicio prctico dirigido slo a motivar, persuadir o vender.
Mucho menos, un vehculo para la ideologa. Los medios de comunicacin pueden a veces reducir
a los seres humanos a simples unidades de consumo, o a grupos rivales de inters; tambin
pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerndolos meras cifras de las que
se obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico. Y todo ello destruye la
comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y enriquecer su vida, no aislarlas
ni explotarlas. Los medios de comunicacin social, usados correctamente, pueden ayudar a crear
y apoyar una comunidad humana basada en la justicia y la caridad; y, en la medida en que lo
hagan, sern signos de esperanza 36
La tica en la comunicacin social no slo concierne a lo que aparece en las pantallas de cine y
de televisin, en las transmisiones radiofnicas, en las pginas impresas o en Internet, sino
implica tambin muchos otros aspectos. La dimensin tica no slo atae al contenido de la
comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza la comunicacin), sino
tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas, que a menudo incluyen
mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de tecnologa y productos de alta calidad.
Incluso a las personas de buena voluntad no siempre les resulta evidente cmo aplicar los
principios ticos y las normas a los casos particulares; hacen falta reflexin, discusin y dilogo.
36
Juan Pablo II, Mensaje para la XXXII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1998, n. 4.
67
Ofrecemos las siguientes consideraciones con la esperanza de alentar esta reflexin y este
dilogo entre los responsables de la poltica de la comunicacin, los comunicadores
profesionales, los expertos en tica, los moralistas, los usuarios de la comunicacin y dems
personas implicadas.
El principio tico fundamental consiste en que la persona humana y la comunidad humana son el
fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social; la comunicacin debera realizarse
de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas.
El segundo principio es complementario del primero: el bien de las personas no puede realizarse
independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen. Este bien comn
debera entenderse de modo ntegro, como la suma total de nobles propsitos compartidos
en cuya bsqueda se comprometen todos los miembros de la comunidad, y para cuyo
servicio existe la misma comunidad.
Problemas anlogos existen tambin en los pases ricos, donde la transformacin incesante de los
modos de produccin y de consumo devala ciertos conocimientos ya adquiridos y
profesionalidades consolidadas y los que no logran ir al comps de los tiempos pueden quedar
fcilmente marginados (Centesimus annus, 33) Los responsables de las decisiones tienen el serio
deber moral de reconocer las necesidades y los intereses de quienes son particularmente
vulnerables los pobres, los ancianos, los hijos por nacer, los nios y los jvenes, los oprimidos y
los marginados, las mujeres y las minoras, los enfermos y los minusvlidos, as como las
necesidades e intereses de las familias y los grupos religiosos.
68
2.4.4. Uso de los medios de comunicacin social
Como todos los aprendizajes humanos, los medios de comunicacin deben entrar tambin en este
proceso, para que cada persona tenga un sentido crtico frente a ellos, y su
aprovechamiento contribuya a favorecer todo que destaque el crecimiento personal y social.
Es necesario la seleccin de los medios que utilizamos, incluso los establecimientos educativos
deben abordar estos temas de enseanza sobre la utilizacin de los medios de comunicacin.
Es claro que una dimensin relevante de este proceso de alfabetizacin meditica se encuentra
en el papel de la familia. Constata el Papa Paulo VI que estos instrumentos de comunicacin
social penetran hasta el corazn de la intimidad familiar, imponen sus horarios, hacen
modificar las costumbres, proporcionan abundantes temas de conversacin y discusin y, sobre
todo, influyen en la psicologa de quienes los utilizan, a veces, tanto bajo el aspecto afectivo e
intelectual como en el campo moral y hasta religioso 37.
37
Paulo VI, Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 7 de abril de 1969.
69
b) Los fundamentos morales: En los medios de comunicacin estn implicados:
La libertad del hombre en la eleccin y uso de los medios de comunicacin.
La sociedad entera que se ve afectada por los mensajes emitidos.
El bien comn, al servicio del cual estn los medios de comunicacin.
c) Coincidencia de fines entre la Iglesia y los medios: Entre la Iglesia y los medios hay una
coincidencia de fines:
Comunin.
Colaboracin al progreso de la convivencia.
Revelacin de interrogantes y experiencias de la sociedad.
Si el fin de los medios es otro (enriquecimiento, manipulacin de la opinin, etctera) el
desencuentro con la Iglesia ser inevitable.
En el terreno de las artes, se debe comunicar el arte antiguo y el nuevo y velar por las culturas
nacionales y las minoritarias. La verdad esttica no est por encima de la verdad moral.
La publicidad debe tener exquisita sensibilidad hacia la libertad de eleccin y hacia la verdad. Debe
evitarse la publicidad que explota las pasiones humanas.
Debe respetar el pluralismo social y el relato de los hechos deben iluminarse tambin con su
conexin entre ellos.
Se debe enriquecer la cultura popular, sin caer en el populismo; debe animarse a las relaciones
personales y no a suplantarlas. Para evitar la masificacin se debe fomentar una opinin pblica
consciente, activa y crtica.
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condiciones de igualdad de oportunidades. Debe promocionarse, asimismo, la propia cultura y se
debe evitar la manipulacin por parte de los poderosos 39.
d) Deberes de la Iglesia:
Compromiso interno:
Preparacin adecuada para que la evangelizacin use y se integre en esta nueva cultura.
Dialogo interno dentro de los catlicos y del Magisterio con los fieles.
Debe haber una organizacin adecuada para sacar provecho de las capacidades de los
medios de comunicacin.
Compromiso externo:
Se deben denunciar aquellos comportamientos que se desvan de la verdad y, en concreto,
la colonizacin cultural de los pases pobres, la manipulacin ideolgica y comercial, la
promocin actual del secularismo, la imposicin de valores al Tercer Mundo y la
colocacin de la felicidad en el campo del consumo.
71
B. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA.
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