BAT81 Apologeticav2

LA APOLOGTICA:
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
Autor
Dr. Cornelio Hegeman1
1
COMO ESTUDIAR EL CURSO LA APOLOGTICA
INTRODUCCIN
Para estudiar es importante tener las siguientes herramientas.
1. El cuaderno de trabajo, La apologtica, por Cornelio Hegeman
RESPONSABILIDAD DEL ESTUDIANTE
1. Asistencia a la conferencia y clase (15%)

2. Leer La Apologtica y contestar las preguntas en su cuaderno personal. Las respuestas estn
en la parte final. Use las respuestas dadas por el texto para auto corregir las suyas (15%).
Hay que cumplir la encuesta diagnostica que est en los apndices.
3. Preparar una encuesta de 10 preguntas sobre un tema doctrinal para conocer y comparar las
creencias de dos grupos distintos (30%).
4. Para el nivel de Licenciatura. Lea 300 pginas sobre la apologtica y escriba un informe de 3
pginas. Para el nivel de Maestra, lea 500 pginas y escriba un informe de 5 pginas (20%).
5. Tomar el examen final (20%).
2
APOLOGTICA
Lugar:
Fecha:
Profesor:
Facilitador:
Costo:
NOMBRE Ass. Preguntas/Respuesta 30% 20% 20% 100%

15% 3 puntas cada leccin tarea lect exa total
(15%) men
T 1 2 3 4 T
O O
T T
A A
L L
NTESE
Este curso presta mucha atencin a las definiciones breves de conceptos bsicos. Si tiene dudas
comunquese con el profesor o el facilitador.
Profesor supervisor: hegjkm@aol.com, 305-252-9216
Tiempo para desarrollar y completar el curso: 5 semanas

Hay que dedicar un total de 90 horas al curso.
3
LA APOLOGTICA
LECCIN 1.........INTRODUCCIN
LECCIN 2........UNA ADVERTENCIA Y UNA SUGERENCIA
LECCIN 3.........UN PARADIGM
1. LOS ABSOLUTOS
2. LA REVELACIN DE DIOS
3. LAS TRES PERSONAS DE LA TRINIDA
4. LAS CUATRO RELACIONES DE LA VIDA
LAS CUATRO ETAPAS DE LA HISTORIA
5. LAS FACULTADES MENTALES
LECCIN 4..........ARGUMENTACIONES
1. AL
2. ARIANISMO
3. ATESMO
4. DESMO
5. ESCEPTICISMO
6. ESPIRITISMO
7. FATALISMO
8. FEMINISMO
9. GNOSTICISMO
10. HUMANISMO
11. JUDASMO
12. LEGALISMO
13. LIBERALISMO
14. MACHISMO
15. MATERIALISMO
16. MILITARISMO
17. MORMONISMO
18. PANTESMO
19. POLITESMO
20. RELATIVISMO
21. UNIVERSALISMO
LECCIN 5........REFLEXIONES
1. PRUEBS PARA LA EXISTENCIA DE DIOS
2. LA CREACIN
3. EL BIEN Y EL MAL
4. HOMOSEXUALIDAD
5. LA NUEVA ERA
6. LA DECLARACIN DE CAMBRIDGE
7. 100 VERDADES BIBLICAS SOBRE LA DEIDAD DE JESS
8. GRACIA Y NO-GRACIA
GLOSARIO
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
ENCUESTA
1. ENCUESTA APOLOGTICA
2. DIAGNSTICO TEOLGICO
BIBLIOGRAFA
4
LECCIN 1
INTRODUCCIN
En preparacin para esta leccin llene la encuesta Apologtica. Marque una respuesta para
cada tema.
LA ENCUESTA APOLOGTICA
1. Resurreccin
a. Creo que Jesucristo resucit en espritu y no en cuerpo
b. Creo que Jesucristo resucit en espritu y en cuerpo
c. Creo que la resurreccin de Cristo es un mito que ensea la esperanza eterna
d. Creo que no hay la resurreccin de los muertos.
2. Salvacin
a. Creo que el creyente es salvado por medio de la fe en Cristo y por practicar el bien
b. Creo que el creyente es salvado por la gracia de Dios por medio de la fe en Cristo
c. Creo que el creyente es salvado por tener fe en Cristo y aceptar las doctrinas de la
iglesia
d. Creo que el creyente es salvado por tener fe en Cristo y que despus de la muerte los
malos desaparecen para siempre.
3. Deidad de Cristo
a. Creo que Cristo es el hijo de Dios, la primera criatura de la creacin de Dios el Padre
b. Creo que Cristo es el hombre perfecto cuyo ejemplo debemos imitar
c. Creo que Cristo es el Hijo de Dios y en esencia l es el mismo Dios
d. Creo que Cristo es el Hijo de Dios cuyo ejemplo debemos imitar
e. Creo que Cristo es Dios y que nosotros llegaremos a ser dioses.
4. La persona de Cristo Jess

a. Jess es Dios, una sola persona con dos naturalezas, una divina y una humana
b. Jess es una sola persona con una naturaleza humana
c. Jess es Dios compuesto de dos personalidades, una divina y una humana
d. Jess naci como hombre con una naturaleza humana y lleg a ser Dios, aadiendo la
naturaleza divina
5. Homosexualidad
a. Creo que los homosexuales son nacidos biolgicamente en esta condicin
b. Creo que los homosexuales no son nacidos en esta condicin y que sus hbitos
sexuales son aprendidos y por eso pueden arrepentirse de ellos.
c. Creo que todos los creyentes sufren en una manera u otra de anormalidades sexuales,
tales como la lujuria, pues las prcticas homosexuales, tales como las prcticas
heterosexuales deben ser limitadas a una sola persona.
d. Creo que las expresiones sexuales son privadas y no es necesario para la iglesia opinar
sobre eso
6. Responsabilidad moral
a. En breve, escriba los 10 mandamientos en el orden que aparecen en xodo 20.
1.
2.
5
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
7. El diablo
a. El diablo es el ngel cado que tent a Adn y Eva
b. El diablo es un smbolo del mal
c. El diablo representa la energa negativa
d. El diablo no existe.
8. Jess y el pecado
a. Jess lleg a ser hombre, como nosotros, y pec como nosotros
b. Jess lleg a ser hombre, como nosotros, pero nunca pec
c. Jess no lleg a ser hombre, sino que es una criatura especial
d. Jess es Dios pues no puede pecar.
9. Con el pecado original de Adn y Eva

a. Todos los seres humanos quedaron espiritualmente muertos en su pecado sin la
capacidad de salvarse
b. Todos los seres humanos perdieron la gracia de la salvacin y mantuvieron la
capacidad de salvarse
c. Algunos seres humanos perdieron la gracia de salvacin
d. Es un mito sobre el origen del mal.
10. En cuanto a la comunicacin con los muertos

a. S pueden hablar con los santos
b. Es prohibido por el Antiguo Testamento
c. Es prohibido por la Biblia y los creyentes hablan con Dios el Padre
d. Hay que mantener contacto con los antepasados
6
UN TESTIMONIO
La apologtica cristiana es la defensa de la fe bblica y cristiana segn la Gran Comisin.
Mi padre fue pastor por 45 aos: ministro en Holanda, Canad y los EEUU. El comienzo de su
ministerio se desarroll en los tiempos ms difciles de su vida. Eso fue al principio de la
segunda guerra mundial en el ao 1940. Cornelius Hegeman fue un evangelista con la Iglesia
Reformada de Holanda (Nederlandse Hervorme Kerk: NHK). Su primer trabajo fue en
Eindhoven, una cuidad holandesa en la frontera con Alemania. Al inicio de la guerra, los nazis
alemanes, perseguan a los judos. Pap, y un amigo de ministerio, escondieron como 5 personas
judas en la iglesia. Los Nazis las descubrieron y todos fueron llevados presos. De seguro, las
personas judas fueron llevadas por la frontera a los terribles campos de concentracin donde
fueron muertos. Debemos recordar que estaban entre los primeros para ser capturados ya que eso
sucedi en 1940 y la guerra no concluy hasta mayo de 1945. Y qu pas con mi padre? l y
su amigo fueron llevados presos tambin. Sin explicacin, dispararon a muerte a su amigo y a l
lo dejaron libre. El amigo defendi la fe con su muerte. Mi pap continu predicando y ayudando
a otros hasta su muerte en 1981. Eso es la apologtica cristiana, un asunto de vida y muerte.
LA APOLOGTICA COMO MARTIRIO
Momentos antes de la ascensin del Seor Jesucristo, el Seor dijo que los apstoles iban a ser
testigos (martures) de l. Iban a testificar de Cristo por todo el mundo e iban a testificar con
palabras y con su vida. Iban a ser mrtires. As paso con sus vidas, 11 de los 12 discpulos fueron
martirizados, muertos por su fe cristiana.
No todos los cristianos tienen el privilegio de ofrecer su vida para el martirio. No es algo
que debemos buscar pero si viene, no es algo de lo que debemos huir.
Qu defensa se han dado a la fe cristiana? Vale la pena defender la fe cristiana con sus
fuerzas de vida y hasta la muerte? Uno debe estar seguro, absolutamente seguro, de que la fe
cristiana es la fe verdadera, para vivir y morir por ella. Eso es esencial en la apologtica
cristiana.
Pero, eso no es un fanatismo? No es igual al jihad de los musulmanes, que mueren por
su fe en Al? La diferencia es que los cristianos mueren para proteger a los no-cristianos,
mientras los musulmanes mueren para matar a los cristianos.
El sacrificio ms grande ocurrido en la historia humana es el del Seor Jesucristo, l,
siendo Dios y un hombre perfecto, muri para perdonar a los culpables. El Cordero de Dios y su
sacrificio es el centro de la apologa cristiana. Sin el sacrificio de Jess en la cruz, no hay buena
noticia para los pecadores que necesitan ser perdonados. l tom nuestro lugar en la cruz para
que pudiramos ser perdonados y para que pudiramos contar a otros como se puede ser salvo y
servir a Dios.
POR QUE SOMES TAN DBILES?
No estara de acuerdo conmigo en cuanto a mi pregunta: Es verdad que no todos los

cristianos estn dispuestos a defender la verdad con todo su ser? Creo que hay algunas
razones por las que nuestro testimonio puede ser dbil.
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1) Por no ser cristiano.
2) Por no estar convencido de que la verdad es absolutamente cierta.
3) Por no conocer la verdad y estar equivocados.
4) Por no obedecer a la gran comisin.
En cuanto al nmero uno, no testifican porque no son cristianos, slo puede ser resuelto por
nacer de nuevo espiritualmente (ser regenerado), recibir una naturaleza nueva y ser llenado por el
Espritu Santo. No voy a detenerme a explicar las diferentes teologas sobre la relacin entre la
regeneracin y la llenura del Espritu Santo (un buen tema para la clase de soteriologa), sino,
enfatizo que la regeneracin sin la llenura es como un motor sin gasolina. Qu agradable tener un
carro de lujo ltimo modelo, pero sin gasolina el carro no va a ningn lugar. Podemos asistir al
templo ms grandioso y participar en el culto ms impresionante, pero si no vivimos la fe, en
qu estamos? Estamos convencidos de que la verdad es absoluta?
Segn las investigaciones de George Barna, muchos cristianos nacidos de nuevo no afirman la
verdad.
31% de los cristianos nacidos de nuevo piensan que si una persona es lo

suficientemente buena puede ganar un lugar en el cielo (2000)
Aproximadamente la mitad de los cristianos nacidos de nuevo (47%) piensan que
Satans no es un ser real sino un smbolo del mal. (2000)
El 24% de los cristianos nacidos de nuevo piensan que cuando Jess vivi en la
tierra pec, tal como las dems personas, comparado con el 49% entre los no
cristianos. (2000)
Aproximadamente uno de cada cuatro (26%) de los cristianos nacidos de nuevo
creen que no importa la fe que la persona siga porque todas ensean lo mismo. Una
creencia sustentada por el 56% de los no cristianos.(2000)
(www.barna.org/cgi_bin/Home.asp Beliefs)
Presentaremos una apologtica que est basada en la absoluta verdad del nico Dios, revelada
tanto en una manera general y especial, expresada en todas las relaciones de la vida, manifestada
en la historia y acciones de redencin, es una participacin en la gran comisin y presentadas
racionalmente a todos que nos escuchan.
En la prxima seccin explicamos nuestro esquema de cmo defender la fe cristiana en
una manera integral.
PREGUNTAS Y TAREAS:
1. Cul es la definicin dada por el autor para la apologtica?

2. Cul es la diferencia entre el jihad musulmn y el martirio cristiano?
3. Cules 4 razones son dadas por el autor para explicar por qu no todos los cristianos
defienden la fe cristiana?
4. Compara las respuestas a la encuesta que hiciste con las estadsticas que ha presentado
George Barna.
8
LECCIN 2
UNA ADVERTENCIA Y UNA SUGERENCIA
NO VAMOS A COMPLICAR LAS COSAS
Al comenzar el estudio de la apologtica es importante conocer sus categoras teolgicas. Me

hace recordar lo siguiente:
Un hombre un da, al cruzar un puente, encontr a alguien que iba a saltar para suicidarse.
Corri rpido hacia el hombre desesperado clamando en alta voz, No lo hagas.
l le dijo: Por qu no?
Dijo: Hay demasiadas cosas buenas por la cual vivir.
Respondi el hombre: Menciname una.
Pens un poco y dijo: Podemos vivir por que Dios es bueno, eres ateo o religioso?
Religioso.
Yo tambin, Dijo, Eres cristiano o de otra religin?
Soy cristiano.
Ah, que bueno, yo tambin, Eres catlico o protestante?
Protestante.
Increble, tenemos tanto en comn. Eres presbiteriano o pentecostal?
Presbiteriano.
Ah, yo tambin. Eres un presbiteriano evanglico o un presbiteriano liberal?
Evanglico.
Casi no puedo creerlo. Cul es tu posicin apologtica, eres un evidencialista o
presuposicionalista?
No s.
Bueno, entonces, trate hereje ignorante.
Evidencialismo y presuposicionalismo? S, son dos escuelas de apologtica. El evidencialismo

presta mucha atencin a las evidencias provistas por las leyes naturales, la lgica y las ciencias
para conocer a Dios. La otra escuela, el presuposicionalismo, enfatiza que la fe es necesaria
para entender las evidencias y conocer a Dios.
Evidencialismo es popularmente representado por el tomismo (Tomas de Aquino: 1227-
1274)) de la teologa catlica romana. Entre los evanglicos, Josh McDowell, Ron Geisler y R.C.
Sproul son evidencialistas. Uno de los libros apologticos ms populares es de McDowell,
Evidencia que demanda un veredicto. Entre los autores hispanos uno de los ms ledos es Samuel
Vila de Espaa.
El presuposicionalismo se basa en el lema de San Anselmo (1033-1109), Creo luego
entiendo. El presuposicionalismo es ms popular entre los evanglicos por el nfasis en la fe.
Sin embargo, no todos los evanglicos son por definicin presuposicionalistas. Los apologistas
evanglicos ms conocidos son Abraham Kuiper, Cornelio Van Til y Francis Schaeffer. Varios
telogos de la fe-palabra usan la metodologa del presuposicionalismo.
Los extremos en ambos campos de apologtica son notables. El evidencialista puede
convertirse en un naturalista, si el papel de la presencia de Dios en la creacin no es bien
9
explicado. Por otro lado, el presuposicionalista puede sufrir del fidesmo (sola la fe, nada de la
razn). En el siguiente artculo, Roger Smalling compara al evidencialismo y el
presuposicionalism.
Debate en Apologtica: Evidencialismo vs.

Presuposicional-ismo
En el rea de la Apologtica la cristiandad evanglica ha sido dividida por varios aos

en dos acercamientos. Estos son los siguientes:
Evidencialismo:
Afirma que existen evidencias racionales para probar la existencia de Dios. A veces se le
llama, "Apologtica Clsica", porque muchas de las evidencias fueron desarrolladas
durante pocas pasadas.
Fundamental a este acercamiento es una suposicin acerca de la capacidad del
razonamiento humano. Se asume que la capacidad del razonamiento humano no ha sido
tan daado por la cada para imposibilitarle al hombre para deducir la existencia de
Dios. Sin esta suposicin, todas las formas del Evidencialismo llegan a ser sin valor.
Este punto puede ser algo difcil para los telogos de la rama Reformada, la cual asume
que el hombre cado es incapaz de cualquier bien espiritual que contribuya a su
salvacin. Que la facultad humana para razonar correctamente no se perdi por la
cada; solamente la esclaviz al pecado. As el hombre muy bien puede razonar desde la
naturaleza de la creacin a la existencia de Dios. Pero a causa de que el hombre es
predispuesto al pecado, el hombre rehsa seguir sus premisas a la conclusin lgica de
que Dios existe. El problema, pues, no est con la razn del hombre, sino con su
voluntad.
La mayora de los evidencialistas, no afirman, pues, que el hombre puede venir a Dios
por el poder de su razn. Solo que existe la evidencia suficiente para demostrar la
existencia de Dios de manera que el hombre queda sin excusa de su rebelin. Para el
evdencialista, una base primaria para la condenacin del hombre es su conocimiento, y
no su ignorancia.
Como evidencias de lo correcto de su acercamiento, los evidencialistas usan tales textos
como Ro. 1: 18-20 y Sal.. 19: 1.
El evidencialista empieza con la creacin, incluyendo el hombre mismo, como punto de
partida. Los crticos del Evidencialismo dicen que al hacer esto, exaltan la razn sobre
las Escrituras, y dejndole al hombre autnomo en su orgullo como el punto central de
la realidad. Los evidencalistas contestan a esto de que su acercamiento prueba la
Escritura y que cualquier otro acercamiento es un razonamiento circular.
Existen dos clases escuelas bsicas de Evidencialismo:
La Escuela Natural enfatiza los argumentos filosficos basados en la naturaleza de la
creacin. Esto incluye los argumentos Cosmolgico y Teleolgico.
La Escuela Religiosa tiende a enfatizar tales pruebas como el cumplimiento de la
profeca, la unidad milagrosa de la Biblia, los milagros, y la persona de Jesucristo.
Histricamente, telogos de la rama Reformada, tales como Calvino y Agustn, han
sostenido una mezcla de estas dos escuelas. Ellos asume que hay evidencias objetivas
suficientes para probar la existencia de Dios. Pero tambin afirman que estas evidencias
no pueden convertir al hombre a cause de su atadura al pecado. Una obra regenerativa
10
del Espritu es necesaria para que la razn del hombre funcione correctamente en el
reino espiritual.
Presuposicionalismo:
Este acercamiento a la apologtica, promovida en este siglo por el Telogo reformado
Cornelio Van Til, sostiene que la existencia de Dios es indeterminable por pruebas
racionales, y debe ser aceptada por la fe como una presuposicin a priori. Es solamente
despus de aceptar la existencia de Dios por la fe, que el creyente experimenta
evidencias de la existencia de Dios.
Los Presuposiconalistas afirman este acercamiento es el nico que no principia con la
autonoma del hombre. Ellos afirman que cualquiera acercamiento que principia con el
razonamiento humano como autnomo es un fundamento corrupto que conduce,
eventualmente, a una autonoma pecaminosa. As la nica forma de evitar esta
autonoma, es empezar sin autonoma, i.e., con la presuposicin de que Dios existe.
Visto que Dios es la realidad final, la base de toda existencia, es un error empezar
razonando sobre cualquier otra base que no sea la presuposicin de Su existencia.
Muchos telogos conservadores, incluso algunos reformados, apoyan el
Presuposicionalismo. La actitud general entre muchos de ellos es que este es el nico
acercamiento piadoso a la apologtica, y desprecian a los evidencialistas como si fueron
algo liberales, o por lo menos no muy espirituales en su manera de pensar.
Problemas con el Presuposicionalismo.
Los crticos han sealado algunas debilidades en el Presuposicionalismo. Telogos
reformados muy respetados, tales como R.C. Sproul, John Gerstner, Gordon Clark y
otros han lanzado argumentos letales que los Presuposicionalistas no han podido
refutar.' Entre estos ataques estn los siguientes:
1. Apologtica Presuposicional es una premisa auto-contradictoria. La palabra
"Apologtica" se refiere a la defensa de una posicin tornada. Pero una "presuposicin",
por definicin, es una posicin tomada previamente a la evidencia. Cmo el Dr. Gordon
Clark dijo a Van Tl un da, "Ser feliz de escuchar una defensa de su posicin ... tanto
como ud. no me d una buena razn para ella!" El Dr. Clark quiso decir que en el
momento en que un Presuposicionalista le d evidencia cualquiera de su posicin,
entonces l dejara de ser un Presuposicionalista, y llegara a ser un Evidencialista. Los
Presuposicionalistas todava no han encontrado la forma para salir de este dilema.
2. Otra forma para exponer este mismo dilema ha sido preguntar al Presuposicionalista
por qu ellos presuponen la existencia del Dios Cristiano y no otra clase de dios.
Invariablemente ellos se refieren a las evidencias de la existencia de Dios y Su
naturaleza como revelada en la creacin. Pero los Evidencialistas sealan que esto es
robar evidencias del campo Evidencialista para apoyar la posicin Presuposicionalista.
3. Los crticos sealan que es un razonamiento circular presuponer la existencia de Dios
afn de comprobar la existencia de Dios.
4. Los crticos afirman que los Presuposicionalistas acusan a otros lo que ellos mismo
hacen, ie., principiando con el razonamiento humano como punto de partida. Tenemos
que comenzar con nuestra propia mente, no importa cual sea el acercamiento que
escojamos. Aun si empezamos con la presuposicin de la existencia de Dios, es todava
nuestra propia mente que toma la decisin de hacerlo as. De hecho, si hacemos esto es
normalmente porque tenemos en mente algunas razones para hacerlo as. Si uno tiene
11
una preferencia por el Presuposicionalismo, en lugar del Evidencialismo, es porque tiene
razones para ello.
Por lo tanto, el Presuposicionalista empieza con tanta autonoma como el Evidencialista,
sea que lo admita o no.
El Evidencialista afirma que no es pecaminoso empezar con una posicin autnoma,
porque no hay otra forma de empezar. No tenemos otro punto con que comenzar que con
nuestra propia mente. La autonoma llega a ser pecaminosa cuando la evidencia nos
dice que existe un Creador, y rehusamos someternos a l.
5. Finalmente, los Evidencialistas sefiagan que las Escrituras mismas, que los
Presuposicionalistas creen, toma una posicin Evidencialista sobre la materia. El
Apstol Pablo argument la responsabilidad del hombre desde la evidencia inherente en
la creacin que muestra la existencia de Dios y Su naturaleza. (Ro. 1: 18-22)
(Copiado del Artculo de Roger L. Smalling, del www.

Graciasoberana.com/teologia_sistematica/evidencialismo)
Para una defensa del presuposicionalismo lea John Frame, Apologtica para la gloria de Dios,
del www.thirdmil).
El Dr. Cornelio Van Til ha sido el defensor del presuposicionalismo ms conocido en

America del norte. En su libro, Porque creo en Dios (www.graciasoberana), Van Til explica
algunas de las presuposiciones a un amigo no-creyente.
El punto central del presuposicionalismo es que Dios existe.
Si el Dios del cristianismo existe, la evidencia para Su existencia es tan abundante y llana
como para que sea anticientfico y pecado el no creer en l. (p.5)
La existencia del ser humano depende de la existencia de Dios. Van Til muestra que no es
irracional creer en Dios.
Si usted realmente no cree en Dios, entonces, naturalmente, no cree que

es Su criatura. Por otro lado, yo, quin creo en Dios, naturalmente creo que
independientemente de lo que usted piense, usted realmente es Su criatura.
Y ciertamente es razonable para la criatura de Dios creer en Dios. (p.2)
Van Til presupone, no solamente el concepto o la idea de la existencia de

Dios, sino su caracter.
Como el Acondicionador de todos, Dios es el todo-consciente. Un Dios que controla todas las
cosas debe controlar "por el consejo de Su voluntad". Si no fuera as, l tambin sera producto
de acondicionamiento. Entonces, yo sostengo que mi creencia en l y su incredulidad no tienen
sentido si no fuera por l. (p.6)
La postura que toma el ser humano en relacin con Dios tiene consecuencias. Segn Van Til, el amor
exige la verdad. Hay que hablar con el no-creyente sobre los resultados de su rebelda.
12
Esto es, usted piensa que usted y el mundo simplemente existen. Ahora, si usted realmente es
criatura de Dios, entonces su presente actitud es muy injusta para con l. En ese caso es,
incluso, un insulto a l. Y puesto que ha insultado a Dios, Su enojo est sobre usted. Dios y
usted "no se hablan." Y usted tiene muy buenas razones para intentar demostrar que l no
existe. Si l existe, l lo castigar por su descuido de l. Por consiguiente, es como si usted
tuviera lentes coloreados. Y esto determina todo lo que usted dice sobre los hechos y las razones
para no creer en l. Es como si usted haya entrado sin permiso en la propiedad de Dios para
irse de jira campestre y de casera. Usted ha tomado las uvas de la via de Dios sin pagarle y ha
insultado a Sus representantes y cobradores. (p.7)
Segn Van Til, si la apologtica va ofender al no-creyente o a Dios. Es mejor ofender al no-
creyente con la verdad que ofender a Dios con la mentira.
Debo disculparme de usted en este momento. Muchos de los que creemos en Dios no siempre
hemos aclarado este punto. Muy a menudo hemos hablado con usted acerca de los hechos y de
buenos razonamientos como si estuviramos de acuerdo con usted en lo que realmente son estas
entidades. En nuestros argumentos a favor de la existencia de Dios, frecuentemente hemos dado
por sentado que usted y nosotros tenemos una rea de conocimiento en comn. Pero en realidad
nosotros no concedemos que usted vea ningn hecho, en cualquier dimensin de la vida que sea,
de manera correcta. Nosotros realmente pensamos que usted tiene lentes coloreados en su nariz
tanto cuando habla sobre los pollos y las vacas, como cuando habla sobre la vida en el ms all.
Debimos de haberle dicho esto ms claro de lo que lo hemos dicho. Pero nosotros realmente
estbamos un poco avergonzados de que esta creencia nuestra le pareciera extrema o retorcida.
Nosotros estbamos tan ansiosos de no ofenderlo que en cambio ofendimos a nuestro propio
Dios. Pero nosotros ya no nos atrevemos a presentarle a nuestro Dios ms pequeo o menos
exigente de lo que l realmente es. l quiere ser presentado como el Todo-acondicionador, como
la base en la cual incluso aquellos que lo niegan deben estar basados. (p.7-8)
El presuposionalista no confa en sus propios argumentos para convertir al no-creyente. La

razn no tiene la capacidad de convertir el alma. La regeneracin y la iluminacin espiritual del
hombre vienen de Dios.
Yo s que no est en mi poder convertirlo al terminar mi argumentacin. Aunque pienso que

mi argumento es poderoso. Sostengo que la creencia en Dios no es meramente tan razonable
como otras creencias; no es un poco ms probable, o infinitamente ms probable, que la
incredulidad. Sostengo ms bien que a menos que usted crea en Dios usted no puede creer
lgicamente en nada en lo absoluto. S que usted puede, para satisfaccin propia y con la ayuda
de los bilogos, los psiclogos, los lgicos, y los crticos de la Biblia, reducir todo lo que he
dicho al desvaro circular de un autoritario desesperado. Bien, mis desvaros han sido, en
hecho, circular; ellos han hecho que todo circule sobre Dios. Ahora lo dejar con l y con Su
misericordia (p.13)
De verdad, este curso desea llevar a ustedes mas all de las posiciones apologticas ya
mencionadas. Espero utilizar los puntos fuertes de ambos sistemas y evitar sus errores. A eso
vamos.
LA CONTEXTUALIZACIN
13
La apologtica contextualizada tiene sus races en el naturalismo, humanismo, desarrolarismo y
se ve en la teologa de liberacin. La teologa de liberacin, como ha sido presentado por
Gustavo Gutirrez, Enrique Dussel, Pablo Freire, en la tradicin romanista y por Jos Miguez
Bonino, Emilio Castro en la tradicin protestante, es un intento de hacer relevante el cristianismo
al contexto humano, especficamente, al contexto del ser humano marginado.
Por supuesto, hay que comparar el contexto humano con el mensaje del texto bblico. El
peligro de la contextualizacin es cuando las consideraciones contextuales y humanas
sobrepasan al mensaje del texto bblico.
La rama feminista de la teologa de liberacin considera que el apstol Pablo es un
producto de su cultura machista. Por ende, sus escritos sobre el rol de la mujer en la iglesia no
son vlidos para la cultura de hoy. Sin embargo, cuando Pablo presente sus argumentaciones en I
Tim. 2:10-15, l hace referencia a la creacin y la historia bblica, a la cada y ni a su propia
opinin. Pablo no habla del contexto o situacin en Efeso. Son las feministas que usan
argumentos culturales, no es Pablo. Jess usa el mismo argumento sobre la creacin y cada al
hablar sobre el matrimonio en Mateo 19:4.
La mayor parte de la teologa de liberacin es un presuposicionalismo contextualizado.
UNA SUGERENCIA
Debido a que estamos viviendo en un mundo con ms y ms diversidad, no tenemos el lujo de

conocer las ideas y posiciones que tiene toda la gente de nuestras comunidades. As en la iglesia,
hay mucha diversidad de opinin. Para conocer las distintas opiniones es muy recomendable
usar encuestas. Me gusta el gran servicio que George Barna ha brindado a la comunidad
evanglica en proveer muchsimos datos sobre las creencias de los cristianos y los no-cristianos.
Con estos datos es posible aproximarse a la realidad de las creencias de uno.
Preguntas.
1. Es Dios la verdad o tiene Dios la verdad?

2. De donde viene el conocimiento de Dios?
3. Qu es la mentira?
4. Por qu es el relativismo una contradiccin?
5. Qu es el evidencialismo?
6. Cuales son los puntos fuertes del evidencialismo?
7. Cuales son los puntos dbiles del evidencialismo?
8. Qu es el presuposicionalismo?
9. Cuales son los puntos fuertes del presuposicionalismo?
10. Cuales son los puntos dbiles del presuposicionalism?
11. Qu mtodo de apologtica propone el autor?
12. Cuales ventajas y desventajas tienen el mtodo del autor?
14
LECCIN 3
UN PARADIGMA
La apologtica es la defensa de la fe bblica y cristiana. La palabra viene del griego,

apologetikos (apo (todo), logos (palabra), legein (contar, declarar)). Esencialmente, la
apologtica cristiana es hablar por Dios segn lo que Dios ha revelado de s mismo.
Bblicamente hablando, la apologtica es este siempre preparados para presentar defensa
(apologa) con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza
que hay en vosotros (1P. 3.15).
En esta leccin vamos a definir e ilustrar los parmetros para la apologtica. Cul es la
perspectiva global para la apologtica. Para realizar eso, vamos a proponer un paradigma sencillo
que es prestado de la hermenutica llamado el mtodo histrico redentivo. Este mtodo
comienza con el Creador y la creacin y siga con la cada en pecado, la restauracin en Cristo y
la consumacin y glorificacin final.
1. Los absolutos: hay un Dios y una verdad.

2. La revelacin de Dios: hay dos revelaciones
3. La Biblia habla de las personas de Dios. Hay
tres personas en la Trinidad
4. Las cuatro etapas en la historia humana y las cuatro relaciones bsicas en la vida deben ser
consideradas.
5. Las cinco facultades mentales deben ser racionalmente usadas.
15
6. El evangelio transformar el contexto humano
7. Dios es glorificado en todo.
Vamos a entender un poco mejor cmo estas cinco reas estn relacionadas con la apologtica.
1. LOS ABSOLUTOS
Lo absoluto existe porque Dios existe. Lo absoluta es, entre otras cosas, algo independiente, no
condicionado, auto-suficiente y no-relativo. (Diccionario.com. Vox. Que excluye toda
relacin: , la idea suprema e incondicionada.). El concepto y la realidad de los absolutos no
pueden existir sin la existencia de Dios. Dios es absoluto en su ser, atributos y obras. Puede tener
la certeza absoluta que existe lo absoluto porque la manifestacin absoluta existe, y es Dios.
Cornelius Van Til, en su libro, Porque Creo en Dios lo explica as:
Y es despus de haber odo tales argumentos (en contra de Dios) que estoy ms inclinado a
creer en Dios. De hecho, siento que el todo de la historia y la civilizacin me sera ininteligible
si no fuera por mi creencia en Dios. Tan verdadero es esto, que propongo defender que a menos
que no tenga a Dios como respaldo o base de todo lo existente, usted no podra encontrar
significado en nada. Ni siquiera puedo defender la creencia en l, sin ya haberlo dado por
sentado. Y semejantemente contiendo que usted no puede argumentar contra la creencia en l
antes de que lo d tambin por sentado. Argumentar sobre la existencia de Dios, sostengo, es
como argumentar en contra del aire. Usted puede afirmar que el aire existe, y yo que no existe.
Pero mientras debatimos el punto, los dos estamos respirando aire todo el tiempo. Para usar
otra ilustracin, Dios es como el emplazamiento en que deben establecerse las mismas armas
que se supone lo deshagan de Su existencia (Porque Creo en Dios, www.graciasoberana, p. 1).
Dios siempre ha existido. l es el Ser Simple. Aun algunos evolucionistas ateos reconozcan que
la vida debe comenzar con un ser simple. Para ellos este ser o entidad simple es material
(materialismo). Para los cristianos, este ser es Dios (teismo). El pensador debe tomar una
decisin entre el materialismo (que se evoluciona al secularismo, humanismo o a otras
derivaciones) y el teismo (que es la base del monotesmo y politesmo). En base de esta
presuposicin bsica su cosmovisin ser desarrollada.
Segn nuestro paradigma hay que comenzar con este punto: de donde viene el ser
humano y a quin (es) somos responsables? No es irracional pedir al pensador comenzar al
principio. La matemtica comienza con 1 no con cero. Al conocer el 1 podemos hablar de 2, etc.
Si no conocemos el uno (1) como vamos a definir lo que es doble uno, el dos?
Dios es uno. La unidad de Dios es parte del Ser Simple. Los cristianos creen en un Dios
en tres personas. La unidad de Dios (el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios)
es complementada con la pluridad de las personas de Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo). El
misterio de la unidad en pluralidad y pluralidad en unidad es una verdad revelada por Cristo y no
es negociable para el cristiano porque ha sido revelado por Cristo y esta escrito en la Biblia (Mt.
28:19-20).
Siendo que Dios es uno confiamos que no hay contradicciones con Dios. Todo los que el
Padre, Hijo y Espritu Santo hace esta de acuerdo. Dios, por definicin, no puede contradecirse.
Un dios que se contradice, no es omniconciente ni omnipotente, y es un dolo intil.
Dios es la verdad. Todo lo que corresponde fielmente a Dios y su revelacin de s
mismo, su obra y palabra es verdad (Juan 14.6). Hay una sola fuente de la verdad y es el Dios
16
verdadero. No hay dos fuentes contrarias. Dios es la nica fuente de la verdad. Dios define la
verdad. Dios revela la verdad. Dios exige la verdad. Dios juzgar la verdad. Dios es glorificado
en la verdad. No se puede separar a Dios de la verdad.
Somos hechos a la imagen de Dios y tenemos la responsabilidad de responder a Dios y a
la verdad. El hombre no tiene una excusa para no responder a Dios (Romanos 1:18). Tenemos un
conocimiento innato de Dios. No es necesario tener un Ph.D. en estudios bblicos o ser un
filsofo para hablar de Dios. El hijo pequeo de un ateo dijo a su padre, Papi, t crees que
Dios sabe que no creemos en l?
Hay ocasiones cuando el ateo reconoce a Dios. El carpintero ateo que golpea su dedo con
un martillo dice, Dios mo, sin pensar que l no cree que Dios existe. Si Dios no existe de
quin est hablando el ateo. Esta experiencia es una muestra indirecta de que cada ser tiene un
conocimiento innato de Dios, aunque este conocimiento es rechazado y suprimido. Pablo dice
que el rebelde suprime el conocimiento de Dios con injusticia (Romanos 1: 18).
Los cristianos y no-cristianos tienen el conocimiento innato de Dios en comn. Lo que no
tenemos en comn es la relacin redentiva y espiritual con el Dios verdadero.
Hemos dicho al principio de nuestra presentacin que estamos convencidos de que un
creyente no puede defender la verdad (o hacer apologtica) sin estar absolutamente convencidos
de la verdad de Dios y la verdad sobre la verdad.
La verdad es todo lo que concuerda con Dios y su revelacin. Dios es la verdad. Dios
define la verdad, Dios revela la verdad. Dios exige la verdad. Dios juzga la verdad y Dios ser
glorificado en la verdad. Consideramos que la verdad es nuestra tesis.
La mentira es una distorsin de la verdad. Para reconocer la mentira hay que conocer
la verdad. La mentira niega que Dios sea puro verdad. La mentira niega que Dios defina la
verdad. La mentira niega que Dios revele la verdad. La mentira niega que Dios exija la verdad.
La mentira niega que Dios juzgar la verdad. La mentira niega que Dios sea glorificado en la
verdad.
Si la verdad es la tesis pues la mentira es la anttesis. Adems de afirmar la verdad y
reconocer la mentira, hay que formular una respuesta contra la mentira. La sntesis es la
respuesta de la tesis respecto de la anttesis.
Cuando no formulamos una respuesta adecuada a la mentira, creamos un sistema
sincretista. El sincretismo es la combinacin de dos posiciones opuestas en un solo sistema. Es la
co-existencia de la tesis y la antitesis, que en esencia, es una negacin de los dos.
O el testimonio de una persona atea que al recibir la noticia que tena cncer, se enoj
con Dios. Cuando se dio cuenta de que ella estaba enojada con Alguien, lleg a la conclusin que
este alguien debe existir. Al or el mensaje de Jess, Dios con nosotros, ella crey y de verdad
conoci a Dios.
En el siguiente cuadro vemos la relacin entre la verdad y la mentira. Notamos, por
ahora, que la mentira no puede existir sin la verdad. La mentira es una distorsin de la verdad.
LA VERDAD LA MENTIRA
Dios es verdad Dios puede ser la verdad
Dios define la verdad Dios deja a otros definir la
verdad
Dios revela la verdad La verdad es revelada en
muchas
maneras
17
Dios exige la verdad Dios no exige la verdad
Dios bendecir la verdad La mentira es bendecida
Dios es glorificado en la La mentira es gloriosa
verdad
Ahora, cuando hay una contradiccin entre la verdad y la mentira, cmo podemos llegar a una
solucin? Esta pregunta es hecha en todos los momentos de la vida. Primero, hay que volver a
la presuposicin bsica. De donde viene la verdad? Para el cristiano la verdad viene (es
revelada) de Dios porque Dios es la verdad. El cristiano ha personalmente conocido al Dios
verdadero por fe en Cristo Jess. Los creyentes interpretan la voluntad de Dios segn la Biblia. A
todas las reas de la vida, la interpretacin evanglica y cristo cntrica es aplicada. Si no tenemos
xito en aplicar y vivir el evangelio de Cristo, llegamos a estar en un estado sincretstico, donde
la verdad y la mentira co-existen en la misma vez. Llegamos a ser idolatras, discpulos de un
dolo de contradicciones. Al contrario a estas contradicciones y pensamientos relevatistas, la
confesin de Fe de Westminster nos instruye:
DIOS Y LA SANTISIMA TRINIDAD
I)...No hay sino un solo Dios, (Deut. 6:4; I Cor. 8:4,6.), el nico viviente y verdadero, (I Tesl.
1:9; Jer. 10:10) quien es infinito en su ser y perfecciones (Job 11:7-9; 26:14), espritu purisimo,
(Juan 4:24), invisible (I Tim.1:17), sin cuerpo, miembros (Deut. 4:15,16; Luc. 24:30; Juan 4:24)
o pasiones (Hec. 14:11,15), inmutable (Stgo. 1:17, Mal.3:6) inmenso (I Rey.8:27; Jer.23:23,24)
eterno (Sal. 99:2; 2*Tim.1:17), incomprensible, (Sal. 145:3) todopoderoso (Gen.17:1; Apoc.4:8)
sabio (Rom. 16:27), santo (Isa.6:3; Apoc.4:8), libre (Sal. 115:3), absoluto (Ex.3:14) que hace
todas las cosas segn el consejo de su propia voluntad, que es inmutable y justsimo (Ef. 1:11) y
para su propia gloria. (Prov. 16:4; Rom.11:36, Apoc.4:11). Tambin Dios es amoroso (I Juan
4:8) benigno y misericordioso, longnimo, abundante en bondad y verdad, perdonando toda
iniquidad, trasgresin y pecado (Ex.34:6,7) galardonador de todos los que le buscan con
diligencia (Heb. 11:6), y sobre todo muy justo y terrible en sus juicios, (Neh.9:32,33), que odia
todo pecado (Sal.5:5,6) y que de ninguna manera dar por inocente al culpable (Nah. 1:2,3).
II)...Dios posee en s mismo y por l mismo toda vida (Juan 5:26), gloria (Hech.7:2), bondad
(Salm. 119:68) y bienaventuranza (I Tim. 6:15), es suficiente en todo, en si mismo y respecto a s
mismo, no teniendo necesidad de ninguna de las criaturas que l ha hecho (Hech.17:24,25), ni
derivando ninguna gloria de ellas (Job 22:2,3) sino que solamente manifiesta su propia gloria
en ellas, por ellas, hacia ellas y sobre ellas. l es la nica fuente de todo ser, de quien, por quien
y para quienes son todas las cosas. (Rom. 11:36), teniendo sobre ellas l ms soberano dominio,
y haciendo por ellas, para ellas, y sobre ellas toda voluntad (Apoc. 4:11; Dan. 4:25,35; I Tim.
6:15). Todas las cosas estn abiertas y manifiestas delante de su vista (Hebr. 4:13), su
conocimiento es infinito, infalible e independiente de toda criatura (Rom.11:33, 34; Sal. 147:5),
de modo que para l no hay ninguna cosa contingente o dudosa (Hech. 15:18; Ezq. 11:5). Es
santsimo en todos sus consejos, en todas sus obras y en todos sus mandatos (Sal. 145:17;
Rom.7:12). A l son debidos todo culto, adoracin, servicio y obediencia que tenga a bien exigir
de los ngeles, de los hombres y de toda criatura. (Apoc. 5:12,14)
III)...En la unidad de la Divinidad hay tres personas en una sustancia, poder y eternidad: Dios
Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo (I Juan 5:7; Mat.3:16,17; 28:19; 2 Cor. 13:14). El Padre
18
no es de nadie, ni es engendrado, ni precedente de nadie; el Hijo es engendrado al eterno del
Padre (Juan 1:14,18), y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo (Juan 15:26)
(Ministerios Vida Eterna. Inc, 1999).
2. LA REVELACIN DE DIOS
Dios es la verdad y Dios define la verdad. Toda la verdad viene de Dios y es compartida con
nosotros por medio de la revelacin de Dios.
El sistema de pensamiento humanista propone que el ser humano puede conocer la
verdad sin la revelacin de Dios. En esencia, la autonoma humana es parte del pecado original.
Adn y Eva pensaron que pudieron vivir sin obedecer a la revelacin Dios. Esta verdad no es
solamente teolgico sino moral. Me hace pensar en el encuentro que Jess tuvo con el joven rico
(Lucas 18.18-30). Jess revel que slo Dios es bueno. El joven pensaba que por obedecer la ley
de Dios l era bueno. Jess prob el corazn del joven pidindole que vendiera sus riquezas para
seguir a Cristo. El joven mostr su rebelda en no obedecer a Jess. El joven mostr que Jess
haba enseado: slo Dios es bueno y aparte de obedecer a Dios no hay bondad.
Lo que podemos aprender de este encuentro es que slo Dios es bueno y para ser buenos
debemos ser fieles a Dios. No tenemos una bondad intrnseca en nosotros. La bondad debe ser
revelada. El joven rico era un buen muchacho por obedecer la ley de Dios porque la ley de
Dios es buena. La bondad humana debe corresponder a la revelacin de la bondad de Dios para
ser bueno.
Todos los atributos de Dios, incluyendo la bondad y la verdad, son de Dios. El no-
creyente participa en la bondad y la verdad de Dios sin creer en Dios y sin glorificar a Dios y eso
constituye una violacin contra el carcter de Dios. En trminos teolgicos, la falta de agradecer,
adorar y servir al Dios verdadero es pecado.
La Doble Revelacin
Consideramos que Dios es la verdad, Dios define la verdad, que la verdad viene de Dios y que
la verdad es revelada por Dios. La revelacin de la verdad viene en dos maneras distintas.
La revelacin de Dios viene en dos maneras, a todas las personas en general y al pueblo
de Dios en una manera especial. El conocimiento de la revelacin general viene por medio de lo
que est manifiesto en la creacin (naturaleza), por la historia humana, en la conciencia y razn,
y en el progreso de la cultura humana. La revelacin especial viene en una manera personal
(encarnacin de Cristo); por escrito (La Biblia, la Palabra de Dios), por la presencia del Espritu
Santo y en el contexto de la comunidad de fe (iglesia). La apologtica usa las evidencias de la
revelacin general y especial para defender la fe bblica y cristiana.
Aunque la revelacin de Dios es doble, no hay ninguna contradiccin entre ellas. Ya que
la fuente es Dios mismo y Dios es perfecto, no hay razn para que Dios se contradiga. Cuando
encontramos contradicciones, hay que buscar la causa en nuestro entendimiento de uno de los
dos aspectos de la revelacin. La contradiccin no est en Dios sino en nosotros.
LA VERDAD CORRESPONDE A LA REVELACIN DE DIOS DE S MISMO, SU OBRA Y

SU PALABRA
REVELACIN GENERAL
19
EN LA CREACIN (conocimiento por observacin y ciencias)
EN LA VIDA HUMANA (conocimiento por experiencia)
EN LA VIDA COMUNAL (conocimiento de la cultura y la historia)
REVELACIN ESPECIAL
EN LA BIBLIA (conocimiento por interpretacin y exgesis bblica)
EN LA PERSONA DE CRISTO (conocimiento por creer, seguir, servir, adorar)
EN EL ESPRITU SANTO (recibir, guiar)
EN EL CUERPO DE CRISTO (participacin en la iglesia)
La Confesin Belga (1561), Artculo 2, dice:
A l le conocemos a travs de dos medios. En primer lugar, por la creacin, conservacin y

gobierno del universo: porque ste es para nuestros ojos como un hermoso libro en el que todas
las criaturas, grandes y pequeas, son cual caracteres que nos dan a contemplar las cosas
invisibles de Dios, a saber, su eterno poder y deidad, como dice el apstol Pablo; todas las cuales
son suficientes para convencer a los hombres, y privarles de toda excusa. En segundo lugar, El se
nos da a conocer aun ms clara y perfectamente por su santa y divina Palabra, esto es, tanto
como nos es necesario en esta vida, para Su honra y la salvacin de los Suyos.
3. LA BIBLIA NOS HABLA SOBRE LAS TRES PERSONAS DE LA TRINIDAD
Toda la verdad debe estar relacionada con el Dios verdadero. El Dios verdadero es auto-revelado
por Jesucristo. En la Gran Comisin Jess habla del nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo.
No hay otro dios, slo el Dios verdadero existe (vase la argumentacin sobre Al en el
apndice).
No hay ninguna religin no-cristiana que tenga un dios tal como el Dios Padre revelado
por Jesucristo. Primero, para ser un Dios Padre eterno, hay que tener un Hijo eterno. Si Dios
Padre no tiene un Hijo eterno, pues, un padre sin hijo (o hija) no es padre. La existencia de un
Padre eterno requiere de un Hijo eterno y ninguna religin no-cristiana llena estos requisitos.
No hay ninguna religin no-cristiana que tenga un Hijo de Dios tal como el Hijo de Dios
revelado por Jesucristo. El Hijo de Dios verdadero es eterno. El salvador y seor de los Testigos
de Jehov no es el mismo Salvador y Seor de los cristianos. El salvador, para dar una salvacin
eterna, debe ser eterno. Un salvador creado, no eterno, no puede dar una eternidad que el no
posee.
Ninguna religin, aparte de la religin bblica y Cristo cntrica, cree en el Espritu Santo
como una persona divina y parte de la Trinidad. Algunos creen en el Espritu, pero no en un
Espritu Santo, uno que esta completamente separado del pecado, engao e idolatra.
No hemos hecho apologtica si no hemos hablado del Dios verdadero.
4. LAS CUATRO RELACIONES BSICAS DE LA VIDA
En la vida hay 4 relaciones bsicas. Estas relaciones son identificadas en la narracin de la

creacin (Gn. 1-2) y en el Gran Mandamiento (Dt. 6.5; Mt. 22.37-40) tambin conocido como la
regla de oro. Hablando desde la perspectiva del ser humano:
1. La persona con Dios
20
2. La persona consigo misma
3. La persona con su prjimo
4. La persona con la creacin
La relacin entre Dios y la persona debe ser caracterizada por gracia. Siendo que Dios es un ser
superior al ser humano, no hay otra manera para Dios relacionarse con nosotros. Todo lo bueno
que el ser humano recibe de Dios es por su gracia (Mt. 5:45). Siendo que vivimos por la gracia
de Dios el ser humano debe adorar a Dios (darle la gracia). La adoracin verdadera es exigida
por Dios (Juan 4:23,24). En nuestro estado pecaminosa, no podemos adorar a Dios como debe
ser. Dios, por su gracia, ha provisto un camino para nosotros acercarnos a Dios. Durante el
Antiguo Testamento, la provisin dado por Dios para entrar a su presencia era por medio de la fe
en l y por seguir los reglamentos de sacrificio. Para el Nuevo Testamento, Jess dijo: Yo soy
el camino, la verdad y la vida y nadie viene al Padre sino por m (Juan 14:6). Ahora, hay que
arrepentirse de sus pecados y seguir a Cristo (Mt. 4:17).
La relacin entre la persona y s misma es vista en su actitud o auto-concepto. Dios cre
al ser humano con una naturaleza especial. Esta naturaleza refleja la imagen de Dios y es
espiritual (Gen. 1:26). Sin embargo, por el pecado, la naturaleza humana es esclavizada al
pecado. El pecado nos hace egostas, o sea, auto-cntrico en vez de Cristo-cntrico. El cristiano
afirma: Ya no vivo yo mas Cristo en m (Gal. 2:20). El cristiano es renacido de nuevo. Ya tiene
dos naturalezas, una humana y la otra espiritual (Gal. 5:24). Hay que vivir en la mortificacin
perpetua de la naturaleza humana y vivicacin de la naturaleza nueva.
La relacin entre la persona y otras personas en la comunidad es observable en sus
acciones sociales. La tica cristiana para las acciones sociales es amar a su prjimo como a s
mismo.
Por ltimo, la relacin de una persona con la creacin se describe como mayordoma. En
Gnesis 1:28 Dios da el mandato cultural para la humanidad. Este mandato es para la extensin
de la familia humana y para trabajar en la creacin.
Las cuatro relaciones son definidas por Dios, el Creador. Dios revela su voluntad por su
palabra y mandato. La relacin entre Dios y los seres humanos es afectada por la cada y
transformada por fe y obediencia a Cristo. Adems, todas las relaciones de la vida son
maldecidas por la cada (Gn. 3). Finalmente, todas las relaciones humanos pueden ser
transformadas por Dios si vivimos por fe en el Mesas y Salvador. En Cristo todas las cosas son
hechas nuevas (II Cor. 5:17-19).
El cuadro histrico ms impresionante sobre las cuatro relaciones se ve en la cruz del
calvario. All vemos a Emmanuel Dios con nosotros- crucificado y colgado entre los cielos y la
tierra, para perdonarnos y a nuestro prjimo. Hasta la creacin reaccion, al morir Jess, la
creacin se oscureci.
Para la apologtica es importante reconocer las relaciones bsicas y distinguir entre ellas.
Un criminal puede ser perdonado y su relacin con Dios puede ser re-establecida por la gracia de
Dios. Sin embargo, si ha cometido un crimen contra una persona y contra el estado, hay que
pagar por las consecuencias sociales.
LAS CUATRO ETAPAS DE LA HISTORIA DE REDENCIN
Adems de las relaciones bsicas, hay 4 etapas en la HISTORIA DE REDENCIN. La etapa de

la creacin son los das especiales de la creacin y hasta la cada (Gn. 1-2). La cada comienza
21
con el pecado de Adn y Eva y contina hasta que uno es salvado por creer en Cristo Jess. La
restauracin es iniciada por Dios con la promesa de un redentor (Gn. 3.15, la promesa principal)
y la vida la cual vivimos por fe en el Mesas. La glorificacin es la vida eterna. Las 4 etapas son:
1. La creacin (Gn. 1-2 )

2. La cada (Gn. 3)
3. La restauracin (Gn. 3:15-Ap. 22)
4. La glorificacin (Apoc. 22)
El apstol Pablo us el paradigma de la creacin, cada, restauracin y glorificacin para

explicarse. Por ejemplo, al hablar del papel de la mujer en la iglesia (I Tim. 2:12-15) el habla de
la creacin original, el proceso de la cada y la restauracin en Cristo. En cuanto a la creacin:
Adn fue formado primero. Con respeto a la cada: Adn no fue engaado, sino que la
mujer... Sobre la restauracin: Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre
el hombre, sino estar en silencio, y Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe,
amor, y santificacin, con modestia. Entendemos que los hermanos deben tomar la
responsabilidad de ser lderes espirituales in la iglesia y que, por fe, las madres sern bendecidas
como madres.
5. LAS FACULTADES MENTALES
Parte de ser creado a la imagen de Dios es ser auto-conciente y tener conocimiento de Dios, s
mismo, la sociedad y el universo. Normalmente, el conocimiento comienza con la introduccin
de informacin, por medio de nuestros sentidos (vista, audicin, tacto, gusto, olfato) al celebro.
El celebro procesa el conocimiento en varias maneras. Primero, el ser humano debe aceptar la
informacin. Es un acto de fe y compromiso. La razn o la racionalidad es una capacidad mental
dada a todos los seres humanos para pensar lgicamente. Somos responsables por el
conocimiento que tenemos y por sus implicaciones. La conciencia es la capacidad de distinguir
entre lo bueno y lo malo. Parte del procesar el conocimiento es tomar una decisin en cuanto a
qu hacer con el conocimiento. Eso se llama la voluntad. Finalmente, los sentidos nos ayudan a
experimentar y expresar nuestro conocimiento.
FACULTADES MENTALES SENTIDOS
CONOCER: informacin (yo s) VISTA

CREER: perspectiva (yo creo) AUDICION
RAZON: racional (yo pienso) TACTO
CONCIENCIA: deber (yo debo) GUSTO
VOLUNTAD: decidir (yo decido) OLFATO
EMOCION: sentir (yo siento)
El proceso de como llegar al verdadero conocimiento de Dios es explicado en Romanos 10. La

fe viene por or la Palabra de Dios. La palabra proclamada entra a la mente del oyente por medio
del sentido de audicin (or). Al or el evangelio (conocimiento intelectual) el Espritu Santo nos
da fe (fruto del Espritu Santo) para aceptar el conocimiento intelectual como conocimiento
personal. Por creer en el evangelio de gracia, el creyente clama a Dios por el perdn de su
22
pecado. Sobre la base de la fe en Cristo, vamos a conocer, razonar, querer, decidir y experimentar
(Col. 1:29; Gal. 2:20).
6. EL EVANGELIO TRANSFORMA AL CORAZON HUMANO
La apologtica nunca estar completo si el evangelio de arrepentimiento del pecado y la fe en la

restauracin en Cristo no este presente. El evangelio cambiar a los corazones humanos, a las
relaciones humanas y al contexto del mundo.
Una persona o una relacin humana no transformada por el evangelio de Cristo no es
aceptable en la presencia de Dios el Padre. Todas las cosas del universo son hechas y son
cambiadas por el Hijo para ser presentado a Dios el Padre (Hebreos 1:1-4).
En la apologtica hay que preguntar, Cmo esta relacionado mi punto de vista con el
evangelio de Cristo?
7. DIOS ES GLORIFICADO EN TODO
No hay nada que pasa en el universo donde Dios no es glorificado. El es el creador, proveedor,
salvador y perfecionador de su creacin (Romanos 11:36).
La apologista debe preguntarse sobre sus presuposiciones originales, sus principios de
argumentacin y sobre su telos o meta. Es Dios glorificado en todo o estamos dando algo de la
gloria a los seres humanos, a nuestra evidencias, a nuestra mente u a otras entidades?
Por ejemplo, en el caso de la vida de Terri Schiaver, cul es la posicin cristiana? Hay
que mantener a una persona con vida cuando uno no puede vivir por si solo? Esta respuesta es
fcil. Hay muchas personas que viven con la asistencia de la medicina, la tecnologa y otros
medios, sin las cuales, no puedan vivir. Por supuesto, hay que dar asistencia a las personas
humanas para vivir. Lo pregunta ms difcil es si alguien, incluyendo a uno mismo, tiene el
derecho de quitarse de la vida. Y all, hay que obedecer la ley de Dios que dice: no matars.
En el hebreo la palabra matar est asociada con el homicidio. No tenemos el derecho de quitar
la vida a nadie, sino es por causa de auto proteccin (Romanos 13:1-4). Se resuelva la pregunta
apelando a la revelacin de Dios por medio de la Ley Moral y uno por fe obedezca la Ley para
glorificar a Dios. La gloria de Dios no es contra moral, ni contra natural, sino la gloria de Dios
edifica a la persona y a la familia humana. Con mucha razn los padres de Terri quisieran atender
a su hija, por que ellos la amaban. Igual, el ex marido tuvo muy buenas razones para tener a
Terri muerta. Ya, el necesitaba el dinero del seguro de vida de Terri y ya tenia dos hijas con otra
mujer. La gloria de Dios va a ser realizada en el da de juicio, donde todos deben rendirse cuenta
sobre lo que han hecho: Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de mis hermanos, aun
por el ms pequeo, lo hicieron por m (Mt. 25:40).
Preguntas.
1. Por qu es el relativismo una contradiccin?
2. Qu es la revelacin general y al especial?
3. Identifique las 4 relaciones bsicas de la vida
4. Identifique las 4 etapas de la historia de redencin.
5. Qu relacin tiene la fe con el conocimiento?
23
CAPTULO 4
ARGUMENTACIONES
UNA DIALCTICA CRISTIANA
Para fines de argumentacin y lgica, podra utilizar el sistema de la dialctica de tesis (verdad),
anttesis (mentira), y sntesis (reino de Dios). Puede ser que reaccionemos en contra de usar la
dialctica por el mal uso del sistema por los filsofos nihilistas y materialistas. Sin embargo, la
dialctica es simplemente un mtodo y no debe tener un mensaje en s. Sera recomendable usar
trminos tanto como la verdad, la mentira y el reino de Dios, los cuales son trminos bblicos
adems de implementar la lgica dialctica.
BOSQUEJO
TESIS ANTITESIS SINTESIS SINCRETISMO

La verdad La mentira El evangelio del reino La idolatra
de Dios
Lo que va a Opuesto a la tesis La reaccin de la tesis La co-existencia de la tesis y la
ser frente a la anttesis anttesis en un sistema
defendido
En este captulo presentamos algunos ejemplos de cmo argumentar sobre diversos temas
religiosos. Vamos usar el sistema dialctico (tesis, anttesis y sntesis, sincretismo) para analizar
al tema y usamos los cinco puntos del paradigma del autor (una perspectiva integral) para
presentar varios argumentos y la conclusin.
Uno puede argumentar y analizar segn una posicin presuposicionalista, evidencialista o
una combinacin de los dos (vase leccin 2). El presuposicionalism comienza con una verdad
bblica o una declaracin de fe cristiana. Un evidencialista normalmente comienza con una tesis
basado en un dato o un hecho que el no-creyente puede aceptar. El anlisis dialctico nos ayuda a
24
determinar los puntos de vistas del tema. El paradigma es un resumen de nuestro anlisis y la
presentacin de una conclusin.
EL ANALISIS
PRESUPOSICIONALISMO EVIDENCIALISMO
tesis FE
-revelacin especial DATO/HECHO-revelacin general
antitesis (opuesto a la posicin doctrinal) (opuesta a la verdad identificada)
sntesis (la reaccin doctrinal frente al punto (la reaccin filosfica frente al punto
contrario) contrario)
sincretismo (la co-existencia de la tesis y la anttesis (la co-existencia de la tesis y la
en el cristianismo) anttesis en el cristianismo)
LA ARGUMENTACION: Usando la perspectiva integral
1. LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. La armona lgica de la verdad.

2. LA REVELACION DE DIOS. La revelacin general y revelacin especial viene de la
misma fuente.
3. LAS PERSONAS DE DIOS. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn relacionados con
la verdad.
4. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Hay que considerar el tema segn el
contexto histrico y las relaciones humanas.
5. NOTAS RACIONALES. Hay que ejercer cada facultad mental para tener una conclusin
integral.
6. LA TRANSFORMACION DEL EVANGELIO. La buena noticia de salvacin por
arrepentimiento del pecado y fe en Cristo es aplicado al argumento.
7. LA GLORIA DE DIOS EN TODO. La gloria de Dios es la manifestacin de la
excelencia de Dios es cada rea de la vida.
25
1. AL
Descripcin: Al (r. Allah) m. Nombre que dan a Dios los mahometanos (Diccionario.com)
tesis Al es un dios falso
Los cristianos y musulmanes son
monotestas
anti- El dios de Islam es una representacin del Los cristianos son politestas.
tesis Dios verdadero
sn- En Cristo conocemos el Dios verdadero y El monotesmo cristiano es revelado en
tesis este Dios no es Al. Cristo Jess
sincre- Ecumenismo entre el cristianismo y el Ecumenismo entre monotestas y
tismo Islam. politestas.
notas Pro: la identidad verdadera del Dios trino Pro: Es menos ofensivo.
es dada Contra: Siendo que la tesis habla del
Contra: es ofensiva hablar de Al como un monotesmo, el sincretismo es un mal
dios falso. concepto del monotesmo.
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. El cristianismo tiene en comn

con el Islam que hay un Dios (monotesmo). Estamos de acuerdo que hay un solo Dios
verdadero. Sin embargo, las declaraciones del Corran sobre Al no concuerdan con las
declaraciones de la Biblia sobre Dios, pues, uno o ambos de estos dioses no pueden ser
verdaderos.
2) LA REVELACION DE DIOS. Reconocemos que el Dios verdadero es capaz de revelar
su voluntad a nosotros. Pues, es posible conocer al Dios verdadero.
3) LAS PERSONAS DE DIOS. La Biblia, la revelacin de Dios para los cristianos, muestra
un Dios muy diferente a Al del Corran.
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a) Al no est relacionado con Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo. b) Al no es el Padre
porque no tiene un Hijo divino. Un padre sin hijo no es padre. c) Al no es el Hijo porque
nunca se identific como Hijo de Dios, ni muri para ser nuestro Salvador. d) Al no es
el Espritu Santo porque el Corn no afirma la existencia del Espritu Santo.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS Rechazamos que el Dios verdadero
permite el jihad, un mtodo de matar a los enemigos de su religin. El jihad es tan
impermisible como las cruzadas cristianas de la edad medieval y la Inquisicin catlica
durante la Reforma. Afirmamos que la religin verdadera es promovida por medio de la
comunicacin verbal y no por medio de la fuerza.
5). NOTAS RACIONALES. No podemos ignorar el hecho que el Corran y la Biblia
presentan a dos dioses muy distintos. Hay que decidir entre el uno o el otro.
6). EL EVANGELIO. Al no representa al evangelio de Jesucristo. Al contrario, los
creyentes en Al deben ser evangelizados.
7) LA GLORIA DE DIOS. El Dios verdadero es glorificado cuando la gente cree solo en l.
Concluimos que Al no es el Dios que Jess revel. Hay que creer en el Cristo de la Biblia como
la revelacin verdadera de Dios.
2. ARIANISMO (TESTIGOS DE JEHOVA)
Descripcin: Los Testigos de Jehov siguen las enseanzas de Ario, un presbtero del siglo 4, que
ense que Jess fue creado y no es Dios.
tesis Jess es el eterno Hijo de Dios Ario y los cristianos son monotestas
ant- La enseanza de Ario de que el Hijo .Los cristianos son politestas.
tesis de Dios es creado y no engendrado
eternamente.
sn- Slo un Salvador eterno puede ofrecer Las declaraciones de Jess sobre si mismo de
tesis la vida eterna que l es Dios tiene ms autoridad que nuestro
entendimiento del misterio de la eternidad de
Cristo.
sincre- Un Jess criado y el Jess eterno son Un Jess criado y el Jess eterno son
tismo aceptados como ortodoxo. aceptados como ortodoxo.
notas Pro: La esencia del Hijo de Dios, su Pro: El monotesmo es una base para dialogar
deidad, es afirmada Contra. La influencia de argumentos
Contra: hay poco lugar para el dialogo racionales es limitada.
1) LOS ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Los Cristianos y los Testigos de
Jehov creen en un solo Dios aunque sus conceptos del monotesmo son diferentes.
2) LA REVELACION DE DIOS. Los Testigos tienen referencia a la deidad de Cristo en su
Biblia aunque no lo vean as. Los Testigos de Jehov usan una Biblia, entonces se pueden
usar textos bblicos con ellos.
3) LAS PERSONAS DE DIOS. Dios el Padre, para ser Padre, necesita un Hijo. Un padre
sin hijo (o hija) no es un padre. Si el Hijo de Dios no es eterno, pues haba un tiempo
27
cuando Dios el Padre no era Padre, y eso no puede ser. Pues, para Dios Padre ser Padre
eterno l necesita un Hijo eterno.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Si Jess no es Dios, sera el
luntico ms grande de la historia por todas las declaraciones mesinicas que ha hechos.
Si Jess es Dios, y le rechazamos, somos los lunticos ms grandes del mundo.
5) NOTAS RACIONALES. Es razonable que solo un Dios y salvador eterno puede ofrecer
la eternidad. No podemos ofrecer algo que no tenemos. Si Jess es Dios, los Testigos de
Jehov deben arrepentirse y adorar a Jess como Dios.
6) EL EVANGELIO. La buena noticia es que un Salvador eterno puede salvarnos para la
eternidad. La mala noticia es que un Salvador temporal (creado) no posee la eternidad
para drsela.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es ms glorificado cuando los creyentes afirman su
eternidad y obra retentiva en una manera consistente y bblica.
Conclusin. Para el Testigo de Jehov ser un verdadero testigo de Jehov, un verdadero

monotesta, l debe conocer, creer y seguir al Padre eterno, al Cristo eterno y al Espritu Santo
eterno.
3. ATESMO
Descripcin: la negacin de la existencia de Dios.
tesis El Dios verdadero existe El concepto de que la existencia es
absoluta
Ant- Dios no existe La existencia no existe en forma absoluta
tesis
Sn- El Dios que existe nos ha hecho para Dios es la fuente de la existencia y los
tesis conocerle en Cristo absolutos
sincre- Co-existencia del cristianismo y atesmo Co-existencia del cristianismo absoluto y
tismo el relativismo.
notas Pro: el verdadero Dios es presentado Pro: el rechazo de Dios es el rechazo del
Contra: el argumento puede ser circular: absoluto (relativismo).
Dios existe porque yo lo digo. Contra: el argumento puede ser platnico
y intelectualizada sin llegar a una
conclusin moral.
LA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. El ateo debe contestar la

pregunta sobre si existe lo absoluto. Si los absolutos no existen, pues la idea del
relativismo no es absoluta, y queda la posibilidad de la existencia de absolutos. Si hay
aspectos de la existencia que son absoluto, pues, podemos hablar de un Ser absoluto.
2) LA REVELACION DE DIOS. Dios no nos ha dejado sin evidencia de su existencia. l
es el Creador, el Ser Simple de donde viene toda existencia. l es YAHWEH, yo soy el
que soy, la fuente de la vida, la vida humana, la vida espiritual y la vida eterna. El Dios
28
que existe es revelado en Cristo Jess. l es el camino, la verdad y la vida, y nadie viene
al Padre sino por l.
3) LAS PERSONAS DE DIOS. Es muy posible que el ateo esta rechazando un concepto
errneo de Dios, tal como un dios sin misericordia, un dios Santa Clausa, un dios hecho a
la imagen de nosotros. Hay que ser ateo en cuando a los dolos y hay que ser creyente en
cuanto a la revelacin del Dios verdadero en Cristo Jess.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Aunque he vivido en Europa y ha
visitado en varias ocasiones a Cuba, nunca he conocido un ateo absoluto. He conocidos
personas que estn rechazando algo del cristianismo, pero todava, no conozco un ateo
absoluto.
5) NOTAS RACIONALES. Un ateo absoluto no puede existir si no existe lo absoluto.
6) EL EVANGELIO QUE TRANSFORMA. Aunque el ateo rechace a Dios, Dios no
rechaza al ateo y ofrece salvacin.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado en revelarse a su pueblo y mostrar la
idolatra del ateo.
Conclusin. Hay que ser ateo en cuando a los dolos y ser creyente en cuanto al Dios verdadero.
4. DESMO
Descripcin: Una religin naturalista que define el papel de Dios solo como primera causa .
tesis Un Dios soberano debe intervenir en la El desta y el cristiano tienen un concepto
creacin y en la providencia. de Dios
ant- Dios ha creado el mundo y es solamente Un Dios que no tiene la capacidad de
tesis trascendente (mas all) y no inmanente intervenir.
(cerca).
sn- Jess es la intervencin de Dios en el La intervencin redentiva de Jess
tesis mundo. Esta intervencin es redentiva y muestra la necesidad para una
muestra la necesidad para la intervencin. intervencin de Dios.
sincre- El desmo dentro la iglesia cristiana El desmo dentro la iglesia cristiana
tismo
notas Pro: la desta crea en Dios, pues hay una Pro: Hay mucha evidencia para mostrar la
base para el dialogo. intervencin de Dios en la vida humana.
Contra: la naturaleza de las intervenciones Contra: La tesis es dbil. Solo habla del
de Dios debe ser explicada. concepto de Dios y no sobre el carcter y
la obra de Dios.

1) LOS ABSOLUTOS: UN DIOS Y UNA VERDAD. El desta, tal como el cristiano, cree
que hay un Dios. El Dios de los cristianos es distinto a los de los destas siendo que el Dios
de los cristianos tiene la capacidad de intervenir en la creacin, en la historia humana, en la
experiencia personal y como Dios quiere.
2) LA REVELACION DE DIOS. La Biblia muestra que Dios est activa en la creacin
(providencia), en la historia humana y en las vidas de seres humanos.
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3) LAS PERSONAS DE DIOS. Gn. 1.2 muestra que el Espritu de Dios estaba presente y
activo en la creacin del mundo. Dios siempre se ha mantenido en contacto con los
creyentes (i.e. Adn, Abel, No) y los no-creyentes (Can, Lamec). La encarnacin de
Cristo muestra la presencia de Dios en el mundo. El Espritu Santo vino el da de
Pentecosts para vivir en los creyentes.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. No es posible escuchar los
testimonios personales de millones de personas sobre la intervencin de Dios en su vida y
negarlos por completo.
5) NOTAS RACIONALES. Qu tema el desta? Porqu rechaza la idea de la presencia y la
intervencin de Dios? No es mejor para el bienestar humana que un Dios de amor, justicia
y misericordia est presente y intervenga en nuestra vida?
6) EL EVANGELIO QUE TRANSFORMA. Por el evangelio hay una intervencin de Dios en
la vida espiritual y moral del creyente. Un dios desta no tiene la capacidad de intervenir en
la creacin.
7) LA GLORIA DE DIOS. Es ms glorioso tener un Dios quien puede intervenir en el
mundo para mejorarlo que un Dios esclavo al tiempo y circunstancia.
Conclusin: Por lo tanto, no hay necesidad de tener un Dios ausente. Seria un dolo intil.
5. ESCEPTICISMO
Descripcin: La exaltacin del papel de la duda en la bsqueda de la verdad.
tesis Hay verdades absolutas que deben ser Siendo que vivimos en un mundo
credos. pecaminoso, hay razn para ser escptico
del diablo, del mundo y del pecado
ant- Toda la realidad debe ser sospechada, no Dudar la Palabra y las promesas de Dios
tesis tenemos acceso al absoluto.
sn- La fe en Cristo Jess es una fe que viene Hay que ser escptico del pecado y
tesis de un Dios absoluto y es una fe que quita arrepentirnos de el y creer en Cristo como
el escepticismo. Salvador y Seor
sincre- El escepticismo dentro la membresa y El escepticismo dentro la membresa y
tismo liderazgo de la iglesia cristiana liderazgo de la iglesia cristiana
notas Pro: afirmacin de los absolutos Pro: Hay una afirmacin que hay lugar
necesarios para el escepticismo.
Contra: poca anlisis del porque del Contra: la tesis no esta completa, hay que
escepticismo. afirmar lo absoluto.
1) LOS ABSOLUTOS. UN DIOS Y UNA VERDAD. Solo un Dios absoluto puede ser Dios.
Un Dios que no es absoluto es un dolo impotente, ignorante y ausente. Por el hecho de la
presencia del pecado en la vida, hay que sospechar a los dolos fabricados por pecadores.
Hay que creer en Dios y ser escptico del pecador y su pecado.
2) LA REVELACION DE DIOS. La Biblia no permite un escepticismo absoluto, sino que
nos llama a confiar en la revelacin de Dios y ser escptico del pecado y del pecador.
3) LAS PERSONAS DE DIOS. No podemos confiar en un dios escptico.
30
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Segn Gnesis 3.1-2, la sospecha de
los mandatos de Dios tiene orgenes satnicos. Hay que ser escptico en cuanto al diablo
y en cuanto a los pecadores. Hay que confiar en la perfecta revelacin de Dios.
5) NOTAS RACIONALES. Es razonable pensar que si todo debe ser sospechado, podemos
sospechar al concepto de sospechar, As, el escepticismo absoluto no puede existir.
6) EL EVANGELIO. Hay que ser escptico de nuestra condicin y acciones humanas, y
confiar que vida, muerte y resurreccin de Cristo fuera necesario para salvarnos.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando los escpticos, tales como Toms,
creen en la revelacin absoluta de Cristo.
Conclusin. Hay que creer en un Dios absoluto y ser escptico del esceptismo del pecador
porque el esceptismo del pecador es pecaminoso y por eso no confiable.
6. ESPIRITISMO
Descripcin: La creencia en la influencia de espritus en el mundo natural y sobrenatural.
tesis Dios nos ha creado para tener Lo sobre natural existe y la vida espiritual
comunicacin espiritual con l. existe.
ant- Creencia en la comunicacin con Cuando lo sobrenatural es diferente a lo
tesis espritus espiritual
sntesis Jess nos invita a hablar con Dios el La espiritualidad cristiana y bblica
Padre (el Padre Nuestro) y reconocer al concuerda con nuestras experiencias con
Espritu de Dios. lo sobrenatural.
sincretis El espiritismo dentro la iglesia cristiana El espiritismo dentro la iglesia cristiana
mo
notas Pro: la vida espiritual es afirmada Pro: la distincin entre lo sobrenatural
espiritual y lo sobrenatural no-espiritual.
1) LOS ABSOLUTOS. UN DIOS Y UNA VERDAD. Afirmamos que existe lo sobre natural
y lo espiritual. Todas las experiencias espirituales autenticas son sobrenaturales pero no
todas las experiencias sobrenaturales son espirituales.
2) LA REVELACION DE DIOS. La Biblia nos ensea a reconocer al Espritu verdadero (I
Jn. 4:3). El comunicarse con espritus es prohibido por Dios en la Biblia (Dt. 18.11; Ap.
19.10).
3) LAS PERSONAS DE DIOS. La autoridad suprema sobre el mundo espiritual debe ser
Dios quien ha hecho todo el universo. Dios prohbe la comunicacin con los muertos (Dt.
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18:11). En la oracin del Seor (Padre nuestro) somos instruidos a comunicarnos con el
Dios verdadero. Dios provee el Espritu Santo para comunicarse con nosotros.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. La comunicacin espiritual es
reservada entre Dios y las personas. La comunin espiritual entre los vivos y los muertos
es un misterio no revelado (Dt. 29:29). El ser humano es prohibido usar la religin para
manipular a otros.
5) NOTAS RACIONALES. Es psicolgicamente necesario romper comunicacin con los
muertos para no estar encarcelado en el pasado, ser influido en el presente y estar
prejuiciado para el futuro (Apoc. 22:15).
6) LA TRANSFORMACIN DEL EVANGELIO. Por fe en Cristo somos renacidos
espiritualmente.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando vivimos en la santidad del Espritu
Santo.
Concluimos que todas las experiencias espirituales y sobrenaturales deben concordarse con la
revelacin de la Palabra y el Espritu del Dios verdadero.
7. FATALISMO
Descripcin: La creencia en la predeterminacin absoluta de todas las cosas
tesis Dios es soberano y gobierna por decreto La vida muestra que hay que tener una
primera causa.
ant- Todas las cosas son pre-determinadas por Los eventos histricos son determinados
tesis una fuerza impersonal y no cambiable. por s mismo.
Que ser ser.
sn- Se conoce la voluntad de Dios por fe en La primera causa es Dios el Padre.
tesis Cristo Jess
sincre- Hiper calvinismo Mezclar el creacionismo con el
tismo evolucionismo
notas Pro: Todos los eventos histricos son Pro: el argumento sobre la primera causa
cubiertos bajo la soberana de Dios. es lgico.
Contra: Cmo se entienda el libre Contra. el argumento sobre la primera
albedro? causa puede ser no-personal.
1) LOS ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Para tener un propsito y

sentido para nuestra vida es necesario que existe un Dios soberano que tiene control.
2) LA REVELACION DE DIOS. La Biblia ensea que el fatalismo es diferente a la
predestinacin. La predestinacin es controlada por un Dios personal y amoroso (Ef. 1:3-
7). El fatalismo es una fuerza no-personal. El fatalismo no cree en la intervencin
redentiva de Dios para cambiar el rumbo del mundo.
32
3) LAS PERSONAS DE DIOS. Afirmamos que slo un Dios soberano y personal puede
tener control absoluto en el universo. Este Dios soberano debe tener buenas intenciones
para con su creacin y criaturas. Las intenciones de Dios son mostradas pblicamente en
los sufrimientos y el sacrificio de Cristo en la cruz de Calvario.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Solo un Dios de amor y
misericordia pudiera predestinarnos a una salvacin por gracia y por fe en la persona y
mritos de Cristo Jess.
5) NOTAS RACIONALES. Si el fatalismo es cierto todos los pecadores van al infierno.
Eso seria el resultado lgico para los que pecan. Es un puro causo y efecto.
6) EL EVANGELIO. Por la gracia a Dios, Dios ha predestinado que todos los pecadores
que creen en Cristo Jess y le siguen sern salvo.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es ms glorificado en la salvacin de un pecador que en la
condenacin fatalista de todos los pecadores.
Concluimos. El fatalismo nos condenar al infierno y no hay remedio. La predestinacin hecha

por la gracia de Dios abra el camino para los pecadores arrepentidos, que merecen el infierno, ir
a cielo.
8. FEMINISMO
Descripcin: la creencia en la superioridad de la ser femenina.
tesis Segn la Biblia, los hombres y las Para la sociedad tener un buen orden, la
mujeres son hechos a la imagen de divisin de labores y papeles es necesaria.
Dios segn el orden de Dios.
anttesis Las mujeres son superiores como Cada sociedad determinar las funciones
muestra su inteligencia y habilidades. de los seres humanos (determinismo
cultural)
sntesis La expresin mxima de la igualdad Jess llam a hombres y mujeres para ser
de la mujer y el hombre es cuando por su discpulo y afirmo su importancia para
fe son obedientes a Cristo y somos servir al reino de Dios.
responsables en nuestra vocacin.
sincretis El feminismo en la comunidad y la El feminismo en la comunidad y la iglesia
mo iglesia cristiana cristiana
notas Pro: Afirmacin de la posicin bblica Pro: Afirmacin de la participacin de las
sobre la creacin y el papel de la mujeres en el avance del reino de Dios.
mujer.
PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Solo Dios es superior, pues, no
hay hombres ni mujeres superiores.
2) LA REVELACION DE DIOS. La Biblia revela que el ser femenino es igual al ser
masculino en cuanto a la imagen de Dios en la persona (Gn. 1.26) y en cuanto a los
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beneficios de la salvacin por gracia (Gal. 3:28). El ser femenino tiene responsabilidades
particulares en cuanto al cumplir con el mandato cultural y religioso (Gn. 1.27-28; 2. 18-
25).
3) LAS PERSONAS DE DIOS. Dentro de la Trinidad de Dios hay igualdad de personas y
diversidad de responsabilidades. La Trinidad muestra que es posible ser igual y tener
diversidad de funciones y posiciones (Fil. 2:5-11).
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. El feminismo comienza con el
pecado original (Gn. 3.1-7). El apstol Pablo observa la importancia de que Eva pec
primero (1 Ti. 2.14). En la restauracin por fe en Cristo hay que evitar la repeticin de
este desorden e implementar el orden del reino de Dios.
5) NOTAS RACIONALES. Si el machismo, la creencia en la superioridad del hombre, no
es aceptable, pues el feminismo tampoco.
6) EL EVANGELIO. La salvacin ofrecida por Jess es salvarnos de lo que paso en Eden.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es ms glorificado en la harmoniosa cooperacin de sus
criaturas segn lo que fue establecida en Edn.
Conclusin. El ser humano, sea hombre o mujer, no puede sentirse superior al otro. Solo Dios es
superior. Al contrario, el cristiano se somete al orden bblico del reino de Dios. Dentro la
Trinidad y el reino de Dios hay unidad en diversidad
9. GNOSTICISMO
Descripcin: la creencia en un conocimiento (gnosis) especial para conocer lo oculto.
PRESUPOSCIONALISMO EVIDENCIALISMO
tesis Dios es conocido por su revelacin al Hay la revelacin general y la revelacin
hombre especial para nosotros.
anttesis El hombre conoce a Dios y la verdad La revelacin no es accesible a todos y
por el conocimiento (gnosis) de solo puede ser conocidos por los que tiene
verdades ocultas un conocimiento especial.
sntesis Jess es la fuente de todo el La revelacin de Dios en Cristo Jess es
conocimiento y este conocimiento es accesible a todas las personas
para todas las personas
sincre- La de una lite dentro la iglesia que La existencia de una lite dentro la iglesia
tismo determina la verdad. que determina la verdad.
notas Pro: el papel de la auto-revelacin de Pro: la accesibilidad de la revelacin de
Dios. Dios.
UNA PERSPECTIVA INTERGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Dios conoce a s mismo y El

comparte el conocimiento de s mismo con nosotros.
2) LA REVELACION DE DIOS. Afirmamos que hay un conocimiento de Dios que es
revelado por Dios. El conocimiento de Dios es especial, no es aceptados y credos por
todos. Sin embargo, aunque el no-creyente no acepta la revelacin especial de Dios l es
responsable por su rechazo de Dios.
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3) LAS PERSONAS DE DIOS. El Hijo de Dios es la revelacin personal de Dios para
nosotros (Hebreos 1:1-4) y el conocimiento de Dios no es una ciencia secreta.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Reconocemos que por causa del
pecado y la cada, el ser humano distorsiona el conocimiento de Dios. En la Gran
Comisin, Jess enva a los discpulos para anunciar el evangelio de Cristo a todas las
criaturas en todo el mundo.
5) NOTAS RACIONALES. El elitismo gnstico glorifica a conocimiento humano sobre
Dios. El conocimiento verdadero de Dios es hacerle ser conocido como es. Estos dos
conocimientos sobre Dios son opuestos.
6) EL EVANGELIO. La revelacin ms clara de Dios es la vida y muerte de Jess. Jess
fue revelado en pblico para ser conocido por todos.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es ms glorificado en revelarse que esconderse.
Conclusin: Nuestra meta debe ser exponer y aclarar la revelacin del conocimiento de Dios y
no guardar la revelacin de Dios para nosotros mismos.
10. HUMANISMO
Descripcin: Movimiento intelectual desarrollado en Europa durante los s. XIV y XV que,

rompiendo las tradiciones escolsticas medievales y exaltando en su totalidad las cualidades
propias de la naturaleza humana.. Diccionario.com/Vox)
tesis Dios es el centro del universo El hombre tiene importancia porque es
hecho a la imagen de Dios.
anttesis El ser humano es el centro del La autonoma humana
universo.
sntesis Jess, quien es Dios, lleg a ser La imagen de Dios en el hombre es
hombre y l es el intermediario entre realizada por ser dependiente a Dios por fe
Dios y el hombre. en Cristo Jess.
sincre- Cristianos y iglesias antro-cntricos La autonoma humana dentro la iglesia.
tismo
notas Pro: pone a Dios en el trono del Pro: muestra la posicin del hombre en el
universo universo
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. El ser humano es una criatura
especial creada por Dios hecho a la imagen de Dios. Siendo que todos los seres humanos
son hechos a la imagen de Dios, nosotros no podemos entender el ser humano sin conocer
a Dios.
2) LA REVELACION DE DIOS. La definicin de la relacin entre Dios y el hombre es
revelada en la Biblia, la Palabra de Dios. Dios define al hombre y el hombre no puede
35
definirse sin conocer lo que Dios piensa de l. Para que el ser humano tenga una relacin
sana con Dios hay que actuar como criatura y no como creador.
3) LAS PERSONAS DE DIOS. El humanismo niega que Dios es el centro del universo. Sin
embargo, Dios merece toda la gloria y servicio, siendo que l solo es el Creador,
Salvador y Perfecionador. El humanista le roba la gloria a Dios para exaltar s mismo.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. El hombre no se ha creado a s
mismo pues el no puede ser el dueo de s mismo. El humanismo es un egosmo
exagerado. La conducta humana no merece exaltacin. El humanismo niega las
consecuencias radicales del pecado y no tiene una solucin para el pecado. Fueron
personas humanas, tanto judos como romanos, los que crucificaron a Jess, el hijo de
Dios, el hombre perfecto.
5) NOTAS RACIONALES. Nuestra triste historia de guerra, genocidios, violencia, abusos,
ignorancia y egotismo muestra que la humanidad no tiene ninguna base moral para
considerarse el centro del universo y el propsito de la vida.
6) EL EVANGELIO. La humanidad no puede salvarse, sino necesita una salvacin dado por
Dios.
7) LA GLORIA DE DIOS. Solo Dios tiene razn para reclamar toda la honra y la gloria.
Concluimos que el humanismo es un complejo de grandeza no verificada en la historia humana.

11. JUDASMO
Descripcin: La religin nacional de Israel, basada en el Antiguo Testamento y esperando la

primera venida del Mesas.
tesis Hoy da, Dios tiene un pueblo especial. Hay continuacin entre el judasmo y el
cristianismo.
anttesis El judasmo contemporneo, la religin
nacional del pueblo de Israel basada en No hay continuacin entre el judasmo y
las tradiciones del Antiguo Testamento, el cristianismo
se considera nico pueblo de Dios.
sntesis La iglesia cristiana, compuesta por La Ley y Profetas del Antiguo
creyentes judos y no-judos, es el Testamento son realizados en el
pueblo de Dios. cristianismo bblico (Mt. 5:17).
sincretis Considerar a la iglesia cristiana y a la Considerar a la iglesia cristiana como
mo nacin de Israel como pueblo de Dios. continuacin de las tradiciones del AT.
notas Pro: el enfoque esta en la iglesia hoy da Pro: el enfoque esta en la historia de
redencin
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Los cristianos y los judos
creyentes tienen el Dios del Antiguo y Nuevo Testamento en comn.
2) LA REVELACION DE DIOS. La Biblia revela que el propsito del Judasmo es
prepararse para la venida del Mesas. Jess, el Mesas reconocidos por los cristianos, vino
y fue rechazado por los lderes de la nacin de los judos (Heb. 13:11-12). Los cristianos
36
son identificados como la Israel de Dios (G. 6: 16). Los cristianos oran por la
restauracin espiritual de los israelitas nacionales (Rom. 10:1). En la eternidad, el
remanente de todas las naciones ser unificado en Cristo (Apol. 5:9,10).
3) LAS PERSONAS DE DIOS. Jess, la cabeza de la iglesia cristiana, es judo segn
nacimiento humano. Los creyentes judos y no-judos tienen al Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo en comn.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. . El judo ms famoso de la historia
humana es Jess. Este judo ha llegado a ser el lder de una iglesia internacional, que es
una nacin entre las naciones (I Pedro 2:9).
5) NOTAS RACIONALES. La irona es evidente, los gentiles aceptan al Mesas mientras
los que estaban esperando le rechazaron (Rom. 15:11). La irona muestra que la salvacin
eterna no es determinada por raza ni estatus humanos, sino por gracia segn el propsito
y las promesas de Dios (Rom. 9:8).
6) EL EVANGELIO. El evangelio es para todas las naciones, incluyendo a Israel.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado en la salvacin de los gentiles y Israelitas.
Conclusin. En el desarrollo de la historia de redencin el pueblo de Diosl pas de una nacin a

una iglesia internacional.
12. LEGALISMO
Descripcin: Definicin de la religin en trminos de leyes y regulaciones.
tesis El justo por la fe vivir, no somos La ley moral (10 mandamientos) es buena,
salvados por obras justa y santa.
anttesis El legalismo aade algo a la fe para ser Por obedecer la ley somos buenas, justas y
salvo diciendo que hay que cumplir leyes santas.
externas adems de creer en Cristo para
ser salvos.
sntesis Fruto de la fe verdadera es la obediencia a Slo Jess ha cumplido la ley
la ley perfectamente pues solo por la fe en Cristo
es posible ser salvo y obedecer la ley.
sincre- La fe en Cristo no tiene nada que ver que La fe en Cristo ms la obediencia a la ley
tismo la ley de Dios. es necesario para la salvacin
notas Pro: La sola fe es afirmada. Pro: afirmaciones del papel de las obras.
Las obras son buenas pero no nos salvan.
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. La ley de Dios muestra el

carcter de Dios. No hay un desacuerdo entre Dios y los 10 mandamientos.
2) LA REVELACION DE DIOS. El sermn del monte afirma la necesidad de vivir una vida
ordenada segn los Diez Mandamientos (Mt. 5:17). La frmula para el legalismo es: E
(evangelio) + O (obras) = S (salvacin). Aadir algo al evangelio es prohibido en las
Escrituras (G. 1.8).
37
3) LAS PERSONAS DE DIOS. No podemos mejorar lo que Cristo ha cumplido por su
perfecta obediencia. La obediencia de Jess es una base suficiente para nuestra
salvacin. La vida en el Espritu Santo es una realizacin de las demandas de la ley (Mt.
5.17). Aadir algo a la salvacin es cuestionar la perfeccin de la obra redentora de
Cristo (Martn Lutero).
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Los que aadimos al evangelio son
muchas veces mandamientos humanos y culturales: doctrinas extra-bblicas, prcticas
culturales, tradiciones religiosas y opiniones personales.
5) NOTAS RACIONALES.Sobre la obediencia de quin va a ser establecida nuestra
salvacin? No hay comparacin entre la perfecta obediencia de Cristo a la ley y las
imperfecciones humanas en cuanto a la ley.
6) EL EVANGELIO. La buena noticia es que la salvacin es fundada sobre la obra y los
mritos de Cristo y no sobre nuestras obras incompletas.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado en ofrecer y realizar a una salvacin perfecta,
basada en las obras perfectas de Jesucristo.
Conclusin: la mala noticia es que las obras humanos no pueden salvarnos y la buena noticia
es que por creer en la perfecta obra de Cristo somos salvados.
13. LIBERALISMO
Descripcin. Doctrina que afirma la primaca de la libertad individual
tesis Dios es libre para hacer su voluntad. El hombre puede entender la idea del
libre albedro
anttesis El ser humano puede determinar y El hombre pecador es libre para hacer el
dirigir la voluntad de Dios. bien.
sntesis Por el poder del Espritu Santo Dios nos Por la nueva naturaleza humana el
da la libertad de arrepentirnos y creer en creyente es libre para decidir para seguir a
Cristo Dios.
sincre- Creer que Dios es obligado a aceptarnos Creer que el hombre pecador no necesita
tismo aunque no hay arrepentimiento ser transformado por el Espritu Santo
para ser salvo.
notas Pro: la libertad es definida en el Pro: se afirma la importancia de la
contexto de Dios voluntad humana.
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Slo un Dios soberano puede
definir la libertad y hacernos libre. Nuestra libertad consiste en obedecer a Dios. La
libertad espiritual no contradice los cdigos de justicia de Dios.
2) LA REVELACION DE DIOS. La Biblia afirma la libertad que los creyentes tienen en
Cristo. La frmula para el liberalismo es: E (evangelio) O (obras) = S (salvacin).
Quitar algo del evangelio es prohibido en las Escrituras (Ap. 2-3).
38
3) LAS PERSONAS DE DIOS. Dios es libre. Jess nos ensea orar: libranos del mal. La
libertad de creyente consiste en someterse por fe a Dios. Por le poder libertadora del
Espritu Santo, somos librados para adorar y servir a Dios.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Las personas y sociedades ms
obedientes a los mandatos de Dios han experimentado la libertad ms genuina y
prolongada.
5) NOTAS RACIONALES. Las personas y las sociedades liberales se autodestruyen por no
observar principios bsicos de sobre vivencia.
6) EL EVANGELIO. La buena noticia es que por fe en Cristo somos librado del pecado y
libres para servir a Dios.
7) LA GLORIA DE DIOS. Es ms glorioso tener un Dios libre para hacer el bien.
Conclusin: La libertad del liberalismo es una esclavitud a la injusticia. La libertad de Dios es

practicada por arrepentirse del mal y creer en la justicia de Cristo para que produzca una
verdadera libertad.
14. MACHISMO
Descripcin: La creencia en la superiodad del hombre.
tesis La Palabra de Dios define la posicin del El hombre tiene un papel especial en la
hombre en el mundo.. sociedad
anttesis La creencia de la superioridad del ser El concepto de superioridad femenino o
masculino masculino.
sntesis Por creer en Cristo, el hombre halla su Las responsabilidades del hombre son
identidad y responsabilidad en Cristo definidas por Dios en la Biblia y
demostrada por Cristo.
sincre- El machismo en la comunidad y la iglesia El machismo en la comunidad y la
tismo cristiana iglesia cristiana
notas Pro: la identidad del hombre es definida Pro: el conflicto entre los sexos no es
en relacin con las enseanzas bblicas funcional para la sociedad

1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Solo Dios es superior. Las
responsabilidades para los hombres son descritas en la Biblia.
2) LA REVELACION DE DIOS. La Biblia afirma que hay cosas semejantes y tambin
distinciones entre hombres y mujeres. La Biblia revela que el ser femenino es igual al ser
masculino en cuanto a la imagen de Dios en la persona (Gn. 1.26). El ser masculino tiene
responsabilidades particulares en cuanto al cumplir con el mandato cultural y religioso
para el matrimonio, la familia, el trabajo, y la comunidad de fe (Gn. 1.27-28; 2. 18-25).
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3) LAS PERSONAS DE DIOS. Dentro de la Trinidad de Dios hay igualdad y diversidad de
responsabilidades. La Trinidad muestra que es posible ser igual y tener diversidad de
funciones y posiciones (Fil. 2:5-11).
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. El machismo comienza con el
pecado original (Gn. 3.1-7). El apstol Pablo observa la importancia de que Eva pec
primero (1 Ti. 2.14). La carencia de liderazgo de Adn y la autonoma de Eva es notable.
En la restauracin, hay medidas para obligar a los hombres ser responsable. La
restauracin del hombre como persona ya sea como soltera o casada, es por creer y
seguir al Seor Jesucristo. El hombre cristiano es igual a la mujer en cuanto a la salvacin
y tiene responsabilidades especiales en cuanto al matrimonio, la familia, la sociedad y la
iglesia.
5) NOTAS RACIONALES. Si el feminismo, la creencia en la superioridad de la mujer, no
es aceptable, tampoco es el machismo.
6) EL EVANGELIO. Jess, el Salvador, no es machista ni feminista.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando reconocemos su superioridad y su
humildad.
Conclusin. El ser humano, sea hombre o mujer, no puede sentirse superior al otro. Solo Dios es
superior. Al contrario, el cristiano se somete al orden bblico del reino de Dios para que se
muestra la plenitud de la imagen de Dios.
15. MATERIALISMO
Descripcin: Abogan que lo material es eterno.
tesis Dios es el creador de todos los El universo comienza con un ser simple.
materiales.
anttesis El universo tiene su origen en un ser El ser simple es material.
simple y sta esencia es material.
sntesis El creador anuncia que slo l es eterno Dios es el creador de los materiales.
(Juan 1:1-2). Dios es el Ser Simple.
sincre- Aceptar el evolucionismo y el Aceptar el evolucionismo y el
tismo creacionismo en la iglesia. creacionismo en la iglesia.
notas Pro: el papel del Dios creador y eterno Pro: el concepto del ser simple es
es afirmado explorado.
1). LOS ABSOLUTOS: UN DIOS Y UNA VERDAD. Afirmamos que el universo tiene su
origen en El Ser Simple, el creador y soberano Dios. Afirmamos que los materiales
tienen su origen por la obra del Creador.
2) LA REVELACION DE DIOS. Dios dice claramente que l es el Creador (Gn. 1:1).
Adems de ser Creador, l es al Gobernador, Salvador y Seor de todo.
3) LAS PERSONAS DE DIOS. Solo el Dios Creador puede salvar y seorear a sus
criaturas. El Padre identifica a Jess como executador de la creacin (Jn. 1:2; Rom.
11:36).
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4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Cuando hablamos de los orgenes
hay que hablar de la historia (pasado), la continuacin (presente) y la comulacin
(futuro). Dios est relacionado con nuestro pasado, presente y futuro. Seria ilgico no
relacionar a Dios con nuestros orgenes (pasado).
5) NOTAS RACIONALES. Argumento del diseo. a) todos los diseos implican un
diseador; b) hay un gran diseo en el universo; c) por lo tanto, debe haber un Gran
Diseador del universo
6) EL EVANGELIO. Jess se encarn, no para hacer divino o eterno a lo material, sino
para usar la creacin de Dios para realizar al propsito de Dios.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando las cosas creadas son usadas segn su
propsito.
Conclusin. Dios es ms que el Ser Simple, relacionado con el origen de las cosas creadas, l
es el Creador, Gobernador, Salvador y Seor de todo que hay.
16. MILITARISMO
Descripcin. Predominio del elemento militar en el gobierno del estado (diccionario.com/Vox)
tesis La enseanza apostlica sobre el uso de La presencia militar puede ser positiva o
fuerza militar es descrita en Romanos negativa
13:1-5
anttesis La fuerza es abusada y es usada para La fuerza es abusada y usada para
perseguir a la iglesia y a los inocentes. perseguir a la iglesia
sntesis La iglesia es protegida por el estado y Romanos 13:1-5 habla de las
mantiene su testimonio no-violento a responsabilidades del gobierno y el uso
pesar de las persecuciones. militar.
sincre- La iglesia promueve el uso de la fuerza La iglesia promueve el uso de la fuerza
tismo militar para fines eclesisticas. militar para fines injustas.
notas Pro: un enfoque bblico en cuanto a la Pro: un enfoque sobre las consecuencias
relacin de la iglesia cristiana y el negativas del abuso de poder
estado.
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. Los gobiernos son

puestos y quitados por Dios y tiene responsabilidades que incluyen el uso de fuerza para
proteger a los inocentes (Romanos 13:1-5).
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2) LA REVELACION DE DIOS. Afirmamos la enseanza apostlica sobre la importancia
de la proteccin y orden civil que provee un gobierno para la sociedad humana y la
iglesia (Romanos 13:1-5; I Tim. 2:1-4).
3) LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD. Dios es soberano y usa a los gobiernos para
cumplir su voluntad. Jess no usa la fuerza militar para establecer la iglesia ni para
defenderla. El Espritu Santo da fuerza, paz y todo lo que el cristiano necesita para
mantenerse durante los conflictos.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANOS. El militarismo era parte del
establecimiento y la defensa de la nacin teocrtica de Israel. Israel no fue mandado por
Dios a establecer un imperio internacional. Jess estableci a una iglesia internacional
que recibe proteccin como todos los ciudadanos.
5) NOTAS RACIONALES. Hay muchos ejemplos en la historia humana de los daos
hechos cuando la iglesia us la fuerza militar para fines eclesisticas: cruzadas,
inquisicin y guerras santas.
6) EL EVANGELIO. El mensaje de salvacin es anunciado verbalmente y no aplicado por
fuerza.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando el gobierno protege a sus ciudadanos,
segn Romanos 13.
Conclusin: Afirmamos que el gobierno tiene que usar la fuerza militar para proteger a la
sociedad y la iglesia. La iglesia cristiana no debe usar armas y fuerzas militares para promoverse
o para ser injusta.
17. MORMONISMO
Descripcin: La religin de Joseph Smith desarrollada sobre la base del libro de Mormon.
tesis El dios de los mormones es un dolo, Los mormones tienen un concepto de
un hombre deificado. Dios.
anttesis El dios de los mormones es el Dios El Dios de los mormones es el Dios
verdadero. Adn lleg a ser Elohim. verdadero
Jess lleg a ser Dios. Nosotros
podemos llegar a ser dioses.
sntesis Jess lleg a ser hombre, Jess no Jess revela al Dios verdadero es Dios es
lleg a ser Dios porque l es Dios Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt. 28:19-
desde la eternidad. 20).
sincretis Co-existencia de los mormones y los Co-existencia de los mormones y los
mo cristianos en la misma iglesia. cristianos en la misma iglesia.
notas Pro: la diferencia teolgica entre el Pro. Dios Trino es declarado
Dios verdadero y el dios de los
Mormones es identificada.
1) HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. Los cristianos y

mormones creen en un concepto de Dios. Este concepto es completamente diferente y
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opuesto. El dios de los mormones es un hombre deificado. Segn los mormones, el
primer Adn fue deificado como Elohim. En el cristianismo, la encarnacin de Cristo es
el mormonismo al revs. Dios lleg a ser hombre, para salvar al hombre.
2) LA REVELACION DE DIOS. Los mormones, por medio del Libro de Mormn, aaden
a la Palabra de Dios y violan Ap. 22.19.
3) LAS PERSONAS DE DIOS. El Dios de la Biblia ensea que Cristo lleg a ser hombre.
Los mormones ensean que el hombre lleg a ser Dios. La raz de mormonismo es la
deificacin del hombre, una idolatra.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. La historia del mormonismo
contena muchas contracticciones. Haba la prctica de la poligamia y el racismo. No hay
certeza en cuanto a los orgenes del movimiento.
5) NOTAS RACIONALES. El mormonismo es un politesmo pseudo cristiano.
6) EL EVANGELIO. La buena noticia es que Dios lleg a ser hombre, sin dejar de ser Dios,
para salvar al pueblo de Dios.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando el hombre llega a ser un hombre
perfecto en la consumacin.
Conclusin: El mormonismo esta opuesto al cristianismo en cuanto a la revelacin de Dios,

doctrina de Dios, la encarnacin de Cristo y la composicin humana, entre otras cosas.
18. PANTESMO
Descripcin: (Pan: todo; tesmo: dios). Una creencia que Dios est en todo y todo esta en Dios.
tesis Dios es omnipresente, l est en todas Hay evidencia de la presencia de Dios en
partes todas partes del universo.
anttesis La creencia de que Dios est en todo y La creencia de que Dios est en todo y todo
todo es parte de Dios. es parte de Dios.
sntesis Jess mostr la autoridad y soberana de La presencia de Dios es definida por Dios
Dios sobre todo el universo por medio en la Palabra de Dios y manifestada en toda
de su encarnacin, los milagros y la la creacin.
resurreccin.
sincre- Co-existencia del pantesmo y Co-existencia del pantesmo y cristianismo,
tismo cristianismo, por ejemplo, en la nueva por ejemplo, en la nueva era.
era..
notas Pro: la doctrina de la omnipresencia de Pro: la doctrina de creacin de Dios es
Dios es afirmada. afirmada.
1) HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Hay que distinguir entre Dios el
Creador y la creacin.
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2) LA REVELACIN DE DIOS. La Biblia revela que la presencia de Dios no transforma a
la creacin para ser parte de Dios sino que transforma la creacin para cumplir el
propsito de Dios.
3) LA PERSONAS DE DIOS. La doctrina de la encarnacin de Jess muestra como Dios se
relaciona con sus criaturas humanas.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. La tica de los pantestas es
deificar la creacin (p.e. no comer carne) y causar confusin y hambre (India).
5) NOTAS RACIONALES. Adorar a la creacin y a las criaturas hechas por Dios no tiene
sentido. Cmo puede una piedra ser comparado con Dios?
6) EL EVANGELIO. La buena noticia es que Dios reestablezca el orden entre la Creador y
su criatura.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando las cosas creadas se cumplan su
propsito.
Conclusin: No hay razn para identificar al Creador con la creacin.
19. POLITESMO
Descripcin: La creencia en muchos dioses
tesis Hay un solo Dios No es posible tener ms de un Dios.
anttesis La creencia en muchos dioses La creencia en muchos dioses.
sntesis El misterio de un Dios y tres personas Dos o ms dioses no pueden ser
divinas es revelado por Jess, quien es omnipresente, omnipotente y
Dios (Mt. 28:19-20). omniconsiente. Para los cristianos, Dios es
uno en tres personas.
sincre- Considerar que el Dios trino son 3 Considerar que el Dios trino son 3 dioses
tismo dioses
notas Pro: afirmacin de un solo Dios Pro: afirmacin de que el politesmo no es
racional.
1) HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. El politesta cree en el

concepto de Dios, pero su concepto es diferente al concepto de los cristianos. El Dios
verdadero es un Dios en tres personas mientras que le dios de los politestas es muchos
dioses.
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2) REVELACIN DE DIOS. ELOHIM, el primer nombre de Dios revelado en la Biblia, es
una pluralidad de personas (IM) que son un Dios (EL). Jess presenta a un Dios en tres
personas (Mt. 28:19-20).
3) LAS PERSONAS DE DIOS. La Trinidad es un conjunto perfecto de 3 personas que son
un Dios. No hay contradiccin de ser ni de poder.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Las religiones y las sociedades
politestas tienen muchos conflictos en la sociedad tratando a complacer a los muchos
dioses.
5) NOTAS RACIONALES. La realidad de unidad en diversidad y diversidad en unidad, es
parte de la ontologa del matrimonio, la familia, la sociedad, y por lo tanto, la realidad.
6) EL EVANGELIO. El Dios verdadero se ha revelado en Cristo.
7) LA GLORIA DE DIOS. Cada persona de la trinidad debe ser glorificada segn su
persona y obra.
Conclusin: Los politestas no conocen al Dios verdadero, porque para conocer al Dios
verdadero hay que creer que l existe como se revela.
20. RELATIVISMO
Descripcin: La creencia que lo absoluto no existe.
tesis Dios es verdad y Dios no cambia. Dios Las verdades absolutas existen y no pueden
no puede contradecirse. ser contradictorias.
anttesis La verdad es relativa La verdad puede ser contradictoria
sntesis La verdad es personalmente revelada en No hay evidencia para mostrar que Jess se
Cristo Jess. contradice.
sincre- La iglesia exalta las posiciones La iglesia exalta las posiciones
tismo contradictorias y no busca la verdad. contradictorias y no busca la manera de
resolverlas.
notas Pro: la fuente de la verdad es Pro: la racionalidad de la verdad es
identificada. preservada.
1) HAY ABSOLUTOS. DIOS ES UNO Y LA VERDAD ES UNA. Dios no

tiene la verdad, Dios es la verdad. Negar la verdad es negar a Dios y
negar a Dios es negar la verdad.
2) LA REVELACIN DE DIOS. El relativismo tiene sus races en la
tentacin de Satans cuando dijo a Eva: De veras dijo Dios?
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3) LAS PERSONAS DE DIOS. Dios no puede pecar, ser inconsistente,
injusto o relativista.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. El relativismo, sin
absolutos, es anarqua de ideas y acciones. Se autodestruye
5) NOTAS RACIONALES. Si los absolutos no existen, pues el concepto de relativismo no es
absoluto.
6) EL EVANGELIO. No hay nada relativa sobre la promesa de salvacin.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando su voluntad absoluta es realizada.
Conclusin. El relativismo no puede existir absolutamente.
21. UNIVERSALISMO
La creencia que todos los seres humanos sern salvos.
tesis Dios salvar a su pueblo La necesidad que todas las personas
necesitan salvacin es evidente.
anttesis La creencia que todos los seres humanos La creencia que todos los seres humanos
sern salvos. sern salvos.
sntesis El evangelio es predicado a todas las No hay inocentes, justos o buenos, solo
criaturas y los que creen en el Seor podemos ser salvo por la gracia de Dios.
Jesucristo sern salvos
sincre- Tratar a los no-creyentes como salvos. Tratar a los culpables, injustos y malos
tismo como salvos.
notas Pro. El poder para ser salvo est con Pro: la condicin humana es identificada.
Dios.
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL.
1). HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. Hay un

universalismo bblico: Dios es el rey del universo. Este Dios es santo, justo y
bueno. l tiene la obligacin de aceptar en su reino los inocentes, justos y
buenos.
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2). LA REVELACIN DE DIOS. Dios dice que no hay justos y buenos (Lucas
18:19; Rom. 3:10;23).
3). LAS PERSONAS DE DIOS. Dios el Padre no esta obligados a salvar a los
pecadores. Por su gracia algunos son salvados. Jess manifest que hay
personas que van al infierno, pues no todas las personas sern salvas (Mt. 24.51;
25.30,46).
4). LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. La historia muestra que el
diablo, los demonios y los pecadores no arrepentidos merecen el castigo eterno.
5). NOTAS RACIONALES. La nica esperanza para la salvacin humana es que
por la gracia de Dios la justicia de Jesucristo es dada a los creyentes.
6). EL EVANGELIO. El mensaje de salvacin debe ser predicado a cada criatura y
por todo el mundo.
7) LA GLORIA DE DIOS. Dios ser glorificado cuando todo el pueblo de Dios
son reunidos en la iglesia y Cristo vendr para inaugurar el nuevo cielo y la
nueva tierra.
Conclusin. El universalismo del evangelio es visto en la predicacin del evangelio a

toda criatura. El particularismo del evangelio es que solo los elegidos de Dios, los que
creen en Cristo Jess para salvacin, los que son regenerados por el Espritu Santo, son
salvos para la eternidad.
PREGUNTAS PARA LA LECCIN 4
1. Qu es la dialctica?
2. Qu es la tesis?
3. Qu es la anttesis?
4. Qu es la sntesis?
5. Qu es el sincretismo?
6. Escoja 10 ismos y responda a cada uno en una manera dialctica
(identificando la tesis, la anttesis y la sntesis).
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LECCIN 5
REFLEXIONES
La ltima leccin es un ejercicio en leer a una coleccin de reflexiones tomados de la

Biblia que el autor ha desarrollado y presentado mientras que fuera el director en
Canad del ministerio del R.C. Sproul (Ligonier Ministries). La idea de presentar a
estos principios en forma de un bosquejo viene de los escritos de John Gerstner, el
mentor de R.C. Sproul, que se lean en Handout Theology.
La defensa ms bsica en la apologtica es sobre la existencia de Dios. Lectura
una da as de 75 argumentos afirmando la existencia de Dios.
La seguna lectura Creacin es una repuesta al evolucionismo materialista. Hay
que identificar a las verdades absolutas de la narracin sobre la creacin en Gnesis 1-
2. Obviamente, no tenemos toda la informacin sobre nuestras origines, pero lo que es
revelado debe ser tomado en serio.
Las reflexiones sobre el bien y el mal tambin estn basadas en la teologa
bblica comenzando en Gnesis. La hermenutica de la creacin, cada, restauracin y
glorificacin es usada.
El tema de la homosexualidad requiere una clara exposicin de la teologa
bblica. Hay muchos mitos, an entre los cristianos, sobre lo que la Biblia dice en
cuanto a nuestra sexualidad.
La Nueva Era es la modernizacin del paganismo antiguo. Siendo que esta
cosmovisin es fuertemente presentado por los medios masivos de comunicacin (cine,
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televisiones, videos, msica), en las instituciones educativas (an en colegios
cristianos), y hasta en las iglesias, hay que conocerlo.
La Declaracin de Cambridge (traducido por la primera vez por MINTS) es
una anlisis de la erosin teolgica dentro las iglesias y un llamado a reformarse. Los
telogos presentan a las 5 solas de la Reforma como el estandarte doctrinal para la
iglesia.
Hemos incluido un estudio sobre los textos bblicos que apoyan la verdad de
que Jesucristo es Dios. Algunos de los textos son explcitos, otros son por implicacin.
El curso, Cristologa, presenta a mucha ms informacin sobre la identidad de
Jesucristo.
Finalizamos las lecturas con una presentacin sobre lo que es la gracia y lo que
no es la gracia. Las doctrinas de gracia son verdades absolutas para la salvacin y la
vida del cristiano.
LECTURA 1
ALGUNAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
A Absolutos. Si los absolutos existen, hay que tener una fuente absoluta. Slo un Dios absoluto
puede ser tal fuente (Job 40:2; Stg. 1:177; Tito 1:2).
Adoracin. La adoracin autntica y verdadera debe tener como objeto un Dios digno de
recibir toda la gloria y loor (Jn. 4:24).
Amor. Si el amor incondicional es la expresin ms digna del ser humano entonces debe
existir una expresin absoluta y eterna de tal calidad. Este Ser es Dios (I Jn. 4:8).
Apostar. Es preferible creer en un Dios que no existe, que equivocarme no creyendo en un
Dios que existe (Pascal).
Armona. Si todas las partes particulares del universo colaboran juntas para el funcionamiento
del universo, hay que tener un Dios supremo ms grande que el universo para organizar y
mantener el universo.
Ateos. Un ateo se define (a-no, teo-dios) segn algo que no existe. Su nombre es tan absurdo
como su posicin (Sal. 14:1).
Arte. La msica de Handle y Bach es usada por ellos para alabar a un Dios que existe.
B Belleza. La belleza existe porque hay un estndar de perfeccin para todas las cosas
establecidas por Dios el creador.
Bondad. Para que la maldad sea vencida tiene que existir un Ser absoluto y bondadoso que
puede vencer a la maldad. Para el cristiano esta realidad es mostrada en la muerte de
Jesucristo en la cruz (Lu. 18:19).
C Causa. No hay una infinidad de causas, hay que tener la primera causa y la primera causa es
Dios (Aquino).
Contradicciones. El ateo dice: Gracias a Dios soy ateo.
Creacin. Si es posible crear algo eso presume que hay un creador. Slo un Dios eterno puede
crear algo de la nada para iniciar la creacin.
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Cruz de Jess. La historia muestra que la muerte y la resurreccin del Hijo de Dios no eran la
muerte del cristianismo sino el fundamento para la salvacin de pecadores, que caus el
crecimiento espontneo de la iglesia, y glorific a un Dios de gracia.
Culpa. La persona que ha violado los diez mandamientos debe sentirse culpable porque ha
ofendido al Autor de los mandamientos.
D Deidad. Si la idea de lo divino existe entonces tiene que existir la realidad de una expresin
absoluta de lo divino y esa es Dios (Sal. 139:7).
Demonios. Los demonios creen en Dios (Stg. 2:19).
Derecho humano. Para la existencia de derechos humanos hay que tener un estndar de
justicia perfecta. Dios ha establecido los derechos humanos en los diez mandamientos (Ex.
20:1-17).
Designio. La realidad tiene designios y patrones que no pueden ser atribuidos a s misma
entonces debe existir un Ser inteligente que pueda hacer los designios (Sal. 19:1).
Dios. El concepto de Dios no desaparece porque Dios existe para siempre.
E Escritura. El Antiguo y Nuevo Testamento afirman que hay un Dios (Gen. 1:1; Heb. 1:1-4).
Espiritualidad. Si la espiritualidad existe hay que tener una fuente, una gua y un propsito
para esta realidad que slo un Ser absoluto y espiritual puede dar (Jn. 4:24).
Eternidad. Para que la eternidad exista hay que tener un Ser eterno que no tiene comienzo ni
fin (Apoc. 1:8).
Existencia. Para que la existencia exista tiene que haber un Ser que ha existido siempre. Si no
fuera as la existencia no podra iniciarse (Sal. 90:2).
F Fe. La fe en algo o alguien invisible existe. El hecho de que Dios es invisible no niega su
existencia. Hay muchas personas sanas y racionales que tienen fe en un Dios invisible.
Fracaso. Todos los gobiernos y las personas que han tratado de erradicar el conocimiento de
Dios de la mente y de la sociedad humana han fracasado.
G Gloria. El ser humano tiene la capacidad de celebrar experiencias y momentos gloriosos. Si la
gloria existe pues hay que tener algo o alguien que puede ser glorificado en forma absoluta y
este ser es Dios (Jn. 17.1)
H Historia. Jesucristo aparece en la historia humana diciendo que l es Dios. Esta historia es
verificada por muchos testigos y por los autores de libros sobre la historia.
(Lu. 1:1-4).
Humanidad. El bienestar humano demanda una relacin con Dios.
I Idea. Dios mismo debe ser la causa de la idea que tenemos de l (Descartes)
Intuicin. Cada ser humano tiene una idea sobre un dios (Ro. 1:20).
J Jesucristo. Negar la existencia de Jesucristo es negar la objetividad de la historia humana.
Jess es Emmanuel, Dios con nosotros (Mt. 1:23).
Justicia. Para la existencia de una justicia perfecta hay que tener un estndar perfecto que slo
un Dios perfecto puede dar (Gen. 18:25)
L Ley. Si hay leyes buenas pues debe existir una fuente de bondad y perfeccin mostrada por las
leyes buenas (Mt. 5:17).
Liderazgo. Si la sociedad necesita el liderazgo humano para subsistir pues debe existir un
lder supremo para guiar a los lderes humanos imperfectos ( I Pe. 2:13-15; 5:4).
LL Llenura. Si personas sanas y racionales tales como Agustn, Francisco de Ass, Bach, Handle,
Las Casas, Newton, Pascal pueden ser llenados por el Espritu Santo, sobre qu base vamos a
negar sus experiencias religiosas?
M Maldad. La maldad no es deseable porque hay un estndar de bien. La expresin absoluta del
bien es Dios.
Milagros. Si los milagros existen para el bienestar humano es porque hay un Dios que hace
milagros y es bondadoso.
Milagros de Jess. Las autoridades civiles, religiosas y militares no pudieron negar los
resultados de los milagros de Jess.
Misericordia. La misericordia es no recibir un juicio que merecemos. Para que exista la
misericordia hay que tener una razn absoluta para practicarla. Esta razn es la misericordia
50
que Dios ha mostrado a nosotros.
Movimiento. Si el movimiento existe y el movimiento causa ms movimiento eso es porque
hay uno que lo mueve primero. (Heb. 3:4, Aquino)
N Nacimiento de Jess. Los datos histricos sobre el nacimiento de Jess afirman la realidad de
Emmanuel, Dios con nosotros.
Necedad. El necio dice en su corazn, no hay Dios (Sal. 14:1). Hay muchas evidencias de
que hay personas necias que niegan a Dios y que son necios en otras reas de la vida.
Necesidad. Se puede mostrar que el ser humano tiene la necesidad de creer en Dios.
No-contradiccin. Para la existencia de la no-contradiccin se necesita un Ser absoluto que no
cambia, no miente y no peca (Isaas 6:3; Heb. 6:18).
No-existencia. El estado de no-existencia absoluta no existe porque nosotros existimos. Si la
no-existencia no existe es porque hay un Ser eterno que siempre ha existido (Hch. 17:28).
O Omnipotencia. Slo hay un Ser que puede ser omnipotente. Dos o ms seres no pueden ser
igualmente omnipotentes, uno debe ser ms poderoso que el otro (Sal. 139:14,15). Por eso en
la tri-unidad hay distincin de personas y distincin de poderes.
Omnipresencia. Slo hay un Ser que puede estar en todos los lugares del universo (Sal.
139:7). Slo el Creador de la creacin tiene un acceso absoluto a su creacin.
Omnisciencia. Slo hay un Ser que puede conocer todas las cosas (Hch. 1:6-7). Slo Dios
conoce el futuro.
P Perfeccin. Para que exista la perfeccin hay que tener un Ser perfecto que la muestra (Mt.
5:48).
Perdn. El perdn es necesario para mantener una relacin humana en un mundo imperfecto.
La relacin entre Dios y el hombre es sostenida por el perdn mostrado por el Hijo de Dios
quien muri en la cruz para perdonar a los creyentes.
Pirmides de perfeccin. Hay una pirmide de seres (p.e. animales, hombres, ngeles) que
muestra un desarrollo de perfecciones. Debe existir un Ser que es absolutamente perfecto, la
fuente de todas las perfecciones (Aquino).
Poder. Para la existencia del poder hay que tener una fuente de poder. Esta fuente es el Dios
todopoderoso.
Preguntas. Si Dios nos ha dado la capacidad de hacer preguntas sobre Su existencia l tendr
la capacidad de proveer las respuestas (I Cor. 2:10-12).
Propsito. La vida tiene propsito que debe tener un origen, una continuidad y resultados.
Para que la vida tenga propsito hay que tener un propsito absoluto, que es Dios (Job 42:2).
Pruebas contrarias. No hay pruebas para mostrar que Dios no-existe mientras hay un sin
nmero de pruebas para la existencia de Dios.
Q Sin qua non. (sin paralelo). No hay paralelo o algo semejante a Dios.
R Revelacin. Si Dios es todopoderoso l puede revelarse a la humanidad. La revelacin
perfecta de Dios es Jesucristo (Heb. 1:1-4).
Reinado. Si los seres humanos necesitan una reinado para organizarse, los que reinan y los
que son reinados necesitan un estndar dado por el Rey supremo para guiarles (Mt. 6:33).
Resurreccin. Jess resucit de la muerte para vencer a la muerte, al pecado humano y a
Satans. Slo Dios puede hacer eso (I Cor. 15).
S Salvacin. Para ser salvo para la eternidad hay que tener un Salvador eterno que puede dar la
vida eterna a otros (Mt. 7: 21-23).
Satans. Satans cree en Dios (Mt. 4:10).
Ser. Si la realidad de la existencia es cierta, tal existencia debe tener un origen, una
continuidad y un propsito que viene de un Ser supremo (Ex. 3:14; Jn. 8:58; Hch. 17:28)
Simplicidad. La realidad humana tiene su origen en algo simple (uno). Dios es el Ser simple,
no compuesto, sino uno (Dt. 6:4.).
Soberana. Para el origen, continuacin y funcin de algo se necesita un Ser soberano para
crear, proveer y dar propsito. Slo un Dios soberano puede hacer eso (Ro. 11:36).
Sociedades tradicionales. Todas las sociedades primitivas, sin la corrupcin del mundo
civilizado tienen un concepto de Dios (Ro. 1:20).
T Tri-unidad. Dios se ha revelado como Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt. 28:19). La auto-
51
revelacin de Dios por el Hijo de Dios es la revelacin ms vlida para conocer a Dios.
V Verdad. La verdad es la correspondencia de toda la realidad a la revelacin de Dios. Dios es
verdad y para conocer la verdad hay que recibir la revelacin de Dios sobre S mismo y sobre
Su obra (Jn. 17:17).
Victoria. Hay testimonio de que por fe en el Dios verdadero hay victoria sobre el mal y el
pecado.
U Unidad. Dios es uno en tres personas, segn Jesucristo (Mt. 28:19). Hay unidad en esencia y
pluralidad en personas.
Universo. Para que exista el universo, contine y tenga propsito, hay que tener un Dios
soberano sobre el universo.
LECTURA 2
LA CREACIN
Creacin. La creacin es la obra del Dios trino de crear y formar el universo. Dios cre a todos
los seres y todo lo material y por eso l solo es el Seor soberano que merece toda la honra y
la gloria.
Enseanzas bsicas sobre la creacin

1. Dios es el creador soberano, omnipotente y nico.
1.1. Sabemos que Dios es creador porque l lo dice en la Palabra (Gn. 1.1)
1. La evidencia ms autoritaria es la auto-revelacin de Dios.
-afirmamos que Dios en su soberana puede revelarse
-afirmamos que Dios se revela por la Palabra de Dios
-afirmamos que la Palabra de Dios est accesible a todas las personas.
2. Los argumentos para la existencia de Dios son tiles.
-El argumento de la primera causa (cosmolgico).
-El argumento del diseador (teleolgico).
-El argumento moral (axiolgico).
-El argumento del ser (ontolgico).
1.2. Sabemos que Dios puede crear porque l es omnipotente.
1. Dios se declara omnipotente (Gn. 17.1).
2. El verbo bara, crear algo nuevo de la nada, es usado para describir
creacin de lo material, de la vida animal y de la vida humana (Gn. 1.1, 21, 27)
El verbo yatsar es usado para la creacin usando cosas ya creadas (Gn. 2.7).
3. La omnipotencia de Dios se ve en los milagros tanto como en la
providencia.
1.3. Sabemos que solo Dios cre los cielos y la tierra.
52
1. La Biblia declara a Dios como nico creador (Gn. 1.1).
2. Puesto que Dios es el nico creador, l es el nico Seor, el nico Salvador y el
nico Santificador.
3. Ya que Dios es el creador soberano, omnipotente y nico, l debe ser adorado y
obedecido como Seor.
1.4. Sabemos que la creacin puede reproducirse porque Dios ha dado esta capacidad a
sus criaturas (Gn. 1.28).
1. Sabemos que todas las especies fueron creadas segn su gnero (Gn. 1.25).
2. Negamos las afirmaciones de El origen de las especies en que la vida puede
evolucionar de una especie a otra.
1.5. Dios cre el universo en seis das especiales.
1. Sabemos que hay seis das de creacin porque la Biblia lo repite varias veces.
2. Sabemos que cada da tiene actividades creadoras especiales.
3. Sabemos que Dios hizo milagros para crear y que adems l est en control
sobre la providencia sobre la creacin.
4. La duracin (horas) de cada da no est revelada y no nos corresponde a
nosotros saber (vase Hch. 1.7 sobre preocupaciones similares sobre el futuro).
5. Negamos que la obra de la creacin continuara despus del sptimo da. Las
normas de la creacin han sido establecidas y sern realizadas en la nueva
tierra.
1.6. El testimonio bblico sobre la creacin afirma la historicidad de Edn, de Adn y Eva,
de Satans, de la cada y de la autora de Gnesis.
1. La historicidad de Edn es afirmada por la identificacin de los lugares y ros
(Gn. 2.13-14).
2. La historicidad de Adn y Eva es confirmada por el Seor Jesucristo (Mt. 19.4).
3. La historicidad de Satans es confirmada por Jess (Mt. 4.1-11).
4. La historicidad de la cada es confirmada por Jess y los apstoles (Ro. 5.17).
5. La historicidad de la autora del Gnesis (Lc. 24.44).
6. Gnesis no es un mito, sino una narrativa histrica.
1.7. Adn, el primer representante de la humanidad, fue hecho del polvo de la tierra.
1. Afirmamos que el ser humano es una criatura especial
2. Jess es el segundo Adn, el representante de la nueva humanidad.
Negamos que Jess, por la encarnacin como ser humano, sea descendiente
de los monos.
3. Negamos que el ser humano haya evolucionado de un animal. El primer
hombre fue hecho del polvo y al polvo volvers. Hay mucho prueba para eso.
Visita a su cementerio local.
Enseanzas bsicas sobre la omnipotencia de Dios. Dios es todopoderoso.

1. Dios se identifica como todopoderoso (Gn. 1.1; Gn. 17.1). l es EL SHADDAI.
2. Slo un Dios puede tener todo el poder. Es imposible tener dos o ms dioses con todo
el poder.
3. Hay aspectos de la realidad que requieren de un Dios todopoderoso.
3.1. Los inicios.
1.El inicio de la creacin material. El material no puede iniciarse a s mismo.
2.El inicio de la vida animal. La vida animal no puede iniciarse por s misma.
3.El inicio de la vida humana. La vida humana no puede iniciarse por s misma.
4.El inicio de la vida angelical. Los ngeles no pueden iniciarse por s mismos.
5.El inicio de la vida espiritual. El que est muerto en su pecado no puede iniciar
la vida espiritual por s mismo.
6.El inicio del estado de la glorificacin es iniciado por Dios. Jess es primicia de
la nueva creacin. La resurreccin fue realizada por Dios, y no por ningn
otro poder.
3.2. Los milagros.
1. Un milagro es una intervencin de Dios en el sistema natural l ha creado.
53
2. Hay una diferencia entre los milagros de Dios y las manipulaciones
sobrenaturales, las cuales no son de Dios.
3. Las manipulaciones sobrenaturales son sobrenaturales, o sea, no hay una
explicacin natural para explicarlas. Los demonios y hasta personas pueden
(aunque no deben) manipular los poderes sobrenaturales.
3.3. La providencia.
1. Slo un Dios todopoderoso puede ser el proveedor absoluto.
2. La provisin de Dios, tal como el clima, la vida, no es provista por ninguna
otra entidad sino Dios.
3. La providencia de Dios est relacionada con la soberana de Dios. Todas las
cosas ayudan para el bien a los que aman a Dios (Ro. 8.28).
Enseanzas bsicas sobre la omnisciencia de Dios. Dios conoce o sabe todo.

1. No hay sorpresas para Dios, ni del pasado, ni del presente, ni del futuro.
2. Dios es la fuente de todo el conocimiento. Toda la verdad viene de Dios.
3. El conocimiento de Dios es perfecto, no hay contradicciones.
Enseanzas bsicas sobre la omnipresencia de Dios. Dios est presente en todo lugar.
1. La presencia de Dios est relacionada con la personalidad de Dios. Dios no es una
sola una fuerza.
2. Hay una presencia general y una presencia redentora del Espritu Santo. La presencia
general del Espritu Santo (Gn. 1.2) est en todas partes del universo. La presencia
redentora es la presencia para fines de la vida espiritual y la vida eterna.
3. La presencia general y la presencia redentora tienen una dimensin mesinica. Para
las personas que no conocen al Mesas, por la revelacin general, conocern
suficiente para confiar en la venida y la necesidad del Mesas. El patriarca, Job,
cientos de aos antes de la venida de Cristo profetiz: Yo s que mi Redentor vive, y
al fin se levantar sobre el polvo, y despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he
de ver a Dios (Job 19.25). Los que han conocido al Seor tienen que creerle y
seguirlo.
Conclusin:
El ser humano fue creado por un Dios creador, soberano, omnisciente, omnipotente,
omnipresente. Puesto que Dios es Seor de todo, slo l merece la honra, la gloria y la
adoracin nuestra.
Adems de crearnos y proveer para nosotros, Dios se ha revelado por medio de Jesucristo.
Jess es el segundo Adn, el representante de la nueva humanidad. La primera creacin es
cumplida y realizada en el reino de Dios, representado por Jess y los creyentes fieles.
La totalidad de la creacin es realizada en el reino de Dios. Todo de lo que Dios ha creado
va a ser realizado. Dios crea y salva segn su propsito soberano. Una muestra de esta
verdad es la resurreccin del cuerpo y el alma del ser humano y el juicio final sobre toda su
vida.
54
LECTURA 3
REFLECCIONES SOBRE EL ORIGEN DEL MAL Y DE LA LIBERTAD HUMANA
INTRODUCCIN
La conclusin (#4) del siguiente argumento es correcta.

1. Si Dios fuera toda bondad, destruira el mal.
2. Si Dios fuera omnipotente, podra destruir el mal.
3. Pero el mal no es destruido.
4. Por lo tanto, no existe tal Dios.
La conclusin es correcta porque no existe tal Dios que es bueno y omnipotente solamente.
Las premisas de estos argumentos que llevan a la conclusin son falsas. El Dios verdadero,
por su gracia soberana, no ha destruido todo el mal para darnos tiempo para arrepentirnos de
argumentos tan contradictorios como los presentados ms arriba.
Para conocer el bien y el mal, hay que conocer al Dios verdadero. Adems, es tan
importante conocer la perspectiva de Dios. Conocemos la perspectiva de Dios por medio de la
revelacin especial de Dios, la Biblia. Gnesis es el libro de los orgenes. Los primeros tres
captulos son fundamentales para conocer el origen del mal y la condicin de la libertad
humana.
LA CREACIN Y LA CADA
1. Una consideracin muy importante sobre el mal es, quin define el mal?
1.1. Por definicin, la maldad se opone a la bondad. Para conocer el mal hay que
conocer el bien. Si el bien no existe como una categora absoluta, entonces,
tampoco existe el mal. Para conocer el mal hay que conocer la definicin del
55
bien. Dios es el ser ms competente para definir el bien. l lo hace por medio de
sus mandamientos.
1.2. Por implicacin, si existe el bien y el mal, el bien debe a corto o largo plazo
vencer al mal. Si no es as, la justicia y el juicio son vanos.
1.3. Dios es perfectamente bueno, justo y soberano. l nunca puede ser malo. Su
santidad, su separacin del pecado, no lo permite. Dios es el nico ser en el
universo que posee una santidad perfecta (Isaas 6.3). l es el nico agente
moral capaz de definir el bien en forma perfecta, de mantenerlo en justicia y de
asegurar la victoria final sobre el mal.
1.4. Si Satans tuviera la capacidad de definir el bien y el mal, entonces todo lo que l
hace, pudiera ser bueno. Sin embargo, sabemos que las obras de Satans no
son buenas, pues l no puede ser un definidor absoluto del bien y del mal. Un
criminal no debe establecer las normas o parmetros de la justicia.
1.5. Si los humanos, que tampoco son perfectos, definen el bien y el mal, corren el
riesgo de hacer decisiones imperfectas, como ha sido muy evidente en la historia
humana.
1.6. Si la sociedad define el mal, pues, esta definicin depender de los valores,
costumbres y leyes sociales de un grupo. La antropologa cultural muestra que
hasta las sociedades aisladas de otras sociedades tienen algunas normas en
comn. La ley universal no viene de un grupo u otro sino que viene de la
revelacin general de Dios para todas las sociedades.
1.7. Puesto que la perspectiva de Dios es diferente a la perspectiva de Satans,
acerca del hombre y de la sociedad hay que saber cmo Dios expresa su
voluntad. La voluntad de Dios es expresada por su revelacin.
1.8. Si los seres humanos y los ngeles quieren hacer la voluntad de Dios deben
obedecer a Dios. Los humanos y los ngeles pueden participar en la voluntad de
Dios por obedecer los mandatos de Dios. Sin embargo, la obediencia a los
mandatos de Dios nos muestra que no somos buenos sino que los mandatos son
buenos.
1.9. Puesto que el ser humano nunca ha logrado ser bueno por s mismo, la nica
solucin es ser transformado por la gracia de Dios. La transformacin del ser
humano viene por fe en Cristo. El Espritu de Dios regenera al ser humano y le da
una naturaleza nueva. Por fe en Cristo el creyente est libre para morir al pecado
y participar en la bondad de Dios.
1.10. El que defina lo que es la bondad, debe ser un Dios absoluto, santo, justo,
soberano y lleno de gracia. Jess tena razn en decir: Ninguno hay bueno, sino
slo Dios Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios (Lucas
18.19, 27). Slo por fe en Cristo es posible morir al pecado y vivir en la bondad
de Dios.
2. La introduccin del bien y del mal en la vida humana es presentada en Gnesis 2.
2.1. La definicin del bien y del mal es revelada por Dios soberano en la forma del
mandato de Dios (Gn. 2.15-17).
2.2. La definicin del bien y del mal est relacionada con obediencia a la Palabra de
Dios.
2.3. La bondad no es intrnseca al ser humano sino que corresponde a nuestra
obediencia a la revelacin de Dios. Vase Lucas 18.18-30. El joven rico
obedeci la ley, que es buena, no porque l era bueno.
2.4. La implicacin moral de la existencia del bien y del mal es que el hombre, para
vivir bien, debe obedecer los mandatos de Dios. Un nio, para sobrevivir en el
mundo, debe obedecer a la intervencin y los mandatos de sus padres. Si
dejamos a un nio completamente por s mismo, morir. Nosotros somos como
nios en cuanto al reino de Dios.
56
2.5. Dios no considera al hombre, incluso antes de la cada, intrnsecamente bueno y
autnomo. El hombre fue creado con la capacidad de escoger entre el bien y
escoger el mal dentro los parmetros establecidos por Dios.
2.6. La implicacin eterna de conocer el bien y el mal es que el hombre, para vivir
eternamente, tiene que vivir por la gracia de Dios. No poseamos la vida eterna y
tampoco Dios ha prometido entrada al cielo por nuestra buena conducta. El
imperfecto no puede heredar al perfecto. Slo Dios, por su gracia, puede
salvarnos. En la salvacin provista por Dios, la perfeccin de la persona y vida
del Hijo de Dios es imputada a nosotros. As, el creyente vive por los mritos de
Cristo y no por sus propios mritos.
2.7. Adems de las responsabilidades dadas a los humanos, Dios permite el mal. El
mal es permitido para expresar la soberana de Dios sobre todas las cosas en el
universo. Solo un Dios soberano puede controlar el universo y derrotar al mal.
2.8. Dios no es autor del mal. Dios tiene conocimiento de todo el mal que puede
existir. l es omnisciente. Dios tiene poder sobre el mal. l ha decidido destruir el
mal por medio de la obra de su Hijo, Jesucristo. La destruccin del mal es un
proceso que incluye la restauracin del hombre por fe en Cristo.
2.9. El hecho de que Dios permita el mal no muestra una debilidad en su
omnipotencia sino la grandeza de su gracia soberana.
3. La entrada del mal a la raza humana es descrita en Gnesis 3:1-7.
3.1. Por el engao satnico los mandatos absolutos de Dios son negados.
3.2. El engao es presentar la verdad de tal manera que la verdad es cambiada.
3.3. La mentira es distorsionar la verdad
3.4. Por los sentidos humanos la verdad fue negada
3.5. El ser humano us todos los sentidos para pecar.
3.6. Usar los sentidos no es pecado, el mal uso de los sentidos s lo es.
3.7. Por las relaciones humanas el mal fue extendido. Eva tent a Adn
3.8. La maldad pas de una generacin a la otra, como se demostr en el homicidio
cometido por Can.
3.9. La persona cada pierde la capacidad de reestablecer una relacin con Dios. Solo
Dios puede reestablecer una relacin con el hombre. El pacto es el trmino
bblico usado para describir la relacin entre Dios y su pueblo.
3.10. La entrada del mal al mundo por medio de los ngeles y las personas humanas
muestra que slo Dios es perfecto y que la gracia de Dios es nuestra nica
esperanza para ser salvo.
4. Las consecuencias del mal son descritas en Gnesis 3.
4.1. Las consecuencias del mal estn directamente relacionadas con los mandatos de
Dios dados antes de la cada. Las consecuencias no son arbitrarias sino una
perfecta extensin del juicio de Dios.
4.2. La muerte fue predicha antes de la cada: Morirs. Hay una muerte fsica. Es
un proceso que termina en la terminacin de la vida natural (muerte natural). Hay
una muerte espiritual. Es instantnea. Es la ausencia de vida espiritual en el ser
humano. Fuera de Cristo, estamos muertos un nuestros delitos y pecados (Ef.
2.1-3) y destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3.23). Nuestra destitucin espiritual
se demuestra en nuestra incapacidad de creer, obedecer y glorificar a Dios en
todo.
4.3. El libre albedro es definido como la habilidad para efectuar una decisin no
forzada entre dos o ms alternativas (Geisler, 1995, 75). Albedro, la capacidad
de elegir segn su voluntad, ahora, por la cada, choca con la voluntad absoluta
Dios. El ser humano usa su libertad para contradecir y negar la voluntad de Dios.
Por el libre albedro el ser humano escoge el mal libremente. El hombre pecador
continua voluntariamente pecando (Ro. 3.10-17).
57
4.4. La Palabra de Dios define la rebelda del hombre cado en trminos de muerte
(Efesios 2.1), injusto (Ro. 3.10) y destituido de la gloria de Dios (Ro. 3.23).
4.5. La libertad humana, en la condicin de la cada, solo tiene la capacidad de usar
su libertad para el mal. Para hacer el bien, el ser humano debe renunciar su libre
albedro y someterse a la voluntad de Dios como es expresada en los mandatos
de Dios.
4.6. El creyente es una persona regenerada por el Espritu Santo. El Espritu da una
naturaleza nueva al creyente. Por medio de esta naturaleza y la obra del Espritu
Santo, el creyente ejerce el fruto, los dones y los talentos dados por el Espritu (2
Pedro 1.3-7).
4.7. La auto justificacin es otra consecuencia de la cada. Adn: La mujer que me
diste por compaera me dio del rbol. Eva: La serpiente me enga...
4.8. El conflicto espiritual (Gn. 3.15) resulta por causa de la cada. 1) Dios declara
guerra contra Satans y su simiente. 2) Dios promete la victoria por la simiente
de la mujer (Cristo). 3) Satans perseguir a los creyentes
4.9. Las consecuencias personales y sociales son mltiples: Dolor en la crianza de
hijos (Gn. 3.16); Seoro en el matrimonio (Gn 3.16); Trabajo difcil (Gn. 3.17-
19); La muerte (Gn. 3.19) y Peregrinaje afuera de Edn (Gn. 3.23).
4.10. La consecuencia ms importante de la cada es que ahora slo Dios puede
salvar y restaurar al ser humano. Dios inici el proceso de salvacin declarando
guerra a Satans y prometiendo la victoria (Gn. 3.15). La salvacin viene de
Dios. Dios no vino para salvar a los inocentes o a los que son parcialmente
pecadores, sino que l vino para rescatar a los que son 100% pecadores.
CONCLUSIN
A. El que defina lo que es la bondad, debe ser un Dios absoluto, santo, justo y
soberano y gracioso. Jess tena razn en decir: Ninguno hay bueno, sino slo
Dios Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios (Lucas 18.19,
27). Slo por fe en Cristo es posible participar y morir al pecado y vivir en la
bondad de Dios.
B. El hecho de que Dios permite el mal no muestra una debilidad en su omnipotencia
sino la grandeza de su gracia soberana.
C. La entrada del mal al mundo por los ngeles y la raza humana muestra que slo
Dios es perfectamente santo y bueno y que la gracia de Dios es nuestra nica
esperanza para ser restaurados.
D. La consecuencia ms importante de la cada es que ahora solo Dios puede salvar
y restaurar al ser humano. Dios inici el proceso de salvacin declarando guerra a
Satans y prometiendo la victoria (Gen. 3.15). La salvacin viene de Dios. Dios
no vino para salvar a los inocentes o a los parcialmente pecadores, sino que l
vino para rescatar a los que son completamente pecadores.
58
LECTURA 4
HOMOSEXUALIDAD
1. DIOS COMO CREADOR Y GOBERNADOR DE SU CREACIN Y DE TODAS LAS

PERSONAS HA REVELADO CLARAMENTE SU VOLUNTAD ACERCA DEL ROL DE
LAS RESPONSABILIDADES MATRIMONIALES EN LOS CAPTULOS INICIALES
DE LA BIBLIA LOS CUALES SON CONFIRMADOS POR TODA LA ESCRITURA.
1.1. Dios cre al hombre y a la mujer a Su imagen y como personas capaces y responsables
ante l (Gn. 1.26) La relacin de pacto entre Dios y su pueblo requiere de fe y
obediencia. Sus hijos deben casarse con creyentes (Gn 6.1-5; 2 Co. 6.14).
1.2. Se les entreg el mandato de dar fruto y multiplicarse (Gn. 1.28). Esto implica que la
voluntad expresa de Dios fue poblar el mundo a travs de la institucin del matrimonio
(Gn. 2.20-25).
1.3. El matrimonio fue instituido heterosexual y mongamo (Gn. 2.24; Dt.17.17; Mt 19.4-6; 1
Tim. 3.2)
1.4. Consumacin y prctica dentro del matrimonio (Gn. 2.24-25; Lv. 18). Es una expresin
tanto de la responsabilidad comunal y de procreacin como de la intimidad personal y
privada y de unidad.
1.5. El pecado ha distorsionado la naturaleza masculina, femenina, heterosexual, y
mongama de las personas (Gn. 4; 19). La homosexualidad no es una condicin creada,
en trminos bblicos y teolgicos, es una manifestacin de desorientacin creada por el
pecado en los pensamientos sexuales y en la vida de las personas. La homosexualidad
no es la nica desorientacin sexual pecaminosa, sino que la Biblia tambin habla en
forma similar del adulterio, la fornicacin, y pensamientos y acciones de lujuria (Mt.
5:28). Debido a la discusin actual acerca de la orientacin sexual es importante
59
destacar que la perspectiva bblica acerca de la homosexualidad se expresa en trminos
tales como: pecado, desorientacin, y degeneracin (Ro. 1.18-32). Si la homosexualidad
fuera una condicin creada, las Escrituras entregaran una ordenanza y normativa
acerca de cmo vivirla. Las Escrituras no hablan acerca de una orientacin homosexual.
1.6. Gnesis 3.15 ofrece la primera promesa de liberacin del engao del maligno y del
poder del pecado. Jesucristo el Seor destruir la autoridad y poder del maligno en
todas las reas de la vida. Esto nos proporciona una tremenda esperanza. El Padre ha
ofrecido Su misericordioso perdn y restauracin. Por medio de Jesucristo recibimos
una nueva naturaleza y poder sobre nuestra antigua naturaleza. Todos lo hijos de Dios
estn llamados a vivir segn la nueva naturaleza y a crucificar la lujuria y el engao de la
antigua naturaleza humana. Debido a la fe y sumisin al Seor el matrimonio y el acto
sexual toman su perspectiva correcta. Ofrecemos con gozo las buenas noticias de la
gracia a todos los pecadores.
2. EL PODER RADICAL DEL PECADO HA DISTORSIONADO NUESTRA VIDA SEXUAL

Y EL MATRIMONIO POR LO TANTO SE NECESITA UNA TRANSFORMACIN
TOTAL.
2.1. En Gnesis captulo 3 se relata el efecto que el pecado tendra en el matrimonio y en la

familia humana. Esto incluye separacin de Dios, una dolorosa separacin espiritual
dentro de la familia, dolor en el parto y en el trabajo, creciente tensin entre marido y
mujer, y la expulsin de su primer hogar. Las Escrituras tambin muestran cmo se
abus y se distorsion el matrimonio desde el comienzo de la civilizacin humana.
2.2. Jesucristo vino a salvar a personas y tambin a restaurar el matrimonio y nuestra vida a
como fue al principio de la creacin (Gn. 1:28; Mt.19.4; Juan 2). Los cristianos poseen la
mejor noticia que se podra entregar a los pecadores. Dios no retendr el pecado en
contra nuestra sino que ofrece transformarnos. Esto se aplica a pecados homosexuales
como tambin a otros pecados.
2.3. Toda persona tiene una dimensin sexual en su vida. sta se expresa en personas tanto
solteras como casadas. La persona soltera est llamada a vivir una vida de celibato. Es
honorable y bueno permanecer soltero, el apstol Pablo y el Seor Jess lo eran. Es
honorable y bueno casarse tambin, como el caso de Jos y Mara.
2.4. Cristianos y no cristianos estn llamados a vivir de acuerdo con la voluntad del Creador.
El no reconocer la existencia de Dios y de su autoridad en nuestras vidas es secundario
al hecho de que l existe y que claramente ha revelado su voluntad para la sexualidad
humana, y somos responsables ante l. El seoro de Jess y el poder del Espritu
Santo son necesarios para vivir una vida plena ya sea siendo soltero o casado para la
gloria de Dios Padre.
2.5. La expresin de la sexualidad est relacionada con la voluntad de cada persona. La
persona puede elegir tener o no tener relaciones sexuales. No es algo obligatorio ya sea
hombre o mujer.
2.6. Debido a que los pensamientos y actividades ntimas de cada uno estn controlados por
la voluntad, y no simplemente por emociones o predisposiciones determinadas, los
pensamientos y acciones homosexuales son voluntarios. Lo mismo se aplica a
actividades heterosexuales. Ya que se trata de un acto de la voluntad, la ley de Dios nos
hace responsables de nuestra conducta. Podemos arrepentirnos de una conducta
incorrecta y expresar una conducta restaurada.
3. LA PERSPECTIVA BBLICA DEL ACTO SEXUAL SE IDENTIFICA DENTRO DEL

CONTEXTO HETEROSEXUAL DEL MATRIMONIO.
3.1. El acto sexual fuera de la institucin heterosexual del matrimonio se considera anormal
(Gn. 2.24; Dt. 17.17; Mt. 19.4-6).
3.2. Las normas bblicas para el acto sexual se basan en la creacin de Dios, su ley, el
evangelio, como estn revelados e interpretados en las Escrituras (Mt. 45.17; 2 Ti. 3.16-
17).
60
3.3. Toda desviacin sexual es considerada extraa a la presencia del reino de Dios (1 Co.
6.9; Ap. 22.15).
3.4. En el reino eterno no habr matrimonio ya que el matrimonio ya habr cumplido su
propsito de procreacin, compaerismo y comunin.
4. LA LUJURIA, YA SEA HETEROSEXUAL U HOMOSEXUAL, ES CONSIDERADA

COMO LA RAZ DE LA ANORMALIDAD SEXUAL.
4.1. La lujuria es una atraccin ertica fuera de lugar y la raz de todas las anormalidades
sexuales (Mt. 5.27-30).
4.2. La lujuria ya sea heterosexual u homosexual son anormales y deben ser evitadas. La
comunidad cristiana no debe tolerar ninguna forma de lujuria.
4.3. La aseveracin no bblica y no cientfica de que las personas nacen homosexuales
socava las dimensiones de la voluntad, de la moral y de la responsabilidad respecto de
nuestra sexualidad. En vez de justificar la homosexualidad definindola como un asunto
de orientacin, es mucho ms saludable enfrentar nuestros pensamientos y conducta
que s se pueden cambiar.
4.4. Los cristianos estn llamados a vivir segn el fruto del Espritu y no segn la lujuria y la
carne. Para vivir segn el Espritu de Dios se debe ser un cristiano regenerado (G.
5.22-23).
4.5. El pecado del hombre no regenerado est definido por la ley (1 Ti.1.9-10). No obstante,
la regeneracin slo proviene mediante la fe en Jesucristo (1 Ti. 12-15).
5. LA ESCRITURA SE REFIERE ESPECFICAMENTE EN TRMINOS NEGATIVOS

ACERCA DE LA HOMOSEXUALIDAD.
5.1 Las Escrituras hablan de la homosexualidad en trminos negativos. Esto se ve tanto

en el Antiguo como Nuevo Testamentos. Gnesis 1819, cuando habla de Sodoma y
de Gomorra, destaca la dimensin de la degeneracin sexual y el castigo de Dios por
eso. La ley de Moiss prohbe la actividad homosexual en forma especfica (Lv. 18.22;
Dt. 23.18). Romanos 1. 18-32 a 2.16 describe el proceso de degeneracin como:
1. supresin de la voluntad revelada acerca de Dios y de sus normas (vv. 18-20);
2. cambiar la verdad de Dios por idolatra (vv. 23);
3. Dios los abandon a su lujuria natural (vv. 24-26);
4. deshonraron entre s sus propios cuerpos (v. 24);
5. recibieron lo que merecan por las acciones cometidas en sus cuerpos (v. 27);
6. aprueban a los que practican el pecado (v. 32);
7. condenan a otros por practicar tales pecados mientras hacen lo mismo en
secreto (2. 1-3);
8. rechazan el evangelio como la solucin misericordiosa de Dios (2. 4-6).
5.2 Los apstoles ubican la actividad homosexual fuera del reino de Dios tanto aqu como
en la vida eterna (1 Co. 6.9; Ap. 22.15)
5.3 El mensaje bblico para los homosexuales es positivo pues pueden confesar su
pecado, arrepentirse, recibir el perdn, y ser restaurados al propsito que Dios tiene
para la vida.
6. LOS PENSAMIENTOS Y ACCIONES HOMOSEXUALES SON PECADOS

PERDONABLES SI HAY ARREPENTIMIENTO COMO RESPUESTA AL EVANGELIO.
6.1 El apstol Pablo dice a los corintios y esto erais algunos (1 Co. 6.11).
6.2 Slo el pecado en contra del Espritu Santo es imperdonable.
6.3 Perdn significa no practicar el pecado (arrepentimiento), creer en el perdn que
Jess ofrece, y vivir reconciliados y restaurados con Dios, el prjimo, y s mismo.
61
7. LA HOMOSEXUALIDAD ES UNA CONDICIN QUE SE PUEDE CAMBIAR A
MEDIDA PURIFICAR NUESTROS PENSAMIENTOS, PALABRAS Y ACCIONES.
7.1 Las Escrituras ensean que somos concebidos en pecado y nacemos tambin en
pecado. Todos los pecados excepto el de blasfemia contra el Espritu Santo son
perdonables. Si un hombre puede ser perdonado tambin puede ser restaurado.
7.2 Todo cambio de una condicin o accin pecadora requiere arrepentimiento consciente
(alejarse) y creer en la intervencin salvadora de Dios en su reino. El reino de Dios es
infinitamente ms grande que el poder del pecado (1 Juan 5.4-5).
7.3 El cristiano debe vivir de acuerdo con su nueva naturaleza y el poder del Espritu
Santo. Esto involucra dejar de lado, hacer morir los deseos del viejo hombre y vivir de
acuerdo al nuevo (Ef. 4.17-24).
7.4 Todo cristiano lucha con su vieja naturaleza y lujuria. Ya sea que alguien es adicto a
las drogas, comida, nicotina, alcohol o sexo, la lujuria de la carne debe ser crucificada
a diario. Nuestra naturaleza cada nos inclina al pecado, pero la ley de la conciencia
nos restringe y la regeneracin nos transforma.
7.5 Cuando una persona ha llegado a ser alcohlico, adicta, glotona, u homosexual su
naturaleza humana es permanentemente daada. Sin embargo, para el cristiano la
naturaleza humana no es determinante. Si fuiste alcohlico, siempre lo sers es
cierto en el sentido de secuelas permanentes, pero no en el de una orientacin
permanente, pensamientos, conducta, y responsabilidades.
7.6 Algunas personas consiguen un cambio de sexo a travs del campo de la medicina
mediante intervenciones quirrgicas, etc. Eso pareciera indicar que el sexo es una
orientacin que se puede cambiar. No obstante, las acciones pecadoras del hombre
no son pruebas de moralidad, en vez de eso debemos seguir los principios que nos
entregan las Escrituras.
7.7 Algunos cristianos han argumentado que la homosexualidad es una enfermedad y no
un
pecado. Si eso fuera verdad entonces se debera encontrar una cura. Si fuera una
enfermedad hereditaria, quizs los padres deberan sanarse. Pero, las Escrituras no
hablan de la homosexualidad como si se tratara de una enfermedad fsica o mental,
sino de una enfermedad espiritual.
7.8 La buena noticia para los homosexuales es que la homosexualidad no es una
condicin biolgica predeterminada sino una manifestacin espiritual pecadora. Eso
significa que se puede dejar de ser homosexual si enfrentamos el pecado. Todo
pecado, sea lo que sea se puede vencer a travs del evangelio de Jesucristo.
8. OTRAS IMPLICACIONES DE LAS ENSEANZAS BBLICAS ACERCA DE LAS

DIMENSIONES DE LA HOMOSEXUALIDAD.
8.1 Orientacin
8.1.1. Consideraciones respecto del nacimiento Todas las personas son concebidas
y nacidas en pecado. La Biblia considera a toda persona fuera de Cristo como
no justa (Ro. 3.10) y espiritualmente muerta (Ef. 2.1-3). Slo mediante la
gracia nuestra relacin con Dios puede ser restaurada
1. Debido al pecado original toda persona enfrenta el dilema de tener
que reconciliarse con Dios. Este es el asunto ms importante en todo
problema. Por la presencia del pecado en nuestro ser y en los dems a travs
del mundo, somos susceptibles a fallas humanas, impedimentos,
imperfecciones y anormalidades. La respuesta de Jess acerca de por qu
todo lo anterior existe apuntaba a la gracia de Dios en la restauracin (Jn. 9.3)
2. Las imperfecciones de nuestra condicin humana se ven en el caso de
los hermafroditas, que nacen con rganos sexuales femeninos y masculinos.
Esa condicin requiere de orientacin ya sea a lo femenino o masculino. Esta
anormalidad fsica no es una anormalidad moral. La ciruga correctiva y
desarrollo personal hacia uno de los dos sexos a la edad ms temprana
62
posible. Aunque los hermafroditas no son moralmente responsables de la
condicin fsica con la que nacen, s deben asumir una completa
responsabilidad moral en cmo responden a esa condicin.
La tesis que cada persona tiene una de dos orientaciones por nacimiento es
apoyado por nuestro ADN. Hay solo dos gneros, segn el ADN, masculino o
femenino.
3. El pecado se transmite de una generacin a otra. Reconocimiento del
pecado, arrepentimiento, y restauracin deben ser logrados tanto por los
padres como los hijos. El efecto del pecado que se transmite de una
generacin a otra puede ser en una variedad de formas. Puede ser a travs de
limitaciones fsicas, como adicciones que se transmiten de madre a hijo.
Puede expresarse a travs de conductas errneas. El pecado que ms
prevalece es el de los padres que no buscan la gracia de Dios a travs de la fe
en Jesucristo y dependencia del Espritu Santo. (Jn. 16. 8-11).
4. No obstante, cada persona nace con una conciencia y responsabilidad
moral, para poder enfrentar los efectos del pecado.
5. El argumento de que alguien hereda una condicin homosexual de
dos padres heterosexuales no tiene sentido lgico ni biolgico.
6. Por el pecado de hecho las normas de Dios son quebrantadas y
producen caos personal y social. Los pecados sexuales tales como la lujuria,
fornicacin, adulterio, homosexualidad, prcticas de inseminacin artificial
indiscriminadas, todas producen el efecto destructivo del pecado.
7. El pecado de omisin por el cual fracasamos en darle la gloria a Dios
de acuerdo a sus normas bblicas para la espiritualidad, familia, y matrimonio, es
la raz de todos nuestros pecados (Jn. 16. 8-11).
8. Se deben tomar en consideracin limitaciones difciles debido a la
presencia y resultado del pecado. Las Escrituras se refieren favorablemente
a los eunucos. Algunos hombres eran castrados por eleccin o por desarrollo
anormal de los rganos sexuales.
9. La Biblia enfatiza fuertemente el poder restrictivo de la ley y la
intervencin del Espritu Santo. Debemos orar por la intervencin de Dios en la
historia.
10 Para concluir, la Biblia apunta a la gracia de Dios a travs de la fe en
Jesucristo y el poder de regeneracin del Espritu Santo como solucin al
pecado. El pecado nunca es justificable, pero somos llamados a encontrar
justificacin slo en Cristo.
8.1.1 Medio Ambiente
a. La Biblia enfatiza el desarrollo moral, la responsabilidad, y la rendicin de
cuentas de la humanidad. Las personas nacen con una conciencia interna y con
leyes externas.
1 El quinto mandamiento centra su atencin en la relacin padre-hijo. La
ley del Antiguo Testamento y la enseanza del Nuevo Testamento hablan
acerca de la educacin y formacin moral de los nios.
2. El incesto, abuso sexual infantil, pedofilia, prostitucin, exhibicionismo,
pornografa infantil, o cualquier forma de corrupcin sexual de nios
(pederastia) que pueden desembocar en una actividad homosexual, estn
explcitas e implcitamente condenadas en las Escrituras (Lv.18).
8.2 Relaciones Homosexuales

La actividad homosexual se expresa a travs de una variedad de actos y
relaciones. En nuestro mundo contemporneo hay muchas formas cientficas y
populares de describir lo siguiente.
1. La actividad auto-homo se expresa a travs de la masturbacin, sexo
auto-oral, pornografa, y otras actividades sexuales personales.
63
2. La pedofilia involucra relaciones sexuales entre un adulto y un nio.
Una actividad homo-pedoflica, es una actividad homosexual con
nios.
3. La homosexualidad se refiere al consentimiento de adultos hombres o
mujeres (lesbianas) para tener relaciones sexuales.
4. Una persona bisexual es activa como homosexual y heterosexual.
5. Homo-bestialidad es practicar relaciones homosexuales con
un animal.
El celibato en la perspectiva bblica es refrenarse de pensamientos
sexuales lujuriosos, palabras, y defensa activa o pasiva. El celibato
requiere someterse a las normas bblicas para la vida sexual y marital.
8.3 Defensa de la homosexualidad
La Biblia no permite la defensa de la homosexualidad, es decir, la promocin
activa o pasiva de la lujuria homosexual, pensamientos o actos. En una
sociedad pluralista, se requiere un cierto grado de tolerancia, no slo en
asuntos de sexualidad, sino tambin respecto de la religin. Sin embargo, al
parecer la comunidad homosexual no slo quiere los mismos derechos como
seres humanos y ciudadanos de la sociedad, sino que desean un trato
preferencial. Por ejemplo, el gnero ya est protegido por la Declaracin de
Derechos Canadiense. As vemos una discriminacin evidente hacia una
determinada orientacin sexual en nuestra sociedad. La historia de la
humanidad ha estado siempre dominada por grupos que defienden intereses
muy particulares. Nuestro Seor Jesucristo ha liberado siempre a su pueblo de
lo que ellos reclaman. Miramos al Mesas, el libertador ungido de pueblo de
Dios, para liberarnos de las conclusiones draconianas de una cultura liberal y
nihilista.
8.4 La coexistencia de cristianos y homosexuales
Cmo pueden los cristianos coexistir con homosexuales no arrepentidos en una
sociedad que no slo protege la actividad homosexual, sino que tambin la
promueve?
1. El pueblo de Dios en el Antiguo Testamento se gobernaba por las leyes de una
teocracia que consideraba la homosexualidad como un crimen digno de la pena
mxima. A la comunidad de cristianos del Nuevo Testamento no se les dio la
espada para ejercer la pena capital. Sin embargo, la iglesia del Nuevo
Testamento se manifest con firmeza en contra de la homosexualidad.
2. Bblicamente, no se hace una distincin clara entre condicin homosexual y
prctica homosexual. La Biblia es clara en el sentido que los cristianos no deben
ser homosexuales. Aun cuando un ex homosexual sea tentado por
pensamientos homosexuales, como cristiano no debe vivir segn su antigua
identidad sexual.
3. Los cristianos deben limitar la influencia de pensamientos y acciones
homosexuales en la sociedad. Se necesita crear leyes y ser estrictos en la
aplicacin de ellas para proteger a los nios tanto de la pedofilia homosexual
como heterosexual. La perspectiva bblica acerca de la salvacin, la santidad, la
sexualidad en el matrimonio necesita ser enseada en el hogar, y cuando sea
apropiado en la iglesia y en la escuela. Se necesita investigacin cientfica e
informes precisos acerca de sus hallazgos.
4. La iglesia debe evangelizar, aconsejar, y amar a los homosexuales. Estamos
llamados a amar al pecador y a odiar el pecado (Ro. 12.9). La Biblia denomina a
todas las personas que se rebelan contra Dios enemigos. Pero aun as nos am
lo suficiente para enviar a Su hijo a morir por nuestros pecados (Ro. 5.10). l
nos recuerda que la venganza le pertenece a l y que nosotros debemos amar a
nuestros enemigos (Ro. 12. 19-21). El apstol Pablo nos dice, Y esto erais
algunos .
5. Mientras se evangeliza a los homosexuales no cristianos, tambin debe darse
atencin a los cristianos que luchan con la homosexualidad. No es adecuado
64
prestar ms atencin a las tentaciones homosexuales que a otras luchas con el
pecado. Todos los cristianos luchan con el pecado y deben crucificar a diario la
lujuria de la carne. Cuando se necesita consejo especial y oracin por supuesto
los lderes de la iglesia y amigos cristianos deben ser consultados.
6, Si un cristiano vive un estilo de vida homosexual, la iglesia debe proceder a
empezar un proceso de disciplina. La disciplina debe ser un medio de gracia
para restaurar al cristiano a la voluntad de Dios segn se expresa en las
Escrituras.
7. La iglesia no debe usar medios violentos o coercitivos para cumplir su parte en la
misin de Dios. Dios ha dado Su Palabra proftica, intercesin sacerdotal, y el
liderazgo de los oficios de la iglesia, para que las personas de Dios sean testigo
a las naciones (2 P. 2. 5-9).
8. La relacin de los cristianos y de las iglesias con la sociedad global es a travs
del gobierno, la ley, servicio a la comunidad, evangelizacin personal y
adoracin. Debemos ser activos en todos los niveles de la vida para expresar el
seoro de Jesucristo (Mt. 22.21; Ro. 13. 1-4).
9. La tolerancia social no debe ser vista como una aceptacin o compromiso
social. La venganza pertenece slo al Seor, pero es nuestra tarea evangelizar y
servir a todos en el nombre de Jess, por el poder del Espritu Santo, y para la
gloria de Dios.
10. Que Dios libere nuestra nacin, iglesias, hogares, y corazones por su Palabra y
Espritu transformador. Qu Dios tenga misericordia de nosotros. Animamos a
los cristianos y a las iglesias cristianas a predicar y practicar las enseanzas
bblicas acerca de la espiritualidad y del matrimonio. Una de las razones por las
que nuestra nacin est acosada por el relativismo en la legislacin moral es por
el dbil testimonio y abierto error dentro del protestantismo y del catolicismo.
LECTURA 5
LA NUEVA ERA
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno.
(Juan 17.22)
Los cristianos creen que la oracin de Jess al Padre acerca de la unidad ser cumplida. La
unidad es un ideal cristiano y debemos objetar cualquier otra forma de unidad que busque
reemplazarla.
El pluralismo, la coexistencia de opuestos, puede ser positiva o imposible. El hecho de que

Dios es uno en tres personas divinas es un pluralismo positivo. Ah encontramos unidad
verdadera y diversidad verdadera. El pluralismo que consideramos imposible es el que trata de
reconciliar postulados opuestos. Por ejemplo, las demandas de Dios y de Satans no pueden
ser ambas verdaderas. La afirmacin de que 1 ms 1 es dos y la afirmacin de que 1 ms 1 es
tres no pueden ser verdaderas al mismo tiempo.
La fe est cimentada en Dios. Dios es la verdad. Dios es la fuente de la verdad. La verdad se

define por sus criterios. l revela la verdad en una forma general en su creacin. l revela la
verdad de una forma especial a travs de Su Hijo, Jesucristo, en las Escrituras, como tambin
en tiempos de intervencin directa (teofanas).
Esto es absolutamente consistente con Dios, la Biblia, y el entendimiento correcto de la

realidad. Concuerda totalmente con la ley natural, la ley moral, y los principios espirituales.
Existe lugar para la diversidad dentro de la verdad, pero slo en la cantidad que armoniza con
las normas de Dios para determinar la verdad.
65
La Nueva Era ha desafiado los postulados cristianos acerca de la verdad. Este desafo no es
reciente. Es tan antiguo como Satans poniendo en duda la Palabra de Dios en el jardn del
Edn. El desafo de la Nueva Era es el concepto de la Unidad. Presentar algunos puntos de
una conferencia y libros del Dr. Peter Jones, que se encuentran en Gnostic Empire Strikes
Back (El imperio gnstico vuelve a atacar), Spirit Wars (Guerras del Espritu), y audiocasetes
de Ligonier (Legionarios) acerca de la Nueva Era. Adems, todas las citas de esta
presentacin se encuentran en nuestro folleto, Declarando y defendiendo la verdad, disponible
a solicitud del interesado. He ledo, adems, cuidadosamente Trojan Horse: How the New Age
Movement Infiltrates the Church (El caballo de Troya: cmo el movimiento de la Nueva Era ha
infiltrado la Iglesia) y Battle to Destroy Truth (Batalla para destruir la verdad) y recomiendo que
los lean.
Qu es la Nueva Era? Es el resurgimiento del antiguo espiritismo.
1. La cosmovisin de la Nueva Era es que todas las cosas en el universo son una. Esto
incluye no slo a Dios, ngeles, hombre, animales, objetos animados, sino tambin el
bien y el mal, como asimismo Satans y sus demonios. Satans y Dios se
reconciliarn al final de los tiempos.
2. La visin de la Nueva Era es que todas las religiones son una. El liberalismo clsico ya
haba dicho que todas las religiones eran lo mismo., son en esencia la bsqueda del
mismo Dios, sin embargo, la Nueva Era, como el Paganismo antiguo, agrega aspectos
del espiritismo y ocultismo para obtener esta bsqueda.
3. La Nueva Era ve la humanidad como una. No slo se refiere a la bsqueda de una

persona andrgina, que es hombre y mujer a la vez, sino que tambin la humanidad
est absorbida en Dios, ngeles, animales y naturaleza. La pelcula Michael refleja
grficamente en una escena en el hotel campesino. En la primera cabaa haba un
hombre durmiendo con un perro; en la segunda cabaa, un ngel con una mujer, en la
tercera cabaa, un hombre y una mujer. La unin perfecta del amor y el sexo, segn la
Nueva Era.
4. El problema de la Nueva Era es la falta de satisfaccin divina por el pecado humano.

Piensan que debemos reconocer que el deseo divino viene de dentro de nosotros y
nos une al universo y que la persona que se da cuenta de que l o ella es dios est
verdaderamente realizada. No prestan atencin al pecado humano. Lo definen como
un pensamiento negativo.
5. El concepto de Salvacin en la Nueva Era es unitario. La definicin de la teologa

reformada de ser uno con Dios es solamente por la gracia de Dios porque el Padre dio
a su nico Hijo para que, a travs de la fe, la justicia del hijo se aplique por el Espritu
Santo al pecador. En cambio, la Nueva Era ofrece otro tipo de expiacin: se trata de
ser uno con el espritu universal. La Nueva Era usa el monismo. El monismo ensea
que todo es uno y uno es todo. As Dios es parte del todo y todo es parte de Dios.
6. La tica de la Nueva Era es reconciliar el bien y el mal hacindolos uno. Al final de los
tiempos, Satans se reconciliar con Dios y en consecuencia todo su engao y
destruccin se apaciguarn.
Los escritos de ficcin de Madeleine LEngle no slo reflejan los dogmas de la Nueva
Era sino tambin sus explicaciones, como se vern en las citas, lo afirman. Los
escritos y estudios acerca de ficcin o mitologa no necesariamente identifican a una
persona como seguidora de la Nueva Era. Sin embargo, LEngle va ms all de la
ficcin y del mito. El reto que enfrentamos es que la Nueva Era est siendo
presentada con envolturas cristianas.
66
LECTURA 6
LA DECLARACIN DE CAMBRIDGE
de la alianza de las Confesiones Evanglicas

20 de abril de 1996
Las iglesias evanglicas de hoy estn

siendo dominadas ms y ms
por el espritu de este tiempo
en vez de por el Espritu de Jesucristo.
Como evanglicos, nos llamamos al
arrepentimiento de este pecado y a recuperar
la fe cristiana histrica.
Con el transcurso de la historia las palabras cambian. En nuestros das esto ha sucedido con la
palabra evanglica. En el pasado sirvi como un lazo de unidad entre los cristianos de una amplia
diversidad de tradiciones de iglesias. El campo evanglico histrico era confesional. Abrazaba las
verdades esenciales del cristianismo como fueron definidas en los concilios ecumnicos ms
importantes. Adems, los evanglicos compartan la herencia comn de los solos de la Reforma
Protestante del siglo XVI.
En nuestros das la luz de la Reforma ha diminuido en forma muy significativa. La consecuencia es

que el mundo evanglico ha llegado a ser tan comprensivo que ha perdido su cometido. Estamos
enfrentando el peligro de perder la unidad que tantos siglos nos demor conseguir. Debido a esta
67
crisis y por el amor a Cristo, su evangelio y su iglesia, nos empeamos en afirmar nuevamente
nuestro compromiso con las verdades centrales de la Reforma y del evangelismo histrico.
Afirmamos estas verdades no por su rol en nuestras tradiciones, sino porque consideramos que son
centrales en la Biblia.
SLO LA BIBLIA: LA EROSIN DE LA AUTORIDAD
Slo la Biblia es la fuente inerrante de la vida de la iglesia, pero la iglesia evanglica de hoy ha
quitado a la Biblia su funcin autoritativa. En la prctica la iglesia se deja guiar, con demasiada
frecuencia, por la cultura. Las tcnicas teraputicas, las estrategias de mercadeo, y la influencia del
mundo del espectculo tienen mucho ms que decir acerca de lo que la iglesia quiere y de cmo
funciona que lo que ofrece la Palabra de Dios. Los pastores han descuidado su supervisin del culto
de adoracin, eso incluye el contenido doctrinal de la msica. Como la autoridad de la Biblia ha sido
abandonada en la prctica y sus verdades se han marchitado en la conciencia de los cristianos, y
como las doctrinas han perdido su salinidad, la iglesia est perdiendo su integridad, su moral, y su
direccin.
En vez de adaptar la fe cristiana para satisfacer las necesidades de los consumidores, debemos
proclamar la ley como la nica medida de verdadera justicia y el evangelio como el nico anuncio de
la verdad salvadora. La verdad bblica es indispensable para el conocimiento, la nutricin y disciplina
de la iglesia.
Las Escrituras deben llevarnos ms all de las necesidades percibidas, deben llevarnos a
nuestras verdaderas necesidades y liberarnos de vernos a travs de las imgenes seductoras,
clichs, promesas, y prioridades de la cultura masiva. Es slo a la luz de la verdad de Dios que nos
entendemos en forma correcta y vemos Su provisin para nuestras necesidades. Por lo tanto, la
Biblia y sus enseanzas deben ser predicadas, no las expresiones de las opiniones de los
predicadores o las ideas de la poca presente. Slo debemos aceptar lo que Dios ha dado.
El trabajo del Espritu Santo en las experiencias personales no debe estar desconectado de las
Escrituras. Si no fuera por las Escrituras nunca hubisemos sabido de la gracia de Dios en Cristo. La
Biblia y no la experiencia espiritual es la prueba verdadera de la verdad.
Primera Tesis: Slo la Biblia
Nosotros reafirmamos la Escritura inerrante como la nica fuente escrita de la revelacin divina,
que por s misma puede atar la conciencia. La Biblia por s misma ensea todo lo que es necesario
para nuestra salvacin del pecado y es la norma por la cual la conducta de todo cristiano debe ser
medida.
Nosotros negamos que cualquier credo, concilio o individuo pueda atar la conciencia de un cristiano,
que el Espritu Santo hable independientemente o en forma contraria a lo que est estipulado en la
Biblia, o que la experiencia espiritual personal pueda alguna vez ser un vehculo de revelacin.
SLO CRISTO: LA EROSIN DE LA FE CRISTOCNTRICA
A medida que la fe evanglica se seculariza, sus intereses se han confundido con los de la cultura.
El resultado es la prdida de valores absolutos, individualismo permisivo, y la sustitucin de la
santidad por sanidad, recuperacin en vez de arrepentimiento, intuicin en vez de la verdad,
sentimientos en vez de creencias, suerte en vez de providencia, satisfaccin inmediata en vez de
esperanza perdurable. Cristo y Su cruz ya no son el centro de nuestra vista.
Segunda tesis: Slo Cristo
Nosotros reafirmamos que nuestra salvacin se logra solamente por el trabajo de intercesin del
Jess histrico. Su vida sin pecado y su expiacin vicaria son suficientes para nuestra justificacin y
reconciliacin con el Padre.
68
Nosotros negamos que el evangelio sea predicado si el trabajo de Cristo en nuestro lugar no se
declara y no se requiera la fe en Cristo y su obra.
SLO LA GRACIA: LA EROSIN DEL EVANGELIO
La confianza no garantizada en la habilidad humana es el resultado de una naturaleza cada. Esta

confianza falsa inunda el mundo evanglico desde el evangelio de la autoestima hasta el de la salud
y prosperidad, por los que han transformado el evangelio en un producto para la venta, y a los
pecadores en consumidores que quieren comprar a otros que tratan a la fe cristiana como verdadera
simplemente porque funciona. Esto hace que no se hable de la doctrina de la justificacin a pesar de
los postulados oficiales de nuestras iglesias.
La gracia de Dios no es solamente necesaria sino que es la nica causa eficiente para la salvacin.
Confesamos que los seres humanos nacen espiritualmente muertos y que son incapaces incluso de
cooperar con la gracia regeneradora.
Tercera tesis: Slo la gracia
Nosotros reafirmamos que en la salvacin somos rescatados de la ira de Dios slo por Su gracia.
Es el trabajo sobrenatural del Espritu Santo que nos lleva a Cristo al liberarnos del poder del pecado
y sacarnos de la muerte espiritual para darnos vida espiritual.
Nosotros negamos que la salvacin sea en alguna manera un trabajo humano. Los mtodos
humanos, las tcnicas y estrategias por s mismas no pueden lograr esta transformacin. La fe no es
producida por nuestra naturaleza humana no regenerada.
SLO LA FE: LA EROSIN DEL ARTCULO PRINCIPAL
La justificacin es slo por gracia a travs de la fe en Jesucristo. Este es el artculo por el cual la
iglesia se sostiene o se destruye. Hoy en da este artculo es frecuentemente ignorado, distorsionado
y a veces incluso negado por lderes, eruditos y pastores que se dicen evanglicos. Aunque la
naturaleza cada siempre es reticente a reconocer su necesidad de la justicia perfecta de Cristo, la
modernidad aviva el fuego de este disgusto con el evangelio bblico. Hemos permitido que este
descontento dicte la naturaleza de nuestro ministerio y de lo que debemos predicar.
Muchos de los que estn involucrados en el movimiento de crecimiento de la iglesia creen que el
entendimiento sociolgico de los que estn escuchando en las bancas es tan importante para el xito
del evangelio como lo es la verdad bblica que se proclama. Como resultadas, las convicciones
teolgicas frecuentemente estn divorciadas del trabajo del ministerio. La orientacin de mercadeo
en muchas iglesias lleva esto incluso ms lejos, borrando la distincin entre la Palabra bblica y el
mundo, robando la cruz de Cristo por esta ofensa, y reduciendo la fe cristiana a los principios y
mtodos que brindan xito a las corporaciones seculares.
Mientras la teologa de la cruz puede ser creda estos movimientos le estn quitando su
importancia. No hay otro evangelio aparte de la muerte vicaria de Cristo donde Dios lo castig en
nuestro lugar y nos dio su justicia. l sufri el juicio que nos corresponda y podemos ahora caminar
en su gracia como aquellos que han sido perdonados para siempre, y aceptados y adoptados como
hijos de Dios. La nica manera de ser aceptados por Dios es mediante la obra salvadora de
Jesucristo, no nuestro patriotismo, tampoco nuestra devocin a la iglesia o nuestra decencia moral.
El evangelio declara lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo. No se trata de que podemos hacer
nosotros para aceptarlo a l.
Cuarta tesis: Slo la fe
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Nosotros reafirmamos que la justificacin es slo por gracia slo mediante la fe slo por Cristo. En la
justificacin, la justicia de Cristo es imputada a nosotros y es lo nico que puede satisfacer la justicia
perfecta de Dios.
Nosotros negamos que la justificacin se base en algn mrito nuestro, o en una mera infusin de la
justicia de Cristo en nosotros, y no aceptamos que una institucin que dice ser iglesia, pero que
niega o condena solo fide (slo la fe) sea reconocida como una iglesia legtima.
SOLI DEO GLORIA: LA EROSIN DE LA ADORACIN CENTRADA EN DIOS
Dondequiera que se haya perdido la autoridad bblica, Cristo ha sido desplazado, el evangelio ha
sido distorsionado, o la fe ha sido pervertida, y siempre ha sido por una razn: nuestros intereses
han desplazado a Dios y estamos haciendo su trabajo a nuestra manera. La prdida de la
centralidad de Cristo en la iglesia de hoy es comn y lamentable. Es esa prdida que nos hace
transformar el culto de adoracin en entretenimiento, la predicacin del evangelio en mercadeo,
creencias en tcnicas, ser bueno en sentirse bien acerca de uno mismo, y ser fiel en tener xito.
Como resultado, Dios, Cristo y la Biblia ya significan muy poco para nosotros y somos muy
inconsecuentes.
Dios no existe para satisfacer nuestras ambiciones humanas, anhelos, apetito de consumo, o
nuestros intereses espirituales privados. Debemos enfocarnos en Dios en nuestra adoracin, en vez
de la satisfaccin de nuestras necesidades personales. Dios es soberano en la adoracin, no
nosotros. Nuestro enfoque debe ser el reino de Dios no nuestros imperios, popularidad o xito.
Quinta tesis: Soli Deo Gloria
Nosotros reafirmamos que ya que nuestra salvacin viene de Dios y ha sido efectuada por Dios, es
para la gloria de Dios y debemos glorificarlo a l siempre. Debemos vivir toda nuestra vida de cara a
Dios, bajo la autoridad de Dios y slo para su Gloria.
Nosotros negamos que podamos glorificar a Dios si nuestra adoracin se confunde con
entretenimiento, si descuidamos la ley o el evangelio en nuestra predicacin, o si auto superacin,
autoestima, o autosatisfaccin se permiten como alternativas al evangelio.
UN LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO Y A LA REFORMA
La fidelidad de la iglesia evanglica en el pasado contrasta fuertemente con la infidelidad del

presente. Al principio de este siglo, las iglesias evanglicas realizaron una gran tarea misionera, y
establecieron muchas instituciones para servir a la causa de la verdad bblica y el reino de Dios. Era
una poca en que la conducta y las expectativas cristianas eran muy diferentes a las de la cultura.
Hoy en da generalmente no lo son. El mundo evanglico de hoy est perdiendo su fidelidad bblica,
brjula moral y celo misionero.
Nos arrepentimos de nuestra mundanalidad. Hemos sido influenciados por los evangelios de
nuestra cultura secular, que no son evangelios. Hemos debilitado la iglesia por nuestra falta de
arrepentimiento genuino, por la ceguera a nuestro propio pecado y el cual tan claramente vemos en
los dems, y nuestro fracaso inexcusable de no comunicar a otros acerca de la salvacin a travs de
Jesucristo.
Hacemos un fuerte llamado a aquellos que profesan ser evanglicos y se han desviado de la
Palabra de Dios en las materias planteadas en esta Declaracin. Esto incluye a aquellos que dicen
que hay esperanza de vida eterna aparte de la fe explcita en Jesucristo, que dicen que los que
rechazan a Cristo en esta vida sern aniquilados en vez de ser sometidos al juicio justo de Dios a
travs de un sufrimiento eterno, o a los que dicen que evanglicos y catlico-romanos son uno en
Jesucristo aun cuando no crean en la doctrina de la justificacin.
70
La Alianza de los Evanglicos profesantes pide a todos los cristianos que consideren implementar
esta Declaracin en el culto de adoracin de la iglesia, en su ministerio, en sus polticas, en su vida y
evangelizacin.
Por la causa de Cristo. Amn.
(Traducido por M. Anglica Ramsay. Miami, FL 2001)
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LECTURA 7
100 VERDADES BBLICAS ACERCA DE LA DEIDAD DE JESS
En nuestro debate acerca de Dios parece razonable dejar que Dios hable por s mismo. Los
cristianos creen que la Biblia judeo-cristiana es la palabra autoritativa y sin errores de Dios. A
continuacin encontrar ms de 100 versculos y pasajes que verifican a los cristianos que
creen en la Biblia que Jess es Dios.
1. L tiene nombres divinos, los cuales estn reservados slo para la deidad:
Mt. 1.16 Cristo (griego), Mesas (hebreo).
Mt. 1.23 Emmanuel Dios con nosotros.
Mt. 3.3 Preparad el camino del SEOR (Kurios). Kurios se refiere a Dios
(Salmo 110).
Mt. 3.1 Hijo amado(del Padre). Para que Dios el Padre sea eternamente
Padre es necesario que eternamente haya tenido un Hijo, de lo
contrario no podra ser eternamente Padre.
Mt. 26:64 Hijo del Hombre (esa era una razn suficiente para que lo judos
condenaran a Jess a muerte).
Mr. 1:1 Hijo de Dios.
Mr. 2:28 Seor del da de reposo.
Las declaraciones YO SOY, se refieren a YHWH (xodo 3:14) YO SOY EL QUE
SOY.
Jn. 6.35, 48, 51.YO SOY el pan de vida.
Jn. 8.12, 9.5. YO SOY la luz del mundo.
Jn. 8.58. Antes que Abraham fuese, YO SOY.
Jn. 10. 7, 9. YO SOY la puerta de las ovejas.
Jn. 10.11,14. YO SOY el buen pastor.
Jn. 11.25. YO SOY la resurreccin y la vida.
Jn. 14.6. YO SOY el camino, y la verdad, y la vida.
Jn. 15.1. YO SOY la vid verdadera.
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l se asocia directamente con ELOHIM en tres formas. Elohim es creador, Su nombre
es plural, y es Eterno.
Jn. 1:2-3. Todas las cosas por l fueron. Elohim es el Dios creador.
Mt. 28.19. Elohim es plural. Jess comision a sus discpulos a ir a las naciones
en el nombre de las tres personas de la trinidad. Esto explica el
misterio de la pluralidad del nombre de Elohim.
Ap.1.8. l es el principio y el fin.
2. l fue adorado en la forma reservada slo a la deidad.

Mt. 2.11. Los magos lo adoraron. Slo Dios debe ser adorado.
Mt. 21.15,16. l fue adorado y alabado por los nios.
Fil. 2.9-11. l es Seor, todos deben arrodillarse ante l. Eso es una expresin de
adoracin.
Ap. 4 y 5. l, junto al Padre y el Espritu Santo son adorado.
Ap. 19.10. Slo Dios debe ser adorado.
3. Su encarnacin (como se hizo humano) es un acto de la deidad, que los ngeles no
son capaces de hacer. Ellos slo pueden influir, poseer, y parecer humanos.
Lc. 1.35. l fue engendrado por el Espritu Santo. As fue preservada su deidad.
He. 2.17, 18; 4.15,16; 5.2,7-9. l era humano como nosotros.
Jn. 5.30. Su misin era hacer la voluntad del Padre en la tierra.
Lc. 24.39. l tena un cuerpo cuando fue resucitado.
4. Su autoridad.
Mt. 4.7. No tentars al Seor tu Dios. Era Jess el que estaba siendo
tentado, no el Padre.
Mt. 4.10. Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. Satans tena que
someterse a lo que Jess deca.
Mt. 5.22. Pero yo os digo. Jess enseaba con autoridad divina. Los profetas
hubiesen dicho: As ha dicho el Seor.
Mt. 7.21. No todo el que me dice: Seor, Seor entrar en el reino de los
cielos... Slo Dios tiene el derecho de determinar quien va al cielo y
quien no.
Mt. 9.2. Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados.
Mr. 2.1-12. l tiene la autoridad para perdonar pecados.
Jn. 1.1-5. l es el creador. El mundo fue hecho a travs de l. Slo Dios es
creador.
Jn. 3.16. l es unignito (no creado).
Jn. 10.30. Yo y el Padre (pluralidad) uno somos (unidad).
Jn. 14.1. ...creis en Dios, creed tambin en m. El objeto de la fe es Dios y
nadie ms.
Jn. 14.11 ....creedme por las mismas obras. Jess hizo las obras de Dios.
Jn. 14.14 Si algo pidiereis en mi nombre yo lo har.
Jn. 14.23. ...y vendremos a l, y haremos morada con l.
5. Su muerte fue requerida por los judos primero, por sus propios telogos, que estaban
convencidos de que las declaraciones de Jess acerca de su divinidad eran blasfemia.
Si Jess tena razn, ellos por lo tanto estaban equivocados. Si Jess no es divino, si
l no es Dios, entonces seguimos a un falso profeta. ESO ES UN ESCNDALO AL
EVANGELIO. Debemos creer que lo que Jess deca era la verdad o que Jess era un
luntico que muri en vano.
Mt. 26.63. Fue acusado por declarar que era el Hijo de Dios, el Cristo (Mesas).
Mt. 26.64. Jess dijo que era el Hijo del Hombre que vendra de nuevo. Eso fue
considerado una blasfemia.
6. La gran comisin fue el ltimo mandato de Cristo a sus discpulos.
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Mt. 28.19. Jess comision a sus discpulos a ir a las naciones en el nombre del
Padre, del Hijo, y del Espritu Santo. Las tres personas divinas que son consideradas
Dios. Vemos la tri-unidad. Tres se refiere a las tres distintas personas divinas y unidad
se refiere a la unidad en esencia como Dios. Los cristianos estn llamados a
someterse a los tres nombres en el bautismo y en las enseanzas.
7. Diferentes testigos de l en los 4 evangelios.

Apstol Juan 1.1. l es el verbo eterno.
Mt. 4.16-17. El Padre identifica al Hijo de Dios y el Espritu Santo lo unge como
Mesas (El Ungido).
Jn. 20.28. Toms dijo: Seor mo, y Dios mo!
8. Testimonio acerca de l en las epstolas.

Col.1.15. l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
1 P.1.2. Un saludo trinitario.
2 P. 1.1. Dios y Salvador Jesucristo. Dios y Salvador estn conectados.
Col.2.9. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad
Ro. 9.5. l es Dios sobre todas las cosas.
Tit. 2:13. ...nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
2 Co. 12.8-9. Pablo ora a l personalmente. Uno debe solamente orar a Dios.
2 Co. 13.14. l es la fuente de gracia divina, que slo viene de Dios. Una vez ms
es mencionado junto a las otras personas de la trinidad.
Fil.2.5, 6. ...en Cristo Jess, el cual siendo en forma de Dios, no estim el ser
igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres...
He. 1.5. l no es un ngel sino un Hijo.
He. 1.6. l es adorado, algo que slo se da a Dios.
He. 1.8-9. El Hijo es llamado Dios.
He. 1.10. Es llamado Seor.
Stg. 2.1. Glorioso Seor Jesucristo.
Ap. 1.8. l es el Alfa y la Omega, eterno.
9. El testimonio acerca de la deidad de Jesucristo en el Antiguo Testamento slo se

puede entender a la luz de la revelacin del Nuevo Testamento. La deidad de Cristo
era u misterio en el Antiguo Testamento. Dios no revel la tri-unidad de Dios hasta
que Jess vino personalmente. Mirando en retrospectiva vemos al Hijo de Dios
operando en el Antiguo Testamento.
A. Una sombra del Hijo de Dios en los nombres de Dios.

Gn. 1. En el principio ELOHIM. Este nombre plural
incluye al Padre, al Hijo, y al Espritu Santo.
Gn. 1.26. Entonces dijo ELOHIM: Hagamos al hombre a nuestra imagen... Dios
est hablando, no a los ngeles, sino al Espritu Santo y al Hijo. No
estamos hechos a la imagen de los ngeles.
B. Pasajes acerca del ngel del Seor.(El ngel del Seor es Jess pre-encarnado)
Gn. 16.7-10 El ngel del Seor le dijo a Agar que regresara donde Sarai.
Gn. 22.11-13. El ngel del Seor impide que Abraham sacrifique a Isaac.
Gn. 32. 24-30. Luch con Jacob.
Ex. 3.1-8. Habl a Moiss desde la zarza ardiendo.
Ex. 14.19,20. Protegi al pueblo de Israel del ejrcito enemigo.
Ex. 23. 20-23. El ngel del Seor prepara al pueblo de Israel para entrar a la tierra
prometida.
Nm.22.22-35 Bloque el paso a los seguidores de Balaam.
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Jos. 5.13-15. El ngel del Seor habla con Josu.
Jue. 2.1-3. El ngel del Seor anuncia juicio contra Israel.
Jue. 6.11-14. Dice a Geden que pelee en contra de los midianitas.
1 R. 19.4-8. Provey alimento para Elas en el desierto.
1 Cr. 21.16-22. Se apareci a David en la era de Ornn.
Is. 37.36 Liber a los ciudadanos del ejrcito asirio.
Dn. 3.25. Protegi a los tres israelitas en el horno de fuego.
Mal. 3.1. Es identificado como el ngel del pacto que vendr con juicio (a juzgar).
C. Las profecas mesinicas cumplidas en Cristo.

Gn. 3.15. l es la simiente de la mujer (G. 4.4), todos aquellos nacidos de
nuevo segn las promesas de Dios son parte del linaje.
Gn. 12.3. l es el hijo de Abraham (Mt.1,1), Jess es el objeto de la fe.
Gn. 17.19. l es descendiente de Isaac (Lc.3.34) , Jess naci de acuerdo a la
promesa.
Gn. 49.10. l es el cetro de Jud (Lc.3.33): Jess es rey.
Nm. 24.17. l es descendiente de Jacob (Mt. 1.2).
Dt. 18.15. l ser el profeta ms importante (Hch. 3.20,22)
2 S. 7.16. l ser el rey ms importante. Jess es un rey soberano absoluto.
Job 19.25. El redentor vendra (Ro. 3.24): Jess nos compr con su sangre.
Sal. 2.7. Es declarado Hijo de Dios (Mt.3.17): segunda persona de la tri-unidad.
Sal. 8.2. Es adorado por los nios (Mt.21.15,16): slo se adora a lo divino.
Sal. 45.6,7; 102.25-27. l es eterno y ungido (He.1.8-12): slo Dios es eterno.
Sal. 109.4 l intercede (Lc.23.34): es nuestro sumo sacerdote siempre.
Sal. 110. Ser el gran sumo sacerdote (He.5.5,6).
Pr. 30.4. Es el Hijo de Dios (Jn. 3.16).
Is. 7.14. Naci de una virgen (Lc. 1.26,27,30,31): mantuvo su divinidad.
Is.9.7. Heredero del trono de David (Lc.1.32,33): es el rey venidero.
Is.42.1-4. Ser el siervo sufriente (Mt.27.46): ejemplo de humildad.
Is. 53.5. Ser la expiacin por los pecadores (Ro.15.6,8): pag la sentencia por
los pecadores.
Is. 53.3. Fue rechazado por su propia gente(Jn.1.11): fue rechazado por todos
(Ro.3.10, 23).
Is. 61.1,2. Vino a sanar a los quebrantados de corazn (Lc.4.18, 19): tiene un
ministerio de sanidad.
Jer. 23.5-6. l ser nuestra justicia (Ro.3.22): l es justo, en l hay justicia.
Dn. 9.25. El tiempo de su nacimiento fue profetizado (Lc.2.1-2).
Mi. 5.2. El lugar de su nacimiento fue profetizado: naci en Beln (Lc.2. 4,5,7).
10. Lo que las Escrituras no dicen acerca de Jess.
Jn. 1.14. No es la misma persona divina que el Padre.

Jn. 14.16-17. No es la misma persona divina que el Espritu Santo.
Lc. 24.39. No es slo un espritu, sino ambos cuerpo y espritu.
1 Co. 15.14. No est muerto sino resucitado.
Hb. 1.1-3. Es ms grande que los profetas y patriarcas.
Hb. 1. 4-14. No es un ngel.
Sal.130. No tiene slo naturaleza divina, sino humana y divina. Jesucristo, el
Seor, es una sola persona divina con dos naturalezas: una divina y
otra humana. l es el Hijo de Dios, la segunda persona en el orden
voluntario de la tri-unidad.
11. Mi testimonio personal acerca de Jesucristo. Conoc a Jesucristo como mi Seor y

Salvador durante mi ltimo ao en la universidad. An cuando crec en una familia
cristiana no crea en Jess como el Hijo de Dios divino. Despus de orar y ser
evangelizado empec a leer la Biblia. A travs de su lectura con la fe de un nio y
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oracin para comprender, el Seor por su gracia se revel a m. A veces tengo
preguntas acerca de la trinidad, sin embargo, despus de estudiar lo que Dios dice
acerca de s mismo en las Escrituras, el Seor siempre me gua a la misma
conclusin: lo que dice acerca de S mismo es verdad.
12. Quin dice Ud. que es Jess?
Existen dos posibilidades, o los cristianos tienen razn o los no-cristianos la tienen.
Jess es divino, l es Dios, es uno con el Padre y el Espritu Santo, o es un impostor y
blasfemo, y esta ltima posibilidad fue la que los lderes religiosos judos obviamente
decidieron. La pregunta central del cristianismo verdadero es: quin dicen los
hombres que es Jess? Yo espero y oro que el Espritu los gue a la verdad para
descubrir lo que se profetiz en el Antiguo Testamento, y que ms tarde fue
manifestado en el Nuevo Testamento, y lo que Jess dice acerca de s mismo. Qu
toda la gloria sea para el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo!
Crecimiento Mientras LECTURA

ms crezca 8 la gracia en Por obedecer la ley se elimina el
espiritual nuestro corazn, ms morir el pecado.
TEMA pecado GRACIA en nuestro corazn NO-GRACIA
(Thomas Brooks).
Redencin
Perdn Por medioPerdonar
de la gracia
es elnuestro
precio de Debemos
deber pagar a es
aun Perdonar Dios
un lo que ms
privilegio no un deber.
mi salvacin
cuando no seaha nuestrosido podamos.
deseo.
Voluntadcompletamente
Si es lapagado
voluntadpordeCristo.
Dios, entonces Si existe la voluntad humana, entonces
Gloria Slo paraexiste
Dios sea
unalamanera
gloria. de hacerloQue glorioso fue el
hay una culto! de hacerlo (Pelagio)
manera
Auto- (Agustn).
Por la gracia de Dios, soy lo que Yo soy lo que soy.
conceptoCulpa soy (Pablo).Sin culpa no hay gracia ni gratitud Con la gracia no hay culpa (Shuller).
(Jerry Bridges).
Dones Dios da dones no salarios (Phillip Dios nos da lo que merecemos (teologa
Yancey). de prosperidad)
Gracia Gracia es recibir el bien que no Gracia es recibir lo que merecemos.
merecemos.
Grados de Al observar a un asesino camino a Algo que nunca har es asesinar a
pecado la horca, l dijo: Ese soy yo si no alguien.
fuera por la gracia de Dios
Misericordia Misericordia es no recibir el mal que Misericordia es recibir lo que
merecemos (David). merecemos.
Evangelio vs. Es la fe en la obra redentora de La fe ms mis obras llevan a la
Legalismo Cristo lo que lleva a la salvacin. salvacin.
Evangelio vs. La fe sin obras es muerta La fe menos las obras llevan a la
Libertinaje (Santiago). salvacin.
Justicia Por fe recibimos la justicia por la T recibes aquello por lo que pagaste.
cual Jess pag (Pablo).
Sacra- El mensaje de la Iglesia es la La Iglesia otorga la gracia.
mentalismo gracia.
Universal-ismo No hay otro nombre debajo de los Todos seremos salvos por gracia.
cielos por medio del cual tengamos
salvacin (Pedro).
Evangelio vs. Dios muestra su ira castigando el Un Dios sin ira, lleva a hombres sin
liberalismo pecado y nadie puede entrar en su pecado, a un reino sin juicio, a travs de
reino si no se arrepiente y tiene fe un Cristo sin cruz.
en Jesucristo (Mateo).
Perfeccin El que dice que no tiene pecado le La persona que no tiene pecados no
hace a Dios mentiroso (Juan). necesita de un salvador.
Juicio Slo mediante la fe en la justicia de Cuando yo muera Dios har un balance
Cristo puedo ser justo ante Dios. entre mis buenas obras y mis pecados
para decidir si me deja entrar al cielo.
Fe Benditos para siempre aquellos que Malditos 75 para siempre aquellos que
son justificados slo por la fe. ensean que la justificacin es slo por
la fe (Concilio de Trento)
1. Es verdad que somos primos hermanos de los monos? Explique su respuesta.
2. Es cierto que la homosexualidad es una orientacin creada?
3. La Nueva Era cree en la unidad con Dios.
4. Qu es "slo la Biblia"? Qu importancia tiene para la apologtica?
5. Segn la investigacin de Barna, qu podemos aprender sobre la religin de los hispanos en
Estados Unidos y cmo influye eso en nuestra tarea apologtica?
6. De las cien verdades bblicas acerca de la deidad de Jess, cules diez son las ms explcitas y
tiles para la usted?
7. Verdadero o falso? Lo siguiente representa lo que es la gracia.
. a. La gracia es extendida a los arrepentidos. El criminal que no se declara culpable no
puede ser perdonado.
b. Solo Dios otorga la gracia
c. Solo los creyentes son salvados por gracia.
d. Dios siempre cumple su voluntad.
d. Misericordia es NO recibir lo que merecemos
8. Qu ha aprendido por medio de este curso? Anote su creencia anterior y su creencia de ahora.
9. Haga la encuesta diagnstico teolgico, que est en el Apndice B.
GLOSARIA DE TRMINOS USADOS EN LA APOLOGTICA
Absoluto: Algo que es independiente de, no condicionado por, algo externo a s mismo (no-
condicionado).
Ad infinitum: Hasta lo infinito (sin fin).
Agnosticismo: La creencia de que uno no conoce, o no puede conocer, la realidad esencial o fundamental
(especialmente a Dios).
Altruismo: La creencia de que cada persona debera preocuparse por el bienestar de los dems.
Amoral: Lo que no es ni moral ni inmoral; que est fuera del campo moral.
Antinomia: Una contradiccin hecha de una tesis y de una anttesis.
Anttesis: Lo contrario o lo opuesto a lo declarado en una tesis.
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Apologtica: Literalmente, defender. En filosofa, dar una justificacin racional a lo que uno cree.
Aristotelismo: Perteneciente o relativo a la filosofa de Aristteles.
Atesmo: La creencia de que no existe un Dios o dioses ms all del universo (uso tradicional). Tambin
se define a veces como la ausencia de la creencia en Dios.
Agustinianismo: Perteneciente o relativo a la filosofa y teologa de San Agustn (354-430).
Axiologa: Una rama de la filosofa concerniente al estudio de los valores.
Ser: Lo que existe o es real (realidad que no cambia).
Teora coherente de la verdad: La verdad est determinada por lo que es internamente y lgicamente
consistente.
Argumento cosmolgico: Una prueba de la existencia de Dios. Proviene de la palabra griega kosmos
(mundo), este argumento establece que un mundo contingente requiere de la existencia de un Dios como
causa fundamental. El argumento se expresa de diferentes formas (un motor inalterable, primera causa o
causa fundamental, contingencia, kalam), y ha sido defendido por numerosos filsofos tales como:
Aristteles, Toms de Aquino, Gottfried Leibniz, y el filsofo islmico medieval Al-Ghazali.
Cosmos: Proviene de la palabra griega kosmos y significa mundo o universo.
Razonamiento deductivo: razonamiento en el cual la conclusin de un argumento se deduce con
necesidad lgica (certeza) de las premisas. El razonamiento deductivo normalmente va de lo general a lo
particular, o del todo a las partes. Esto contrasta con el razonamiento inductivo.
Desmo: Creencia de que hay un Dios que cre el mundo, pero que no interviene en l ( Dios es
trascendente, pero no inmanente). Esta visin religiosa, que enfatiza la razn por sobre la revelacin, fue
muy popular durante los siglos XVII y XVIII en Inglaterra, Francia y Estados Unidos.
Determinismo: El enfoque de que todas las cosas en el universo estn controladas por condiciones
previas, y por lo tanto no puede ser de otra manera.
Dialctica: El proceso de sacar verdades lgicas a travs del dilogo, razonamiento y argumentacin.
Duda: Del latn dubito, no tener certeza.
Dualismo: En metafsica, la opinin de que la realidad consiste de dos entidades distintas fundamentales.
Causa eficiente: El agente por el cual algo se produce o llega a ser.
Empirismo: La creencia de que el conocimiento es por medio de los cinco sentidos. Todo el
conocimiento de las cosas que realmente existen se adquiere a travs de la experiencia de los cinco
sentidos. Esto contrasta con el racionalismo.
Epicureismo: Una filosofa hedonista fundada por Epicuro, que resalta el placer superior y duradero (por
ej. los placeres de la mente por sobre los apetitos del cuerpo).
Epistemologa: Una rama de la filosofa que trata el origen, la naturaleza, y los lmites del conocimiento.
tica: Una rama de la filosofa que se preocupa de los valores morales y la conducta humana.
Existencialismo: Un enfoque moderno (un movimiento) de la filosofa que rechaza las abstracciones y
enfatiza la realidad concreta, especialmente la libertad humana individual, eleccin, subjetividad, y
existencia.
Fidesmo: La idea de que no hay manera (y generalmente tampoco la necesidad) de justificar las
creencias que uno tiene (a menudo las creencias religiosas). Se asegura que slo la fe es suficiente.
Finito: Que tiene lmites especficos, limitaciones, o un fin. Limitaciones en atributos y carcter. Es lo
opuesto a infinito.
Hedonismo: El punto de vista tico que afirma que el placer es el summo bonum (el bien supremo). Se
dice que la humanidad busca el placer y es un animal que evita el dolor. Han existido diferentes tipos de
filosofas hedonistas (por ej. epicureismo, egosmo, utilitarismo, etc.)
Humanismo: El enfoque de que la humanidad es la medida de todas las cosas. El valor de algo o de
alguien se mide por su relacin con la humanidad.
Idealismo: El enfoque metafsico de que toda la realidad consiste de la mente y/o ideas. Esto contrasta o
se opone a materialismo.
Razonamiento inductivo: Razonamiento en el que lo ms probable es que la conclusin de un
argumento provenga de la premisa. El razonamiento inductivo generalmente va de lo particular a lo
general, o de las partes al todo. Esto es lo contrario al razonamiento deductivo.
Infinito: Sin lmites, limitaciones, o fin. No hay limitaciones en los atributos ni en el carcter. Es lo
opuesto a finito.
Ideas innatas: La creencia de que por lo menos algunas ideas no nacen (estn presentes en la mente en el
nacimiento de la persona).
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Intuicin: La facultad por medio de la cual la verdad es inmediatamente adquirida, aparte de los cinco
sentidos o de la razn.
Lgica: El estudio de los principios del pensamiento correcto. La ciencia que evala el pensamiento y la
argumentacin. Se considera una de las ramas principales de la filosofa.
Materialismo: El enfoque metafsico de que toda realidad consiste de entidades fsicas o materiales con
sus propiedades fsicas. Esto contrasta con el idealismo.
Monismo: El enfoque metafsico de que toda la realidad es una. El idealismo y el materialismo son
ejemplos de monismo.
Naturalismo: La creencia de que la naturaleza fsica es la nica realidad. La filosofa del monismo se
caracteriza por el monismo, antisupernaturalismo, cientificismo, y humanismo.
Nihilismo: El enfoque de que no hay significado, propsito, significado, o valor en el universo.
La navaja de Ockham: La explicacin que se ajusta a los hechos con menos conjeturas es la mejor. Se
conoce tambin como el principio de parsimonia.
Argumento ontolgico: Una prueba para la existencia de Dios. San Anselmo sostena que para
reflexionar acerca de la esencia perfecta (o ser) de Dios se necesitaba de Su existencia.
Ontologa: El estudio del ser. A veces se usa en forma intercambiable con el trmino metafsica.
Pantesmo: Una corriente que piensa que Dios y el mundo son idnticos; Todo es Dios y Dios es todo.
Dios es totalmente inmanente, y por lo tanto no es trascendente.
Filosofa: Literalmente, amor a la sabidura. Es un intento de proporcionar un entendimiento racional
y coherente a las preguntas fundamentales de la vida.
Pluralismo: El enfoque metafsico de que la realidad fundamental consiste de muchas cosas. Lo opuesto
del monismo.
Pragmatismo: Una filosofa americana que hace de la viabilidad y de las consecuencias prcticas la
prueba de la verdad.
Racionalismo: en trminos generales, el enfoque epistemolgico que enfatiza la razn como la prueba
de la verdad. En sentido estricto, la creencia de que al menos parte del conocimiento se adquiere en
forma independiente a los sentidos. Lo contrario del empirismo.
Realismo: El enfoque metafsico que afirma que los objetos fsicos existen aparte de lo percibido; la
creencia de que la esencia de las cosas domina la realidad objetiva.
Relativismo: La creencia de que no existen los absolutos (en la verdad y /o en la tica). La verdad y la
moralidad varan de persona a persona, de poca a poca, de circunstancia a circunstancia.
Escepticismo: En un sentido aproximado significa: dudar, o suspender juicio en asuntos filosficos. En
sentido estricto significa: negar que se puede alcanzar el verdadero conocimiento.
Mtodo socrtico: Proviene del filsofo griego Scrates. Es un mtodo que pretende alcanzar la verdad
y significado por medio de un cuestionamiento riguroso.
Tabla rasa: Literalmente significa pgina en blanco. El enfoque emprico de John Locke acerca de que
los seres humanos no poseen ideas o principios innatos.
Argumento teleolgico: Una prueba de la existencia de Dios; diseo, belleza, armona, y determinacin
del universo requieren de un arquitecto csmico (por ej. Dios). Se conoce como el argumento del
diseador, fue defendido por Platn, pero su presentacin ms conocida la hizo
William Paley.
Tesmo: El enfoque que afirma la existencia de un Dios infinito, personal, que es el creador trascendente,
y sustentador inmanente del mundo. El judasmo, el cristianismo y el islamismo son ejemplos de
religiones testas.
Tomismo: Que pertenece al pensamiento filosfico y teolgico de Santo Toms de Aquino (1225-1274).
RESPUESTAS PARA LA ENCUESTA (LECCIN 1)
Las respuestas son marcadas en letras itlicas.
1. Resurreccin
a. Creo que Jesucristo resucit en espritu y no en cuerpo [los Testigos de Jehov]
b. Creo que Jesucristo resucit en espritu y en cuerpo (bblico: Lucas 24, I Cor. 15]
c. Creo que la resurreccin de Cristo es un mito que ensea la esperanza eterna
[liberalismo]
d. Creo que no hay la resurreccin de los muertos [ateismo, agnosticismo].
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2. Salvacin
a. Creo que el creyente es salvado por medio de la fe en Cristo y por practicar el bien
[moralismo]
b. Creo que el creyente es salvado por la gracia de Dios por medio de la fe en Cristo
[bblico: Ef. 2:8]
c. Creo que el creyente es salvado por tener fe en Cristo y aceptar las doctrinas de a
iglesia [eclesialismo]
d. Creo que el creyente es salvado por tener fe en Cristo y que despus de la muerte los
malos desaparecen para siempre [adventismo]
3. Deidad de Cristo
a. Creo que Cristo es el hijo de Dios, la primera criatura de la creacin de Dios el Padre
[Testigos de Jehov]
b. Creo que Cristo es el hombre perfecto cuyo ejemplo debemos imitar [humanismo]
c. Creo que Cristo es el Hijo de Dios y en esencia l es el mismo Dios [bblico: Mt.
28:19-20]
d. Creo que Cristo es el Hijo de Dios cuyo ejemplo debemos imitar [moralismo]
e. Creo que Cristo es Dios y que nosotros llegaremos a ser dioses [mormonismo].
4. La persona de Cristo Jess

a. Jess es Dios, una sola persona con dos naturalezas, una divina y una humana [bblica;
Is. 9:6]
b. Jess es una sola persona con una naturaleza humana [humanismo]
c. Jess es Dios compuesto de dos personalidades, una divina y una humana
[nestorianismo]
d. Jess naci como hombre con una naturaleza humana y lleg a ser Dios, aadiendo la
naturaleza divina [mormonismo].
5. Homosexualidad
a. Creo que los homosexuales son nacidos biolgicamente en esta condicin
[determinismo: Gn. 1:26; Rom. 1:18-32]
b. Creo que los homosexuales no son nacidos en esta condicin y que sus hbitos
sexuales son aprendidos y por eso pueden arrepentirse de ellos [I Cor. 6:9-11].
c. Creo que todos los creyentes sufren en una manera u otra de anormalidades sexuales,
tales como la lujuria, pues las prcticas homosexuales, tales como las prcticas
heterosexuales deben ser limitadas a una sola persona [antinominalismo: Apoc. 22:15]
d. Creo que las expresiones sexuales son privadas y no es necesario para la iglesia opinar
sobre eso [individualismo: Apoc. 2:14-16]
6. Responsabilidad moral
a. En breve, escriba los 10 mandamientos en el orden que aparecen en xodo 20.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
7. El diablo
a. El diablo es el ngel cado que tent a Adn y Eva [bblico: Gn. 3:1-15; Mt. 4:1-11]
b. El diablo es un smbolo del mal [catolicismo romano, liberalismo]
c. El diablo representa la energa negativa [ciencia cristiana, nueva era]
79
d. El diablo no existe [agnosticismo, ateismo].
8. Jess y el pecado
a. Jess lleg a ser hombre, como nosotros, y pec como nosotros [humanismo]
b. Jess lleg a ser hombre, como nosotros, pero nunca pec [bblico: Hebreos 4:15]
c. Jess no lleg a ser hombre, sino que es una criatura especial [Testigos de Jehov]
d. Jess es Dios pues no puede pecar [anti-incarnacional].
9. Con el pecado original de Adn y Eva

a. Todos los seres humanos quedaron espiritualmente muertos en su pecado sin la
capacidad de salvarse [Efesios 2:1-8].
b. Todos los seres humanos perdieron la gracia de la salvacin y mantuvieron la
capacidad de salvarse [catlico romano]
c. Algunos seres humanos perdieron la gracia de salvacin [humanismo]
d. Es un mito sobre el origen del mal [liberalismo].
10. En cuanto a la comunicacin con los muertos

a. S pueden venerar a los santos [catlico romano]
b. Es prohibido por el Antiguo Testamento [judasmo]
c. Es prohibido por la Biblia y los creyentes hablan con Dios el Padre [bblico: Deut.
18:11; Mt. 6:9]
d. Hay que mantener contacto con los antepasados [espiritismo].
PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA LAS 5 LECCIONES
LECCIN 1: PREGUNTAS Y RESPUESTAS
1. Cul es la definicin dada por el autor para la apologtica? La defensa de la fe bblica y

cristiana segn la Gran Comisin.
2. Cul es la diferencia entre el jihad musulmn y el martirio cristiano? El jihad musulmn
promueve la matanza de los enemigos de Ala mientras que el martirio cristiano es sacrificarse
para alcanzar a sus enemigos con el evangelio
80
3. Cules 4 razones son dadas por el autor para explicar por qu no todos los cristianos defienden
la fe cristiana? Por no ser cristiano. Por no estar convencido de que la verdad es absolutamente
cierta. Por no conocer la verdad y estar equivocados. Por no obedecer a la gran comisin.
4. Compara las respuestas a la encuesta que hiciste con las estadsticas que ha presentado George
Barna. Propia respuesta
LECCIN 2: PREGUNTAS Y RESPUESTAS
1. Es Dios la verdad o tiene Dios la verdad? Dios es la verdad.

2. De donde viene el conocimiento de Dios? Es revelado por Dios.
3. Qu es la mentira? Lo contrario a la verdad.
4. Por qu es el relativismo una contradiccin? Si no existe absolutos pues el relativismo no es
absoluto.
5. Qu es el evidencialismo? Sistema de apologtica que enfatiza el uso de evidencias provistas
por las leyes naturales, la lgica y las ciencias para conocer a Dios.
6. Cuales son los puntos fuertes del evidencialismo? Lo bueno del evidencialismo es que toma en
serio las evidencias que existen y toma en serio las evidencias verdaderas del punto contrario.
7. Cuales son los puntos dbiles del evidencialismo? Los puntos dbiles del evidencialismo
ocurran cuando el evangelio no es presentado y el dialogo llega a ser racionalista.
8. Qu es el presuposicionalismo? Sistema de apologtica que enfatiza la importancia de la fe
para entender las evidencias y conocer a Dios.
9. Cuales son los puntos fuertes del presuposicionalismo? Sistema de apologtica que enfatiza la
importancia de la fe para entender las evidencias y conocer a Dios.
10. Cuales son los puntos dbiles del presuposicionalismo? Los puntos dbiles del
presuposicionalismo estn relacionados con su mtodo de iniciar inmediatamente con la
presentacin del evangelio. 1) La impresin pueda ser dado que no estamos tomando en serio
la perspectiva opuesta y 2), usamos la apologtica para el evangelismo solamente.
11. Qu mtodo de apologtica propone el autor? Un mtodo integral, usando cinco etapas para
cubrir las dimensiones principales.
12. Cuales ventajas y desventajas tienen el mtodo del autor? Opinin propia.
LECCION 3: PREGUNTAS
.
1. Por qu es el relativismo una contradiccin? Si no existe absolutos pues el relativismo no es
absoluto.
2. Qu es la revelacin general y al especial? La revelacin especial es como Dios se manifiesta
al pueblo de Dios y la revelacin general es la manifestacin de Dios a todas las personas
3. Identifique las 4 relaciones bsicas de la vida. Dios y la persona. La persona con su prjimo.
La persona consigo misma. La persona con la creacin.
4. Identifique las 4 etapas de la historia de redencin. La creacin. La cada. La restauracin en
Cristo. La glorificacin.
5. Qu relacin tiene la fe con el conocimiento? La fe viene por or el evangelio. Al entender el
evangelio, mi vida va a ser transformada.
LECCIN 4: PREGUNTAS
1. Qu es la dialctica? La dialctica es un sistema de lgica para razonar. En este curso, el

autor define la tesis y la anttesis y muestra como la sntesis es la respuesta de la tesis frente a
la anttesis.
2. Qu es la tesis? La tesis es una idea para verificar. En trminos bblicos, es la verdad.
3. Qu es la anttesis? La anttesis es la idea opuesta a la tesis. En trminos bblicos, es la
mentira
81
4. Qu es la sntesis? La sntesis es la respuesta de la tesis frente a la anttesis. En trminos
bblicos, es la respuesta del evangelio que toma en consideracin la verdad y la mentira.
5. Qu es el sincretismo? El sincretismo es una sntesis no resuelta. Es cuando la tesis y la
anttesis co-existen lado y lado. En trminos bblicos, es la idolatra.
6. Escoja 10 ismos y responda a cada uno en una manera dialctica (identificando la tesis, la
anttesis y la sntesis).
LECCIN 5: PREGUNTAS
1. Es verdad que somos primos hermanos de los monos? Explique su respuesta. Adn y Eva
fueron creados del polvo y a la imagen de Dios. Hasta los evolucionistas volvern a polvo.
2. Es cierto que la homosexualidad es una orientacin creada? No. La Biblia dice que Dios hizo
hombre y mujer. No hay una categora intermedia. Tambin, la ADN nos indica que hay solo
dos gneros.
3. La Nueva Era cree en la unidad con Dios. De qu manera define el concepto de unidad? El
monismo es el credo de la Nueva Era: todo es uno y uno es parte todo. As Dios es parte del
todo y el todo es parte de Dios.
4. Qu es "slo la Biblia"? Qu importancia tiene para la apologtica? Solo la Biblia es que la
Biblia es la autoridad mxima para la conciencia, el estado y la iglesia. Todas las
interpretaciones bblicas deben ser basada en la Biblia.
5. Segn la investigacin de Barna, qu podemos aprender sobre la religin de los hispanos en
Estados Unidos y cmo influye eso en nuestra tarea apologtica? Barna presenta muchos datos
de inters. Por ejemplo, menos hispanos en los EEUU se identifican con la iglesia catlica
romana (53% en 2000). Hay menos renacidos de nuevo entre los hispanos (25%) que no-
hispanos (40%). La mayora de los hispanos crean que la Biblia es fidedigna (63%) mientras
solo un 3% lean la Biblia.
Seria bueno hacer encuestas en nuestras propias iglesias para ver lo que creen y lo que hacen
nuestros miembros.
6. De las cien verdades bblicas acerca de la deidad de Jess, cules diez son las ms explcitas y
tiles para la usted? Opinin propia.
7. Verdadero o falso? Lo siguiente representa lo que es la gracia.
. a. V. La gracia es extendida a los arrepentidos. El criminal que no se declara culpable no
puede ser perdonado.
b. F. Solo Dios otorga la gracia
c. F. Solo los creyentes son salvados por gracia.
d. V. Dios siempre cumple su voluntad.
d. F. Misericordia es NO recibir lo que merecemos
8. Qu ha aprendido por medio de este curso? Anote su creencia anterior y su creencia de ahora.
Propia pregunta.
9. Haga la encuesta diagnstico teolgico, que est en el Apndice B.
APNDICE A
ENCUESTA APOLOGETICA
Ejemplo de dos preguntas
1. Cul es su afiliacin religiosa
82
a. Catlico Romano
b. Protestante o evanglico
c. Otra religin
d. No religin
e. Otra
2. Qu tu piensa de Jesucristo?
a. Jesucristo es un buen hombre.
b. Jesucristo es el hijo de Maria, madre de Dios.
c. Jesucristo es mi Seor y mi Dios.
d. Jesucristo es un gran revolucionario.
APNDICE B
DIAGNOSTICO TEOLGICO
El propsito de este examen bblico detallado es hacer un diagnstico del conocimiento bblico y
teolgico de nuestros lectores y de sus amigos. Nuestra intencin fundamental es animarlo en la
bsqueda de la educacin teolgica a travs de su vida.
83
ANTIGUO TESTAMENTO
Seleccin Mltiple
__ 1. El hombre que luch con un ngel fue:
A. Jacob B. Josu C. No D. Sansn
__ 2. Abraham originalmente era de la ciudad de:
A. Gosn B. Ur C. Babilonia D. Bet-el
__ 3. El hombre cuya asna habl profeca fue:
A. Jacob B. Balaam C. Balac D. Jeft
__ 4. Los siguientes eventos no aparecen en el orden en que ocurrieron. Marque la letra que
representa el orden correcto.
a. Isaac fue ofrecido en sacrificio por Abraham.
b. Jos es designado gobernador de Egipto.
c. Sodoma es destruida.
d. Nacen Jacob y Esa.
e.Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien.
A. b,e,a,c,d B. c,d,e,a,b C. d,a,c,b.e D. c,d,a,b,e E. c,a,d,b,e
__ 5. En Malaquas, Dios acusa al pueblo de haberle robado. En qu forma le haban robado?
A. Por no adorarlo en la forma que l merece.
B. Por no haber cuidado a los pobres.
C. Por no dar el diezmo.
D. Por robar de lo que estaba dedicado al templo.
__ 6. Una de las doce tribus de Israel
A. Samuel B. Otoniel C. Rubn D. Bartolom.
__ 7. El cuarto rey de Israel fue:
A. Roboam B. Salomn C. Uzas D. Abimelec
__ 8. El hombre que desapareci, porque le llev Dios:
A. Eliseo B. Daniel C. Matusaln D. Enoc
__ 9. El hermano menor de Jos se llamaba:
A. Benjamn B. Neftal C. Efran D. Manass
__ 10. Las esposas de Jacob eran:
A. Sara / Agar B. Lea/ Raquel C. Agar/ Lea D. Raquel/ Sara.
__ 11. Los espas israelitas se quedaron en la casa de una prostituta llamada:
A. Dbora B. Jezabel C. Rahab D. Tamar.
__ 12. Elas desafi a los profetas de Baal en un monte llamado:
A. Sion B. Ebal C. Gerizim D. Carmelo.
__ 13. Nehemas pudo reconstruir los muros de Jerusaln en:
A. 52 das B. 100 das C. 1000 das D. 490 das.
__ V F 14. Rut era la bisabuela del rey David.
__ V F 15. Habacuc predic acerca de que el justo por su fe vivir.
__ V F 16. Manass es recordado como uno de los reyes buenos y fieles.
__ V F 17. Instrucciones acerca del da de expiacin se encuentran en
Deuteronomio.
__ V F 18. Gomer es la esposa infiel del profeta Joel.
Conecte las siguientes oraciones o cnticos con quin las dijo.

A. Jacob B. Abraham C. Moiss D. David
__ 19. Ha echado en el mar al caballo y al jinete.
__ 20. Ha perecido la gloria de Israel sobre tus alturas!
Cmo han cado los valientes
__ 21. No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga
Siloh;...
__ 22. Destruirs tambin al justo con el impo?... El Juez de toda la tierra, no ha de hacer
lo que es justo?
__ 23. Los siguientes eventos no aparecen segn el orden en que ocurrieron.
Marque la letra que indica el orden en que realmente ocurrieron.
84
a. Dios da a conocer la ley (los diez mandamientos) en el monte Sina.
b. La construccin del templo de Salomn
c. El llamamiento de Abraham
d. El cautiverio en Babilonia
e. El xodo desde Egipto
A. c,d,e,a,b B. e,c,a,b,d C. c,e,a,b.d D. a,e,c,b,d
Identifique el libro bblico al que pertenece cada una de las siguientes citas.
__ 24. No comeris cosa alguna con sangre. No seris agoreros, ni adivinos. No haris
tonsura en vuestras cabezas, ni daaris la punta de vuestra barba.
A. Gnesis B. Levtico C. Lamentaciones D. Jeremas
__ 25. El que corrige al escarnecedor, se acarrea afrenta;...
No reprendas al escarnecedor, para que no te aborrezca;
corrige al sabio, y te amar.
A. Job B. Salmos C. Cantares D. Proverbios E. Eclesiasts
__ 26. Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus
instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso
arroyo.
A. Deuteronomio B. Proverbios C. Ezequiel D. Ams
NUEVO TESTAMENTO
__ 27. Quin dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi

Salvador.
A. Simen B. Pedro C. Mara D. Juan el Bautista
__ 28. El hombre a quien arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto, pero
que se levant y entr nuevamente a la ciudad.
A. Pablo B. Esteban C. Pedro D. Juan
__ 29. El evangelio que contiene ms parbolas es:
A. Mateo B. Marcos C. Lucas D. Juan
__ 30. Pasajes bblicos del aposento alto, que describen la funcin y el rol del Espritu Santo
se encuentran en:
A. Mateo B. Marcos C. Lucas D. Juan
__ 31. Los que estaban con Jess en el monte en el momento de la
transfiguracin eran:
A. Moiss, Eliseo, Juan, Pedro, Jacobo
B. Moiss, Elas, Juan, Pedro, Jacobo
C. Moiss, Elas, Juan, Pedro, Mateo
D. Moiss, Elas, Juan, Pedro, Mateo
SEALE EL LIBRO AL CUAL CORRESPONDE LA DESCRIPCIN
A. 1 Corintios B. 2 Corintios C. Romanos D. 1 Timoteo
E. Glatas F. Hebreos.
__ 32. El desarrollo ms amplio y teolgico que Pablo hizo del evangelio.
__ 33. El contraste entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
__ 34. Provee la enseanza ms amplia acerca del Espritu Santo.
__ 35. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es.
__ 36. Mas si nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os
hemos anunciado, sea anatema.
PASAJES DEL ANTIGUO TESTAMENTO USADOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

__ 37. Hebreos 8:10 Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn
las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a m por pueblo. Esta es una
cita de:
A: Isaas B. Esdras C. Jeremas D. Levtico
85
__ 38. Hechos 2:17 Derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras
hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn
sueos... Esta es una cita de:
A. Ams B. Joel C. Isaas D. Abdas
__ 39. Romanos 9:15 Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer
del que yo me compadezca. Esta es una cita de:
A. Salmos B. Daniel C. Sofonas D. xodo
__ 40. Mateo 4:4 Escrito est: no slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios. Esta es una cita de:
A. Deuteronomio B. Daniel C. Proverbios D. Abdas
__ 41. Efesios 4:8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y le dio
dones a los hombres.
A. Malaquas B. Isaas C. Salmos D. Ezequiel
__ 42. Los siguientes acontecimientos no aparecen en el orden en que
ocurrieron. Marque la letra que representa el orden correcto.
a. Muerte de Esteban b. Visin de Pedro
c. Pentecosts d. Carcelero de Filipo
e. Conversin de Pablo
A. c,b,a,d,e B. c,a,b,e,d C. b,c,a,d,e D. c,a,e,b,d
CONECTE: las palabras de Jess con el lugar en que las dijo

A. Cesarea de Filipo B. Bodas de Can C. Sermn del monte D. Nazaret
E. Aposento alto F. Desierto
__ 43. Mi tiempo an no ha llegado
__ 44. Vete de m, Satans
__ 45. El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a
los pobres
__ 46. El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor
__ 47. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos,...y orad por los que os ultrajan y os
persiguen.
VERDADERO O FALSO
__ V F 48. Pablo describe los requisitos para ser ancianos en 1 Timoteo y en Tito.
__ V F 49. El inters de la iglesia primitiva acerca de la venida del Seor es desarrollado en la
carta a los Tesalonicenses.
__ V F 50. La carta a los Hebreos presenta a Jess como Sumo Sacerdote para siempre segn la
orden de Melquisedec.
__ V F 51. Tefilo recibi dos extensas narraciones que se encuentran en el Nuevo Testamento.
__ V F 52. La segunda carta de Juan fue dirigida a una mujer y a los hijos de sta.
TEOLOGA
__ 53. Al atributo de Dios que significa que l no cambia, se le llama Su:

A. Inmutabilidad B. Aseidad C. Soberana D. Inmortalidad
__ 54. Al concepto de nacer de nuevo se le llama:
A. Regeneracin B. Glorificacin C. Santificacin D. Justificacin
__ 55. A las descripciones de Dios hechas en trminos humanos se les llama:
A. Humanismos B. Antropomorfismos C. Imgenes D. Teofanas
__ 56. La doctrina de la Trinidad ensea que Dios es:
A.3 naturalezas en 1 persona B. 1 naturaleza en 1 persona
C. 1 naturaleza en 3 personas D. 3 personas en 3 naturalezas
__ 57. La doctrina de la Santificacin ensea que en esta vida los verdaderos
creyentes:
A. Cooperan con el trabajo del Espritu Santo
B. Anhelan su perfeccin y glorificacin futuras
C. Hacen progresos verdaderos en la bsqueda de la perfeccin
86
D. Todas las anteriores
Use las palabras de la lista siguiente para completar lo que falta en las oraciones:
A. Aseidad B. Escatologa C. Hermenutica D. La cada E. Pecado original
F. Omnipotencia G. Providencia H. Trascendencia
__ 58. _______ es el trmino que describe el cuidado continuo de Dios sobre el universo que l
ha creado.
__ 59. El trmino usado para describir que Dios existe por s mismo ________.
__ 60. Al estudio de los ltimos tiempos y de la segunda venida de Cristo se le llama ________.
__ 61. La disciplina que ensea a interpretar en forma correcta las Escrituras se llama
_________.
__ 62. ________se refiere al primer pecado cometido por Adn y Eva.
__ 63. La doctrina que ensea que Dios existe aparte de su creacin.
__ 64. Segn Romanos 8, marque la letra que indica la secuencia bblica correcta.
a. Fe b. Eleccin
c. Glorificacin d. Regeneracin
e. Justificacin f. Santificacin
A. b,a,d,e,f,c B. b,d,a,e,f,c C. a,b,d,e,f,c D. a,d,b,e,f,c
Verdadero o Falso
__ V F 65. La doctrina de la eleccin ensea en parte que Dios, antes de la
fundacin del mundo, libremente eligi a algunos pecadores para ser salvos por Su
gracia.
__ V F 66. La soberana de Dios y la responsabilidad del hombre se contradicen, slo se resolvern
en el cielo.
__ V F 67. La doctrina de la gracia irresistible de Dios ensea que el Espritu lleva a los pecadores
a Dios y los hace estar dispuestos a creer.
__ V F 68. Dios infunde justicia en la vida del creyente.
__ V F 69. Depravacin total significa que una persona es tan mala como puede ser.
__ V F 70. Las escrituras en ninguna parte dicen que sean inspiradas.
__ V F 71. Los cristianos creen que Dios cre el mundo ex-nihilo, es decir, de la nada.
__ V F 72. Se considera que la persona de Jess tiene dos naturalezas. humana y divina.
Historia de la Iglesia
Qu sucedi primero? Coloque la letra de la persona, idea o movimiento que cronolgicamente sucedi
primero de entre las tres que se mencionan.
__ 73. A. Concilio de Trento B. Concilio de Nicea C. Concilio de Calcedonia

__ 74. A. Martn Lutero B. Juan Calvino C. John Wycliffe
__ 75. A. Pelagianismo B. Calvinismo C. Dispensacionalismo
__ 76. A. Karl Barth B. C:S: Lewis C. Francis Schaeffer
Personas y Lugares. Una el nombre de la columna izquierda con el lugar de ministerio en la columna de
la derecha. Ponga la letra de la respuesta correspondiente en la lnea a la extrema izquierda.
__ 77. Jonathan Edwards A. Roma
__ 78. Juan Calvino B. Esmirna
__ 79. Agustn C. Alejandra
__ 80. Aquino D. Ginebra
__ 81. Atanasio E. Northampton
__ 82. San Bernardo F. Constantinopla
__ 83. Richard Baxter G. Hipona
__ 84. Policarpo H. Pars
__ 85. Juan Crisstomo I. Clairvaux
J. Kidderminster
Una al telogo de la columna izquierda con el nombre de su obra ms importante en
87
la columna de la derecha.
__ 86. Edwards A. Institucin de la religin cristiana
__ 87. Lutero B. La ciudad de Dios
__ 88. Agustn C. Pecadores en las manos de un Dios de ira
__ 89. Kempis D. Atadura de la voluntad
__ 90. Calvino E. Imitacin de Cristo
__ 91. Aquino F. Suma Teolgica
Una al autor con el libro correspondiente

__ 92. Juan MacKay A. Las 70 profecas
__ 93. Pablo Freire B. La confesin de Coligny
__ 94. Cristbal Coln C. El otro Cristo espaol
__ 95. Bartolom de las Casas D. Algunas cruces altas
__ 96. Justo Gonzlez E. (Distribucin de Bblias)
__ 97. Alfonso Lockward F. Historia de las Indias
__ 98. Jean du Bourdel G. Pedagoga del oprimido
__ 99. Francisco Penzotti H. El protestantismo en Centro Amrica
__ 100. Wilton Nelson I. Historia de las misiones/ Era de los conquistadores.
Nombre : ________________________________________________________
Direccin : _______________________________________________________
Ciudad : _________________ Cdigo Postal: ___________ Pas: __________
Telfono : ________________ e-mail__________________________________
Nota final _______________________ Profesor_________________________

Fecha ___________________________ Centro __________________________
Bibliografa para Apologtica

Lecturas recomendadas o de consulta para cada leccin.
LECCIN 1. INTRODUCCIN
Dardo Bruchez. Un mensaje a la conciencia y el hermano Pablo. Miami: Editorial Caribe, 1979.
F.F. Bruce. La defensa apostlica del evangelio. Buenos Aires: Ediciones Certeza.
88
Pablo Deiros. Diccionario Hispano-Americano de la misin. Miami: UNILIT.
Samuel Escobar. Decadencia en la Religin. Buenos Aires: Ediciones Certeza.
Norman Geisler y Ron Brooks. Apologtica. Miami: UNILIT, 1998.
H. Hanegraaff. Cristianismo en Crisis. Miami: UNILIT, 1993.
David Hoff. Defensa de la fe. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1997
Carlos Jimnez. Crisis en la teologa contempornea. Miami: UNILIT
Josh Mc Dowell y Don Steward. Razones. Tiene sentido la fe? Miami: Editorial Vida, 1984.
Josh Mc Dowell. El cristianismo. historia o farsa? Miami: UNILIT, 1990.
Josh McDowell. No dejes tu cerebro en la puerta. Nashville: Editorial Betania, 1993.
Josh Mc Dowell. En defensa del cristianismo II. Miami: UNILIT.
Josh Mc Dowell. Pronta defensa. Miami: UNILIT, 1995.
Josh McDowell y Bob Hostetler. Asesinos de la verdad.:a batalla entre lo bueno y lo malo. El Paso:
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Josh McDowell. Es Bueno o Es Malo? El Paso, Tx: Editorial Mundo Hispano, 1999
Josh Mc Dowell. Escapa del laberinto moral. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1996.
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Josh McDowell. Es bueno o es malo? El Paso:Editorial Mundo Hispano, 1999.
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Luis Palau. Eres cristiano, si no? Miami UNILIT, 1986.
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LECCIN 2. UNA ADVERTENCIA
Bill Bright. Cmo puedes ayudar a cumplir la gran comisin. Miami: UNILIT, 1995.
Bill Bright. Cmo puedes presentar a Cristo a otros. Miami: UNILIT, 1995.
Bill Bright. Cmo puedes ser un testigo fructfero. Miami: UNILIT, 1995.
Orlando Costas. Compromiso y misin. Miami: Editorial Caribe, 1979.
Edwin Daz. Testigos de Jehov o Satans? Barcelona: CLIE.
Antoln Diestre Gil. Manual de controversia sobre la historia, doctrinas y errores de los testigos de
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Tefilo Gay. Diccionario de controversia. Barcelona: CLIE.
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Samuel Vila. Evidencias de fe para jvenes estudiantes. Barcelona: CLIE
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89
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ARGUMENTACIONES
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Randy Alcorn. No Mataras.
William E. Amos Jr. Cuando el SIDA llega. El Paso: Casa Bautista, 1989.
Norman Anderson. Las religiones del mundo. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1993.
John Ankerberg. Catolicismo Romano. Miami: UNILIT.
John Ankerberg, serie de libros Hechos acerca de: movimientos de fe, testigos de Jehov, la astrologa,
las enseanzas falsas en la Iglesia, msica rock, los mormones, el Islam, la nueva era, la logia masnica,
ocultismo, Halloween, los espritus guas, la creacin y evolucin. Miami: UNILIT.
John Ankerberg. Creacin frente a evolucin: Lo que necesita. Grand Rapids: Portavoz, 1999.
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EL AUTOR
91
1
Dr. Cornelius (Neal) Hegeman. Licenciatura en Artes, Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario, Canada (l975);
Licenciatura en Educacin Religiosa, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan (l978); Maestra en Divinidades,
Calvin Theological Seminary, Grand Rapids (l980); Doctorado en Ministerio, Westminster Theological Seminary,
Philadelphia (l985); Doctor en Teologa (honoris causa), Universidad Nacional Evanglical Santo Domingo, Republica
Dominicana (l996); Ph.D. en Pensamiento Cristiano, American University of Biblical Studies, Atlanta, Georgia (2002).
Autor de Church Ministry Among Marginal Peoples. (tesis doctoral) Philadelphia: Westminster Theological
Seminary, 1985, Iglesia Dulce. Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana. Santo
Domingo: Editorial Educativo, 1986. Manual de Misiologia. Santo Domingo: Editorial Educativo, 1989; Desde Lutero
hasta la Repblica Dominicana. Santo Domingo: Editorial Educativo, l992; Filosofa de Educacin Cristiana. Santo
Domingo: UNEV, 1992. Defending Truth in a Pluralistic Society. Guelph: Ligonier Ministries, 1997; Mission to the People
and Church Maintenance: The Origin and Development of Presbyterian and Reformed Missions in the Caribbean and Latin
America (1528-1916). (tesis doctoral) Bogota: Buena Semilla, 2002; Desde la Espaola hasta la Repblica Dominicana.
MINTS: Miami, 2002. Cristologa. Miami: MINTS, 2003; Apologtica. Miami: MINTS, 2003; Filosofa de Educacin
Cristiana. Miami: MINTS, 2003. Estudio inductivo, analtico y devocional de Marcos. Miami: MINTS, 2004;
Hermenutica. Principios de interpretacin bblica. Miami: MINTS, 2004.
Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misin Mundial de la Iglesia Cristiana Reformada en la
Repblica Dominicana (1980-1993); pastor de la Iglesia Unida Reformada en London, Ontario, Canad (l993-l995);
director de Ligonier Ministries Inc. (l995-l998); Decano Acadmica de la Facultad Latinoamericano Educativa Teolgica
(l998-l999) y Decano Acadmico, Coordinador del programa hispano con el Seminario Internacional de Miami (MINTS) y
misionero con Ministries in Action (MIA) (2000-presente). Cornelio es misionero con la Iglesia Reformada Unida de Cape
Coral, Florida.
l esta casado con Sandra y juntos tienen tres hijos: Jonathan (l982), Katrina (l983) y Melinda (l987). Viven en
Miami, Florida.

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LA APOLOGTICA:

UNA PERSPECTIVA INTEGRAL

Dr. Cornelio Hegeman1

Para estudiar es importante tener las siguientes herramientas.

1. El cuaderno de trabajo, La apologtica, por Cornelio Hegeman

RESPONSABILIDAD DEL ESTUDIANTE

1. Asistencia a la conferencia y clase (15%)

NOMBRE Ass. Preguntas/Respuesta 30% 20% 20% 100%

Profesor supervisor: hegjkm@aol.com, 305-252-9216

Tiempo para desarrollar y completar el curso: 5 semanas

4. La persona de Cristo Jess

9. Con el pecado original de Adn y Eva

10. En cuanto a la comunicacin con los muertos

La apologtica cristiana es la defensa de la fe bblica y cristiana segn la Gran Comisin.

LA APOLOGTICA COMO MARTIRIO

POR QUE SOMES TAN DBILES?

No estara de acuerdo conmigo en cuanto a mi pregunta: Es verdad que no todos los

31% de los cristianos nacidos de nuevo piensan que si una persona es lo

1. Cul es la definicin dada por el autor para la apologtica?

UNA ADVERTENCIA Y UNA SUGERENCIA

NO VAMOS A COMPLICAR LAS COSAS

Al comenzar el estudio de la apologtica es importante conocer sus categoras teolgicas. Me

Evidencialismo y presuposicionalismo? S, son dos escuelas de apologtica. El evidencialismo

Debate en Apologtica: Evidencialismo vs.

En el rea de la Apologtica la cristiandad evanglica ha sido dividida por varios aos

(Copiado del Artculo de Roger L. Smalling, del www.

El Dr. Cornelio Van Til ha sido el defensor del presuposicionalismo ms conocido en

El punto central del presuposicionalismo es que Dios existe.

Si usted realmente no cree en Dios, entonces, naturalmente, no cree que

Van Til presupone, no solamente el concepto o la idea de la existencia de

El presuposionalista no confa en sus propios argumentos para convertir al no-creyente. La

Yo s que no est en mi poder convertirlo al terminar mi argumentacin. Aunque pienso que

Debido a que estamos viviendo en un mundo con ms y ms diversidad, no tenemos el lujo de

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A l le conocemos a travs de dos medios. En primer lugar, por la creacin, conservacin y

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1. LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. La armona lgica de la verdad.

UNA PERSPECTIVA INTEGRAL

1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. El cristianismo tiene en comn

UNA PERSPECTIVA INTEGRAL

Conclusin. Para el Testigo de Jehov ser un verdadero testigo de Jehov, un verdadero

Descripcin: la negacin de la existencia de Dios.

1) LOS ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. El ateo debe contestar la

UNA PERSPECTIVA INTEGRAL