Thomas Reid

Si en la historia de la filosofa abundan acaso las figuras quijotescas,

pudiera decirse que hay en ella un notable Sancho Panza filosfico, que fue
el ilustrado escocs Thomas Reid (1710-1796). Este autor reaccion ante lo
que consider una serie de tendencias criticables en la muy valiosa filosofa
moderna, con una apelacin al sentido comn que incluira el serio esfuerzo
por comprenderlo y por extraer de l consecuencias que significan importantes
contribuciones filosficas. De igual modo que es imposible afirmar que la
sensatez de Sancho Panza fue alguna vez perniciosa para don Quijote de la
Mancha en la gran novela de Cervantes, as las propuestas de Thomas Reid se
muestran imprescindibles para las filosofas moderna y contempornea.

1. Biografa, obras principales y legado

Thomas Reid naci en la casa parroquial de Strachan de Kincardineshire,
Escocia, a unos treinta kilmetros de Aberdeen, el 26 de abril de 1710. Sus
padres fueron el reverendo presbiteriano Lewis Reid y Margaret Gregory. En
1722 se matricul en el Marischal College de la ciudad ms septentrional
escocesa, donde tendra como tutor (regent) al filsofo moral berkeleyano y
reivindicador del sentido comn en su acepcin latina y ciceroniana, George
Turnbull (1698-1748). Habindose graduado en 1726, entre este ao y 1731
Reid efectu los estudios requeridos para convertirse en ministro de la Iglesia
Presbiteriana. Asimismo, entre 1733 y 1736 trabaj como bibliotecario de su
alma mater, el Marischal College de Aberdeen. En 1736 viajara a Londres,
Oxford y Cambridge, donde conoci a un gemetra invidente de nombre
Nicholas Saunderson, quien se convertira en un referente importante para las
sorprendentes teoras sobre la percepcin sensorial que elabor ms adelante,
tanto en Aberdeen como en Glasgow.

En 1737 fue nombrado prroco de New Machar, en Aberdeenshire. Las

circunstancias polticas de su nombramiento hicieron que fuera recibido con
hostilidad, pero su carcter amable y su moderado temperamento lograron
que poco a poco revirtiese tal situacin, de modo que los mismos feligreses que
en un principio lo rechazaron, lamentaran a la larga su partida, cuando dej
el cargo en 1751, ao en que acept convertirse en un regent o tutor del Kings
College, tambin de Aberdeen. De hecho, Reid asumira esta ocupacin a
iniciativa de su esposa, Elizabeth, con quien se cas en 1740 y quien tanto
hizo por los necesitados y los enfermos de la parroquia de New Machar. Los
Reid tuvieron nueve hijos, seis mujeres y tres hombres, aunque slo una entre
todos ellos, Martha, sobrevivi a nuestro autor y lo cuid durante su vejez,
como la esposa del Dr. Patrick Carmichael. Cuatro hijos de Thomas Reid
(Elizabeth, Anna, Lewis y otra Elizabeth) fallecieron siendo bebs o nios muy
pequeos y los cuatro restantes (Jean, Margaret, George y David), murieron ya
adultos. La Sra. Martha Carmichael falleci en 1805.

La primera publicacin acadmica de Reid ocurri cuando era el ministro

religioso de New Machar. Se trataba del artculo denominado An Essay on
Quantity, Occasioned by Reading a Treatise in which Simple and Compound
Ratios are Applied to Virtue and Merit (Un ensayo sobre la cantidad
ocasionado por la lectura de un tratado en que se aplican las razones simple y
compuesta a la virtud y el mrito), que examinaba crticamente una
excntrica reflexin de Francis Hutcheson (1694-1746) sobre la posibilidad de
medir cuantitativamente la virtud y fue publicado en las Philosophical
Transactions of the Royal Society de Londres, en 1748. Este artculo le abrira
las puertas para su cargo acadmico en el Kings College, donde permaneci
desde 1751 hasta 1764 y fund en 1758 la Sociedad Filosfica de Aberdeen,
conocida como el Wise Club (Club de los Sabios o de los Sensatos). All
someti Reid a discusin los textos que le daran forma a su libro, An Inquiry
into the Human Mind on the Principles of Common Sense (Una investigacin
de la mente humana segn los principios del sentido comn; en lo sucesivo,
IHM), que public en 1764, mismo ao en que se traslad al Old College de
Glasgow, para sustituir a Adam Smith en la ctedra de filosofa moral. De
inmediato ingresara adems a la Glasgow Literary Society. Cabe decir que la
Inquiry de Reid fue un libro muy respetado y exitoso en aquellos das, pues
tuvo cuatro ediciones en vida de su autor (las de 1764, 1765, 1769 y 1785).

En 1774 Reid public el texto denominado, A Brief Account of Aristotles

Logic (Una breve relacin de la lgica de Aristteles), como parte de los
Sketches of the History of Man (Esbozos de la historia del hombre) de Henry
Homes (Lord Kames, 1696-1782). Las notas que escribi para sus cursos en el
Old College de Glasgow fueron editadas por Knud Haakonssen a finales del
siglo XX, bajo el ttulo de Practical Ethics, Being Lectures and Papers on
Natural Religion, Self-Government, Natural Jurisprudence, and the Law of
Nations (tica prctica. Lecciones y escritos sobre religin natural, gobierno
de s mismo, jurisprudencia natural y la ley de la naciones). Reid se retir de
la docencia universitaria en 1780, sucedido por su asistente Archibald Arthur
(1744-1797), pero continu trabajando intensamente. En 1784 fue nombrado
Vicerrector de la Universidad de Glasgow por su Rector, Edmund Burke
(1729-1797) y, sobre todo, se dedic a escribir un extenso volumen llamado,
en un principio, Essays on Powers of the Human Mind (Ensayos sobre las
capacidades de la mente humana), que vio la luz pblica dividido en dos
grandes partes, la primera de 1785, intitulada Essays on the Intellectual
Powers of Man (Ensayos sobre las capacidades intelectuales del hombre; en
adelante, EIP) y la segunda, editada en 1788 como los Essays on the Active
Powers of Man (Ensayos sobre las capacidades activas del hombre; en lo
sucesivo, EAP).

En 1791, despus ms de 50 aos de matrimonio, muri su amada esposa

Elizabeth Reid. Sus dos ltimos escritos acadmicos de importancia fueron
dos textos breves llamados On Power (Sobre la capacidad), de 1792 y el
intitulado Some Thoughts on the Utopian System (Algunas reflexiones sobre
el sistema utpico), que inclua ciertas Observations on the Dangers of
Political Innovation (Observaciones sobre los peligros de las innovaciones
polticas), de 1794. Reid muri el 7 de octubre de 1796, tras un inesperado
malestar de escasos das. Hasta el final de su vida se mantuvo en extremo
sano e intelectualmente activo tan slo afectado por una acentuada sordera
en sus ltimos aos, ocupndose, especialmente, de la resolucin de difciles
y laboriosos problemas matemticos. De hecho, desde que Reid dejara las
actividades docentes en los aos ochenta, se entreg de lleno y con
entusiasmo a una buena serie de causas liberales y humanitarias. Por
ejemplo, en 1788 y 1792 apoy peticiones de la Universidad de Glasgow al
Parlamento Britnico en favor del movimiento antiesclavista del poltico y
filntropo ingls William Wilberforce (1759-1833). En 1790 fue el primer
presidente de la sociedad de Glasgow dedicada a la atencin y ayuda a los
hijos de los ministros de la Iglesia de Escocia. Entre 1791 y 1793 promovi y
dirigi la Enfermera Real de Glasgow y en ese 1791 se sum al grupo de los
Glasgow Friends of Liberty, apoyando econmicamente a la Asamblea Nacional
Francesa, cosa que, para su sorpresa, le acarre agresivas advertencias por
parte de los enemigos polticos de tal Asamblea.

Quizs la nica causa liberal de sus tiempos que Reid no secund fue la
Guerra de Independencia norteamericana, en la que estuvo en peligro de verse
involucrado un hijo suyo, George Reid (fallecido en 1780), quien era un mdico
militar del Ejrcito Britnico. Pero Thomas Reid sera siempre un centrado
Whig, un monarquista constitucional, un bienintencionado republicano en su
sentido clsico de autogobierno de los libres, ms que contemporneo de
rgimen por completo democrtico y un liberal moderado, consciente tanto de
los defectos y los riesgos de la moderna e ilustrada sociedad comercial, como
de sus enormes ventajas civilizatorias y humanizantes. Como universitario,
Reid gustaba dedicar su tiempo libre al cultivo de las matemticas avanzadas,
al atento seguimiento de la ciencia natural de sus das tanto fsico-qumica,
como biolgica y en el final de su vida, a la elaboracin del rbol genealgico
de sus ancestros Reid y Gregory. Su pasatiempo favorito, aparte de la lectura y
las caminatas, cuando era ministro religioso de New Machar, era la jardinera.
En Escocia los seguidores inmediatos de Reid fueron sus colegas y alumnos de
Aberdeen especialmente el poeta y filsofo James Beattie (1735-1802) y de
Glasgow el clebre pensador moral Dugald Stewart (1753-1828), as como
Sir William Hamilton (1791-1856), primer editor de sus obras completas.
Como catedrtico de la Universidad de Edimburgo, Dugald Stewart se aboc
particularmente a la difusin y la valoracin de Thomas Reid y, con un mayor
xito comprensible dada su clara relacin con los muy importantes temas
econmicos, las de Adam Smith. Un discpulo de Reid en Aberdeen, William
Small (1734-1775), sera profesor del Founding Father estadounidense,
Thomas Jefferson (1743-1826) en el Colegio de Guillermo y Mara de
Williamsburg, Virginia. Jefferson fue l mismo un gran admirador de la obra
de Thomas Reid y promovi que sus libros se estudiaran en las universidades
de la joven nacin independiente y conservados y divulgados desde las
bibliotecas pblicas del pas. En Francia, Reid goz de la adhesin de Pierre
Paul Royer-Collard (1763-1845), Thodore S. Jouffroy (1796-1842) y, muy
especialmente, del espiritualista Vctor Cousin (1792-1867). En Espaa
supieron de l y se beneficiaron de sus aportaciones, los catalanes Jaume
Balmes (1810-1848) y Francesc Xavier Llorens i Barba (1820-1872).

Desde luego, las propuestas filosficas sensocomunistas de Thomas Reid

tendran desde un inicio adversarios filosficos como Joseph Priestley (1733-
1804), Thomas Brown (1778-1828) o James F. Ferrier (1808-1864), pero
despus de un largo periodo de eclipsamiento, a cargo de las inmensas figuras
de Hume, Kant, Comte, Hegel o John Stuart Mill (1806-1873), Reid comenz a
ser reivindicado, primero por el gran pragmatista norteamericano Charles
Sanders Peirce (1839-1914) y el filsofo analtico ingls, George Edward Moore
(1873-1958) y luego por una larga y destacada la lista de estudiosos
anglosajones actuales de su obra vase el apartado de Bibliografa secundaria
en lengua inglesa. Sin embargo, es factible afirmar que mientras que en los
ambientes filosfico-acadmicos de los pases desarrollados Reid ha sido
abordado con diligente rigor disciplinario, principalmente desde una
especializada perspectiva epistemolgica, antropolgico-filosfica y moral, en
los del mundo en desarrollo y, en particular, hispanohablante, la apenas
incipiente atencin a este ilustrado escocs pareciera desbordar con mucho
esas materias y concentrarse tambin en los terrenos de la filosofa poltica y
social. Hoy la epistemologa reidiana aparece, presumiblemente, como un
excelente antdoto contra los dogmatismos y los relativismos que han afectado
al pensamiento latinoamericano y las propuestas metafsicas, morales e
inclusive polticas del autor dan visos de constituirse en un sustento
inmejorable para su inestable progreso democrtico. El propio ambiente
filosfico anglosajn actual debera ser consciente de ello.

2. El nocionismo epistemolgico reidiano

Thomas Reid no vea con buenos ojos el trmino y el concepto de idea. l
prefera hablar de nociones. Consideraba que la adopcin de esa palabra de
origen griego haba impulsado muchos equvocos en filosofa y haba
promovido, adicionalmente, toda una teora de las ideas, cuya sugerente
crtica era posible considerar como su modesta contribucin personal a la
filosofa de la mente. En agosto de 1790 le escribi a su corresponsal James
Gregory:
Sera una falta de franqueza no reconocer que pienso que existe algn mrito
en lo que usted quiere denominar mi filosofa y me parece que radica,
principalmente, en haber objetado la habitual teora de las ideas o de que las
imgenes de las cosas en la mente son el nico objeto del pensamiento, una
teora fundada en prejuicios naturales y tan universalmente aceptada, que se
ha entretejido en la estructura del lenguaje.

Y agregara Reid, con la sencillez que lo caracterizaba:

El descubrimiento (de lo discutible o errneo de esa teora) fue un producto del

tiempo y no del genio y Berkeley y Hume hicieron ms por traerlo a la luz que
el hombre que dara con l.

Pero qu son exactamente las ideas que criticaba Thomas Reid? Son las
imgenes que existen en la mente, gracias a las llamadas impresiones
sensibles o sensoriales, a modo de representaciones, retratos, reproducciones
o copias de los supuestos objetos reales, que habran llegado a esa mente por
medio de los rganos de los sentidos. Hume haba descrito este asunto con
minuciosidad desde su gran obra de 1739: la mente humana se hace de
impresiones de las cosas que hieren a los sentidos fsicos y que son como las
presentaciones de aquellas cosas y de sus propiedades ante los sentidos y la
propia mente, pero sta ltima genera con posterioridad ideas o
representaciones de dichos objetos. Las ideas son representaciones mentales
de las cosas perceptibles y de sus caractersticas; son las imgenes que
tenemos en la mente, gracias a las impresiones que previamente han recibido
nuestros sentidos. Ya los antiguos entenderan que las ideas copian o
reproducen a las entidades del mundo real, pero los autores modernos
propusieron que, en rigor, somos capaces de hablar de esas entidades slo a
travs de las imgenes mentales o ideas que tenemos de ellas. Hablando con
propiedad, no nos constan los llamados objetos reales, sino tan slo los datos
sensoriales que llegan a nuestra mente las impresiones y las
representaciones mentales es decir, las ideas que tenemos de esas
supuestas entidades reales. Los filsofos antiguos comenzaron a hablar de
ideas, pero estaban convencidos de que existen cosas objetivas de las que
tenemos ideas. Los filsofos modernos, por su parte, heredaran esa nocin de
idea y se dieron cuenta de que ella puede considerarse ms real que el objeto
mismo que supuestamente la origina.

stas son, pues, las ideas que critic Thomas Reid: las representaciones que
hay en las mentes humanas, en el mejor de los casos como copias o retratos
de los objetos reales y en el peor, como los objetos mismos del pensamiento,
pues de acuerdo con la teora de las ideas, ste slo puede pensar en, hablar
de o referirse a esas representaciones o ideas, pero no logra hacerlo con
respecto a las entidades reales que, presumiblemente, dan origen a las ideas.

Sin embargo, apuntaba Reid, toda la teora o doctrina de las ideas presupone
que los sentidos fsicos del ser humano son slo las ventanas del alma; son
meros conductos por los que se introducen a la mente las impresiones que
propician a las ideas, pero ello, escribira Reid, no parece ser as. Percibir no
es sencillamente recibir o acoger determinados datos sensoriales o de los
sentidos. Percibir es hacer algo; es desplegar ciertas actividades a las que nos
referimos en nuestro lenguaje cotidiano mediante verbos como los de ver, or,
tocar, degustar u oler; en una palabra, percibir. Escribira Thomas Reid en el
captulo primero de su primer ensayo, Preliminar, de los EIP:

La percepcin de los objetos externos por nuestros sentidos es una operacin

de la mente de naturaleza peculiar y debe tener un nombre apropiado a ella.
Lo tiene en todas las lenguas y en ingls, no conozco ninguna palabra ms
adecuada para expresar ese acto de la mente que percepcin (perception). Ver,
or, oler, degustar y tocar o sentir son palabras que expresan las operaciones
propias de cada sentido y percibir expresa aquello que es comn a todas ellas.

Percibir no es, por tanto, el simple hecho pasivo de reunir o recabar

informacin de la realidad y sus objetos y acontecimientos. Puede suceder,
inclusive, que nuestros rganos sensoriales estn intactos por ejemplo,
nuestros ojos, nuestros odos, etctera, pero que no funcionen siquiera
mnimamente. Para que estos rganos perciban es necesario que operen de
manera adecuada y en conjuncin con nuestra mente. En consecuencia,
percibir es, en rigor, ir activamente a tomar o a recolectar informacin del
mundo real, por medio del quehacer de nuestros sentidos, a travs de los
actos mentales de percepcin. No existen, propiamente hablando, datos de los
sentidos, sino percepciones o actos de la percepcin.

Pero esto significa que si nuestros sentidos tuvieran diferentes capacidades

como las que muestran otros animales, por ejemplo, el finsimo olfato de los
perros o la aguda visin de ciertas aves o, de plano, que si fueran otros esos
sentidos por ejemplo, el radar de los murcilagos o el sonar de los
delfines; Reid no recurri en sus explicaciones a casos tomados del mundo
animal conocidos o no y en mayor o menor medida en sus tiempos, pero
podra haberlo hecho perfectamente, otra sera tambin la informacin que
captemos del mismo mundo real con nuestras percepciones, por lo que
entonces ocurre que lo que hemos aprendido a llamar nuestras ideas, no son
las imgenes, representaciones o copias de las entidades que percibimos: son,
en rigor, las nociones que nuestra mente se forma de esas entidades, a travs
de las percepciones de que es capaz.

Con tales percepciones comienzan las nociones que nuestra mente tiene del
mundo real y dichas nociones llegan a ser ms o menos completas y ms o
menos adecuadas a la naturaleza de las entidades reales. Para comenzar, ellas
no son los retratos, las copias o las reproducciones de las cosas mismas: no
son sus representaciones. Son, ms bien, misteriosas alusiones figurativas de
tales cosas; son, pues, nociones alusivas a las entidades y que se las figuran
de alguna manera, tan slo mejor o peor; ms aproximado o menos
aproximado: son nociones alusivas y figurativas de lo real. Nuestra mente no
es, por lo tanto, como una coleccin de fotografas, filmaciones o pinturas de
las llamadas realistas. En todo caso, se parecera ms bien a una coleccin
de pinturas de las que hoy denominamos impresionistas, al estilo de las
elaboradas por Renoir, Van Gogh, Czanne, etctera. Y se entiende, adems,
que las nociones del mundo que poseen los animales en general son mucho
ms limitadas y menos profundas y completas que las que nos hacemos los
humanos. Entre nosotros, las nociones del mundo tambin son bastante
mejores o mucho peores. Por ejemplo, un nio sabe menos de ciertas cosas, en
general, que un adulto comn y este adulto sabe menos que un cientfico
especialista en ellas.
Algo es claro, sin embargo, en todas estas consideraciones sobre la
percepcin: que las copias, retratos, representaciones o reproducciones de las
entidades de la realidad son fieles o no son fieles a sus respectivos modelos
objetivos; que ellas pueden ser verdaderas o pueden ser falsas; ser
esencialmente verdaderas o esencialmente falsas, mientras que nuestras
nociones de cualquier entidad real, nicamente seran mejores o peores para
aludirla y para figurrsela de alguna manera, ms o menos aproximada.
Nuestras nociones de las entidades y procesos del mundo son exclusivamente
y siempre mejores o peores unas que otras; son ms acertadas o ms
equivocadas, pero jams son esquemticamente verdaderas o falsas. Si
adoptamos, entonces, el nocionismo o el antirrepresentacionismo que
reivindic Thomas Reid y nos alejamos del representacionismo que comenzara
a dibujarse con Platn y Aristteles y culminara en David Hume aunque
prosigui muy probablemente con Kant, Hegel, Comte, Marx, Stuart Mill y un
muy largo etctera, concordaremos en que el conocimiento humano de lo real
es siempre algo limitado y perfectible y tan slo incluye las certezas absolutas
que le parecen evidentes de suyo, pues la suscripcin de verdades fcticas en
esencia incuestionables es algo que se revela insostenible y slo compatible
con una discutible concepcin representacionista de la percepcin y del
conocimiento. Escribira Thomas Reid a su gran amigo Lord Kames en
diciembre de 1778:

Por conocimiento, pienso, queremos decir creencia basada en una buena

evidencia. Sabemos lo que es evidente de suyo y sabemos aquello de lo que
podemos ofrecer una buena evidencia. Pero a veces creemos a partir de una
mala autoridad o desde el prejuicio y a esa creencia no la llamamos
conocimiento.

Por otro lado, las percepciones que efectuamos son signos comprensibles; son
el lenguaje con el que la naturaleza nos habla a los seres humanos y a todos
los animales percipientes y hay muy pocas dudas de que somos capaces de
comprender mejor o peor dicho lenguaje. La percepcin nos informa sobre un
mundo objetivo y ella no es algo eminentemente subjetivo, como lo es la
sensacin. Reid propona el siguiente ejercicio lingstico-filosfico para
entender estas propuestas. En la oracin yo siento un dolor, la distincin
entre sujeto y predicado es gramatical, pero de ningn modo es real, porque el
dolor que yo siento es justo mi sensacin de dolor, mientras que en el juicio
yo veo un rbol, la distincin entre sujeto y predicado es gramatical, pero
tambin real, porque mi accin de ver no es en lo absoluto el rbol que veo.

En los actos de la percepcin, por consiguiente, se postula siempre o se da por

supuesta una entidad real, externa u objetiva y hay dos elementos apreciables
en dicho acto: nuestra nocin del objeto que percibimos y lo que es muy
importante nuestra creencia o conviccin irresistible en la realidad del objeto
percibido. Cuando percibimos, no podemos dejar de creer espontneamente en
que lo que percibimos es real. As estamos hechos los humanos. Necesitamos
introducir el tema de las ideas y adoptar acaso, como un desarrollo cultural
muy especial, la doctrina o teora de las mismas, para que sustituyamos con el
idealismo epistemolgico ese realismo de sentido comn que han suscrito de
un modo espontneo y muy natural todas las culturas humanas. Para el
idealismo representacionista el mundo es justo del modo en que lo
entendemos, mientras que para el realismo nocionista l es justo como es no
obstante que nuestras creencias contribuyan tanto a construirlo y, en rigor,
slo lo entendemos mejor o peor; de una forma ms acertada o ms
desatinada.

3. La capacidad de juicio y el sentido

comn
Pero la conviccin irresistible en la realidad objetiva de cuanto percibimos es,
presumiblemente, parte de un juicio o de una accin de juzgar que remite a
una operacin y una capacidad mental diferente. Cuando percibimos,
juzgamos; aunque como ya fue indicado, juzgar no solamente es afirmar,
proponer o enunciar. Existen juicios o actos de juzgar que nunca recurren a
enunciados o juicios, por ejemplo y acaso, las ocasiones en que alguien dice
sin comentarios o interpreta mi silencio. Hay juicios tcitos o no verbales,
si bien los ms comunes de entre todos ellos son los que profieren juicios o
enunciados que expresan lo juzgado. Qu es, propiamente, el juicio? Reid lo
explicara en el captulo inicial de su ensayo acerca del mismo tema, en los
EIP:

Aunque los seres humanos debieron haber juzgado en numerosos casos

inclusive antes de que los tribunales de justicia fueran erigidos, es muy
probable que esos tribunales existieran con anterioridad a que comenzaran las
especulaciones acerca del juicio, y que la palabra misma se derivara de la
prctica tribunalicia. As como un juez, despus de conocer las evidencias
apropiadas, emite su sentencia en alguna causa y a esa sentencia se le
denomina juicio, as la mente humana pronuncia su sentencia con respecto a
lo que le parece verdadero o falso (o bueno o malo y bello o feo, se podra
agregar, nota del autor) y la establece en concordancia con las evidencias de
que dispone. Ciertas evidencias no dejan lugar para la duda. La sentencia es
entonces, proferida inmediatamente, sin que se busquen o se escuchen
evidencias contrarias... En otros casos, no obstante, es pertinente sopesar las
evidencias de cada lado antes de pronunciar la sentencia. La analoga entre
los tribunales de justicia y el tribunal interno de la mente es, pues, demasiado
obvia como para que pasara inadvertida en todo hombre que haya
comparecido ante un juez. Asimismo, es probable que la palabra juicio de
igual manera que muchas otras utilizadas al referirnos a esa operacin
mental est fundada sobre esa analoga.

Pero cuando se juzga no nicamente se tienen en cuenta determinadas

evidencias. Como ya se anot, algunas de esas evidencias parecen irrefutables
y conducen a juicios inmediatos, pero ello ocurre as porque al juzgar tambin
tomamos en cuenta principios; principios para juzgar. En todos los tribunales
de justicia el juez y/o los miembros del jurado emiten siempre su juicio, su
sentencia teniendo en mente los cdigos y los antecedentes jurdicos que les
hacen llegar al veredicto de culpable o de inocente, precisamente porque se
rob, se defraud, etctera acciones cuya caracterizacin est consignada en
los cdigos y precedentes jurdicos, y as tambin el tribunal interno de la
mente en cada ser humano juzga con base en evidencias y en determinados
principios que, en general y en su mayora, corresponden al contexto histrico
y cultural de quienes despliegan la capacidad de juicio. Sin embargo, Reid
propondra que existen unos primeros principios para juzgar, precisamente los
que nos mueven a pensar en ocasiones que ciertas evidencias empricas,
racionales o memorsticas son incontestables. Estos primeros principios le
parecen evidentes de suyo a la mente humana y su contradiccin aparece
tambin como algo absurdo. Reid los llamara los primeros principios del
sentido comn y aadi que esos primeros principios se enuncian a travs de
juicios originarios o naturales a que asiente toda mente humana madura y
sana. As lo consign en la conclusin de su IHM, de 1764:

Aquellos juicios originarios y naturales son, en consecuencia, una parte del

equipamiento que la naturaleza le ha dado al entendimiento humano. Ellos
son una inspiracin del Todopoderoso en grado no menor al de nuestras
nociones o captaciones simples, y sirven para que nos conduzcamos en los
asuntos comunes de la vida en los que nuestra facultad de razonamiento nos
deja a oscuras. Son una parte de nuestra constitucin y todos los
descubrimientos de nuestra razn se apoyan en ellos. Integran lo que se
denomina el sentido comn de la humanidad y cuanto es manifiestamente
contrario a cualquiera de estos primeros principios es lo que denominamos
absurdo. La fuerza de esos principios es el buen sentido, que a menudo se
hace presente en quienes no son muy prolijos en su razonamiento. Una
notable desviacin de ellos, que surja de algn desorden en la constitucin
humana, es lo que denominamos locura, como cuando un hombre cree que
est hecho de vidrio. Y cuando en algn hombre su razonamiento discurre,
por argumentos metafsicos, fuera de los principios del sentido comn, a eso
lo llamamos locura metafsica, que difiere de otras especies de desarreglo en
que no es continua, sino intermitente y capaz de atrapar al paciente en sus
momentos especulativos y solitarios, si bien cuando retorna a la sociedad,
entonces el sentido comn recupera su autoridad en l. La explicacin y
enumeracin claras de los principios del sentido comn es uno de los
principales desiderata de la lgica.

Este es pues el sentido comn con el que todo ser humano puede juzgar las
cosas del mundo, a fin de conocerlas, aprobarlas o reprobarlas y apreciarlas o
evaluarlas de diversas maneras: el conjunto de los primeros principios de tal
sentido comn, que conforman un equipamiento mental propio de nuestra
constitucin humana. Los seres humanos bien madurados lo que implica
educados y sanos aceptan estos primeros principios que dan lugar a toda
una forma humana de percibir al mundo, as como de entenderlo y de actuar
moralmente en l. Ellos son, justo, la parte comn del sentido comn; son
nuestro sentido comn comn. Con esos principios los humanos juzgamos
y, por consiguiente, logramos conocer siempre aproximadamente, por medio
de nociones tan slo mejores o peores, sancionar moralmente y evaluar de un
modo esttico las entidades reales. Claro que tales actos de juicio son en
buena medida y en una primera instancia algo cultural e histrico, pero en
ltima instancia son tambin algo natural y muy humano. Nuestros juicios
dependen al fin de cuentas de nuestro sentido comn comn y nos llevan
hasta la parte sensata del sentido comn, hasta el sentido comn sensato
estos dos trminos, sentido comn comn y sentido comn sensato, no
fueron propuestos por Thomas Reid, pero quizs logran expresar a cabalidad
su pensamiento. Reid tena en mente este ltimo sentido comn o esta
segunda acepcin del sentido comn cuando escribi lo que sigue en el
captulo II, de su Sexto Ensayo, Sobre el juicio, en sus EIP:

... En el lenguaje ordinario, sensatez (sense) siempre implica juicio. Un

hombre sensato (a man of sense) es un hombre juicioso (a man of judgment).
Buen sentido (good sense) es buen juicio. Insensato (nonsense) es lo que es
evidentemente contrario a juicio correcto (right judgment). Sentido comn es
ese grado de juicio que es comn a los hombres con quienes conversamos y
tenemos negocios (transact business).

4. Los primeros principios del sentido

comn
Ahora bien, una buena parte de los esfuerzos de Reid se orientara desde
1764, como parte de la investigacin de la mente humana en la que estaba
comprometido, a cumplir con el imperativo mencionado del esclarecimiento de
unos primeros principios del sentido comn. Pero Reid no se propuso, acaso
como Kant cuando buscaba determinar los principios y los conceptos puros o
categoras del entendimiento, deducir el nmero exacto y la caracterizacin
precisa y definitiva de los primeros principios. Enumeraciones de esta clase,
aun cuando se hacen despus de mucha reflexin, raras veces son perfectas,
se puede leer en los EIP. Aquello que sugerira Thomas Reid fueron tan slo
buenos o plausibles candidatos a conformar la serie los primeros principios
del sentido comn, elaborando tres listas o subseries factibles de esos
principios. Se refiri as en los EIP a unos primeros principios de las verdades
contingentes y a otros de las verdades necesarias. En los EAP, ms tarde,
abundara sobre unos primeros principios morales del sentido comn o unos
primeros principios de la facultad o el sentido comn moral. Jams asegur
que estas listas fueran exhaustivas y perfectas. Su punto era, ante todo,
reivindicar que contamos con unos primeros principios del sentido comn, los
cuales se encuentran en la base de la totalidad de nuestros juicios y aun de
nuestros limitados y rectificables conocimientos.

Los primeros principios de las verdades contingentes buscan hacer posibles

junto con las evidencias suficientes y pertinentes juicios correctos en la vida
cotidiana. Hay algunos principios del sentido comn que propician nuestro
desenvolvimiento solvente y satisfactorio en los asuntos de la vida ordinaria y
ellos son, propiamente, mecanismos de nuestra constitucin humana que no
debemos esforzarnos siquiera en aplicar, ya que su utilizacin es instintiva.
Advirtiendo que estos primeros principios podan ser ms o ser menos que los
destacados y que a su enunciado tambin era posible rectificarlo, Reid
propondra en el sexto de sus EIP los siguientes doce candidatos a principios
de las verdades contingentes:

1. Todo aquello de lo que soy consciente es real de alguna manera y existe

como mis nociones, percepciones, razonamientos, recuerdos, etctera;

2. Los pensamientos de los que soy consciente son de ese ser que llamo yo
mismo, mi mente o mi persona. Es decir, los pensamientos siempre han sido
pensados por alguien y no pueden subsistir por s mismos;

3. Aquellas cosas que recuerdo con claridad, sucedieron realmente. Lo usual

es que mi memoria slo me engae ocasionalmente y debido a causas que son
comprensibles;
4. Mi identidad y mi existencia han sido ininterrumpidas desde que las
recuerdo con claridad;

5. Las cosas que percibimos ntidamente con nuestros sentidos existen

realmente y consisten en algo que percibimos, aunque no lo entendamos;

6. Tenemos cierto grado de poder sobre nuestras acciones y sobre las

determinaciones de nuestra voluntad: o, en otras palabras, nuestras
decisiones. Contamos con cierta libertad personal relativa, pero indiscutible;

7. Las facultades naturales por las que distinguimos entre la verdad y el error
no son falaces. Es viable distinguir entre lo verdadero y lo falso;

8. Hay vida e inteligencia en nuestros semejantes con quienes tratamos;

9. Ciertas muecas del rostro, sonidos de la voz y gestos del cuerpo indican
determinados pensamientos y disposiciones de la mente;

10. Debemos cierta consideracin al testimonio de los hombres en materias

de hecho, e inclusive tambin a la autoridad humana en materias de opinin;

11. Ningn ser humano acta de un modo por completo azaroso, sino que se
conduce conforme a hbitos; y

12. Lo que ocurra en los fenmenos de la naturaleza ser probablemente

semejante a cuanto haya sucedido con anterioridad en circunstancias
similares.

Aparte de estos primeros principios del sentido comn que se pueden pensar
como algo instintivo en los seres humanos, habra otros que no lo son, aunque
es natural, factible y conveniente aceptarlos de un modo consciente y racional
y asumirlos, inclusive, como un hbito de conducta mental y prctica. Estos
otros primeros principios seran indispensables para que los humanos nos
conduzcamos como tales y su pertinencia se muestra cuando nos sometemos
a todas las disciplinas que hacen de nosotros seres humanos el lenguaje
hablado y escrito, la moral, las ciencias, las artes, etctera. Reid los llam
primeros principios de las verdades necesarias y en relacin con ellos, ni
siquiera se atrevi a formular un listado ms o menos puntual. En lugar de
eso, prefiri nombrar grupos de los mismos y citar algunos ejemplos probables
de los que seran buenos candidatos para considerarse como juicios
originarios de esta clase. En los EIP se mencionaban seis clases especficas,
entre otras posibles:

1. Primeros principios gramaticales. Algunos ejemplos seran en una oracin

todo adjetivo debe atribuirse a un sustantivo explcito o implcito, o toda
oracin completa incluye a un verbo;

2. Primeros principios lgicos. Toda proposicin es verdadera o falsa; o

ninguna proposicin puede ser verdadera y falsa a un mismo tiempo; o el
razonamiento circular no demuestra nada; o todo lo que puede predicarse con
verdad acerca de un gnero, se puede predicar con verdad de sus especies y de
los individuos que forman parte de aquel gnero;
3. Primeros principios matemticos. Por ejemplo, los de la geometra
euclideana dos superficies son iguales entre s, si sus dimensiones son las
mismas, etctera;

4. Primeros principios metafsicos. Juicios tales como las cualidades que

percibimos mediante nuestros sentidos deben tener un sujeto que llamamos
cuerpo, y los pensamientos de los que somos conscientes, un sujeto que
llamamos mente o tambin todo lo que comienza a existir, debe tener una
causa que lo produjo;

5. Primeros principios relativos a las cuestiones del buen gusto. Reid sostena
que las normas bsicas de todo cuanto nos agrada a los seres humanos son
universales, a pesar de que nuestro gusto vare enormemente por diferencias
culturales y de educacin. Un buen ejemplo de estos primeros principios sera
formulado en un texto conocido como las Lectures on the Fine Arts (Lecciones
sobre las bellas artes, de 1774, donde propuso que nos agradan las cosas
artificiales o naturales que encontramos excelentes en su respectiva clase); y

6. Primeros principios morales. En los EIP Reid mencionara estos principios,

pero los examin ms detenidamente en los EAP de 1788. Desde luego, su
propuesta era que las reglas fundamentales de moral son asimismo uniformes
en todos los seres humanos, aunque los cdigos de moral sean histrica y
culturalmente muy variados. En el libro de 1785 se citaban como ejemplos
que ningn hombre debiera ser culpado de lo que no estaba en su poder
impedir, o que no debemos hacer a los dems lo que pensamos injusto o
inadecuado que nos hagan a nosotros en las mismas circunstancias.

No sera insensato o poco juicioso proponer que esta lista de posibles grupos
de principios de las verdades necesarias, sugerida por Thomas Reid, revela
las deformaciones profesionales de su autor dicho sea esto sin el menor
nimo peyorativo. Por qu insistir en unos primeros principios matemticos
y no en otros polticos, por ejemplo? No destaca en particular alguna razn
para ello. Si acaso unos principios matemticos resultan relevantes y
plausibles, al igual que otros morales, no se apreciara como algo fuera de
lugar la posibilidad de unos primeros principios polticos, o aquellos
indispensables para el funcionamiento de las sociedades polticas de los seres
humanos; principios cuyo paulatino esclarecimiento histrico, hasta arribar a
los tiempos actuales, permitira encontrarlos, de hecho, en las normas o los
principios constitucionales de las sociedades polticas contemporneas, sobre
todo en las colectividades que se caracterizan por un funcionamiento
constitucional adecuado y bastante satisfactorio; no aquellas otras donde la
Constitucin Poltica vigente se llega a juzgar como en extremo confusa o
inservible o como letra muerta en muy numerosos casos. Thomas Reid
incluira en su serie de los primeros principios de las verdades necesarias,
principios matemticos y no polticos, aunque tal vez hoy no se opondra al
hecho de tomar en cuenta a unos posibles principios de esta ltima clase,
para enriquecer su serie tentativa o ensaystica de los primeros principios del
sentido comn.

Los primeros principios de las verdades contingentes y los de las verdades

necesarias ofrecen ya una buena nocin de lo que es, en principio, el sentido
comn humano; se comn a todos los miembros de nuestra especie y que
propicia lo que, en ltima instancia, tambin es dicho sentido comn: no otra
cosa que sensatez, juiciosidad o razonabilidad. Esta sensatez debiera
procurarse en nuestro limitado y muy perfectible conocimiento del mundo
real, a travs de la bsqueda de cada vez mejores nociones acerca del mismo,
pero tambin sera muy aconsejable para nuestro actuar en la realidad.

5. Una moral sensocomunista. El

inters y el deber
En el captulo final del quinto y ltimo de sus EAP, ensayo dedicado a la
moral, Thomas Reid escribira:

Los primeros principios de la moral no son deducciones (a partir de otros

principios ms generales y de distinto tipo, nota del autor). Ellos son evidentes
de suyo y su verdad, como la de otros axiomas, se percibe sin razonamiento o
deduccin algunos. Y las verdades morales que no son evidentes de suyo se
deducen no de relaciones muy diferentes a ellas, sino de los primeros
principios de la moral.

Hay entonces unos primeros principios del sentido comn bastante

particulares, que son los primeros principios morales o de la moral. Por ello,
en su serie final de ensayos sobre las capacidades de la mente humana, los
EAP, Reid propondra tres listados de primeros principios y otros doce de
stos, aunque sin pretender una enumeracin exhaustiva para completar
los esbozados en los EIP. Se puede hablar as de unos primeros principios
referentes a la virtud en general aqu los denominaremos la serie I; unos
primeros principios relativos a ramas especficas de la virtud serie II y otros
que tendran que ver con la comparacin entre virtudes que parecen
contradecirse entre s la serie III.

Entre los primeros principios de la serie I figuran, presumiblemente:

1. Hay cosas en la conducta humana que merecen aprobacin o elogio y cosas

que ameritan culpa y castigo. Asimismo hay grados para la aprobacin y la
culpa en las distintas acciones de los seres humanos;

2. Lo que no es en modo alguno voluntario en nuestra conducta, no merece

aprobacin o desaprobacin morales;

3. Aquello que se hace necesariamente o sin posibilidad de evitarse, pudiera

ser agradable o desagradable, til o intil, daino o beneficioso, pero nunca
objeto de aprobacin o reprobacin morales;

4. Se puede ser culpable de hacer lo que no se debe hacer o de no hacer lo que

s es debido;

5. Tenemos que utilizar siempre los mejores medios a nuestra disposicin para
informarnos acerca de lo que es nuestro deber, ya sea por medio de la
observacin de lo aprobable y lo reprobable en la conducta de las dems
personas, la instruccin moral que recibimos, o bien la reflexin personal en
un momento tranquilo y desapasionado; y
6. Debe ser nuestra ms seria preocupacin realizar nuestro deber hasta
donde sabemos que lo es y fortalecer nuestras mentes contra toda tentacin
que nos aparte de l. Es preciso mantener un vvido sentido de la belleza de la
conducta recta y de lo horrible que resultan las acciones viciosas.

Pero estos seis primeros principios del sentido comn moral abarcan
asimismo los siguientes cinco, de la serie II:

7. Debemos preferir siempre un bien mayor, aunque ms distante, a uno

menor y ms inmediato e, igualmente, un mal menor a otro mayor;

8. Cuando la intencin de la naturaleza se manifieste en nuestra compleja

constitucin, deberemos atenderla y actuar de acuerdo con ella, siempre y
cuando se encuentre apropiadamente encauzada hacia una conducta virtuosa,
como slo es posible que ocurra entre los seres humanos. La vida de un
animal es acorde a la naturaleza de ese animal, pero no es virtuosa ni viciosa.
La vida de un agente moral nunca es de acuerdo con su naturaleza si ella no
es virtuosa.

9. Ningn ser humano ha nacido slo para s mismo, sino que lo ha hecho
para vivir entre sus semejantes;

10. Deberemos actuar siempre con respecto a los dems del modo en que
juzgamos que sera correcto que ellos actuaran en relacin con nosotros en las
mismas circunstancias, o bien actuar de la forma en que aprobaramos en los
dems, tanto como no hacerlo del modo en que condenaramos en otros; y

11. Para todo humano que crea en la existencia, las perfecciones y la

providencia de Dios, es evidente de suyo que debe rendirle culto y obediencia.

Por ltimo, la serie III se concentrara en este nico principio mencionado por
Reid:

12. Las virtudes tienen una jerarqua y no se contraponen unas a otras. Por
ejemplo, es ms importante ser justo que ser generoso y nunca debiera serse
generoso hasta el punto de cometer injusticias.

Ahora bien, entre estos doce primeros principios morales del sentido comn,
evidentes de suyo y que seran el fundamento de los mil y un principios
morales especficos que han sido reivindicados en muy diversos tiempos y
lugares por cierto, no todos ellos compatibles con los primeros principios del
sentido comn moral; como dice la expresin, no todo lo que brilla es oro...,
existen dos que destacan en particular y que son el siete y el diez. El sptimo
primer principio es el que rige nuestra prudencia, la cual a su vez, segn
Thomas Reid, es lo que mejor dirige nuestro inters: un hombre es prudente
cuando consulta su verdadero inters, pero no puede ser virtuoso si no tiene
consideracin hacia su deber. El principio nmero diez, por otro lado, es
aqul de todas las reglas de la moralidad, la ms comprensiva y merece en
verdad el encomio brindado a ella por la mxima autoridad, acerca de que es
la ley y los profetas, ya que comprende sin excepcin toda regla de justicia y
los deberes entre padres e hijos, amos y sirvientes, magistrados y sbditos,
maridos y esposas, vendedores y compradores, deudores y acreedores, etc.,
deca Reid. Se trata del principio de sentido comn que, en rigor, define y rige
todo nuestro deber, algo que slo experimentamos los seres humanos y de
ninguna manera, presumiblemente, otros animales.

El inters y el deber, de acuerdo con Thomas Reid, son los dos principios
racionales de la accin en los seres humanos. Exclusivamente estos seres y
no as los dems animales son capaces de actuar conforme a reglas, normas
o leyes que pueden concebir, entender, respetar y cumplir, mucho ms all del
seguimiento mecnico y casi infalible que la disciplina logra en los animales
ms inteligentes los brutos que evocaba Reid, pensando en perros, caballos,
gatos u otros animales superiores domsticos y de trabajo, con los que
convivan las personas en el siglo XVIII, cuando a stos se les adiestra para
cumplir o seguir determinadas reglas que les son impuestas y que no
entienden. Nosotros los humanos, que somos sujetos de la ley, tenemos una
concepcin clara de cada regla general de conducta a la que nos sometemos
como entes de razn. Y lo que nos induce a cumplir las leyes es siempre un
sentido del inters o un sentido del deber, o bien los dos concurrentes, lo que
significa, en primer lugar, que slo los humanos tenemos estrictos intereses
racionales y suscribimos deberes y, en segundo lugar, que de estos dos
principios racionales de nuestra accin, el primero es el que nos proyecta
hacia el mundo de la moralidad y el segundo el que nos instala decididamente
en l; por lo tanto, este segundo principio sera ms importante, ms valioso o
ms noble que el primero. Cumplimos las normas jurdicas, morales o hasta
religiosas, en principio, por mero inters, pero en ltima instancia y sobre todo
para que la accin posea un estricto valor moral porque tal es nuestro
deber, algo inimaginable e inexistente en los animales brutos.
Adicionalmente, inters y deber son realidades irreductibles entre s y
perfectamente diferenciables una de la otra. Escribira Reid en el captulo V de
la tercera parte del tercer ensayo de sus EAP:

Cuando yo digo, esto es de mi inters, quiero decir una cosa; cuando digo,
esto es mi deber, significo otra cosa. Y aun cuando un mismo curso de accin,
correctamente entendido, pueda ser tanto mi deber como de mi inters, las
concepciones (de ambos) son muy diferentes. Ambos son motivos racionales de
accin, pero muy diferentes en su naturaleza.

Regresando, empero, al sptimo primer principio moral o de la prudencia, hay

que comentar expresamente de l lo que est implicado en las observaciones
precedentes: que cuando hacemos una buena estimacin de los bienes y
males que se nos presentan en la vida, de acuerdo con su dignidad, duracin
y grado, llegamos a la prctica de la virtud y, ms directamente, a la del
gobierno de nosotros mismos, a travs de la prudencia, la templanza y la
fortaleza, aunque indirectamente tambin a la de la justicia y el
humanitarismo humanidad, la llamaba Reid. Este primer principio nmero
siete no es entonces el ms noble de todos cuantos haya, pero encierra la
ventaja peculiar de que a su poder lo experimentan o sienten los humanos
menos instruidos o ms indolentes, y por consiguiente el juicio moral menos
desarrollado por el ejercicio o el ms corrompido por los malos hbitos, no
sern indiferentes a l:

Si bien actuar desde este motivo solamente se pudiera llamar prudencia en

lugar de virtud, esta prudencia, sin embargo, merece alguna consideracin en
s misma y ms an porque es amiga y aliada de la virtud y enemiga de todo
vicio... Si un hombre es capaz de verse inducido a hacer su deber incluso
teniendo en cuenta tan slo su propia felicidad, pronto encontrar razn para
amar la virtud por s misma y para actuar a partir de motivos menos
mercenarios.

No puedo, por tanto, aprobar a los moralistas que proscriben toda persuasin
hacia la virtud adoptada desde la consideracin al bien privado. En el presente
estado de la naturaleza humana, sta no es menos til que la mejor de todas
ellas y es el nico medio de que logran disponer los abandonados.

Por otra parte, en relacin con el primer principio moral nmero diez o de la
justicia, Reid apuntara que no es falta de juicio, sino de franqueza e
imparcialidad en los seres humanos, lo que los lleva evadir este principio y
que quienes actan invariablemente segn esta importante regla moral, rara
vez se desvan del camino del bien y del deber y yerran en sus apreciaciones,
pues slo se equivocarn cuando carezcan de informacin o de elementos
indispensables de juicio. Pero lo ms notable de esta reflexin reidiana acerca
del inters y del deber es que segn el sensocomunista aberdinense, la
virtuosa vida consecuente con el deber reconocido, es asequible desde la
ponderacin del mejor inters racional. En ltima instancia, el inters ms
importante de todos puede llevarnos hacia el deber y la virtud y no hay
divorcio entre ambos elementos inters y deber, como tampoco lo hay entre
los dems principios de la accin humana que no son racionales y aqul que
corona a stos ltimos, el deber. El inters slo se contrapone al deber cuando
es inters inmediato o intermedio o acaso cuando est enfocado hacia bienes
que no son los ltimos y ms valiosos.

6. La moralidad como una cuestin de

juicio y la justicia como una virtud
natural
En el captulo VII y final del quinto ensayo, tambin final, de los EAP, Thomas
Reid explicara que la conduccin de nuestras acciones que puede ser buena
o mala y tiene, por tanto, un carcter moral y nuestra apreciacin de las
conductas de otros o de nosotros mismos, en el sentido de que ellas sean
correctas o incorrectas, buenas o malas o debidas o indebidas, no son ambas
una cuestin de sentimientos o sensaciones, como se haba venido
sosteniendo en la filosofa moderna, muy particularmente a partir de los textos
de David Hume, sino una muy diferente cuestin de juicio. Una accin propia
o ajena no es, en rigor, buena porque nos produzca un sentimiento de agrado
o mala porque nos genere una sensacin desagradable. Lo bueno no es
sencillamente aquello que nos hace sentir bien y lo malo, lo que nos provoca
sensaciones desagradables o deja en nosotros una cruda o resaca moral.
La moralidad no es una cuestin de sentimientos, sino de juicios, propondra
Thomas Reid en el captulo mencionado.

All planteara que las sensaciones y sentimientos son algo estrictamente

animal o caracterstico de los animales y que en el animal que es el humano,
es frecuente que las sensaciones y sentimientos vayan aparejadas o asociadas
a actividades mentales como el juicio. En ocasiones la sensacin se encuentra
seguida inmediatamente por el juicio, por ejemplo, cuando percibimos los
objetos y a nuestras sensaciones visuales, auditivas, etctera, sucede el juicio
que nos convence de la realidad de lo percibido. La creencia irresistible en que
lo percibido es real es, pues, un juicio vinculado a la sensacin perceptiva y
ambos elementos configuran la percepcin. Hay ocasiones tambin en que al
sentimiento, por ejemplo, de amor hacia nuestros padres o nuestros hijos,
sigue el juicio de que ellos son buenos a pesar de que los hechos o de que sus
acciones nos muestren lo contrario. Pues bien, tambin acontecera que a
ciertos juicios los sigue un sentimiento determinado. Verbigracia, si juzgamos
que alguien hizo una accin buena, de inmediato sentimos una estimacin
hacia la persona que realiz tal accin, o si juzgamos que una obra de arte es
bella entonces deseamos contemplarla por largo tiempo sentimos una
agradable sensacin en su contemplacin e incluso llegamos a sentir la
necesidad de poseerla o tenerla cerca de nosotros.

De nuevo recurrira Reid, en este contexto, a reflexiones sugeridas por el

lenguaje. Supngase escribi en el captulo VII del quinto de los EAP que en
un caso bien conocido por ambos, un amigo me dijese: tal hombre actu bien
y valiosamente; su conducta es altamente aprobable. Esta forma de hablar en
mi amigo expresa su juicio sobre la conducta de un hombre. Ese juicio puede
ser verdadero o falso y yo puedo estar o no de acuerdo con l. Si disiento de
este juicio, no cuestiono ni ofendo con ello a mi amigo; simplemente pongo al
lado del suyo un juicio distinto, que me he atrevido a formular. En cambio, si
en relacin con el mismo caso mi amigo me dijera, la conducta del hombre me
produjo un sentimiento muy agradable, yo no puedo contradecir a mi amigo
sin implicar que l no sepa lo que est sintiendo y, en consecuencia, sin
ofenderlo de una manera indiscutible, porque le estoy diciendo que es un
mentiroso, como no es el caso cuando contradije su primera afirmacin, sa
que expresaba su juicio.

Si la aprobacin o la desaprobacin morales consistiesen en simples

sentimientos agradables o desagradables, los proposiciones tal hombre actu
bien y valiosamente; su conducta es altamente aprobable y la conducta del
hombre me produjo un sentimiento muy agradable deberan significar
exactamente lo mismo, pero no es as. El primer enunciado expresa un juicio
que no afirma nada sobre el hablante y s algo acerca del sujeto del juicio,
mientras que la segunda expresa un sentimiento que experimenta el hablante,
que externa l mismo y que no dice nada sobre la conducta del hombre que
produjo en dicho hablante un sentimiento determinado. Adems y como ya se
apunt, a la primera proposicin se la puede contradecir sin que eso conlleve
afrenta alguna para el proponente, en tanto que a la segunda slo es posible
contradecirla efectuando tal afrenta y diciendo que el proponente es un
mentiroso que no sabe lo que est sintiendo. Ninguna de estas
consideraciones sera pertinente si ambas proposiciones significaran lo mismo
y, por consiguiente, la apreciacin moral fuese una cuestin de sentimientos y
no de juicios. Pero tal no es el caso. La apreciacin moral tiene propiamente
lugar a travs de juicios que generan sentimientos, aunque primero es siempre
el juicio y luego el sentimiento o la sensacin. A los juicios de aprobacin
moral les siguen, en principio, sentimientos agradables, mientras que a las
desaprobaciones morales, sentimientos desagradables, excepto que a causa de
haber tenido una mala educacin moral, nos sintamos mal por hacer cosas
buenas, o bien luego de hacer algo moralmente malo el mentiroso que se
jacta sinceramente de sus mentiras o el asesino que disfruta sus
homicidios....
En ltima instancia, la moralidad no es una mera cuestin de sentimientos,
porque no slo somos animales, sino seres con caractersticas animales,
aunque tambin dotados de razn, juicio racional y libertad moral.
Precisamente por eso tenemos moralidad y esta moralidad tiene que ver con
juicios racionales mayor o menormente complejos, afincados en principios
acertados para juzgar en ltima instancia, de sentido comn cuando son
tales juicios los predominantemente correctos de un individuo o un ser
humano juicioso o sensato. Apuntara Thomas Reid en una franca polmica
con David Hume e, inclusive, Adam Smith:

El sentido moral es por lo tanto, el poder de juzgar en moral. Pero Mr. Hume
entiende por sentido moral nicamente una capacidad de sentir, sin juzgar.
Considero que esto es abusar del trmino... Los autores que ubican la
aprobacin moral slo en el sentimiento, utilizan muy a menudo la palabra
sentimiento (sentiment) para expresar sentimiento sin juicio (feeling without
judgment). A esto tambin lo considero un abuso de las palabras. Nuestras
determinaciones morales pudieran, con toda propiedad, ser llamadas
sentimientos morales. Porque en lengua inglesa nunca la palabra sentimiento,
hasta donde yo entiendo, significa mero sentimiento (feeling), sino juicio
acompaado de sentimiento.

Pero as como la moralidad humana no es una simple cuestin de

sentimientos, sino una de juicios que involucran posteriormente sentimientos,
as tampoco la justicia es algo sencillamente acordado por los seres humanos,
debido a que ella consista en cuanto es til para la preservacin y la
promocin de la sociedad de tales seres humanos. Ni la aprobacin moral es
un mero sentimiento ni la justicia es, en rigor, eso que denominara David
Hume, en el Libro Tercero su Tratado de la naturaleza humana, una virtud
artificial y no natural como sostuvo Thomas Reid en sus EAP. En efecto, en el
Captulo V de su quinto ensayo sobre las capacidades activas del hombre,
Reid aducira que la justicia o bien su ausencia en las acciones y situaciones,
as como nuestro sentido humano para detectarla, no son algo creado
artificialmente por los miembros de nuestra especie, a partir de una
conciencia de intereses racionales que nos permitan establecer lo que es justo
o injusto. La justicia y la injusticia son cosas que se dan en la realidad y que
afectan tanto a las acciones de los seres humanos vctimas de la injusticia o
acreedores de su contrario, como logran ser detectadas o percibidas por esos
mismos seres los cuales estn dotados de un sentido de la justicia o de la
capacidad para juzgarla, como no as por los dems animales, en quienes los
actos justos o injustos propiamente no resultan pertinentes para el
desenvolvimiento de su actuar animal. Un sentido de las acciones justas e
injustas es parte de la constitucin natural de los seres humanos o, dicho en
otras palabras, la justicia es una virtud natural y no artificial.

Reid recordaba que segn el Hume del Tratado de la naturaleza humana, el

mrito de la justicia consiste nicamente en su utilidad para la sociedad. Ni
duda cabe, observaba Reid, de que la justicia es til para la sociedad y que
tan slo por ello podra ser estimada. Quizs si no la ejercitramos, no
tendramos nocin de ella, pero esto es igualmente cierto de los afectos
naturales benevolentes, como la gratitud, la amistad y la compasin, que Mr.
Hume considera virtudes naturales, no artificiales, porque las primeras son
las que, en su opinin, producen sentimientos agradables y las segundas, las
que prueban ser tiles para la sociedad o sus miembros, como la justicia
misma. Pudiera, en efecto, decirse con el edimburgus que los humanos
tenemos una nocin de la justicia hasta que vivimos en sociedad, pues ella es
una concepcin moral y no nacemos teniendo ya concepciones y juicios
morales. Estos se desarrollan gradualmente, al igual que la razn. Pero no
existen afectos animales que nos hagan ser justos. Los afectos naturales acaso
nos vuelven amables, pero en modo alguno justos. La concepcin misma de la
justicia presupone una facultad moral, pero no as nuestros afectos naturales
amables; de otro modo, tendramos que aceptar esa facultad en los animales,
algo que, ciertamente, no es el caso.

Lo que ocurre es que cuando los humanos arribamos hasta el ejercicio de

nuestra facultad moral, percibimos algo monstruoso (a turpitude) en los actos
injustos, como tambin lo hacemos con respecto a los crmenes en general, y
de manera concomitante, experimentamos una obligacin hacia la justicia,
muy aparte de la consideracin de su utilidad. En forma adicional, los seres
humanos desarrollamos cierta concepcin racional de los favores y los
agravios, debido a que antes adquirimos una concepcin de la justicia y
percibimos que estamos obligados, por deber, hacia sta, como algo muy
distinto e independiente de la utilidad que ella pudiera brindarnos. Hasta los
asaltantes y los piratas, agregaba Reid, luchan con su conciencia cuando
rompen todas las reglas de la justicia y en sus ratos de soledad sienten
remordimiento. Aunque el bien comn de la sociedad (the common good of
society) sea algo que complace a todos los hombres, nadie piensa claramente
en dicho bien en el momento de ser justos o injustos. Tan slo las personas
ms educadas e inteligentes llegan quizs a considerarlo, si bien es imposible
hacer de ello una regla general. Se cumple con la justicia por simple deber
moral y porque hay una voz dentro de nosotros mismos, que proclama que son
ruines (base) y merecen castigo quienes faltan a ella.

Ahora bien, es conveniente establecer ciertas formas especficas como es

factible ser justo o injusto con los dems. Para ello, vale la pena tomar en
cuenta seis agravios muy bsicos, entre otros, que llegan a sufrir los seres
humanos. A las personas se les puede agraviar: 1) En su persona, cuando se
las lastima, hiere o mata; 2) En su familia, cuando se afecta de cualquier
modo algn miembro de sta; 3) En su libertad, cuando se les confina o limita
injustificadamente; 4) En su reputacin, cuando se habla mal de ellas sin
fundamento alguno; 5) En los bienes de su propiedad o de su patrimonio, y 6)
A travs de la violacin a los contratos o compromisos adquiridos con ellas.
Aqu se enumeran seis derechos fundamentales del hombre, que son sus
derechos a la seguridad personal, la familia, la libertad, el buen nombre, la
propiedad y el respeto a los acuerdos pactados con l. Decir que un ser
humano tiene derecho a todo esto implica afirmar las maneras concretas en
que debe serse justo con l, tanto como de no cometerle injusticias, porque la
injusticia es la violacin a los derechos y la justicia, conceder a cada hombre
aquello que es su derecho. Los primeros cuatro de los anteriores derechos del
hombre han sido llamados comnmente derechos naturales o innatos y los
ltimos dos, derechos adquiridos, ya que se derivan con claridad de las
prcticas de los seres humanos, aunque no as de la constitucin natural
humana. Pero todos ellos son derechos fundamentales del hombre. Cuando a
una persona se le niegan o violan estos derechos, ella percibe y siente
intuitivamente que ha sido injuriada y sus sentimientos surgen de un juicio
que le permite su facultad moral o su sentido de lo que es justo:
Que estos sentimientos emergen en la mente de un hombre tan naturalmente
como su cuerpo crece hasta la que ser su estatura; que ellos no son el fruto
de la instruccin, ya sea de los padres, ministros religiosos, filsofos o
polticos, sino el mero desarrollo de cuanto es natural, es algo que pienso que
no puede negarse sin descaro (effrontery).

Y es que encontramos dichos sentimientos igualmente fuertes entre las tribus

ms salvajes y los pueblos ms civilizados de la humanidad. Con slo que
hubiera dos seres humanos sobre la faz de la tierra, uno pudiera ser injusto
con el otro o hasta consigo mismo si faltara a cualquiera de los derechos
fundamentales de su congnere. No importa que ambos tengan que crecer e
instruirse juntos, a fin de adquirir plena conciencia de los derechos de cada
uno; esos son los derechos de su singular especie animal.

Cuando David Hume propondra que la justicia es una virtud artificial,

observ Reid, curiosamente la consider slo en relacin con los ltimos
derechos fundamentales adquiridos, el de la propiedad y a contraer y respetar
contratos, y no con respecto a los cuatro derechos naturales o innatos. l
nunca examin las injusticias que podan cometerse en referencia a los otros
cuatro derechos fundamentales. Sin embargo, si se les toma en cuenta a stos
y en conjunto a los seis grandes derechos del hombre aqu mencionados, es
muy ostensible que la justicia y su contrario son una cuestin de deber, no
tanto de inters, y que es preciso estimarla una virtud natural entre los seres
humanos, antes que otra artificial convenida por ellos y a causa su enorme
utilidad pblica. En otras palabras, la justicia es una mera cuestin de
especie y no de sociabilidad, porque la sociabilidad de otros animales desde
aqulla de las abejas o las hormigas hasta la de los chimpancs o los gorilas,
diramos hoy no produce en ellos ni la justicia, ni la moralidad. Los humanos
podemos apreciar las injusticias que existen y ha habido en el mundo y, por
supuesto, somos plenamente capaces de cometerlas y de enmendarlas. Los
dems animales no. Estamos obligados por nuestra facultad moral, nuestro
sentido de la justicia y nuestro deber a ser justos, respetando los derechos del
hombre y an diramos ahora recuperando el espritu de lo dicho por Thomas
Reid los de otras especies del mbito natural.

7. La justicia y el humanitarismo
Aunque la nocin de justicia y el primer principio moral de sentido comn
relativo a ella, en la opinin de Reid, resultan determinantes para insertar a
los seres humanos en el mbito de la moralidad y, muy especialmente, en el
del deber; y si bien el filsofo aberdinense abundara sobre dicha justicia en
su obra publicada en particular, sus EAP, no est por dems insistir en que
segn el esquema general de su pensamiento, ella debiera acompaarse por lo
que en las lecciones sobre filosofa moral de nuestro autor en el Old College de
la Universidad de Glasgow, a partir de 1765 y hasta 1780, llam la
humanidad o un sentido indispensable de humanitarismo, como le
denominaramos en la actualidad. Debe tomarse en cuenta que estas lecciones
jams fueron publicadas en vida de su autor. Ellas fueron editadas hasta
finales del siglo XX por el especialista en la obra de Thomas Reid, Knud
Haakonssen.
Thomas Reid enseaba que los deberes humanos se pueden dividir en los que
tenemos hacia nosotros mismos, hacia Dios y hacia nuestros congneres.
Estos ltimos son los deberes sociales, que incluyen a la justicia, por
supuesto, aunque tambin a la humanidad o el humanitarismo. Justo es el
ser humano que no lastima de ningn modo a sus semejantes y les concede
cuanto les corresponde. Por la justicia, nos abstenemos de cometer agravios
contra nuestros semejantes, pero tambin por humanidad es que buscamos
hacerles todo el bien que nos es posible o que est a nuestro alcance hacerles.
La justicia es, propiamente, de una de estas dos clases: conmutativa o
distributiva. Gracias a la justicia conmutativa no violamos los derechos de los
dems ni invadimos su propiedad; no los afectamos en su persona, su familia
o su buen nombre. Ella consiste, sencillamente, en no meterse con nadie y
no hacer nada que afecte o le falte al respeto a otros. Tan necesaria es esta
justicia conmutativa en las sociedades humanas, que sin su concrecin esas
sociedades no sobreviviran el ms mnimo tiempo. Se ha dicho que inclusive
es necesaria para preservar una pandilla de ladrones o de piratas, escribira
Reid.

Y tambin apunt en sus lecciones de Glasgow con tema en la justicia:

El primer objetivo de todo gobierno y el principal objetivo de las leyes

humanas es proteger a los hombres de las violaciones injustas a sus derechos,
las cuales pueden intentarse mediante la violencia y el fraude, as como
disuadirlos, por medio de castigos, de aquellas violaciones a los derechos de
otros.

Esto hace referencia a la justicia distributiva, consistente en la aplicacin de

las leyes y en la distribucin, por lo tanto, de castigos y recompensas. La
justicia distributiva se puede reducir al hecho de dar a cada quien lo que le
corresponde, pero incluso ello est lejos de las ddivas y concesiones a las que
no llama con propiedad esta justicia distributiva y que, sin embargo, pueden
perfectamente ocurrir por humanidad. Es justo quien no daa a los otros y les
concede cuanto es su derecho, pero es humanitario quien les procura un bien
al que l mismo no est obligado a otorgar y que quien recibe no tiene derecho
a reclamar. Es estupendo, por tanto, ser justos y ello es lo mnimo que se pide
de las personas de bien, pero es factible, asimismo, ser humanitarios y
refrendar y perfeccionar, con ello, a la moralidad y el deber. Si comprendemos
las clebres palabras de Terencio (ca. 195-159 a.c.), apuntara Reid stas
son: Homo sum et nihil humanum a me alienum puto, soy un hombre y nada
humano me es ajeno, quedar en claro que, en ltima instancia, no basta
acaso con que seamos justos, sino que es todava mejor ser humanitarios.

8. Bibliografa
8.1. Obras de Thomas Reid
Reid, Th., Inquiry and Essays. Editado por Ronald E. Beanblossom y Keith
Lehrer, con una introduccin de Ronald E. Beanblossom. Hackett Publishing
Co., Indianapolis 1983.
, Practical Ethics. Being Lectures and Papers on Natural Religion, Self-
Government, Natural Jurisprudence, and Law of Nations. Editado de los
manuscritos y con una introduccin por Knud Haakonssen. Princeton
University Press, Princeton, Nueva Jersey 1990.

, An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense. A

Critical Edition. Editado por Derek R. Brookes. Edinburgh University Press,
Edimburgo 1997 (IHM).

, Essays on the Intellectual Powers of Man. A Critical Edition. Editado por

Derek R. Brookes. The Pennsylvania State University Press, Pennsylvania
2002 (EIP).

, The Correspondence of Thomas Reid. Editado por Paul Wood. The

Pennsylvania State University Press, Pennsylvania 2002 (2002b).

, Essays on the Active Powers of the Human Mind, Etc. Editados por G. N.
Wright. Kessinger Publishing, Montana 2006, pp. 77-392, (EAP).

, An Essay on Quantity, Occasioned by Reading a Treatise in which Simple

and Compound Ratios are Applied to Virtue and Merit. Editado por G. N.
Wright. Kessinger Publishing, Montana 2006, pp. 591-599, (2006b).

8.2. Traducciones al espaol

Reid, Th., Lecciones sobre las bellas artes. Traduccin crtica y Estudio
introductorio de Jorge V. Arregui, en Contrastes, Volumen III, Universidad de
Mlaga, Mlaga 1998, pp. 355-384.

, La filosofa del sentido comn. Breve antologa de textos de Thomas Reid.

Versin castellana e introduccin de Jos Hernndez Prado. UAM-
Azcapotzalco, Coleccin Ensayos 5, Mxico 2003.

, Una investigacin sobre la mente humana segn los principios del sentido
comn. Traduccin e introduccin de Ellen Duthie. Editorial Trotta, Madrid
2004.
Johannes Peter Mller (1801-1858) y la fisiologa de la
primera mitad del siglo XIX

Tal da como hoy, pero de 1858, mora en Berln, Johannes Peter Mller. Naci
en Coblenza el 14 de julio de 1801. En 1819 comenz los estudios de medicina
en la Universidad de Bonn bajo el influjo de la Naturphilosophie. Estuvo dos
aos becado en Berln con el fisilogo Rudolphi quien, con su influencia, hizo
que Mller abandonara la Naturphilosophie por la investigacin experimental.
Segn Mller, Rudolphi enseaba fisiologa al modo contemplativo, anatmico,
sin realizar una sola viviseccin. Desde 1824 a 1833 fue Privatdozent en la
Universidad donde estudi. Despus fue profesor extraordinario y, finalmente,
profesor ordinario. Imparti enseanza de anatoma, fisiologa, patologa
general y, en ocasiones, oftalmologa. En 1833 sucedi a Rudolphi en la
Humboldt Universitt de Berln hasta su fallecimiento.

Por Virchow sabemos que Mller se comport como un verdadero maestro. La

severidad, la forma de hablar y de vestir, su porte y su veneracin por la
naturaleza. Lan divide su extensa obra en tres etapas. La primera
correspondera a su inicial adhesin a la Naturphilosophie. En la segunda,
desde 1826 a 1840, desarroll los principales estudios fisiolgicos: fisiologa
comparada de los sentidos y estudio de los fenmenos fantsticos de la visin
(Ueber die phantastischen Gesichts-Erscheinungen: eine physiologische
Untersuchung mit einer physiologischen Urkunde des Aristoteles ber den
Traum, den Philosophen und Aerzten gewidmet, 1826), una monografa sobre
las glndulas (De glandularum secernentium structura penitiori earumque prima
formatione in homine atque animalibus, 1830); confirmacin de la ley de Bell y
Magendie en los animales de sangre fra (1831); anlisis de la sangre y de la
linfa, as como del quilo (1831); mecanismo de la voz (1839), etc. Entre 1833 y
1834 apareci su Physiologie des Menschen, que se considera como la ms
importante exposicin del saber fisiolgico desde la obra de Haller. Tuvo
mucha influencia a travs de numerosas ediciones en varios idiomas. Durante
este periodo tambin public sobre la formacin de los genitales
(Bildungsgeschichte der Genitalien,1830), textura del los tumores (1838),
morfologa y fisiologa de los peces mixinoides (Vergleichende Anatomie der
Myxinoiden, 1834-1845).

La tercera etapa de la vida cientfica de Mller se situara entre 1840 y 1858 y

estuvo dedicada a la anatoma comparada (peces, gusanos, equinodermos y
moluscos). Como Rudolphi, critic el mtodo de Magendie y sus vivisecciones
no rebasaron el nivel de los batracios. Para l el mtodo era la observacin
serena y objetiva. Sin embargo, al final pudo saber que sta no era la manera
de llegar ms lejos en la investigacin de las funciones y se dedic por entero
al estudio anatmico comparado de los invertebrados y de los vertebrados
inferiores.

Entre las principales aportaciones de Mller podemos mencionar las que hizo
sobre la fisiologa de los rganos de los sentidos. Una de sus inspiraciones fue
la teora de los colores de Goethe. Consider slo los aspectos subjetivos de la
sensacin, dejando de lado el mecanismo fsico de la excitacin sensible. Fue
el que formul la ley de las energas sensoriales especficas: la cualidad de la
sensacin no depende del tipo de estmulo que afecta a nuestros sentidos sino
del tipo de fibra nerviosa que interviene en la percepcin. As, estmulos
elctricos, mecnicos o trmicos, aplicados al nervio ptico, ocasionan
exclusivamente sensaciones luminosas. Por el contrario, cualquier forma
particular de estimulacin, elctrica, por ejemplo, produce sensaciones
luminosas, olfativas, gustativas o auditivas segn el nerviso en que se aplique.

Mller tambin destac en el estudio de las glndulas, como hemos dicho.

Precis que la funcin secretoria es slo una modalidad de la transformacin
que todo rgano imprime a la sangre que por l circula. Los caracteres
diferenciales de las diversas secreciones no dependen slo de las causas
mecnicas y tampoco son consecuencia de la forma de la glndula, sino del
carcter especfico de la sustancia orgnica viva que reviste la superficie
secretora (Aos despus se descubri que esta sustancia era el tejido epitelial).
Por otra parte tambin seal que la actividad qumica de los rganos
secretorios es doble: nutritiva y secretiva. En virtud de esta ltima se forma el
producto especfico de la glndula, que es heterlogo respecto de la sustancia
glandular.

A la tarea de convertir la fisiologa filosfico-natural en fisiologa cientfico-

natural se sumaron Theodor Fechner, Justus Liebig o J.R. Mayer, entre otros.
Mller tuvo muchos discpulos, entre los que destacaron Schwann, Henle,
Remak, Du Bois-Reymond, Virchow, Pflger, Helmholtz, Klliker, y Brcke.
Algunos de estos fueron los que edificaron la teora celular.
 Albert Ellis

Albert Ellis (n. en Pittsburgh el 27 de septiembre de 1913, m. en Manhattan

el 24 de julio de 2007) fue un terapeuta cognitivo conductual estadounidense
que en 1955 desarroll la terapia racional emotiva conductual. Es considerado
por muchos como el padre de las terapias cognitivas conductuales y basado en
una encuesta de 1982 entre profesionales de la psicologa de EE. UU. y
Canad, uno de los psicoterapeutas ms influyentes de la historia.
 Desarrollo de la Terapia Racional
Emotiva Conductual (TREC)
Poco despus de recibir su doctorado en 1947, Ellis comenz un anlisis
personal y un programa de supervisin con Richard Hulbeck. Karen Horney
sera la mayor influencia en el pensamiento de Ellis, aunque las escrituras de
Alfred Adler, Erich Fromm y Harry Stack Sullivan tambin jugaron un rol
importante en sus modelos psicolgicos. Ellis seala a Alfred Korzybski y su
libro, Science and Sanity (Ciencia y Cordura), como el comienzo de su camino
para la creacin de la teora racional-emotiva.

En enero de 1953 rompi por completo con el psicoanlisis, y empez a

referirse a s mismo como terapeuta racional. Ellis ahora recomendaba un
nuevo tipo de psicoterapia ms activa y directiva, en la que se requera que el
terapeuta ayudase al cliente a entender que su filosofa personal contena
creencias que crean dolores emocionales. Su nueva aproximacin enfatiza el
trabajo de cambiar activamente creencias y comportamientos
contraproducentes del cliente demostrando su irracionalidad y rigidez. Ellis
relaciona todo a estas creencias irracionales tales como que yo crea que debo
ser perfecto y amado por todo el mundo. Ellis crea que a travs del anlisis
racional, la gente entendera sus creencias irracionales, y cambiarlas por una
posicin ms racional.

En 1954 Ellis empez a ensear su nueva tcnica a otros terapeutas, y en

1957 expuso la primera terapia cognitiva conductual proponiendo que los
terapeutas ayudasen a la gente ajustando su pensamiento como tratamiento
para la neurosis. Dos aos ms tarde Ellis public el libro "Como vivir con un
neurtico" que elabor con su nuevo mtodo. En 1960 Ellis hizo una
presentacin de su nueva teora en la Asociacin americana de psicologa en
una convencin en Chicago pero recibi un inters tibio.

En esa poca el inters de la psicologa experimental estaba enfocado en la

psicologa conductista, mientras en psicologa clnica se enfocaba en las
escuelas de psicoanlisis de los notables Freud, Jung, Adler y Perls. A pesar
del hecho de que el enfoque de Ellis se diriga al estudio del conocimiento, la
emotividad y los mtodos de conducta, su fuerte nfasis en el conocimiento
result llamativo y, a menudo, fue recibido con hostilidad en conferencias
profesionales y revistas.

A pesar de la lenta adopcin de su enfoque, Ellis fund su propio instituto, el

Instituto para la Vida Racional fundado como una organizacin sin nimo de
lucro en 1959. En 1968 fue declarada por la mesa de gobernadores del Estado
de Nueva York como un instituto de aprendizaje y de psicologa clnica. No fue
una proeza trivial, ya que el Estado de Nueva York tena una ley de higiene
mental que obligaba al tratamiento psiquitrico en las clnicas de salud
mental. Ellis haba comenzado fundando un instituto puramente basado en el
control psicolgico y sus principios.

En 2003 Albert Ellis recibi un premio de la Asociacin para la Terapia

Racional-Emotiva Conductual (Reino Unido) por la formulacin y el desarrollo
de la TREC. l es un miembro honorfico de la asociacin. A la fiesta de su 90
cumpleaos, un evento al que asistieron autoridades como Bill Clinton y el
Dali Lama.

En 2004 cay enfermo con un problema intestinal grave que le llev a ser
hospitalizado y a la extirpacin de su intestino grueso. Volvi al trabajo
despus de unos meses de tener que ser cuidado por Debbie Joffe, su
ayudante, que ms tarde se convirti en su esposa. En 2005 fue sometido a
dejar todas sus actividades profesionales desde el consejo de su propio
instituto despus de una disputa por la poltica de direccin del instituto.

Falleci en julio de 2007 a la edad de 93 aos, en esos momentos se

encontraba realizando un libro sobre su teora de la personalidad junto con el
Dr. Mike Abrams y la Dra. Lidia Abrams.

TREC es un acrnimo para Terapia Racional Emotiva Conductual (REBT, por

sus siglas en ingls), una forma de psicoterapia creada por Albert Ellis en el
ao 1955. Se considera a Ellis un importante terico de la terapia cognitiva, al
igual que a Aaron T. Beck.

El modelo se basa en el concepto de mediacin cognitiva, expresado

originalmente con la frase: "No son los hechos, sino lo que pensamos sobre los
hechos, lo que nos perturba", concepto originalmente propuesto por Epicteto,
en el siglo I. Su concepcin de la gnesis de la perturbacin emocional se
ilustra mediante el modelo A-B-C.

El Modelo A-B-C es una herramienta heurstica desarrollada inicialmente por

Albert Ellis, terico cognitivo-conductual, y ampliamente usado en la TREC. Se
esquematiza de la siguiente forma: A B C, donde A representa los
acontecimientos observados por el sujeto, B representa "Belief" (creencia) o
interpretacin del evento observado, y C representa las consecuencias
emocionales de las interpretaciones.

Concepcin psicopatolgica

El modelo bsico de encuadre psicopatolgico y clnico se sirve del modelo

ABC. Las perturbaciones emocionales pueden ser causadas por creencias,
valoraciones y demandas inflexibles (exigencias absolutistas). Adems de que
las creencias acerca de los acontecimientos pueden perturbar, est claro que
la metacognicin autorreferida (por ejemplo: "Me siento inquieto, debe ser otro
ataque de angustia... Oh, no!" o "Nunca ser feliz, me siento tan deprimido!")
puede llevar a la persona a un proceso de "crculo vicioso" donde la
perturbacin se incremente, al estilo de una bola de nieve.
Creencias irracionales

Ellis en algn momento enumer una serie de creencias irracionales, es decir,

aquellas creencias que perturban al sujeto y que no le dejan vivir de manera
satisfactoria. Esta lista ha dejado de ser un punto de nfasis en la TREC
actual, aunque no ha perdido su validez. Algunas de ellas son:

Ser amado y aceptado por todos es una necesidad extrema.

Slo se puede considerar vlido el ser humano si es competente,

suficiente y capaz de lograr todo lo que se propone.

Las personas que no actan como "deberan" son viles y deben pagar
por su maldad.

La desgracia y el malestar humanos estn provocados externamente y

estn fuera del control de una persona.

Si existe algn peligro, debo sentirme bastante perturbado por ello.

Es ms fcil evitar las responsabilidades y dificultades de la vida que

hacerles frente.

Mi pasado ha de afectarme siempre.

Se ha definido lo irracional dentro de la TREC como el conjunto de aquellas

creencias que no conforman con la lgica y el mtodo emprico-analtico, que
adems no sea funcional para el individuo y sea autoderrotista.

Exigencias absolutistas

Adems de creencias irracionales que pueda tener el consultante, las personas

emocionalmente perturbadas se traban en demandas rgidas y absolutistas,
que no pueden ms que crear necesidades falsas y perturbantes. Estas
exigencias versan sobre:

Uno mismo: "Debo hacer las cosas bien" o "No debo hacer el ridculo".

Los dems: "Las personas deben tratarme con amabilidad y ser siempre justos
conmigo".

El futuro: "El mundo debera ofrecerme una vida cmoda".

La persona no siempre se da cuenta de que las tiene de forma clara, y menos

an de que son irracionales. Por ejemplo, la exigencia de "justicia" siempre se
enlaza con la creencia, sin fundamento, de que "mi concepto" de justicia, de
moralidad y de relaciones humanas es la nica en el mundo o nica correcta,
sin que la persona haya examinado si realmente las cosas son as.

Si estas exigencias no se cumplen, surgen una serie de consecuencias, como

son el tremendismo, la poca tolerancia a la frustracin (PTF) y condena (hacia
los dems o uno mismo), ira, culpa, etc.

Cambio filosfico profundo

El nfasis de la TREC est en el cambio profundo en la filosofa de vida del

consultante, y no meramente en una remisin de los sntomas.

Su concepto humanista de "autoaceptacin", basado en calificar a nuestras

conductas, pero nunca a nosotros como personas. Aunque las conductas
pueden ser correctas o errneas, las personas somos todos valiosas como
seres humanos.

Para la remisin de las demandas Ellis sugera inicialmente a nivel cognitivo el

abordaje cientfico consistente en la discusin emprica, pragmtica y lgica,
pero de hecho se suman a ste otros abordajes emotivos y conductuales
acordes con las caractersticas de cada paciente.

Distorsiones cognitivas

Relacionadas con lo anterior, estn las distorsiones cognitivas, que son

hbitos de pensamiento falaces, que producen creencias irracionales y que,
por tanto, perturban emocionalmente al individuo y lo disponen a conductas
riesgosas (por ejemplo, sexo inseguro, o bien recaer en conductas adictivas,
como un adicto al alcohol que llega a pensar generalmente "es slo un trago",
o "Esto es una mierda, mi vida no sirve, qu ms da!"). Entre ellas estn el
pensamiento emocional, la personalizacin, o la condenacin (la evaluacin
global de un ser humano, atribuyendo una "mala esencia" a una persona que,
como todos, tiene sus altas y bajas, sus momentos de sentirse bien y los de
frustracin).

Terapia racional emotiva conductual en nios y adolescentes

Los terapeutas racional-emotivos, al intervenir con los ms jvenes, procuran

tomar en cuenta las tareas de desarrollo de sus clientes tanto para la
evaluacin como para la intervencin. Sus tcnicas, en lugar de ser slo
modificaciones de dilogo socrtico, incluyen actividades y mtodos
emocionales, cognitivas y conductuales diseadas dentro de la clnica, de tal
manera que se considera una vertiente teraputica ajustada a estas
poblaciones. Ha habido reportes preliminares de xito y su uso se est
extendiendo entre los clnicos, no obstante la necesidad de ms estudios de
resultado. Parte de la terapia se relaciona con los padres, puesto que son
modelos de rol y agentes de reforzamiento. Se utiliza ensayo conductual y
desempeo de roles, entrenamiento autoinstruccional, fotocopias con dibujos
llamativos o caricaturescos ilustrando conceptos racional-emotivos, "pensar en
voz alta", etc.

Resultados clnicos

Dentro del amplio campo de las psicoterapias de orientacin cognitiva

conductual, las propuestas de Ellis han sido especialmente tiles en el
abordaje de la ira, las frustraciones, la fobia social, la timidez y las
disfunciones sexuales. Actualmente el modelo cognitivo-conductual se
enriquece con los aportes de muchas corrientes y escuelas, como la Terapia de
los Esquemas (Jeffrey Young), el Psicodrama (Jacob L. Moreno) y muchas ms.

Relacin con respecto a la Terapia Cognitiva de Beck

Ha habido una amplia influencia mutua entre la TREC y el grupo de A.T.Beck,

relativo a teora y prctica. Hay grandes similitudes, sin embargo existen
diferencias no despreciables.

Por ejemplo, la TREC desfavorece cualquier evaluacin de s mismo (puesto

que es improbable la identificacin de una "esencia" de uno mismo, como si
uno fuera fundamentalmente bueno o malo, slo existen conductas favorables
y desfavorables, sociables, funcionales o disfuncionales, etc), mientras que
Beck procura lograr "confianza en uno mismo" y "autoestima". La TREC define
las emociones respecto a los objetivos y valores de los consultantes,
distinguiendo entre emociones negativas apropiadas e inapropiadas, mientras
la TC de Beck define emociones positivas y negativas por s mismas.

Por otra parte, la TREC hace uso de tcnicas de refuerzo operante, pero "es
escptica con respecto al refuerzo social. La gente muchas veces hace las
cosas "correctas" por razones incorrectas" (Lega, et al., 1997). La terapia
racional emotiva propone un cambio filosfico profundo que promueve la no-
dependencia, favoreciendo los valores autnomos y no contingentes de las
presiones de grupo, el refuerzo social.

No obstante, la TREC y la TC contienen propuestas compatibles en gran

medida, e incluso hay autores, como David Burns, que integran aportes de
ambas escuelas.
 Aaron T. Beck

El Doctor Aaron Temkin Beck es presidente del Instituto de Beck para la

Terapia e Investigacin Cognitiva y profesor de Psiquiatra en la Universidad
de Pennsylvania Se gradu en la Universidad de Brown en 1942 y en la
Escuela de Medicina de Yale en 1946.

En la dcada de 1960 el Dr. Beck desarroll el sistema de psicoterapia

llamada Terapia Cognitiva (tambin conocida como "Terapia de
Comportamiento Cognitivo" o "TCC").

A principios de los aos 1960 cuando era psiquiatra en la Universidad de

Pensilvania, desarroll la Terapia Cognitiva. Debido a su instinto cientfico e
investigador, trat de poner a prueba algunas hiptesis acerca de los
conceptos psicoanalticos implicados en la depresin, diseando y llevando a
cabo diferentes experimentos. A pesar de que esperaba validar gran parte de
los preceptos fundamentales del psicoanlisis, se sorprendi al encontrar justo
lo contrario.

Estas investigaciones le llevaron a comenzar a buscar otras formas de

conceptualizar y explicar la depresin. Trabajando con pacientes depresivos,
se dio cuenta de que estos pacientes se caracterizaban por experimentar
pensamientos negativos que invadan sus mentes de una forma espontnea.
Denomin a estas cogniciones pensamientos negativos, y descubri que por su
contenido se podan clasificar en tres categoras: aquellas que hacan
referencia a s mismos, las que hacan referencia al mundo y finalmente las
referidas al futuro. Comenz a ayudar a sus pacientes a identificar y evaluar
estos pensamientos y encontr que haciendo esto, los pacientes eran capaces
de evaluarlos de forma ms realista, lo que conduca a que se sintieran mejor
y se comportaran de un modo ms funcional.

Desde entonces, el Dr. Beck y sus colaboradores diseminados por todo el

mundo, han investigado la eficacia de esta forma de la terapia cognitiva para
tratar un amplio abanico de trastornos, incluyendo la depresin, ansiedad,
trastornos de personalidad. Actualmente se sigue investigando con una gran
cantidad de trastornos, como la esquizofrenia o el dolor crnico desde una
perspectiva cognitiva.

A travs de una cuidadosa investigacin e innovadores mtodos teraputicos,

fue pionero en una terapia que ha sido extensamente probada en ms de 400
ensayos clnicos y ha demostrado ser eficaz para una amplia variedad de
trastornos como la depresin, ansiedad, pnico, abuso de sustancias y
trastornos de la personalidad. Una serie de investigaciones se estn realizando
actualmente para evaluar su eficacia como tratamiento primario o
coadyuvante para la esquizofrenia, el trastorno bipolar, la depresin de
hospitalizacin, el dolor crnico, estrs postraumtico, trastorno obsesivo-
compulsivo y problemas de relacin, entre otros. La Terapia Cognitiva, o "TC",
as como Terapia de Comportamiento Cognitivo (TCC) se han adaptado para
varias poblaciones de nios en edad preescolar hasta de personas mayores, y
se utiliza en individuos, parejas, familia, y formatos de grupo.

Segn la Asociacin Americana de Psicologa, es uno de los cinco

psicoterapeutas ms influyentes de todos los tiempos. Es el nico psiquiatra
que ha publicado artculos tanto en la Asociacin Americana de Psiquiatra
como la Asociacin Americana de Psicologa (Ambas llamadas tambin "APA",
lo cual puede confundir al usar las siglas). De hecho, ha recibido premios y
honores de asociaciones mdicas, psiquitricas y psicolgicas.

Terapia cognitiva

La terapia cognitiva es una terapia psicolgica basada en los fundamentos de

la psicologa cognitiva. Para la psicologa cognitiva, los problemas mentales y
emocionales tienen origen en procesos psicolgicos no observables
exteriormente, denominados por la Terapia de Conducta "caja negra". Si bien
puede parecer un punto de vista extremo, la versin ms radical es
actualmente rechazada, sin embargo a partir de esos primeros intentos ha
surgido un cuerpo importante de conocimiento cientfico; por ejemplo en torno
al proceso cognitivo del estrs, el razonamiento y la psicobiologa.

Surgi en los 60 a partir de diversos cambios sociales y cientficos, entre ellos

la concepcin de la mente como un procesador de informacin, a raz de la
teora de la comunicacin y la informtica. De hecho, una parte importante de
la psicologa cognitiva estudia el proceso mental mediante simulaciones
informticas e investigacin centrada en la inteligencia artificial.
Incluye un gran conjunto de tcnicas conocidas como reestructuracin
cognitiva.

Introduccin

La verdadera diferencia entre la terapia cognitiva y la cognitivo-conductual

radica en el nivel de inferencia y enfoque terico de partida, manteniendo cada
uno distintos axiomas. El enfoque cognitivo considera que dentro del proceso
cognitivo pueden localizarse explicaciones sobre la conducta basadas en la
propia cognicin. Desde el enfoque cognitivo-conductual (muy especialmente
el conductual) la explicacin de la conducta slo puede sustentarse en el
medio y no en conceptos intrapsquicos (dentro de la mente). Se mantienen
por tantos distintos axiomas de partida. Como referencia a esta explicacin
puede consultarse a Roco Fernndez Ballesteros, si bien ciertamente no todos
los autores hacen este tipo de distinciones, ya que resulta complejo discernir
lo cognitivo y lo conductual cuando ambos pueden estar realizando tcnicas
similares pero desde distintos enfoques tericos. Adems, la prctica clnica
suele presentar muchas semejanzas con independencia del enfoque terico de
partida, dada una realidad social comn.

La terapia cognitiva, como aplicacin de la psicologa cognitiva, mantiene una

concepcin psicolgica centrada en los procesos mentales (como el
razonamiento, memoria y atencin) y desde un punto de vista intrapsquico
(entendiendo que existe algo dentro de la mente comparable de unas personas
a otras). Por ejemplo, ha sido fructfero en la creacin de test/cuestionarios en
este sentido, con mltiples aplicaciones de diversa ndole.

La terapia de conducta, sin embargo, no se centra en el proceso mental, sino

en la conducta (entendida sta como una accin de ajuste interdependiente
con el medio y no tan slo una respuesta motora). Por esta razn la terapia de
conducta no encaja con interpretaciones intrapsquicas que s tiene la terapia
cognitiva, ya que desde este modelo tan slo el ambiente determina la
conducta; de modo que los conceptos cognitivos ayudaran a entender la
conducta, pero no podran explicarla (vase axioma)

En realidad, resulta complejo diferenciar cundo una tcnica cognitiva es

independiente a la terapia de conducta, ya que comparten un mtodo
cientfico por parte de la psicologa. De hecho, las intervenciones cognitivas
suelen tener consecuencias conductuales y a la inversa, como opinan
prestigiosos autores de ambos enfoques; por lo que la principal diferencia de
ambas escuelas radica en la concepcin terica de la mente, aunque puedan
realizar tcnicas similares (por ejemplo Albert Bandura con su Teora del
Aprendizaje Social o Aaron T. Beck con su famosa Terapia Cognitiva). Incluso
la reestructuracin cognitiva ha sido investigada desde la terapia de conducta
con importantes aportaciones tericas y prcticas, entendindola como el
moldeamiento de la conducta verbal.
Tipos de Terapias Cognitivas

El proceso psicoteraputico que experimentar el sujeto puede tomar muy

distintas formas segn las necesidades reconocidas por el psicoterapeuta y el
proceso metodolgico. Estas psicoterapias no son "tcnicas", sino ciencia
aplicada, por lo que suelen constar de un mtodo ms o menos definido para
lograr unos objetivos segn su enfoque terico de partida.

Existen distinas psicoterapias cognitivas: las ms conocidas son (con sus

respectivas variantes para cada psicopatologa) la terapia de Beck (Aaron T.
Beck, centrada en los "pensamientos negativos automticos"), y la terapia de
Ellis (Albert Ellis, centrada en los "pensamientos irracionales"). Tambin existe
un conjunto de tcnicas, estrategias teraputicas y metodologa propias de
estas psicoterapias, que procuran ajustarse al mtodo cientfico de sujeto
nico (N=1).

Un gran conjunto de sntomas clnicos pueden ser explicados a travs de la

cognicin, por ejemplo el estrs psicosocial.

Pensamientos Disfuncionales

La funcionalidad es un concepto ms bien cognitivo-conductual, ya que se

refiere al anlisis funcional de la conducta. El anlisis funcional cuenta con
antecedentes en otras ciencias; por ejemplo, en la fsica y matemticas para
evadir discursos filosficos de causalidad o desde la biologa y economa para
entender la utilidad o funcin dentro de un sistema. Ambos de estos
antecedentes acontecen cuando se habla de funcionalidad en psicologa.

Por ejemplo, enmarcado en cada marco terico, estas disfunciones cognitivas

pueden entenderse como pensamientos disfuncional, pensamiento negativos
automticos o como creencia irracional.

As, desde este enfoque los pensamientos se consideran la causa de las

emociones, y no a la inversa. "Pensamiento-emocin-consecuencia", que emula
el enfoque conductual "Antecedente-respuesta-consecuente".

Terapia cognitiva para la depresin

Existen sesgos cognitivos demostrados empricamente, entre ellos suelen

encontrarse algunos prototpicos en la depresin, conocidos como trada
cognitiva. Paralelamente, experimentos con perros evidenciaron la indefensin
aprendida. Este modelo cognitivo consiste en tres patrones cognitivos
principales que inducen al sujeto a considerarse a s mismo, su futuro y sus
experiencias, de un modo idiosincrsico.
El primer componente de la trada se centra en la visin negativa del paciente
acerca de s mismo. Tiende a atribuir sus experiencias desagradables a un
defecto suyo de tipo psquico, moral o fsico. Debido a este modo de ver las
cosas, el paciente cree que, a causa de estos defectos es un intil carente de
valor. Por ltimo, piensa que carece de los atributos esenciales para lograr la
alegra y la felicidad.

El segundo componente de la trada cognitiva se centra, en el caso del

depresivo, a interpretar sus experiencias de una manera negativa. Le parece
que el mundo le hace demandas exageradas y/o le presenta obstculos
insuperables para alcanzar sus objetivos. Interpreta sus interacciones con el
entorno en trminos de relaciones de derrota o frustracin. Estas
interpretaciones negativas se hacen evidentes cuando se observa cmo
construye el paciente las situaciones en una direccin negativa, aun cuando
pudieran hacerse interpretaciones alternativas ms plausibles.

El tercer componente de la trada cognitiva se centra en la visin negativa

acerca del futuro. Espera penas, frustraciones y privaciones interminables.
Cuando piensa en hacerse cargo de una determinada tarea en un futuro
inmediato, inevitablemente sus expectativas son de fracaso.

El modelo cognitivo considera el resto de los signos y sntomas, por ejemplo de

un sndrome depresivo, como consecuencia de los patrones cognitivos
negativos. Por ejemplo, si el paciente piensa errneamente que va a ser
rechazado, reaccionar con el mismo efecto negativo (tristeza, enfado) que
cuando el rechazo es real. Si piensa errneamente que vive marginado de la
sociedad, se sentir solo.

El Inventario de Depresin de Beck (BDI, BDI-II), creado por Aaron T. Beck, es

un cuestionario autoadministrado que consta de 21 preguntas de respuesta
mltiple. Es uno de los instrumentos ms comnmente utilizados para medir
la severidad de una depresin. Las versiones ms actuales de este
cuestionario pueden ser utilizadas en personas a partir de 13 aos de edad.
Est compuesto por tems relacionados con sntomas depresivos, como la
desesperanza e irritabilidad, cogniciones como culpa o sentimientos como
estar siendo castigado, as como sntomas fsicos relacionados con la
depresin (por ejemplo, fatiga, prdida de peso y de apetito sexual). Existen
tres versiones del BDI: la versin original, publicada en 1961, la revisin de
1971 bajo el ttulo de BDI-1A; y el BDI-II, publicado en 1996. El BDI es
bastante utilizado como herramienta de evaluacin de la depresin por
profesionales de la salud y por investigadores en diversas reas. El resultado
del BDI no es suficiente para realizar un diagnstico de depresin, se
necesitan evaluaciones complementarias (entrevista psicolgica/psiquiatrica,
valoracin del contexto psicosocial, etc.), pero es una herramienta til para
despistaje o chequeo.
El desarrollo del BDI ha sido muy importante para la psicologa y la
psiquiatra, ya que permite un anlisis menos categrico. Tambin ha
establecido un principio seguido en su desarrollo por otros cuestionarios
autoadministrados, que los tems pueden ser inicialmente recogidos
directamente de los pacientes y a partir de ellos sugerir teoras, que al
contrario, desarrollar un instrumento a partir de una teora que podra no ser
vlida.

Este instrumento se utiliza mucho en investigacin. Buscando en PubMed

encontramos 3,209 artculos revisados que han utilizado este inventario para
medir la depresin, y ha sido traducido en mltiples idiomas europeos, as
como en rabe, japons, persa y xhosa.

Inventario de Depresin de Beck

(BDI)
El cuestionario ha sido traducido directamente de su fuente original. En
relacin al gnero, cuando ha sido posible se ha optado por expresiones
neutras como alguien o algunas personas. En las dems ocasiones se ha
optado por utilizar el masculino como genrico, evitando as la frmula o/a,
l/ella que tanta naturalidad resta al lenguaje y suponiendo en el lector la
elemental capacidad de interpretacin.

Cmo interpretar el resultado?

El cuestionario consta de 21 preguntas, proporcionando cada pregunta una

puntuacin entre 0 y 3. La puntuacin mxima posible es por tanto 63. Los
puntos de corte sugeridos para interpretar el resultado obtenido son los
siguientes:

Puntos de corte sugeridos 0010 Considerado normal

1116 Ligero trastorno emocional

1720 Depresin clnica borderline

2130 Depresin moderada

3140 Depresin severa

ms de 40 Depresin extrema
En el cuestionario hay grupos de afirmaciones. Lea cada uno de los grupos y
despus elija la afirmacin en ese grupo que describa mejor cmo se ha
sentido en la ltima semana incluyendo hoy.

1. Escoja una opcin

1. No me siento triste.
2. Me siento triste.
3. Siempre me siento triste y no puedo quitarme la tristeza de encima.
4. Me siento tan triste e infeliz que no puedo soportarlo.
2. Escoja una opcin
1. No me siento especialmente desalentado ante el futuro.
2. Me siento desalentado ante el futuro.
3. Siento que no hay nada que me haga ilusin.
4. Siento que no tengo ninguna esperanza en el futuro y que las cosas
no pueden mejorar.
3. Escoja una opcin
1. No me siento fracasado.
2. Me siento ms fracasado que la mayora de las personas.
3. Al mirar atrs, en mi vida veo muchos fracasos.
4. Siento que como persona soy un fracaso absoluto.
4. Escoja una opcin
1. Las cosas me siguen satisfaciendo igual que antes.
2. Las cosas no me hacen disfrutar como antes.
3. Ya no encuentro verdadera satisfaccin en nada.
4. Todo me incomoda o aburre.
5. Escoja una opcin
1. No me siento particularmente culpable.
2. Me siento culpable en muchas ocasiones.
3. Me siento culpable la mayor parte del tiempo.
4. Siempre me siento culpable.
6. Escoja una opcin
1. No siento que est siendo castigado.
2. Siento que puedo ser castigado.
3. Espero ser castigado.
4. Siendo que estoy siendo castigado.
7. Escoja una opcin
1. No me siento decepcionado conmigo mismo.
2. Me siento decepcionado conmigo mismo.
3. Estoy asqueado conmigo mismo.
4. Me odio.
8. Escoja una opcin
1. No creo que sea peor que cualquier otra persona.
2. Soy crtico conmigo mismo acerca de mis debilidades o errores.
3. Siempre me estoy culpabilizando por mis fallos.
4. Me culpabilizo de todo lo malo que sucede.
9. Escoja una opcin
1. No pienso en suicidarme.
2. Pienso en el suicidio, pero no lo llevara a trmino.
3. Quisiera suicidarme.
4. Me suicidara si tuviera oportunidad de ello.
10. Escoja una opcin
1. No lloro ms de lo habitual.
2. Lloro ms de lo que sola.
3. Ahora siempre estoy llorando.
4. Antes sola llorar, pero ahora no puedo llorar aunque lo desee.
11. Escoja una opcin
1. Las cosas no me irritan ms de lo que me irritaban antes.
2. Estoy algo ms irritado que de costumbre.
3. Estoy irritado gran parte del tiempo.
4. Siempre estoy irritado.
12. Escoja una opcin
1. No he perdido el inters por las dems personas.
2. Estoy menos interesado en las otras personas de lo que sola estarlo.
3. He perdido gran parte de mi inters en las otras personas.
4. He perdido todo mi inters en las otras personas.
13. Escoja una opcin
1. No tengo ningn problema en seguir tomando decisiones.
2. Pospongo tomar decisiones ms de lo que sola hacerlo.
3. Tengo mucha ms dificultad que antes en tomar decisiones.
4. Soy incapaz de tomar decisiones.
14. Escoja una opcin
1. No creo que tenga peor aspecto que antes.
2. Me preocupa el hecho de volverme viejo o poco atractivo.
3. Siento que hay cambios permanentes en mi apariencia que me hacen
poco atractivo.
4. Creo que soy feo.
15. Escoja una opcin
1. Puedo realizar mis tareas como antes.
2. Me cuesta un esfuerzo extra ponerme a hacer algo.
3. Tengo que esforzarme mucho si quiero hacer algo.
4. No puedo hacer ningn trabajo.
16. Escoja una opcin
1. Puedo dormir tan bien como siempre.
2. No puedo dormir tan bien como antes.
3. Me despierto 1 o 2 horas antes de lo habitual y me cuesta volver a
dormir.
4. Me despierto varias horas antes de lo habitual y ya no puedo volver a
dormir.
17. Escoja una opcin
1. No me canso ms de lo habitual.
2. Me canso con ms facilidad de la acostumbrada.
3. Me canso si hago cualquier cosa, por pequea que sea.
4. Estoy demasiado cansado para hacer algo.
18. Escoja una opcin
1. Sigo teniendo el mismo apetito.
2. Mi apetito ha disminuido.
3. Apenas tengo apetito.
4. Ya no tengo ningn apetito.
19. Escoja una opcin
1. No he perdido nada de peso.
2. He perdido ms de 2 kilos de peso.
3. He perdido ms de 5 kilos de peso.
4. He perdido ms de 7 kilos de peso.
20. Escoja una opcin
1. No estoy ms preocupado de lo habitual por mi salud.
2. Me preocupan mis problemas fsicos como dolores, malestar en el
estmago o estreimiento.
3. Me preocupan tanto mis problemas fsicos que me resulta difcil
pensar en otra cosa.
4. Me preocupan tanto mis problemas fsicos que no puedo pensar en
otra cosa.
21. Escoja una opcin
1. Recientemente no he notado cambios en mi inters por el sexo.
2. Tengo menos inters por el sexo del que sola tener.
3. Casi no tengo inters por el sexo.
4. He perdido completamente mi inters por el sexo.
 Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung (26 de julio de 1875, Kesswil, cantn de Turgovia, Suiza - 6
de junio de 1961, Ksnacht, cantn de Zrich) fue un mdico psiquiatra,
psiclogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del psicoanlisis;
posteriormente, fundador de la escuela de psicologa analtica, tambin
llamada psicologa de los complejos y psicologa profunda.

Se le relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quien fuera colaborador en

sus comienzos. Carl Gustav Jung fue un pionero de la psicologa profunda y
uno de los estudiosos de esta disciplina ms ampliamente ledos en el siglo
veinte. Su abordaje terico y clnico enfatiz la conexin funcional entre la
estructura de la psique y la de sus productos (es decir, sus manifestaciones
culturales). Esto le impuls a incorporar en su metodologa nociones
procedentes de la antropologa, la alquimia, los sueos, el arte, la mitologa, la
religin y la filosofa.

Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad onrica. No

obstante, sus contribuciones al anlisis de los sueos fueron extensivas y
altamente influyentes. Escribi una prolfica obra. Aunque, durante la mayor
parte de su vida, centr su trabajo en la formulacin de teoras psicolgicas y
en la prctica clnica, tambin incursion en otros campos de las
humanidades: desde el estudio comparativo de las religiones, la filosofa y la
sociologa, hasta la crtica del arte y la literatura.
Actividad en el campo de la psiquiatra

Ante la pregunta qu sucede en la enfermedad mental?, Jung se encontrar

por entonces, dado el estado de avance de la disciplina a inicios del siglo XX,
con una labor de abstraccin de la personalidad enferma y un reduccionismo
dirigido a diagnsticos, descripcin de sntomas y estadsticas.

La psicologa del enfermo mental y su correspondiente individualidad implcita

eran inexistentes.

De ah que el posterior encuentro con Sigmund Freud le ayudase a revertir

dicha tendencia, sobre todo a travs de la psicologa de la histeria y del sueo.
Freud insertaba en la psiquiatra cuestiones de la psicologa, aun siendo
realmente neurlogo.

Ser en este contexto donde comience a elaborar y aplicar su famosa prueba

de asociacin o experimento de asociacin de palabras que lleva su nombre,
recordando con ello el caso de una joven melanclica e infanticida,
diagnosticada de esquizofrenia o dementia praecox grave. El resultado
obtenido catorce das despus fue el alta hospitalaria y que nunca ms fuera
internada.

Recapitula Jung diciendo que la verdadera teraputica comienza con la

investigacin de la historia personal secreta de la persona aquejada por su
enfermedad; su averiguacin debe remitir al profesional hacia lo consciente,
pero tambin, y sobre todo, a lo inconsciente, con lo que el ensayo de
asociacin, la interpretacin de los sueos y el contacto humano con el
paciente son de vital importancia. Todo diagnstico debe ir acompaado por
tanto de dicha historia personal antes de recabar en la correspondiente
solucin psicoteraputica.

En 1905 se doctor en psiquiatra, pasando simultneamente a ser mdico jefe

de la clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich durante cuatro aos,
hasta su renuncia en 1909, debido al exceso de trabajo. Conservara sin
embargo su cargo de profesor auxiliar hasta 1913. Por entonces focalizaba su
inters en psicopatologa, psicoanlisis y la psicologa de los pueblos
primitivos.

Se interes a su vez en la hipnosis, as como en las figuras de Pierre Janet y

Thodore Flournoy.

El caso de la dama de cincuenta y ocho aos aparentemente curada

milagrosamente de su parlisis dolorosa en la pierna izquierda y en su
espalda, convenci a Jung de la inoperancia real de la hipnosis al descubrir
que sta poda explicarse en su mayor medida por la teora de la transferencia.
Y es que la madre proyectaba en la figura del psicoterapeuta el ideal de un hijo
aquejado psquicamente y que adems se ubicaba en la propia clnica.

El hecho de obrar a ciegas, y su consecuente incertidumbre, adems de incluir

una postura directiva indeseada, hizo que Jung, al igual que hiciera Freud,
descartase la hipnosis como mtodo teraputico, y se dirigiese hacia la
interpretacin de los sueos y de otras manifestaciones de lo inconsciente.

De 1904 a 1905 fundar en la clnica psiquitrica un laboratorio de

psicopatologa experimental, de donde surgirn tanto la prueba de asociacin
como los experimentos psicogalvnicos, siendo posteriormente invitado en
1909, por la Universidad de Clark, a exponer sus trabajos. Tambin Freud
sera invitado de modo independiente, recibiendo ambos el grado de Doctor
honoris causa.

Por entonces se iniciaran sus sospechas respecto del origen psquico de la

esquizofrenia. Diversos casos, sobre todo el de Babett S., le llevaran incluso a
comprender por vez primera el lenguaje de las personas aquejadas de
dementia praecox.

Me di cuenta ms de una vez que en tales pacientes se oculta en el trasfondo

una persona que debe definirse como normal y que en cierta medida es
testigo. (...) En los enfermos mentales slo es visible exteriormente la trgica
destruccin y slo excepcionalmente la vida de aquel aspecto del alma que se
nos oculta. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.

Sobre el mtodo

Enfatizar Jung la imposibilidad en dar una respuesta terminante acerca del

mtodo analtico o psicoteraputico ideal. La teraputica en cada caso es
distinta debiendo surgir la curacin del propio paciente de manera natural.

La psicoterapia y los anlisis son tan distintos como los mismos individuos.
Yo trato a cada paciente lo ms individualmente posible, pues la solucin del
problema es siempre personal. Las reglas vlidas en general slo se pueden
formular cum grano salis. Una verdad psicolgica es solamente vlida cuando
se puede cambiar. Una solucin que a m no se me ocurra puede ser para otro
precisamente la correcta. Naturalmente un mdico debe conocer los
denominados mtodos. Pero debe evitar el anquilosarse en lo rutinario. Las
premisas tericas slo deben aplicarse con mucho cuidado. Hoy quizs son
vlidas, maana pueden serlo otras. En mis anlisis no juegan ningn papel.
Intencionadamente no soy sistemtico. Frente al individuo no hay para m
ms que la comprensin individual. Para cada paciente se requiere un
lenguaje distinto. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.

Se tratara en definitiva de un vis--vis, un dilogo entre dos personas que se

interrelacionan e influyen mutuamente. Se eliminara de este modo un
hipottico desequilibrio en favor del mdico sano frente al enfermo al cual se le
va a aplicar una determinada metodologa. Ello requerira, por parte del
terapeuta, alcanzar la madurez suficiente como para afrontar una
psicoterapia, as como una apertura a toda expresin cultural que incluya la
diversidad de lo humano: simbolismo, mitologa, etc.
Es ms prioritaria la comprensin individual que la confirmacin terica, y
como conditio sine qua non, el propio anlisis individual del psicoterapeuta, o
anlisis terico, huyendo nuevamente de una aplicacin metodolgica
aprendida. Se tendera as hacia la asimilacin del conocimiento humano
inmerso en un horizonte donde el alma incluye el mundo y sus concepciones
colectivas dispersas en el espacio y en el tiempo. De lo contrario, la persona
analizada perdera un fragmento de su alma, del mismo modo que el analista
el fragmento de su alma que no aprendi a conocer. En definitiva, el analista
debe dejar que su anlisis le afecte personalmente, descartando metodologas
e incrementando su propia autenticidad.

A dicha autenticidad debe unrsele el hecho de que muchos casos podrn

alcanzar la cura slo si existe una entrega o renuncia absoluta a uno mismo,
entregarse con todo su ser; el psicoterapeuta deber decidir si implicarse o
encerrarse en su propia autoridad.

Dada su implicacin ineludible, no solamente debe atender la transferencia

del paciente, sino tambin su correspondiente contratransferencia, es decir,
cmo reacciona l mismo al proceso conjunto con el analizado, y todo ello
desde dos vertientes:

A nivel consciente.

A nivel inconsciente, observndose a s mismo, sus propios sueos, etc.

De todo ello depende el xito o fracaso del tratamiento, de ah que cada

terapeuta debera tener a su disposicin el control ejercido por una tercera
persona, para recabar as otro punto de vista. El mismo Jung alecciona a
disponer un padre o una madre confesora, preferentemente mujer debido a
su mayor capacidad para ello, su excelente intuicin y oportuna crtica. Ven
aspectos que el hombre no ve.

La relacin entre analista y paciente puede generar en determinadas ocasiones

fenmenos parapsicolgicos, sobre todo ante la existencia de transferencia por
parte del analizado, o una identificacin inconsciente entre ambos.

No siempre es correcta la cooperacin del psicoterapeuta con el paciente y sus

afectos, a veces es necesaria una intervencin activa.

Respecto de los casos en que no resulta mejora, todo juicio resulta difcil dado
que muchas veces el efecto acontece al cabo de los aos. Un juicio sobre el
xito es difcil de emitir.

Para muchos pacientes de nuestros das a los que se les ha calificado de

neurticos, tal denominacin resultara innecesaria si viviramos en pocas
donde el ser humano se vinculaba a travs del mito con el mundo del misterio,
y a travs de este con la naturaleza viva, aquella que no se contemplaba
meramente desde lo externo. Tales neurticos facultativos son vctimas del
desdoblamiento anmico contemporneo, no soportan la prdida del mito, ni la
consecuente sustitucin de la vivencia de la naturaleza por una cosmovisin
externa definida en nombre de la ciencia, as como la confusin entre
sabidura y discurso intelectual. Su cura radica en cerrar el abismo entre el yo
y lo inconsciente.

Quien ha experimentado profundamente en s mismo este desdoblamiento es

ms capaz de lograr una mejor comprensin para estos procesos anmicos
inconscientes e impedir aquel tpico peligro de desorbitacin que amenaza al
psiclogo. Al que no conoce por propia experiencia la influencia nefasta de los
arquetipos le ser difcil sustraerse de tal influencia negativa cuando la
confronte en la prctica con su experiencia. Sobrevalorar o subestimar todo
esto, porque posee slo una nocin intelectual, pero no una norma emprica.
Aqu comienzan los peligrosos extravos, el primero de los cuales es el intento
de usurpacin intelectual. Tiene por objetivo secreto sustraerse a la influencia
arquetpica y en beneficio de la autntica experiencia de un mundo conceptual
aparentemente asegurado de modo artificial, pero meramente bidimensional,
que aspira a ocultar la realidad de la vida con las llamadas ideas claras. La
desviacin hacia lo abstracto despoja a la experiencia de su sustancia y le
presta el mero nombre, que a partir de entonces suplanta a la realidad. Nadie
est obligado a un concepto y tal es precisamente la conveniencia buscada que
promete proteccin frente a la experiencia. Pero el espritu no vive de los
conceptos, sino de los hechos. Las meras palabras no sirven para nada, lo
nico que se logra es repetir este proceso hasta el infinito. Carl Gustav Jung.
Recuerdos, sueos, pensamientos.

Mtodo teraputico

Meta y proceso

El modelo psicoteraputico junguiano se conoce tambin como mtodo

sinttico-hermenutico, siendo su finalidad facilitar el desarrollo del proceso
de individuacin o autorrealizacin psquica. Toda individuacin remite a la
relacin que se establece entre el Yo consciente y lo inconsciente colectivo a lo
largo de la biografa del individuo. En cada momento de dicho proceso vital va
emergiendo progresivamente el carcter propio o individualidad psquica,
personificada a travs del arquetipo del S-mismo, yo nuclear tanto de lo
consciente como de lo inconsciente colectivo, a diferencia del Yo fctico y
condicionado, circunscrito a la consciencia. Individuacin significara por
tanto llegar a ser un individuo, llegar a ser uno mismo, una unidad aparte,
indivisible, un Todo. El despliegue del S-mismo como articulacin de
arquetipos previamente diferenciados en el proceso de individuacin es el
objeto especfico de la Psicologa analtica.

Los mtodos ms importantes aplicados por Jung y que definen su escuela

podran enumerarse en los siguientes:
 El experimento de asociacin de palabras que permite acceder a los
complejos individuales.

El anlisis y la interpretacin de los sueos, de las visiones y de la

imaginacin. Ello implicara mtodos propiamente junguianos, as como
la utilizacin de la amplificacin a travs de material arquetpico del
simbolismo cultural e histrico general, como ayuda a las asociaciones
propias del soante. Tambin es propiamente junguiano el anlisis de
series de sueos, dado que el anlisis de un sueo aislado puede
inducir a error.

El estmulo de la produccin espontnea del inconsciente, en forma de

palabra, signo, pintura, baile, etc.

La imaginacin activa, que permitira comunicarse con lo inconsciente

personificando aquellas imgenes emergentes desde un estado de
introspeccin o meditacin voluntarios.

El sandplay o juego de arena, creado por Dora M. Kalff.

Todo proceso de individuacin conlleva la constitucin y diferenciacin

progresivas de todos aquellos representantes psquicos, tanto complejos como
arquetipos, cuya consciencia relativa es la meta de la Psicologa analtica.

Encuadre

El encuadre teraputico en psicologa analtica difiere del psicoanlisis en que

no es asignable como opcin la utilizacin del divn, sino que el paciente se
sienta en una silla enfrente del psicoterapeuta. Se recomienda por tanto la
situacin cara a cara entre analista y paciente, con el fin de lograr la mxima
simetra, as como la utilizacin de la imaginacin activa para eludir en el
paciente la penosa dependencia transferencial.

No se toma por lo tanto como referencia la relacin transferencial creada por el

psicoanlisis clsico para la sesin clnica, considerada por Jung degradante
para el paciente y peligrosa para el terapeuta. Obviamente, para Jung la
transferencia sigue siendo el problema central del anlisis, pero no comparte
su praxis ortodoxa. Partiendo de sus conocimientos sobre alquimia definira la
relacin teraputica a partir de la metfora de dos cuerpos qumicos
diferentes que, puestos en contacto, se modifican mutuamente. Siendo as, la
relacin que se establece entre paciente y psicoterapeuta ha de ser de
colaboracin y confrontacin mutua. Es decir, una relacin bidireccional ms
que unvoca dado que nadie puede llevar a otro ms all de donde l mismo
ha ido.

La duracin de la sesin es de una hora, dos veces por semana, que luego
pasara a ser una vez por semana, durante unos tres aos de tratamiento
global.
(Para la cabal comprensin de los conceptos junguianos puedes referirte a la
siguiente direccin:

http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Conceptos_de_psicolog%C3%ADa_anal%C
3%ADtica)

Estructura de la psique como una pirmide de acuerdo a Carl Gustav

Jung.

1. Yo.

2. Consciencia.

3. Inconsciente personal.

4. Inconsciente colectivo.

5. Parte del inconsciente colectivo que nunca ser consciente.

Psicologa junguiana

Frecuentemente se habla de psicoanlisis junguiano, pero la denominacin

ms correcta para referirse a esta teora y a su metodologa es Psicologa
analtica o de los complejos. Aunque Jung era reacio a fundar una escuela de
psicologa se le atribuye la frase: Gracias a Dios, soy Jung; no un
junguiano, de hecho, desarroll un estilo distintivo en la forma de estudiar
el comportamiento humano. Desde sus primeros aos, trabajando en un
hospital suizo con pacientes psicticos, y colaborando con Sigmund Freud y la
comunidad psicoanaltica, pudo apreciar de cerca la complejidad de las
enfermedades mentales. Fascinado por tales experiencias (y estimulado por las
vicisitudes de su vida personal) dedic su obra a la exploracin de estas
temticas.

De acuerdo con su postura, para captar cabalmente la estructura y funcin

del psiquismo, era vital que la psicologa anexara al mtodo experimental
(heredado de las ciencias naturales), los hallazgos provistos por las ciencias
humanas. El mito, los sueos y las psicopatologas constituiran un espectro
de continuidad, manifestando in vivo rasgos singulares, que operan
sistemticamente en las profundidades de la vida anmica inconsciente. Sin
embargo, para Jung, lo inconsciente per se es, por definicin, incognoscible.
Lo inconsciente es necesariamente inconsciente ironizaba. De acuerdo con
esto, slo podra ser aprehendido por medio de sus manifestaciones.

Tales manifestaciones remiten, segn su hiptesis, a determinados patrones, a

los que llam arquetipos. Jung lleg a comparar los arquetipos con lo que en
etologa se denomina patrn de comportamiento (o pauta de comportamiento),
extrapolando este concepto, desde el campo de los instintos a la complejidad
de la conducta humana finalista. Los arquetipos modelaran la forma en que
la conciencia humana puede experimentar el mundo y autopercibirse;
adems, llevaran implcitos la matriz de respuestas posibles que es dable
observar, en un momento determinado, en la conducta particular de un
sujeto. En este sentido, Jung sostena que los arquetipos actan en todos los
hombres, lo que le permiti postular la existencia de un inconsciente colectivo.

El hombre accedera a esa dinmica inconsciente en virtud de la experiencia

subjetiva de estos smbolos, la cual es mediada profusamente por los sueos,
el arte, la religin, la mitologa, los dramas psicolgicos representados en las
relaciones interpersonales, y los propsitos ntimos. Jung sostena la
importancia de profundizar en el conocimiento de ese lenguaje simblico para
consolidar la preeminencia de la consciencia individual sobre las potencias
inconscientes. En tono potico, sostena que este proceso de individuacin
(principium individuationis) slo es viable cuando se ha dado respuesta a la
pregunta: Cul es el mito que t vives? Consideraba, por otra parte, que
estos aspectos de la vida anmica estn relativamente marginados del sistema
de creencias de la mentalidad moderna occidental.
Ninguna ciencia sustituir jams al mito, y no se puede crear un mito a partir
de ninguna ciencia. Porque no es que Dios sea un mito, sino que el mito es la
revelacin de una vida divina en el hombre. No somos nosotros quienes
inventamos el mito, sino que ste nos habla como una Palabra de Dios.

Perspectiva

A nivel terico, el comienzo de la separacin de Jung respecto a Freud se

produjo cuando el primero extrapol el concepto de libido ms all de las
cuestiones netamente sexuales. La nocin de libido que utilizaba el psiquiatra
suizo, aluda ms bien a una idea de energa psquica en abstracto (el lan
vital de Henri Bergson), cuyo origen y cuyo destino no eran exclusivamente
sexuales. Jung ha sido prolfico en acuar trminos que ya son tpicos en
psicoanlisis, y en psicologa en general, tales como: complejo (y ms
especficamente: complejo de Electra), introversin y extraversin,
inconsciente colectivo, arquetipo, individuacin.

Sus investigaciones a menudo incursionaron en terrenos aparentemente

alejados del suyo, como la religin (Psicologa y religin, 1937) o la alquimia
(Psicologa y alquimia, 1944), profundizando en el estudio de conceptos tales
como inconsciente colectivo, arquetipo (como fundamento para la existencia de
mitos universalmente repetidos) o s-mismo (ente distinto del yo, que alude a
la integridad del sujeto y abarca tanto consciente como inconsciente). Defini,
asimismo, los tipos bsicos de introvertido y extravertido. La heterodoxia de
este autor le ha valido juicios contrapuestos, que abarcan desde la
indiferencia a la admiracin.

Como se ha mencionado, un concepto clave en su obra es el de inconsciente

colectivo, al que Jung consideraba constituido por arquetipos. Ejemplos de
estos arquetipos son la mscara, la sombra, la bestia, la bruja, el hroe, el
nimus y el nima. Tambin identificaba como arquetpicas ciertas imgenes
en concreto, como las representaciones del mndala. Para elaborar su
concepto de arquetipo, Jung se inspir en la reiteracin de motivos o temas en
diversas mitologas de las ms remotas culturas: crey haber hallado temas
comunes inconscientes, que la humanidad reiter apenas con ligeras
variantes, segn las circunstancias.

A pesar de que somos hombres de nuestra propia vida personal somos

tambin, por otra parte, en gran medida, representantes, vctimas y
promotores de un espritu colectivo, cuya vida equivale a siglos. Podemos
ciertamente imaginar una vida a la medida de nuestros propios deseos y no
descubrir nunca que fuimos en suma comparsas del teatro del mundo. Pero
existen hechos que ciertamente ignoramos, pero que influyen en nuestra vida
y ello tanto ms cuanto ms ignorados son. Carl Gustav Jung. Recuerdos,
sueos, pensamientos.
Influencia

Se ha criticado a Jung por su presunta adhesin a un neolamarckismo.

Muchas veces se le ha atribuido la nocin de que los arquetipos han sido
caracteres adquiridos, que luego han podido heredarse, en la lnea de tesis
como las de Michurin y Lysenko. No obstante, el propio Jung enfatiz que
tales interpretaciones de sus postulados eran incorrectas.

Los conceptos quizs ms reconocidos de la psicologa junguiana son los de

introversin y extraversin, manados de su teora de los Tipos Psicolgicos. La
misma tuvo bastante aceptacin, sentando las bases para el desarrollo ulterior
de pruebas psicomtricas, mediante las cuales se procura valorar, en trminos
cuantitativos, las caractersticas psicolgicas de los individuos. Las ms
importantes son el MBTI (acrnimo ingls de Myers-Briggs Type Indicator
"Inventario tipolgico de Myers-Briggs") y Socionics; adems de la batera de
test de David Keirsey.[ Abajo, se muestran resultados surgidos de
correlacionar los tipos psicolgicos y cinco grandes rasgos de la personalidad,
evaluados en pruebas estndar.

Apertura a la Estabilidad
Extraversin Afabilidad Minuciosidad
experiencia emocional
E-I 0,65 0,06 -0,37 -0,15 0,31
S-N 0,12 -0,56 0,34 0,37 0,06
T-F 0,19 -0,25 -0,21 0,09 0,07
J-P 0,18 -0,15 0,10 0,55 0,08
Cuanto ms cercano es el nmero a 1,0 -1,0, ms alto es el grado de correlacin.

En cuanto a los mndala (como a otras simbolizaciones que se pueden

encontrar en la alquimia, el gnosticismo, el yoga, el esoterismo y la mitologa),
Jung los consideraba representaciones de origen inconsciente para un proceso
de individuacin, es decir, para que cada ser humano cumplimente su s-
mismo (en alemn: Selbst). En este terreno, sobresalen sus trabajos en
coordinacin con otras figuras de renombre, como los realizados con el
sinlogo Richard Wilhelm en el libro chino de yoga taosta (o aosta) El
secreto de la Flor de Oro; o con Kroly Kernyi, en Introduccin a la esencia de
la mitologa; e incluso el intercambio de ideas en su correspondencia con el
filsofo buddhista zen japons D. T. Suzuki. La influencia de Jung se hizo
extensiva a importantes referentes en diversos campos de la cultura, desde el
pintor Wilfredo Lam al filsofo Gaston Bachelard, incluyendo al escritor
Hermann Hesse (la misma es patente, por ejemplo, en la obra Demian de este
ltimo), al fillogo Ernst Robert Curtius, al psiclogo conductista Hans
Eysenck, al historiador de las religiones Mircea Eliade y al ensayista Joseph
Campbell, ambos reconocidos deudores de la concepcin junguiana. As
mismo, fue inspirador y participante en los coloquios del Crculo Eranos.

Jung intent dar base cientfica a varios de sus postulados, aunque en

muchos casos no hall los medios para lograrlo. Tal es lo que intentaba
cuando plante el principio de sincronicidad (principio por el cual algunos
pretenden explicar la supuesta eficacia de las mancias). Contrariando lo que
muchos suponen, en la misma obra en que present esa hiptesis (La
interpretacin de la naturaleza y la psique: trabajo conjunto con el fsico
Wolfgang Ernst Pauli), Jung descartaba de plano la solvencia metodolgica de
disciplinas como la astrologa. Gran parte de los movimientos que en la
actualidad se denominan junguianos (particularmente aquellos que han
asimilado las creencias Nueva era), defienden argumentos que estaran en
abierta contradiccin con las ideas originales del autor.

Fundamentos tericos en Psicologa analtica

Para exponer los conceptos fundamentales que articulan la teorizacin

junguiana y, con ellos, la Psicologa analtica, hay que distinguir entre
estructuras psquicas, actitudes y funciones.

Estructuras psquicas

La psique junguiana, al igual que en el modelo freudiano, se ve estructurada

por toda una serie de sistemas en constante interaccin. Sin embargo, a
diferencia del fundador del psicoanlisis, nos hallamos ante integrantes
psquicos distintos y una funcionalidad y dinamismo divergentes.

Consciencia y Yo

Iniciando la revisin desde la consciencia y finalizando en los estratos ms

profundos de la psique, hallamos en primera instancia el Yo, centro nuclear de
nuestra consciencia, constituyendo realmente un complejo ms de los que
integran el inconsciente personal, pero que ha devenido consciente y rector de
nuestra individualidad. El Yo de Jung equivale al componente consciente del
Yo freudiano.

Inconsciente personal

En sucesin al Yo hace acto de presencia el inconsciente personal conteniendo

nicamente informacin derivada de las experiencias personales del individuo.
Recibe por tanto todo aquel material reprimido por el Yo, pudiendo invertirse
la direccionalidad de tal modo que dicho contenido sea accesible a la
consciencia. El inconsciente personal equivaldra a la suma del preconsciente
e inconsciente freudianos.
Complejos

Formando parte del inconsciente personal residiran los complejos. Un

complejo se definira como aquel conjunto de conceptos o imgenes cargadas
emocionalmente que acta como una personalidad autnoma escindida. En
su ncleo se encuentra un arquetipo revestido emocionalmente.

Inconsciente colectivo

Y finalmente, en lo ms profundo de la psique humana hallaramos lo

inconsciente colectivo, y con ello, el ltimo elemento de discrepancia con
respecto a la conflictiva freudiana. Queda patente que mientras el modelo de
inconsciente freudiano queda delimitado por lo personal, Jung amplia sus
cauces ad infinitum.

As como el elemento estructural que compona el inconsciente personal era el

complejo, en el caso de lo inconsciente colectivo lo ser el arquetipo.

En esta regin se encuentra dispuesta en forma de smbolos y

predisposiciones toda aquella informacin heredada filogenticamente como
resultado de las experiencias universales acaecidas en el transcurso de la
evolucin. Los arquetipos seran por tanto predisposiciones universales para
percibir, actuar, o pensar de una cierta manera.

Arquetipos

De la amplia gama de arquetipos existentes, como pueden ser el Nacimiento,

la Muerte, el Hroe, el Nio, Dios, el Viejo sabio, cinco son los que han
alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro:

Persona

Es la mscara que se antepone en nuestro desenvolvimiento social cotidiano,

pudiendo estar ms o menos desarrollada, y por tanto, ocultar en mayor o
menor medida nuestra personalidad real. Es masculina en los hombres y
femenina en las mujeres.

nima y nimus

Estos arquetipos constituyen el reconocimiento junguiano de la bisexualidad

humana.

El nima es el aspecto femenino presente en lo inconsciente colectivo de los

hombres. Regido por su principio Eros se le suele denominar tambin el
arquetipo de la vida.
El nimus es el aspecto masculino presente en lo inconsciente colectivo de las
mujeres. Regido por su principio Logos se le suele denominar tambin el
arquetipo del significado.

Contrapesando ambos al arquetipo Persona, se desarrollaron a raz del

conjunto de las experiencias establecidas entre hombres y mujeres a lo largo
de todo nuestro pasado evolutivo.

Sombra

Representa nuestros impulsos ms primitivos, los instintos animales,

provenientes de los antecesores prehumanos del hombre. Cuando dichos
impulsos emprenden el camino hacia la consciencia, el Yo, de modo muy
similar a la serie de mecanismos de defensa del Yo freudiano, permite o bien
su expresin o si no es pertinente, su represin posterior, con lo que a su vez
estaramos contribuyendo a generar contenido al inconsciente personal.
Vemos por tanto cmo se establece una interrelacin entre inconsciente
colectivo, arquetipo, yo consciente y finalmente inconsciente personal.

S-mismo

El arquetipo del S-mismo (en alemn Selbst; en ingls Self) constituye el

arquetipo por excelencia, el arquetipo nuclear o central del inconsciente
colectivo, el ms importante de todos. Es denominado tambin el arquetipo de
la jerarqua y representa la totalidad del ser humano y el fin ltimo en el
proceso de individuacin.

Es representado simblicamente a partir de un mndala o crculo mgico, y

del mismo modo que el Yo se constituye como centro de la consciencia, el S-
mismo lo es del mbito que encierra la totalidad de consciencia e
inconsciente. Representa los esfuerzos del ser humano por alcanzar la
unidad, la totalidad, la integracin de la personalidad, pugnando tanto por la
unidad del individuo con respecto al mundo exterior como por la unidad de
sus sistemas psquicos. Previamente a dicho proceso de integracin debe
establecerse una diferenciacin suficiente entre los sistemas, aspecto este
ltimo que no se logra hasta la mediana edad.

Obra completa

Obra completa de Carl Gustav Jung (Madrid: Editorial Trotta, 1999-. ISBN
978-84-8164-344-2) 91 92

Volumen 1 - Estudios psiquitricos Volumen 10 - Civilizacin en transicin

(Traduccin Andrs Snchez Pascual y
Mara Luisa Prez Cavana, 1999 [2
edicin 2007]. ISBN 978-84-8164-299-
5/ ISBN 978-84-8164-341-1)
(Traduccin Carlos Martn, 2001. ISBN
978-84-8164-405-0/ ISBN 978-84-
8164-403-6)
1. Sobre lo inconsciente (1918)
 1. Acerca de la psicologa y
patologa de los llamados
fenmenos ocultos (1902)
2. Sobre la paralexia histrica
(1904)
3. Criptomnesia (1905)
4. Sobre la distimia manaca
(1903)
5. Un caso de estupor histrico en
una mujer en prisin preventiva
(1902)
6. Sobre simulacin de trastorno
mental (1903)
7. Peritaje mdico sobre un caso
de simulacin de trastorno
mental (1904)
8. Peritaje arbitral sobre dos
peritajes psiquitricos
contradictorios (1906)
9. Acerca del diagnstico
psicolgico forense (1905)
Volumen 2 - Investigaciones
experimentales. Estudios acerca de la
asociacin de palabras
Estudios acerca de la asociacin
de palabras
1. Investigaciones experimentales
sobre las asociaciones de
sujetos sanos (C. G. Jung y F.
Riklin, 1904/1906)
2. Anlisis de las asociaciones de
un epilptico (1905/1906)
3. Sobre el tiempo de reaccin en
el experimento de asociacin
(1905/1906)
4. Observaciones experimentales
sobre la facultad de recordar
(1905)
5. Psicoanlisis y experimento de
asociacin (1905/1906)
6. El diagnstico psicolgico
forense (1906/1941)
7. Asociacin, sueo y sntoma
histrico (1906/1909)
8. El significado psicopatolgico
del experimento de asociacin
(1906)
9. Sobre los trastornos de
reproduccin en el experimento
de asociacin (1907/1909)
2. Alma y tierra (1927/1931)
3. El hombre arcaico (1931)
4. El problema anmico del
hombre moderno (1928/1931)
5. Sobre el problema amoroso del
estudiante universitario (1928)
6. La mujer en Europa (1927)
7. El significado de la psicologa
para el presente (1933/1934)
8. Acerca de la situacin actual de
la psicoterapia (1934)
9. Prlogo al libro Reflexiones
sobre la historia actual (1946)
10. Wotan (1936/1946)
11. Despus de la catstrofe
(1945/1946)
12. La lucha con la sombra
(1946/1947)
13. Eplogo al libro Reflexiones
sobre la historia actual (1946)
14. Presente y futuro (1957)
15. Un mito moderno. De cosas que
se ven en el cielo (1958)
16. La conciencia desde un punto
de vista psicolgico (1958)
17. El bien y el mal en la Psicologa
Analtica (1959)
18. Prlogo al libro de Toni Wolf
Studien zu C. G. Jungs
Psychologie (1959)
19. El significado de la lnea suiza
en el espectro de Europa (1928)
20. El amanecer de un mundo
nuevo. Resea del libro de H.
Keyserling: Amerika. Der
Aufgang einer neuen Welt (1930)
21. Resea de H. Keyserling La
rvolution mondiale et la
responsabilit de l'esprit (1934)
22. Complicaciones de la psicologa
norteamericana (1930)
23. El mundo ensoador de la India
(1939)
24. Lo que la India puede
ensearnos (1939)
25. Apndice: Nueve
comunicaciones breves (1933-
1938)
Volumen 11 - Acerca de la psicologa
de la religin occidental y de la religin
oriental (Traduccin Rafael Fernndez
de Maruri, 2008. ISBN 978-84-8164-
 10. El mtodo de asociacin (1910) 902-4/ ISBN 978-84-8164-907-9)
11. La constelacin familiar (1910)
Investigaciones psicofsicas
1. Sobre los fenmenos
psicofsicos concomitantes en el
experimento de asociacin
(1907)
2. Investigaciones psicofsicas con
el galvanmetro y el
pneumgrafo en sujetos
normales y enfermos mentales
(C. G. Jung y F. Peterson, 1907)
3. Nuevas investigaciones sobre el
fenmeno galvnico y la
respiracin en sujetos normales
y enfermos mentales (C. G.
Jung y C. Ricksher, 1907)
4. Datos estadsticos del
alistamiento de reclutas (1906)
5. Nuevos aspectos de la psicologa
criminal (1906/ 1908)
6. Los mtodos de investigacin
psicolgica usuales en la Clnica
Psiquitrica de la Universidad
de Zrich (1910)
7. Breve panorama de la teora de
los complejos [1911] (1913)
8. Acerca del diagnstico
psicolgico forense: el
experimento forense en el
proceso judicial ante el jurado
en el caso Nf (1937)
Volumen 3 - Psicognesis de las
enfermedades mentales
1. Sobre la psicologa de la
dementia praecox: un ensayo
(1907)
2. El contenido de las psicosis
(1908/1914)
3. Sobre la comprensin
psicolgica de procesos
patolgicos (1914)
4. Crtica del libro de E. Bleuler
(1911)
5. Sobre el significado de lo
inconsciente en psicopatologa
(1914)
6. Sobre el problema de la
psicognesis en las
La religin occidental
1. Psicologa y religin
(1938/1940)
2. Ensayo de interpretacin
psicolgica del dogma de la
Trinidad (1942/1948)
3. El smbolo de la
transubstanciacin en la misa
(1942/1954)
4. Prlogo al libro de Victor White
God and the Unconscious (1952)
5. Prlogo al libro de Zwi
Werblowsky Lucifer and
Prometheus (1952)
6. Hermano Klaus (1933)
7. Sobre la relacin de la
psicoterapia con la cura de
almas (1932/1948)
8. Psicoanlisis y cura de almas
(1928)
9. Respuesta a Job (1952)
La religin oriental
1. Comentario psicolgico al Libro
Tbetano de la Gran Liberacin
(1939/1955)
2. Comentario psicolgico al Bardo
Todol (1935/1960)
3. El yoga y Occidente (1936)
4. Prologo al libro de Daisetz
Teitaro Suzuki La Gran
Liberacin (1939/1958)
5. Acerca de la psicologa de la
meditacin oriental
(1943/1948)
6. Sobre el santn hind (1944)
7. Prlogo al I Ching (1950)
Volumen 12 - Psicologa y alquimia
(1944) (Traduccin Alberto Luis Bixio,
2005. ISBN 978-84-8164-704-4/ ISBN
978-84-8164-717-4)
Volumen 13 - Estudios sobre
Representaciones Alqumicas
1. Comentario al libro El secreto de
la Flor de Oro (1929)
2. El espritu Mercurius
 enfermedades mentales (1919)
7. Enfermedad mental y alma
("Enfermos mentales
curables?") (1928)
8. Sobre la psicognesis de la
esquizofrenia (1939)
9. Consideraciones recientes
acerca de la esquizofrenia
(1956/1959)
10. La esquizofrenia (1958)
Volumen 4 - Freud y el Psicoanlisis
(Traduccin ngel Reparaz, 2000.
ISBN 978-84-8164-394-7/ ISBN 978-
84-8164-395-4)
1. La doctrina de Freud acerca de
la histeria: rplica a la crtica de
Aschaffenburg (1906)
2. La teora freudiana de la
histeria (1908)
3. El anlisis de los sueos (1909)
4. Una contribucin a la psicologa
del rumor (1910/1911)
5. Una contribucin al
conocimiento de los sueos con
nmeros (1910/1911)
6. Resea crtica de Morton Prince,
M.D., The Mechanism and
Interpretation of dreams (1911)
7. Acerca de la crtica al
psicoanlisis (1910)
8. Acerca del psicoanlisis (1912)
9. Ensayo de exposicin de la
teora psicoanaltica
(1913/1955)
10. Aspectos generales del
psicoanlisis (1913)
11. Sobre psicoanlisis (1916)
12. Cuestiones psicoteraputicas
actuales (Correspondencia C. G.
Jung/R. Lo) (1914)
13. Prlogos a los Collected Papers
on Analytical Psychology
(1916/1917/1920)
14. El significado del padre para el
destino del individuo
(1909/1949)
15. Introduccin al libro de W. M.
Kranefeldt Die Psychoanalyse
(1930)
16. La contraposicin entre Freud y
(1943/1948)
3. Las visiones de Zsimo
(1938/1954)
4. Paracelso como fenmeno
espiritual (1942)
5. El rbol filosfico (1945/1954)
Volumen 14 - Mysterium coniunctionis:
investigacin sobre la separacin y la
unin de los opuestos anmicos en la
alquimia (1955-56) (Traduccin
Jacinto Rivera de Rosales y Jorge
Navarro Prez, 2002 [2 edicin 2007].
ISBN 978-84-8164-512-5/ ISBN 978-
84-8164-513-2)
Volumen 15 - Sobre el fenmeno del
espritu en el arte y en la ciencia
(Traduccin Cristina Garca Ohlrich,
1999 [3 edicin 2007]. ISBN 978-84-
8164-300-8/ ISBN 978-84-8164-342-
8)
1. Paracelso (1929)
2. Paracelso como mdico
(1941/1942)
3. Sigmund Freud como fenmeno
histrico-cultural (1932)
4. Sigmund Freud. Necrologa
(1939)
5. En memoria de Richard Wilhelm
(1930)
6. Sobre las relaciones de la
psicologa analtica con la obra
de arte potica (1922)
7. Psicologa y poesa (1930/1950)
8. Ulises. Un monlogo (1932)
9. Picasso (1932)
Volumen 16 - La prctica de la
Psicoterapia: contribuciones al
problema de la psicoterapia y a la
psicologa de la transferencia
(Traduccin Jorge Navarro Prez,
2006. ISBN 978-84-8164-811-9/ ISBN
978-84-8164-812-6)
Primera Parte: Problemas
generales de la Psicoterapia
1. Consideraciones de principio
acerca de la psicoterapia
prctica (1935)
 Jung (1929)
Volumen 5 - Smbolos de
transformacin (1952) [Reelaboracin
del libro Transformaciones y smbolos
de la libido (1912)]
Volumen 6 - Tipos Psicolgicos
1. Tipos psicolgicos (1921/1960)
2. Sobre la cuestin de los tipos
psicolgicos (1913)
3. Tipos psicolgicos (1923)
4. Tipologa psicolgica (1928)
5. Tipologa psicolgica (1936)
Volumen 7 - Dos escritos sobre
psicologa analtica (Traduccin Rafael
Fernndez de Maruri, 2007. ISBN 978-
84-8164-759-4/ ISBN 978-84-8164-
760-0)
1. Sobre la psicologa de lo
inconsciente (1917/1926/1943)
2. Las relaciones entre el yo y lo
inconsciente (1928)
3. Nuevos rumbos de la psicologa
(1912)
4. La estructura de lo inconsciente
(1916)
Volumen 8 - La dinmica de lo
inconsciente (Traduccin Dolores
balos, 2004. ISBN 978-84-8164-586-
6/ ISBN 978-84-8164-587-3)
1. Sobre la energtica del alma
(1928)
2. La funcin transcendente [1916]
(1957)
3. Consideraciones generales
sobre la teora de los complejos
(1934)
4. El significado de la constitucin
y la herencia para la psicologa
(1929)
5. Determinantes psicolgicos del
comportamiento humano
(1936/1942)
6. Instinto e inconsciente
(1919/1928)
7. La estructura del alma
(1927/1931)
2. Qu es la psicoterapia? (1935)
3. Algunos aspectos de la
psicoterapia moderna (1930)
4. Metas de la psicoterapia (1931)
5. Los problemas de la
psicoterapia moderna (1929)
6. Psicoterapia y cosmovisin
(1943/1946)
7. Medicina y psicoterapia (1945)
8. La psicoterapia en la actualidad
(1945/1946)
9. Cuestiones fundamentales de la
psicoterapia (1951)
Segunda parte: Problemas
especiales de la Psicoterapia
1. El valor teraputico de la
abreaccin (1921/1928)
2. La aplicabilidad prctica del
anlisis de los sueos (1934)
3. La psicologa de la transferencia
(1946)
Volumen 17 - Sobre el desarrollo de la
personalidad (Traduccin Jorge
Navarro Prez, 2010. ISBN 978-84-
9879-149-5/ ISBN 978-84-9879-150-
1)
1. Sobre conflictos del alma
infantil (1910/1946)
2. Introduccin al libro de Frances
G. Wickes Anlisis del alma
infantil (1927/1931)
3. El significado de la psicologa
analtica para la educacin
(1928)
4. Psicologa analtica y educacin
(1926/1946)
5. El nio superdotado (1943)
6. El significado de lo inconsciente
para la educacin individual
(1928)
7. Sobre el devenir de la
personalidad (1934)
8. El matrimonio como relacin
psicolgica (1925)
Volumen 18/1 - La vida simblica
(Traduccin Jorge Navarro Prez,
2009. ISBN 978-84-9879-041-2/ ISBN
 8. Consideraciones tericas acerca 978-84-9879-042-9)
de la esencia de lo psquico
(1947/1954)
9. Puntos de vista generales acerca
de la psicologa de los sueos
(1916/1948)
10. De la esencia de los sueos
(1945/1948)
11. Los fundamentos psicolgicos
de la creencia en los espritus
(1920/1948)
12. Espritu y vida (1926)
13. El problema fundamental de la
psicologa actual (1931)
14. Psicologa Analtica y (Traduccin Jorge Navarro Prez,
cosmovisin (1928/1931)
15. Realidad y suprarrealidad
(1933)
16. El punto de inflexin de la vida
(1930-31)
17. Alma y muerte (1934)
18. Sincronicidad como principio de
conexiones acausales (1952)
19. Sobre sincronicidad (1952)
Volumen 9/1 - Los arquetipos y lo
inconsciente colectivo (Traduccin
Carmen Gauger, 2002 [2 edicin
2010]. ISBN 978-84-8164-524-8/
ISBN 978-84-8164-525-5)
1. Sobre los arquetipos de lo
inconsciente colectivo
(1934/1954)
2. El concepto de inconsciente
colectivo (1936)
3. Sobre el arquetipo con especial
consideracin del concepto de
nima (1936/1954)
4. Los aspectos psicolgicos del
arquetipo de la madre
(1939/1954)
5. Sobre el renacer (1940/1950)
6. Acerca de la psicologa del
arquetipo del nio (1940)
7. Acerca del aspecto psicolgico
de la figura de la Core
(1941/1951)
8. Acerca de la fenomenologa del
espritu en los cuentos
populares (1946/1948)
9. Acerca de la psicologa de la
figura del Trickster (1954)
1. Las conferencias Tavistock.
Sobre la teora y la prctica de
la psicologa analtica (1935)
2. Los smbolos y la interpretacin
de los sueos (1961)
3. La vida simblica (1939)
4. Sobre el ocultismo (OC 1)
5. La psicognesis de las
enfermedades mentales (OC 3)
6. Freud y el psicoanlisis (OC 4)
Volumen 18/2 - La vida simblica
2009. ISBN 978-84-9879-082-5/ ISBN
978-84-9879-083-2)
1. Sobre el simbolismo (OC 5)
2. Dos escritos sobre psicologa
analtica (OC 7)
3. La dinmica de lo inconsciente
(OC 8)
4. Los arquetipos y lo inconsciente
colectivo (OC 9)
5. Civilizacin en transicin (OC
10)
6. Psicologa y religin (OC 11)
7. Estudios de alquimia (OC 12-
14)
8. Sobre el fenmeno del espritu
en el arte y en la ciencia (OC 15)
9. La prctica de la psicoterapia
(OC 16)
10. Sobre el desarrollo de la
personalidad (OC 17)
11. Adenda
Volumen 19 - Bibliografa
Los escritos publicados de C. G,
Jung
Obras originales y traducciones
La Obra Completa de C. G. Jung
Seminarios de C. G. Jung
Volumen 20 - ndices generales de la
obra completa
 10. Consciencia, inconsciente e
individuacin (1939)
11. Acerca de la empiria del proceso
de individuacin (1934/1950)
12. Sobre el simbolismo del
mndala (1938/1950)
13. Mndalas (1955)

Volumen 9/2 - Aion (1951) (2010 o

principios 2011)
 Carl Rogers

Carl Ransom Rogers (8 de enero de 1902, Oak Park, Illinois, Estados Unidos -
4 de febrero de 1987, San Diego, California, Estados Unidos) influyente
psiclogo en la historia estadounidense, quien junto a Abraham Maslow
llegara a fundar el enfoque humanista en psicologa.

Pensamiento

Fue partcipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva,

tambin conocida como Terapia centrada en el cliente, que renombr como
Terapia centrada en la persona. Esta interesante teora es conocida por sus
siglas en ingls PCA Person-Centered Approach o enfoque centrado en la
persona. Sus teoras abarcan no slo las interacciones entre el terapeuta y el
cliente, sino que tambin se aplican a todas las interrelaciones humanas. La
terapia rogeriana contrasta con las perspectivas psicolgicas freudianas y las
sociales de Alfred Adler y de Albert Bandura, por el uso preferente de la
empata para lograr el proceso de comunicacin entre el cliente y el terapeuta
o, por extensin, entre un ser humano y otro.

Teora de la personalidad de Rogers

Las proposiciones que estn al comienzo de la serie son las ms alejadas de la

experiencia del terapeuta y, por lo tanto, las ms sospechosas, mientras que
las que aparecen hacia el final se acercan cada vez ms al centro de nuestra
experiencia.

A. Caractersticas del nio

1. Percibe su experiencia como una realidad.

2. Posee una tendencia innata a actualizar las potencialidades de su

organismo.

3. Interacta con su realidad en funcin de esa tendencia fundamental a la

actualizacin.

4. En su interaccin con la realidad, el individuo se comporta como una

totalidad organizada (gestalt).

5. Se inicia un proceso de valoracin organsmica, en el que el individuo valora

la experiencia al tomar como criterio de referencia la tendencia actualizante.

B. El desarrollo del yo

1. Como consecuencia de la tendencia a la diferenciacin

2. Como consecuencia de la interaccin entre el organismo y el medio.

C. La necesidad de consideracin positiva

1. A medida que se exterioriza la conciencia del yo, el individuo desarrolla una

necesidad de consideracin positiva. La teora no se interesa en saber si se
trata de una necesidad innata o adquirida. De acuerdo con Standal, que
formul este concepto, es una necesidad adquirida:

a) La satisfaccin de esa necesidad se logra necesariamente por medio de las

inferencias obtenidas a partir del campo experencial de otra persona.

b) La satisfaccin de esa necesidad se relaciona con una gama muy amplia de

experiencias del individuo.

c) El proceso de satisfaccin de la necesidad de consideracin positiva es

recproco, ya que cuando el individuo se da cuenta de que satisface esa
necesidad en otro, satisface, por eso mismo, su propia necesidad de
consideracin positiva.

d) Los efectos de esa satisfaccin son intensos en el sentido de que la

consideracin positiva manifestada por cualquier persona se comunica, en
aquel que es objeto de ella, al conjunto de la consideracin que ste
experimenta hacia esta persona.
Se puede llegar a ubicar a Rogers como escuela de psicologa, pero es muy
difcil encuadrarlo, porque esta sera una escuela basada en la prctica. Esta
teora ha cobrado diferentes maneras de llamarla: La inspiracin no directiva
psicoterapia centrada en el cliente psicoterapia de persona a persona.

Rogers llama cliente y no paciente a los que lo consultaban porque paciente

evocara una dependencia y pasividad. Describe la personalidad como una
congruencia entre el campo fenomnico de la experiencia y la estructura
conceptual de s mismo, por lo que plantea restablecer un sistema de valores
individualizado y una adaptacin realista a la realidad (valga la redundancia)
no coincidiendo con lo vigente en la cultura sino comprometerse con la
sociedad, por lo tanto propone ser creativo dentro y no fuera de la
organizacin cultural.

El psicoterapeuta no dirige con objetivos resultadistas a su cliente, porque eso

sera decidir por l y manejarlo, pero tampoco se priva de participar, ni es
indiferente al sufrimiento de una persona. Lo que hace en definitiva es
acompaar en una bsqueda mutua para que quien consulte llegue ser quien
es y decidir desde su intimidad. El terapeuta entonces mediante tcnicas trata
de reflejar la vivencia de sus clientes. Se trata de reeducar al sujeto enfermo
en una atmsfera de comprensin, de confianza en s mismo descubriendo los
propios valores.

Ya el nio posee un sistema innato de motivacin llamado tendencia a la

actualizacin que es propia de todo ser viviente, y esta tendencia
actualizante dirige el desarrollo del cualquier organismo hacia la autonoma.
Este proceso para Rogers no es slo para preservar la vida sino que es un
mecanismo que tiende a la superacin. Por lo tanto se basa en la idea de una
potencialidad inherente a crecer (tanto en el orden personal como filogentico
de la especie).

Otro de los postulados bsicos de Rogers es la necesidad de condiciones

favorables para que se actualicen las capacidades.

El individuo tiene la necesidad de consideracin positiva, que se desarrolla en

todas las personas a medida en que se desarrolla el yo. A medida que el
individuo desarrolla sus necesidades, se encuentra con infinidad de
experiencias que llevan a la persona a la bsqueda de satisfacciones de
necesidades.

Las dificultades aparecen cuando se experimentan desacuerdos entre el yo y la

experiencia. Porque el organismo deforma elementos de la experiencia
importantes, o porque ciertos elementos de la experiencia no concuerdan con
la imagen de s mismo. Entonces el yo se defiende para mantener su
estructura. El yo puede entrar en conflicto con la experiencia, pero se parte de
la base que el individuo tiene la capacidad de representar sus experiencias de
un modo correcto.
Rogers define entonces a la psicoterapia como una relacin de ayuda en que el
terapeuta intenta que surjan en el cliente una mejor expresin de los recursos
con los que cuenta. Intentando promover el desarrollo y la capacidad para
enfrentar la vida de manera ms adecuada. Evitando considerar a la persona
como diagnosticada y clasificada sino en un proceso de transformacin.

La Terapia Centrada en la Persona, (conocida tambin como "Relacin de

Ayuda", "Terapia no directiva", "Counselling" , "Terapia Centrada en el Cliente"
o "Terapia Rogeriana") es una de las terapias ms extendidas y reconocidas
actualmente en todo el mundo.

El modelo de Carl Rogers pertenece a la corriente de la Psicologa Humanista.

La Psicologa Humanista promueve los aspectos ms humanos de la persona,
como son: la libertad, creatividad, trascendencia, responsabilidad,
autonoma,...

Carl Rogers, a partir de su rica y amplia experiencia clnica, descubri que

toda persona, por muy daada que est, posee capacidades para encontrar su
camino y mejorar. Parte de la idea de que la persona posee por naturaleza,
una tendencia actualizante, una especie de impulso hacia el crecimiento y la
salud. La terapia tratar de crear las condiciones para liberarlo para un
crecimiento y desarrollo adecuado.

En palabras de Carl Rogers: "El individuo posee en s mismo potenciales

recursos para su propia comprehensin, para cambiar su autoconcepto, sus
actitudes, y para dirigir su conducta, y estos recursos pueden ser liberados a
condicin de que un determinado clima de actitudes psicolgicas facilitadoras
pueda ser logrado".

Actitudes bsicas para la Relacin de Ayuda:

Segn Carl Rogers, una relacin servir de ayuda si la forma de ser persona
con el otro refleja tres actitudes bsicas:

1. Autenticidad (tambin llamada "congruencia"): consiste en "ser el que uno

es" en la relacin, sin construirse mscaras o fachadas.

2. Aceptacin incondicional (o "consideracin positiva incondicional" ): implica

aceptar a la persona tal cual es, con sus sentimientos y experiencias.

3. Empata (o "escucha emptica"): es la capacidad de comprender la

experiencia nica de la otra persona, dicho coloquialmente: "meterse en su
pellejo" y comunicar algo de esta comprensin.

En la Terapia Centrada en la Persona el terapeuta, a travs de estas tres

actitudes, crea el marco propicio para que la persona pueda comprenderse a
s misma mejor, recobrar la confianza en s mismo y obtener la autoestima
indispensable para su bienestar.
Existe solo una tcnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. El
reflejo es la imagen de la comunicacin emocional: si el paciente dice me
siento como una mierda!, el terapeuta puede reflejar esto de vuelta dicindole
algo como Ya. La vida le trata mal, no?. Al hacer esto, el terapeuta le est
comunicando al paciente que de hecho est escuchando y se est
preocupando lo suficiente como para comprenderle.

Tambin el terapeuta est permitiendo que el paciente se d cuenta de lo que

l mismo est comunicando. Usualmente, las personas que sufren dicen cosas
que no quieren decir por el hecho de que el sacarlas hace sentir mejor.

De todas formas, el reflejo debe usarse cuidadosamente. Muchos terapeutas

novatos lo usan sin sentirlo o sin pensarlo, repitiendo como loros las frases
que salen de la boca de sus pacientes. Luego creen que el cliente no se da
cuenta, cuando de hecho se ha vuelto el estereotipo de la terapia rogeriana de
la misma manera en que el sexo y la madre lo han hecho en la terapia
freudiana. El reflejo debe surgir del corazn (genuino, congruente).

Esto nos conduce a los famosos requerimientos que segn Rogers debe
presentar un terapeuta. Para ser un terapeuta especial, para ser efectivo, un
terapeuta debe tener tres cualidades especiales:

- Congruencia. Ser genuino; ser honesto con el paciente.

- Empata. La habilidad de sentir lo que siente el paciente.

- Respeto. Aceptacin, preocupacin positiva incondicional hacia el paciente.

Rogers dice que estas cualidades son necesarias y suficientes: si el terapeuta
muestra estas tres cualidades, el paciente mejorar, incluso si no se usan
tcnicas especiales. Si el terapeuta no muestra estas tres cualidades, la
mejora ser mnima, sin importar la cantidad de tcnicas que se utilicen.
Ahora bien, esto es mucho pedir a un terapeuta! Simplemente son humanos,
y con frecuencia bastante ms humanos que otros. Es como ser ms
humanos dentro de la consulta que lo que normalmente somos. Estas
caractersticas deben dejarse ver en la relacin teraputica.

Estamos de acuerdo con Rogers, aunque estas cualidades sean bastante

demandantes. Algunas de las investigaciones sugieren que las tcnicas no son
tan importantes como la personalidad del terapeuta, y que, al menos hasta
cierto punto, los terapeutas nacen, no se hacen.

VER AMPLIACIN POR PARTES, ABAJO.

En la terapia rogeriana,

El TERAPEUTA se limita a estimular, adoptando una actitud de

mxima escucha y atencin, las verbalizaciones del paciente,
generalmente relacionadas con los sntomas patolgicos;

- no se dan consejos ni interpretaciones, ni siquiera se formulan

preguntas

- sino que procura, con su actitud respecto al paciente, crear una

atmsfera en la que ste pueda resolver sus problemas por s mismo

- deja al paciente en completa libertad de expresar lo que desea

- ni lo elogia ni lo censura, sino que se concreta simultneamente a

aceptar lo que se le dice, limitndose a expresar, mejor tal vez, lo que dice el
paciente o ayudarlo a aclarar sus propias reacciones.

* y el SUJETO - siempre es considerado capaz de resolver por s solo, y con

sus propios medios, sus propias dificultades,

- se le alienta, en una entrevista cara a cara con el terapeuta para

que hable de todo lo que le preocupe y enfoque sus problemas de la manera
que quiera.

FUNDAMENTO DE LA TERAPIA a partir del POSTULADO OPTIMISTA

Segn el cual, todo individuo posee una tendencia natural a la curacin que,
en el plano teraputico, slo precisa, para poder realizarse plenamente, ser
ayudado mediante una toma de conciencia progresiva signada por la catarsis.

"un individuo suficientemente motivado puede lidiar con su propio problema si

logra liberarse lo suficiente del autoengao y del miedo a reconocer el
problema tal cual"

y de LOS SIGUIENTES CONVENCIMIENTOS

+ de que el "campo fenomnico"(el mundo privado del

individuo,el mundo de su experiencia, sus percepciones y sus
interpretaciones) es lo que determina su conducta. O sea, que

+ para comprender su conducta, no basta con conocer la

situacin externa, sino que debe entenderse tambin qu idea tiene de ella el
individuo.
 + Una parte muy importante de este campo fenomnico es su
concepto de s mismo o del yo, que se va formando a partir de sus
interacciones con el ambiente.

+ El individuo se porta de maneras congruentes con esta

imagen de s mismo y tiende a rechazar o a deformar la informacin que es
amenazadora para l.

+ De esta forma, la experiencia puede ser simbolizada, en cuyo

caso se vuelve clara y conscientemente percibida, o se le puede negar la
simbolizacin y entonces se queda por debajo del nivel de la conciencia.

+ EL IMPULSO MAS FUNDAMENTAL DEL ORGANISMO

HUMANO LO LLEVA A SU AUTORREALIZACION

+ A veces este impulso entra en conflicto con la NECESIDAD

DE APROBACION o "apreciacin positiva del yo y de los dems"

UN EJEMPLO

Si las personas del medio ambiente del nio que son importantes para l
expresan desaliento ante ciertas cosas que el hace sin aclarar que este
aprecio condicional se aplica a su conducta y no a l en tanto que persona,
l podr comenzar a hacer y a pensar nicamente cosas que sean aceptables".

En tal caso se formar una INCONGRUENCIA entre sus sentimientos reales"

y su tendencia natural a buscar situaciones que le satisfagan, por una parte,
y, por la otra, las cosas aceptables" que l se permite sentir y hacer.

+ La enfermedad mental sobreviene cuando uno no se atreve a

ser uno mismo ni a reconocer su experiencia real.

+ La curacin:

1 - Una vez que las posibilidades de la persona son percibidas por ella
claramente y las simboliza de manera adecuada, el individuo elige su ruta de
desarrollo.

2 - As, durante la terapia, es la propia necesidad interna del paciente

por crecer e integrarse como individuo lo que hace posible la recuperacin, y la
tarea del terapeuta consiste nicamente en proporcionar una atmsfera
segura y alentadora.

3 - Se considera la terapia como "un proceso de crecimiento" en el que

el paciente utiliza sus propias potencialidades para alcanzar un nivel ms
maduro de ajuste emocional.

. Desde el comienzo el cliente tiene que hacerse cargo de su propia

conducta y de sus propias decisiones, as como del curso de la terapia.
 . En esta forma de terapia no cabe la idea de que "el doctor sabe ms"

. Superficialmente, el papel que desempea el terapeuta es el de

"reflejar" sobre el cliente los sentimientos que ha expresado

. En realidad, sin embargo, la actitud de aceptacin y de inters del

terapeuta es probablemente lo que tiene la mayor importancia, puesto que
ayuda al cliente a adquirir la confianza en s mismo y la fuerza necesaria para
resolver sus difciles problemas de ajuste.
 Fritz Perls

Friedrich Salomon Perls (8 de julio de 1893, Berln, Alemania - 14 de marzo de

1970, Chicago, EE. UU.) conocido como Fritz Perls, mdico neuropsiquiatra y
psicoanalista, fue el creador, junto con su esposa, Laura Perls, de la Terapia
Gestalt. Debido a su origen tnico, abandon Alemania con la llegada del
nazismo.

Tras huir de la Alemania nazi en 1933, poco despus de la llegada de Hitler al

poder, los Perls se establecieron en Johannesburgo, frica del Sur, y
desarrollan una forma de terapia que, ms adelante, con su traslado a los
EE.UU., definiran como la Terapia Gestalt. En 1952, abren el primer Instituto
Gestalt en su piso de Nueva York.

Hacia finales del decenio de 1950 y comienzos del decenio de 1960, Fritz Perls
se traslada a California para ensear la Terapia Gestalt como forma de vida
ms que como un modelo de terapia, dejando el Instituto de Nueva York bajo
la direccin de Laura Perls. En 1964 procede a asociarse al Instituto Esalen de
California.

La Gestalt

Fritz Perls dio un nuevo rumbo a la psicologa humana en la terapia Gestalt

(significa totalidad en un sentido simplista). Pensaba que la vida era una gran
Gestalt, que sta es algo que pertenece y se encuentra en la naturaleza, que
siempre se encuentra en movimiento, que el organismo tiene la capacidad de
autorregularse obedeciendo a una Gestalt. Un proceso completo de una
Gestalt se inicia con una necesidad, sigue con la toma de conciencia de ella
(awareness), prosigue con una excitacin, luego con el reposo y finalmente con
el surgimiento de una nueva necesidad
El proceso se inicia con un desajuste interno en el organismo, para reconocer
es necesario ir hacia adentro, procesarlo e identificarlo. Al reconocer se
presenta una excitacin que se procesa en emociones. Al incrementarse la
necesidad, el organismo se mueve buscando cubrir la necesidad, despus del
contacto viene el reposo, y se da la pauta para una nueva Gestalt. En las
etapas se pueden presentar bloqueos, superarlos es la finalidad de la terapia
Gestalt.

Segn la Gestalt, el ser humano ha vivido cumpliendo las expectativas, deseos

y mandatos de otros, haciendo as una Gestalt incompleta. La neurosis sera
un sntoma de maduracin incompleta, provocada por huecos en la vida y la
experiencia; la persona sana se apartara ms de sus conceptos y prejuicios,
confiara ms en los sentidos que integran su experiencia, la cual se da
siempre en el aqu y el ahora.

Todas las religiones le parecan "crudezas inventadas por los hombres" y que
estos deban tomar la responsabilidad de su existencia por su propia cuenta.
La cualidad ms importante de la Gestalt es su dinmica, la necesidad
intrnseca e imperiosa que la Gestalt tiene de cerrarse y completarse, algo
inherente a la naturaleza.

El individuo es el organismo como su medio, darse cuenta transcurre en la

ms ntima privacidad. Para Fritz el ser humano es una Gestalt en s mismo y
al mismo tiempo parte de una Gestalt. Crea que el ser humano viva para lo
que era correcto, sin importarle si realmente quera, deca que el ser humano
se ha tornado fbico al dolor y el sufrimiento, evitando lo que no es divertido y
agradable, escapando de la frustracin. El resultado de este proceder es la
falta de crecimiento. Enfrentar la frustracin y el dolor lleva a un sufrimiento
realista, acompaado de un crecimiento.

Perls se centr en el aqu y el ahora. En el cmo sobre el porqu.

El hombre se trasciende a s mismo nicamente por la va de su verdadera

naturaleza, jams por medio de la ambicin ni metas artificiales. El darse
cuenta de y la responsabilidad por el campo total por el s mismo y por el otro
le dan significado y configuracin a la vida del hombre.

Los sueos para Fritz son "cartas existenciales" que abrir y aprender a leer,
reconociendo su contenido como parte de la Gestalt que es la misma persona.
En esta terapia se busca impulsar el proceso de crecimiento personal y el
desarrollo del potencial humano. En ella, es necesario conocer lo que es el
problema del control, que viene desde afuera, del ambiente, la relacin con los
otros, etc.; as como el control interno, el propio de cada organismo que
obedece a su naturaleza.

Se resalta la importancia de la confusin como choque entre nuestra

existencia biolgica y nuestra existencia social, darse cuenta de la confusin
es parte de la integracin de la persona, propicia que la confusin se clarifique
por s sola, permitiendo que la naturaleza se haga cargo de la condicin del
organismo.

El mundo y cada organismo, se mantiene a s mismo y la nica ley constante

es la formacin de las Gestalts enteras, totalidades. Una Gestalt es una
funcin orgnica. La Gestalt es el fenmeno vivenciado, la aparicin de las
necesidades es un fenmeno biolgico primario.

En la naturaleza no hay Gestalts incompletas, cuando de supervivencia se

trata, la situacin ms urgente es la que se convierte en el controlador. Todo
control interfiere en el funcionamiento sano del organismo, en la Gestalt, se
invita a ejercer natural y responsablemente nuestras posibilidades de manera
realista y confiando en nuestra naturaleza. La mayora de las personas
dedican su vida a tratar de actualizar un concepto de lo que deben ser, en
lugar de tratar de actualizarse tal como son.

Sentirse bien es para el organismo la condicin de identificacin pero sentirse

mal corresponde a la condicin de distanciamiento, alejarse de uno mismo. El
lmite del ego es esa funcin discriminatoria de reconocer lo bueno y lo malo.
El lmite del ego es flexible, la persona sana se adapta a los cambios, la
funcin del lmite del ego es la discriminacin, diferenciar aquello que fortalece
y estructura el organismo de lo que atenta contra l, 2 tipos de discriminacin:
Introyectada donde se incorporan las elecciones de otra persona y del
organismo; cuando hay conflictos entre stas surge la agresin. La agresin
tiene doble propsito, desestructurar al enemigo y desestructurar la sustancia
necesaria para asimilarlo.

Para que la persona pueda integrarse a s misma tiene que reconocer que
aprender es descubrir y escuchar es comprender , madurar es reconocer las
posibilidades reales y trabajar para lograrlas; en el proceso de maduracin la
persona se confronta con la sociedad, pero la sociedad no da libertad ni se
fundamenta en razones positivas, al contrario enajena y enferma a sus
integrantes, entonces la persona madura o participa en esa psicosis comn y
colectiva o busca sanar y tal vez tambin crucificarse.

Cuando la sociedad demanda personas adaptadas, demanda personas que

desempeen papeles que funcionen como partes de un todo. Una persona
madura vive segn sus propios referentes, es constructiva y no puede ser
predecible porque no vive cumpliendo expectativas; una persona madura es lo
que es en ese momento y no puede ser otra cosa, cuando una persona
empieza a darse cuenta de sus propios derechos tambin empieza a reconocer
los de los dems.

Para Fritz Perls las emociones autnticas son el orgasmo, la risa, la agresin y
el llanto. Son los indicadores de la vida, la prueba de nuestra integracin e
independencia. Con estas emociones podemos expresar nuestra sexualidad,
pena, alegra y coraje, pero no tiene sentido expresarlas en soledad; el
individuo vive por medio de mscaras tratando de cumplir solo un deber ser.
La Gestalt es la condicin que permite vivir un contacto ms claro del ser
humano con la naturaleza, con su entorno y con sus semejantes. Es reconocer
que la naturaleza siempre ofrece lo mejor de ella, y lo ms importante es
admitir que cualquier persona siempre har lo mejor que pueda hacer.

Terapia Gestalt

La terapia Gestalt es una terapia perteneciente a la psicologa humanista (o

Tercera Fuerza), la cual se caracteriza por no estar hecha exclusivamente para
tratar enfermos, sino tambin para desarrollar el potencial humano.

Naci en la dcada de 1940 con la publicacin del libro Ego, Hunger and
Aggression: A Revision of Freud's Theory and Method (Durban, 1942) escrito
por Fritz Perls y Laura Perls. Aunque ms conocido con el subtitulo The
Beginning of Gestalt Therapy, ste slo fue aadido para una nueva edicin en
1966.

La publicacin, en 1951, de Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the

Human Personality, (conocido tambin como PHG, por las iniciales de sus
autores), y escrito por Paul Goodman y el catedrtico de psicologa de la
Universidad de Chicago, Ralph Hefferline, a partir de un manuscrito de Fritz
Perls, establece las bases fundamentales de la terapia Gestalt.

Fundamentos de la terapia Gestalt

La terapia Gestalt se enfoca ms en los procesos que en los contenidos. Pone

nfasis sobre lo que est sucediendo, se est pensado y sintiendo en el
momento, por encima de lo que fue, pudo haber sido, podra ser o debera
estar sucediendo.

Utiliza el mtodo del darse cuenta ("awareness") predominando el percibir,

sentir y actuar. El cliente aprende a hacerse ms consciente de lo que hace.
De este modo, va desarrollando su habilidad para aceptarse y para
experimentar el "aqu y ahora" sin tanta interferencia de las respuestas fijadas
del pasado.

Se prefiere usar el trmino cliente que paciente, ya que un paciente es alguien

enfermo que va a que otro le cure, mientras que cliente es un trmino ms
neutro, el cual slo indica que es alguien que acude a la consulta del
terapeuta. En esta terapia, el paciente es quien tiene que "autocurarse", el
terapeuta slo le gua y le ayuda para que lo consiga, haciendo ms bien una
funcin de observador externo y no tanto de "el que cura".

El objetivo de la terapia Gestalt, adems de ayudar al cliente a sobreponerse a

sntomas, es permitirle llegar a ser ms completa y creativamente vivo y
liberarse de los bloqueos y asuntos inconclusos que disminuyen la
satisfaccin ptima, autorrealizacin y crecimiento. Por tanto, se ubica en la
categora de las terapias humanistas.

Conceptos principales

Se basa en:

El aqu y ahora: vivir y sentir el presente. Vivir y sentir la realidad.

El darse cuenta ("awareness", en ingls): es el cliente quien ha de darse cuenta

de lo que le pasa. Slo se necesita ser consciente para cambiar (si se quiere)
una conducta.

Aceptar lo que uno es: no buscar dolos, no aceptar los "deberas", ser
responsable de los propios actos.

Enfatizar en el cmo o en el para qu ms que en el porqu: Cmo me

siento?, Cmo me siento en esta situacin?, Cmo me siento ahora?, Para
qu estoy haciendo esto?, Para qu me sirve sentirme de este modo?

Tambin es importante el uso de la primera persona, puesto que una de las

fortalezas de la terapia Gestalt es, como se ha mencionado, el asumir la
responsabilidad de nuestros propios pensamientos, sentimientos y acciones: el
cliente no tiene que ocultarse usando un sujeto colectivo. Por ejemplo, al decir
"los jvenes bebemos mucho" en vez de "yo bebo mucho" se hace uso del
plural, y por lo tanto se desva la responsabilidad personal.

El terapeuta gestalt tiene la funcin de guiar al cliente para que se haga

consciente de su situacin (el darse cuenta). Hay una interaccin de yo, t,
nosotros; se rompe la dicotoma mdico-paciente. El cliente se expresa tanto
verbalmente como con gestos y movimientos.

El trmino la silla caliente ("hot chair" en ingls) ha sido comnmente

asociado con la prctica de la terapia Gestalt, consiste bsicamente en crear
mentalmente un personaje con el cual se quiere confrontar algn problema,
entonces asumir su rol en su lugar y despus contestar en el lugar del cliente
con el rol que le pertenece a l mismo.

Yo hago lo mo y t haces lo tuyo.

No estoy en este mundo para llenar tus expectativas

Y t no ests en este mundo para llenar las mas.

Yo soy yo y t eres t.

Y si por casualidad no encontramos, es hermoso.

Si no, no puede remediarse.

Fritz S. Perls (1893-1970)

EL DARSE CUENTA (Awareness)

Este es el concepto clave sobre el que se asienta el Enfoque Gestltico. En

pocas palabras darse cuenta es entrar en contacto, natural, espontneo, en el
aqu y ahora, con lo que uno es, siente y percibe. Es un concepto semejante en
algo al de insight, aunque es ms amplio; una especie de cadena organizada
de insights.

Existen tres Zonas del Darse Cuenta:

1. El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos
y eventos que se encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este
momento veo, toco, palpo, degusto o huelo. Es lo obvio, lo que se presenta de
por s ante nosotros. En este momento veo mi lapicero deslizndose sobre el
papel formando una palabra, escucho el ruido de los carros pasando por la
avenida, huelo el perfume de una joven que pasa por mi lado, siento el sabor
de una fruta en mi boca.

2. El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con

eventos internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones
musculares, movimientos, sensaciones molestas, escozores, temblores,
sudoracin, respiracin, etc. En este momento siento la presin de mi dedo
ndice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el peso
de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento mi corazn late, que mi
respiracin se agita, etc.

3. El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda

la actividad mental que transcurre ms all del presente: todo el explicar,
imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse al
futuro, etc. En este momento me pregunto qu har maana en la maana,
ser algo til, bueno? En Gestalt todo esto es irrealidad, fantasa. An no es
el da de maana, y no puedo saber y decir NADA acerca de ello. Todo est en
mi imaginacin; es pura y simple especulacin, y lo ms saludable es asumirlo
como tal.

EL AQUI Y EL AHORA

Es realmente difcil aceptar que todo existe en el presente momentneo. El

pasado existe e importa tan slo como parte de la realidad presente; cosas y
recuerdos acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado.
La idea del pasado es til algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder
de vista eso, que es una idea, una fantasa que tengo ahora. Nuestra idea del
futuro es tambin una ficcin irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando
lo asumimos como un ensayo y slo como eso. Tanto nuestra idea del futuro
como nuestra concepcin del pasado se basan en nuestra comprensin del
presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que
precedi al momento presente y lo que presagiamos que seguir a lo actual. Y
todo este adivinar ocurre AHORA.

El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos

recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el
futuro an no llega. Es imposible que nada exista excepto el presente.
Mencion el ejemplo que alguien me dio una vez: si coloco un disco en el
fongrafo, el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No
antes...ni despus. Si pudiramos borrar el pasado inmediato o la anticipacin
de lo que vendr de inmediato, nos sera difcil entender la msica del disco
que estamos escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no hay nada.
De modo que no importa si estamos recordando o anticipando, de todas
maneras lo hacemos en el aqu y ahora.

CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO"

Al preguntar por qu lo nico que se consigue es alguna racionalizacin o

"explicacin". El por qu acarrea una explicacin ingeniosa, jams un
entendimiento cabal. Adems, nos aleja del aqu y ahora y nos introduce en el
mundo de la fantasa; nos saca de lo obvio para teorizar.

Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y

alejarse de lo evidente o de la realidad, son ms una carga que algo til. El las
comparaba con el excremento.

En el Enfoque Gestlticvo (EG) distinguimos tres tipos de "bl, bl, bl": Caca
de Gallina, que vienen a ser los comentarios superficiales, los cliss (buenos
das, qu gusto de verlo, qu lindo da, etc.); Caca de Toro, esto es, "por qu",
racionalizaciones, excusas, conversacin amena pero inautntica, etc.; y Caca
de Elefante, cuando "filosofamos", hablamos de "la vida", teorizamos sobre el
Enfoque Gestltico sin vivirlo, explicamos el por qu de la sociedad y el
mundo, etc.

El por qu slo nos conduce a interminables y estriles investigaciones de la

causa de la causa de la causa de la causa.

Si se hacen la pregunta por el cmo, estamos mirando la estructura, estamos

viendo lo que ocurre, lo obvio; preocupndose por un entendimiento ms
profundo del proceso. El cmo nos da perspectiva, orientacin. El cmo nos
muestra que una de las leyes bsicas, la de la identidad de estructura y
funcin, es vlida. Si cambiamos la estructura, la funcin cambia. Si
cambiamos la funcin, la estructura cambia.

Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aqu y ahora y el cmo. Su
esencia est en la comprensin de estas dos palabras. Vivir en el ahora
tratando de darnos cuenta cmo lo hacemos.
REGLAS DE LA GESTALT

El objetivo principal de la Terapia Gestltica (TG) es lograr que las personas se

desenmascaren frente a los dems, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a
compartir sobre s mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantasa
como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El
trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo ms que el de las
intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia
de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos.

La filosofa implcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para

unificar pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a
luz las resistencias, a promover una mayor toma de conciencia, a facilitar el
proceso de maduracin. Se busca tambin ejercitar la responsabilidad
individual, la "semntica de la responsabilidad".

Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia
individual; sin embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en
los grupos de encuentro.

Las principales reglas son las siguientes:

1.El principio del ahora: Este es uno de los principios ms vigorosos y ms

fecundos de la TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar
as el darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en
tiempo presente. La forma ms efectiva de reintegrar a la personalidad las
experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto
se site all en fantasa y que haga de cuenta que lo pasado est ocurriendo
ahora. Para ello hacemos preguntas como las siguientes: De qu tienes
conciencia en este momento? De qu te das cuenta ahora? A qu le tienes
miedo ahora? Qu ests evitando actualmente? Cmo te sientes en este
momento? Qu deseas?

2. La relacin Yo-T: Con este principio procuramos expresar la idea de que la

verdadera comunicacin incluye tanto al receptor como al emisor. Al
preguntar A quin le ests diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su
renuencia a enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo
suele solicitrsele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que
le haga preguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su
estado de nimo o sus desacuerdos, etc. Se busca que tome conciencia de la
diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de l.
En qu medida ests evitando tocarlo con tus palabras? Cmo esta evitacin
fbica para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el
rehuir su mirada?

3. Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de

lo que se dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje
personal e impersonal. Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a
nuestras acciones o emociones, utilicemos la 2 3 persona. "Me causas
pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo est tenso" en lugar de "Yo
estoy tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal
en personal aprendemos a identificar mejor la conducta y a asumir la
responsabilidad por ella. Como consecuencia, es ms probable que el
individuo se vea ms como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerse
un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las implicancias para la salud
mental y para dejar atrs nuestras neurosis son obvias.

4. En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no
quiero", esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega
a actuar, a experimentar, a entrar en contacto, descalificndose antes de
intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no
desea, pero s se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias
de su decisin evasiva, para lo cual un honesto "no quiero" es lo ms
adecuado. Del mismo modo, tambin deben evitarse o hacer que el paciente se
de cuenta de sus "peros", "por qus", "no s", etc. Hay que recordar que en el
ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitacin por excelencia: se
puede hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y
la realidad una muralla de palabras.

5. El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias

presentes, sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las
diversas partes de la personalidad. No buscar grandes descubrimientos en
uno mismo, no "empujar el ro", sino dejarlo fluir solo, libremente.

6. No murmurar: Toda comunicacin, incluso las que se supone son

"privadas" o que "no interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en l o
en su defecto evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los dems,
las risitas cmplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto, adems de
faltar el respeto al grupo e ir contra su cohesin al establecer temas "que no le
competen" en su presencia. Esta regla tiene por fin el promover sentimientos e
impedir la evitacin de sentimientos.

7. Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy

concretos. Preguntas como "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio?
Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como "Quiero ir al bao; Me quiero
cambiar de sitio; Me quiero ir". As, el preguntn asume su responsabilidad y
las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y
de proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que l le d la autorizacin.

8. Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems. A quin le

prestamos atencin? A quin ignoramos?, etc.

9. No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente

escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en funcin a dicho contacto.

10. Prestar atencin a la propia experiencia fsica, as como a los cambios de

postura y gesto de los dems. Compartir con el otro lo que se observa, lo
obvio, mediante la frmula de "ahora me doy cuenta de ..."
11. Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la
discusin.

12. Considerar, aunque no se haga explcito, que todo lo dicho y vivido en el

grupo es estrictamente confidencial.

EL CICLO DE LA EXPERIENCIA

Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el ncleo bsico de la vida

humana, dado que sta no es ms que la sucesin interminable de ciclos.
Tambin se le conoce como el "Ciclo de la autorregulacin organsmica", pues
se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse por
s mismo.

La conceptualizacin de este ciclo pretende reproducir cmo los sujetos

establecen contacto con su entorno y consigo mismos. Explica tambin el
proceso de formacin figura/fondo: cmo surgen las figuras de entre el fondo
difuso, y cmo una vez satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a
desaparecer.

El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo,

siente emerger en s alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e
identifica en su espacio algn elemento u objeto que la satisface, vale decir,
que dicho elemento se convierte en figura, destacando sobre los dems que
son el fondo. Acto seguido, el organismo moviliza sus energas para alcanzar el
objeto deseado hasta que entra en contacto con l, satisface la necesidad y
vuelve a entrar en reposo nuevamente.

En el esquema clsico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas: 1) Reposo;

2) Sensacin; 3) Darse cuenta o formacin de figura; 4) Energetizacin; 5)
Accin; y 6) Contacto.

En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad

anterior, y se encuentra en un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad
apremiante. Su extremo patolgico puede ser el autismo.

En la sensacin el sujeto es sacado de su reposo porque siente "algo" difuso,

que todava no puede definir. Como por ejemplo, puede sentir movimientos
peristlticos o sonidos en su estmago, o si no cierta intranquilidad.

En el darse cuenta, la sensacin se identifica como una necesidad especfica

(en los ejemplos anteriores, como hambre o como preocupacin,
respectivamente) y se identifica tambin aquello que la satisface: se delimita
cierta porcin de la realidad que adquiere un sentido vital muy importante
para el sujeto, es decir, se forma una figura.

En la fase de energetizacin el sujeto rene la fuerza o concentracin

necesaria para llevar a cabo lo que la necesidad le demanda.
En la accin, fase ms importante de todo el ciclo, el individuo moviliza su
cuerpo para satisfacer su necesidad, concentra su energa en sus msculos y
huesos y se encamina activamente al logro de lo desea.

En la etapa final, el contacto, se produce la conjuncin del sujeto con el objeto

de la necesidad; y, en consecuencia, se satisface la misma. La etapa culmina
cuando el sujeto se siente satisfecho, puede despedirse de este ciclo y
comenzar otro. As ad infinitum.

Entre los diversos eslabones que conforman el ciclo se pueden formar

autointerrupciones, dando lugar a diversos tipos de patologas. All tambin
actan los mecanismos de defensa.

En trminos generales, se puede decir que el ciclo de la experiencia, dado en

un contexto especfico y significativo, constituye en s misma una Gestalt. Un
ciclo interrumpido es una Gestalt inconclusa; un ente que parasitar al
organismo consumiendo su energa hasta verse satisfecho.

LOS ESTRATOS DEL YO

De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que
recubren, a manera de una cebolla, al Ser autntico de las personas. Estas
capas o estratos del Self, como tambin se les conoce, son las siguientes: 1) E.
Falso; 2) E. del como s; 3) E. Fbico; 4) E. Implosivo o del Atolladero; 5) E.
Explosivo; y 6) El Self verdadero.

En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en

nuestra vitrina de nosotros mismos y dejamos ver a los dems. Luego viene el
estrato del como s; all estn los roles, los juegos que empleamos para
manipular a los dems, el actuar "como s" furamos esto o aquello. Es
nuestro carcter o forma habitual y rgida de actuar.

Si en el proceso teraputico atravesamos el estrato Falso y el del como s

llegaremos al estrato Fbico. All se encuentran todos nuestros temores y
todas nuestras inseguridades frente a nosotros mismos; nuestros secretos
mejor guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, el dolor, la tristeza
o la desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra
personalidad y menos an descubrir frente a los dems.

Si logramos pasar lo fbico sentiremos una sensacin de vaco, de

inamovilidad, de falta de energa, de muerte. Hemos llegado al estrato del
Atolladero, donde nos sentimos "atorados", sin salida. Sin embargo, detrs se
encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energas sin
usar, nuestra vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para
mantener nuestras defensas.
Finalmente, detrs de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las
fuerzas estancadas se disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad,
dando paso al Yo verdadero que permanece oculto. Existen bsicamente
cuatro tipos de explosin: gozo, afliccin, orgasmo y coraje.

En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al comenzar

la terapia se mostrar superficial, formal o convencional (buenos das, qu
calor hace, qu gusto de verlo, bl, bl, bl: las Cacas de las que hablaba
Perls). Detrs de ello hallaremos sus temores, sus "traumas", sus evitaciones,
que es necesario confrontar. Lo meteremos as en un atolladero temporal, en
donde l se vivenciar sin fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si confa en su
organismo y le da libertad ste le mostrar sus fuerzas sin utilizar, que
emergern libremente como figuras al despejarse el campo de evitaciones, su
verdadero potencial, y experimentar una verdadera explosin de alegra,
placer, ira o pena (todas ellas positivas, teraputicas y necesarias) que darn
paso al verdadero ser humano que hay detrs del sujeto X.

Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta que el
sujeto se conozca lo suficiente y puede realizar el proceso por s mismo.

Una persona madura es capaz de experienciar y sostener todo tipo de

experiencias emocionales en el "aqu y ahora"; adems, utiliza sus propios
recursos (autosoporte) en lugar de manipular a los dems y al ambiente para
conseguir apoyo.

En sntesis, la TG persigue:

Vivir en el ahora.

Vivir en el aqu.

Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.

Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la accin.

Dejar de aparentar o jugar al "como s".

Expresarse o comunicar.

Sentir las cosas desagradables y el dolor.

No aceptar ningn "debera", ms que los propios, impuestos por uno mismo
en base a nuestras necesidades y experiencias.

Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y

pensamientos propios.

Sea lo que Ud. es... sin importar lo que Ud. sea.

TCNICAS DE LA GESTALT

En la Terapia Gestltica se trabaja con tres clases de tcnicas bsicamente:

1. Las T. Supresivas;

2. Las T. Expresivas; y

3. Las T. Integrativas.

1. Tcnicas Supresivas: Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos

de evasin del cliente del aqu/ahora y de su experiencia; es decir, se busca
con ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar
su darse cuenta.

Entre las Principales Supresivas tenemos:

Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta

en vaco frtil"; no huir del sentimiento de vaco, integrarlo al s mismo, vivirlo
y ver que surge de l.

Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar
debe sustituirse por el vivenciar.

Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar

qu puede haber detrs de ellos. Los "deberas" al igual que el "hablar acerca
de" son forma de no ver lo que se es.

Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si"
que se desempean en terapia. Tambin, antes que suprimirlos es mejor
vivenciarlos, hacer que el sujeto se d cuenta de ellos y del rol que juegan en
su vida. Entre las principales formas de manipular podemos hallar: las
preguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas.

2. Tcnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se d

cuenta de cosas que posiblemente llev en s toda su vida pero que no
perciba.

Se buscan tres cosas bsicamente:

Expresar lo no expresado.

Terminar o completar la expresin.

Buscar la direccin y hacer la expresin directa.

Expresar lo no expresado:

1. Maximizar la expresin, dndole al sujeto un contexto no estructurado para

que se confronte consigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden
trabajar con inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o raras,
para que afloren temores, situaciones inconclusas. Tambin se puede
minimizar la accin no-expresiva.

2. Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo.

3. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del
grupo o se le da una frase para que la repita a cada uno y experimente lo que
siente.

Terminar o completar la expresin:

Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron
pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una
de las tcnicas ms conocidas es la "silla vaca", es decir, trabajar
imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o
muertas utilizando el juego de roles. Tambin se pueden utilizar inducciones
imaginarias para reconstruir la situacin y vivirla nuevamente de manera ms
sana, expresando y experimentando todo lo que se evit la primera vez.

Buscar la direccin y hacer la expresin directa:

1. Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate

de alguna accin o frase que pudiera ser de importancia y que se d cuenta de
su significado. Ejemplos: "repite esa frase nuevamente", "haz otra vez ese
gesto", etc.

2. Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de

que el sujeto ponga ms nfasis en lo que dice o hace, cargndolo
emocionalmente e incrementando su significado hasta percatarse de l.
Tambin, a partir de una repeticin simple el sujeto puede continuar
desarrollando su expresin con otras cosas para facilitar el darse cuenta.

3. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal,

expresar con palabras lo que se hace. "Qu quiere decir tu mano", "Si tu nariz
hablara que dira", "Deja hablar a tus genitales".

4. Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto

"acte" sus sentimientos, emociones, pensamientos y fantasas; que las lleve a
la prctica para que se identifique con ellas y las integre a su personalidad. Es
muy til en el trabajo de sueos.

3. Tcnicas Integrativas: Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o

reintegre a su personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las
tcnicas supresivas y expresivas son tambin integrativas de algn modo, aqu
se hace ms nfasis en la incorporacin de la experiencia.

a. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo

explcito, vivo, con las diversas partes de su ser; entre los diversos subyos
intra-psquicos. Por ejemplo entre el "yo debera" y el "yo quiero", su lado
femenino con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio,
el perro de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como tcnica la
"silla vaca" intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto.

b. Asimilacin de proyecciones: Se busca aqu que el sujeto reconozca como

propias las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que l haga de
cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyeccin como si fuera
realmente suya. Ejemplo:

P: "Mi madre me odia".

T: "Imagina que eres t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese
sentimiento? Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo
realmente?".

Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un apoyo

para lograr los objetivos teraputicos, pero que no constituyen en s la Terapia
Gestalt. Lo importante, lo realmente teraputico, es la "actitud guest-tica"
que se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por
el ritmo individual del cliente. No empujar el ro, dejarlo ser. Tampoco aplicar
las tcnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofa implcita en el
Enfoque Gestalt.

REFLEXIONES FINALES

Debemos tener cuidado de no confundir la terapia Gestalt con un enfoque fcil

de aprender y de ejecutar; como si se tratara de una terapia en la que bastan
las ganas y la espontaneidad para ser un buen terapeuta. Una percepcin
similar llev a la terapia Gestalt a una seria crisis en los aos sesenta y
setenta, cuando muchos crean que con asistir a un par de talleres ya se
podan considerar terapeutas gestlticos. No queremos que ante las dems
corrientes o enfoques la Gestalt aparezca como algo poco serio, propio para
gente sin formacin y sin experiencia clnica.

BIBLIOGRAFA REVISADA

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 Julian B. Rotter

Julian B. Rotter (1916) psiclogo norteamericano, es considerado uno de los

principales tericos del aprendizaje social, una de las variedades de la
psicologa conductista. Asimismo es reconocido por sus aportes a la
construccin de una teora sobre la personalidad desde el punto de vista
conductual. Tambin cabe sealar que su trabajo influy sobre la posterior
configuracin del modelo conductual-cognitivo.

J. B. Rotter naci en los Estados Unidos, en 1916, siendo hijo de inmigrantes

judos. Hizo su doctorado en 1941 y se convirti en asesor del ejrcito
americano durante la Segunda Guerra Mundial. Posteriormente, ejerci la
docencia en la Universidad de Ohio, influenciado por George Kelly.

La obra fundamental de Rotter: "Aprendizaje Social y Psicologa Clnica" fue

publicada en 1954. Fue desde 1963 director del Programa de Psicologa
Clnica en la Universidad de Connecticut, y Presidente de la Divisin de
Psicologa social y de la Personalidad en la American Psychological
Association. Recibi el premio a la contribucin cientfica distinguida en 1989.

TESIS MEDULARES

Personalidad

La personalidad, segn Rotter, es un aspecto direccional de la conducta

dirigida a metas, de acuerdo con la historia de aprendizaje y la
susceptibididad a ciertos eventos reforzantes. Lo esencial en la teora de Rotter
son las expectativas del individuo sobre sus posibilidades de xito o fracaso, lo
que se refleja en el rasgo conocido como locus de control.
Locus de control

El Locus de Control es un rasgo central de personalidad que se define por la

creencia del sujeto en la responsabilidad que tiene sobre su propio actuar. El
locus de control puede ser "interno" o "externo". En el primer caso, supone un
grado significativo de independencia personal y mayor capacidad de logro. En
el segundo caso supone lo contrario.

Existen otros conceptos clave en la teora de Rotter asociados con las

expectativas personales:

El potencial de conducta, que es la probabilidad de ocurrencia del

comportamiento dada por la ecuacin entre el tipo de expectativas, el valor de
satisfaccin buscada y la fuerza de otras conductas potenciales en la
situacin.

El potencial de respuesta, que es el grado de valor subjetivo que el individuo

da a las consecuencias de lo que hace, en relacin con el grado de preferencias
y locus de control personales.

El potencial de necesidad, que es la intensidad de bsqueda de meta

determinada por la historia personal.

Las tendencias direccionales son potenciales de necesidad que implican

bsqueda de fuentes reforzantes, tales como reconocimiento (sobresalir, ser
considerado por los dems), dominio (liderazgo), independencia (confiar en s
mismo, lograr metas sin ayuda), proteccin (ayuda ajena), amor/afecto (ser
aceptado/amado), y bienestar fsico (comodidad).

El Locus de Control (LC) es la percepcin de una persona de lo que determina

(controla) el rumbo de su vida. Es el grado en que un sujeto percibe que el
origen de eventos, conductas y de su propio comportamiento es interno o
externo a l.

Los dos extremos de locus de control son interno y externo, segn las
siguientes definiciones:

Locus de control interno: percepcin del sujeto que los eventos ocurren
principalmente como efecto de sus propias acciones, es decir la percepcin
que l mismo controla su vida. Tal persona valora positivamente el esfuerzo, la
habilidad y responsabilidad personal.

Locus de control externo: percepcin del sujeto que los eventos ocurren como
resultado del azar, el destino, la suerte o el poder y decisiones de otros. As, el
LC externo es la percepcin de que los eventos no tienen relacin con el propio
desempeo, es decir que los eventos no pueden ser controlados por esfuerzo y
dedicacin propios. Tal persona se caracteriza por atribuir mritos y
responsabilidades principalmente a otras personas.
El LC es un rasgo de personalidad propuesto a partir de la teora del
aprendizaje social por Julian B. Rotter y Murly en 1965, y posteriormente
reformulado por Rotter en 1966.

Despus de los trabajos de Rotter el concepto de locus de control ha sido

refinado por Delroy L. Paulhus. En lugar de tratar el LC como un rasgo
unidimensional de la personalidad, este autor analiza su presencia en tres
reas principales de la vida: los logros personales, las relaciones
interpersonales y el mundo socio-poltico.

La evaluacin del Locus de Control, es: una medicin de la capacidad de

control y autocontrol, hasta qu punto los sujetos logran controlarse ante
eventos sociales o de lo contrario cmo son influenciados por estos en su
actuar.

Terapia de Aprendizaje Social

Es una forma de ingeniera del comportamiento heterodoxa, con fuerte

componente cognitivo-verbal, que busca la adaptacin del individuo en
relacin con sus posibilidades de logro y felicidad, sus relaciones
interpersonales y su integracin social. La conducta anormal sera aquella que
intenta evitar castigo y obtener gratificaciones a niveles irreales.
 Joseph Wolpe

Lo que hoy se conoce como la terapia de la conducta, es en realidad la

integracin de varias lneas de investigacin, las ms notables son:

La lnea que investigaba dentro del paradigma de la inhibicin recproca, cuyo

mayor representante fue Joseph Wolpe,

La lnea que investigaba dentro del paradigma operante, cuyo mayor

representante fue B. F. Skinner,

La lnea de las terapias cognitivas, como la TREC y la TCC, cuyos fundadores

respectivos son Albert Ellis y Aaron Beck.

Joseph Wolpe public en 1958 su libro pionero Psicoterapia por inhibicin

recproca, que expona una fundamentacin detallada de la formacin de una
amplia gama de trastornos conductuales y tcnicas para superarlas. Entre los
trastornos tratados estaban la ansiedad, las fobias, los problemas sexuales,
las conductas obsesivas, amnesia, y la histeria. Mientras que las teoras
neurolgicas que usaba Wolpe hoy estn superadas, la tecnologa desarrollada
sigue estando entre las ms usadas y efectivas de la terapia de la conducta. La
idea bsica era que la respuesta de ansiedad poda ser rivalizada e inhibida
por una nueva respuesta antagnica. La respuesta antagnica usada
comnmente es la relajacin, y habiendo aprendido el paciente la tcnica de
relajacin (de Jacobson o alguna otra), se le presenta el estmulo ansigeno de
forma paulatina, de tal manera que el paciente vaya aprendiendo a relajarse
ante el estmulo que provoca ansiedad o situacin temida. Este mtodo se
conoce hoy da como desensibilizacin sistemtica.
En tanto B.F. Skinner haca desarrollos singulares en teora del
condicionamiento operante, a la par de sus amplios estudios de laboratorio, no
se implic de lleno en las aplicaciones clnicas de lo que llam Anlisis
experimental del comportamiento. Sin embargo, los clnicos se entusiasmaron
con su modelo parsimonioso y bien fundamentado empricamente.

La lnea de las terapias cognitivas, como la TCC y la TREC, tuvo sus inicios a
finales de la dcada de 1950 y prosigue hoy da, aumentando
significativamente el radio de accin y las herramientas disponibles en la
terapia de conducta. El principal aporte de ellas a la terapia de la conducta ha
sido la reestructuracin cognitiva.

Hoy da las distinciones entre la terapia de conducta y otras terapias

cognitivo-conductuales se van eliminando con la creciente integracin terica
y clnica. Tanto es as que a finales del siglo veinte era claro que se trataba de
un solo metaparadigma clnico con una rica gama de variantes, toda con una
amplia fundamentacin emprica.

La ingeniera del comportamiento se puede definir sumariamente como la

aplicacin prctica de conocimientos cientficos para la elaboracin,
perfeccionamiento y manejo de tcnicas de establecimiento, mantenimiento o
eliminacin de conductas humanas. En tal sentido, se entronca con la
psicologa conductista y con los hallazgos y principios del anlisis
experimental del comportamiento.

El amplio rango de procedimientos tecnolgicos agrupados bajo la

denominacin de ingeniera de la conducta puede dividirse en dos tipos
genricos cuyas relaciones se sintetizan en la composicin de la secuencia de
tres trminos:

a) Tecnologa del control por el estmulo (estimulacin discriminativa), y

b) Tecnologa de administracin de contingencias (actuacin - hecho

reforzante).

Igualmente, las combinaciones de ambos tipos y la naturaleza de los valores

asumidos para dar cuenta de la secuencia, originan lneas novedosas para el
planteamiento de los problemas y las soluciones. A esas lneas se les podra
llamar: c) tecnologas mixtas y tecnologas heterodoxas, segn su grado de
acercamiento o lejana del tronco primitivo.

Cabe manifestar que a la tecnologa de tipo (a) corresponde el desarrollo

primario de la terapia conductual, a la de tipo (b) el desarrollo de la
modificacin de conducta o anlisis conductual aplicado, y a la de tipo (c) el
desarrollo de las terapias de aprendizaje social, conductual-cognitiva y
cognitiva-conductual.
La Terapia Conductista

Habiendo tomado esta corriente inspiracin de Hull y Pavlov, sus

contribuciones conforman la representacin por excelencia de la terapia
conductista clsica, que, desde la rbita de sus autores (Eysenck y Wolpe),
incluye adems de la extincin y recompensa, las prcticas del contra-
condicionamiento para tratar neurosis ansigenas, la terapia asertiva para
mejorar aspectos de personalidad, y la terapia aversiva para desviaciones
sexuales, vicios, etc.

La Terapia de la Conducta es una forma de tratamiento psicolgico derivado

de la investigacin de laboratorio desde el enfoque de conducta. La
fundamentacin emprica y terica, slidamente cientfica, se considera una
caracterstica esencial en sus desarrollos.

La terapia conductista cognitiva (TCC) es un tratamiento psicolgico de corta

duracin especialmente adecuado para tratar problemas especficos y
concretos, desde las fobias y las crisis de angustia hasta los trastornos
alimentarios y la depresin.

Los problemas de salud mental son frecuentes y afectan a muchos adultos. La

depresin, la ansiedad y las fobias figuran entre los trastornos diagnosticados
con ms frecuencia.

Se dispone de una gama de tratamientos para abordar los problemas de salud

mental. A veces se receta un ciclo de tratamiento farmacolgico para ayudar a
controlar las emociones y mejorar el estado de nimo. Se utilizan terapias de
conversacin, unas veces solas y otras con medicamentos.

Entre dichas terapias las ms frecuentes son la psicoterapia y la asistencia

psicolgica. Su duracin y su contenido son variables, pero su finalidad
general consiste en examinar los patrones de pensamiento y las conductas que
caracterizan el problema de salud mental y, a veces, las experiencias del
pasado que siguen influyendo en el problema.

La TCC combina la terapia cognitiva, que estudia los pensamientos, actitudes

y creencias (denominados en conjunto procesos cognitivos) no deseados, y la
terapia conductista, que se centra en la conducta en respuesta a estos
pensamientos.

La TCC se basa en la creencia de que casi todos los modos de pensamiento y

conducta malsanos se han aprendido durante un largo perodo de tiempo. El
terapeuta se sirve de un conjunto de tcnicas estructuradas para intentar
identificar los pensamientos que causan los sentimientos y las conductas
problemticas. El paciente aprende a cambiar estos pensamientos, lo que a su
vez permite respuestas ms apropiadas y positivas.

El objetivo de la TCC consiste en proporcionar al paciente dentro de un

plazo limitado la perspicacia y las destrezas necesarias para mejorar su
calidad de vida.
Por ejemplo, los pensamientos negativos a menudo provocan sentimientos de
tristeza o de ira que afectan a nuestro estado de nimo y a nuestra conducta.
Si una persona es incapaz de combatir tales pensamientos con una actitud
ms positiva, se crea una espiral negativa y las percepciones de una situacin
pueden llegar a distorsionarse.

La TCC anima a la persona a cuestionar el concepto que tiene de s misma y

sus aptitudes, de forma que pueda conseguir una percepcin ms realista de
la situacin.

Patrones de pensamiento negativo automtico.

Estoy gordo y soy un intil, y nunca podr hacer nada para solucionarlo"

"Si salgo, tendr que cruzar la calle, y podran atacarme o atropellarme. No

puedo salir de casa. Tengo que quedarme aqu solo".

Objetivos de la TCC

La finalidad de la TCC es ayudar a las personas a enfrentarse a sus creencias

negativas y a pensar en las veces que han conseguido hacer algo, o a
comprobar qu hacen los dems en situaciones parecidas. Cuando consiguen
pensar de manera ms realista, se les anima a que se imaginen qu haran
para afrontar una situacin que les asusta. Se les ayuda a exponerse
gradualmente a situaciones reales.

El trabajo se desarrolla en el marco de una relacin de colaboracin entre el

terapeuta y el paciente, en la que ambos deciden juntos los objetivos que
desean conseguir y en la que se planifican los deberes y los temas de cada
sesin.

El objetivo de la TCC consiste en proporcionar al paciente dentro de un

plazo limitado la perspicacia y las destrezas necesarias para mejorar su
calidad de vida. El paciente debe seguir afrontando sus problemas y
avanzando una vez finalizada la terapia.

Las personas que pueden beneficiarse de la TCC son aquellas con estos
problemas especficos y concretos:

Ansiedad y crisis de angustia.

Depresin

Trastorno obsesivo-compulsivo

Problemas con el alcohol o las drogas

Otras adicciones, como la ludopata

Trastornos alimentarios

Sndrome de fatiga crnica

Fobias
La TCC es un tratamiento de corta duracin que consta de entre 8 y 20
sesiones individuales (una a la semana). El nmero de sesiones depender del
tipo de problema y de la dedicacin del paciente. Cada sesin dura entre 50 y
60 minutos.

El objetivo del tratamiento es que el paciente y el terapeuta colaboren para

identificar los patrones de pensamiento y de conducta que estn causando
problemas, y para planificar un mtodo estructurado de antemano con los
objetivos prcticos acordados.

El xito de la TCC depender de la participacin activa del paciente en todo el

proceso, por lo que se realizar una entrevista inicial que le permita decidir si
desea continuar con la terapia. Tambin permite al terapeuta juzgar la
dedicacin del paciente y decidir si este tipo de terapia es adecuado o no.

En esta sesin, se pide al paciente que describa a grandes rasgos sus

problemas especficos y los objetivos que desea alcanzar. Esta informacin
sirve de base para planificar las siguientes visitas, incluidos los objetivos del
tratamiento y las tareas. En las sesiones siguientes se comentan los temas
acordados de forma prctica y centrada en el problema.

Una parte fundamental del tratamiento son los deberes, diseados por el
paciente con ayuda del terapeuta. Pueden consistir en material de lectura o en
tareas especficas que concedan al paciente la oportunidad de poner a prueba
y practicar las tcnicas aprendidas, o de exponerse gradualmente a las
situaciones temidas.

Algunas de las tcnicas de TCC ms comunes son la puesta en entredicho de

las creencias irracionales sustituyndolas por otras alternativas, la
eliminacin del pensamiento, la exposicin gradual, los ejercicios de
reafirmacin personal y de destrezas sociales y las tcnicas de relajacin.

En los ensayos clnicos se indica que la TCC ha resultado eficaz para abordar
diversos problemas emocionales. Se ha demostrado que, a corto plazo, para el
tratamiento de muchos trastornos poco graves de depresin y ansiedad es tan
eficaz como la medicacin.

Tambin es posible que, a ms largo plazo, los efectos de la TCC sigan

protegiendo al paciente frente a trastornos ms graves. Las personas que
terminan la medicacin corren un mayor riesgo de sufrir una recada que los
pacientes tratados con TCC, que han aprendido una serie de principios y
estrategias para mantener su recuperacin.