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Teologia

Psicologia Pastoral

Aula 1

Professor Neir Moreira da Silva

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CCDD Centro de Criao e Desenvolvimento Dialgico
Conversa Inicial
Ol estudante de teologia! Este o nosso primeiro encontro, seja bem-
vindo a este fantstico mundo do conhecimento teolgico, e em especial
Psicologia Pastoral uma disciplina que por si s j se anuncia pertencente e
relacionada a dois contextos das cincias humanas: a arte psicolgica e a prtica
pastoral. Inicialmente, voc vai conhecer o panorama geral desta disciplina a
partir do seu objeto de estudo. Alm disso, sua compreenso e aprofundamento
em Psicologia Pastoral incluir as definies fundamentais desta disciplina, o
conhecimento das concepes de humanidade, bem como a relao entre a
Bblia e o gnero humano.

Est pronto para iniciar os seus estudos? Ento se acomode e


vamos l!

Conhea o professor Neir Silva, quem lhe direcionar ao longo desta


disciplina e apresentar o contedo de hoje. Confira no material
online.

Contextualizando

Inicie seus estudos tentando responder as duas questes:

A cincia psicolgica e a prtica pastoral se relacionam


harmoniosamente?
Qual a relevncia do conhecimento psicolgico no contexto
religioso?

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Pode-se afirmar que o objeto de estudo em Psicologia Pastoral de fato
o ser humano a partir do vis relacional entre os conceitos da Psicologia e os
fundamentos da Teologia com vista compreenso no apenas do sujeito e suas
demandas existenciais e espirituais, mas na tentativa de permitir que ele rena
condio e recursos para redefinir sua prpria histria diante de si, sua famlia,
sua comunidade e sua experincia espiritual. Com os temas abordados hoje
voc poder compreender melhor esta afirmao. Vamos l!

Assista agora contextualizao pelo professor Neir no material online!

Pesquise

TEMA 1: Introduzindo a Psicologia Pastoral


Para darmos incio ao nosso encontro, preciso afirmar que para uma
boa compreenso da Psicologia Pastoral faz-se necessrio partir do
entendimento do que vem a ser Psicologia. Desta forma, este primeiro momento
ser dedicado a fazer uma reviso sobre as principais escolas e sistemas
psicolgicos.
Entendida como a cincia que estuda o comportamento humano e os
processos mentais (Filho & Schallenberger, 2010, p.19), a Psicologia uma
das cincias humanas derivadas da Filosofia; ou seja, antes do nascimento da
cincia psicolgica, no final do sculo XIX, a Filosofia abarcava tambm o
conhecimento psicolgico, mas isso ser estudado em detalhes posteriormente.

Entende-se por Psicologia:


A cincia compe-se de um conjunto de conhecimentos sobre fatos ou aspectos
da realidade (objeto de estudo), expresso por meio de uma linguagem precisa e

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rigorosa. Esses conhecimentos devem ser obtidos de maneira programada,
sistemtica e controlada, para que se permita a verificao de sua validade
(Bock, 2002, p.19).

Ressalte-se que a cincia caracterizada pelo processo de um novo


conhecimento a partir de algo previamente desenvolvido. E esse movimento
que d sentido ao contexto cientfico e o faz progredir constantemente.

Para ampliar a noo sobre a cincia psicolgica, faa a leitura do artigo


A Psicologia Como Campo de Conhecimento e Como Profisso de Ajuda,
neste link: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-
294X2004000100003&lng=pt&nrm=iso

A cincia psicolgica estuda cuidadosamente muitos conceitos, no


entanto, h dois que merecem especial ateno neste tema introdutrio: o
comportamento e a experincia.
De acordo com Costa (2006, pp.28,29), s manifestaes exteriores da
vida mental atitudes diante do meio social em que vivemos, como aes,
gestos, expresses e linguagem denomina-se comportamento. E o
comportamento pode ser normal ou patolgico. Curiosamente, o
comportamento anormal mais observvel do que o normal. Por outro lado, a
experincia refere-se ao estado consciente ou fenmeno mental, talvez um
sentimento, que experimentado pela pessoa como parte de sua vida mental
interior.
Aps Wundt ter criado o primeiro laboratrio de psicologia
experimental, muitos estudiosos emigraram para a Alemanha para
estudarem com ele. A partir de ento, desenvolveram-se vrias
escolas ou sistemas de psicologia, diferenciando-se em suas
tcnicas e metodologias, que nos permitem estudar o
comportamento e a experincia religiosa do ser humano, com
objetivo de analisar e compreender o que as pessoas fazem, como
fazem e por que fazem (Costa, 2006, pp.29,30).

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Portanto, nesse momento que marca uma nova era na Psicologia por
se tratar do desenvolvimento inicial dos seus principais sistemas. Dentre eles,
podemos destacar os seguintes:
Estruturalismo | Funcionalismo | Psicologia de Gestalt | Psicologia
Individual | Psicologia Behaviorista | Psicologia analtica | Psicologia
Humanista
Vamos conhecer cada sistema!

Estruturalismo
Fundado por Edward B. Titchener, o seu objeto de estudo baseava-se no
sistema terico de Wund, o qual consistia em estudar os fenmenos mentais
atravs de descrio pormenorizada e analtica das sensaes. A esse relato
minucioso da experincia consciente, os estruturalistas chamaram de
introspeco.

Funcionalismo
William James se opunha psicologia experimental clssica do
estruturalismo, por achar que se utilizava uma abordagem passiva ao estudar o
contedo da mente (Costa, 2006, p.30). Para o Funcionalismo, o objeto da
psicologia consiste em descobrir como funcionam os processos mentais, tais
como o pensamento, a emoo, seus conhecimentos, suas aspiraes, decises
e outros, para adaptar o ser humano ao meio ambiente (Costa, 2006, p.30).

Psicologia da Gestalt
Christian Von Ehrenfels, Koffka e Khler (entre outros) so considerados
os precursores do movimento gestaltista, o qual teve origem em 1890.

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A rigor, Gestalt uma palavra de origem alem de significado e traduo
no muito precisos para o portugus, sendo aceita como estrutura enquanto
conjunto somativo ou configurao. Para a psicologia de Gestalt, a experincia
que a pessoa traz consigo uma caracterstica de totalidade ou estrutura, isto ,
o ser humano deve ser compreendido como um todo, com os seus fatos
psquicos, condutas e personalidade (Costa, 2006, p.32).

H um lema muito conhecido que traduz certamente o pensamento


gestaltista: o todo no significa a soma das partes!

Psicologia Individual
Alfred Adler e principalmente Sigmund Freud so dois dos principais
representantes da psicanlise, a qual pertence a este sistema psicolgico. Para
os analistas (como so chamados os psicanalistas), a origem e causa dos conflitos
ou traumas esto situados na infncia dos pacientes, os quais contribuem para a
manuteno ou agravamento dos problemas vividos na atualidade. Dessa forma,
os pacientes so estimulados a reviverem as experincias do passado resgatando
os conflitos inconscientes para o plano consciente. E, um dos caminhos viveis
para se ter acesso ao contedo inconsciente so os sonhos, sendo a interpretao
destes um dos recursos fundamentais para o trabalho psicanaltico.

Psicologia Behaviorista
A partir dos experimentos do fisiologista russo Ivan Pavlov, os psiclogos
norte-americanos John Broadus Watson e Burrhus Frederik Skinner
desenvolveram aquela que seria uma das principais escolas psicolgicas da
atualidade. Sabe-se que behavior um termo ingls, traduzido por
comportamento. Para Skinner, o objeto da psicologia consiste em predizer e
controlar o comportamento individual.

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Psicologia Analtica
Carl Gustav Jung elaborou esta teoria e mtodo psicolgicos como um
mtodo genrico, os quais englobam a psicanlise freudiana, a psicologia
adleriana e outras tendncias derivadas da psicologia geral. Para Freud, o
indivduo est preso ao passado de sua infncia, e para Jung, o indivduo est
preso ao passado da infncia e tambm ao passado da espcie, e, antes disso,
longa cadeia da evoluo orgnica (Costa, 2006, p.35).

Psicologia Humanista
Diferentemente da maioria das escolas psicolgicas este sistema est
mais vinculado literatura e s reas humanas do que com a cincia
propriamente dita. Na abordagem fenomenolgica da personalidade, o foco
central a maneira como a pessoa percebe e interpreta os eventos em seu
ambiente atual, isto , o objetivo desta psicologia compreender a pessoa
(Costa, 2006, p.36). Carls Rogers desenvolveu a psicoterapia centrada-no-
cliente a qual foi fundamentada em suas diversas experincias em
atendimentos psicoteraputicos.
Portanto, com base na lista das diversas escolas psicolgicas, possvel
tomarmos integralmente as palavras de Linda Davidoff, pois segundo ela, a
Psicologia no um corpo de conhecimentos nem unificado, nem completo. [...]
Existem muitos fenmenos importantes que no compreendemos. Assim, o leitor
no deve esperar uma abordagem nica do objeto da psicologia ou resposta
para todos os seus problemas (Costa, 2005, p.41).
Viu s? Estudar Psicologia estudar o ser humano em sua complexidade
e sua singularidade, afinal ele considerado o personagem principal do processo
de desenvolvimento das suas ideias, seus pensamentos e seus
comportamentos. Sua maneira nica de ser, pensar e agir o que define sua
subjetividade.

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Esta sntese a subjetividade o mundo de ideias, significados
e emoes construdo internamente pelo sujeito a partir de suas
relaes sociais, de suas vivncias e de sua constituio biolgica;
, tambm, fonte de suas manifestaes afetivas e
comportamentais. [...] A subjetividade a maneira de sentir, pensar,
fantasiar, sonhar, amar e fazer de cada um. [...] Ou seja, cada qual
o que : sua singularidade (Bock, 2002, p.23).

Segundo Bock (2002), os dois elementos bsicos da subjetividade so o


movimento e a transformao. Portanto, a psicologia tem tambm o objetivo de
estudar e compreender esses elementos constitutivos da subjetividade humana
e as relaes dos mesmos com a realidade concreta a partir da experincia do
indivduo.

A Psicologia colabora com o estudo da subjetividade: essa a sua forma


particular, especfica de contribuio para a compreenso da totalidade
da vida humana
(Bock, 2002, p.23).

Para a Psicologia, o indivduo o prprio construtor da transformao.


Transformao sua e do mundo no qual est inserido. Veja com o professor
Neir um pouco mais sobre este tema no material online!

TEMA 2: Definindo Psicologia Pastoral


Para entender o que a Psicologia Pastoral, estudaremos brevemente o
que a Teologia, bem como vincular o tema Psicologia Pastoral propriamente
dita.
Proveniente da associao dos radicais gregos teo (Deus) e logia (estudo,
tratado), pode-se afirmar categoricamente que Teologia significa literalmente o
estudo acerca de Deus (e a relao dele com a criao).

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Evidentemente, ningum pode compreender totalmente Deus ou estud-
lo em um laboratrio, no entanto, a partir das Escrituras Sagradas possvel
estudar a pessoa e a obra de Deus, tanto em relao a si mesmo quanto em
relao humanidade e sua criao. E, tomando por base a relao de Deus
com a humanidade, podemos estabelecer um vnculo claro entre a teologia e a
psicologia, uma vez que ambas as cincias tm no sujeito humano o seu objeto,
de alguma forma.
Historicamente muitos pensadores, filsofos e telogos constituram fonte
excepcional para o conhecimento humano e, portanto, foram igualmente
importantes para o desenvolvimento da cincia psicolgica, como Plato em que
sua caracterstica principal do pensamento o dualismo. Conhea outros a partir
da prxima tela!

Em seu dualismo, Plato concebia o mundo como: a) Mundo material decado


e alienado, uma reproduo imperfeita, uma imitao malfeita, uma participao
limitada em um mundo ideal; b) Mundo das ideias perfeito, eterno, incorruptvel
e divino. [...] Para Plato, a alma se relacionava apenas com as ideias puras e
pertencia a Deus, enquanto o corpo, a Satans (Costa, 2006, p.13).

Aristteles
O homem no consiste apenas da alma, mas produto da unio
substancial da alma e do corpo; aquela concebida como forma e este como
matria; logo, a alma simboliza um elemento espiritual, divino e imortal.

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Hipcrates
Esse mdico grego desenvolveu um dos primeiros estudos sobre os tipos
de personalidade; para ele h quatro tipos bsicos associados aos humores
corporais: a) melanclico (deprimido); b) colrico (irritvel); c) sanguneo
(otimista); e, d) fleumtico (calmo).

Galeno
Formado em medicina, anatomia, filosofia, matemtica e literatura (sculo
I d.C.), ele foi considerado o pai da neurofisiologia. Galeno foi o primeiro a
reconhecer o crebro como sede dos processos mentais, corrigindo os
ensinamentos de Plato de que a sensao era funo do corpo, e de
Aristteles, de que a sede fsica da vida mental era o corao (Costa, 2006,
p.21).

Agostinho
Considerando que o Cristianismo era a religio oficial do Imprio Romano,
esse telogo, filsofo, escritor e bispo catlico procurar justificar racionalmente
a f crist. Inspirado em Plato, tambm fazia uma ciso entre alma e corpo.
Entretanto, para ele, a alma no era somente a sede da razo, mas a prova de
uma manifestao divina no homem. A alma era imortal por ser o elemento que
liga o homem a Deus (Costa, 2006, p.21).

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Toms de Aquino
considerado por muitos como o maior telogo da Igreja Catlica.

Aquino viveu num perodo que prenunciava a ruptura da Igreja


Catlica, o aparecimento do protestantismo uma poca que pregava
a transio para o capitalismo, com a revoluo francesa e a
revoluo industrial na Inglaterra. Essa crise econmica e social levou
ao questionamento da Igreja e dos conhecimentos produzidos por ela.
Dessa forma, foi preciso encontrar novas justificativas para a relao
entre Deus e o homem. So Toms de Aquino foi buscar em
Aristteles a distino entre essncia e existncia (Costa, 2006,
p.22).

Neste momento necessrio destacar dois fatos importantes


relacionados histria eclesistica, embora estejam separados por muitos anos.
Em primeiro lugar, a partir do sculo IV depois de Cristo, o Cristianismo foi
declarado religio oficial do Imprio Romano; a igreja monopolizava a educao
e, em consequncia, tinha-se uma cultura teocntrica, isto , o pensamento, as
artes e todos os campos do conhecimento ocupavam-se somente com o estudo
de Deus e da vida sobrenatural (Costa, 2006, p.23). Em segundo lugar, no
sculo XVI, as pessoas identificadas como portadoras de transtorno mental e do
comportamento eram consideradas como possessas por espritos malignos.
Ademais, cria-se tambm que os loucos poca eram feiticeiros.
Sobre a relao entre a teologia e a psicologia a partir das questes
existenciais, faa a leitura do artigo Significao Religiosa do Sofrimento e
Posio Psicolgica na F:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
65642004000200010&lng=pt&nrm=iso

E, talvez, uma das primeiras questes a serem levantadas aqui seria


aquela que discute a possibilidade de dilogo entre a teologia e a psicologia.

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Parece que o cuidado, o acolhimento, a empatia e o aconselhamento
(entre outras categorias) surgem como recursos de apoio emocional e espiritual
dentro do espectro que inclui ambas as cincias em foco. Esses recursos podem
ser considerados categorias fundamentais da Psicologia Pastoral.
No entanto, preciso enfatizar que a possibilidade de um dilogo entre a
teologia e psicologia ao mesmo tempo desafiante e instigante, especialmente
por levantar questes que demandam hermenuticas prprias, em virtude das
delimitaes prprias de cada um dos campos de conhecimento (Oliveira, 2004,
pp.43,44).

Assista o vdeo Eu Tinha Um Cachorro Preto, Seu Nome Era


Depresso que prope a reflexo sobre uma das principais patologias que
acomete a raa humana em todas as pocas, a depresso. No link:
https://www.youtube.com/watch?v=dFKsN9J0hTM

Em relao ao dilogo entre ambos os campos de saberes, deve-se


ressaltar que na interface com o Cristianismo, as primeiras produes
acadmicas em Psicologia sofreram com a desconfiana e oposio.
Especialmente se for levado em considerao a referncia repressiva que Freud
e a psicanlise fizeram em relao religio. No entanto, a proposta de um
conceito integral do ser humano possibilitou que as diferenas fossem
minimizadas e que o dilogo interdisciplinar pudesse ser estabelecido.

Na busca por abarcar conceitos da psicologia e da teologia,


percebe-se que em ambas transparece o respeito pela dignidade
do ser humano. Assim, os aspectos relacionais do cuidado entre as
pessoas (em famlia, escola, igreja, trabalho ou outros) somam-se
aos cuidados pessoais. Tanto a psicologia quanto a teologia tm na
categoria cuidado um alicerce, onde se fundamentam seus
construtos (Oliveira, 2004, p.45).

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A Psicologia Pastoral visa estudar e analisar a influncia do
aconselhamento pastoral derivado da Palavra de Deus (Bblia) sobre o
comportamento do ser humano e dos grupos religiosos a partir do conhecimento
e entendimento dos ensinos morais e ticos de Jesus Cristo. A partir deste
entendimento contextual podemos avanar um pouco sobre a conceituao do
que vem a ser a Psicologia Pastoral. E, de acordo com os estudiosos da rea, a
nfase primordial e fundamental da Psicologia Pastoral visa estudar e analisar a
influncia do aconselhamento pastoral derivado da Palavra de Deus (Bblia)
sobre o comportamento do ser humano e dos grupos religiosos a partir do
conhecimento e entendimento dos ensinos morais e ticos de Jesus Cristo.

Acompanhe agora a explicao do professor Neir sobre o assunto, no material


online!

TEMA 3: Objeto de estudo da Psicologia Pastoral


Para ser considerado cientfico, todo e qualquer campo do conhecimento
exige um objeto especfico de estudo. Da mesma forma que ocorre com as
cincias biolgicas, sociais e exatas, igualmente esperado um objeto
especfico no estudo do contexto das cincias humanas.

Para auxiliar o entendimento sobre a importncia da psicologia na


interface do conhecimento e prxis, faa a leitura do artigo A Psicologia Como
Campo de Conhecimento e Como Profisso de Ajuda:
http://www.scielo.br/pdf/epsic/v9n1/22377.pdf

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Diferentemente da maioria das outras reas do conhecimento cientfico,
nas cincias humanas que inclui a Antropologia, Sociologia, Economia e
especialmente a Psicologia a identificao e estudo do objeto de estudo, o ser
humano, no considerado um procedimento to simples. Para voc ter uma
noo deste problema vamos nos ater questo do objeto de estudo em
Psicologia. Se levarmos em considerao apenas duas das principais escolas
psicolgicas, teremos dois objetos de estudo. Por exemplo:
- Para um psiclogo behaviorista o objeto de estudo ser o
comportamento humano, especialmente pelo fato dele poder ser predito,
mensurado e analisado;
- para um psiclogo psicanalista o objeto de estudo ser o
inconsciente.
Pode ser que voc pergunte: qual est correto? A resposta seria: ambos
esto corretos! Veja a explicao a seguir!
Considerando a Psicologia uma cincia que tem por definio estudar o
comportamento humano e os processos mentais, alm de ser composta de
diversos sistemas, incluindo por exemplo o Behaviorismo e a Psicanlise, logo
ela no tem apenas um objeto de estudo, mas tanto quanto forem os sistemas
psicolgicos que identifiquem especficos objetos de estudo e pesquisa. Sendo
assim, podemos inferir que o objeto de estudo desta disciplina, Psicologia
Pastoral, difere do objeto de estudo da Psicologia propriamente dita, conforme
explicado.

Entenda melhor a Psicologia como Cincia, acessando o link:


https://www.youtube.com/watch?v=Cfu-Q-8A9zo

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Portanto, no seria totalmente equivocado dizer que, dada s
multiplicidades das escolas psicolgicas alm do breve perodo de existncia da
Psicologia (especialmente em comparao a outras cincias historicamente
reconhecidas), no h apenas um objeto de estudo, mas diversos objetos de
estudos, cada qual relacionado ao sistema psicolgico equivalente.
No bastante a questo levantada, h um outro fator que contribui
fundamentalmente para dificultar uma clara definio acerca do objeto de estudo
e pesquisa em Psicologia: o sujeito (pesquisador) pode ser confundido com o
objeto a ser pesquisado. Ou seja, no sentido mais completo do termo, o objeto
de estudo da Psicologia (e das demais cincias humanas, evidentemente) o
ser humano. E, obviamente, o pesquisador igualmente est inserido nesta
categoria em estudo. Portanto, possvel admitir que a concepo de ser
humano que o referido pesquisador possui inevitavelmente influenciar a sua
pesquisa nesta rea.

Complemente tambm os seus estudos at aqui acessando o livro da


disciplina!

Retomando a questo do objeto de estudo em Psicologia, e


especialmente em Psicologia Pastoral, fundamental destacar o lugar da
Teologia neste contexto. [A teologia] uma cincia cujo objetivo o
conhecimento de Deus e de suas relaes com o homem, bem como de seus
propsitos divinos. O livro bsico do telogo a Bblia Sagrada; no entanto, ao
nosso ver, para entend-la necessrio que tenhamos conhecimento da lngua
portuguesa, da psicologia e de outras disciplinas as quais cada um segundo o
seu interesse achar vivel (Costa, 2006, pp.111,112).

Como voc estudou, no cabe ao telogo conhecer Deus em sua


essncia, pois isso considerado invivel; o lugar da teologia estudar e
compreender o propsito divino e especialmente a relao do Eterno com

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a humanidade. E esta compreenso passa obrigatoriamente pela revelao de
Deus a qual est inserida na Bblia Sagrada.
O texto sagrado consiste num dos manuais para o estudo e
desenvolvimento em Psicologia Pastoral. Mas no apenas os livros sagrados
tm a sua importncia neste contexto, mas outros componentes tambm, como
o caso da relao entre a religio e a teologia, as quais no devem ser
entendidas como sinnimas, mas correlatas.

Religio, do latim religare, significando as atividades que religam o

homem a Deus, e teologia o conhecimento acerca de Deus, ao qual se chega


racionalmente. Assim, religio prtica e teologia, conhecimento, ambas se
auxiliando na verdadeira experincia espiritual (Costa, 2006, pp.113).

Voc deve tambm compreender sobre o significado particular e


divergente da religio com o texto de Augusto Von Atzingen, Religio no
Tratamento da Doena Renal Crnica: Comparao Entre Mdicos e
Pacientes, acesse o link:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1983-
80422015000300615&lng=pt&nrm=iso

Costa (2005) assim define Psicologia Pastoral:


a aplicao dos conhecimentos da Psicologia no campo da
religio, cujo interesse principal est em fornecer os conhecimentos
da Psicologia, para que o homem religioso, tendo o ttulo de pastor
ou no, possa pr em prtica a sua f crist no seu viver dirio para
amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
A Psicologia Pastoral tem sua raiz no amor de Deus, que se revela
na disponibilidade, ateno, compreenso, partilha, benevolncia,
pacincia, dilogo e atitudes estas praticadas por Jesus Cristo em
forma corprea, que no s se preocupou em ajudar as pessoas a
transpor conflitos intrapsquicos, mas tambm a transpor as
dificuldades biolgicas, sociais e espirituais (Costa, 2005, p.19).

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Com base nos pressupostos mencionados, pode-se afirmar que o objeto
de estudo em Psicologia Pastoral de fato o ser humano a partir do vis
relacional entre os conceitos da Psicologia e os fundamentos da Teologia com
vista compreenso no apenas do sujeito e suas demandas existenciais e
espirituais, mas a tentativa de permitir que ele rena condio e recursos para
redefinir sua prpria histria diante de si, sua famlia, sua comunidade e sua
experincia espiritual.

Vamos fechar este tema com chave e outro para entrar no prximo?
Assista o vdeo a seguir e reflita junto,
https://www.youtube.com/watch?v=jpH0RfWGTZQ

TEMA 4: Diferentes concepes do ser humano


O ser humano constitui-se como objeto de estudo das cincias humanas,
no entanto no h um consenso entre essas cincias, uma vez que elas
divergem sobre as concepes de ser humano. Alm de filsofos, socilogos,
psiclogos, pedagogos, telogos, entre outros especialistas manifestarem
diferentes conceituaes acerca do ser e da natureza humanos.
Dentre os diversos filsofos que se debruaram sobre a questo da
concepo do ser humano, podemos destacar Scrates. Seus conceitos
filosficos sobre as reflexes do ser no apenas tiveram importncia para sua
poca como tambm serviu de inspirao para muitos outros filsofos ao longo
da histria das cincias humanas.
Scrates foi o pioneiro do que atualmente se define como Filosofia
Ocidental. Nascido em Atenas, por volta de 470 ou 469 a.C., seguiu os passos
do pai, o escultor Sofrnico, ao estudar seu ofcio, mas logo depois se devotou
completamente ao caminho filosfico, sem dele esperar nenhum retorno
financeiro, apesar da precariedade de sua posio social.

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Seu trabalho seria marcado profundamente pelos textos de Anaxgoras,
outro clebre filsofo grego.
Fonte: http://www.infoescola.com/filosofia/socrates/

Conhea agora alguns tericos que contriburam consideravelmente para


as Cincias Humanas com seus trabalhos e pesquisas em relao
conceituao e diferenciao do gnero humano.

Rousseau
O autor da obra Do Contrato Social concebe o homem enquanto
indivduo natural que abdica de sua vontade pessoal em favor da vontade da
maioria, eventualmente sacrificando a prpria liberdade. Para Rousseau, o
Estado enquanto organizao social tem o objetivo de manter a ordem social
bem como defender os interesses dos seus respectivos indivduos. O homem
por sua vez, por ser capaz de raciocinar, um ser social e poltico. Com isso,
atravs da adeso ao contrato social, ele abdica do gozo da sua liberdade natural
para viver em sociedade. O Estado Civil, em sua perspectiva, a forma mais
bem elaborada e no contraditria de valorizar a herana natural do homem
(bondade, liberdade) e em um sentido mais amplo, em meio aos demais
membros de uma dada sociedade.
Fonte: http://revistapandorabrasil.com/revista_pandora/filosofia_34/erberson.pdf

Marx
A compreenso da essncia humana no desenvolvimento histrico
somente possvel atravs do trabalho e da histria. A rigor, a construo da
concepo de homem no modo de produo capitalista passa pela ideia da
definio da diviso do trabalho e outros conceitos fundamentais.

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O trabalho categoria central na teoria marxista que o concebe para alm
do conceito econmico, ou seja, em uma perspectiva filosfica, como uma
atividade vital, essencial e humana. Dessa forma, a humanidade no ser humano
em sua relao com o mundo construda com base no carter finito e limitado
da naturalidade humana que coloca o homem em uma situao de dependncia
do seu eu complementar, chamado por Marx de corpo inorgnico. Esse corpo
refere-se ao mundo natural transformado pelo trabalho humano.
Fonte:
http://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/168/3/01d09t02.pdf

Rogers
Foi um psiclogo norte-americano (falecido em 1987) que tambm deixou
sua notvel contribuio incluindo sua concepo de ser humano o que
certamente demarcou e balizou sua pesquisa e prtica psicolgica. Vale
destacar que o seu pensamento foi influenciado por muitos autores, a saber,
Scrates, Rousseau, Bergson e Kierkegaard. Apesar de ampla produo, o texto
abaixo resume parte de sua conceituao acerca do ser humano: h, subjacente
a todo o pensamento de Rogers, uma filosofia pessoal 40 que visa a essncia
crist da pessoa. O valor fundamental , para Rogers, a pessoa e o seu objetivo
ajudar outrem a aceder pessoalidade, ao estatuto de pessoa. A pessoa
persona no o personagem; o homem no se define pelo seu papel social
isso a mscara, a fachada, o esconderijo; o homem no um ator que
represente um papel (que, inclusivamente, pode no corresponder ao que ele
realmente ) quando muito, ele esse papel.
Fonte: http://www.ipv.pt/millenium/Millenium36/4.pdf

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O pensamento filosfico da Grcia no perodo socrtico estava
direcionado a resolver os problemas da natureza (physis), havendo contradies
dos naturalistas a respeito do princpio (arch) das coisas e na definio do ser,
havendo propostas que de certa forma apresentavam problemas insolveis
como o ser uno, o ser mltiplo; nada se move, tudo se move; nada se gera
nem se destri, tudo se gera e se destri (REALE, vol.I, 1990, p.87). Com um
foco distinto de busca, Scrates deixa de procurar a realidade das coisas e define
como principal objetivo de sua procura a realidade ltima do homem (Melo e
Naves, p.3.)

E a Pedagogia? J parou para pensar o ela tem a ver com a


concepo do ser humano?

A Pedagogia uma das cincias que historicamente tem pontuado acerca


desta concepo. E no contexto brasileiro, Paulo Freire amplamente
identificado com um dos maiores pedagogos de sua poca, ao estabelecer um
novo olhar sobre o sujeito, o qual no pode ser compreendido fora das relaes
com o mundo, uma vez que o mesmo um ser-em-situao. Para Freire, o ser
humano ontologicamente chamado a desenvolver, nos limites de seu contexto
histrico, suas potencialidades materiais e espirituais.

Em Paulo Freire, o ser humano historicamente situado (no mundo


e com o mundo), ao se apresentar como ser de relaes, mostra-
se perfectvel, inacabado, em permanente devir. Impulsionado pela
sua curiosidade, como caminheiro em busca de novas paisagens,
vocacionado a ser mais. Graas ao seu potencial criativo, crtico-
propositivo, exercitado pelo trabalho transformador de si, do mundo
e da histria, em direo aos utpicos rumos da Liberdade, tambm
cuida de tornar o seu cotidiano um mostrurio do seu projeto,
empenhando-se em que suas prticas sejam capazes de sinalizar
o tipo de sociedade e de mundo que se acham comprometidos em
construir. Eis aqui explcita sua inquietao de carter tico, na
medida em que trata de estabelecer critrios de conduta e de ao
capazes de articular adequadamente seu pensar, seu sentir e seu
agir (Calado, 2001, p.24).

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Como voc viu, o ser humano objeto de estudo das cincias humanas
provoca divergncias conceituais nas mais diversas escolas filosficas,
psicolgicas e at teolgicas. Apesar disso, importante destacar que a maioria
destes conceitos conversam entre si de alguma maneira, mesmo porque a
cincia fruto do encadeamento da pesquisa.

Agora confira a explicao do professor Neir no material online!

TEMA 5: A Bblia e a humanidade


Pode-se destacar muitas reas do conhecimento cientfico que
formularam teorias especficas acerca da concepo de ser humano. Contudo,
aqui daremos uma ateno especial Teologia, o que no deveria ser
diferente, dada relao que a disciplina Psicologia Pastoral tem com ela.
Com base em alguns textos da Bblia Sagrada possvel compreender o
desenvolvimento teolgico da concepo de ser humano. Inicialmente deve-se
destacar que na concepo bblica mais antiga, o corpo a unidade constitutiva
do ser humano expresso na qual o sujeito se manifesta. O corpo na condio
de estrutura constituinte fundamental do ser humano considerado uma obra-
prima da criao divina.
Levando em conta a concepo bblica no Primeiro Testamento, preciso
destacar primordialmente dois textos, ambos em Gnesis. Veja:

Gnesis 1.26,27 E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,


conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as
aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se
move sobre a terra. E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o
criou; macho e fmea os criou.

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Este primeiro texto considerado uma narrativa de natureza geral, mais
ampla especialmente em relao ao segundo texto. Alm disso, o que fica
realado neste primeiro texto fato de que o primeiro homem foi feito imagem
de Deus. A rigor, toda a Antropologia Bblica tem sido construda historicamente
com base nesta afirmao, mesmo que ao custo de muitos debates, afinal este
um dos assuntos considerados controvertidos no relato bblico obviamente
no discutiremos o referido assunto neste Tema, por considera-lo inapropriado
para a disciplina, alm do que, outras disciplinas de natureza essencialmente
bblico-teolgicas o far. No entanto, inserimos uma breve explicao sobre a
expresso divina: nossa imagem, conforme a nossa semelhana constante da
Bblia de Jerusalm:

Semelhana parece atenuar o sentido de imagem, excluindo a paridade. O


termo concreto imagem implica uma similitude fsica, como entre Ado e seu
filho (5.3). Essa relao com Deus separa o homem dos animais.
Supe, tambm, uma similitude geral de natureza, mas o texto no diz em
que precisamente consiste esta imagem e esta semelhana. Ser imagem e
a semelhana salienta o fato de que, dotado de inteligncia e de vontade, o
homem pode entrar ativamente em relao com Deus. Mas para outros o
homem seria imagem de Deus porque recebe dele um poder sobre os outros
seres vivos: inteligncia, vontade, poder; o homem pessoa. Prepara assim
uma revelao mais alta: participao da natureza pela graa (Bblia de
Jerusalm, 2012, p.34).

E com a queda, o homem perdeu a imagem e semelhana de Deus? Acesse


o link a seguir para saber: https://www.youtube.com/watch?v=tsjs4HpNtnU

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O segundo texto, localizado em Gnesis 2.7
E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas
narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente, revela que na
condio de obra das mos de Deus fica evidente que o ser humano tem em si
uma marca inevitvel de sua prpria finitude. O homem mortal criado pelo Deus
imortal! A humanidade finita criao da divindade infinita! Esse segundo texto
evidencia o termo hebraico adam como uma unidade, um corpo modelado pelo
prprio Deus por meio do p do solo e animado pelo sopro de vida. Temos
aqui a essncia da antropologia semtica, que concebe o ser humano em vida
como uma grande unidade, corpo, lugar de encontro entre o divino e o terreno.

Tambm importante fazer uma distino importante aqui: a leitura do


texto bblico indica igualmente que os animais, em geral, so identificados como
alma vivente segundo Gnesis 2.19:
Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todo o animal do campo
e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e
tudo o que ado chamou a toda alma vivente, isso foi o seu nome.
Porm a continuidade da narrativa da criao distingue o ser humano dos
demais animais, sobretudo pelo fato da humanidade ser dotada de natureza
moral, conforme os versculos 15 a 17 do mesmo captulo de Gnesis: E
tomou, pois, o Senhor Deus o homem e o ps no jardim do den, para o lavrar
e guardar. E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do
jardim comers livremente, mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela
no comers, porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.

Ento, a Antropologia Bblica no situa o ser humano na mesma categoria


dos animais pela clara distino dos primeiros textos da narrativa bblica acerca
da criao divina. Isto muito evidente!

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Observe: alm destes primeiros textos, evidentemente a Bblia Sagrada est
permeada de outros relatos que abordam sobre a concepo de ser humano
ao longo da prpria histria da raa humana e do desenvolvimento do
pensamento e estudo das cincias humanas. Sendo assim, faremos aluso a
alguns destes textos para ampliar e aprofundar a compreenso da concepo
de ser humano que a Bblia e a Teologia apresentam. Diferentemente do
Primeiro Testamento que vi o sujeito ligado sua constituio terrena (formado
do p e ao p retornaria), dando inclusive nfase na velhice farta vivida pela
maioria dos patriarcas, o Segundo Testamento distingue o ser humano como o
templo de Deus (a glria que no Antigo Testamento restringia-se a lugares
sagrados agora habita a prpria humanidade). O divino decide habitar o
humano!
Em suma: na concepo paulina, o corpo representa a totalidade da
existncia humana concreta e deve experimentar, portanto, aquilo que
pareceria impossvel uma transformao que, sem destru-lo, confere-lhe a
qualidade de ser celeste. Est implcita nessa concepo a identificao do
corpo do cristo com o corpo de Cristo, identificao que em algumas
passagens chega a ser explcita (Rm 7,4; 1Cor 10,16s). Foi em um s corpo
o seu prprio corpo que Cristo reconciliou os cristos com o Pai em sua morte
(Ef 2,16s; Cl 1,22). Assim, Cristo tornou a Igreja um s corpo o seu prprio
corpo no qual habita um s esprito (Ef 4,4).
Fonte: http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wp-content/uploads/2009/12/03-
Corpo-uma-abordagem.pdf

Alm das diversas contribuies conceituais que as cincias humanas


oferecem para o entendimento da concepo de ser humano, com esta
conceituao bblico-teolgica que a Psicologia Pastoral ter que lidar para o
desenvolvimento de sua fundamentao terica e sustentao para a prxis no
acolhimento pessoal.
O professor Neir fala um pouco sobre o nosso ltimo tema de estudo,
veja no material online!

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Trocando ideias
Leia a seguir o rodap da Bblia de Jerusalm e reflita:

Semelhana parece atenuar o sentido de imagem, excluindo a


paridade. O termo concreto imagem implica uma similitude fsica,
como entre Ado e seu filho (5.3). Essa relao com Deus separa
o homem dos animais. Alm disso, supe uma similitude geral de
natureza, mas o texto no diz em que precisamente consiste esta
imagem e esta semelhana. Ser imagem e a semelhana
salienta o fato de que, dotado de inteligncia e de vontade, o
homem pode entrar ativamente em relao com Deus. Mas para
outros o homem seria imagem de Deus porque recebe dele um
poder sobre os outros seres vivos: inteligncia, vontade, poder; o
homem pessoa. Prepara assim uma revelao mais alta:
participao da natureza pela graa (Bblia de Jerusalm, 2012,
p.34).

Agora acesse o Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA) e poste qual


o seu posicionamento quanto nota de rodap que voc leu, sobre a anlise
do fato de o ser humano ser imagem e conforme a semelhana divina.
Fundamente sua posio.

Na Prtica
Vamos testar os seus conhecimentos!
Na concepo bblica mais antiga, o corpo a unidade constitutiva do ser
humano expresso na qual o sujeito se manifesta.

Reflita sobre esta afirmao com base nos contedos que voc estudou hoje! Depois,
assista sintetizao com o professor Neir no material online!

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Sntese
Voc chegou ao fim desta aula da disciplina Psicologia Pastoral.
A proposta consistiu em que voc pudesse ser introduzido inicialmente
pela Psicologia numa viso geral e depois ter acesso relao desta cincia
com a disciplina em foco, Psicologia Pastoral. A partir do objeto e das diferentes
concepes de ser humano por meio das vrias reas do conhecimento humano,
voc iniciou ou recordou o seu conhecimento sobre o fantstico mundo que
permeia tanto a Psicologia quanto a Teologia. E esta relao terico-prtica o
contexto sobre o qual vai se desenvolver a disciplina Psicologia Pastoral tambm
nas demais aulas.

Chamada de vdeo com orientao para o aluno acessar o material on-line.

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Referncias

Bblia de Jerusalm. Nova Edio, Revista e Ampliada. So Paulo:


Paulus, 2012.
BOCK, Ana Mercs Bahia, FURTADO, Odair & TEIXEIRA, Maria de
Lurdes Trassi. Psicologias: UmaIntroduo ao Estudo de Psicologia.
So Paulo: Saraiva, 2002.
CALADO, Alder Jlio Ferreira. Paulo Freire: Sua Viso de Mundo, de
Homem e de Sociedade. Caruaru: FAFICA, 2001.
COSTA, Samuel. Psicologias e Cristianismo. Rio de Janeiro: Editora
SilvaCosta, 2006.
COSTA, Samuel. Psicologia Pastoral. Rio de Janeiro: Editora
SilvaCosta, 2005.
FILHO, Paulo Penha de Souza & SCHALLENBERGER, Djoni.
Psicologia Geral. Curitiba: Editora Unidade, 2010.
OLIVEIRA, Roseli Margareta Khnrich. (2004). Cuidando de Quem
Cuida: Propostas de Poimnica aos Pastores e Pastoras no Contexto
de Igrejas Evanglicas Brasileiras. Dissertao de Mestrado em
Teologia, So Leopoldo, Escola Superior de Teologia.

http://catolicaonline.com.br/revistadacatolica2/artigosv3n5/artigo12.pdf
http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wp-
content/uploads/2009/12/03-Corpo-uma-abordagem.pdf
https://psicologadrumond.files.wordpress.com/2013/08/tornar-se-
pessoa-carl-rogers.pdf
http://revistapandorabrasil.com/revista_pandora/filosofia_34/erberson.
pdf
http://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/168/3/01d09t0
2.pdf

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http://www.entrenacoes.com.br/Download/eBooks/%C3%89%20Proibi
do%20-
%20O%20Que%20a%20B%C3%ADblia%20Permite%20e%20a%20I
greja%20Pro%C3%ADbe%20(Ricardo%20Gondim).pdf
http://www.ipv.pt/millenium/Millenium36/4.pdf
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http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
65642004000200010&lng=pt&nrm=iso
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-
294X2004000100003&lng=pt&nrm=iso
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1983-
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