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Colonialismo, capitalismo e segmentaridade: Recebido: 08.08.

12
Aprovado: 12.12.13

nacionalismo e internacionalismo na
teoria e poltica anticolonial e ps-colonial

Andrey Cordeiro Ferreira* * Graduado em


cincias sociais pela
Universidade Federal
Fluminense (1999),
mestrado (2002) e
Resumo: O objetivo deste texto apresentar algumas reflexes tericas e epistemolgicas sobre doutorado (2007)
o colonialismo, a colonialidade e a teoria da revoluo. Para isso, dialogaremos criticamente com em antropologia
algumas teses dos estudos descoloniais/ps-coloniais. Entendemos que necessrio no somente social pelo PPGAS-
aprofundar a crtica epistemolgica, mas desenvolver instrumentos para anlise sociolgica do co- -Museu Nacional
da Universidade
lonialismo e da situao ps-colonial. O texto mostra ainda como o internacionalismo, a teoria do Federal do Rio de
imperialismo e da segmentaridade podem ajudar nessas tarefas. Janeiro. Atualmente
Palavras-Chave: colonialismo; teoria descolonial; anarquismo; imperialismo; segmentaridade. professor adjunto
do Programa de
Ps-Graduao em
Desenvolvimen-
to Agricultura e
Introduo Sociedade (CPDA)
da Universidade
Federal Rural do

O
colonialismo como fenmeno antecede o capitalismo enquanto sistema Rio de Janeiro. Pu-
blicaes Recentes:
mundial e o acompanha como poltica em suas diferentes fases de desen- Desenvolvimen-
volvimento. A expanso europeia do sculo XVI tem o colonialismo como tismo, etnicidade
e questo agrria.
seu componente central e so as relaes de produo e acumulao primitiva e Estudos Sociedade
demais processos histricos engendrados nesse contexto que tornaram o capita- e Agricultura, v. 1,
Rio de Janeiro, UFRJ,
lismo possvel como modo de produo. Por outro lado, o capitalismo estendeu 2011: 1-30; Dialti-
as relaes coloniais sobre o espao e as formas sociais, atualizando-o como com- cas coloniais: a cons-
truo do Estado e
ponente estrutural de seu prprio sistema e amplificando de forma nunca antes as transformaes da
vista sua dimenso e significado, tornando-o onipresente na histria das diferentes organizao social in-
dgena sul-america-
sociedades. na. Revista Brasileira
de Cincias Sociais,
v. 26, Anpocs, 2011:
Entretanto, a onipresena do colonialismo na histria moderna e contempornea 79-96; Conquista
no implicou necessariamente sua problematizao. Ao contrrio, em diversos mo- colonial, resistncia
indgena e formao
mentos e em diversas concepes, ele foi naturalizado no campo literrio, ideolgico do Estado-nacional:
e cientfico.1 A reflexo crtica sobre o colonialismo tem incio de forma sistemtica os ndios Guaicuru
e Guana no Mato
nas cincias sociais contemporneas com as lutas revolucionrias e anticoloniais2 Grosso dos Sculos
e o processo de descolonizao. Depois, o colonialismo tornar-se-ia um operador XVIII-XIX. Revista de
Antropologia, So
estratgico de uma frao da produo das cincias sociais (como ocorreu na an- Paulo, USP, 2009;
tropologia) e, nos ltimos anos, especialmente entre aquela denominada estudos Polticas para frontei-
ra, histria e identi-
ps-coloniais. Entretanto, a abordagem dos estudos ps-coloniais e suas flexes dade: a luta simbli-
crticas (como os da colonialidade dos saberes) encontram determinados impasses ca nos processos de

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demarcao de terras derivados exatamente do paradoxo da teoria anticolonial, que fruto de uma deter-
indgena Terena.
Mana, Rio de Janeiro, minada poltica anticolonial/teoria da revoluo. Essa poltica anticolonial foi produ-
Museu Nacional, zida numa tenso interna teoria e ao movimento social (no sentido amplo) entre o
2009; Desigualdade e
diversidade no Brasil nacionalismo e o internacionalismo e entre as teorias anarquista, social-democrata/
dos 500 anos: etno- comunista e nacionalista da revoluo.
grafia da conferncia
e marcha indgena, in
Roberto Kant de Lima O objetivo deste texto dialogar criticamente com algumas teses dos estudos des-
(Org.), Antropologia
e direitos humanos coloniais/ps-coloniais, recuperando e enfatizando no debate a dimenso global que
V. Rio de Janeiro; envolve a teoria e a poltica do anticolonialismo. Problematizaremos tambm a relao
Braslia, ABA, 2008:
1. <andrey2099@ estrutural entre colonialismo e capitalismo e tentaremos mostrar como o conceito de
hotmail.com>. internacionalismo (formulado por socialistas e anarquistas no sculo XIX) foi uma
1. Obras como tentativa de contraposio colonialidade dos saberes/relaes geradas pelo capitalis-
Orientalismo (So mo, e suas implicaes no foram todavia dimensionadas. O internacionalismo contra-
Paulo: Companhia
das Letras, 1978) punha-se ao universalismo civilizatrio burgus e ao particularismo tradicionalista de
e Cultura e diferentes ordens. O conceito de internacionalismo pode ser um operador estratgico
imperialismo (So
Paulo: Companhia para a descolonizao epistemolgica e base de uma reapropriao crtica da teoria
das Letras, 2014),
de Edward W. Said,
do imperialismo e do colonialismo; isso porque a ideia de internacionalismo partia de
mostram exatamente uma definio de economia completamente distinta daquela que posteriormente seria
como esse tema
foi estruturante
consolidada, seja pelas verses economicistas, seja pelas vises culturalistas. A ordem
da sociabilidade e colonial-imperialista opera por lgicas produtoras de segmentaes (tnico-raciais, na-
das representaes
dominantes nos
cionais, religiosas) e marginalizaes (centro-periferia, sujeito-objeto) inerentes ao seu
pases centrais, saber/poder. Demonstraremos como a segmentaridade do sistema mundial pode ser
de maneira que
o fato colonial foi
interpretada e contraposta epistemologicamente por essa perspectiva, relocalizando o
importante no lugar da economia poltica dentro do paradigma de anlise da histria.
somente para o
processo material
de acumulao Para isso faremos dois movimentos: primeiramente, apresentaremos um pequeno ba-
capitalista, mas
tambm para a
lano de algumas discusses e problemas ps-coloniais e descoloniais; depois, a partir
prpria construo das questes identificadas, faremos uma discusso sobre a gnese da teoria e das
identitria e cultural
das naes europeias.
polmicas acerca do colonialismo e dos problemas concernentes teoria e poltica
anticolonial, e de como esses debates podem ajudar no avano da teoria e crtica nos
2. importante
observar que estamos
dias de hoje.
nos referindo aqui
a uma reflexo
mais sistemtica no Os impasses ps-coloniais e o eco fanoniano:
campo das cincias
sociais, tal como
o anticolonialismo e os limites do seu saber-poder
institucionalizada no
sculo XX. No mbito
do pensamento Um ponto de partida para as questes aqui colocadas pode ser encontrado na refle-
social, em sentido xo sobre uma polmica ocorrida no prprio campo de estudos ps-coloniais. Se-
amplo, tal tema
foi importante de gundo Ramon Grosfoguel,3 no final dos anos 1990 ocorreu um seminrio que reuniu
diversas maneiras, os dois grupos dos estudos subalternos: o South Asian Subaltern Studies Group e o
tanto nas formulaes
pelo direito das Latin American Subaltern Studies Group. O grupo latino-americano sofreu uma ciso e
nacionalidades no este seminrio foi sua ltima reunio. Existiam diferenas entre a concepo dos estu-

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dos do grupo asitico e do grupo latino-americano, especialmente porque o primeiro sculo XIX, como
nas concepes
concebia a subalternidade como crtica ps-colonial e o segundo como crtica ps- nacionalistas
-moderna (Grosfoguel, 2007: 211). Segundo Grosfoguel, esse grupo latino-americano tambm do sculo
XIX. Essa densidade
falava sobre os subalternos e no com e a partir dos subalternos. e diversidade
As razes da ciso centravam-se principalmente na diviso de posies tericas e po- dos discursos
sobre o colonial
lticas. Ele aponta que tanto o grupo asitico como o latino-americano tinham uma frequentemente
srie de impasses derivados da manuteno de uma relao de dependncia ante a obscurecida pela
correta crtica da
uma epistemologia eurocntrica. E conclui: ausncia do tema
do colonialismo em
certas disciplinas,
Estes debates tornaram claro para ns a necessidade de descoloni- mas no se pode
zar no apenas estudos subalternos, mas tambm estudos ps-colo- perder de vista
niais (Grosfoguel 2006). que esta disciplina
cientfica no
esgota os polos de
A crtica de Grosfoguel caminha ento para uma reflexo interessante, j que detecta produo discursiva
sobre o tema.
os impasses dos estudos que pretendem pensar a subalternidade. Mas queremos Estamos, por isso,
observar que ele levanta um ponto de crtica que merece ser problematizado: referindo-nos a
este momento
mais especfico, de
No entanto, o que eu disse sobre o grupo de estudos subalternos da redescoberta do
Amrica Latina aplica-se ao paradigma da economia poltica. Neste colonialismo como
algo ligado s lutas
artigo, proponho que uma perspectiva epistemolgica, a partir de anticoloniais do
localizaes raciais/tnicas, tem muito a contribuir para uma radi- sculo XX.
cal teoria crtica descolonial para alm do tradicional paradigma da
economia poltica que conceptualiza o capitalismo como um sistema 3. Ramon
Grosfoguel, professor
global ou mundial (Grosfoguel, 2007: 212). do Departamento
de Estudos tnicos
da Universidade da
Aqui, observamos o seguinte: ele direciona sua crtica para o que chama de paradigma Califrnia, Berkley,
da economia-poltica, apresentando como seu contraponto a abordagem da colo- um dos autores,
que, juntamente
nialidade, definida pelo autor (seguindo o socilogo peruano Anibal Quijano) como com Anibal Quijano,
discutem a ideia
de descolonial
a intersecionalidade de mltiplas e heterogneas hierarquias glo- e colonialidade. O
bais. [E completa:] o que novo na colonialidade do poder que o debate colocado
conceito de raa e racismo o princpio organizador que estrutura por Grosfoguel , no
todas as mltiplas hierarquias do sistema mundial. nosso entendimento,
ilustrativo de certas
ambiguidades da
Grosfoguel formula da seguinte maneira a importncia desse princpio: crtica ps-colonial
e descolonial em
geral, que se move
Nisto reside a pertinncia da distino entre colonialismo e colo- entre diferentes
usos do conceito
nialidade. Colonialidade permite-nos compreender a continuidade
de ps-colonial
das formas coloniais de dominao aps o fim das administraes (um literal, como
coloniais, produzidas por culturas e estruturas coloniais no sistema- perodo sucessivo
-mundo capitalista/moderno/colonial/patriarcal. Colonialidade do a descolonizao;
outro metafrico,
poder se refere a um processo de estruturao crucial no sistema- como ironia
-mundo moderno/colonial que articula regies perifricas na diviso para trabalhar a
internacional do trabalho com a hierarquia racial/tnica (Grosfoguel, descontinuidade
2007: 219). do colonial no

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contemporneo. Cf. Dessa maneira, o que est colocado pelo autor que o racismo e o conceito de raa
Mellino, 2008). Os
objetivos da crtica passam a ser o princpio estruturante da anlise do sistema mundial (considerado
ps-colonial so, por como estrutura de poder). Ao mesmo tempo, a ideia de colonialidade usada para ex-
um lado, restituir
a subjetividade e a pressar as continuidades ou a importncia do colonialismo (definido pelo autor como
autoridade da voz do relao especfica de poder mediada pela existncia de uma administrao colonial).
outro, rechaando
sua sujeio nas Dessa maneira, a crtica do paradigma da economia poltica termina por enfatizar a
prprias categorias importncia das hierarquias tnico-raciais nas relaes internacionais. E essa formula-
cognitivas; e, por
outro,descentrar e o contrape-se s demais alternativas epistemolgicas e polticas:
descolonizar tanto o
discurso imperialista
estruturado a partir No entanto, como o trabalho do socilogo peruano Anbal Quijano
da contraposio ns/ demonstrou com a perspectiva da colonialidade do poder, ainda vi-
eles, como a relao vemos em um mundo colonial e precisamos romper com as formas
centro-periferia em
estreitas de pensar sobre as relaes coloniais a fim de realizar o
torno da qual se
configurou o saber sonho do sculo XX, inacabado e incompleto, de descolonizao
ocidental (idem: 50). (Grosfoguel, 2007: 221).
Mas, um dos dilemas
do conceito de ps-
colonial e descolonial Assim, h um esforo manifesto de rechaar o eurocentrismo, no apenas suas es-
que quando ele
se afirma por seu
truturas de pensamento, mas tambm a ideia de que a Europa o modelo de desen-
valor metafrico volvimento das sociedades.
como paradigma
epistemolgico
crtico de ruptura em As crticas colocadas pelo autor so extremamente relevantes. Colocar os limites
relao ao paradigma
moderno/colonial
do ps-modernismo e do ps-colonialismo como perspectiva, indicando que eles
de saber (e que, no conseguem romper completamente com todos os parmetros da epistemolo-
por consequncia,
rompe com o sentido gia eurocntrica um passo importante. Mas exatamente na contraposio do
literal, histrico- que chama de paradigma da economia poltica, necessrio matriz de poder (ou da
cronolgico, que, por
sua vez, portador colonialidade), que subsistem algumas questes em aberto ou, pelo menos, insatis-
de uma concepo fatoriamente respondidas, o que nos obriga a formular indagaes crticas. E essas
apologtica da
descontinuidade, questes ficam mais explcitas quando a perspectiva da colonialidade aplicada
como se um anlise histrica e sociolgica. Vejamos o tema tratado a partir de texto produzido
momento ps-colonial
marcasse uma ruptura por Anibal Quijano.
do colonizador com a
sua prpria histria e
sua dvida para com Uma obra importante e representativa da perspectiva da colonialiade (ou descolonial)
os ex-colonizados), ele o livro A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais, que tem como
penetra em uma zona
cinzenta, pois tende foco central a desconstruo do carter eurocntrico de vrios componentes discursi-
a combater a viso vos e epistemolgicos das cincias sociais. De certa maneira, a perspectiva descolonial
da descontinuidade
absoluta do representa esse movimento de desconstruo. Mas um texto em particular, de Anibal
uso apoltico e Quijano, intitulado Colonialidade do poder, eurocentrismo e America Latina inte-
cronolgico do
ps-colonial, grante da coletnea A colonialidade do saber delineia uma nova narrativa e sntese
de estabelecer terico-histrica a partir da teoria descolonial. E exatamente ao elaborar a sntese
pressupostos
anti-histricos e histrica que a aplicao da centralidade do racismo, ao que nos parece, no man-
substancializantes. tm a complexidade da articulao das mltiplas diferenas e hierarquias (sintetizada
na noo de padro de poder). Vejamos a narrativa que Quijano apresenta:

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Os espanhis e os portugueses, como raa dominante, podiam re-
ceber salrios, ser comerciantes independentes, artesos indepen-
dentes ou agricultores independentes, em suma, produtores inde-
pendentes de mercadorias. No obstante, apenas os nobres podiam
ocupar os mdios e altos postos da administrao colonial, civil ou
militar. [...]
No curso da expanso mundial da dominao colonial por parte da
mesma raa dominante os brancos (ou, do sculo XVIII em diante,
os europeus) , foi imposto o mesmo critrio de classificao social
a toda a populao mundial em escala global. Consequentemente,
novas identidades histricas e sociais foram produzidas: amarelos e
azeitonados (ou olivceos) somaram-se a brancos, ndios, negros e
mestios. Essa distribuio racista de novas identidades sociais foi
combinada, tal como havia sido to exitosamente logrado na Amri-
ca, com uma distribuio racista do trabalho e das formas de explo-
rao do capitalismo colonial. Isso se expressou, sobretudo, numa
quase exclusiva associao da branquitude social com o salrio e
logicamente com os postos de mando da administrao colonial
(Quijano, 2005: 227-228).

No nosso entendimento, existe aqui a retomada do conceito de raa num sentido


que vrias teorias sociolgicas e em especial as teorias da etnicidade ajudaram
desconstruir. O autor, ao tratar de uma raa dominante, associa inevitavelmente o
racismo a grupos sociais, como se o racismo implicasse a existncia de raas como
unidades de organizao e ao social. Assim, na sntese de Quijano, a colonizao
da Amrica pelos imprios europeus pode ser sintetizada da seguinte maneira: o co-
lonialismo unificou diferentes povos atravs da criao de um novo conceito o de
raa que passou a ser um princpio de hierarquizao associada diviso do trabalho
capitalista. Essa hierarquizao era um dos traos caractersticos do colonialismo e do
eurocentrismo, mas sobreviveu situao colonial e tornou-se um dos fatores cen-
trais da desigualdade no sistema mundial. Ao considerar que as raas foram produzi-
das pelo colonialismo, sendo seu trao distintivo principal, a colonialidade do poder
especialmente a continuidade de um trao (a desigualdade racial) dentro da ordem
ps-colonial.

Aqui podemos levantar duas objees: uma relativa prpria concepo de racismo
e raa, ou seja, de ordem terico-conceitual; outra diz respeito anlise histrica,
forma como se concebe a formao do discurso e da prtica do racismo na histria
e sua relao com as formaes sociais. Com relao ao conceito de raa/racismo,
existe uma diferena estratgica entre consider-los como critrios biolgicos (como
sangue, cor da pele) para a diferenciao e hierarquizao (associados diviso do
trabalho e relao de produo e poder) e supor que eles implicam grupos raciais
que exercem a dominao. Conceber que esses critrios permitem que se fale de

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raas dominantes entra em contradio com a operao anterior. Uma das crticas
do racismo como a realizada por Max Weber mostrou que as raas e os traos
biolgicos no podiam ser um princpio suficiente para gerar comunidades (Weber,
2005). Da a ideia de relaes comunitrias tnicas, ou seja, relaes sociais que
usavam o componente racial como gerador de significado, mas sem que isso fizesse
das relaes raciais o fundamento das relaes raciais. Assim, as raas no consti-
tuam comunidades ou associaes, exatamente porque esses aspectos biolgicos
no eram suficientes para a constituio de tais comunidades, que eram sempre de
natureza social (status), poltica (partido), e econmica (classe).

As teorias processualistas da etnicidade ajudaram a demonstrar como os grupos t-


nicos no so uma estrutura resultante de um trao cultural ou racial primordial, e
antroplogos como Fredrik Barth demonstraram que a etnicidade um tipo organi-
zacional em que itens biolgicos e culturais so usados como sinais diacrticos para
demarcar fronteiras.

Em ambos os casos, mesmo que exista um conceito de raa socialmente significativo e


sinais biolgicos para criar identidades sociais, eles no supem a existncia de raas
como unidades sociais de organizao, ao contrrio, eles correspondem a formas so-
ciais que selecionam esse conceito ou outros para construrem comunidades que so
estabelecidas sobre outros fundamentos sociais e polticos. Mais que isso: o que essas
teorias e crticas mostraram que no se pode usar o conceito de raa com o sentido
de uma unidade sociolgica sem cair em um tipo de viso substancializada das rela-
es sociais, ou seja, imperativa a crtica do conceito de raa como correspondendo
a grupos ou unidades sociais.

Em outro patamar, e em certa medida como desdobramento dessa viso, existe na


formulao de Quijano o pressuposto de que a existncia de categorias de classifica-
o centradas em distines biolgicas (sangue, cor da pele, traos fenotpicos etc.),
o termo raa (como unidade biolgica e de hierarquizao) e o racismo (como
ideologia e relao de hierarquizao global) estiveram sempre articulados desde
o primeiro momento da colonizao. Queremos chamar a ateno para o carter
histrico dessa juno que parece remeter a um momento mais tardio, j em ple-
no desenvolvimento capitalista, no sculo XIX, e da formao dos grandes discursos
cientficos e do evolucionismo.

Assim, devemos lembrar que, em primeiro lugar, muitas categorias que usavam cri-
trios fsicos para diferenciar relaes sociais (tabus de interao) no so racistas
no sentido que o termo adquiriu; podem ser etnocntricas, mas no racistas. Ou
seja, grupos sociais podem se conceber como distintos por traos biolgicos, mas
essa distino no necessariamente se vincula a uma concepo geral de evoluo

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e distino das raas. Isso comum em vrias narrativas coloniais na Amrica Lati-
na, em que os ndios no eram visto apenas como seres inferiores nem essa infe-
rioridade estava associada necessariamente a uma condio biolgica, e mesmo
nas cosmologias e culturas de muitos povos indgenas o sangue e as caractersticas
corporais eram usados para demarcar identidades. O conceito de raa, por sua vez,
tem utilizaes muito distintas na histria. Para Foucault, por exemplo, o conceito
de luta de raas entre os sculos XVIII e XIX foi, num determinado contexto, uma
forma de colocar um discurso histrico-poltico antinmico ao discurso do absolu-
tismo, no qual a sociedade figurava como pirmide organicamente articulada. A luta
de raas colocou no centro do mundo o confronto entre dois polos, uma viso
dual do mundo marcada pelo antagonismo, e foi, segundo este autor, uma noo
que preparou o caminho para a emergncia da ideia de luta de classes, de uma con-
cepo no orgnica da sociedade e da histria, de uma teoria da sociedade como
guerra (Foucault, 2005). As raas aqui no eram assim categorias hierrquicas, mas
antagnicas.

Por fim, como nos mostra Verena Stolcke, hierarquias sociais coloniais, como, por
exemplo, o instituto da limpeza de sangue na Amrica colonial espanhola (que
regulava relaes familiares, matrimoniais e econmicas), estavam assentadas na
ideia de sangue puro e expressavam uma concepo de ordem religiosa do mundo,
sendo um equvoco considerar a pureza de sangue como dispositivo do racismo,
apesar de ele referir-se a elementos fisiolgicos para criar distines e hierarquias
sociais coloniais (Stolcke, 2007). Ou seja, a ideia do entrecruzamento das mltiplas
hierarquias (tnico/raciais, de gnero e de classe) fica comprometida na aplicao
anlise e sntese histrica pelo fato de que o conceito de raa reintroduzido
como unidade de organizao social e em razo de no se considerar os diferentes
regimes discursivos e de historicidade e que o racismo um componente de um
momento histrico e no um trao que surge com o colonialismo e se mantm
imvel atravs do tempo dentro da evoluo do capitalismo, conferindo ao mesmo
sua colonialidade.

Essa formulao tem ainda um significado mais importante quando situada em sua
dimenso poltica. Quijano tambm situa o debate sobre o ps-colonial no quadro
da teoria das revolues na Amrica Latina. Ele fala de vias ou teorias das revolu-
es: a teoria da revoluo democrtico-burguesa e a teoria da revoluo socialista
dentro do marxismo, bem como a teoria da revoluo anti-imperialista (associada
s experincias do Mxico e da Bolvia especialmente, principais modelos antico-
loniais). O autor entende que a tese da revoluo democrtico-burguesa supe a
existncia do feudalismo na Amrica Latina e a democratizao seria a desobs-
truo dos traos feudais que impedem o pleno desenvolvimento do capitalismo. A
revoluo socialista, por seu lado, implicaria a suposio de que o capitalismo est

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plenamente desenvolvido; de que a sociedade sendo homognea, bastaria o esta-
belecimento do controle do Estado pela classe operria. Quijano posiciona a poltica
da teoria descolonial da seguinte maneira:

Na Amrica, contudo, como em escala mundial desde 500 anos


atrs, o capital existe apenas como o eixo dominante da articulao
conjunta de todas as formas historicamente conhecidas de controle
e explorao do trabalho, configurando assim um nico padro de
poder, histrico-estruturalmente heterogneo, com relaes des-
contnuas e conflitivas entre seus componentes. [...]
Uma revoluo antifeudal, portanto democrtico-burguesa, no
sentido eurocntrico, sempre foi, portanto, uma impossibilidade
histrica. As nicas revolues democrticas realmente ocorridas
na Amrica (alm da Revoluo Americana) foram as do Mxico e
da Bolvia, como revolues populares, nacionalistas-anti-imperia-
listas, anticoloniais, isto , contra a colonialidade do poder, e an-
tioligrquicas, isto , contra o controle do Estado pela burguesia
senhorial sob a proteo da burguesia imperial. [...]
A dominao o requisito da explorao, e a raa o mais eficaz ins-
4. O que muda trumento de dominao que, associado explorao, serve como o
exatamente
classificador universal no atual padro mundial de poder capitalista.
a forma como
diferentes correntes Nos termos da questo nacional, s atravs desse processo de de-
revolucionrias do mocratizao da sociedade pode ser possvel e finalmente exitosa a
marxismo como construo de um Estado-nao moderno, com todas as suas impli-
os bolcheviques
na Rssia caes, incluindo a cidadania e a representao poltica. [...]
configurariam a
revoluo. Lenin,
Quanto miragem eurocntrica acerca das revolues socialistas,
por exemplo, como controle do Estado e como estatizao do controle do tra-
enfatizou que a balho/recursos/produtos, da subjetividade/recursos/produtos, do
passagem de uma sexo/recursos/produtos, essa perspectiva funda-se em duas supo-
fase (democrtico-
burguesa) a outra sies tericas radicalmente falsas (Quijano, 2004: 267-268).
(socialista) seria um
processo de curto
prazo, enquanto que Mas a teoria da revoluo democrtico-burguesa e a teoria da revoluo socialista,
a social-democracia no nosso entendimento, no so duas teorias da revoluo, elas so a mesma teo-
internacional
concebia esse ria com duas etapas diferentes caractersticas da social-democracia e do comunismo
processo como de internacional. A crtica de Quijano dirigida, assim, teoria social-democrata/comu-
longo prazo, realizado
por diversas reformas nista. Em segundo lugar, Quijano no considera a concepo de revoluo socialista
parciais. Assim, do anarquismo e do sindicalismo revolucionrio o principal rival histrico do modelo
diferentes vertentes
do marxismo social-democrata/comunista, nem que ela seja to importante para a formao dos
vo modificar movimentos sociais na Amrica Latina no inicio do sculo XX. Essa excluso limita as
algumas das teses
e pressupostos da formas de interpretao da relao entre racismo, classe, gnero etc. e a prpria crti-
teoria da revoluo ca da teoria socialista da revoluo.4
em dimenses
importantes.
Essa diversidade Por fim, o autor toma a teoria da revoluo nacional anti-imperialista como modelo
no levada em
considerao. e projeto poltico. A colonialidade vista como obstculo democracia e ao Estado

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nacional moderno. Apesar de a viso de Quijano ser distinta da teoria da revoluo
democrtico-burguesa, os objetivos polticos da revoluo anti-imperialista so os
mesmos e assim se coloca a relao de continuidade com a teoria e a poltica des-
colonial e a teoria e a poltica anti-imperialista nacionalista. A descolonizao , em
certa medida, a consecuo ou complementao do processo de democratizao e
formao do Estado nacional que se deu de forma imperfeita. Quais so as objees
de ordem poltico-terico que podemos realizar?

Recapitulemos. A afirmao da multiplicidade de hierarquias entrecruzadas nos


pressupostos descoloniais implicou uma operao distinta na anlise e sntese his-
trica de Quijano, ou seja, o racismo no era s um aspecto estratgico das relaes
de poder e diviso do trabalho, mas supunha a existncia de unidades raciais, raas
dominadas e dominantes como unidades sociais. Essa oposio, que na ordem co-
lonial se apresentava de forma direta como a dualidade colonizador/colonizado, per-
manece na Amrica Latina ps-colonial como diferenciao racial. Do ponto de vista
poltico, a principal tarefa vislumbrada exatamente a descolonizao das relaes
sociais. A colonialidade assim como a feudalidade cumpre o papel de facultar
ao capitalismo perifrico latino-americano um teor incompleto, que exigiria uma
revoluo dentro dos marcos do capitalismo para complet-la e edificar uma nao
moderna. Do ponto de vista poltico, a descolonizao a democratizao, mas
tambm a luta contra o eurocentrismo, do ponto de vista epistemolgico, e contra
a dominao estrangeira, europeia, no plano das relaes sociais. A luta contra o
eurocentrismo na teoria a luta contra a dominao imperialista na sociedade, que
dentro dessa formulao a dominao estrangeira/europeia.

O problema ento que, ao transformar o racismo num princpio de organizao


social ou exatamente por isso , o sujeito poltico vislumbrado por essa teoria s
pode ser raas ou naes. Existe uma ambiguidade entre o reconhecimento da
multiplicidade de determinaes articuladas (economia, cultura, gnero, poder) ex-
pressa pelo conceito de padro de poder e a execuo da anlise histrico-estrutural
que aplica o conceito de raa como unidade de organizao social e o toma no
como fator estratgico em determinadas situaes, mas como princpio que deter-
mina a formao dos Estados nacionais e que se apresenta como expresso da co-
lonialidade do poder, ou seja, como entrave para uma verdadeira democratizao
e nacionalizao das sociedades. Dessa maneira, a relao entre raa dominante e
raa dominada s pode apresentar-se como contradio entre nacional/estrangei-
ro no plano da poltica, de maneira que o nacionalismo no s o horizonte como a
principal baliza do conflito e da mudana social.

Essa forma de conceber a descolonizao no reconhece as complexas e contradi-


trias formas de interpretao da teoria da revoluo socialista marxista, nem leva

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 1 Janeiro/Abril 2014


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em considerao a teoria anarquista da revoluo e retoma as categorias da poltica
e teoria anticolonial nacionalistas como se elas prprias no tivessem uma relao
com o eurocentrismo e o imperialismo. Do ponto de vista terico, isso representa um
problema ao reintroduzir a ideia de raas como unidades sociais e sujeitos histricos;
no plano poltico, concebe os sujeitos da mudana social a partir da extenso desses
princpios, como determinados pelo antagonismo racial-nacional, de maneira que no
reincorpora a multiplicidade e entrecruzamento de mltiplas hierarquias no plano
poltico, o que implicaria na imploso da dualidade nacional/estrangeiro. Iremos em
seguida demonstrar as contradies e os limites dessa teoria e poltica anticolonial e
como ela se relaciona com o nacionalismo como poltica e teoria.

O foco de nossa crtica no a articulao entre estratificao tnico-racial e sistema


mundial em si, mas o lugar dessa articulao na teoria e na poltica, e as consequncias
desse deslocamento proposto pela abordagem descolonial. O real deslocamento da
proposio no est em chamar a ateno para a articulao entre estratificao tnica
e diviso do trabalho e de classes (vrias teorias, como a da anlise do sistema mundial,
a processualista, a teoria da dependncia, entre tantas outras, j fizeram proposies
sobre o tema), mas em instituir o carter tnico-racial-cultural como princpio orga-
nizador da estrutura de poder e, logo, supor as raas como unidades de organizao
social. Ou seja: ao afirmar-se a centralidade do cultural-racial faz-se um movimento
que considerado como de ruptura com o economicismo, mas no se problematiza
o culturalismo e todo o leque estratgico de problemas epistemolgicos suscitados
por essas posies. Podemos levantar duas questes que consideramos estratgicas:
5. Um aspecto que primeiro, como o culturalismo assim como o economicismo expressa na teoria a
no problematizado
o debate crtico centralidade ontolgica do Estado nacional como instituio e forma simblica.5
desenvolvido sobre as
teorias da etnicidade,
o choque entre vises Devemos, por um lado, lembrar que raa/racismo no so conceitos marginalizados
primordialistas, pelo paradigma da economia poltica. A economia poltica heterognea e vrias
pragmatistas
da etnicidade, tal das concepes liberais e/ou conservadoras da economia poltica acomodaram-se
como em Glazer perfeitamente ao racismo e foram mesmo a base de conceitos e smbolos da supe-
e Moynihan e
a abordagem rioridade racial e do eurocentrismo. A ideia de luta pela vida de Darwin e de adap-
processualista de tao que foi rapidamente traduzida como a superioridade do mais bem adaptado
Barth. No temos
espao aqui para derivada da concepo econmica de Malthus. A hierarquia tnico-racial no
aprofundar esse seno um produto das concepes que se interpenetravam com a economia poltica.
debate, mas uma
consequncia Ao mesmo tempo, essa concepo liberal de economia poltica no exclua a ideia da
da proposio
de Grofoguel
sociedade e da cultura como totalidade cultural-social; em realidade, ela expressava
reintroduzir os mesmo essa viso. Um ramo especfico da economia poltica, que iria confrontar
pressupostos do
primordialismo sem,
essas perspectivas, seria desenvolvido dentro da teoria socialista (por comunistas
no entanto, explicitar e anarquistas no sculo XIX), combatendo deliberadamente a ideia de divises de
ou problematizar
essa posio
natureza religiosa, nacionais e raciais como princpio organizador, exatamente para
epistemolgica. afirmar a ideia da luta de classes e a possibilidade de neutralizar as dominaes entre

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os prprios subalternos que eram induzidas de cima. O autor confunde uma forma
histrica de evoluo dessa posio processada dentro do marxismo o economi-
cismo com a economia poltica em si, e abstrai essa confrontao inicial entre os
discursos eurocntrico-capitalistas (que foram os primeiros a afirmar a centralidade
da raa/racismo como princpios de organizao do sistema mundial, exatamente
porque queriam produzir essas divises e hierarquias).

Por outro lado, os autores no abordam outro elemento fundamental: o economi-


cismo no a nica forma de reducionismo epistemolgico com consequncias po-
lticas. Se esse economicismo esteve associado a uma poltica, no se considera outra
grande forma de reducionismo existente no discurso ocidental, o culturalismo, a for-
ma final de desenvolvimento do idealismo do sculo XIX (e que tambm foi a base de
diferentes formas de nacionalismo e mesmo racismo). Se ns conhecemos uma con-
cepo universalista-industrialista6 representada pela apologia da economia como 6. Luiz Fernando
Dias Duarte indica
motor da integrao universal e do desenvolvimento histrico, existiu tambm, des- que os componentes
de o incio, uma flexo crtica desse discurso, de natureza romntica, que, sem romper centrais da cultura
europeia-ocidental
com sua estrutura discursiva, invertia alguns de seus polos de significao, sendo o foram as seguintes
principal a ideia de singularidades entendidas como a defesa e a apologia das ideias-chave: 1.
individualismo;
particularidades e separaes de ordem moral, intelectual que expressariam a iden- 2. universalismo,
tidade coletiva (especialmente de naes).7 Essas duas concepes convergiram para fisicalismo (nfase
sobre o fsico
a mesma base material o Estado-nao e foram assim duas formas diferentes de e natural). A
expressar o nacionalismo e o estatismo. O Romantismo foi um movimento reativo emergncia da
categoria raa e do
ao universalismo e ao fisicalismo. racismo no se d,
assim, margem
de uma concepo
Justamente por se opor a ele termo a termo e sistematicamente, fisicalista-naturalista,
dele depende ontologicamente a cada passo. [...] o Romantismo ao contrrio, pode
sempre ser o contraponto, o momento segundo, de uma dinmica ser considerada
que o ultrapassa e determina (Duarte, 2004: 8). como uma de
suas principais
interpretaes, os
grupos humanos
Dessa maneira, o Romantismo ajudou na elaborao de categorias e discursos que, organizados a partir
sem romper com a concepo eurocntrica e triunfalista, permitiram o deslocamento de classificaes
naturais e fsicas.
de sentidos e a afirmao de unidades distintas de valorizao sociolgica e ideol-
gica. Essa ideia romntica teria desenvolvimentos diversos, mas toda a teoria sobre 7. Nesse sentido, a
contraposio entre
o cultural remete em alguma medida a esses pressupostos romnticos, de maneira Kultur e civilisation,
que o preservacionismo e o singularismo que caracterizam o discurso nacionalista do analisada por
Norbert Elias pode
sculo XX estariam presentes tambm nas formas de relativismo cultural, como forma representar uma das
de inverso da valorizao da identidade nacional, que seria expressa na valorizao principais formas
da evoluo dessa
das identidades locais (tnicas e culturais). O culturalismo, por sua vez, assim como tenso.
o racismo cientfico, tendia a suplantar as explicaes de ordem material pelas de
ordem intelectual ou moral, ou seja, explicar as polarizaes sociais pela existncia de
singularidades imanentes preexistentes, por essncias de ordem natural ou cultu-
ral sendo possvel at mesmo articular ambas.

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Se, do ponto de vista epistemolgico-terico, temos no somente o economicismo
como forma de reducionismo, mas o prprio particularismo e culturalismo, essas po-
sies intelectuais adquiriram diferentes significados de acordo com o contexto e o
projeto histrico-poltico no qual emergiram ou se desenvolveram. A questo que a
decolonial turn em direo ao cultural e ao racial parece no considerar essa totali-
dade do discurso constitutivo da cultura ocidental, nem essa multiplicidade histrica.

Ademais, a perspectiva da colonialidade em geral retoma um pressuposto que foi con-


densado de forma categrica e emblemtica na obra de Franz Fanon, que realizou a
primeira grande proposta de deslocamento para o racial e o cultural, mas sem supor
essa ruptura com a economia poltica. Em grande medida, os estudos ps-coloniais
no recuperam o debate anticolonial e partem apenas de uma espcie de crtica in-
terna da condio ps-colonial.

Por isso preciso identificar alguns ecos da reflexo fanoniana e como este pensa-
mento ajuda a entender impasses dos estudos ps-coloniais. Podemos tambm dar
mais densidade nossa problematizao, mostrando a tenso entre universalismo e
Romantismo inerente formao dessa teoria e poltica anticolonial. Para os fins da
discusso deste texto, destacamos o que chamaremos de eco fanoniano, que, num
certo sentido, explicita-se dentro dos impasses ps-coloniais e descoloniais.

A abordagem de Franz Fanon do colonialismo expressa como a poltica anticolonial no


sculo XX engendrou uma teoria portadora de um projeto histrico-poltico organiza-
do em torno do conceito de nao e do nacionalismo como horizonte (mesmo que
8. Em Fanon, a nao em Fanon esse nacionalismo tenha um sentido especfico).8 O eco fanoniano pode
identificada com ser entendido de duas maneiras: a nfase sobre o componente racial, a diferena de
o conceito de povo.
Dessa maneira, espcie que ope colonizador e colonizado; e a nfase sobre a polarizao do
sua perspectiva mundo colonial. Mas esse eco fanoniano no completo, especialmente porque a
populista, no sentido
russo da expresso. O reflexo sobre o colonialismo estava associada a uma poltica anticolonial voltada para
nacionalismo uma a construo da nao independente, na qual a violncia revolucionria cumpriria
forma de valorizao
do popular, e imprime papel central, o que d um sentido muito diferente obra de Fanon. Devemos levar
um sentido de classe em considerao exatamente esse fator. Existe uma diferena radical no somente de
ao nacional, j que
o povo sujeito contexto, mas de construo da descolonizao como projeto.
histrico e no
apenas personagem
exaltado no discurso Autntico tudo aquilo que precipita o desmoronamento do regime
nacionalista. colonial, que favorece a emergncia da nao. Autntico o que
protege os indgenas e arruna os estrangeiros (Fanon, 1968: 38).

A descolonizao associada conquista da independncia pela violncia do colo-


nizado direcionada contra o colonizador. Os aspectos subjetivos da constituio do
colonizado como sujeito deriva dessa violncia que explode como reao primria

266 Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 1 Janeiro/Abril 2014


ao mundo colonial, e que se transforma em fator de transformao do colonizado. 9. Essa diferenciao
interna do
Esse projeto histrico-poltico pressupunha uma varivel fundamental: o anti-colo- colonizado a
nialismo na poltica, que opunha uma nao unificada metrpole colonial, exigia, prpria justificativa
no dita para a
no plano da teoria, uma polarizao equivalente. O Mundo colonial um mundo defesa da luta
dividido em compartimentos (Fanon, 1968: 27). E essa polarizao deriva de uma armada. O primeiro
captulo do livro
organizao racial: Os condenados da
Quando se observa em sua imediatidade o contexto colonial, veri- terra exatamente
fica-se que o que retalha o mundo antes de mais nada o fato de uma crtica, ora
velada, ora explcita,
pertencer ou no a tal espcie, a tal raa (Fanon, 1968: 29). do nacionalismo
reformista e
das tentativas de
Da a descolonizao ser definida como inverso o ser transforma-se, passando de conduzir a poltica
espectador em ator privilegiado e como substituio de uma espcie de homens anticolonial e a
libertao nacional
por outra (Fanon, 1968: 26). De um lado, a polarizao colonizador/colonizado, por meios pacficos.
de outro, a substituio/inverso (por meio da violncia) de papis racialmente Esse nacionalismo
tentava dialogar
definidos. A cultura nacional emerge assim como componente destacado desse com o colono e a
processo de inverso/substituio; a cultura metropolitana deveria ser substituda metrpole como
se a situao
por um equivalente local. Assim, ao singular metropolitano/colonizador deveria ser colonial pudesse ser
oposto o singular nacional/colonizado. A cultura rene assim os elementos da po- desconstruda pelo
dilogo pacfico.
larizao racial/nacional, a dualidade negativa do mundo colonial e o transforma Assim, a violncia
numa dualidade positiva, que se afirma para o ps-colonial. jogaria um papel
central na unificao
da nao, e essa
Essa frmula fanoniana continua em certa medida presente nos impasses dos estu- descolonizao
por meio da
dos ps-coloniais. A soluo apresentada por Grosfoguel enfatiza exatamente esses violncia que seria
aspectos: a centralidade do elemento racial e o pressuposto da polarizao nacional/ a verdadeira,
segundo os termos
estrangeiro. A questo que a prpria formulao de Fanon tem suas ambiguidades, de Fanon. Por
que aparecem exatamente quando discute a poltica anticolonial: o nacionalismo no outro lado, existe
tambm a crtica
uniforme e o colonizado no aparece de forma homognea, mas composto por dos intelectuais e
divises de classe e divises entre direo e base, massa e liderana etc. dos comerciantes
colonizados, vistos
Assim, os colonizados no eram homogneos quando se tratava da poltica anticolo- como ambguos ou
nial, e so retratados na teoria anticolonial de forma dualizada e polarizada.9 No que colaboradores do
regime colonial, de
tange ao contexto, preciso lembrar o papel ambguo dos comunistas: enquanto a maneira que Fanon
maioria dos partidos comunistas dos pases centrais (como a Frana) apoiava a colo- afirma que, nos
pases coloniais,
nizao, alguns comunistas nos pases coloniais defendiam uma descolonizao pa- s o campesinato
cfica e negociada e outros a luta armada revolucionria. Assim, colocar o problema revolucionrio.
Esse um debate
colonial fazia parte da luta poltica de tendncias no movimento social internacional, fundamental, j
no debate entre socialistas, comunistas e nacionalistas. que se colocava em
oposio a linha dos
partidos comunistas
O nacionalismo que a base da teoria e da poltica anticolonial em Fanon, mesmo e da URSS. Mas
impossvel aqui
adquirindo uma expresso revolucionria continua assim supondo uma dualidade manter a dualidade
retrica que qualifica
na teoria que no consegue encontrar fundamentao nas relaes sociais e na si- a ideia da ciso do
tuao histrica, mesmo dentro do processo histrico de libertao nacional. A per- mundo colonial.

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cepo de que o mundo colonial no era apenas um mundo dividido em classes,
mas que existia uma diferena de espcies/raas de homens ou seja, de que a
origem era um princpio de classificao social no resolveu o problema de que
o conflito social no supe a existncia de raas, mesmo sendo o racismo o princpio
ideolgico-cultural que rege o sistema classificatrio colonial.

Assim, podemos dizer que faz parte dos ecos da obra de Fanon que expressam e
representam grande parte da teoria e da poltica anticoloniais o seguinte dilema:
a teoria dualista e a poltica anticolonial revolucionria exigem um equilbrio entre
o essencialismo que as categorias raciais induzem e o materialismo da economia
poltica que usada para neutralizar esse essencialismo. Isso aparece , por exem-
plo, quando a diviso de classes e a diviso entre direo e base so evocadas para
relativizar a homogeneidade e a polarizao que a ideia de centralidade do conflito
racial/nacional evocava. Ou seja, a poltica anticolonial de Fanon precisava descons-
truir aspectos de sua teoria para poder constituir o anticolonialismo como movi-
mento global. Essa tenso no se resolve, mas o movimento de utilizar a economia
poltica para revogar a prpria essncia da dualidade e do antagonismo colonizador/
colonizado um componente fundamental da especificidade de sua obra. Sem a
evocao da anlise de classes da economia poltica, a crtica anticolonial no se
realiza. Ao evocar a diviso de classes, o dualismo tnico-racial e o essencialismo
que este supe se desfazem e no podem adquirir a centralidade na organizao
social do sistema mundial.

Podemos pontuar aqui que os impasses da teoria derivam especialmente do fato


de o reconhecimento do princpio da origem tnico-racial/nacional como fonte dos
conflitos implicar a suposio de uma dualidade/polarizao que na realidade no
era a caracterstica da situao colonial em si, mas apenas uma forma possvel da
evoluo de suas contradies. Ademais, pressupe a constituio de um sujeito
a nao como principal ator da descolonizao. Mas a polarizao do mundo
colonial constatada por Fanon no era seno o resultado do prprio processo de
constituio do colonizado como sujeito histrico-poltico; o colonizado, ao consti-
tuir-se como tal, foi quem criou essa polarizao contra uma multiplicidade de seg-
mentaes que foram erigidas ou refuncionalizadas pelo colonialismo para evit-la.
Dessa maneira, a polarizao um resultado de um processo histrico-poltico e
no seu pressuposto. Aqui chegamos ao ponto fundamental: os sistemas classifi-
catrios coloniais tal como historicamente existentes entre 1880-1960 especial-
mente, assim como todo sistema classificatrio no explicitavam de forma direta
os seus conflitos estruturais, mas tentavam, ao contrrio, produzir conflitos que
10. Fanon observa
isso quando fala pudessem ser funcionalizados de maneira a fortalecer o prprio sistema colonial, e
das lutas tribais em todos os seus aspectos operam para negar a existncia de conflitos estruturais
induzidas pelo
colonialismo. irreconciliveis.10

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Ao se operar a reintroduo da raa como unidade sociolgica para a anlise e a
sntese histrica da formao da Amrica Latina, surgem vrios problemas. No plano
cognitivo, como vimos, a multiplicidade enunciada como principio geral da teoria
diluda por uma polarizao entre raa dominante/raa dominada (reificando
assim as divises criadas pela histria da dominao ou da resistncia dominao)
e, no plano poltico, acaba erigindo um princpio que impede que essa polarizao
seja constituda, pois toma como base de ao as raas concebidas como unidades
sociolgicas, conceito que jamais vai expressar a complexa interao entre condi-
es econmico/ocupacionais, gnero, etnicidade e cultura, e que foi um dos prin-
cipais instrumentos para impedir os projetos de ao poltica coletiva dos grupos
subalternos.

Podemos dizer que isso coloca questes para toda reflexo que objetive problematizar
a histria da colonizao e a importncia do colonialismo hoje, bem como a diferena
entre colonialismo, situao colonial, colonialidade e colonialismo interno.11 A teoria 11. Como, por
exemplo, prope
descolonial, nesse sentido, ao evocar a teoria e o projeto da revoluo nacionalista e Grosfoguel. Essa
anti-imperialista e ao transformar a raa em unidade de organizao social, tende a especificao
conceitual no
romper com o equilbrio que Fanon tentou estabelecer na teoria. Ou seja, a instituio um exagero,
do racismo e das raas como principal eixo de organizao social na teoria e na epis- em realidade
concerne a questes
temologia tende ao essencialismo; em poltica, tende ao nacionalismo, que, por sua fundamentais da
vez, tende a ser menos popular, ou seja, a representar menos os grupos subalternos teoria e da poltica,
j que pretende
quanto mais acentua esse essencialismo. identificar o lugar
de determinados
conflitos e
Emancipao e protagonismo: determinadas lutas
na histria. De
capitalismo e segmentaes vistos de baixo fato, trata-se de
entender o lugar da
dominao, a anlise
Podemos ento aqui inverter o procedimento da crtica. Vamos partir da anlise de e a compreenso
um fenmeno de crucial importncia que foi a construo de outra perspectiva uni- de suas formas
materiais e
versalista a partir de baixo , tentando observar como o capitalismo e suas segmen- imateriais.
taes foram pensadas por grupos subalternos dentro de uma experincia histrica
determinada: a do movimento socialista e da Associao Internacional dos Traba-
lhadores (AIT) no sculo XIX. A formulao dos grupos subalternos pode ser assim
a melhor matriz para a elaborao da crtica da natureza do capitalismo e a melhor
compreenso de seu funcionamento, incluindo a do colonialismo e das condies de
sua emergncia.

Devemos observar que estamos considerando a AIT como o espao de gnese de dois
modelos de organizao poltica e sindicalista, tanto da social-democracia/comunis-
mo quanto do anarquismo. De maneira geral, o sindicalismo revolucionrio ser o
concorrente histrico do modelo social-democrata, pelo menos at 1914 (Bihr, 1998:
26). Em geral, o componente internacionalista ir cumprir uma funo distinta dentro

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da teoria anarquista da revoluo, mas ela foi compartilhada em parte por todos os
setores da AIT. Iremos destacar aqui um aspecto em especial, a formulao de um
projeto histrico-poltico distinto mesmo se no homogneo daquele que caracte-
rizaria a poltica anticolonial do sculo XX. As regras gerais da AIT:

Considerando,
Que a emancipao das classes trabalhadoras deve ser conquistada
pelas prprias classes trabalhadoras, que a luta pela emancipao
das classes trabalhadoras significa no a luta por privilgios e mono-
plios de classe, mas por direitos e deveres iguais, e a abolio de
toda dominao de classe;
Que a emancipao do trabalho no nem local nem nacional, mas
um problema social, abrangendo todos os pases onde a sociedade
moderna existe, e dependendo para sua soluo do concurso, prti-
co e terico, dos pases mais avanados;
Por estas razes,
A Associao Internacional dos Trabalhadores foi fundada. E declara:
Que todas as sociedades e indivduos que a ela adiram reconhece-
ro a verdade, a justia e a moralidade como base da sua conduta
frente ao outro e a todos os homens, sem levar em conta credo, cor
ou nacionalidade.

As regras gerais da AIT delimitam um corte especfico, um projeto histrico-poltico


completamente distinto dos demais, seja das experincias anteriores do movimento
operrio, seja das experincias posteriores dos grandes partidos socialistas. E essa
analtica estaria concretizada na experincia de organizao e ao de associaes
de trabalhadores e seria refletida tambm nos temrios dos congressos da AIT e em
suas polmicas internas, bem como nas experincias insurrecionais (em especial a
Comuna de Paris) que marcaram sua histria. Qual a inovao cognitiva colocada
pela proposta internacionalista?

Em primeiro lugar, as classes sociais (ao contrrio do que a literatura filosfica e


econmica e do que o prprio discurso operrio dos primeiros sindicatos ou tra-
de unions apresentavam) eram definidas de forma distinta. De um lado, o discurso
operrio associava o conceito de classe estrutura ocupacional, ao agregado mais
direto e imediato de relaes econmicas, constituindo-a assim como um agrupa-
mento local (classe dos torneiros, classe dos teceles etc.); de outro, na economia,
na filosofia e mesmo na estrutura poltico-jurdica, a ideia de classe remetia espe-
cialmente ao espao nacional. A AIT vai assim consolidar a evoluo da conscin-
cia e da teoria presentes nas experincias de luta dos trabalhadores do sculo XIX
desde 1848, no sentido de caracterizar as relaes de classe como internacionais.

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Em segundo lugar, essa caracterizao reintroduziu um mecanismo fundamental, a
ideia da igualdade entre grupos de origem nacional-racial-religiosa distinta, de ma-
neira que as relaes entre estes no mbito da organizao no deveria ignorar estas
diferenas, nem tom-las como base da estratgia poltica. Essa estratgia visava rea-
lizar um objetivo que, apesar de ser extremamente conhecido, no normalmente
objeto de anlise mais aprofundada: a emancipao dos trabalhadores deve ser obra
dos prprios trabalhadores.

Esse objetivo introduz dois componentes igualmente novos: de um lado, a afirma- 12. A difuso do
o sistemtica do protagonismo histrico-poltico de grupos que ocupavam a posio internacionalismo
nas Amricas em
subalterna na estrutura social, a ideia de que a emancipao do trabalhador obra geral e na Amrica
do prprio trabalhador seria replicada para uma srie de outras condies, incluindo Latina em particular
se deu aps a
a dos povos colonizados; de outro lado, a prpria ideia de emancipao coloca si- ciso na AIT e a
multaneamente o problema da liberdade, na ruptura com uma condio de sujeio luta de tendncias,
mas ela foi o
e constituio da autonomia. Essa ideia de emancipao assim um componente primeiro movimento
pouco pensado, pois ela a crtica ao mito do trabalho livre tal como difundido pelo acompanhando
a imigrao com
capitalismo liberal. Esses conceitos foram ainda mais inovadores por no terem sido o objetivo de
formulados margem, ou de fora, mas a partir da prpria experincia de organizao integrar as periferias
latino-americanas e
dos trabalhadores, e se materializaram numa estrutura organizativa que se estendeu europeias no mesmo
por diversos pases da Europa e mesmo na Amrica, inicialmente nos Estados Unidos projeto histrico-
poltico que negava
e, posteriormente, na Amrica Latina.12 a superioridade
das civilizaes
imperiais.
Dessa maneira, podemos indicar o seguinte: a base terica do internacionalismo13 era
uma interpretao obreirista e crtica da economia poltica, que tomava o conceito 13 O internacio-
nalismo tambm
de trabalho e o trabalhador como sujeito central, e extraa da diviso do trabalho e seria interpretado de
da condio de sujeio econmica gerada por ela uma funo aglutinadora: assim, diferentes maneiras
dentro da AIT.
a posio de sujeio econmica reunia um carter dialtico, pois era acionada para Marxistas e
negar as divises geradas pelo capitalismo e as demais segmentaes (nacionais, re- bakuninistas (ou
comunistas e
ligiosas, raciais) para criar uma comunidade internacional que no era a soma das anarquistas) vo se
naes existentes, mas a articulao das diferenas tomando por base uma posio diferenciar por
associar o
num conflito. Por outro lado, dessa concepo obreirista, de valorizao do trabalha- internacionalismo a
dor como sujeito histrico-poltico, atinge-se uma conciliao entre a ideia de univer- diferentes
estratgias e teorias.
sal e particular, o universal sendo a subordinao e o antagonismo a um estrutura de O marxismo
dominao (ou padro de poder mundial), e o particular as condies ocupacionais, associou-o teoria
da revoluo por
tnicas, religiosas e culturais, mas que poderiam ser sintetizadas na esfera do antago- etapas, e, o
nismo e do projeto histrico-poltico. anarquismo,
teoria da revoluo
integral. No temos
Assim, o paradigma da economia poltica foi formulado de maneira diferente da tra- espao aqui para
desenvolver essas
dio liberal anterior AIT e que o marxismo consolidaria em seguida. Ou seja, a diferenas, mas
polarizao social no partia do pressuposto de uma polarizao essencialista e pri- importante registrar
sua existncia e
mordial, mas do reconhecimento de segmentaes que deveriam ser politicamente importncia.

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271
suspensas por uma construo poltico-social de antagonismo frente dominao.
De maneira geral, podemos perceber que existe uma articulao entre o protagonis-
mo do trabalhador numa tarefa histrico-universal emancipatria subordinando
diferenas nacionais, religiosas e raciais de maneira a constituir a unidade na ne-
gao da estrutura de dominao e o reconhecimento dessas diferenas. Essa dife-
rena fundamental, pois em vez de tomar a dualidade nacional ou de qualquer
outra origem ou ascendncia, que sempre remete a singularidade e ao particularis-
mo , o conceito de internacionalismo ressignifica tais diferenas, polarizando-as em
funo de sua insero nesse universal. Emancipao internacional versus libertao
nacional como projetos histrico-polticos concebiam diferentes analticas: o primei-
ro supunha a dialtica da dominao interior com a dominao exterior; o segundo
projeto constitua a homogeneidade interior e opunha-se ao exterior, rompendo as-
sim essa analtica.

Esse ponto estratgico. Essa analtica reconhece que no existe uma dualidade dada,
mas uma multiplicidade de segmentaes de natureza nacional, racial e religiosa/
ideolgica atravs das quais a unidade de classe internacionalista construda. Aqui
se coloca ento, ao mesmo tempo, um projeto histrico-poltico distinto (da emanci-
pao e autodeterminao), mas que, ao invs de supor e reificar a dualidade a partir
do nacional, reconhece essas diferenciaes e singularidades e introduz o internacio-
nalismo como componente que visa neutralizar os impactos poltico-histricos das
singularidades, ressignificando sua existncia. Aqui podemos dizer que a economia
poltica mobilizada nessa analtica abrangente, uma anlise econmica e poltica
que cria exatamente o reconhecimento de que os grupos sujeitados pela dominao
so heterogneos, que a polarizao no dada e que no existe uma diferena ou
antagonismo absoluto derivado da origem (nacional, racial etc.), e que no deveria se
expressar em disputas internas entre os prprios subalternos.

Essa viso internacionalista ser desenvolvida especialmente dentro da teoria anar-


quista de Mikhail Bakunin e dentro do sindicalismo revolucionrio do sculo XIX e XX.
A radical diferena de projeto poltico era.

1. Em primeiro lugar, a centralidade da prpria AIT, que era concebida


como embrio de um novo sistema poltico internacional a Fede-
rao de Povos Livres que deveria substituir o sistema interestatal
surgido de Westfalia (ao contrrio do marxismo, que colocava a cen-
tralidade no Partido Nacional, e concebia a revoluo associada ao es-
pao nacional).
2. Em segundo lugar, existia uma diferena central na interpretao da
histria e da economia, j que um dos pontos fundamentais do antago-
nismo entre Bakunin e Marx era a crtica de Bakunin ao determinismo

272 Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 1 Janeiro/Abril 2014


econmico de Marx, j em 1872. Segundo Bakunin, a revoluo social
abrangia a revoluo poltica, mas as revolues polticas no abran-
giam as revolues sociais. Isso significava que, em realidade, o anar-
quismo no concebia uma diferena de etapas entre uma revoluo
democrtico-burguesa e uma etapa socialista; nessa teoria, a revoluo
socialista era aquela que combinava as tarefas polticas (destruio do
Estado) com as sociais (coletivizao da propriedade privada, mudana
da famlia, da educao etc.). Assim, a teoria da revoluo por etapas
da social-democracia/comunismo era contraposta pela teoria da revo-
luo integral, ou seja, que realizava concomitantemente todas essas
tarefas consideradas como essenciais.
3. Essa analtica histrica desdobrava-se em outra teoria do sujeito re-
volucionrio e como crtica aberta ideia de civilizao, industrialismo
e superioridade europeia. Isso significava que o operariado industrial
e o desenvolvimento industrial no eram vistos como sujeitos centrais
da revoluo, mas sim que a aliana operrio-camponesa e destes
setores com o lumpemproletariado (nos termos marxistas) que daria
revoluo seu carter social e no meramente poltico. Isso implicava
estender a poltica e a organizao para todos os pases da periferia da
Europa e do mundo, e no priorizar exclusivamente os pases industria-
lizados e o operrio industrial. A revoluo era concebida como proces-
so que deveria partir de baixo para cima (dos setores mais explorados
contra os exploradores) e da periferia para o centro (dos setores margi-
nalizados contra os centros polticos) (cf. Ferreira, 2010) e, apesar dessa
ideia no ter sido totalmente teorizada, ela era um princpio aplicado
organizao do sindicalismo revolucionrio no final do sculo XIX e 14. Essa releitura
importante
incio do sculo XX.14 Ou seja, os sujeitos da revoluo no eram nem a at mesmo
burguesia, nem uma classe urbano industrial (como os operrios), nem para um melhor
entendimento
os pases do centro da Europa. A revoluo deveria ser essencialmente dos processos de
social, de baixo para cima e da periferia para o centro. O internaciona- formao da classe
trabalhadora na
lismo obreiro do sculo XIX funda ento uma nova cosmoviso: a partir Amrica Latina.
de uma determinada leitura da economia poltica, institui-se outro tipo
de universalismo, no aquele do discurso civilizatrio do capitalismo
ocidental, mas um universalismo negativo, que extrai sua identidade
da condio de subordinao universal gerada pela estrutura mundial
de explorao. Ao instituir como projeto histrico-poltico a emancipa-
o de uma classe que no local, nem nacional, cria-se a efetiva rup-
tura com o principal foco do discurso eurocntrico-capitalista, a ideia
de uma histria universal centrada nas naes europeias que seriam
a expresso maior do seu desenvolvimento ou a narrativa reversa por
meio da hipervalorizao de identidades raciais ou culturais (que

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se manifestaram nos processos de descolonizao) e naes. A eman-
cipao internacional coloca-se assim como contraponto da libertao
nacional. Dois discursos, duas teorias e duas polticas distintas.

Nas cosmovises tpicas do capitalismo como na perspectiva liberal e conservado-


ra , o capitalismo naturalizado como evoluo, civilizao e progresso. A Europa,
as elites e o capital so os nicos sujeitos da histria. O internacionalismo vai no
somente romper com essa narrativa, deslocando a agncia histrica do capital para
o trabalho e das elites para as camadas populares, como vai deliberadamente opor-
-se ideia de que as divises religiosas, raciais e nacionais seriam o centro terico
exatamente porque no plano histrico-poltico elas no poderiam ser um princpio
unificador. Isso porque, apesar de reconhecer essas diferenas, essa diferenciao de
origem no pode ser em si mesma um princpio unificador, pois ele aponta sempre
para o fortalecimento da singularidade, e nesse fortalecimento da singularidade no
abrange, do ponto de vista da ao histrica-poltica, a diferenciao interna derivada
das relaes de classe. A tarefa que decorre desse debate mais especfica. Como
analisar a historia do colonialismo e do capitalismo, que conceitos podem ter maior
preciso e expressar a complexidade da interao classe, gnero, cultura, etnicidade e
poder? Quais os conceitos alm do de raa podem permitir uma sntese histrica
que escape s armadilhas essencialistas desse conceito? Ainda preciso caminhar
em direo a uma estrutura conceitual mais adequada ao princpio terico da mul-
tiplicidade e entrecruzamento de hierarquias. No temos a pretenso de fazer isso
neste artigo, mas pretendemos discutir como alguns conceitos da sociologia podem
possibilitar uma anlise da relao colonialismo-capitalismo.

Resgatando conceitos:
imperialismo, colonialismo e segmentaridade

Com o fim dos imprios coloniais, ou sua retrao histrica, foram levantados proble-
mas sobre a histria do colonialismo, seu lugar na construo das sociedades contem-
porneas e, ao mesmo tempo, de como as sociedades contemporneas so marcadas
por formas de continuidade em relao situao colonial. Podemos recolocar a
questo aqui da seguinte maneira: como caracterizar as sociedades e o sistema mun-
dial que emergem do mundo colonial, ou seja, o que a situao ps-colonial? Quais
os conceitos e a teoria que podem interpretar a situao ps-colonial vivida pelos
grupos subalternos e ajudar na orientao de suas lutas?

A ideia de colonialidade tenta exatamente capturar essas continuidades. Mas ao to-


mar o conceito de raa como unidade de organizao social, essa abordagem abre

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o campo para uma srie de problemas tericos e polticos, que se refletem tambm
na prpria elaborao das ideias de colonialismo e colonialidade. Podemos dizer que
concordamos com a orientao apresentada pela perspectiva descolonial, no sentido
de pensar o sistema mundial como um entrecruzamento de hierarquias diversas,
mas entendemos que sua definio conceitual especialmente de colonialidade,
situao colonial e colonialismo precisa ser problematizada. Isso porque o con-
ceito proposto de padro de poder colonial15 tem uma srie de implicaes tericas. 15. Segundo
Grosfoguel,
A principal delas a homogeneizao das diferentes formas de colonialismo, per- seguindo o
dendo assim a dimenso histrica do fenmeno. Outra importante implicao a socilogo peruano,
Anibal Quijano,
dissoluo de todas as formas de dominao dentro do colonialismo, como se toda ns poderamos
dominao derivasse dele, que passa a ser assim o padro principal para interpretar conceituar o atual
sistema-mundo
as relaes sociais no sistema mundial. Entre o colonialismo do sculo XVI e o do como um todo
sculo XIX, bem como entre a situao colonial e ps-colonial existem descon- histrico-estrutural
com uma matriz de
tinuidades sociolgicas significativas. Essa conceituao homogeneza fenmenos poder especfica que
histricos distintos e, ao mesmo tempo, perde a capacidade de perceber como o ele chama de padro
de poder colonial.
colonialismo no o elemento geracional, mas parte de um processo que tem seu Este padro afeta
centro em outro lugar. todas as dimenses
da existncia social
como a sexualidade,
O colonialismo um processo histrico complexo, mas antes de qualquer coisa o co- a autoridade,
subjetividade e
lonialismo uma poltica de Estado. sempre o Estado que vai condensar presses trabalho. O sculo
sociais e econmicas e moldar o colonialismo. O colonialismo no pode ser separado XVI inicia uma nova
matriz de poder
do estatismo, ou seja, da propenso do Estado em expandir-se, conquistar e subjugar. colonial global que
O colonialismo sempre um instrumento de Estado; no possvel falar de colo- ao fim do sculo
XIX veio a cobrir
nialismo sem falar de um Estado que promove, organiza ou coordena a colonizao, todo o planeta
mesmo que ele no tenha controle total sobre os colonos e que existam formas de (Grosfoguel, 2007:
217). Aqui fica
colonizao espontneas que se realizam de forma mais ou menos autnoma. As- explcita a ideia de
sim, um primeiro imperativo caracterizar o tipo de Estado que o foco de difuso uma continuidade
direta entre o
do colonialismo e no se pode saltar de situaes distintas (como a do colonialismo mundo colonial
portugus e espanhol do sculo XVI) para o colonialismo britnico do sculo XIX sem do sculo XVI e
o colonialismo
cometer equvocos tericos. moderno dos
sculos XIX e XX.

Outro problema est na prpria definio dos conceitos de situao colonial, colonia-
lismo e colonialidade. Define Grosfoguel:

Colonial no se refere apenas a colonialismo clssico ou co-


lonialismo interno, nem pode ser reduzido presena de uma
administrao colonial. Quijano distingue entre colonialismo e
colonialidade. Eu uso a palavra colonialismo para me referir a si-
tuaes coloniais impostas pela presena de uma administrao
colonial, como o perodo do colonialismo clssico, [...] uso colonia-
lidade para abordar situaes coloniais no perodo atual em que
as administraes coloniais j foram praticamente erradicadas do

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sistema-mundo capitalista. Por situaes coloniais quero dizer a
explorao/presso cultural, poltica, sexual, espiritual, epistmica
e econmica dos grupos tnicos/racializados subordinados por gru-
pos tnicos/racializados dominantes, com ou sem a existncia de
administraes coloniais. [...] Com a descolonizao jurdico-polti-
ca passamos de um perodo de colonialismo global para o atual
perodo de colonialidade global. Embora as administraes colo-
niais tenham sido quase totalmente eliminadas e que a maioria da
periferia seja organizada politicamente em Estados independentes,
no europeus, as pessoas ainda esto vivendo sob a crua explorao
Europeia/euro-americana. As antigas hierarquias coloniais de euro-
peus versus no europeus continuam no lugar e se misturam com
a diviso internacional do trabalho e a acumulao de capital em
escala mundial (Grosfoguel, 2007: 219-220).

Aqui vemos tambm um desdobramento importante do pressuposto anterior. Se


antes o colonialismo est separado do Estado e homogeneizado em suas diferentes
fases histricas, aqui extrado de sua historicidade: a situao colonial deixa de
ser uma situao, ou seja, um especfico regime de relaes histricas para ser
uma estrutura permanente um trao do sistema mundial. O colonialismo defi-
nido, ao contrrio, pela existncia da administrao colonial e a colonialidade
a condio de continuidade depois da extino das administraes coloniais. De
acordo com essa perspectiva, toda opresso/explorao colonial. Esse tipo de
caracterizao conceitual no somente no consegue apreender as especificidades
do colonialismo, como apaga as formas de dominao que no so redutveis ao
fenmeno colonial e desconsidera toda uma dinmica sociolgica complexa. Assim
a colonialidade seria apenas a forma de caracterizar uma dominao estrutural-
mente dada e toda a multiplicidade de formas gerativas de relaes de poder so
centralizadas no colonialismo.

Qual a principal debilidade dessa conceituao? Conceitos como situao colonial,


colonialismo e colonialidade no adquirem sentido apartados do fato bsico gera-
dor: o que gera a colonizao um Estado. Ademais, a colonizao um processo
de ocupao do territrio (a prpria categoria colnia no latim supe um assenta-
mento romano fora de Roma), ou seja, a constituio de um assentamento/grupo
social num territrio relacionado a um centro de poder exterior. A colonizao ne-
cessariamente uma relao entre grupos que tem uma trajetria de deslocamento,
uma histria centrada na confrontao da alteridade entre estar relacionado a um
territrio (os nativos) e estar relacionado a dois territrios, o da colnia e o centro
de origem (os colonos). Mas nem todo deslocamento de pessoas no territrio
colonizao. Sem dissolver esses elementos bsicos que caracterizam a situao
colonial, podemos lembrar ainda mais alguns elementos: um Estado no subordi-
na somente a populao colonizada ao lanar mo do colonialismo como poltica,

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mas tambm e antes de tudo precisa subordinar sua prpria populao, sobre
a qual exerce o poder soberano. A dominao colonial exterior tem como pressu-
posto uma dominao interior. A dialtica entre as duas dominaes no pode ser
desconsiderada, pois no s a relao colonial que gera formas de dominao;
muitas vezes d-se o contrrio, relaes geradas no exerccio da dominao interior
so exportadas para a colnia e vice-versa e uma dominao pode ser a alavanca
da outra. Reduzir toda a dominao a um fluxo unidirecional como se o colonialis-
mo fosse o nico centro gerador , na nossa viso, um equvoco, pois no existe
um colonialismo em geral, igual a si mesmo em todos os pontos da histria. Esses
intercmbios entre dominaes de naturezas e origens distintas so fundamentais
para o entendimento das relaes no sistema mundial, e at mesmo para entender
como possvel existir movimentos de expanso que redundam em colonizao e
instituio de governos estrangeiros e como sua estrutura pode ser destruda sem
destruir a estrutura de dominao. Exatamente por fazer parte da estrutura de do-
minao, o colonialismo no em si mesmo a estrutura de dominao.

Para reconhecer a importncia do colonialismo como processo na estruturao do


sistema mundial e para problematizar as continuidades/descontinuidades entre a
situao colonial e ps-colonial, no podemos perder de vista a necessidade de
manter a clareza conceitual. Isso por razes tericas e polticas. Como j viemos ob-
servando, a teoria poltica anticolonial, mesmo a mais radical como a cristalizada
por Fanon , tinha suas ambiguidades e tenses. Mas para evitar a dissoluo da
historicidade de conceitos como situao colonial e, para qualificar o ps-colonial
(mas sem o fetichismo das situaes idlicas, nas quais as formas de dominao/
explorao desapareceriam), o melhor caminho no necessariamente elevar o
colonialismo a um principio a-histrico que estaria presente em todas as formas de
dominao, mas sim pensar efetivamente no que a situao colonial e no que o
processo de descolonizao em termos histricos e sociolgicos, e seu produto, o
ps-colonial.

Se a situao colonial (colonialismo e colonizao, em nossa viso, convergem para


o mesmo conceito) uma condio em que colonos, como parte de uma poltica
de Estado, so implantados em um territrio e se colocam numa relao complexa
de sociabilidade e poder com o territrio colonizado e o territrio de origem, o
que a descolonizao? Aqui a definio fanoniana volta a ser importante: a des-
colonizao a substituio de uma espcie de homens por outra. Substituio,
inverso, a descolonizao est associada, em alguma medida, transformao dos
papis e do sistema classificatrio (cognitivo e de poder) engendrado pela situao
colonial. Se essa descolonizao violenta, radical e revolucionria ou tutelada e
conservadora, so dois modos distinto de construo poltica, mas ambas geram em
alguma medida essa substituio e inverso. Ou seja, a descolonizao, por mais

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restrita que seja, no pode ser simplesmente descartada como fato social, pois ela
implica um reordenamento das relaes bsicas do colonialismo visto que a des-
colonizao cria uma nova categoria de grupos dominantes e eventualmente todo
um novo sistema classificatrio e de poder que est normalmente associado a uma
reorganizao da relao entre as identidades tnico-raciais e nacionais, podendo
mesmo inverter significados anteriores (negativo por positivo etc.), de maneira que
essa dualidade que foi historicamente constituda pela luta de libertao nacional
se dissolve ou se transforma em outro tipo de antagonismo. A descolonizao no
, do ponto de vista do colonizado, o mero desaparecimento de uma administra-
o, ela o fim de um governo estrangeiro e de sua presena ostensiva dentro do
territrio. a modificao da forma de acesso e competio por recursos materiais
e simblicos. A descolonizao implica tambm a construo de um novo Estado
nacional e por isso a redefinio das relaes entre dominao interior e exterior
e identidades particulares e nacionais, de maneira que no se pode tomar as rela-
es centro-periferia como mera continuao da relao colonial anterior, porque
os agentes e as mediaes so outras especialmente porque se constitui uma
nova classe dominante, que no mais associada ao exterior e ao interior da mes-
ma forma que os colonos. Enfim, no se pode perder de vista a multiplicidade e a
dialtica do processo.

A tentativa de marcar o fato sociolgico de que mesmo aps a descolonizao con-


tinuam existindo relaes de poder entre centro-periferia e mltiplas hierarquias e
certas continuidades em relao situao colonial especialmente as profundas
desigualdades no pode obscurecer outro fato sociolgico: o de que a descoloni-
zao muda a dominao e seu exerccio e, principalmente, materializa o projeto his-
trico-poltico orientado pelo nacionalismo e, especialmente, seus limites. Ou seja,
explicita at onde o nacionalismo pode levar a libertao, e at onde a libertao pode
ser nacional. A polarizao colonizador/colonizado desaparece e surgem outras po-
larizaes. Assim, temos de buscar talvez uma maior preciso conceitual. Partindo
do conceito de situao colonial, tal como formulado por Georges Balandier, e de
descolonizao, proposto por Fanon e como acima apresentamos, podemos ver que,
em realidade, existem formas diversificadas para alm da situao colonial e ps-co-
lonial e essas formas complexas continuam sendo exteriores e interiores ao prprio
Estado nacional. A condio ps-colonial tem de ser caracterizada, a questo quais
conceitos podem ser acionados para isso. Mltiplas situaes coloniais, mltiplas vias
de descolonizao, mltiplas condies ps-coloniais. Estamos muito longe da homo-
geneidade que a ideia de colonialidade parece sugerir.

No sentido de caracterizar a multiplicidade, podemos retomar aqui dois conceitos


fundamentais: imperialismo e segmentaridade. Essa proposio direcionada exata-
mente para realizar a juno entre uma orientao histrico-poltica internacionalista

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e uma abordagem dialtica da multiplicidade e complexidade da interao dos fatores
tnicos, culturais, de gnero e de poder, o que ajuda na compreenso das situaes
coloniais e ps-coloniais. Essa orientao internacionalista, na teoria, simplesmente
significa desnaturalizar a nao como horizonte e como projeto, e entender que os
antagonismos sociais, mesmo permeados por segmentaes, so internacionalmente
abrangentes. Significa reconhecer a historicidade e a efemeridade do Estado nacional
como princpio de organizao social, rompendo com a narrativa evolucionista de que
o Estado nacional a principal e superior forma de expresso da sociedade. reco-
nhecer que o imperialismo o sistema mundial, no qual o sistema interestatal e a
economia capitalista so as duas esferas de articulao (Wallerstein, 1991). O interna-
cionalismo introduz outra conscincia no somente terica, mas ideolgica , qual
seja, a necessidade de reconhecer a dimenso internacional de dominao do capital
e de colocar a ao poltica em termos mundiais. Em outros termos, o internaciona-
lismo como poltica tinha tambm um significado terico como reconhecimento da
centralidade das relaes internacionais para a teoria e para a revoluo. O interna-
cionalismo concebia a poltica em termos mundiais e no exclusivamente nacionais.
Na dimenso terica, implica o reconhecimento do estatuto do imperialismo e do
sistema mundial, e, no plano tico-poltico, uma estratgia de ao e organizao de
resistncia antissistmica como poltica mundial.

Para transformar esse princpio em instrumento terico-analtico importante, em


primeiro lugar, retomar as caracterizaes do sistema mundial. O capitalismo pode ser
definido como um modo de produo ao lado de outros na histria, como um tipo de
economia, mas o fato que existe uma diferena radical entre o capitalismo do sculo
XIX e o capitalismo do sculo XX.16 O capitalismo do final do sculo XIX transformou- 16. Consideramos
as formulaes
-se por sua prpria capacidade de acumulao e expanso. E essa transformao como a de Imannuel
apreendida pelo conceito de imperialismo: Wallerstein sobre o
capitalismo como
sistema mundial
Precisamos agora tentar fazer um balano, resumir o que dissemos fundamentais. No
nosso entendimento,
acima sobre o imperialismo. O imperialismo surgiu como desenvol- sua obra sintetiza
vimento e continuao direta das caractersticas fundamentais do vrias tradies
capitalismo em geral. Mas o capitalismo s se transformou em im- crticas importantes
na economia, na
perialismo capitalista quando chegou a um determinado grau, muito
sociologia e na
elevado, do seu desenvolvimento, quando algumas das caracters- antropologia.
ticas fundamentais do capitalismo comearam a transformar-se na
sua anttese, quando ganharam corpo e se manifestaram em toda a
linha os traos da poca de transio do capitalismo para uma estru-
tura econmica e social mais elevada. Se fosse necessrio dar uma
definio o mais breve possvel do imperialismo, dever-se-ia dizer
que o imperialismo a fase monopolista do capitalismo. Essa defi-
nio compreenderia o principal, pois, por um lado, o capital finan-
ceiro o capital bancrio de alguns grandes bancos monopolistas
fundido com o capital das associaes monopolistas de industriais,

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e, por outro lado, a partilha do mundo a transio da poltica colo-
nial que se estende sem obstculos s regies ainda no apropriadas
por nenhuma potncia capitalista para a poltica colonial de posse
monopolista dos territrios do globo j inteiramente repartido (Le-
nin, 1984, Captulo 7).

Essa formulao de Lenin chama a ateno para um fato importantssimo: o capita-


lismo se transforma. Lenin cita cinco caractersticas essenciais do imperialismo que
mostram o sentido dessa mudana:

1. a concentrao da produo e do capital;


2. a fuso do capital bancrio com o capital industrial;
3. a exportao de capitais;
4. a formao de associaes internacionais monopolistas de capitalis-
tas, que partilham o mundo entre si; e
5. o termo da partilha territorial do mundo entre as potncias capitalis-
tas mais importantes.

Essa definio ajuda-nos a entender a especificidade da situao colonial sob o impe-


rialismo: o colonialismo como poltica de Estado acompanhado por um movimento
de integrao econmica complexa que d sentido prpria poltica colonial sob o
capitalismo: a exportao de capitais e a internacionalizao dos monoplios criam as
relaes de dependncia e integrao que atravessam o colonialismo, mas que esto
para alm dele porque se localizam no ncleo do prprio capitalismo. O imperialismo
rene assim dois componentes expansionistas de diferente natureza, que anterior-
mente tinham se desenvolvido de forma separada, mas que se fundiram definitiva-
mente: a tendncia expansionista do estatismo, ou seja, do Estado tentar se expandir
e subjugar outros Estados e territrios; e a tendncia do capitalismo a expandir-se por
meio das relaes de produo e circulao comercial. Do equilbrio dinmico dessas
duas tendncias surgiu o colonialismo do sculo XIX e XX.

Se nos desprendermos da viso linear do imperialismo como fase do capitalismo


que Lenin sustenta de alguma maneira, poderamos conceber que assim como o
monoplio um desdobramento da concorrncia, o colonialismo exterior ou ultra-
marino tambm o contraponto de uma dominao interior, e do balanceamento
de duas tendncias expansionistas, a do Estado nacional e do capitalismo, sendo
sempre possvel redirecionar esses fluxos criando movimentos de expanso e retra-
o, uma vez que eles so determinados tambm pela resistncia que encontram. O
capital exportado gerativo de relaes sociais, assim como a prpria estrutura do
Estado colonial. A descolonizao que desmantela o Estado colonial no modifica

280 Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 1 Janeiro/Abril 2014


a estrutura econmica do imperialismo, de maneira que o imperialismo que gerou
as tenses internas permanece presente e prolonga suas contradies por meio de
uma poltica no necessariamente de colonizao (o que no significa que ele no
seja expansionista).

Como o imperialismo pode prolongar, por meios prticos que prescindem do Esta-
do colonial, as relaes de dominao? exatamente aqui que a multiplicidade das
formas de organizao social, o que podemos chamar de segmentaridade, adquire
relevncia fundamental, pois ela foi chave para a construo do Estado colonial, para
a descolonizao e para o tipo de situao ps-colonial. nesse sentido que um
conceito torna-se fundamental para pensar o colonialismo e o imperialismo, que
o de segmentaridade (sistematizado por Marcel Mauss), especialmente no texto A
coeso social nas sociedades polissegmentares. O fundamental de seu argumento
o seguinte: as sociedades arcaicas no possuem os mesmos arranjos das socieda-
des modernas e por isso sua coeso social seria produzida por meios distintos, ou
seja, no supunham um Estado. Tal coeso seria produzida pelo equilbrio do que o
autor chamou de grupos polissegmentares (Mauss, 2001). Nessa estrutura de seg-
mentao, quatro so os princpios ou fontes fundamentais de diferenciao que se
entrecruzam uns aos outros:

1. localidade;
2. sexualidade;
3. idade;
4. gerao.

Ou seja, as diferenas de pertencimento comunitrio, de papeis etrios, sexuais e


geracionais so centrais para explicar o funcionamento desse tipo de sociedade po-
lissegmentar.

Qual a contribuio dessa formulao de Mauss? Destilando o teor evolucionista que


ope a sociedade arcaica moderna, o autor chama a ateno para um componente
fundamental que tem sido enfatizado de formas diversas, tais como na tentativa de
Grosfoguel: existe uma multiplicidade de fontes de diferenciao social. A questo co-
locada aqui passa a ser a seguinte: como essa caracterstica e essas diferentes fontes
de segmentao social se relacionam com a fonte estruturante do sistema mundial,
ou seja, o capitalismo-imperialismo?

O colonialismo implicou exatamente na produo e/ou refuncionalizao e ressignifi-


cao das segmentaes internas das sociedades (tnicas, de gnero e gerao), de
maneira que a estrutura de classes do capitalismo tende a se entrecruzar com diferen-

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ciaes diversas; o colonialismo implicou a multiplicao das formas de discriminao,
derivadas exatamente da necessidade de transformar as mltiplas formas de segmen-
tao que ela incorpora e refuncionaliza em operadores de produo de desigualdade
e assimetrias, ao mesmo tempo aprofundando e camuflando seu carter de classe.
Isso no tanto derivado das diferenas nacionais ou culturais, ou da existncia de
raas como unidades de organizao social, mas sim do fato de que o colonialismo
precisa marcar as fronteiras da desigualdade e, para isso, as diferenas culturais so
particularmente operativas.

Mas o ponto principal que o colonialismo no a nica fonte geradora dessas seg-
mentaes, que podem derivar tanto de dinmicas interiores de dominao no pro-
cesso de construo do Estado nacional como de lgicas de organizao social que se
do margem da histria do Estado nacional, contra e fora dele. O reconhecimento
dos sujeitos, da historicidade dos subalternos, no deve obscurecer a anlise socio-
lgica e histrica das contradies de suas sociedades. As segmentaes, assim, tm
uma histria, e a situao colonial passa a ser importante para entender como as
segmentaes e os conflitos evoluem do perodo pr-colonial, passando pela situao
colonial e descolonizao, at a condio ps-colonial (ou seja, nas relaes das socie-
dades e naes que surgem da descolonizao) e como podem fazer o caminho inver-
so. exatamente o pressuposto universalista, evolucionista e racialmente assimtrico
que imposto por sua poltica para negar a polarizao. Em todo o discurso colonial,
tenta-se constituir uma relao de identidade e no de oposio entre colonizador e
colonizado o segundo depende moralmente do primeiro.

Em suma, devemos estabelecer trs conceitos os de situao colonial, descoloni-


zao e situao ps-colonial como tipos de processos histricos e inter-relaes
da dominao exterior e interior constitutivas do sistema mundial capitalista-impe-
rialista. A situao colonial (e aqui continuamos nos referindo a Balandier) implica
principalmente a subordinao de territrios e populaes (sendo sociedades sem
Estado, como vrios povos da frica e das Amricas, ou sociedades estatais e mesmo
antigos imprios, como ocorreu na colonizao das Amricas e da sia) a um Estado e
governo estrangeiro, alm de uma srie de contradies especficas.

A descolonizao (e aqui continuamos nos referindo a Fanon) implica inverso de


relaes e papis, que, por sua vez, seguiu historicamente duas vias de desenvolvi-
mento, uma revolucionria, pela luta armada, ou uma descolonizao na base das
reformas pacficas, parcial ou totalmente tuteladas pelos antigos Estados coloniais
(caso do Brasil) ou pelos Estados hegemnicos no sistema mundial (caso de vrios
pases da frica em relao Inglaterra e aos Estados Unidos). O processo de des-
colonizao assim determinante em parte para o tipo de sociedade que emerge
da descolonizao, ou seja, para situaes ps-coloniais. O conceito de condio ou

282 Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 1 Janeiro/Abril 2014


situao ps-colonial s pode ser til se entendido como posio central, perifrica
ou semiperifrica no sistema mundial, implicando uma posio de status cultural e
de poder poltico e econmico. Logo o ps-colonial no pode ser um processo de
insero especfica no sistema mundial capitalista-imperialista, de maneira que as
contradies interiores e exteriores, bem como a relao histrica entre domina-
o exterior e interior que refuncionalizam antigas ou geram novas segmentaes. O
processo de descolonizao um dos fatores para a avaliao das trajetrias dessas
sociedades, mas a posio dos Estados independentes no sistema mundial imperia-
lista, a dialtica entre dominao interior e exterior e toda a dinmica da expanso
do capital e da luta de classes e demais antagonismos sociais podem assim potencia-
lizar ou restringir as possibilidades histricas colocadas pela descolonizao. Ou seja,
so processos histricos abertos e reversveis, nada desautoriza pensar que um pas
descolonizado pode voltar a viver uma situao colonial (os casos recentes do Haiti
e do Iraque mostram isso).

Como a ideia de colonialidade pode ajudar na caracterizao e na compreenso des-


ses processos histricos, da evoluo de uma situao para outra? Em nosso enten-
dimento, ela pode ajudar-nos especialmente como instrumento processual de crtica
epistemolgica e discursiva , como uma espcie de lente que explicita as contra-
dies e os retrocessos dos processos de descolonizao e de insero no sistema
mundial imperialista-capitalista. Quer dizer, a colonialidade pode ser uma forma de
indicar a continuidade, de maneira especfica e no geral:

q de prticas especficas de discriminao e segregao, como, por


exemplo, aquelas formas analisadas por Pablo Gonzales Casanova, no
Mxico, de distribuio desigual da apropriao dos recursos entre as
sociedades indgenas e os centros urbano-industriais, prticas essas
associadas a polticas especificas de Estado que restringiam o acesso
aos recursos materiais e simblicos; prticas especficas como a segre-
gao espacial de populaes (como representados pelos regimes de
apartheid) ou prticas de violncia-represso seletivas contra popula-
es etnicamente diferenciadas, como o caso dos afrodescendentes
no Brasil e de populaes amerndias e negras nos Estados Unidos, alvo
de polticas de encarceramento em larga escala;
q de representaes/significados especficos com gnese colonial e sua
associao a novos significantes, como, por exemplo, a ideia de inge-
nuidade/incapacidade indgena que aparece em representaes novas
como a do ndio-vtima incapaz em diferentes discursos, ou a ideia do
barbarismo (do ndio ou do negro como inapto ao trabalho ou civili-
zao ) que aparece hoje nos discursos dos grupos tnicos como encla-
ves ao desenvolvimento e modernizao;

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q de instituies especificas: nesse caso, podemos pensar a continuida-
de de rgos de ou regimes polticos jurdicos, como o regime de tutela,
tipicamente colonial, que ainda permanece no Brasil mesmo depois da
Independncia.

Evocar a colonialidade faz sentido como forma de crtica do capitalismo, de chamar a


ateno para o fato de o capitalismo no ser um regime de liberdade, de a democracia
e os direitos polticos, civis e jurdicos no serem distribudos igualmente.

O capitalismo-imperialismo um sistema de mltiplas hierarquias entrecruzadas.


Mas essas hierarquias no esto assentadas sobre relaes entre unidades-raciais,
ao contrrio, esto assentadas sobre a diferenciao do poder poltico e econmico
que organiza a sociedade em classes e que engloba as demais segmentaes de ma-
neira no somente a entrecruz-las com as diferenciaes de classe, mas a evitar que
uma polarizao antissistmica se desenvolva, de modo que o racismo tanto uma
forma de afirmar cultural e epistemologicamente a superioridade de determinadas
sociedades, quanto um instrumento de distribuio desigual de recursos materiais e
simblicos. Essa afirmao ontolgico-poltico-espistemolgica, e faz parte de uma
luta de classificaes, pois inerente estrutura de poder negar os seus conflitos
estruturais. E os particularismos cumprem muito bem essa funo de neutralizar a
polarizao antissistmica global. Tentar colocar as raas como a base da estrutura de
poder , em grande medida, reificar essa estratgia poltica e epistemolgica. O que
o imperialismo fez atravs da situao colonial, e continua fazendo atravs da refun-
cionalizao das segmentaridades, pelo desenvolvimento de polticas particularistas,
tentar impedir a emergncia de uma polarizao antagnica que mude substancial-
mente a estrutura de poder e de diviso do trabalho.

Por outro lado, essas segmentaes (as formas de classificao social baseadas na lo-
calidade, etnicidade, religiosidade, entre outras) so constitutivas do prprio sistema
imperialista. Quando refuncionalizadas pelo imperialismo, passam a ser indissoci-
veis dele, e aqui que uma anlise que no leva em considerao a analtica interna-
cionalista tende a cair em impasses: o imperialismo consegue perpetuar vrias das
caractersticas da situao colonial na situao ps-colonial, pois exporta no apenas
capitais, mas formas sociais, e essas so deslocadas para a dominao interior que
substituiu e inverteu (por meio da descolonizao) a dominao exterior. O ps-co-
17. O prprio Fanon
lonial no seno a consolidao da inverso, e dialeticamente por meio dessa
anteviu parte dessas inverso que o imperialismo pode continuar operando, pois a inverso no a des-
questes e colocou
claramente que a
truio do sistema. nao que sai da descolonizao coloca-se a mesma questo
luta continua aps a de qualquer Estado: a necessidade de assegurar a dominao interior e uma posio
descolonizao, s
que contra o subde-
no sistema interestatal,17 ou seja, articular a dominao interior e exterior. A liberta-
senvolvimento. o nacional como projeto histrico-poltico no apagou essa dominao interior, ao

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contrrio, e por isso que vrios pases ps-coloniais se defrontam com as guerras
mais diversas.18 No temos a iluso de ter apresentado uma soluo para as ques- 18. Esse tema
controverso, mas
tes que formulamos em termos de conceitos e teoria. Essas solues s emergem difcil no associar
com anlises de situaes concretas. Mas consideramos que apresentamos questes os conflitos tnicos
em contextos
estratgicas para poder avanar nas anlises do sistema mundial, do colonialismo e ps-coloniais e
imperialismo, que enfatizamos: toda a geopoltica
de explorao
desses conflitos por
1. A crtica ps-colonial e descolonial, ao ecoar teses anticoloniais, si- Estados e interesses
econmicos
tua-se em torno do dilema de essencializao terica ao lidar com o estrangeiros.
tema do tnico-racial e, ao mesmo tempo, com o prprio colonialismo.
Qualquer crtica do colonialismo no pode, no nosso entendimento,
recuar ou negar as especificidades dos diferentes tipos de colonialis-
mo e sua relao com o sistema interestatal e a economia-mundo ca-
pitalista, bem como com cada forma de sistema mundial em cada
momento histrico (por exemplo: o colonialismo dos sculos XV-XVI
no pode prescindir de uma relao ao mercantilismo e s diferentes
formas de Estado existentes antes e depois da Paz de Westfalia, ou na
Antiguidade, com os imprios mundiais e cidades-Estado etc.). Nesse
sentido, preciso no dissolver, mas desenvolver e aprofundar noes
sociolgicas como situao colonial, descolonizao, entre outras, pela
anlise emprica e interpretativa de fenmenos histricos concretos. Se
a ideia de colonialidade serve como marcador crtico para enfatizar a
continuidade no domnio epistemolgico, no domnio emprico (hist-
rico-etnogrfico), ele se transforma em instrumento que pode gerar o
anacronismo e a homogeneidade.
2. A recuperao da centralidade da agncia dos subalternos tambm
no pode levar a uma perda da viso da segmentaridade, heterogenei-
dade interna dos grupos dominados, das contradies e formas dialti-
cas de sua constituio nas situaes histricas, ou seja, a dialtica da
dominao exterior e interior e seu impacto sobre a evoluo das so-
ciedades e da histria. A transformao dessas formas de singularidade
racial no princpio organizador e explicativo do sistema mundial implica
um primordialismo terico que tende a se transformar em negao da
crtica. preciso, assim, observar as diversas alternativas para a agncia
e no dirigir a crtica somente a determinadas formas de marxismo,
mas tambm ao conjunto do pensamento burgus e culturalista. Recu-
perar os conceitos da economia poltica e da sociologia um imperati-
vo dessa construo.
3. Por fim, a teoria da revoluo anti-imperialista, que est associada
ao desenvolvimento da crtica descolonial, tem diversas contradies

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prticas e tericas que exigem um aprofundamento do debate a partir
das diferentes teorias socialistas da revoluo, como esboamos aqui, a
partir da teoria anarquista da revoluo integral.

Tentamos, com este texto, chamar a ateno sobre a caracterizao do colonialis-


mo, da situao colonial e ps-colonial, considerando as diferenas do tipo de po-
ltica anticolonial e do projeto histrico-poltico que orientam sua teoria. Na nossa
perspectiva, as tentativas de reconceitualizar o sistema mundial como complexo e
marcado por hierarquias e diferenciaes diversas importante. Mas importante
tambm no perder de vista que o deslocamento terico para a centralidade tnico-
-racial na realidade reproduz as ambiguidades e contradies da teoria anticolonial
nacionalista (que apenas uma das teorias anticoloniais) e gera uma srie problemas
que podem eliminar a historicidade e a particularidade dos fenmenos e, com isso,
dificultar o entendimento da situao colonial e ps-colonial, logo, as estratgias de
luta e emancipao. Ao mesmo tempo, tentamos mostrar que uma ruptura episte-
molgica precisa desnaturalizar o principal componente da cultura eurocntrica, a
ideia de evoluo histrica e centralidade do Estado nacional e refut-lo. O interna-
cionalismo foi a tentativa mais acabada de questionamento, pois se contrapunha ao
triunfalismo comercial burgus e ao nacionalismo e aos particularismos existentes.
Essa analtica legou a ideia da emancipao internacional e do protagonismo uni-
versal dos subalternos como alternativa libertao nacional. E, na teoria, permite
que vejamos como o imperialismo e o colonialismo se articulam exatamente atravs
da segmentaridade que, longe de ser negada, foi sistematicamente instrumentali-
zada pelo colonialismo e imperialismo. Ao mesmo tempo, em teoria, no podemos
perder de vista a heterogeneidade e as contradies internas do colonialismo, nem
dos prprios grupos subalternos, e como eles se constituem num mesmo processo
histrico dialtico.

Abstract: This paper looks for a critical dialogue with decolonial/post-colonial studies and specially
some of its main theses. It is necessary to deepen the epistemological critique. But we must achieve
this development without losing theoretical and conceptual precision as well as we must take into
account the global relationship between theory and anti-colonial politics. This paper also shows how
the concept of internationalism, the imperialism theory and segmentarity concept can help us with
these tasks.
Key-words: colonialism; decolonial critique; anarchism; imperialism; segmentarity.

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