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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando


por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
ndice

INTRODUO
I - O REI PESCADOR
ESTGIOS DE EVOLUO
NOSSO BOBO INTERIOR
II - PARSIFAL
A JORNADA DE PARSIFAL
O CAVALEIRO VERMELHO
GOURNAMOND
BRANCA FLOR
III - CASTIDADE
HUMORES E FEELING
DEPRESSO E INFLAO DO EGO
FELICIDADE
IV - O CASTELO DO GRAAL
O CASTELO DO GRAAL PERDIDO
O COMPLEXO MATERNO
V - OS ANOS ESTREIS
VI - A DONZELA TENEBROSA
VII - A LONGA BUSCA
O EREMITA INTERIOR
A SEGUNDA VISITA AO CASTELO DO GRAAL
Este um trabalho de divulgao de livros encontrados por mim na internet
para que possa
proporcionar o benefcio de um acesso queles que no teriam um outro meio
para tal.
Segundo a filosofia budista existem quatro formas de generosidade:
- Partilhar os ensinamentos que geram paz interior da forma adequada mente
e cultura das
pessoas, sem esperar pagamento ou recompensa.
- Oferecer coisas materiais, como nosso corpo e nossos recursos.
- Oferecer proteo, consolo e coragem. Podemos proteger os outros de
perigos
e outros humanos, de no-humanos e dos elementos.
- Oferecer amor (oferecer incondicionalmente aos outros nosso tempo, apoio
emocional, energia
positiva e boas vibraes).
Aps sua leitura considere, dentro do possvel, a possibilidade de adquirir o
original, pois assim voc
estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
HE - A CHAVE DO ENTENDIMENTO DA PSICOLOGIA MASCULINA
AUTOR: ROBERT A. JOHNSON
EDITORA: MERCURYO
INTRODUO

Sempre que desponta na Histria uma nova era, um mito a acompanha,


mostrando como que uma anteviso do que vai acontecer e trazendo em si sbios
conselhos para lidar com os elementos psicolgicos desse perodo. No mito de
Parsifal e a busca do Santo Graal encontramos a receita para nosso prprio
tempo. Ele apareceu no sculo XII, sculo que muitos estudiosos do como
marco da era moderna. Idias, atitudes e conceitos com os quais convivemos
hoje tiveram seu aparecimento nos dias em que esse mito tomou forma. Pode-se
dizer que os ventos do sculo XII transformaram-se nos vendavais do sculo XX.
O tema desse mito esteve muito em voga nos sculos XII, XIII e XIV,
propiciando vrias verses, mas aqui usaremos a francesa, que a narrativa
mais antiga, extrada de um poema de Chrtien de Troy es.1 H tambm uma
verso de Wolfram von Eschenbach2 e outra inglesa, Le Morte Darthur,3 do
sculo XIV, poca em que a histria j estava muito elaborada e por demais
complexa. E tantas vezes foi editada que grande parte das suas verdades
psicolgicas espontneas se perdeu. J a francesa, por ser mais simples, mais
direta, portanto mais prxima do inconsciente, a mais til aos nossos propsitos.
Faz-se necessrio lembrar que o mito uma entidade viva que existe dentro de
cada um. Se o imaginarmos como uma espiral girando sem cessar em nosso
interior, seremos capazes no s de captar-lhe a forma viva e verdadeira, como
tambm de sentir como ele vivo dentro da nossa prpria estrutura psicolgica.
O mito do Graal trata da psicologia masculina, e tudo quanto acontece dentro da
lenda pode ser tomado como parte integrante do homem. Mas isso no quer dizer
que seja restrita ao homem, pois a mulher tambm participa com seu lado
masculino interior.
Teremos de nos haver com um fascinante cortejo de formosas donzelas, mas
precisaremos enfoc-Ias como parte da psique masculina. No obstante, as
mulheres tambm se interessaro pelos segredos do mito do Santo Graal, pois
que todas tero de enfrentar uma dessas criaturas to invulgares, ou vulgares, ou
seja, o macho da espcie, de uma forma ou de outra - pai, marido ou filho. Mas
a verdade que a mulher participa diretamente do mito, j que a histria de
sua masculinidade interior. Especialmente a mulher moderna, que cada vez mais
parte integrante do mundo masculino. Ao abraar uma profisso, o
desenvolvimento de sua masculinidade torna-se importante para ela. Tanto a
masculinidade da mulher quanto a feminilidade do homem esto, alis, mais
prximas do que se possa imaginar. Os insights desse mito so prticos, diretos, de
fcil compreenso e aplicao em nossa era.
I - O REI PESCADOR

Nossa histria comea com o Castelo do Graal e seus terrveis problemas, pois o
Rei Pescador, monarca do castelo, foi ferido. Seus ferimentos so to graves que
o impedem de viver, mas, por outro lado, no o levam morte. Ele geme, ele
grita, ele padece o tempo todo. A propriedade uma desolao s, pois as terras
espelham as condies de seu rei, tanto na dimenso mitolgica quanto na fsica.
Assim, pois, o gado no mais se reproduz, as plantaes no vingam, os
cavaleiros so mortos, as crianas ficam na orfandade, as donzelas choram, h
lamentos e gemidos por toda parte - tudo porque o Rei Pescador est ferido.
A idia de que o bem-estar de um reino depende da virilidade ou do poder de seu
governante bastante comum, especialmente entre os povos primitivos. Nas
reas menos civilizadas do mundo ainda existem sociedades onde o rei
executado quando no mais pode gerar descendncia. Simplesmente o matam
em meio a cerimnias, algumas vezes vagarosamente, outras, de formas
horrveis. A crena a de que o reino no vai prosperar sob um rei fraco ou
enfermio.

1. Poema chamado Percival de Galois, ou Contes de Grail. (N.T.)


2. Verso usada para o libreto da pera Parsifal, de Richard Wagner. (N.T.)
3. Da autoria de Sir Thomas Malory. (N.T.)

Assim, o Castelo do Graal est com srios problemas porque o Rei Pescador est
ferido. O mito nos conta que um belo dia, anos atrs, ainda durante a
adolescncia, ele estava percorrendo os bosques, praticando para ser um
cavaleiro andante, quando deparou com um acampamento abandonado.
Curiosamente, porm, havia um salmo4 sendo assado num espeto.
Faminto, serviu-se de um pedao do peixe, sem perceber que estava muito
quente. Seus dedos se queimaram de uma forma horrvel. Deixou o peixe cair e
levou os dedos boca para aliviar a dor. Ao faz-lo, pde sentir um pouco do
gosto do salmo, um gosto que jamais poder esquecer. Essa a ferida do Rei
Pescador, assim chamado por ter sido ferido por um peixe, e que empresta seu
nome ao que rege boa parte da psicologia moderna. O homem que sofre, hoje,
em nossos dias, o herdeiro direto desse evento psicolgico, que culturalmente
teve lugar h coisa de oitocentos anos.
Outra verso da mesma histria diz que o jovem Rei Pescador, subjugado pelo
amour, saiu em busca de alguma experincia para satisfazer sua paixo. Outro
cavaleiro, um pago muulmano, aps haver tido uma viso da Cruz Verdadeira,
saiu para encontrar uma manifestao de sua busca. Os dois se encontraram
face a face e, como bons cavaleiros, baixaram o elmo e prepararam a lana
para se baterem. O choque foi terrvel, o cavaleiro pago foi morto e o Rei
Pescador foi ferido na coxa, o que arruinou seu reino por anos e anos.
Que espetculo! O cavaleiro que teve a viso e o cavaleiro da sensualidade
batem-se num combate mortal. Instinto e natureza, de repente, sendo atingidos
pela viso de uma "coliso" espiritual. Assim o cadinho dentro do qual forjado
ou o mais alto nvel de evoluo ou um conflito fatal, capaz de promover a
destruio psicolgica.
At tremo ao ver as implicaes de tal embate, pois ele nos deixa o legado da
morte de nossa natureza sensual e um ferimento "terrvel em nossa viso crist.
Dificilmente o homem de hoje se livra dessa coliso em algum momento de sua
vida, o que poder lev-lo a terminar nesse estado descrito em nossa histria: sua
paixo morta e sua viso, muito ferida.
A histria de So Jorge e o drago, que foi adaptada de um mito persa do tempo
das Cruzadas, diz mais ou menos a mesma coisa. Em sua luta contra o drago,
ele e seu cavalo so mortalmente feridos e teriam morrido no fosse a
coincidncia de um pssaro bicar uma laranja (ou uma lima) da rvore sob a
qual jazia So Jorge, e uma gota do suco vital cair em sua boca. Levantou-se e,
sem perda de tempo, espremeu um pouco do elixir da vida na boca de seu cavalo
e o reviveu. Ningum pensou em reviver o drago.
H muito o que aprender com o smbolo do Rei Pescador ferido. O salmo, ou
mais genericamente o peixe, um dos smbolos de Cristo. Como na histria do
Rei Pescador que descobre o salmo sendo assado, um garoto, nos primrdios de
sua adolescncia, toca algo da sua natureza crstica, no seu ntimo - que seu
processo de individuao -; s que o faz prematuramente, sem nenhum preparo.
Ao ser ferido por ele, deixa-o cair por estar quente demais. Mas, ao levar o dedo
queimado boca, prova seu sabor, e esse gosto jamais ser esquecido. Seu
primeiro contato com o que mais tarde vir a ser sua redeno, causa-lhe uma
ferida. o que o torna um Rei Pescador ferido. O primeiro lampejo de
conscincia no jovem aparece sob a forma de uma ferida ou um sofrimento.
Muitos homens ocidentais so Reis Pescadores, e todo garoto ingenuamente
tropea em algo que muito grande para si. Ele d um passo na direo de seu
desenvolvimento masculino, mas, por estar quente demais, "deixa-o cair".
natural que aparea nele uma certa amargura: como o Rei Pescador, ele ainda
no consegue viver com essa nova conscincia, que ele tocou mas ao mesmo
tempo no capaz de "deix-la cair" totalmente.
Todo adolescente recebe sua ferida-Rei-Pescador. No fosse assim, jamais
conseguiria a conscincia. Se voc quiser compreender um jovem que j passou
pela puberdade preciso que isso fique bem claro. Virtualmente, todo menino
tem as feridas do Rei Pescador. o que a Igreja chama de felix culpa, ou seja, a
queda feliz que conduz o indivduo a seu processo de redeno. a queda do
Jardim do den, ou seja, a evoluo da conscincia ingnua total conscincia
do self.

4. O "peixe da sabedoria" - Salmon of Wsdom - da tradio cltica, que queima


as mos, mas que uma vez na boca confere sabedoria. (N. T.)

doloroso ver um rapazinho dar-se conta de que o mundo no feito s de


alegria e felicidade, como pensava, e observar a desintegrao de seu frescor
infantil, de sua f, de seu otimismo. Triste, porm necessrio. Se no formos
expulsos do Jardim do den no poder haver a Jerusalm Celestial, e na liturgia
catlica do Sbado de Aleluia h uma bela passagem a esse respeito: "Oh! queda
feliz, pois que deu a oportunidade para to sublime redeno!"
A ferida do Rei Pescador pode coincidir com um ato de injustia, ou seja,
algum ser acusado de algo que no fez. Lembro-me de uma passagem da
autobiografia de Jung em que ele se refere a um professor que leu todos os
trabalhos que seus colegas haviam feito, pela ordem das melhores notas,
exceo do seu. E o professor disse: "H aqui um trabalho que suplanta em muito
todos os outros, mas que obviamente um plgio. Se eu puder encontrar o
original, por certo que o farei expulsar da escola". Jung trabalhara muito e a
criao era sua. Nunca mais confiou naquele homem nem no sistema de ensino
depois desse incidente. Para ele, essa foi sua ferida-Rei-Pescador.
Parsifal encontra sua experincia-Jardim-do-den atravs de um pouco do
salmo, e o ferimento fica com ele at sua redeno ou iluminao, anos mais
tarde.

ESTGIOS DE EVOLUO

De acordo com a tradio, potencialmente existem trs estgios no


desenvolvimento psicolgico do homem. O padro arquetpico aquele em que
um ser passa da perfeio inconsciente da infncia para a imperfeio
consciente da meia-idade para, depois, atingir a perfeio consciente da velhice.
Assim, o ser caminha partindo de uma plenitude ingnua, onde o mundo interior
e o exterior esto unidos, para um estgio em que se d a separao e a
diferenciao entre esses dois mundos, denotando, portanto, a dualidade da vida,
para, finalmente, atingir o satori, a iluminao - quando acontece uma
reconciliao consciente do interior com o exterior, em harmoniosa totalidade.5
Estamos testemunhando o desenvolvimento do Rei Pescador do primeiro estgio
para o segundo. No se pode ainda sequer falar do ltimo estgio, antes de ele
haver completado o segundo. No possvel discorrer sobre a unicidade do
Universo antes de dar-se conta de sua dualidade e separao. Poderemos fazer
toda sorte de acrobacias mentais para falar da unidade de todas as coisas; mas
no h chance de atuar realmente na unidade se no conseguirmos diferenciar o
mundo interior do exterior. Temos de deixar o Jardim do den antes de
empreendermos a jornada para a Jerusalm Celestial. O irnico que ambos so
o mesmo lugar; mas essa jornada precisa ser feita.
O primeiro passo do homem para sair do den e entrar no mundo da dualidade
sua ferida-Rei-Pescador: a experincia da alienao e do sofrimento que vai
impulsion-lo para o incio da conscientizao. Com relao ao garoto, essa
ferida muitas vezes perturba seu relacionamento com o meio que o cerca.
Quando ele d seu primeiro passo na direo da individuao, isto , quando toca
seu salmo pela primeira vez, comea a ser algum por si prprio. Mas o
processo s se iniciou, est longe de ser completado, o que significa que ele foi
expelido do coletivo, deixando de ser um carneiro no rebanho. Seu
relacionamento com outras pessoas e com a vida est destrudo, mas ele no est
distanciado o suficiente, o que significa que ainda no se tornou um indivduo que
possa relacionar-se bem com a vida. Diramos que ele est numa espcie de
limbo, porque afinal de contas no est nem aqui nem l. Assim, na medida em
que um Rei Pescador, ele no consegue relacionar-se bem.
Alienao um termo que exprime bem essa situao: somos pessoas alienadas,
pessoas existencialmente solitrias, carregamos as feridas do Rei Pescador.
O mito tambm nos diz que o rei foi ferido na coxa, o que nos faz lembrar a
passagem bblica sobre Jac lutando com o Anjo. Jac ferido na coxa. O toque
de algo transpessoal - um anjo ou Cristo na representao do peixe - deixa uma
terrvel ferida, que grita incessantemente por redeno. O ferimento na coxa
significa que o homem foi atingido na sua capacidade de gerar, na sua habilidade
para relacionar-se.

5. Assunto tratado por ]ohnson em sua obra Transmutao - O Caminho da


Conscincia, que trata do processo dos trs nveis de conscincia acessveis ao
homem e os analisa atravs dos exemplos de Dom Quixote, Hamlet e Fausto. (N.
T.)

Existe outra verso da histria, em que o Rei Pescador ferido por uma flecha
que lhe trespassa os testculos. A flecha no pode ser retirada, em nenhuma
direo - nem para a frente, para que passe por inteiro, nem para trs, pois isso o
dilaceraria. Outra vez ele descrito como muito enfermo para viver, mas ao
mesmo tempo no to ferido que possa morrer.
Grande parte da literatura moderna versa sobre a perda e a alienao dos heris.
Mas essa alienao tambm visvel no semblante dos que encontramos pelas
ruas - a ferida do Rei Pescador o carimbo do homem moderno.
Duvido muito que haja uma s mulher em todo o mundo que no tenha assistido
silenciosamente agonia de seu companheiro, no seu aspecto-Rei-Pescador.
Pode ser que ela venha a perceber no seu homem - muito antes de ele prprio
dar-se conta - o sofrimento, a sensao persecutria de injustia e falta de
plenitude, do vazio. Sofrendo dessa forma, o homem muitas vezes levado a
fazer coisas estpidas na tentativa de curar a ferida e suavizar o desespero que
sente. como se buscasse uma soluo inconsciente, fora de si prprio,
queixando-se de seu trabalho, do casamento ou do lugar que tem no mundo. Pode
at, nessa fase, tentar encontrar uma outra mulher.
O Rei Pescador transportado numa liteira, por onde quer que v, e est sempre
gemendo e gritando em seu desespero. Para ele no h alvio a no ser quando
est pescando. Isso significa que aquela ferida, que representa a conscincia, s
suportvel quando o ferido est executando seu trabalho interior, dando
prosseguimento tarefa da conscientizao, da individuao, que ele,
despreparado, iniciou com o ferimento em algum momento de sua juventude.
Essa estreita ligao com a pesca logo tomar um lugar importante em nossa
histria.
O Rei Pescador preside sua corte no Castelo do Graal, onde o Santo Graal -
clice da ltima Ceia - guardado. A mitologia nos ensina que o rei que governa
nossa corte interior confere a ela e a todos os aspectos de nossa vida o tom e o
carter. Se o rei est bem, estamos bem; se as coisas esto bem dentro, tambm
tudo estar bem fora. Com o Rei Pescador ferido presidindo corte interior do
homem ocidental de hoje, podemos esperar muito sofrimento e alienao. E
assim : o reino no floresce; as colheitas so mnimas; as donzelas vivem
desconsoladas; as crianas, rfs. Tal eloqente linguagem nos mostra um
arqutipo bsico ferido que se est manifestando atravs de problemas em nossa
vida exterior.

NOSSO BOBO INTERIOR

Todas as noites feita uma cerimnia muito solene no Castelo do Graal. O Rei
Pescador, como sempre carregando seu sofrimento, de sua liteira assiste: a uma
procisso de profunda beleza e significado. Uma linda donzela traz a lana que
perfurou o flanco de Cristo, na Crucificao, outra leva a ptena usada para o
po da ltima Ceia e outra, ainda, traz o prprio Graal brilhando por efeito de
uma luz que sai do seu interior.
A cada um servido o vinho do Graal, e todos tm seus mais recnditos desejos
instantaneamente satisfeitos, mesmo antes de serem expressados. Todos, menos o
ferido Rei Pescador, que no pode beber do Graal. Por certo que essa a
privao das privaes: impedido de ter acesso essncia da beleza e do
sagrado, justamente quando esto bem tua frente, o mais cruel dos
sofrimentos. Todos so servidos, exceto o rei, e todos tambm tm a Conscincia
de que seu prprio ponto central falho, porque seu rei no pode partilhar o
Graal.
Lembro-me de uma vez em que a beleza me foi negada da mesma maneira.
Durante uma viagem que fiz para passar o Natal com meus pais, h muitos anos,
eu estava particularmente solitrio e de mal com o mundo. Passei por So
Francisco e parei na minha querida Grace Cathedral. Estava programada para
aquela tarde uma apresentao do Messias, de Haendel, por isso resolvi ficar
para ouvir essa obra inspiradssima. Nenhum outro lugar to prprio para
ouviIo, pois a construo muito grande, seu rgo excelente e o coro,
magistral. Pouco depois do incio senti-me to mal, to infeliz, que fui obrigado a
sair. Foi a que percebi que a busca da beleza ou da felicidade era v, pois eu no
conseguia nem tomar parte na beleza que estava ao alcance de minhas mos!
Nenhuma dor pior ou mais amedrontadora do que nos darmos conta de que
nossa capacidade para o amor, beleza ou felicidade limitada. Nenhum esforo
exterior possvel se nossa capacidade interior est ferida. Essa a ferida do Rei
Pescador.
Quantas vezes as mulheres j no disseram para seu marido: "Veja todas as
coisas boas que voc tem; nossos rendimentos nunca foram maiores; temos dois
carros; sempre tiramos dois ou trs dias nos fins de semana. Por que que voc
no pode ser feliz, afinal de contas? O Graal est ao seu alcance. Por que que
voc no pode ser feliz?"
O homem incapaz de dar como resposta: " porque sou um Rei Pescador, estou
ferido, e, apesar de ter tudo, no consigo chegar felicidade".
Mais um sofrimento soma-se sua dor: a to almejada felicidade est ao
alcance de suas mos mas para ele intocvel. O fato de ter todas as coisas que
o poderiam fazer feliz no adianta, porque elas no cicatrizam as feridas do Rei
Pescador, e ele sofre justamente pela sua incapacidade de tocar as coisas boas, a
felicidade que tem ao seu alcance.
O mito nos ensina a cura para o dilema que retrata; e o do Graal faz uma
afirmativa profunda sobre a natureza dos males de nossos dias e prescreve sua
cura, em termos bem estranhos.
Continuemos, pois, com nossa histria. O bobo da corte (e toda corte que se preza
tem seu bobo) profetizara, havia muito tempo, que o Rei Pescador se curaria
quando um perfeito tolo, totalmente ingnuo, chegasse corte e fizesse uma
pergunta bem especfica. Qualquer corte medieval que se prezasse entenderia
isso, e nem por um instante as pessoas ficariam surpresas de que um jovem
totalmente ingnuo pudesse ser a soluo para todos os seus problemas. Para ns,
porm, um choque saber que um tolo pode ter a resposta para a nossa mais
dolorosa ferida. Muitas so as lendas que pem nossa cura nas mos de um tolo
ou de algum ainda mais improvvel que tenha esse poder. O povo, ento, passou
a esperar diariamente pelo bobo ingnuo que um dia chegaria para curar seu rei.
O mito est dizendo que a parte inocente do homem que o curar de sua ferida-
ReiPescador. Sugere, assim, que se algum pretende curar-se dever reencontrar
algo no seu interior que tenha a mesma idade e a mesma mentalidade de quando
foi ferido. Mas tambm nos diz por que o rei no pode curar-se a si prprio e por
que a pescaria alivia sua dor, apesar de no cur-Io de vez.
Para realmente sarar ele precisar permitir a entrada em seu consciente de algo
completamente diferente dele mesmo, para que esse algo o venha a mudar. Se
ele continuar com a velha mentalidade do Rei Pescador no vai sarar. Por essa
razo que a parte jovem-tolo que o constitui deve entrar em sua vida se ele
realmente quiser sarar.
Em meu consultrio, algumas vezes, um paciente vocifera quando lhe prescrevo
algo que acha estranho ou difcil: "Quem que voc pensa que eu sou? Um tolo?"
E eu respondo: "Bom, isso bem que te ajudaria". uma "medicina" muito
humilhante para ser aceita.
necessrio que o homem aceite olhar seu lado inocente, tolo, adolescente, para
conseguir curar-se. S o nosso tolo interior pode tocar a ferida do Rei Pescador.

II - PARSIFAL

O mito deixa agora um pouco de lado a ferida do rei e passa para a histria de
um menino to insignificante que nem nome tem, natural do Pas de Gales.
Naquela poca, qualquer pas que geograficamente estivesse localizado nas
fronteiras do mundo conhecido, e que culturalmente fosse atrasado, seria o lugar
mais impensvel para ser o bero de um heri. Isso nos faz lembrar o Heri que
nasceu num lugar assim. "Que de bom pode vir de Nazar?" Quem iria aventar a
hiptese de que a resposta ao nosso sofrimento viria de Gales? O que significa
que nossa redeno, segundo o mito, vem do lugar menos esperado. Novamente
isso nos faz lembrar que ser uma experincia muito humilhante descobrir qual o
caminho para a redeno de nossa sofisticadssima ferida-Rei-Pescador.
A palavra humilde vem de humus, que significa da terra, feminino, sem
sofisticao. Encontramos na Bblia: "A no ser que nos tornemos criancinhas,
no entraremos no Reino dos Cus". Segundo Jung e sua tipologia da
personalidade existem quatro funes superiores: o sentir, o pensamento, a
percepo e a intuio, que constrem o temperamento. Uma pessoa educada
tem ao menos uma dessas funes superiores, mas existem outras que lhes so
opostas, por isso chamadas inferiores, e que tambm compem nossa
personalidade. Nossas funes superiores so responsveis pela maior parte dos
valores de nossa vida, pelo desenvolvimento e fora de nossa personalidade, mas
elas tambm nos levam ferida do Rei Pescador. As funes inferiores, partes
nossas que so menos distinguidas, que nos vo curar aquela ferida. Assim, a
faceta tolo-ingnuo-de-Gales que vai levar o Rei Pescador cura.
Mas voltemos ao menino de origem to baixa que nem nome tem. Mais tarde
saberemos que se chama Parsifal - o tolo-ingnuo. Na realidade, o nome tem um
significado mais profundo o que mantm os opostos juntos -, e j profetiza seu
papel como aquele que cura, como o significado da palavra chinesa tao.
humilhante para um Rei Pescador depender de sua natureza-Parsifal para sua
salvao, pois seu orgulho pisoteado com isso.
Jung descreve, a esse respeito, uma ocasio em que se viu forado a apoiar-se
nessa sua virtude; e justamente o rompimento entre ele e Freud deu-se por causa
da natureza do inconsciente. Freud dizia ser o inconsciente o repositrio de todos
os elementos inferiores de nossa personalidade, uma espcie de sucata de coisas
reprimidas e sem nenhum valor em nossa vida. J Jung insistia ser o inconsciente
a matriz e o poo artesiano dos quais brota toda a criatividade. Como Freud no
aceitasse essa afirmao, deu-se a ruptura entre ambos, o que foi assustador para
o jovem e inexperiente Jung, ainda sem qualquer reputao. Pareceu-lhe estar
acabando uma carreira antes mesmo de come-Ia.
Mas foi para casa e decidiu que, se acreditava realmente que o inconsciente a
fonte da qual brota toda criatividade, teria de confiar nisso. Ele sabia onde buscar
a cura para sua terrvel ferida. E buscou-a em seu mundo interior. Trancou-se
em seu gabinete e ps-se a esperar pelo inconsciente.
No demorou muito, levado por ele, viu-se sentado no cho a brincar com
joguinhos infantis, o que o fez recordar-se de suas fantasias de criana. Ps nelas
toda a sua ateno. Durante meses, diariamente, trabalhou em privacidade suas
fantasias e expressou-as nas construes de miniaturas de cidades, vilarejos e
fortes, em seu quintal. Quando criana, havia fantasiado tudo isso. Confiava
plenamente no seu sentir inocente, nessa experincia infantil, que foi para ele o
incio do extravasamento vindo do Inconsciente Coletivo - o legado da psicologia
jungiana. Um grande homem que foi humilde o suficiente para confiar sua cura
a Parsifal.
Parsifal - vamos cham-Io assim, s lembrando que por enquanto no tem nome
- criado pela me, que se chama Dor de Corao, sem conhecer o pai,
falecido, e sem nada saber a seu respeito. Sem irmos ou irms, cresceu em
circunstncias primitivas, usando roupas grosseiras tecidas em casa, vivendo sem
qualquer instruo, na mais completa ignorncia. No faz nenhuma pergunta.
Simplesmente um jovem ingnuo. Na mitologia, freqentemente o jovem
redentor no tem pai, solitrio e criado humildemente.
Um dia, em seus primeiros anos de adolescncia, enquanto brincava fora de
casa, avista cinco cavaleiros que se aproximam. Eles cavalgam usando todos os
seus equipamentos: atavios vermelhos e dourados, armadura, escudos, lanas,
tudo, enfim, que a Cavalaria adotava. Ofuscam o pobre Parsifal de tal maneira
que ele sai correndo para contar me que vira cinco deuses. A viso fora to
maravilhosa que ele quase explode de emoo e decide partir imediatamente
para juntar-se a to magnficos reis.
A me chora convulsivamente depois de perceber que nada poderia fazer para
dissuadi-Io de seguir as pegadas do pai, que tambm fora um cavaleiro e
encontrara a morte ao tentar salvar uma donzela. Ela havia feito de tudo para
ocultar dele sua linhagem, mas me nenhuma consegue manter o filho longe do
perigo quando o sangue do pai comea a ferver em suas veias.
Dor de Corao (a personagem como vista por qualquer me) conta ento a
Parsifal como haviam morrido seu pai e seus dois irmos, tambm cavaleiros.
Para que o filho no tivesse o mesmo triste destino, levara-o para um lugar
afastado onde pudesse proteg-Io. Mas agora, diante do irremedivel, faz-lhe a
revelao, cobre-o de bnos e libera-o de seus laos. Mas no resiste
tentao de dar-lhe conselhos na hora da partida. Tais conselhos vo ecoar
atravs de todo o mito. bom, portanto, prestar ateno a eles: que respeitasse
sempre as donzelas; que fosse igreja de Deus sempre que necessitasse de
alimento; e que nunca fizesse muitas perguntas, o que sempre um bom
conselho para um rapaz falastro, o que no o caso de nosso heri. Mais
adiante, porm, veremos que este foi um conselho desastroso. Como presente,
ela lhe d uma nica roupa, tecida e confeccionada por ela mesma. Portanto,
conselhos e roupa so os legados que vo reverberar durante toda a histria e
fazer parte das complexidades que se nos iro apresentar.

A JORNADA DE PARSIFAL

Parsifal sai todo feliz da vida procura dos cinco cavaleiros e d incio sua
carreira como homem. A todos que passam por ele faz a mesma pergunta:
"Onde esto os cinco cavaleiros?" Obtm vrias respostas, todas as formas de
conselho, um sem-fim de comentrios - e todos diferentes uns dos outros.
O olhar de um adolescente, no momento em que fizer a pergunta "Onde esto...?"
ser sempre de perplexidade. O jovem tem seu primeiro vislumbre de
significado e valor na forma da quintuplicidade da vida, e a busca se prolonga ao
longo da vida adulta, por experincias que a fortalecero. O nmero cinco
significa a totalidade da vida e a raiz da palavra quintessncia, a quinta
essncia. Cinco significa totalidade, inteireza. O cinco est em toda parte, porm
indefinido, e tambm em parte alguma. "Onde esto os cinco cavaleiros?" uma
pergunta vagamente definida, e eles podero estar em todos os lugares e em
nenhum.
Parece cruel que um garoto de 16 anos vislumbre a inteireza e parta logo em
seguida busca do reforo dessa virtude. Mas essa a motivao de qualquer
real vida espiritual.
Em sua busca, Parsifal d em uma tenda. Como em sua vida s conhecesse a
cabana em que crescera, no tinha a mnima idia do que fosse tenda. Para ele,
era o lugar mais maravilhoso que j vira, e por isso presume que est diante de
uma catedral divina, tal como as histrias de sua me descreviam. Num arroubo,
invade a tenda para rezar e encontra uma formosa donzela. a primeira de um
cortejo de brilhantes, belas e incompreensveis donzelas com as quais nos
teremos de haver.
Imediatamente se recorda das instrues de sua me sobre como deveria
comportar-se com as mulheres: honestamente, respeitosamente. Acreditando
que fosse um ato de adorao, abraa-a impulsivamente, tira-lhe do dedo um
anel e coloca-o em seu prprio dedo, como um talism que ser sua inspirao
pelo resto de sua vida. Voc j teve a oportunidade de observar um jovem em
seu primeiro encontro? sempre Parsifal invadindo a tenda da linda donzela pela
primeira vez em sua vida.
O jovem se lembra de que sua me lhe havia dito que sempre que necessitasse
de alimento fosse igreja de Deus. Bem ali, diante dele, encontra toda sorte de
comidas dispostas numa mesa de banquete. Acontece que a donzela estava
esperando com aquele belo banquete por seu amado cavaleiro, que a vinha
cortejando. Para o jovem, porm, era a comprovao de que a profecia estava
realizando-se perfeio: era o templo de Deus, ali estava a formosa donzela e
tudo o que ele pudesse desejar para comer. Tudo exatamente como sua me lhe
dissera. Senta-se e come, achando que a vida muito agradvel, afinal de contas.
Nessas alturas, a jovem comea a dar-se conta de que est na presena de um
ser extraordinrio. No se zanga com a sua conduta porque v que est diante de
algum realmente santo, simples e singelo. Mas implora a Parsifal que saia
imediatamente porque se seu cavaleiro chegasse e o encontrasse ali com ela o
mataria no ato.
Parsifal aquiesce e sai da tenda, achando que tudo estava correndo s mil
maravilhas e que a vida era mesmo muito boa. Afinal, havia encontrado a igreja
de Deus, uma donzela arrebatadoramente linda, cujo anel ele agora usa, e, ainda
por cima, fora alimentado. Tudo na mais perfeita ordem.

O CAVALEIRO VERMELHO

No muito longe dali, Parsifal se depara com um mosteiro bem junto de um


convento, ambos em runas. Os monges e as freiras se encontravam muito
angustiados porque, embora o Santo Sacramento estivesse sobre o altar, estava
fora de alcance. Ningum podia aproximar-se dele. A lavoura no crescia, os
animais no procriavam, as fontes haviam secado, as rvores, perdido os frutos.
O curso natural das coisas estava interrompido. Uma terra completamente
paralisada.
Os mitos repetem o mesmo tema muitas e muitas vezes, de modo diverso,
mostrando um mesmo princpio que se manifesta em diferentes nveis. E por
isso que a situao do convento e do mosteiro semelhante quela do castelo do
Rei Pescador. A regio devastada, com a Hstia Sagrada intocada no altar,
identifica a situao com uma condio neurtica. Ter ao alcance das mos tudo
aquilo de que necessita e no poder usar a condio angustiante da estrutura
neurtica do homem dividido e fraturado.
Vivemos na poca mais rica que a humanidade j presenciou. Hoje temos mais
do que qualquer povo historicamente j teve, e, ainda assim, algumas vezes, fico
a imaginar se tambm no seramos as criaturas mais infelizes que j estiveram
na face da Terra. Alienados, somos verdadeiros Reis Pescadores, somos
mosteiros sobre os quais sortilgios foram lanados.
Parsifal v tudo isso e no tem foras para mudar o que l acontece. Promete,
porm, que para ali voltaria um dia, quando fosse mais forte e capaz de desfazer
o encantamento que pairava sobre o mosteiro. De fato, um dia volta l e o
dissolve.
Retomando suas andanas, ele encontra um enorme cavaleiro vindo da corte de
Arthur e sua Tvola Redonda. o Cavaleiro Vermelho. To forte que na corte
todos se sentiam impotentes diante dele. Chegava e tomava fora tudo quanto
quisesse. Sempre fazia o que desejava. No momento do encontro trazia nas mos
uma taa de prata roubada da corte.
Parsifal se encanta com o Cavaleiro Vermelho, que usa armadura e tnica
escarlates. Tambm so escarlates os arreios e a sela do cavalo e os atavios de
cavaleiro. Uma figura magnfica. O rapaz o faz parar e lhe pergunta o que j
havia perguntado a todos quantos encontrara: que fazer para tornar-se tambm
um cavaleiro? O Cavaleiro Vermelho fica to perplexo diante daquele jovem
ingnuo e tolo que resolve no lhe fazer qualquer mal e o aconselha a ir para a
corte de Arthur, que o sagraria cavaleiro. E com uma sonora gargalhada
prossegue seu caminho.
Chegando corte, Parsifal dirige-se ao primeiro escudeiro que encontra e lhe
pergunta como poderia ser um cavaleiro. Caoam dele, claro, por causa de sua
ingenuidade, das roupas grosseiras e da espontaneidade da sua pergunta. Dizem-
lhe, ento, que a Cavalaria pressupe uma vida rdua e que, ademais, ser
cavaleiro era uma honra conquistada depois de demonstrar muito valor e nobres
trabalhos. Mas Parsifal continua insistindo na pergunta, at que, finalmente,
levado presena de Arthur em pessoa. O rei um homem bom, no caoa do
jovem, mas dizlhe que precisa aprender muito, mas muito, e tambm
necessrio ser versado em todas as artes da Cavalaria, ou seja, batalha e
cortesania, antes de sua sagrao. Ele entende.
Naquela corte havia uma donzela que por algum problema no ria nem sorria
havia seis anos. Corria uma lenda segundo a qual quando ali chegasse o melhor
cavaleiro do mundo a donzela explodiria em risos e gargalhadas. No que no
instante em que essa jovem v Parsifal desata a rir, cheia de alegria? lgico
que todos na corte se maravilham com o fato: aparentemente, o melhor
cavaleiro do mundo havia aparecido! Estava ali esse jovem ingnuo, em suas
pobres roupas feitas em casa, totalmente sem cultura, e a donzela estava rindo.
Extraordinrio!
At que o lado Parsifal da natureza do homem venha tona, h nele uma parte
feminina que jamais sorriu, que incapaz de ser feliz e que ganha a alegria de
viver quando Parsifal desabrocha. Quando algum consegue despertar o Parsifal
num homem, outra parte de sua natureza imediatamente fica feliz.
Tive uma experincia dessas recentemente, quando um senhor me foi procurar
no consultrio, em prantos, porque a vida lhe estava insuportvel. Era difcil
conversar com ele, pois no conseguia ver nada alm do lado triste da vida.
Assim, resolvi contar-lhe velhos contos e levei-o a participar deles. Fiz tambm
com que seu lado Parsifal viesse tona, e ele encontrou suas virtudes infantis.
Em pouco tempo estava rindo, e a donzela dentro dele - que no conhecera a
alegria por seis anos desatou a rir. A partir da sentiu que tinha energia e coragem
para preencher sua vida. O despertar de Parsifal no homem proporciona vida
dentro dele.
A corte, ao ver que a donzela triste voltara a rir, trata de levar Parsifal a srio e o
rei Arthur o sagra cavaleiro ali mesmo. Mas um camareiro do rei revolta-se com
esse ato real, empurra o jovem contra uma lareira e, ato contnuo, esbofeteia a
donzela. Parsifal, furioso, jura vingana pela jovem insultada. Dirige-se ao rei e
lhe diz: "Tenho um pedido a fazer. Quero o cavalo e a armadura do Cavaleiro
Vermelho". Sua bravata foi recebida com gargalhadas, porque nenhum cavaleiro
da corte fora to forte a ponto de enfrentar tal personagem. Arthur tambm ri
mas acede: "Tens minha permisso para ficar com ambos, se conseguires tom-
Ios".
Parsifal agora j est todo equipado, tinha at seu prprio escudeiro, que lhe traz
uma espada. (Sou bem curioso, gostaria muito de saber de onde vem essa
espada, mas no encontrei qualquer referncia.) Ele simplesmente tem uma
espada, talvez aquela que os meninos recebem por herana natural.
Ao deixar a corte, Parsifal cruza com o Cavaleiro Vermelho, um ser
impressionante, forte o suficiente para fazer sem receio o que bem entendesse,
pois na corte no tinha opositor. Havia roubado a taa de prata, o Clice, sem que
ningum conseguisse det-lo, e como ltimo insulto atirara uma taa de vinho no
rosto da rainha Gwinevere.
Uma vez mais Parsifal fica deslumbrado com os atavios do Cavaleiro Vermelho
e, na sua ingenuidade, pra o cavaleiro e pede-lhe sua armadura e o cavalo.
Divertido com a pretenso do jovem tolo sua frente, responde-lhe com uma
gargalhada: "timo, se puderes consegui-los!"
Os dois tomam posio, como de praxe entre cavaleiros. Depois de um breve
combate, Parsifal ignominiosamente atirado ao solo, mas, enquanto cado, atira
sua adaga e mata o Cavaleiro Vermelho, atingindo-lhe o olho. Essa foi a nica
morte causada por Parsifal e representa uma etapa muito importante no
desenvolvimento de um jovem.
Esther Harding, em seu livro Psychic Energy, discorre em profundidade sobre a
evoluo da energia psquica desde o estgio do instinto ao da energia controlada
pelo ego. No instante em que mata o Cavaleiro Vermelho, Parsifal transporta
uma grande quantidade da energia de seu adversrio - o instinto - para si prprio,
como ego. Poder-se-ia dizer que nesse momento deixou a adolescncia para
tornar-se homem. Um desenvolvimento posterior lhe ser exigido quando, uma
vez mais, dever levar essa quantidade de energia do ego ao self ou quele centro
de gravidade que maior do que qualquer vida individual. Mas isso uma
histria que veremos mais adiante.
No decorrer de sua carreira, Parsifal derrota dzias de cavaleiros, mas somente
mata o Cavaleiro Vermelho. Alis, a nica morte da verso francesa. De cada
cavaleiro derrotado, o jovem consegue extrair a promessa de que se apresentaria
corte de Arthur e se colocaria a servio daquele nobre rei. Esse o verdadeiro
processo de nobreza na vida do homem, e o ponto alto dessa meia etapa de sua
carreira.
Nenhuma explicao dada para a morte do Cavaleiro Vermelho. D o que
pensar se nos pusermos a analisar o que poderia ter acontecido em nossa cultura
ocidental se esse cavaleiro tivesse sido mandado para servir Arthur e sua corte,
ao invs de ter sido morto.
Um estudo dos ensinamentos indianos fornece um caminho alternativo para lidar
com a energia do Cavaleiro Vermelho dentro de ns. Tais ensinamentos
recomendam que se reduza a dualidade entre Bem e Mal na vida - e assim se
diminua o poder do Cavaleiro Vermelho -, porque, dessa forma, em vez de matar
aquela virtude energtica, poderamos acrescent-Ia ao ego. Mas nossa maneira
ocidental partir pela senda herica, lutar - matando ou conquistando - e
encontrar a vitria.
Na vida do jovem, a vitria sobre o Cavaleiro Vermelho pode tanto ser
conseguida na dimenso interior quanto na exterior. Ambas as formas so
efetivas. De qualquer maneira, o Cavaleiro Vermelho representa o estofo viril,
forte e masculino de que qualquer garoto tanto necessita. Assim, se o cavaleiro
for morto externamente, o rapaz adquire a virilidade masculina, por ter superado
um grande obstculo. Ao derrotar ou ultrapassar um adversrio ao longo do seu
caminho, numa contenda que requeira dele muita coragem, de alguma forma
ele adquire o poder do Cavaleiro Vermelho.
Muitas destas vitrias tm lugar nas diversas competies, em algum teste de
resistncia ou em qualquer outro tipo de triunfo. Uma das coisas mais amargas
da vida que geralmente se ganha algo em detrimento de outrem, ou seja, o
jovem ganha a armadura do cavaleiro depois de mat-lo. A vitria parece mais
doce na presena de outro que perdeu. Talvez isso seja inerente masculinidade,
mas tambm pode ser uma fase de evoluo, que um dia ser superada. Hoje,
subjugar o Cavaleiro Vermelho um ato cruel e sanguinrio.
Portanto, sob esse enfoque, no existem vitrias sem derrotas, o que significa que
tambm ele ter de perder algumas vezes. Em algum ponto de sua vida,
entretanto, vai precisar apoderarse da armadura do Cavaleiro Vermelho para ser
o vencedor, o nmero um. Para os jovens, uma questo de vida ou morte.
Muitas vezes necessrio um grande nmero de experincias do tipo Cavaleiro
Vermelho para se conseguir essa energia; mas se o jovem no tomar cuidado
poder passar o resto da vida comportando-se como esse cavaleiro, ou seja,
como um ferrabrs. Muitas vezes os homens colocam competitividade em tudo -
o que denota sempre um certo trao de adolescncia. Talvez muito do fascnio
das Iutas, da guerra, do encanto pela vida militar tenha suas bases na estrutura
Cavaleiro-Vermelho.
Mas existe tambm uma dimenso interior na disputa - Cavaleiro-Vermelho.
Para tornar-se homem, o garoto precisa dominar sua prpria agressividade, essa
energia rude e bruta dentro dele. O que tambm efetivo. Precisa mesmo saber
como ser agressivo, uma vez que h necessidade de s-lo, mas de uma forma
controlada, para que tal energia esteja a seu dispor conscientemente. Deixar-se
vencer pela ira e a violncia no bom sinal, pois mostra que sua masculinidade
ainda no est formada. Significa que psicologicamente foi derrotado no seu
interior pelo seu Cavaleiro Vermelho. Seu ego jaz prostrado, o cavaleiro interior
venceu, emergindo como um ferrabrs terrvel, de gnio violento, que age como
um vndalo e chega at a assumir condutas criminosas. Mas tambm pode tomar
a forma de um homem tmido e derrotado.
Assim, todo menino, no seu processo para tornar-se adulto, tem de aprender
como dominar seu lado violento e integrar em sua personalidade consciente essa
terrvel tendncia masculina que leva o homem agresso.
Visto pelo ngulo do descontrole da agressividade, o Cavaleiro Vermelho a
sombra da masculinidade, o negativo, o lado potencialmente destrutivo.6
Para realmente tornar-se um homem, a personalidade-sombra precisa ser
trabalhada, no pode ser reprimida, pois ele necessita do poder masculino de sua
sombra-Cavaleiro- Vermelho para abrir caminho no mundo adulto e tornar-se
um vencedor. A questo fazer seu ego forte o suficiente para no ser vencido
pela ira.
Obviamente, tanto a batalha interior quanto a exterior so etapas do trabalho.
Para vencer o oponente de fora e tornar-se "o bom", o garoto precisar ser capaz
de reunir e dirigir suas energias masculinas de modo a superar sua covardia e seu
desejo de ser sempre protegido pela mame. Portanto, se no vencer sua luta
interior no vencer os adversrios fora dele. Acontece, porm, que sero
poucos os que obtero essa vitria apenas interior. O confronto com obstculos
externos, que desafiam sua vontade e identidade, necessrio para consolidar
definitivamente a masculinidade dentro de si.
Parsifal agora est de posse da armadura e do cavalo do Cavaleiro Vermelho,
pois naqueles tempos vencer significava ter; ou seja, tinha a energia do vencido
sob domnio e, como vencedor, podia us-Ia.
Ele tenta vestir a maravilhosa armadura, mas, como jamais vira algo to
complicado quanto uma fivela, no o consegue. Um escudeiro, vindo da corte
para ver como estava transcorrendo o embate, ajuda Parsifal com os mistrios
das fivelas, fechos c todas as outras coisas complicadas da Cavalaria. Mas,
horrorizado, adverte: "Tira essa medonha roupa que tua me te deu, antes de
colocar a armadura; isso no fica bem para um cavaleiro" . O jovem se recusa e
teima em manter a roupa tecida pela me. Tal fato vai ter srias repercusses
mais tarde, e vamos precisar de toda a compreenso possvel para entender a
implicao desse agarrarse--roupa-da-mame.
Cabea dura, Parsifal veste a armadura sobre a roupa tecida em casa, monta o
cavalo do Cavaleiro Vermelho e segue viagem. Qual o garoto que no impe
sua recm-descoberta masculinidade, ou seja, sua qualidade de cavaleiro, a seu
complexo materno? A rigidez da Cavalaria no funciona bem quando ela mal
encobre num homem o seu complexo materno.
Mais um mistrio: apesar de conseguir fazer o cavalo andar, ningum jamais o
ensinara a fre-Io. Por isso andam o dia inteiro, at que, na mais completa
exausto, o animal pra. Voc se recorda de algum projeto iniciado na
adolescncia, at fcil de comear, mas que depois escapou totalmente do seu
controle?
GOURNAMOND

Parsifal vai dar no castelo de Gournamond, que se torna uma espcie de


padrinho para o jovem. Um padrinho uma bno para um garoto quando ele
se est transformando num homem! A imagem do prprio pai talvez esteja um
tanto desgastada para o filho, ou a comunicao entre pai e filho, na
adolescncia, um tanto reduzida. O adolescente est longe da independncia,
mas, por outro lado, muito orgulhoso para aproximar-se do pai e aconselhar-se
com relao aos seus problemas ntimos. raro encontrar um lar, nos dias de
hoje, em que persista a intimidade entre pai e filho adolescente. , portanto, nesta
fase que o garoto necessita de um padrinho, um homem que vai dar continuidade
ao seu processo de treinamento, depois que ele perdeu o contato com o pai.

6. V. Owning Your Own Sbadow, de Jobnson, ainda sem ttulo em portugus, a ser
publicado pela Editora Mercury o, So Paulo. (N. T.)

Gournamond o padrinho arquetpico e passa um ano preparando Parsifal nos


caminhos da fidalguia. Treina-o, apara-lhe algumas arestas (entre outras coisas,
Gournamond conseguiu tirar do rapaz as roupas grosseiras que ele usava por
baixo da armadura do Cavaleiro Vermelho) e ensina-lhe o necessrio para a
busca do verdadeiro esprito da Cavalaria.
Gournamond passa ao jovem informaes vitais para que consiga tornar-se um
homem: no deveria jamais seduzir uma donzela, ou deixar-se seduzir por ela, e
teria de sair busca do Castelo do Graal com todas as suas foras. L chegando,
deveria fazer uma pergunta muito especfica: "A quem o Graal serve?" De que
serviria um nobre cavaleiro no fosse para esse nobre objetivo? As duas
primeiras instrues de Gournamond so passveis de discusso, e logo logo
encontraro seu lugar em nossa narrativa.
De repente, Parsifal se lembra de sua me e sente urgncia de partir. Um
pressentimento de que ela est em apuros o assalta. Gournamond tenta dissuadi-
Io, mas no adianta. Ele parte. Talvez seja necessrio conseguir acumular um
pouco de masculinidade antes de entrar em contato com a energia feminina da
me, outra vez. E foi o que Parsifal fez.
Ele parte, pois, ao encontro da me. Fica sabendo que logo aps sua partida ela
morrera de corao partido. Voc se lembra de que o nome dela Dor de
Corao, o que faz parte integrante da maternidade. claro que Parsifal se sente
terrivelmente culpado pela sorte da me, o que tambm parte de seu
desenvolvimento masculino.
Nenhum filho consegue a maioridade sem que, num certo sentido, seja desleal
para com a me. Se ele permanecer ao lado dela, consolando-a e confortando-a,
no lograr libertar-se do complexo materno. comum que a me faa tudo
para conservar o filho junto de si, e uma das formas de consegui-Io, uma das
mais sutis, inculcar-lhe a idia de conservar-se sempre leal a ela. Ai dele,
porm, se se submeter completamente, pois ela acabar por ter junto de si um
filho com a masculinidade gravemente enferma. O filho deve cavalgar e deixar
a me, mesmo que isso se parea com deslealdade; a ela, por sua vez, caber
suportar esse golpe.
Mais tarde, como Parsifal, o filho poder voltar para a me e, juntos, podero
descobrir um novo relacionamento, em um novo nvel. Mas isso s poder
acontecer aps ter o filho atingido sua independncia e transferido seu afeto para
uma mulher - a interior, ou seja, seu lado feminino, ou a exterior, isto , uma
companhia feminina mais ou menos da mesma idade que ele. Em nosso mito, a
me de Parsifal morre logo aps sua partida. Talvez ela represente aquela
espcie de mulher que s tem existncia prpria como me, e que
psicologicamente morre quando esse papel lhe tirado, por sua incapacidade de
tornar-se um ser individual. S o que sabe ser me.

BRANCA FLOR

Muitos encetam suas jornadas vida afora em boa f, mas com muito pouco
entendimento psicolgico sobre o porqu de estarem em um determinado
caminho ou onde este vai dar. Muitas vezes as pessoas tm uma meta mas
fracassam, no a alcanam, e, nesse caso, com freqncia, o prprio destino
presta-Ihes um servio inesperado, quando objetivos muito maiores podero ser
cumpridos. o que ocorre com Parsifal quando sai em busca de sua me e
encontra Branca Flor. a que ele encontra uma motivao muito maior para sua
vida, antes de descobrir o Graal.
Parsifal nunca mais torna a ver a me, que est morta, mas, iniciada a viagem
de volta, vai dar ao castelo de Branca Flor, a quem encontra em verdadeiro
desespero, pois seu castelo est sitiado. A jovem lhe implora que resgate seu
reino. Promete-lhe cus e terras caso ele a liberte do cerco inimigo. Seguindo a
profunda lei que diz que "um homem no se d conta de sua prpria fora at
que dela necessite", Parsifal manda chamar o segundo homem em comando do
exrcito inimigo, desafia-o para um duelo, vence-o heroicamente, poupa-lhe a
vida no ltimo momento e ordena-lhe que preste sua lealdade corte de Arthur.
Repete o mesmo feito com o primeiro no comando. Esse o incio de uma
incrvel sucesso de embates que iro aumentar o nmero de cavaleiros da
fraternidade da Tvola Redonda.
Este um modo potico de esboar o processo que Jung descreve como
"recolocando o centro de gravidade da personalidade". Um processo delicado e
altamente consciencioso de retirar energia do reservatrio indomado de energia
masculina para coloc-Ia no centro consciente da personalidade, que aqui
representado pelo rei Arthur e sua Tvola Redonda. Nenhum empenho mais
nobre ou herico que esse ideal, na primeira metade da vida de um indivduo.
servindo Branca Flor que Parsifal se d conta de sua tarefa herica; ela sua
amada e sua inspirao, o ncleo da ao herica que est em tudo que ele
realiza da para a frente. No foi por acidente que a busca por sua me levou o
desajeitado Parsifal a encontrar aquela que o inspiraria, realmente o princpio
animador de vida. de grande beleza potica o nome que Jung deu a essa
inspiradora dentro do mago do homem, a anima, ela que anima e que a fonte
da vida no seu corao. Branca Flor, realmente, merece o nome que tem.
Sua conduta, no decorrer da histria, seria terrivelmente deplorvel caso a
considerssemos uma mulher de carne e osso. Sim, tudo que ela faz ficar em
seu castelo como um smbolo de inspirao ou, talvez, como um talism da
representao do afeto, quando Parsifal, ocasionalmente, volta voando para
usufruir um instante de sua beleza e confiana. Vista, porm, como sua
feminilidade interior, l no fundo do corao do homem, ela o mago da
inspirao e a que d sentido s coisas. Uma rosa vinda das mos da jovem, ou
um olhar de aprovao, o suficiente para dar motivao e fora para a mais
herica das tarefas. Embora isso esteja expressado em termos medievais e
encaixado nas artes da Cavalaria, no est menos presente no mais
contemporneo dos homens.
Depois de levantar o cerco de seu castelo, Parsifal volta e passa a noite com
Branca Flor. So-nos dados todos os detalhes de como foi essa noite, e, apesar de
contada de forma resumida, bela: dormiram juntos, no mais ntimo dos abraos
- cabea com cabea, ombro com ombro, quadril com quadril, joelho com
joelho, ps com ps. Mas esse abrao foi casto, de acordo com os votos do
cavaleiro, de que no seduziria nem se deixaria seduzir por uma formosa
donzela; um voto que ele precisa manter, se quiser conseguir a viso do Graal.
Parece difcil de acreditar, mas de repente se percebe que esse um encontro
interior, algo que se passou no ntimo de Parsifal.
O mito, aqui, repetindo o que j foi dito, no est tratando da mulher de carne e
osso, quando cita Branca Flor, mas sim da mulher interior do homem, sua anima.
por demais importante fazer essa distino entre a mulher exterior e a
caracterstica feminina que faz parte do interior do homem, e manter as leis
internas diferenciadas das externas.
As leis da psique, as leis que regem a parte interior, so muito especficas, e
freqentemente distantes das externas. A questo de como tratar a mulher
interior, e principalmente como diferenci-Ia da de carne e osso, a parte mais
importante do mito.

III - CASTIDADE

A recomendao de Gournamond - nunca seduzir uma donzela ou deixar-se


seduzir por ela - to importante para nossa histria que vale ganhar um captulo
parte.
bom lembrar que a maioria das leis que regem os mitos aplica-se tambm aos
sonhos, j que os estudos de uns e outros se assemelham bastante. Um sonho
praticamente algo interior, e cada etapa do sonho interpretada como parte
daquele que sonha. Exemplo: se um homem sonha com uma formosa donzela,
quase certo que sua prpria feminilidade interior est sendo acessada. muito
simplista levar ao p da letra essa figura onrica e explic-Ia como sendo um
interesse sexual ou uma meno a uma real namorada. Se algum cometer tal
erro, a verdadeira profundidade do sonho estar perdida.7 O mesmo ocorre no
mito. Se tomarmos a recomendao de Gournamond no sentido literal, s
teremos diante de ns uma caricatura da Cavalaria Medieval.
, pois, de grande relevncia entender essa estranha recomendao de que o
homem no pode manter relaes carnais com mulher alguma enquanto estiver
procura do Graal. Se pudermos penetrar seu significado teremos um tesouro
nas mos.
Mais uma vez, por favor, entendam que estas so recomendaes especficas
para que o homem possa lidar e relacionar-se com essa mulher interior, sua
anima. No se trata do relacionamento do homem com a mulher de carne e osso.
Em geral as pessoas no sabem disso: falta-Ihes dimenso para tal. Ento
aplicam essa proibio exteriormente e, com isso, o mito, a Idade Mdia e todo o
movimento da Cavalaria continuam sendo mal compreendidos.

7. V. A Chave do Reino Interior - Innerwork, de Robert A. Johnson (Editora


Mercury o, So Paulo, 1988). Essa obra fala melhor desse princpio, tratando de
sonhos, fantasias e imaginao ativa. (N. T.)

Ningum chega mais prximo da felicidade ou do Graal s por evitar mulheres


de carne e osso. Se tomarmos essa lei - que interna - e tentarmos aplic-Ia
externamente, vamos acabar puritanos e cheios de complexos de culpa. Alis, o
que praticamente acontece com todos ns. E ainda assim continuaremos sem leis
para nossa conduta de foro ntimo. Muito poucas informaes so dadas no mito
sobre como tratar as mulheres de carne e osso, mas, em contrapartida, muitas
so as que ensinam como tratar a interior. E justamente destas que precisamos.
Pode-se pensar em muitos conceitos de mbito espiritual que foram invalidados
por terem sido tomados como externos, ao invs de internos. O nascimento de
uma criana de me virgem um deles. Este fato contm um poderoso
significado para qualquer um que esteja caminhando pelo processo de
individuao, porque ele nos fala do evento miraculoso - o nascimento de Cristo
dentro de ns - que acontece atravs do relacionamento dos poderes divinos com
a alma eterna dos homens.
Ver o nascimento de Cristo s como um evento histrico vai obscurecer a viso
de uma lei vital que necessria quando voc for chamado a fazer aquela
comunho interior entre a alma humana e o Esprito Divino, que a verdadeira
gnese da individualidade.
Muito de nossa herana espiritual um mapa ou conjunto de ensinamentos do
mais profundo significado de nossa vida interior, e no um conjunto de leis
dirigidas s condutas externas. As leis que lidam com essa parte ntima devem
tornar a vida interior significativa. Poucas so as pessoas que se do conta dessa
diferenciao. E mais: entender nossos ensinamentos religiosos somente na
dimenso literal perder sua significao espiritual. Ficar s na dimenso do
materialismo muitssimo mais prejudicial para as pessoas do que aquilo que
usualmente condenado como "pecado".
Portanto, existem leis que regem a parte interior e leis que regem a exterior. Se
as confundirmos, teremos um problema. Se um homem tratar a mulher exterior
de acordo com as leis que regem sua feminilidade interior, a anima, acontecer o
caos.
Note-se o que aconteceu na Idade Mdia, quando o homem realmente comeou
a haverse com sua anima. Ela sempre existiu, mas s recentemente foi que ele
teve capacidade de chegar a um relacionamento consciente com sua prpria
feminilidade. Antes, tudo era vivenciado instintivamente, em conjunto com as
mulheres de carne e osso ao seu redor. Quando o homem comeou a sentir a
complexidade da anima, e o perigo que ela representava para ele, que se
iniciou a caa s bruxas. Em vez de dominar o interior feminino, que perigoso,
optou por queimar algumas criaturas que estavam comportando-se fora dos
padres. Agora estamos chegando ao ponto de queimar a mulher certa, a saber,
a interior (apesar de que queim-Ia no a melhor soluo, pois ela poder
voltar-se contra o homem e queim-Io tambm). No fomos muito a fundo na
caa s bruxas no passado. Ainda estamos projetando fora - no nosso
relacionamento, ou, na falta dele, com a mulher de carne e osso - nossa anima.
As leis da Cavalaria dizem que se deve ser cavalheiresco com a mulher, no
toc-Ia, tratIa como se ela fosse a rainha dos cus. Mas essas regras no fazem
muito sentido quando se fala da mulher real de carne e osso. Apesar de que
existem, sim, leis externas tambm. A mulher exterior merece grande respeito e
toda a ternura, mas ser profundamente infeliz, e seu relacionamento com o
homem no dar certo, se ele a confundir com a anima.
Ento, que essa feminilidade interior da qual Parsifal precisa manter-se
afastado? toda aquela suavidade inerente feminilidade, muito valiosa, num
sentido interior, mas que acabar por vici-Io se ele a interpretar mal, vivendo-a
externamente.
Para saber, portanto, como essa mulher interior age sobre o homem,
precisaremos fazer uma distino entrefeeling e humores. A maioria das pessoas
confunde e mistura estas sensaes indiscriminadamente, e a distino se faz
necessria porque torna o homem apto para caracterizar sua mulher interior e
enxergar com clareza como ela age em sua psique.

HUMORES E FEELING

difcil descrever feeling; o ato de avaliar, valorizar.


Necessariamente no quente e voltil como a emoo, mas aquela faculdade
racional que confere valor a uma sensao. Ser presa de algum tipo de humor
ser dominado ou possudo pela feminilidade interior. Feeling vem de sentir (em
ingls, to feel), e sentir a sublime arte de ter uma estrutura de valores e um
sentido para o significado das coisas - lugar a que se pertence, a que se fiel,
onde se tm as razes. Para definir humor fica mais difcil, porque no existe uma
palavra adequada para "ser presa de humores"; cair nas garras do lado
feminino de nossa natureza, ser subjugado pelo elemento irracional que leva o
caos vida do homem.8 O lado feminino existe para conect-Io com as
profundezas de seu ser e construir uma ponte para o seu self.

Feeling aquela faculdade que confere valor a uma sensao. neste sentido
que Jung usa o termo nas definies de pensamento, feeling, sensao e intuio.
Pensamos sobre algo, fazemos uma apreciao intelectual a respeito, e
entendemos. Ao fazermos somente isto, porm, ainda no existe o feeling sobre o
algo pensado. No h ainda sentido de julgamento, no lhe conferimos valor, no
houve, portanto, envolvimento total. O ato de pensar bem diferente do ato de
sentir, que dar valor a uma sensao. Quando perguntamos a algum qual foi o
seu feeling a respeito de alguma coisa, a nica resposta cabvel do indivduo seria:
bom, mau, terrvel ou belo. Teramos dado, ento, atravs do feeling, um
valor a esse algo.
Quanto aos humores, o assunto espinhoso, pois eles apresentam uma
particularidade estranha: como se fossem uma pequena psicose ou possesso, e
aparecem no homem que foi dominado pela parte feminina de sua natureza. o
que se chama "estar de veneta".
Muitas vezes o indivduo tem de fazer uma escolha entre feeling e humores. Um
exclui o outro. Os humores impedem o real feeling. Se ele estiver entrando num
tipo de humor - ou, melhor falando, quando um humor o "agarra" - ele
automaticamente estar excluindo sua capacidade para ter um feeling verdadeiro
e, por conseguinte, relacionamento e criatividade. Na velha linguagem do mito,
seduziu ou foi seduzido pela sua feminilidade interior.
Se um homem usar externamente sua feminilidade, ela no ter um pingo de
eficcia, pois quando est completamente dominado por humores ele como um
relgio de sol, que no funciona luz do luar. Sua anima lhe serve como a "musa
inspiradora", quando manifestada no lugar certo, mas no lhe serve bem quando
ele a usa como uma roupagem externa para relacionar-se com o mundo exterior.
"Usar" o termo correto, pois qualquer um ao seu redor vai sentir-se "usado"
quando ele lida com o mundo enquanto presa dos humores. Seduo, mesmo!
Feeling, ao contrrio, a parte sublime que integra o "equipamento" do homem
para levar calor humano, gentileza e percepo.
Quantas vezes no projetamos nosso relacionamento com a anima, ou, falta
dela, na mulher de carne e osso. A mulher um milagre da natureza, uma beleza
que ser obscurecida se tentarmos impingir a ela as leis aplicadas mulher
interior. Do mesmo modo, a interior ser prejudicada se a tratarmos como se
fosse a de carne e osso.9
raro o homem que sabe bastante sobre seu componente interior feminino, sua
anima, ou que consegue com ela manter um relacionamento satisfatrio. No
entanto, se ele pretende qualquer desenvolvimento interior, essencial que
descubra sua anima, que a coloque, por assim dizer, numa garrafa e a feche com
uma rolha. claro que vai precisar tir-Ia de l um dia, mas antes ter de
aprender como no ser dominado por seus humores e, por conseguinte, suas
sedues. Mas colocar a rolha e fechar a garrafa s o primeiro passo para se
lidar com a anima. a seguinte, e bem mais importante, aprender como
relacionar-se com ela, t-Ia como a companheira interior que caminhar com
ele e lhe trar calor, fora e entusiasmo no decurso da vida.
Em ltima anlise, ele s tem duas alternativas: ou a rejeita, e ela se voltar
fatalmente contra ele em forma de humores e sedues insidiosas, ou a aceita e
se relaciona bem com ela. Portanto, deixar-se cair nas garras dos humores
significa que ele a interpretou mal, ou seja, tratou-a como a mulher de fora. a
que perde de vez a capacidade de relacionar-se, de avaliar. E no importa se o
humor "bom ou mau".

8. Humor, exatamente falando, deveria ser a palavra estrita para descrever a


experincia do homem, j que o mesmo fenmeno, com relao mulher,
bastante diferente e requereria um outro termo. Mas esse outro termo no existe,
e no temos a linguagem adequada para descrever essa experincia paralela na
vida da mulher. Neste contexto, o paralelo dos humores da mulher com relao
aos do homem que ela se rende ao seu lado masculino, assim ficando sujeita a
uma caracterstica spera, rgida, desafiante, tpica de uma masculinidade
medocre. Acontece o mesmo com relao aos humores do homem, os quais
tambm denotam um tipo de feminilidade medocre. Para maior elucidao do
tema, ver She - A Chave do Entendimento da Psicologia Feminina (Editora
Mercury o, So Paulo, 1993). (N. A.)
9. V. We - A Chave da Psicologia do Amor Romntico, tambm de Robert A.
Johnson, Editora Mercury o, So Paulo, 1987, para maiores esclarecimentos. (N.
A.)

Alguns homens parecem ter um potencial de anima muito grande, o que significa
que possuem mais do elemento feminino dentro de si. O que no nem bom
nem mau em si mesmo. Se conseguirem fazer com que seu lado feminino se
desenvolva bem, tornar-se-o criativos, sem deixar de ser msculos por causa
desse poderoso componente. Sero capazes do feeling, de valorizar as coisas, e
por isso encontraro significado na vida, o que no acontece na falta desse
relacionamento com a anima.
Tanto a genialidade quanto a criatividade de um homem so manifestaes desse
lado feminino, que lhe d a capacidade de "dar luz" algo. , porm, a sua
masculinidade que lhe permite dar forma e estrutura ao que fez nascer de si, no
mundo exterior. O que o mito do Graal nos diz que, no seu relacionamento com
a anima, ele deve usar o feeling, no os humores. Parsifal instrudo a lidar com
Branca Flor, isto , a mulher interior, usando seu feeling, que um sentido nobre,
til e criativo, e no valendo-se da seduo, que destrutiva. Seduzir ou deixar-se
seduzir coisa vedada a algum que busca o Graal, pois significa sempre uma
priso.
Goethe, em sua obra-prima Fausto10, chega nobre concluso, j no fim da
vida, de que a misso do homem servir mulher. Termina o livro com estas
palavras textuais: "A Eterna Feminilidade nos impulsiona a seguir". Com certeza,
uma referncia mulher interior. Servir ao Graal servir a ela.
Portanto, assim que o homem se entrega aos humores no consegue mais sentir,
perde a capacidade de avaliar e de relacionar-se. Qualquer mulher sabe disto e
percebe perfeitamente quando o seu homem sucumbe a eles. Detecta em seus
olhos aquele "olhar vidrado" e j sabe que no adianta insistir porque ele se
fechou a qualquer relacionamento. Mesmo que os humores sejam "bons",
sempre so uma forma de possesso. Alm de tudo, ele tambm perde a
criatividade e a objetividade.
Na terminologia hindu, "estar nas mos da deusa May a" (nosso equivalente para
os humores da anima) significa perder a noo de realidade e substitu-Ia por
uma irrealidade esfumada. Ou seja, nos termos do mito, seduzir ou ser seduzido
por uma donzela - a anima - faz desaparecer as chances de um homem chegar
ao Graal. Bem, o mito, atravs de sua linguagem atemporal, muitas vezes
carrega nas cores. A chance de ter a viso do Graal no est perdida para
sempre, mas pelo menos enquanto durar a possesso no ser possvel. Os
humores imprimem sua caracterstica no mundo exterior, e toda a viso real do
verdadeiro esplendor do mundo se esvai. At que eles se dissipem, o homem
estar fora de combate.
A pior particularidade da possesso dos humores que rouba ao homem todo e
qualquer discernimento. De repente, a noo do "l-fora" levada vida interior,
que fica totalmente inspida. O indivduo fica merc do "l-fora" para construir
seus valores ou felicidade; to dependente de cair nas graas de algum, ou de
adquirir alguma coisa, que perde o significado de sua dimenso interior, ou seja,
o nico valor estvel que ele possui.
Todos sabem bem, na prtica, o que acontece quando um homem se v presa dos
humores: tudo vai apresentar-se com as cores do humor que ele estiver "usando".
Se "levantar com o p esquerdo", tudo vai parecer-lhe insuportvel. Ele "sabe",
antes mesmo de ler o jornal matutino, que a Bolsa despencou. Para que olhar
pela janela se ele tem certeza de que est chovendo? Est convicto de que a
ordem das coisas est de ponta-cabea, e que se elas ainda no chegaram ao
caos ele mesmo vai dar um jeitinho para que cheguem. Ou seja, imprime na
realidade exterior o tipo de humor que o domina, e isso to contagiante que logo
logo mulher e filhos estaro convulsionados, se no forem sbios o bastante para
perceber o que se passa.
Isso particularmente verdadeiro para a esposa, pois ela se sente culpada pelo
mau humor do marido: "Que foi que eu fiz?", ela se pergunta. O fato de o marido
tambm achar que ela culpada agrava ainda mais as coisas. No entanto, tudo
estaria bem se a mulher se desse conta de que no por culpa sua que o marido
est em tal estado. Os humores do homem so problema dele, e se ela ficasse ao
lado dele quieta, por algum tempo, e parasse de se sentir culpada, ele sairia logo
desse estado.
10. Johnson faz um belssimo estudo psicolgico de Fausto em sua obra
Transmutao, alm de analisar tambm Dom Quixote e Hamlet, a ser
brevemente publicada pela Editora Mercury o. (N. T.)

DEPRESSO E INFLAO DO EGO

Depresso e inflao do ego so outros nomes para humores. Ambas do ao


indivduo a sensao de estar sendo dominado por algo que no seu verdadeiro
self. Isso representa para ele fraqueza e incompetncia.
Os humores impelem o indivduo a buscar coisas ou pessoas de fora na tentativa
de dar um sentido de valor a algo dentro dele. No funciona. Qual o quarto de
despejo que no est atulhado, at o teto, de coisas que ele comprou na
esperana de que pudessem preencher o vazio de dentro e acabaram
descartadas, porque no lhe trouxeram aquilo por que tanto ansiava? Coisas
materiais so vlidas em sua dimenso prpria e somente carregam algum valor
quando tratadas de modo adequado; mas quando algum lhes pede que
carreguem um valor intrnseco, falham miseravelmente. A nica exceo a esta
regra quando um objeto fsico carrega esse valor intrnseco porque lhe foi
conferido por uma cerimnia ou por se ter tornado um smbolo. Um presente de
um amigo pode simbolizar aquele sentimento de amizade existente entre duas
pessoas, se foi conscientemente impregnado com esse valor. A coisa material, se
no for um smbolo ou um objeto ritual, no vai preench-lo com o valor que ele
est buscando e ir fazer companhia aos outros tantos, l naquele quartinho.
Nada bom ou mau por si mesmo; um homem pode sair num sbado com toda
sua parafernlia de pesca e passar um dia simplesmente maravilhoso. No sbado
seguinte poder ter um terrvel ataque de anima e voltar da pescaria com um
humor daqueles! o nvel de conscincia que vai determinar a diferena entre
estas duas experincias. O valor externo e o interno, quando devidamente
separados, so ambos profundamente reais; s quando misturados ou
contaminados um pelo outro que podero causar problemas.
Nenhum homem senhor de sua casa interior quando possudo pelos humores,
porque ali existe um usurpador e ele vai lutar contra esse usurpador. Por azar, ele
sempre escolhe batalhar no nvel errado - em outras palavras, ele vai lutar com a
mulher ou com o meio que o cerca, em vez de encarar a luta interna, que seria a
nica ao apropriada.
A mitologia descreve a batalha do heri com seu self interior como o encontro
com o drago, e o homem moderno no tem menos batalhas com drages que o
medieval. Voc poder atualizar a mitologia e faz-Ia dramaticamente viva se
puder encontrar um palco moderno no qual sejam encenadas as lutas com o
drago e o drama das formosas donzelas e dos cavaleiros vermelhos.

FELICIDADE

Bons humores no so menos perigosos que os negros. Exigir que a felicidade


venha do meio em que se vive o sombrio ato de seduzir a donzela interior. Isso
anuvia o caminho do Graal e tem o mesmo peso de deixar-se seduzir pela
formosa donzela, apesar de ser menos bvio. Portanto, mais difcil de ser
detectado.
Eis aqui uma diferenciao que no fcil de ser percebida, pois s se chega a
ela com um bom entendimento psicolgico: aqueles humores exuberantes, tipo
dono-do-mundo, efervescentes, meio fora de controle ou propsito, to
supervalorizados entre os homens, constituem uma "possesso" perigosa. To
perigosa quanto estar possudo por humores negros, quando ento o homem seduz
sua anima, agarra-a pelo pescoo e brada: "Ou voc me faz feliz ou ento... " Isso
aplicar-lhe um golpe baixo para satisfazer s exigncias do ego quanto
felicidade ou busca incessante de diverses.
Cair nas garras de um humor exuberante tambm ser seduzido pela mulher
interior. Ela o arrebata para as alturas estonteantes da inflao do ego e lhe d um
fac-smile de felicidade, que ele tanto almeja. Tal seduo vai custar-lhe bem
caro mais tarde, porque a lei das compensaes far com que depois da euforia
sobrevenha uma depresso que vai traz-Io de volta com os ps no cho. O
destino passa muito tempo ou alando o homem das profundezas de uma
depresso ou fazendo-o baixar das alturas de uma inflao do ego. esse "nvel
do cho" que os antigos chineses chamavam de tao, o caminho do meio. aqui
que existe o Graal e que a felicidade, digna do nome, pode ser encontrada. No
um nvel comum, neutro, ou de concesses, mas um ponto de cores reais, onde
se encontram o sentido das coisas e a felicidade. Nada mais ou nada menos que a
Realidade, nosso verdadeiro lar.
Outra forma de seduo sugar o prazer de uma experincia que ainda no
aconteceu. Eis a um passatempo bem americano. Pensamos que nosso direito
nacional "ser feliz", mas no sentido de euforia. No funciona. Conheo dois
rapazes que planejaram um acampamento. Entusiasmadssimos, por dias e dias
fantasiaram como iria ser maravilhoso. Todas as caractersticas dos humores
vieram tona. Partes do equipamento de repente viraram santos graais. O fio de
uma faca ou um pedao de corda foi cultuado. Os dois conseguiram sugar todo o
fascnio e a felicidade da experincia muito antes de passar por ela. Soube,
depois, que foram at o tal lugar planejado, perambularam por l durante meio
dia, no conseguiram pensar em nada criativo para fazer, resolveram tomar o
carro e voltar para casa no mesmo dia - no restava nada l. Haviam vivido
intensamente toda a experincia antes mesmo de realiz-Ia.
O homem ocidental de nossos dias tem algumas idias bsicas deturpadas a
respeito da felicidade. Creio que vale a pena atentar para a origem da palavra
felicdade. Em portugus ela vem de feliz, e do latim, felix. Portanto, felicidade
implica em ser feliz. Em ingls, a palavra happiness, e tem sua raiz no verbo to
happen (acontecer), portanto happiness que o acontece. Pessoas simples, em
partes menos complicadas do planeta, agem de acordo com a definio e
exibem uma felicidade e uma tranqilidade que simplesmente nos assombram.
Como pode um campons da ndia, com to pouco, ser feliz? Ou como um
trabalhador do Mxico, outra vez com to pouco para ser feliz, aparentar
tamanha alegria? Eles conhecem a arte da felicidade: satisfao com aquilo que
. Sua felicidade com aquilo que "acontece". Se voc no puder ser feliz com a
idia de que vai almoar, bem provvel que no ser feliz com nada.
Um sbio hindu ensinou que a mais alta forma de adorao simplesmente ser
feliz. Mas isso significa felicidade no seu mais profundo aspecto, no um tipo de
humor.
Thomas Merton, o monge trapista, disse certa vez que os monges podem ser
felizes mas nunca "esto numa boa". Outra forma de diferenciar felicidade de
humores.
Alguns homens tentam levar a vida em humores quase eternos, o que muito
cansativo. Jamais vou esquecer o dia em que me dei conta de que no havia
necessidade de ceder aos humores. Foi uma revelao! Eu achava que se
"pegava" um humor como quem pega uma gripe. Aos poucos, aprendi que o
humor produto de uma inconscincia intencional, que pode ser mudado atravs
da real conscincia - aquela da qual que fizemos qualquer coisa para escapar.
bom saber disso e ser sbio o suficiente para expulsar os humores ou, pelo
menos, adiIos. No necessrio cair nas garras de uma dessas emanaes
etreas inconscientes, vindas de May a. Elas se aproximam sorrateiramente,
rastejando, sem que a vtima perceba. A as coisas comeam a ficar
ameaadoras. Pois bem, ento no aceite, no se deixe seduzir. No entre nessa
areia movedia. muito fcil cair, mas se soubermos o que est acontecendo
no ser preciso deixar-se levar.
Uma pessoa que esteja doente, portanto fisicamente debilitada, fica mais sujeita
aos humores, por estar mais vulnervel. Pode no estar se sentindo muito bem,
nem l muito feliz; mas isso no nenhuma vergonha, nem deve ser causa de
mau humor. Tambm no preciso entrar em pnico ou depresso, embora,
convenhamos, tudo fique muito mais difcil quando estamos doentes.
Podemos contrastar humor com entusiasmo, que um dos vocbulos mais
sublimes. Vem do grego en-theos-iasms, que significa "estar pleno de Deus". Se
algum est pleno de Deus, uma grande criatividade vai fluir de dentro do seu
ser. uma experincia altamente vlida e recompensadora alcanar o
entusiasmo. Do lado oposto da balana, altamente doloroso estar possudo pelos
humores.
Assim, se um indivduo estiver preenchido pela anima, tambm poder ter
criatividade, mas bem provvel que antes do anoitecer ela j se tenha
desvanecido. preciso ser muito sbio para diferenciar se se est preenchido
pela anima ou por Deus. A maior parte dos homens no sabe faz-Io. No
simplesmente olhando para uma pessoa que se vai saber se ela est nas nuvens
ilegitimamente e destrutivamente, ou se seu riso brota e vem de Deus. Mas se ela
foi carregada pelos humores, ento esse riso uma blasfmia. Felicidade
totalmente legtima; humor um convite depresso, que vir sem nenhuma
dvida logo a seguir.
Seduzido pela donzela interior, o homem se mostra nervoso, tenso, com marcas
de ansiedade. E vai pagar caro por essa seduo, e no s ele como todos que
esto sua volta.
Geralmente qualquer humor passa logo, quando se trata de um homem
inteligente; se a mulher no o cutucar antes da hora, ele acaba se livrando do
ataque de anima. Em algum ponto ele conseguir encontrar seu bom senso e dir:
"Est bem, talvez fosse melhor pensarmos um pouco sobre isso". Mas ele s vai
dizer isso se a esposa j no tiver dito cinco minutos antes: "Ser que no seria
bom pensarmos um pouco sobre isso?" A, lgico, ele no conseguir.
Portanto, se ela ficar alfinetando o marido vai ser muito difcil ele sair do seu
humor, porque isso vai deix-lo pior. J est lutando com uma espcie de
sofrimento, e o que precisa de ajuda, e ajuda feminina, no de estiletadas.
provvel que no lhe diga "muito obrigado", mas por dentro estar grato pela
ajuda.
Quando a mulher tem de se haver com um homem "humorado", geralmente faz
bobagem, porque isso cria uma ansiedade muito grande dentro dela.
Imediatamente ela pe para fora o seu paralelo, ou seja, seu animus, que
sempre muito custico, e dispara: "Agora chega, tudo isso uma grandessssima
bobagem, e no precisamos mais ficar pondo panos quentes!" Pois seu impulso
atravessar de qualquer jeito a barreira daquele humor para reencontrar seu
homem do outro lado e descobrir o que est se passando. Claro que no vai dar
certo, porque isto termina numa guerra infernal entre aquela "mulherzinha
ranheta", que surgiu no homem, e o "macho irredutvel" surgido na mulher. a
pior das brigas, pois equivale a jogar gasolina no fogo. Vai haver um confronto
infernal, animus x anima, e tudo estar irremediavelmente perdido, porque
ambos esto "tomados". Esto nas mos de May a, um esquerda, outro direita,
e podero desistir de qualquer entendimento, pelo menos enquanto durar o
humor.
No entanto, com um toque de genialidade ela encontrar a sada (se for capaz e
se realmente o quiser): basta que consiga ser mais feminina do que o humor que
est atacando o marido, ou seja, trazer tona sua feminilidade mais profunda -
um contraste com a feminilidade mal-empregada do homem. Isso dar a ele um
ponto de realidade do qual poder partir para livrar-se do seu humor de baixa
qualidade. Tem-se de reconhecer que isso muito, mas muito difcil, porque para
ela uma tentao sacar a espada do animus e comear a espet-lo a torto e a
direito.
Todavia, sua feminilidade natural tem poder criativo para ser uma ncora para o
homem que se agita no turbilho de sua feminilidade interior. Isso requer da
mulher que ela tenha sua feminilidade bem desenvolvida e consciente. o
resultado das muitas batalhas com os drages que ela teve de enfrentar para
salvaguardar seu reino feminino, no seu prprio interior.
O que a mulher tambm precisa entender que o homem tem muito menos
controle das eternas alternncias entre luz e trevas, anjo e demnio, presentes no
elemento feminino. Nenhum homem capaz do mesmo tipo de controle que ela
tem dela, e a mulher, se entender isso, poder ser paciente e compreensiva,
enquanto ele bate a cabea, alguns anos-luz atrs dela, na tentativa de
compreender sua feminilidade interior.
O homem ainda uma criana diante da mulher interior, e por isso fica indefeso
quando atacado por ela na forma de um humor. S que ele no quer
conhecimento psicolgico; quer que tomem conta dele. preciso ser forte para
agir contra os humores, e isso pressupe um ser que se est libertando da
infantilidade, ou seja, de seu complexo materno.
Uma esposa poder ajudar muito se usar de pacincia para com ele, deixar de
ser crtica, representar para ele a verdadeira virtude feminina: a virtude feminina
amadurecida, forte o suficiente para enfrentar a feminilidade espria que o
homem est criando no instante dos humores. Uma coisa certa, ele vai projetar
tudo nela e, convencido, dir que se casou com uma bruxa. E mais: que seu mau
humor culpa dela. Talvez ela at esteja sendo ranheta, mas as contas, mesmo,
ele ter de acertar com a mulher interior, no com a esposa.
Faz parte integrante da natureza da anima e do animus, na sua forma primitiva
(onde a maioria de ns se encontra), viver de projees. Assim, quando o
homem passa pelos humores, pe a culpa na mulher porque acha que ela o est
infernizando. Se a mulher interior est num acesso de violncia, ele vai
relacionar-se com a de carne e osso no mesmo processo, quer ela concorde ou
no. Por outro lado, se ele se relacionar bem com a interior, tambm ter bom
relacionamento com a exterior.
As mulheres que tm de se haver com essa extica criatura chamada de "o
macho da espcie" devem ser mansas quando ele est passando pelos humores,
porque nessa situao ele fica impotente e realmente necessita de ajuda. E se h
uma regra que precisa ser entendida no casamento a seguinte: enquanto ele
estiver nas garras de um humor, a esposa dever absterse, se possvel, de
qualquer julgamento ou crtica. Mais tarde, quando ele tiver recobrado a
sanidade, os dois podero conversar sobre aquilo que os atrapalhou tanto. Esperar
todo esse tempo duro para a mulher, lgico, mas se ela puder lembrar-se de
que o tal humor basicamente problema dele e no sua culpa, vai acabar
encontrando sabedoria para esperar pelo momento mais apropriado, para saber o
que causou todos os problemas.
Realisticamente falando, o homem no estar livre sempre dos humores, mas
poder darse conta - mesmo em plena crise - de que est sendo possudo e
subjugado por eles. E ao menos puder dizer a si prprio que est sofrendo de um
ataque de anima, o homem j est sendo parcialmente lcido. Se ainda conseguir
dizer esposa: "Olha, estou de mau humor, no tua culpa, mas d um tempo,
t?" ele estar fazendo a ela um grande favor, e este gesto j comear a libert-
Io. A batalha estar meio ganha assim que ele reconhecer que so os humores
que o esto possuindo.
Em nosso mito, Parsifal e Branca Flor so o exemplo perfeito do relacionamento
correto entre o homem e sua mulher interior. Esto prximos um do outro, cada
um deles d alento ao outro e traz um significado maior vida. E no h seduo.
Esta a definio sublime do homem e sua mulher interior; mas se os mesmos
termos fossem usados para o homem e a mulher de carne e osso, seria uma
histria da carochinha. A m interpretao desses dois nveis traz a destruio aos
que seguem as regras medievais de como ser um cavaleiro. Os relacionamentos
interiores tm suas leis de conduta inexorveis; assim como as condutas
exteriores tambm tm as suas, mas diferenciadas. No as misture.

IV - O CASTELO DO GRAAL

Mas voltemos nossa histria.


Depois de deixar o castelo de Branca Flor, Parsifal viaja o dia todo em sua
herica busca e, ao cair da noite, pergunta a um viajante se por ali havia algum
alojamento ou taverna onde pudesse passar a noite. Foi informado de que a
habitao mais prxima estava a cinqenta quilmetros dali.
Um pouco mais adiante encontra um lago e um homem num barco pescando. O
jovem fazlhe a mesma pergunta. O pescador, claro, era o Rei Pescador, que
ento o convida para passar a noite em sua humilde morada: "Desce pela
estrada, h um caminho, vira esquerda e cruza a ponte levadia". Parsifal
segue as instrues e assim que atinge a ponte levadia ela comea a erguer-se e
chega a tocar as patas traseiras de seu cavalo, antes de se fechar rapidamente
atrs dele.
muito perigoso entrar no Castelo do Graal, a casa do Rei Pescador, e muitos
jovens perdem sua montaria ao fazer a transio do mundo comum, do dia-a-
dia, ao imaginrio, ao simblico mundo do Castelo do Graal.
Parsifal v-se ento no trio de um enorme castelo, onde quatro pajens acorrem
para cuidar do seu cavalo. Depois despem-no, do-lhe banho, vestem-lhe ricas
roupas vermelhas e o conduzem presena do senhor do castelo, o Rei Pescador,
que pede desculpas por no conseguir levantar-se da sua liteira para saud-Io
como ele o merecia. Toda a corte est presente - quatrocentos cavaleiros com
suas damas - para saudar Parsifal, e uma esplendorosa cerimnia tem lugar.
Um cenrio de tamanha grandiosidade j mostra que Parsifal entrou no mundo
interior, a morada do esprito, o lugar da transmutao. Especialmente quando o
nmero quatro ressaltado - quatro pajens, quatrocentos cavaleiros e damas,
uma grande lareira central de quatro faces marcando os pontos cardeais -, j se
pode esperar o esplendor do mundo interior. Sabe-se que o simbolismo do
nmero quatro significa a presena da integralidade ou totalidade.
verdadeiramente o Castelo do Graal, onde guardado o Santo Graal da ltima
Ceia.
A magnfica cerimnia prossegue. O Rei Pescador, como sempre, jaz gemendo
em agonia e desespero em sua liteira; uma procisso se inicia com uma formosa
donzela que traz a lana que verte sangue continuamente, a que trespassou o
flanco direito de Cristo; outra donzela traz a ptena que tambm foi usada na
ltima Ceia, e, finalmente, uma terceira donzela carrega o prprio Santo
Graal.11

11.H um lugar correto para a mulher interior na psicologia do homem: ela a


mediadora entre ele e os valores luminosos do mundo interior. (N. A.)

Um grande banquete servido, e quem o preside o Rei Pescador, mas sem


levantar-se da liteira. E a todos dado aquilo que desejam, vindo do Graal ou da
ptena, antes mesmo que formulem seu desejo. Todos, exceo do Rei
Pescador, que por causa de sua ferida no pode beber do Graal. Seu sofrimento
o maior de todos.
Uma sobrinha do rei traz uma espada com a qual o prprio rei cinge a cintura de
Parsifal. Ela dever ficar com o jovem pelo resto de sua vida, o que significa
que, neste momento, ele ganha sua masculinidade e poder para completar todas
as tarefas que tiver de realizar por toda a vida.
Parsifal fica sem palavras diante do presente, e pelo resto da noite pasma-se
diante de cada acontecimento que presencia. Pode-se imaginar o que sente este
inexperiente rapaz do campo, num castelo onde to estranhas e solenes
cerimnias transcorrem, especialmente a magia do Graal. Parsifal est
simplesmente embasbacado.
Outro presente ainda estava sua disposio no Castelo ao Graal, mas Parsifal
no passa no teste. Gournamond recomendara ao jovem, durante seu
treinamento, que quando encontrasse o Graal deveria formular a especfica
pergunta: "A quem serve o Graal?" Se ela fosse formulada, as bnos da grande
cornucpia, o Graal, seriam derramadas. Sem a pergunta, poder-se-ia beber
dele, mas sua ddiva de generosidade no fluiria. Parsifal lembrava-se da
recomendao, mas tambm se lembrava de que havia recebido de sua me
instrues especficas para nunca fazer muitas perguntas. Aparentemente um
bom conselho para um rapaz falastro, mas neste caso quase fatal. O conselho
da me prevalece e ele fica mudo diante do esplendor do Castelo do Graal.
perfeitamente compreensvel que um jovem com 16 anos no encontre foras
ou coragem para formular a pergunta mais importante da vida em tal momento.
Para formul-Ia ele precisaria ser consciente.
Mais do que isso, porm, e de importncia capital: havia uma lenda no Castelo do
Graal que dizia que no dia em que por l aparecesse um jovem tolo, totalmente
ingnuo, e fizesse uma pergunta ao Graal, as feridas do Rei Pescador
cicatrizariam. Todos no castelo, menos o Parsifal, conhecem a lenda e esperam
ardentemente que o jovem - que sabidamente tem todos os atributos descritos
pela lenda - formule a pergunta que restabeleceria a ordem das coisas.
Mas Parsifal no o faz, e em pouco tempo o Rei Pescador conduzido aos seus
aposentos gemendo e lamentando-se, em total agonia. Os cavaleiros com suas
damas dispersam-se e Parsifal escoltado por quatro pajens ao seu quarto.
Na manh seguinte, ao despertar, o rapaz no v vivalma. Bate s portas e no
obtm resposta. Dirige-se ao ptio e ali encontra seu cavalo selado e pronto para
partir. Grita, ainda, mas somente ouve o eco da prpria voz. Nada, ningum.
Monta e dirige-se ponte levadia, que uma vez mais se fecha muito
rapidamente e atinge de novo as patas traseiras do animal (outra vez a perigosa
transio). a volta ao mundo comum. No h mais castelo vista e o tolo-
ingnuo volta ao reino "onde no h qualquer habitao num raio de cinqenta
quilmetros".
O Castelo do Graal o local da mais preciosa feminilidade, e o Graal a sntese
de tudo que feminino, o seu mais puro smbolo, a quintessncia da expresso
feminina. exatamente o que os cavaleiros buscam por toda a vida, porque o
que d ao homem tudo o que deseja, antes mesmo que ele venha a pedir. a
perfeita felicidade, o prprio xtase.
O CASTELO DO GRAAL PERDIDO

O evento mais importante que ocorre na vida interior de um indivduo mostrado


na histria do Castelo do Graal. Todo jovem tropea mais dia menos dia com o
Castelo do Graal l pelos 15 ou 16 anos e tem um insight que vai modelar muita
coisa pelo resto de sua vida. Assim como Parsifal, ele tambm no tem preparo
para isso, nem o domnio necessrio para formular a pergunta que tornaria a
experincia consciente e estvel dentro dele. No se pode esperar que um
rapazinho faa outra coisa seno perambular pelo castelo, embasbacar-se e na
manh seguinte encontrar-se de volta ao mesmo mundo comum - se no perder
a montaria na ponte levadia.
Muitos so os homens que se lembram de alguns instantes mgicos da fase da
adolescncia, quando o mundo todo brilhava com uma beleza transcendental,
difcil de pr em palavras. Talvez esse momento estivesse num amanhecer ou
num instante de glria em alguma quadra esportiva, ou, ainda, numa caminhada
solitria, quando se dobra uma esquina e de repente o esplendor total do mundo
interior surge nossa frente.
Nenhum jovenzinho consegue lidar com essa abertura dos cus, e por essa razo
a grande maioria a pe de lado, embora no a esquea. Outros acham-na muito
perturbadora, ento preferem reprimi-Ia e fingir que nada aconteceu: "No me
lembro de nada disso". Mas, como todas as coisas reprimidas no inconsciente,
longe de nos livrarmos delas, as reencontramos em todos os lugares, atrs de
cada rvore, em todas as esquinas, olhando-nos por detrs das pessoas que
encontramos. A forma de "algo" indefinido que faz com que os jovens fiquem
irrequietos nas noites de sbado, fazendo cantar os pneus em cada curva, as
loucas corridas de carro a 160km/h nas estradas, ou as drogas que ceifam vidas
jovens, so ecos nem to distantes da fome do Castelo do Graal. A busca se
traduz por vrias modalidades.
Muito do comportamento juvenil caracterizado como "galinho garnis" um
desvio dessa experincia do castelo. Machuca tanto que ele no consegue
suportar, por isso tenta persuadir-se de que "duro" para escapar dor.
Se a experincia for muito forte para um garoto, ela praticamente pode
incapacit-lo. Aquele jovem que perambula pela vida aparentando
desmotivao, sem metas, geralmente foi o menino que ficou meio cegado por
essa experincia do castelo.
Uma minoria, no entanto, fica to impressionada pela viso do que isso
representa que, como Parsifal, passa o resto da vida buscando o Castelo do Graal
uma vez mais. E s preciso "descer a estrada, virar esquerda e cruzar a ponte
levadia". Mas a simplicidade do "endereo" to grande que efetivamente o
esconde da vista. Quantas vezes j no voltamos a um lugar onde o amanhecer
ou o pr-do-sol nos pareceu brilhar magicamente, para ver se a procisso do
Graal ainda se encontra l? A impresso do Castelo do Graal permanece
indelvel na mente de um homem, e se for bastante forte nele vai inspir-lo ou
persegui-lo pelo resto de seus dias.
Algumas pessoas so suficientemente sbias, corajosas e honestas para recordar
fatos assim. Poetas falam sobre tais manhs da sua adolescncia, quando
descobrem a beleza e o xtase de um mundo dourado.
Lembro-me de um rapaz de 15 anos que me contou ter acordado numa manh
de vero e pulado a janela para ir apreciar o sol nascente. Depois voltou pelo
mesmo caminho, tornou a dormir e, ao acordar, desceu para o caf da manh
como se nada houvesse acontecido. Estivera no Castelo do Graal por duas horas,
de manhzinha.
Um garoto acorda com algo novo dentro de si, um poder, uma percepo, uma
fora: o Castelo do Graal. Sente-se incapaz de descrev-Io e no capaz de
permanecer nele. Depois dessa experincia, porm, nunca mais ser o mesmo.
Para ele trata-se de algo sagrado. Ali conheceu a felicidade perfeita, a plenitude,
a satisfao absoluta. Uma vez fora do Castelo, ele passa a se sentir infeliz, pois
nada h que possa substitu-Io. Mesmo que consiga suprimi-Io de sua
conscincia, vai-lhe fazer tanta falta que isso vai torturar seu inconsciente.
H um provrbio medieval que diz ser possvel a uma pessoa alcanar o mundo
perfeito, ou sentir o esplendor de Deus, por duas vezes na vida: a primeira, na
adolescncia, e a segunda, por volta dos 40, 50 anos. Assim, tambm Parsifal
voltar pela segunda vez e saber fazer a pergunta. Da primeira, no sabia como
agir. Alis, nenhum menino o sabe, quando ele surge pela primeira vez. Quando o
perde, ao final de sua primeira experincia, sai procura do Graal perdido,
incessantemente, sem parada ou descanso, na nsia de reencontrar a beleza
apenas vislumbrada. Sua fome espiritual fora-o a escalar o que for escalvel, a
tudo testar na busca do castelo perdido, porque s o Graal traz a plenitude. Se
algum j teve tudo isso uma vez, como viver depois uma vida comum?
Essa nsia pelo seu reencontro se reflete em tudo; aterrador ter de enfrent-Ia
dentro de ns. O homem que tiver coragem suficiente vai compreender o que
estou falando. Esta nsia deve ser saciada. O indivduo sabe que deve conseguir
algo, mas no sabe bem o que.
As tcnicas de propaganda jogam com essa nsia do homem. No estou l muito
certo sobre o grau de conscincia desses profissionais, mas o que sei que sabem
muito bem manipul-Ia. Pode-se vender qualquer coisa ao apelar
disfaradamente para o Graal.
A se encontram tambm o principal apelo e a excitao que levam o homem s
drogas. uma frmula mgica que o conduz de volta ao xtase do Graal. Elas
levam voc experincia exttica e trazem um legtimo mundo visionrio; mas
isso conseguido por um caminho errado e a um preo tenebroso. A maneira
correta, ainda que no necessariamente demorada, implica uma longa
caminhada. E sem atalhos. Se algum trapacear durante o processo, a ponte
levadia pode fechar-se no momento errado, transformando-se numa armadilha
que leva loucura ou a um sofrimento infernal.
terrvel observar os homens - e isso verdadeiro para quase todos - quando
pensam que algo ou algum vai preencher a nsia pelo Graal; nenhum preo
ser suficientemente alto.
Mesmo que soubesse que iria morrer no dia seguinte, o indivduo faria qualquer
coisa para conseguir a plenitude que o Graal lhe confere. uma atitude
irracional, que praticamente no conhece fronteiras.
quase um consenso universal, entre filsofos e poetas do mundo ocidental, o
conceito de que a vida trgica. Tragdia um bom termo para designar o que
estamos observando; o homem, em sua busca pelo Graal, o prprio homem
trgico. A palavra tragdia passou a significar a busca daquilo que no se pode
alcanar ou ter. Este o homem ocidental, e isso tambm se aplica ao Castelo do
Graal. L pela metade da vida encontramo-nos famintos de algo que no
podemos ter. Eis a dimenso trgica da vida.
Pergunte a um chefe de famlia como ele vai indo. Podendo dar uma resposta
franca, com certeza dir a mesma coisa que um conhecido meu me disse, muito
sinceramente, quando lhe fiz essa pergunta: "Bem, Robert, vai-se levando..."
Nesse momento o Graal est muito longe. A meiaidade o perodo em que ele
est atuante, cumprindo seus deveres, pagando as prestaes da casa, mantendo
o estudo dos filhos e o prprio emprego. Mas tambm uma poca de
insatisfao, porque dentro dele est presente a nsia do Graal.
Vamos tentar estabelecer agora um paralelo com a vida de uma menina. Ela, na
verdade, nunca sai do Castelo do Graal. Um ponto que precisa ficar
compreendido que as mulheres tm naturalmente a noo da beleza, sentem
que esto perfeitamente integradas. Sempre esto vontade em qualquer parte
do Universo, o que j no acontece com o homem. No acho que ele seja menos
criativo que a mulher, no; s que a criatividade dele se manifesta mais
diretamente. Ele cria a partir da sua inquietude; ela, a partir do que sempre foi.
Parsifal partiu para infinitas aventuras como cavaleiro; Branca Flor sempre ficou
em seu castelo.
Dizem que Einstein afirmou: "Hoje em dia usufruo aquela solido que me era to
dolorosa na juventude". o Castelo do Graal restaurado. Ele o mereceu por uma
vida calcada no herosmo do cavaleiro moderno.
A ponte levadia uma" dica" a respeito da natureza do Castelo do Graal. Ele no
um lugar fsico, no pode ser encontrado como se fosse um local exterior. Fica
melhor descrito como um nvel de conscincia. uma realidade interior, uma
viso, uma experincia mstica, da alma. Busc-lo exteriormente vai exaurir o
self e trazer desnimo. Ainda assim, nossa devoo s coisas externas como
sendo a nica realidade to forte que, para a grande maioria de ns, requer um
drama para estimular a busca interior. At isso suspeito, pois o Graal est
sempre ao alcance da mo, e conseguido de forma mais eficaz ao retirarmos
os vus que o recobrem do que atravs de qualquer ato de criao.
Um dito medieval cristo reza que "procurar por Deus insultar Deus". Isto
significa que Ele onipresente e qualquer intento de busc-lo uma negao do
fato. Um amigo cirurgio gosta de dizer: "No conserte o que ainda no est
quebrado". o mesmo que dizer: "No procure o que j est nas suas mos" .
Mas ns somos ocidentais e temos de buscar para aprender que no existe busca.
Uma histria chinesa ilustra bem esse ponto: certo dia um peixe ouvia alguns
homens conversando no cais a respeito de uma substncia milagrosa chamada
gua. Ficou to intrigado que reuniu seus amigos peixes e solenemente anunciou-
lhes que iria empreender a busca desse elemento maravilhoso. Fizeram uma
cerimnia apropriada para a ocasio e o peixe partiu para seu objetivo. Tempos
depois, quando j era dado por morto, eis que ele nadou de volta para casa:
velho, cansado, acabado! Apressaram-se todos a saud-Io e ansiosamente
aguardavam pelas notcias: - Como , voc encontrou, encontrou mesmo? - Sim -
respondeu o velho peixe -. Mas vocs no iriam acreditar no que eu descobri! -
E, dizendo isso, o peixe afastou-se nadando lentamente.
Mas por que Parsifal no foi capaz de fazer a simples pergunta que lhe teria
aberto as portas de um mundo glorioso e posto fim agonia do Rei Pescador,
cicatrizando-lhe a ferida? Recebeu instrues para faz-Io, e at parece um ato
estpido a sua falha. Mas no bem assim; a ingenuidade impediu-o de
perguntar.

O COMPLEXO MATERNO

Voc se lembra daquela roupa tecida em casa que a me de Parsifal lhe deu?
Pois bem, exatamente esse elemento, que o jovem usa embaixo de sua
armadura, que o impede de valorizar o Graal quando o v pela primeira vez.
Enquanto estiver enclausurado no seu complexo materno o homem no
conseguir apreciar plenamente o Graal, ou, bem pior, formular a pergunta que
cicatrizar a ferida do Rei Pescador. Fazer com que um jovem se despoje da
"roupa que sua me lhe fez" uma tarefa rdua. Muitos jamais conseguem
despir-se de seu complexo materno, cujo simbolismo a "roupa tecida pela
me". Para analisar esse ponto crucial teremos de fazer uma digresso e falar a
respeito do homem e suas relaes com o feminino.
* H seis relacionamentos bsicos que o homem mantm com o mundo
feminino. Os seis lhe so teis, e cada um tem a sua nobreza. Os problemas e
dificuldades surgem quando um se mistura com o outro. E essas dificuldades so
essenciais na passagem do homem pela vida. Os seis elementos femininos no
homem so:
* Sua me natural. a mulher real, fsica, que o gerou; sua me, com suas
idiossincrasias e caractersticas pessoais; um ser nico.
* Seu complexo materno. Isso diz respeito unicamente a algo dentro dele mesmo.
sua caracterstica regressiva que gostaria de voltar dependncia materna e a
ser criana novamente. o desejo de fracassar que est dentro dele mesmo, sua
caracterstica de derrota, sua fascinao subterrnea pela morte ou pela
fatalidade, sua necessidade de ser cuidado. puro veneno na psicologia do
homem.
* Seu arqutipo-me. Se o complexo materno veneno puro, o arqutipo-me
puro ouro. a metade feminina de Deus, a cornucpia do Universo, a me-
natureza, a generosidade que emana livremente, que nunca nos falha. No
poderamos viver um instante sequer sem a generosidade, a liberalidade do
arqutipo-me. confivel sempre, sempre alimenta e sustm.
* Sua formosa donzela. o componente feminino na estrutura psquica de todos
os homens, a companhia interior ou a inspirao de sua vida, a formosa donzela.
Branca Flor, a fair lady de cada homem, a Dulcinia de Dom Quixote, a Beatriz
de Dante em A Divina Comdia. Ela quem d sentido e colorido vida dele.
Jung chamou-a anima, a que anima e traz vida.
* Sua esposa ou parceira. a parceira de carne e osso que partilha sua jornada
pela vida, sua companheira.
* Sophia. a Deusa da Sabedoria, a metade feminina de Deus, Shekinah no
misticismo judaico. Cai como um raio para o homem descobrir que a Sabedoria
feminina; mas todas as mitologias a retrataram como tal.
Essas seis caractersticas femininas so teis para o homem, at mesmo o
complexo materno, que, por certo, o mais difcil. Fausto teve de apoiar-se no
seu complexo materno para chegar ao Lugar das Mes, na sua redeno final, na
obra-prima de Goethe. S a mescla ou a contaminao desses diferentes nveis
que causa angstias. A humanidade tem uma incrvel tendncia a fazer tal
confuso. Vamos passar em revista algumas dessas misturas e verificar a
destruio que elas promovem.
Se algum misturar a me natural, fsica, com o complexo materno, vai acabar
culpando-a pela caracterstica regressiva que o prprio complexo materno, em
seu interior: vai enxerg-Ia como aquela bruxa que est tentando derrot-Io.
comum o jovem culpar a me, ou a me substituta, pelo seu complexo materno
regressivo.
Se ele misturar a imagem da me interior com o arqutipo-me, vai esperar que
sua me de carne e osso faa o papel da sua deusa protetora, papel, entretanto,
que s o arqutipo pode desempenhar. Ele vai fazer exigncias ridiculamente
excessivas ao mundo como figura materna, e vai cobrar do mundo um sustento
que ele sente que lhe devido de preferncia que no exija esforo de sua parte.
Se ele contaminar sua anima, ou a formosa donzela, com sua imagem interior de
me, vai querer que sua mulher interior seja me para ele.
Uma mistura que ocorre muito a superposio de me e esposa. O homem que
faz isso vai esperar que sua esposa o adote como filho, em vez de ser uma
companheira para ele. Vai querer que ela preencha suas necessidades como a
personificao da me.
J que Sophia no um aspecto marcante na vida dos homens em geral, esse
componente no est sempre presente. Mas, no caso de estar, e se o homem
confundir Sophia com me, vai coloc-Ia como a deusa da sabedoria de uma
forma que nenhum ser humano consegue manter. "Mame-sabe-tudo" e o
arqutipo-Sophia fazem uma pssima combinao.
Deixo as outras misturas ou contaminaes para que voc mesmo pesquise.
Todas so negativas. No o feminino que negativo, somente o a
contaminao dos nveis de conscincia.
Portanto, se Parsifal fracassou ao no fazer a pergunta foi por no haver despido
a roupa que sua me lhe fez. Seu complexo materno privou-o de poder e
discernimento para seguir o que Gournamond lhe recomendara. Nenhum
homem pode ligar-se permanentemente ao Castelo do Graal se seu complexo
materno se interpe entre ele e a fora masculina, que inata. Isso significou
vinte anos arduamente gastos como cavaleiro andante, at que Parsifal
conseguisse despir essa roupa e chegasse a ser um homem suficientemente forte
para suportar a beleza do Graal - smbolo mximo do arqutipo-me. Enquanto
envolto nas roupas tecidas pela me, ele no pode participar do Graal, a no ser
em um ou outro encontro fortuito. Tampouco pode curar a ferida do seu Rei
Pescador. Os anos de aventuras que lhe restam, Parsifal os passa tentando despi-
Ia.
Como j ficou dito, existe uma segunda chance de voltar ao Castelo do Graal na
meiaidade. Apesar de o Graal estar sempre bem prximo e disposio a
qualquer momento, aos 16 e aos 45 anos, ou seja, nos perodos de transio, nos
dois marcos da vida de um homem, que ele mais facilmente encontrado.
Aquela procisso miraculosa acontece todas as noites no Castelo do Graal; mas
somente em tempos particulares na vida - quando est preparado para tal - que o
homem pode ter acesso fcil ao esplendor do Castelo do Graal.
Teoricamente deveria ser possvel permanecer no castelo quando da primeira
ida. Os monges beneditinos, na Europa Medieval, observaram essa possibilidade
na prtica monstica. Pegavam meninos recm-nascidos e os criavam no
Castelo do Graal sem nunca permitir que dele sassem, psicologicamente
falando, claro. Jamais eram expostos s presses do mundo; nada de namoro ou
casamento, bens materiais ou poder no sentido mundano.
Nunca conheci pessoalmente algum que tenha tido essa experincia, e tambm
no creio que fosse exeqvel para algum dos dias de hoje, salvo para quem
ainda tenha uma mentalidade medieval.
Outra seita monstica da ndia tenta outra maneira de assegurar o Castelo do
Graal. Mantm meninos do nascimento aos 16 anos na clausura. Nessa idade se
casam e voltam a ficar enclausurados pelo resto da vida, depois do nascimento
do primeiro filho. Assim, o espao entre as duas entradas no castelo s de um
ano, em vez de quase trinta, ou seja, os anos que separam os 16 dos 45. Uma vez
mais, isso possvel para personalidades com estruturas medievais bem simples,
mas no para ns. (E nos pomos a pensar no que feito da esposa e filho!)
importante observar os elementos femininos para ver como agem e, depois,
compar-Ios com os masculinos. H quem interprete o mito como sendo uma
guerra entre a violncia masculina e o elemento redentor feminino, mas ambos
so conduzidos a um equilbrio, ao final, na forma do Rei do Graal.
dito que a lana que verte sangue sem cessar a mesma que Caim utilizou
para matar Abel; a mesma, ainda, que abriu o flanco direito de Jesus Cristo na
cruz. Portanto, a lana que tem causado os grandes males de todas as pocas, e
por isso que ela no pra de sangrar.
Parsifal oscila entre um masculino empunhar de lana, ou espada, e uma nsia
feminina de achar o Graal. Estas duas tendncias se entre cruzam com
freqncia. No castelo, Graal e lana so guardados juntos, o que representa a
integrao da agressividade masculina com a alma do homem, sempre na busca
de amor e unio. Se essas duas tendncias no conseguirem equilibrar-se,
provocaro grandes conflitos interiores.
A lana redimida quando usada durante a Crucifixo para cumprir um
propsito sagrado. redimida atravs do sofrimento.
O machismo s redimido pelo sofrimento. A mulher quase sempre
condenada a ficar em silenciosa agonia, torcendo as mos nervosamente, vendo
seu homem partir para uma situao perigosa. Mas bem bom que se abstenha
de qualquer ao, porque enfrentar o perigo pode significar a redeno dele. Se
ele for inteligente, no vai demorar muito a resolver a situao, nem ela lhe
causar sofrimentos em demasia. (Acontece, porm, que os homens no
primam pela inteligncia nesse ponto.) Portanto, a espada, ou a lana que sangra,
redimida pelo sofrimento.
Eis a um conceito desconhecido no Oriente, e seus filsofos vem nosso
simbolismo e perguntam: "Para que tanta sanguinolncia?"
O atual fascnio pelas religies orientais a prpria busca do Graal. O Oriente
nunca se fraturou como ns, os ocidentais, o fizemos. Os orientais jamais
dividiram o mundo em secular e sagrado de uma forma to violenta como a
nossa. Nenhum oriental que siga as tradies se afasta muito do Castelo do Graal.
Seus mestres nos observam e perguntam: "Por que, pelos cus, tanta pressa e
tanta nsia?" Algum nos mencionou como "aquelas aves de rapina arianas". Um
povo com tal voracidade na eterna busca mesmo impressionante.
Na medida em que uma cultura - como acontece com a ocidental - assume sua
vocao conquistadora, vai sempre ter de se haver com lanas e espadas
sanguinolentas. Essa tendncia tipicamente ariana de nossa cultura nasce do
nosso fracasso no Castelo do Graal.
Existe um caminho legtimo para chegar l. H paralelos muito elucidativos entre
Cristo e a jornada de Parsifal. As duas histrias se assemelham em muitos
pontos, com a diferena bem grande de que Cristo, o grande sbio, promove sua
busca no sentido perfeito. Mesmo assim, teve de passar por todos os estgios.
Quando aos 12 anos foi ao templo e censurou seus pais, estava entrando pela
primeira vez no Castelo do Graal, por assim dizer. Tocou algo muito grandioso -
sua fora, sua masculinidade. No foi terrivelmente ferido pela experincia
porque a compreendeu. Mais tarde teve de voltar ao castelo para faz-Io sua
residncia permanente. Fez tudo isso de maneira muito sbia, deixando-nos o
prottipo para que o pudssemos seguir. Gosto do velho mito do Graal, do sculo
XII, porque nos oferece um caminho mais terra a terra e humano. Encontro
dentro de mim mais de Parsifal do que do grande mrtir.

V - OS ANOS ESTREIS

Parsifal partiu do Castelo do Graal e agora necessrio o merecimento para


retornar. Envolve-se numa longa srie de aventuras como cavaleiro andante, e
isso vai fortalec-lo o suficiente para que possa pedir sua segunda entrada no
castelo.
Ele encontra uma jovem em grande sofrimento envolvendo nos braos o
namorado morto. Ela lhe explica, entre lgrimas e soluos, que seu cavaleiro
havia sido morto por outro cavaleiro, enfurecido por algo que Parsifal havia feito
em uma de suas primeiras bravatas ingnuas. E Parsifal tem de arcar com essa
culpa. (O assassino era o namorado da donzela da tenda, que, louco de raiva pelo
que Parsifal havia feito, atacou o primeiro cavaleiro que passou pelo seu
caminho.) A jovem, ento, pergunta-lhe por onde havia andado e, quando ele diz
que estivera no castelo local, ela lhe responde que num raio de cinqenta
quilmetros no havia nenhuma habitao. Todavia, pelos detalhes descritos por
ele, ela deduz: "Ah, ento voc esteve no Castelo do Graal!" (Geralmente as
mulheres sabem muito mais dessas experincias do que os homens.)
A seguir, muito brava, repreende-o por no haver feito a pergunta que
cicatrizaria a ferida do Rei Pescador e livraria o castelo de seu encantamento.
Tudo culpa dele! As culpas estavam-se acumulando. E o que ir acontecer?
Cavaleiros continuaro a ser assassinados, donzelas a ser humilhadas, as terras
permanecero estreis, o Rei Pescador seguir sofrendo, haver muitos rfos.
Tudo, tudo por culpa de Parsifal que no cumpriu seu dever, no fez a pergunta
que lhe cabia.
Afinal, a jovem pergunta a Parsifal como ele se chamava (at esse ponto da
narrativa seu nome no havia sido mencionado). S agora deixa escapar que seu
nome Parsifal. At ir ao castelo jamais tivera a menor idia de quem fosse; no
tinha nenhuma percepo da prpria individualidade. S aps ter estado l que
vem a saber quem .
Parsifal prossegue sua jornada e encontra outra donzela chorando (a da tenda).
Tambm ela havia sofrido pelas trapalhadas dele nas suas primeiras andanas,
pois seu cavaleiro a vinha maltratando desde aquele episdio. E igualmente o
censura por no haver formulado a importantssima pergunta no castelo. Alm
disso, adverte-o de que a espada que lhe fora dada no Castelo do Graal ir
quebrar-se quando ele a usar pela primeira vez, e s poder ser soldada pelo
mesmo armeiro que a forjou. Uma vez consertada, jamais voltar a partir-se.
Eis a um bom conselho, mesmo para um jovem: o equipamento masculino que
ele carrega, imitao do pai e professores que esto ao seu redor, no vai
favorec-lo quando tentar us-lo para si. Todo jovem tem de passar pela
humilhao de dar-se conta de que essa imitao da masculinidade no funciona.
E, mais, que s o pai que lhe deu a espada que poder consert-Ia. O que
significa que aquilo que foi dado por um pai somente pode ser reparado pelo pai.
Isso porque essa masculinidade que ele manifesta vem de seu pai e no funciona
para ele porque tenta agir como seu pai agiria. Faz-se necessrio outro pai, o pai
espiritual, um padrinho, para consertar o que foi transmitido pelo pai mas que no
o favoreceu no uso desse valiosssimo bem.
Parsifal vence muitos cavaleiros, manda-os todos corte de Arthur, salva muitas
formosas donzelas, levanta cercos, protege pobres, mata drages - todas as coisas
boas que o homem deve fazer na metade da vida. Esse o processo cultural para
fazer com que uma civilizao funcione. Sorrimos ao ouvir histrias sobre
drages e encantamentos em castelos, mas sofremos coisas assim em nossos
tempos da mesma forma que qualquer homem medieval. Hoje chamamos
invaso de complexos, humores e sombra, mas acho a velha linguagem pelo
menos to descritiva quanto a nossa, se no mais.
Depois que tantos cavaleiros vencidos se apresentaram a Arthur, a corte est
tumultuada por causa desse heri que da primeira vez no foi reconhecido como
tal. Querem todos que Parsifal volte para ser devidamente homenageado. S que
no sabem do paradeiro do maior cavaleiro de todos os tempos, exatamente
como o havia qualificado a donzela que no rira por seis anos. Arthur sai ao seu
encalo e promete no dormir duas vezes na mesma cama enquanto no
encontrar esse heri maravilhoso, a flor do seu reino.
Uma curiosa experincia acontece com Parsifal, que estava acampado no
muito longe da corte. Um falco ataca trs gansos em pleno ar, ferindo um deles,
e trs gotas de sangue caem sobre a neve perto de Parsifal. Quando ele v o
sangue, imediatamente cai num transe de amor, lembrando-se de Branca Flor.
Fica paralisado pelas trs gotas de sangue e no pode pensar em nada alm da
jovem. E nesse estado que o encontram os homens de Arthur, totalmente
imobilizado. Tentam lev-lo corte. Parsifal luta com eles, resiste, e acaba por
quebrar o brao de um daqueles homens. E no um qualquer: justamente o que
esbofeteara a donzeIa que gargalhou depois de seis anos sem um sorriso, e o
mesmo que atirara Parsifal contra a lareira. E o jovem cavaleiro havia jurado
vingar a afronta. A jura foi cumprida e a donzela, vingada.
Gawain, o terceiro cavaleiro, gentil e humildemente pergunta se Parsifal gostaria
de acompanh-lo corte de Arthur. O jovem aquiesce.
Em outra verso da histria, o sol derrete a neve e dissolve duas das trs gotas de
sangue, libertando Parsifal do encantamento. possvel que ele ainda estivesse
l, no seu transe amoroso, no fosse o sol derreter duas das trs gotas de sangue,
ou no tivesse Gawain chegado para resgat-lo.
curioso o simbolismo em ao nesta parte da histria. Quando sonhos ou mitos
apontam para nmeros, certo que profundos pontos do inconsciente coletivo
esto agindo. Voc se lembra da grande nfase dada ao quatro no Castelo do
Graal? Aqui o nmero trs que foi ressaltado. O quatro parece ser a linguagem
do inconsciente coletivo para paz, totalidade, plenitude e tranqilidade. O trs, por
seu lado, representa necessidade, imperfeio, inquietude, esforo, consumao.
Tendo sido profundamente tocado pela quaternidade do Castelo do Graal, Parsifal
precisa agora lidar com a trindade da vida do aqui-e-agora: seus amores, sua
busca como cavaleiro, seu lugar na corte de Arthur - coisas do aqui-e-agora que
lhe exigem ateno. Ningum pode retornar ao castelo antes de passar pelas
dimenses humanas da vida.
A vida se torna complicada quando dominada pelo trs; preciso reduzi-lo a um
ou aument-lo para quatro. O trs, ou aquela conscincia representada pelo trs,
no pode suportar por muito tempo sua intensidade sem propulso. Se algum se
vir diante de um dilema insolvel, precisar de um impulso para ir adiante e
alcanar o insight da iluminao, a quaternidade, ou ento ter de reduzir sua
conscincia para apenas sobreviver.
Jung passou grande parte de seus ltimos anos trabalhando no simbolismo do trs
e do quatro. Sentiu que a humanidade estava saindo daquele estgio de
conscincia representado pelo trs, para alcanar o representado pelo quatro. Em
1948 e 1949 ele se rejubilou com o dogma da Igreja Catlica que colocou a
Virgem Maria com a Trindade - todas elas figuras masculinas - no Cu. Jung
sentiu que isso completava um estgio antigo, ainda por atingir de todo o seu
desenvolvimento, que tem trazido tantos conflitos e intranqilidade ao mundo
ocidental. O smbolo precede o fato em muitos anos, o que mostra que a
possibilidade est agora aberta para ns; mas a obra ainda no foi completada.
Jung tambm sentiu que o trabalho real do homem moderno seria o de promover
a expanso da conscincia representada pela evoluo do trs para o quatro - da
conscincia devotada ao fazer, ao trabalho, realizao, ao progresso - para
aquela caracterizada pela paz, pela tranqilidade, pelo ser existencial. O cerne da
questo que o quatro contm o trs, mas o trs no pode conter o quatro.
Algum que tenha a plena conscincia do quatro capaz de realizar todas as
coisas prticas da vida, mas sem ficar preso a elas. O que est no mundo do trs
no capaz de apreciar os elementos associados ao nmero quatro.
Aparentemente, estamos em um nvel no qual a conscincia do homem est
partindo da viso trinria para a quaternria. um caminho possvel e bastante
srio para avaliar o extremo caos em que est mergulhando nosso mundo de
hoje. Ouvem-se muitos sonhos de pessoas dos nossos dias que nada sabem,
conscientemente, a respeito da simbologia dos nmeros e, no obstante, sonham
com o trs transformando-se em quatro. Isto sugere que estamos passando por
uma evoluo de conscincia que vai do todo-ordenado conceito masculino da
realidade - a viso trinitria de Deus - para a quaternria, que inclui o feminino,
assim como outros elementos difceis de ser colocados tambm, se se insistir nos
valores antigos.
Parece-nos ser agora o propsito da evoluo substituir uma imagem de
perfeio pelo conceito de plenitude e totalidade. Perfeio sugere algo
totalmente puro, sem mcula, pontos escuros ou reas questionveis. Totalidade
inclui as trevas, mas mescladas com os elementos da luz, resultando em um
conjunto mais real e completo do que qualquer idealizao. uma tarefa
assustadora, e a pergunta que enfrentamos se a humanidade ser capaz ou no
deste esforo e crescimento. Preparados ou no, estamos no processo.
O Ano de Maria veio e foi-se, e nos pareceu ter cado no esquecimento, alm de
ter tido poucos efeitos em nossa vida. Se consegussemos, porm, ver este
extraordinrio evento da maneira correta, ele teria um profundo efeito na
teologia e, por conseqncia, no nosso dia-a-dia.
Quando se confere dignidade e honra ao quarto elemento, ele passa a no ser
mais nosso adversrio; somente quando exclumos uma verdade psicolgica
que ela se torna negativa ou destrutiva. Fica batendo porta insistentemente - por
assim dizer - para entrar, e isso pode parecer-nos algo muito ruim. Um elemento
que mostra seu lado mau s precisa de conscincia para que possamos dar-lhe
um lugar til em nossa estrutura. Ns mesmos criamos os elementos demonacos
ao exclu-los, pois sabido que tudo aquilo que rejeitado pela psique se torna
hostil.
O homem tem visto seu lado sombrio como feminino e, ao empurr-lo cada vez
mais para as profundezas do seu ser, acabou por transform-lo numa bruxa.
Grande parte da escurido do elemento rejeitado durante a Idade Mdia era
feminino - da a caa s bruxas e as fogueiras. E isso no se constituiu apenas de
incidentes isolados que ganharam muita notoriedade. Estima-se que mais de
quatro milhes de mulheres foram queimadas nos patbulos no auge da
contrareforma na Europa.
Agora, uma formidvel tarefa incorporar em nossa personalidade esses
elementos vistos como escuros at um tempo atrs; a rejeio de um elemento
to sombrio perigosa. Mas se algum antagonizou o lobo por tanto tempo, no
pode simplesmente abrir a porta e dizer-lhe: "Seja bem-vindo" .

VI - A DONZELA TENEBROSA

Parsifal escoltado em triunfo at a corte de Arthur e ali torna-se o centro de


todas as atenes, o maior cavaleiro de todos os tempos no ciclo arthuriano. Em
sua homenagem prepararam trs dias de festivais e torneios. Parsifal certamente
o merece, mas sem querer tropea em suas inevitveis conseqncias. Quantas
vezes ele enfia os ps pelas mos! extremamente tranqilizador ver como
essas antagnicas situaes o levam ao estgio seguinte em sua evoluo. No
fosse por esses fatos, caracterizados sempre pela bondade, todos os Parsifais do
mundo teriam despencado da borda do mundo plano e cado no merecido
esquecimento. Dom Quixote, o eterno arquitolo, percorre sua sublime jornada
totalmente pontilhada pelo absurdo.
No auge das festividades dos trs dias, a mais horripilante das donzelas aparece
como um desmancha-prazeres. Vem montada numa mula velha e decrpita,
manca das quatro patas. Traz os negros cabelos arranjados em duas tranas. Eis
sua descrio no mito:

Negros cabelos, divididos em grossas tranas, da cor do ferro preto eram suas
mos e unhas qual garras;
os olhos, juntinhos, como os dos ratos,
ventas de gato e chimpanz,
os beios, como os dos burros e bois.
Barbada era ela, corcunda no peito e costas,
lombo e ombros retorcidos como as razes de uma rvore.
Jamais em corte real fora vista donzela igual.
Sua misso era a de mostrar, durante o festival, o reverso da medalha. Alis,
uma tarefa que executa com genialidade. Todos os presentes ficam paralisados.
Ela ento cita um a um os erros e atos estpidos cometidos por Parsifal, alm da
pior de todas as falhas: no ter formulado a pergunta no Castelo do Graal. Mostra
a situao de penria em que ficou reduzido o reino por causa disso e termina
culpando o cavaleiro por todos esses graves acontecimentos. Desfia um sem-
nmero de histrias dos cavaleiros que foram mortos devido aos fracassos de
Parsifal, assim como das donzelas infelizes, das terras devastadas, das crianas
feitas rfs. Apontando-lhe o dedo, diz a Parsifal: " tudo culpa tua!" O cavaleiro
humilhado e silenciado diante de toda a corte que, instantes antes, o colocava
nos cus.
Com a mesma certeza de que o sol se pe, a Donzela Tenebrosa irromper na
vida de um homem sempre que ele atinge o pice do sucesso.
Existe uma estranha correlao entre a realizao do homem e o poder que a
Donzela Tenebrosa exerce em sua vida. Quanto mais alto ele chega mais
aumenta sua suscetibilidade ao sofrimento e humilhao. Fama e adulao
provenientes do mundo exterior adquirem o sentido de fracasso e falta de
significado da vida. o que vai descobrir nas mos da Donzela Tenebrosa.
Poderamos at imaginar que a prpria realizao deveria ser a melhor proteo
contra essa sensao de fracasso e falta de sentido, mas no bem assim. mais
provvel que o homem auto-realizado seja aquele que vai fazer aquelas
perguntas sem respostas sobre o valor e o significado da vida. Este
questionamento, freqentemente chamado de "a escura noite da alma" na
teologia medieval, tem um jeito meio esquisito de exigir ateno s 2 horas da
manh. Algum observou soturnamente que so sempre 2 horas da manh
quando se cai "na escura noite da alma".
A Donzela Tenebrosa a portadora da dvida e do desespero, a caracterstica
que estraga e destri qualquer homem inteligente quando o visita durante a meia-
idade. quando o sabor da vida se esvai. como se essa megera lhe sussurrasse:
"De que adianta ir ao escritrio? Que diferena faz isso? Que que tem de bom
nisso? Por qu?"
A mulher h muito que deixou de interess-lo, os filhos, ou so difceis ou j
saram de casa; o barco novo j no o entusiasma mais; as ltimas frias no
foram l to boas. Exatamente quando ele comea a ter tempo e meios para
gozar as coisas da vida que elas perdem para ele o seu significado. Eis a o
trabalho da Donzela Tenebrosa.
por essa poca que o homem vive desfiando um rosrio de queixas indefinidas.
Seu estmago a presa predileta da megera. Tambm possvel que tente uma
nova amante, e a expresso "idade do lobo" bem apropriada.12
Quando esta Donzela Tenebrosa aterrissa sobre algum torna-se quase que fatal a
tentativa de livrar-se dela arrumando uma "outra". Ou seja, ele sente uma grande
necessidade, nesta etapa da vida, de encontrar uma nova Formosa Donzela como
escudo protetor contra a Donzela Tenebrosa. A no ser, porm, que ele primeiro
faa as pazes com o elemento escuro, nenhuma donzela, velha ou nova, seja
como for, ir livr-lo da etapa de trevas em sua vida.
Aqui aprendemos o que fazer quando a nossa prpria megera nos aparecer. Ela
muito til, por isso no devemos ingerir sedativos e mand-Ia embora. No
devemos nem nos esconder dela nem dissuadi-Ia de seu propsito. Ns, homens,
quando estivermos na faixa dos 40-50 anos e a virmos aproximar-se fazendo suas
terrveis acusaes, no devemos tentar escapar-lhe. Fugir s acusaes um
impulso universal, mas totalmente errado. preciso que fiquemos com ela, nos
sentemos em frente a ela e agentemos firmemente todo o tempo que ela,
encarapitada em sua mula, levar apontando nossos erros. Porque certo que
depois de sua longa preleo vai-nos despachar de volta nossa busca. esta a
razo de sua existncia. E voz comum achar que o perodo-Donzela-Tenebrosa
deve ser evitado e tratado como uma enfermidade a ser curada. Banir suas
trevas neutralizar a chance de evoluo que ela possibilita.

12. V. A Idade do Lobo, de Ely seu Mardeganjr., obra que trata da crise do
homem na meia-idade. Editora Mercury o, So Paulo, 1993. (N. T.)

A mulher revelar sabedoria se conseguir, primeiro, ficar calada, mas muito


calada, na presena do seu homem, quando ele estiver passando por esse perodo
de trevas. o que a proteger de ser travestida de megera pela projeo que ele,
alegremente, vai fazer da Donzela Tenebrosa. Segundo, para que ele possa catar
os cacos e consiga apreender o resultado dessa durssima experincia. Portanto, o
melhor presente que ela poder dar-lhe o 'estar-ali'.
Este arauto das trevas realiza um importantssimo ato de individuao na corte.
Ela distribui tarefas a cada cavaleiro presente: cada tarefa, uma busca individual.
At esse passo de evoluo, todas as tarefas eram desempenhadas
comunitariamente, ou seja, os cavaleiros partiam em grupos, ou pelo menos aos
pares, para lutar contra um drago atrevido, ou para levantar um cerco de um
castelo. Mas depois da visita da Donzela Tenebrosa todas as tarefas so
individuais e nicas. Cada cavaleiro tem de ir s, encontrar seu prprio caminho,
encetar uma batalha solitria em sua busca. Solues coletivas ou em grupo
cessam aqui.
Essa mudana na conduta bsica a nica resposta til ao desespero trazido pela
Donzela Tenebrosa. Quando o homem sabe que est s, somente ele numa busca
solitria, conseguir sair da etapa de trevas trazida pela Donzela Tenebrosa. Todo
sofrimento psicolgico (ou felicidade, tomada na sua acepo comum) uma
questo de comparao. Quando algum aceita a solido de sua jornada no h
comparao possvel, pois est naquele mundo existencial onde as coisas
simplesmente so. Neste reino no h nem felicidade nem infelicidade, na
acepo comum, mas somente aquele estado de ser que corretamente
chamado xtase.
difcil dar o brao a torcer e admitir que isso o presente trazido pela Donzela
Tenebrosa, mas no h outro portador de to sublime ddiva. Talvez esse
conhecimento fosse sabido pelo autor do seguinte refro medieval: "O sofrimento
a montaria mais veloz para chegar redeno".
Honrar a Donzela Tenebrosa e aceitar seu novo ponto de vista da natureza da
busca embarcar na segunda metade da vida. Dela, Parsifal aprende que sua
tarefa na nova misso encontrar o Castelo do Graal pela segunda vez. Jura que
no dormir no mesmo leito duas vezes at que reencontre o mundo das vises.
A Donzela Tenebrosa lembra corte que a busca do Graal requer a castidade dos
cavaleiros e, ato contnuo, se afasta coxeando. Sua tarefa estava concluda.
Pela ensima vez advirto-o de que a castidade requerida nessa jornada no tem
nada que ver com sua conduta em relao mulher de carne e osso, que tem
suas regras prprias. A castidade referida nessa busca "que ele nunca seduza ou
se deixe seduzir pela mulher interior" em termos de possesso da anima ou, Deus
nos livre, dos humores. Todos os cavaleiros, exceo de Parsifal (e de Sir
Galahad, na verso inglesa), fracassam em sua busca. Isto significa que haver
muitos fracassos na busca principal da vida, mas absolutamente necessrio que
aquela conscincia (Parsifal) permanea fiel busca. A perfeio ou a conquista
de pontos no obrigatria, mas conscincia, sim.

VII - A LONGA BUSCA

Parsifal passa muitos anos - e muitas das verses falam em vinte anos - em suas
aventuras como cavaleiro. Acontece-lhe de tudo, torna-se mais amargo, mais
desiludido, cada vez mais duro. Distancia-se mais e mais de sua amada Branca
Flor, sua conscincia feminina. s vezes nem sabe mais por que est usando a
espada em sua jornada. Na sua busca vence cavaleiros sem saber a razo,
sentindo cada vez menos alegria e menos compreenso.
So os anos estreis da meia-idade do homem. Sabe cada vez menos por que est
agindo e d respostas evasivas quando perguntado sobre o significado de sua vida.
Parsifal, ento, depara-se com um grupo de peregrinos andrajosos que
perambulava pela estrada. Perguntam-lhe: "Pelos cus, que fazes cavalgando
assim com tua armadura no dia da Morte de Nosso Senhor? No sabes que hoje
Sexta-Feira Santa, homem? Vem conosco ao eremita da floresta, confessa-te na
preparao do Domingo de Pscoa".
Parsifal de repente d-se acordo de suas sombrias quimeras. Vem-lhe
lembrana o que sua me lhe ensinara sobre a Igreja. Recorda-se de Branca
Flor, do Castelo do Graal, e atingido pela nostalgia e pelo remorso. Ento,
levado mais pela inrcia do que pela inspirao, segue os peregrinos at o
ermito.

O EREMITA INTERIOR

O eremita um aspecto altamente introvertido de nossa natureza que tem


esperado e armazenado energia l num canto, bem retirado, espera desse
momento. A extroverso, usualmente, a dominante na primeira metade de
nossa vida, e isso correto. Mas quando as manifestaes da extroverso de um
indivduo tomam as rdeas no perodo mais frtil da sua jornada na vida, ele vai
precisar consultar l dentro o eremita, aquele que mora numa casinha na
floresta, para depois dar o prximo passo.
algo que ns fazemos pouco e ainda malfeito em nossa cultura, e so raros os
que sabem como apelar para a preciosidade de sua natureza introvertida para
esse prximo estgio. O que acontece com freqncia que as pessoas so
foradas introspeco ou por uma doena ou por acidente ou, ainda, por algum
tipo de sintoma que a incapacite por algum tempo. Ou ainda por qualquer outra
coisa.
O eremita uma figura nobre que o servir muito bem se voc se dirigir a ele
com dignidade, honrando-o. Na verdade sobra muito pouca dignidade quando se
arrastado ao seu reino por alguma doena ou acidente; mas, de um jeito ou de
outro, ele o receber, l pela metade da sua jornada, com ou sem dignidade de
sua parte.
Para fazer justia ao eremita preciso que se fale, ao menos um pouquinho,
daqueles cuja natureza-eremita to forte que se torna a manifestao
predominante em sua personalidade. Para servir humanidade, essas raras
pessoas nascidas eremitas (espritos profundamente introvertidos) precisam
manter-se na cabana da floresta (psicologicamente falando, claro), solitrias,
concentrando as energias advindas dessa caracterstica crucial e de altssimo
valor.
Por outro lado, conhecero poucas experincias do tipo Cavaleiro Vermelho e
sero poucos os louros da vitria. Hoje em dia pessoas assim recebem rarssimos
incentivos e parcos elogios, e quase sempre levam a vida como solitrias. Chega
um dia, porm, em que esse talento faz-se absolutamente necessrio para
promover a transio - um outro estgio de vida - para eles mesmos ou para
algum de seu meio. S o fato de saber disso j uma salvaguarda para eles. Por
favor, seja bom para sua prpria caracterstica-ermito ou para aquele que
nasceu ermito, e que faz parte de seu crculo de amizades! Se seu filho um
eremita nato, no o pressione a que embarque em experincias tipo Cavaleiro
Vermelho. Deixe-o seguir seu caminho pela floresta.
Quando Parsifal se v cara a cara com o eremita, passa por uma experincia
muito semelhante que vivenciou com a Donzela Tenebrosa. Antes que o
cavaleiro abrisse a boca, o velho eremita, usando de clarividncia, o acusa,
recitando uma longa lista de suas falhas e erros. Outra vez o pior de tudo havia
sido seu fracasso ao no formular a pergunta que sanaria todos os males no
Castelo do Graal.
Logo o eremita suaviza o tom e diz que tudo que lhe acontecera havia sido por
causa de sua me. O jovem no conseguira conduzir-se corretamente com a
me, e, todavia, seguira servilmente seus conselhos. Essa uma caracterstica do
complexo materno que leva a extremos: ou muito em excesso, ou pouco em
excesso, ao mesmo tempo. Seu complexo materno o impedira de livrar o castelo
do encantamento. Mas agora o eremita o absolve e leva-o estrada com
recomendaes para que ande um pouco pelo caminho, vire esquerda e cruze
a ponte levadia. O Castelo do Graal sempre est assim, bem perto, mas
geralmente na adolescncia ou na meia-idade que fica mais fcil encontr-Io.
Exatamente neste ponto, o grande poema francs de Chrtien interrompido!
Alguns acham que ele morreu, outros, que o resto do manuscrito se perdeu. Acho
mais provvel que o autor tenha deliberadamente parado neste ponto por no ter
mais nada que dizer. Essa grande histria tirada do inconsciente coletivo foi to
longe na sua evoluo que o autor teve a humildade de interromper a narrativa
quando se deu conta de que no havia mais nada que acrescentar.
Penso que o mito progrediu um pouco mais, coletivamente falando, at os nossos
dias. uma histria inacabada dentro de ns, plena de poder, e requer mais
trabalho. Se voc desejar uma verdadeira tarefa de cavaleiro, tome a histria
dentro de voc como ela est, inacabada, e desenvolva-a. Verdadeiramente,
cada um de ns Parsifal, e sua jornada a nossa prpria jornada.
Outros autores13
tentaram concluir o mito, seguindo Chrtien de Troy es, mas nenhum final
satisfatrio, convincente. Poderemos tomar uma dessas concluses e levar
Parsifal para a sua segunda visita ao Castelo do Graal.
Ele est ali mesmo, caminhando um pouco e virando esquerda. Se algum for
suficientemente humilhado, e tiver corao, poder encontrar esse castelo
interior. Parsifal teve sua arrogncia esmagada pelos vinte anos de busca infrtil,
e agora est preparado para entrar em seu castelo.
A SEGUNDA VISITA AO CASTELO DO GRAAL

"Andando um pouquinho pela estrada, vire esquerda e cruze a ponte levadia,


que tocar as patas traseiras do seu cavalo." sempre perigoso fazer a transio
dos nveis que envolvem o Castelo do Graal.
Parsifal encontra tudo como era antes: o Rei Pescador continua sofrendo, e l
est tambm a mesma procisso cerimonial; a formosa donzela traz a lana que
perfurou o flanco direito de Cristo, outra carrega a ptena na qual foi servida a
ltima Ceia, e outra, ainda, traz o Graal. O rei ferido est recostado em sua
liteira, gemendo, nos limites entre a vida e a morte.
Agora, maravilha das maravilhas, com vinte anos a mais, maturidade e
experincia nas costas, Parsifal formula a pergunta que a maior contribuio
para a humanidade: "A quem serve o Graal?"
Que pergunta estranha! Dificilmente compreendida pelos ouvidos de hoje! Em
sua essncia, a pergunta a mais profunda que algum poderia fazer: onde est o
centro de gravidade da personalidade? ou onde fica o centro do significado da
vida humana? Hoje, a maioria das pessoas - se lhe fosse feita essa pergunta em
termos perfeitamente compreensveis para a nossa poca - responderia: "Eu sou
o centro de gravidade; Eu trabalho para melhorar minha vida; Eu estou
trabalhando para conseguir minhas metas; Eu estou melhorando minha
imparcialidade; Eu estou me melhorando". Ou, o mais comum: "Eu estou
buscando minha felicidade", o que significa dizer que "eu quero que Deus me
sirva".
Perguntamos a essa grande cornucpia da natureza, a esse grande
extravasamento feminino de todas as coisas do mundo - ar, mar, animais,
petrleo, florestas e toda a produtividade do mundo. -, perguntamos se nos
serviria.
Uma vez feita a pergunta, a resposta vem reverberando atravs dos sales do
Castelo do Graal: "O Graal serve ao Rei do Graal". Uma vez mais, uma resposta
intrigante. Traduzida, significa que a vida serve ao que os cristos chamariam
Deus, Jung chamaria o Self, e ns chamaramos por outros nomes com os quais
designamos aquilo que maior do que ns mesmos.
Mas tambm possvel usar uma outra linguagem, mais simples, se bem que
menos potica. Jung fala do processo da vida como sendo a recolocao do
centro de gravidade do ego para o Self. Ele v isso como o trabalho de toda uma
vida e o centro de todo o significado para o esforo humano. Quando Parsifal
aprende que ele no o centro do Universo - nem do seu pequenino reino -, fica
livre da alienao e, por fim, o Graal deixa de ser vedado a ele. Agora pode
entrar e sair do castelo pelo resto de sua vida, quando quiser. Nunca mais ser um
estranho nele.
Ainda mais estonteante, o Rei Pescador ferido se levanta, curado, alegre em
triunfo! O milagre aconteceu e a lenda sobre sua cura materializou-se. Na pera
Parsifal, de Wagner, o rei ferido se levanta nesse instante e canta uma lindssima
ria de triunfo, poder e fora. o ponto culminante da narrativa!
Quem , porm, o Rei do Graal, do qual nunca tivemos qualquer explicao at
agora? Ele o verdadeiro senhor do reino e habita o centro do Castelo do Graal.
Vive somente do Anfitrio e do Vinho do Graal, uma sutil e disfarada imagem
de Deus, a representao terrena do Divino, ou, nos termos jungianos, o Self.
Torna-nos humildes aprender que s ficamos sabendo sobre esse centro interior
quando estamos preparados para ele, e quando cumprimos nosso dever de
formular uma pergunta coerente. O objetivo da vida no a felicidade, mas
servir a Deus ou ao Graal. Todas as buscas do Graal so para servir a Deus. Se
entendermos isto e jogarmos fora essa noo medocre de que a finalidade da
vida a felicidade pessoal, ento nos daremos conta de que essa fugidia
qualidade est ao alcance de nossa mo.

13. Os autores so os seguintes: Gauthier de Doulens, Manessier e Gilbert de


Mostreil. (N. T.)

Esse mesmo motivo aparece num mito contemporneo, O Senhor dos Anis, de
J. R. R. Tolkien. O poder deve ser retirado daqueles que poderiam abusar dele. No
mito do Santo Graal a fonte do poder dada a um representante de Deus. No de
Tolkien, o anel do poder tirado de mos maldosas que poderiam usar seu poder
para destruir o mundo, e devolvido ao seu lugar de origem, a que ele pertence.
Mitos mais antigos ainda falam da descoberta do poder e da sua emergncia da
terra para as mos do homem. Os mais recentes falam de retornar a fonte do
poder terra ou s mos de Deus, antes que nos destruamos com ele.14
Um detalhe na histria merece uma observao especial: Parsifal s necessita
perguntar; no preciso responder pergunta. Quando algum se sentir
desencorajado, certo de que no vai conseguir nunca a articulao necessria
para descobrir a soluo de enigmas insolveis, poder lembrar-se de que,
apesar de constituir dever do ego fazer uma pergunta bem formulada, no lhe
exigido respond-Ia. Perguntar bem virtualmente responder.
O regozijo explode no Castelo do Graal; o Graal trazido e seu alimento dado a
todos, inclusive ao recm-curado Rei Pescador, e a paz perfeita, a alegria e o
bem-estar so estabelecidos. Mas que dilema! Se voc pedir ao Graal que lhe d
a felicidade, esse mesmo pedido obsta a felicidade. Por outro lado, se voc servir
ao Graal e ao Rei do Graal de maneira correta, descobrir que aquilo que
acontece e a felicidade so a mesma coisa. E isso a definio de iluminao.
Encontramos um tema idntico, numa linguagem muito diferente, nos "Dez
Quadros de Pastoreio", do zen-budismo. Consiste em uma srie de dez quadros
nos quais a evoluo do homem, at a iluminao, retratada atravs de um
boiadeiro e seu touro. Quadro a quadro, o artista foi mostrando os passo para a
iluminao. No primeiro, o jovem heri procura seu touro perdido, sua natureza
interior, o instinto; no segundo, ele encontra as pistas do animal; no terceiro, ele o
v. A srie continua at o nono quadro, no qual o heri doma o touro, estabelece
um relacionamento de paz com o animal e senta-se tranqilamente observando a
cena. A pergunta aparece nesse ponto: "Observa as guas que correm. Para onde
vo ningum sabe; e as flores vermelho-vivo - para quem so?" O autor,
Mokusen Miy uki faz uma reflexo a respeito destas palavras e diz que assim
poderiam ser traduzidas literalmente: "As guas correm seguindo sua natureza, e
a flor vermelha por sua prpria natureza". O termo chins tsu, "seguindo sua
prpria natureza", usado como um composto: tsu-jan, no ensinamento taoista.
Pode significar naturalidade, como decorrncia da espontaneidade criativa da
natureza, dentro e fora. Em outras palavras, tsu-jan psicologicamente pode
significar a realidade viva da auto-realizao ou o anseio criativo do Self
manifestando-se na natureza.
A srie de quadros culmina no dcimo, quando o heri, em plena paz, caminha
sem ser notado atravs das ruas do povoado. Nada h de extraordinrio nele, s
que todas as rvores florescem sua passagem! O questionamento do significado
das guas correndo, ou do vermelho da flor, vindo de uma fonte to distinta
quanto o zen-budismo, intensifica nosso entendimento dessa busca.
Um francs, Alexis de Tocqueville, que esteve na Amrica do Norte h mais de
um sculo, foi muito perspicaz em algumas observaes que fez sobre a forma
de viver do americano. Diz ele que esse povo tem uma idia enganosa na sua
Constituio: perseguir a felicidade. No pode persegui-Ia; ao faz-lo, ele a
enevoa. Por outro lado, se ele der continuidade tarefa do homem na vida, ou
seja, a recolocao do centro de gravidade da personalidade em algo maior, fora
dele, a felicidade ser decorrncia.
Neste ano de Nosso Senhor estamos s comeando a formular a pergunta do
Graal: temos mesmo o direito de derrubar as rvores, empobrecer o solo e matar
todos os pelicanos? A resposta est comeando a ficar clara; as slabas da
pergunta que esto sendo balbuciadas j so audveis. Se pudermos ouvir essa
velha narrativa de um tolo-inocente que tropeou com o Castelo do Graal da
primeira vez, mas que mereceu abrir seu caminho da segunda vez, poderemos
ento encontrar sbios conselhos para nossa atual forma de viver.

14. No nos esqueamos de que na histria de Arthur e a Tvola Redonda,


Excalibur volta a Nimue, a Senhora do Lago, pelo mesmo motivo. Reza a lenda
que est esperando para voltar, quando a humanidade estiver pronta para ter o
poder nas mos. (N. T.)