DA FRICA AO AFRO:

USO E ABUSO DA FRICA ENTRE OS INTELECTUAIS

E NA CULTURA POPULAR BRASILEIRA
DURANTE O SCULO XX

Livio Sansone*

D urante o intercmbio transatlntico que levou criao tanto da

cultura negra tradicional quanto da moderna, a frica tem sido inces-
santemente recriada e desconstruda. A frica tem sido um cone contes-
tado, tem sido usada e abusada, tanto pela intelectualidade, quanto pela
cultura de massas; tanto pelo discurso da elite quanto pelo discurso po-
pular sobre a nao e os povos que supostamente criaram e se mistura-
ram no Novo Mundo; e, por ltimo, tanto pela poltica conservadora
como pela progressista. Na Amrica Latina, na verdade, a frica tem
sido no s parte da construo da cultura negra, da cultura popular e de
um novo sistema religioso sincrtico, mas tambm do imaginrio associ-
ado nao moderna e, em geral, modernidade e ao Modernismo.1
Imagens, evocaes e (ab)usos da frica tm sido, portanto, resultado
de uma interao e de um conflito entre intelectuais brancos e lideranas
negras, entre as culturas popular e de elite, e entre idias polticas desen-
volvidas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos e suas reinterpretaes
na Amrica Latina. Ou seja, a frica, no Brasil, tem sido em grande medi-
da o resultado do sistema de relaes raciais, muito mais do que da capaci-

* Diretor do Centro de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Cndido Mendes. Tradu-

o: Patrcia Farias.
1
Willian Rowe and Vivian Schelling, Memory and Modernity, Popular Culture in Latin
American, London, Verso, 1991.

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dade de preservar o que Herskovits2 chamou de africanismos. Se aceite
este ponto de vista, no h surpresas, portanto, em constatar que tanto o
conformismo quanto o protesto se relacionaram e criaram sua prpria fri-
ca.
Ao focalizar o Brasil, especialmente a cidade de Salvador da Bahia
e sua regio, este texto tenta explorar estas prticas durante o sculo XX,
na cultura intelectualizada e no discurso oficial sobre a nacionalidade,
assim como nas suas verses populares. Ele tambm descreve como a
frica, ou seja, as interpretaes de objetos e traos considerados como
sendo de origem africana, tm sido peas-chave no processo de mercanti-
lizao das culturas negras ou seja, na produo do que podemos cha-
mar de objetos negros. Falando de forma geral, no Brasil, e talvez em
toda a Amrica Latina, os discursos da elite e dos intelectuais, e o discurso
popular sobre a origem africana da sociedade e da cultura, raramente tm
sido comparados. A maioria dos relatos se baseia, na verdade, exclusiva-
mente no primeiro. Embora eu v tentar aqui fazer um esboo dos desen-
volvimentos histricos de tal processo desde as vsperas da Abolio da
Escravatura, em 1888, at hoje, minha nfase ser no perodo que se inicia
no final dos anos 1970 na redemocratizao do Brasil.
Deixe-me primeiro dar uma definio de cultura(s) negra(s) ade-
quada ao objetivo deste texto. A cultura negra pode ser definida como a
especfica subcultura de pessoas de origem africana dentro de um sistema
social que enfatiza a cor, ou a descendncia a partir da cor, como um
importante critrio de diferenciao ou de segregao das pessoas. Como
todas as subculturas, por exemplo, a cultura operria, a cultura negra no

2
Melville Herskovits, The Myth of the Negro Past, New York, Harper & Bros, 1941.
3
Pesquisa histrica recente nos lembra que culturas negras comearam ser formadas j na frica
antes do incio macio do trfico de escravos, como resultado de contatos com missionrios e os
primeiros colonizadores portugueses, ou na costa onde os deportados muitas vezes tinham que
esperar anos antes de cruzar o oceano, ou ainda graas ao surgimento de novas etnias transnacionais
que se beneficiaram de nichos oferecidos pelas polticas dos colonizadores de fortalecer alguns
grupos contra outros. Este processo de criao de culturas negras na prpria frica tem sido docu-
mentado com relao inveno de uma nao iorub em torno do final do sculo XIX, que logo
inspirou grupos de descendentes de africanos em Cuba e no Brasil (Lorand Matory, The English
professors of Brazil: on the diasporic roots of the Yoruba nation, Comparative Studies in Society
and History 41 (1999) pp. 72-103), e no que diz respeito frica Sub-Equatorial certamente se
beneficiou da proximidade entre lnguas do grupo Bantu (John Thornton, Africa and the Africans
in the Making of the Atlantic World: 1400-1680, Cambridge, Cambridge University Press, 1988;

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 algo fixo, nem um todo abrangente, porque por definio sincrtica3 e
fruto de relaes sociais, neste caso, entre grupos racialmente definidos
como brancos e negros. Isto quer dizer, que, por definio, nem
todas as pessoas identificveis como negras se reconhecem ou partici-
pam na cultura negra, o tempo inteiro. Isto significa tambm que qual-
quer tentativa de definir de forma estreita o que uma cultura negra,
estabelecendo uma pretensa essncia universal, funciona como um cober-
tor curto deixa insatisfeitos uns e outros. Neste sentido o termo cultu-
ra negra, de forma parecida com outros termos de cunho etno-racial,
como o prprio termo raa, deve ser utilizado mais como uma catego-
ria nativa do que como um instrumento analtico.
Culturas negras existem em diferentes contextos: elas diferem em
sociedades que so predominantemente brancas e em sociedades nas quais
a maioria de sua populao definida como no-branca, mas uma nor-
ma somtica que prevalece a que coloca os indivduos, com traos
definidos como africanos ou negrides, na base da hierarquia social, ou
prximos a esta base.4 As populaes definidas como negras, no Novo
Mundo e na Europa sobretudo, na Gr Bretanha, Frana e Holanda
tm produzido uma variedade de culturas negras e de identidades que se
relacionam, de um lado, ao sistema local de relaes raciais e, de outro,
s histricas similaridades internacionais, que derivam de uma experin-
cia comum como escravos, e a fenmenos mais recentes, internacionali-
zantes, que resultam do movimento em direo globalizao das cultu-
ras e das etnicidades. Uma fora central especfica da cultura negra o
sentimento de ter um passado em comum como escravos e desprivilegia-
dos. A frica utilizada como um banco do qual so retirados smbolos
de uma forma criativa.5 Ao mesmo tempo, a cultura negra tambm, em
alto grau, interdependente da cultura urbana ocidental. Na verdade, como
Paul Gilroy sugeriu, a cultura e a identidade negras so criadas e

Robert Slenes, Malungu, Ngoma vem! frica encoberta e descoberta no Brasil, Cader-
nos Museu da Escravatura 2, Ministrio da Cultura, Luanda, 1995; Luis Felipe de Alencastro,
O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul, So Paulo, Companhia das
Letras, 2000).
4
Norman Whitten and John Szwed, Introduction, in Norman Whitten and John Szwed (orgs.),
Afro-American Anthropology, New York, The Free Press, 1970, pp. 23-62.
5
Sidney Mintz and Richard Price, An Anthropological Approach to the Afro-American Past: An
Anthropological Perspective, Philadelphia, Institute for the Study of Human Issues, 1977.

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redefinidas atravs de uma troca triangular de smbolos e idias entre a
frica, o Novo Mundo e a dispora negra na Europa. Por exemplo, as
idias de negritude e de pan-africanismo, criadas no Novo Mundo, sem
dvida foram inspiradas tanto por intelectuais africanos e suas lutas pela
independncia, como por imagens de que sociedades africanas eram
prioritrias para a colonizao europia. Este processo de construo das
culturas negras tem criado os contornos de uma rea cultural transnacional,
multilingstica e multi-religiosa o Atlntico Negro.6 No entanto, este
processo tambm deu s culturas e s etnicidades negras um status especi-
al no mundo das relaes intertnicas. Por um lado, esta origem multitnica
e transnacional das culturas negras no Novo Mundo tm, de vrias for-
mas, antecipado a nova etnicidade caracterstica da ltima fase da moder-
nidade e mostra que nem tudo nas novas etnicidades realmente novo!
Por outro lado, num mundo onde o valor das culturas e identidades
tnicas sua diferena em relao cultura urbana ocidental, as culturas
negras no gozam do reconhecimento oficial das culturas tnicas estabe-
lecidas (por exemplo, no caso da cultura de algumas minorias imigrantes
nos pases industrializados, como os turcos e os marroquinos na Alema-
nha e Frana) e as pessoas negras tm maiores problemas, do que grande
parte das outras minorias tnicas, em se definirem como uma comunidade
cultural ou politicamente distinta. A razo para a recusa, por parte das
sociedades dominantes, em legitimar a cultura negra faz parte do processo
de utilizao histrica de marcadores raciais para manter a hierarquia dentro
de especficas economias e sistemas polticos nacionais.
Desta forma, estou bem mais preocupado com a criatividade da
produo cultural negra do que com a preservao de possveis africa-
nismos, com a maneira pela qual a frica reinventada por razes
polticas do que com a capacidade de preservar a cultura africana atra-
vs de sculos de opresso.
O Brasil foi o pas que recebeu o maior nmero de escravos vindos
da frica. As estimativas vo de trs a 15 milhes de africanos deportados
para a costa brasileira.7 O comrcio de escravos comeou mais cedo e

6
Paul Gilroy, Atlntico Negro. Modernidade e dupla conscincia, So Paulo, Editora 34,
2000.
7
Herbert Klein, The Atlantic Slave Trade (New Approaches to the Americas), Cambridge, Mass.,
Cambridge University Press, 1999.

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terminou mais tarde que em qualquer outro pas do Novo Mundo. As
terrveis condies de vida, os baixos custos dos escravos em certos mo-
mentos da histria e a relativa proximidade em relao frica, so trs
razes-chave para o fato de frica e Brasil terem tido um contato muito
maior do que o intercmbio que ocorreu entre a frica e a outra grande
sociedade escravagista os Estados Unidos. Aqui no h tempo nem
espao para expandir o argumento; deixe-me apenas dizer que tudo isto
fez com que o Brasil tivesse, em pouco tempo, a maior concentrao de
descendentes de africanos fora da frica. Com relao origem dos escra-
vos no Brasil, em geral, se aceita que eles vieram, em sua maioria, da
regio em torno do rio Congo e do Golfo da Guin.8 Os escravos eram
postos para trabalhar em vrias atividades; em primeiro lugar, nas planta-
es de cana de acar, depois nas minas, nas plantaes de caf e na
criao de gado. Certamente, uma parte dos escravos trabalhou em servi-
os domsticos, enquanto outros ainda se engajaram numa srie de ativi-
dades, da pesca ao comrcio ambulante. Alguns escravos conseguiram
desenvolver suas prprias atividades econmicas e ganharam dinheiro em
seu tempo livre. Este dinheiro era freqentemente utilizado para comprar a
alforria, que, embora fosse difcil de ser conseguida, no Brasil era, em
geral, mais facilmente alcanada que nos Estados Unidos.
O Estado da Bahia sempre teve um papel central na construo da
frica no Brasil. No passado, este estado e a regio do Recncavo, que
fica em torno de sua capital, Salvador, mesmo que fosse apenas pelo
grande nmero de sua populao negra, atraiu a ateno de viajantes que
a retrataram em seus relatos como a Roma Negra o maior conglo-
merado do que eram considerados traos e tradies culturais africanas
fora da frica. Depois, a partir da virada do sculo, a Bahia teve um
lugar central na pr-histria da etnografia da cultura afro-brasileira, atra-
vs do trabalho de Nina Rodrigues, Manuel Querino e Manuel Bonfim.
A partir dos anos 1930 ela tambm teve posio de fulcro na formao
8
Maria Ins Crtes de Oliveira, Quem eram os Negros da Guin? A origem dos africa-
nos na Bahia, Afro-sia 19-20 (1997) pp. 37-14; Joseph Miller, O atlntico escravista:
acar, escravos e engenhos, Afro-sia 19-20 (1997) pp. 9-36.
9
Arthur Ramos, The Negro in Brazil, Washington DC, Associated Publishers, 1939; Franklin
Frazier, The Negro family in Bahia, Brazil, American Sociological Review, n. 4 VII (1942)
pp. 465-478; Melville Herskovits, The Negro in Bahia, Brazil: a problem in method, American
Sociological Review, n. 8, VII (1943) pp. 394-404.

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da moderna antropologia afro-americana.9 Inspirados pela busca de afri-
canismos no Novo Mundo, vrios antroplogos e socilogos considera-
ram o Brasil, e em especial o litoral do Estado da Bahia e o Recncavo,
como uma das reas nas quais a cultura negra manteve os traos africa-
nos num grau maior do que em qualquer outro lugar.10 No toa que
foi em solo baiano que o debate, entre socilogos e antroplogos, sobre a
origem da cultura negra se iniciou nos anos 1930 ser que a cultura
negra contempornea uma sobrevivncia africana ou uma adaptao
criativa opresso e ao racismo? Na verdade, a Bahia tem sido histori-
camente central no s nos discursos dos intelectuais, mas tambm nas
construes populares sobre a frica e os africanismos no Brasil.
Nos tempos atuais, por razes analticas, trs perodos podem ser
identificados nas relaes raciais brasileiras, cada um deles corresponden-
do a diferentes nveis de desenvolvimento econmico e de integrao das
populaes negras no mercado de trabalho. Entre o fim da escravido, em
1888, e os anos 1920, o emprego no setor industrial foi mnimo e, tambm
por conta da imigrao massiva vinda da Europa, que na verdade, pelo
menos no Sudeste, veio tambm para substituir os antigos escravos, de
forma geral, o mercado de trabalho permitia pouca mobilidade social para
os negros. As relaes raciais eram determinadas por uma sociedade que
era altamente hierrquica, em termos tanto de cor, como de classe.11 Os
indivduos negros, que eram em sua maioria pertencentes s classes mais
baixas, sabiam o seu lugar e a elite, que era quase inteiramente branca,
podia manter suas posies facilmente, sem se sentir ameaada.12
O segundo perodo vai da ditadura populista de Getlio Vargas,
nos anos 1930, at o fim do regime militar de direita, no final dos anos
1970. Nos anos 30, pela primeira vez se abriram oportunidades em larga
escala para a populao negra na rea formal do mercado de trabalho,
principalmente no setor pblico. O regime autoritrio e populista de
10
Donald Pierson, Negroes in Brazil: A Study of Race Contact in Bahia, Chicago, University
of Chicago Press, 1942; Herskovits, The Myth of the Negro Past; Roger Bastide, Les
Ameriques Noires, Paris, Payot, 1967; Pierre Verger, Notes Sur les Cultes des Orisa et
Vodun, Dakar, IFAN, 1957; Pierre Verger, Flux et reflux de la traite de les ngres entre
le golf du Benin et Bahia de Todos os Santos, Paris, Mouton, 1968.
11
Jeferson Bacelar, Etnicidade: A Luta na liberdade. Os negros em Salvador na primeira metade
deste sculo, Manuscrito, 1993.
12
Thales de Azevedo, Cultura e situao racial no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966.

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Getlio Vargas limitou a imigrao e favoreceu a fora de trabalho na-
cional, como parte de seu projeto de modernizao. Um segundo impul-
so importante para a integrao da populao negra, veio no perodo
entre a metade dos anos 50 e meados dos anos 70. Um perodo caracte-
rizado por um governo populista e, depois do golpe militar de 1964, um
regime autoritrio que estimulou um crescimento econmico promovido
pelo Estado, atravs de uma economia de substituio de importaes.
Agora tambm os empregos do setor industrial estavam abertos aos ne-
gros. Nunca tantos negros haviam conseguido um emprego formal com
chances de mobilidade social. De 1964 a 1983, o Brasil foi governado por
uma Junta Militar que reprimiu os direitos civis e desencorajou a organi-
zao dos negros. Apesar disso, a dcada que vai do incio dos anos 70 at
o incio dos 80, que correspondeu a um afrouxamento do poder militar, foi
um perodo de crescimento e de criatividade para as organizaes negras e
a cultura negra. Os novos trabalhadores negros demonstraram interesse na
questo do orgulho negro e nas organizaes negras.13 H trs razes para
isso. Primeiro, atravs de sua mobilidade social ascendente, uma nova
gerao de trabalhadores negros se defrontou com barreiras de cor que
no havia percebido antes. Segundo, estes trabalhadores negros tinham
mais dinheiro e tempo para despender organizando a comunidade e usu-
fruindo atividades de lazer. Novos movimentos negros e associaes car-
navalescas exclusivamente negras se formaram. A cultura e a religio ne-
gras adquiriram maior reconhecimento oficial. Em particular, novas for-
mas de cultura negra baiana foram criadas. A mdia rotulou este processo
de reafricanizao da Bahia.14 Terceiro, durante os ltimos anos da
ditadura, houve um crescimento da vida associativa em geral, que criou
condies mais favorveis para as organizaes negras.
O terceiro perodo vai da redemocratizao, no incio dos anos

13
Michel Agier, Espao urbano, famlia e status social: O novo operariado baiano nos
seus bairros Cadernos CRH 13 (1990) pp. 39-62; Ethnopolitique Racisme, Status et
Mouvement Noir Bahia, Cahiers dtudes Africaines, EHESS, XXXII 1 (1992) pp.
1-24; Anthropologie du carnaval, Marseille, Parentses, 2000.
14
Agier, Espao urbano, famlia e status social. O novo operariado baiano nos seus bairros, pp
39-62; Ethnopolitique Racisme, status et mouvement noir Bahia, pp. 1-24; Anthropologie
du carnaval, Marseille, Parentses, 2000; Jeferson Bacelar, Etnicidade: Ser Negro em Salva-
dor, Salvador, Yanam, 1989; Livio Sansone, Pai preto, filho negro. Trabalho, cor e diferena
geracionais, Estudos Afro-Asiticos 25 (1993) pp. 73-98.

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1980, at hoje e est associado com um novo conjunto de fatores. Du-
rante estes anos, a recesso, combinada com a democratizao e uma
rpida modernizao, levaram a um misto de novos sonhos e frustra-
es. Muitos dos canais de mobilidade social, que haviam sido impor-
tantes para a gerao anterior, no eram mais relevantes para a gerao
mais jovem. Por exemplo, as oportunidades em antigos trabalhos manu-
ais, mas tambm na indstria pesada e mesmo em alguns setores do
emprego pblico diminuram, e o valor dos salrios baixou, contribuin-
do para diminuir o anterior status destes empregos, que era relativamen-
te alto. Alm disso, novas formas de segregao normalmente sutis e
nunca explicitamente baseadas na cor emergiram em alguns dos no-
vos setores do mercado de trabalho, tais como as indstrias de tecnologia
mais avanada, onde no mais se precisa de trabalhadores pouco
escolarizados e onde se espera dos novos tcnicos um reconhecimento
completo na cultura da empresa e em seus rituais, ou os shopping centers
mais luxuosos, onde os requisitos de boa aparncia e de boas manei-
ras para o emprego, tendem a discriminar os candidatos mais escu-
ros.15 Neste meio tempo, outras mudanas levaram a um aumento de
expectativas quanto ao nvel de vida. No Brasil, assim como em muitos
outros pases do Terceiro Mundo, a escolaridade em massa, juntamente
com a mdia, contriburam para uma revoluo nas esperanas das po-
pulaes. Outro importante fator a abertura do pas s mercadorias,
idias, sons e culturas internacionais. Aps sculos nos quais apenas
uma pequena elite tinha acesso aos bens estrangeiros, o Brasil est pas-
sando do isolamento participao, entrando na economia mundial como
um importante mercado emergente, tal como esta ampla economia do
Terceiro Mundo agora freqentemente chamada. Antes, por conta das
falhas da poltica de substituio de importaes, muitas mercadorias
no estavam disponveis; agora, as mercadorias importadas, sem dvi-
da, esto venda, mas so muito difceis e caras para a grande maioria
dos brasileiros negros. Novos sonhos tambm resultaram da crescente

15
Antnio Srgio Guimares, Operrios e mobilidades social na Bahia: anlise de uma
trajetria individual, Revista Brasileira de Cincias Sociais 22 (1993) pp. 81-97;
Paula Cristina da Silva, Negros luz dos fornos, representaes de trabalho e da cor
entre metalrgicos da moderna indstria baiana, Salvador, EDUFBA, 1996.

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aceitao das expresses culturais negras por parte do Estado e da
cultura oficial. A indstria do lazer tambm est mais interessada do que
nunca na cultura negra. Mais do que nunca, a cultura negra predomi-
nante nas imagens e discursos de brasilidade oficial e comercial e, na
Bahia, da baianidade. Frente a estas novas oportunidades para a mani-
festao da negritude no espao pblico, est uma crise das formas tra-
dicionais de protesto poltico e da vida associativa.
A estrutura do sistema de relaes raciais e a terminologia racial,
assim como o tipo de racismo e de etnicidade negra, muda durante estes
perodos. Cada perodo corresponde a uma diferente estratgia do Esta-
do e de outras agncias, tais como a mdia, diante dos afro-brasileiros,
assim como a diferentes nfases nos discursos nacional e intelectual so-
bre a textura racial da nao. No preciso dizer que cada um dos trs
perodos tambm corresponde a diferentes usos da frica. Daqui para
frente analisarei o papel e os discursos de um conjunto de agentes e
agncias, os intelectuais, o Estado, a liderana negra e a cultura negra
popular.
Antes da Abolio, as imagens da escravido dominadas por
uma combinao de brutalidade e miscigenao que parece ter caracteri-
zado o sistema escravista brasileiro impressionaram uma longa srie de
viajantes estrangeiros, que descreveram esta sociedade tropical com um
misto de desdm e fascnio. A origem africana de tantos escravos e ex-
escravos muitas vezes relatada, assim como a atmosfera africana que,
aos olhos das testemunhas, dominava nos mercados pblicos, nos portos,
na msica e na dana, nos hbitos culinrios e em outros aspectos da vida
diria. No entanto, pode-se argumentar que, no Brasil, a presena de pes-
soas e traos culturais de origem africana se torna um problema para o
Estado e seus agentes apenas aps a abolio da escravido. Durante a
escravido, a condio escrava era at mais importante que a aparncia
fsica, e a populao de origem africana era dividida em escravos,
alforriados, nascidos livres e mulatos. Tambm importante era a diviso
entre os nascidos na frica e os nascidos no Brasil (crioulos) aos pri-
meiros eram dadas normalmente as tarefas mais pesadas. Com a abolio
da escravido, as coisas mudaram. Aps a escravido, o Brasil nunca
conheceu uma segregao racial legal: a aparncia fsica, mais do que a

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origem africana ou a condio de escravo, passou a determinar o status.
Quem definia o que era africano na sociedade brasileira, e cons-
trua uma populao negra, no eram mais os viajantes estrangeiros,
mas um grupo relativamente novo de ensastas pensadores pr-cient-
ficos, comprometidos com a construo da Nova Nao que se seguiu ao
golpe que havia instalado a Repblica, em 1889. Como lidar com a fri-
ca no Brasil, era uma questo chave. A modernidade era uma necessida-
de e tinha de ser alcanada tanto atravs do branqueamento da popula-
o, por via de uma massiva imigrao de brancos da Europa, como a
partir da melhoria geral das condies de sade da populao nativa.
Acabou sendo um pouco dos dois, pois nenhuma das duas abordagens
conseguiu a hegemonia.16 No entanto, apesar do debate sobre o lugar
dos descendentes de africanos na nova nao, tanto o racismo cientfi-
co quanto os sonhos de incorporao da populao negra, visavam a
engenharia biolgica: a construo de uma nova raa brasileira. Os
traos africanos deviam ser removidos da vida, das ruas e do mercado
pblico. As cidades brasileiras tinham de parecer europias no
importa que a mortalidade fosse muitas vezes pior que na frica. As
campanhas de sade, como, por exemplo, contra a febre amarela, foram
seguidas de uma limpeza das regies insalubres freqentemente
aquelas associadas a grandes concentraes de descendentes de africa-
nos. As atividades econmicas informais, tambm associadas aos pri-
meiros africanos livres, tinham de ser banidas dos centros das cidades. A
prtica do batuque e das religies sincrticas brasileiras tambm foi var-
rida ou limitada apenas nos anos 1970 a obrigao de registrar os
terreiros de candombl na polcia, foi suspensa.17
Entretanto, ironicamente, precisamente quando a populao nas-
cida na frica chega a ser uma pequena percentagem do total da popula-
o, que os negros brasileiros comeam a celebrar sua frica, de uma
forma aberta e organizada agora um cone poderoso a ser utilizado

16
Trata-se de uma questo ainda bastante controversa. Ver para um conjunto de opinies,
Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura Santos (orgs.), Raa, cincia e Sociedade, Rio de
Janeiro, Fiocruz, 1996; Jeffrey Lesser, Negotiation National Identities, Londres, Duke
University Press, 1999.
17
Julio Braga, A gamela do feticho, Salvador, EdUfba, 1999.
18
Kim Butler, Freedoms Given, Freedoms Won, Afro-Brazilians in Post-Abolition So Paulo and
Salvador, New Brunswick, Rutgers University Press, 1998.

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para adquirir status no contexto brasileiro.18 A partir da dcada de 1880,
a coroao de reis e rainhas africanos, tradicionalmente uma forma de
celebrar um passado suntuoso e a civilizao africana em face da
presente opresso em vrios momentos durante a escravido, se torna o
centro dos cortejos carnavalescos. Marginalizados nas celebraes ofi-
ciais do carnaval, por seu comportamento supostamente desordeiro
ou seja, pelo fato de tocarem alto, os seus tambores no Rio e em
Salvador, os cidados negros formam associaes graas s quais po-
dem negociar um lugar valioso com os brancos donos do carnaval.19
Em Salvador, as duas principais associaes carnavalescas que enfati-
zaram a grandeza da frica foram a Embaixada Africana e os Pndegos
da frica. Para estes negros, a frica no carnaval no era desordem,
mas justamente o oposto: uma emocionante e ordeira exibio de mgica
e de grandeza dos mticos reinados africanos.20
A ltima dcada do sculo XIX e a primeira dcada do sculo
XX, tambm foram perodos nos quais alguns poucos lderes espirituais
do candombl comeam a estabelecer contato com a prpria frica. Eles
se beneficiaram do contnuo fluxo de contatos que sempre uniu a Bahia
frica Ocidental durante e, em menor extenso, depois do trfico ne-
greiro. Os ncleos dos antigos escravos brasileiros, que ficavam nas ci-
dades porturias do Daom (agora Benin) e da Nigria21 , apoiaram este
intercmbio transocenico. Tabaco e licor eram trocados por sementes
de cola, imagens sagradas e artesanato. Naquelas dcadas, o culto aos
orixs se tornou um sistema religioso mais completo e sofisticado. Uma
contribuio chave neste sentido veio da cultura iorub, embora outras
culturas africanas, como a fon, tambm foram importantes. De acordo
com Matory22 foi, precisamente por volta da virada do sculo XIX para
o XX, que a grandeza do povo iorub comeou a ser celebrado interna-
cionalmente, como sendo um povo culto e orgulhoso, que resistiu s

19
Ana Luiza Martins-Costa, Srgio Carrara e Peter Fry, Negros e brancos no Carnaval
Velha Repblica, in Joo Reis (org.), Escravido e inveno da liberdade, So Paulo,
Brasiliense, 1988, p. 232; Jefferson Bacelar, Etnicidade. Ser Negro em Salvador, Sal-
vador, Yanam, 1989.
20
Manuel Quirino, A Raa Africana, Salvador, Progresso, 1955.
21
Manuela Carneiro da Costa, Negros e estrangeiro, So Paulo, Brasiliense, 1985; Pierre Verger,
Flux et Reflux de la Traite de ls Ngres Entre l Golfe du Benin et Bahia de todos os Santos,
Paris, Mouton, 1968.
22
Lorand Matory, op. cit.

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presses do colonialismo e tinha uma sofisticada religio prpria. Tal
idia de grandeza logo reverberou em todo o mundo afro-latino e, como
veremos depois, aparentemente se tornou uma bandeira para aqueles que
afirmavam o valor da pureza africana nas culturas negras do Novo
Mundo.
Se o expurgo de traos africanos da cultura brasileira e da raa
brasileira, foi a questo central para o primeiro perodo, o segundo
perodo caracterizado por um processo que combinou a incorporao
de certos aspectos da cultura negra na auto-imagem nacional, com sua
mercantilizao e comercializao. Isto ocorreu ao mesmo tempo em
que emergiam quatro tendncias inter-relacionadas: a) a adoo de um
mito de origem da populao brasileira, como parte do discurso oficial
sobre a nao. O mito das trs raas (o ndio, o africano e o portugus)
que se misturaram, para criar uma raa nova, potencialmente sem cor,
tem sido celebrado durante as ltimas dcadas na poesia e na arte, de
forma geral. Agora ele se torna parte das polticas culturais oficiais e da
liturgia do Estado23; b) a emergncia de uma organizao poltica negra
que tentava se estabelecer nacionalmente, a Frente Negra, e que enfatizava
a necessidade de medidas em favor dos brasileiros de cor e o populis-
mo nacionalista (em primeiro lugar esto os brasileiros natos) e
minimizava a diferena cultural da populao negra para este objeti-
vo, o passado recente do Brasil era muito mais relevante que um distante
passado africano, um continente que estes ativistas negros muitas vezes
descreviam como primitivo; c) a chamada reafricanizao da cultura
afro-brasileira; d) o apagamento do estigma sobre a cultura negra na
rea urbana da Bahia, a ponto desta se tornar parte da imagem pblica
do Estado da Bahia. Para os ltimos dois pontos contriburam o Estado,
os cientistas sociais ambos em situao mais poderosa do que no
primeiro perodo e brasileiros e estrangeiros.
Estes agentes operaram atravs da identificao, dentro da com-
plexidade de traos da cultura afro-brasileira, daqueles aspectos consi-
derados puros, que supostamente expressassem a contribuio mais
sofisticada das nobres culturas africanas para a cultura e a nao brasi-
23
Roberto Da Matta, Relativizando. Uma introduo antropologia brasileira, Rio de
Janeiro, Rocco, 1987.

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leiras. A estes traos puros foram contrapostos os traos suposta-
mente menos nobres e impuros, que representavam tanto as cultu-
ras africanas menos sofisticadas como aspectos que haviam sido cor-
rompidos por um sincretismo exagerado e se identificavam com uma
srie de foras negativas na cultura brasileira, tais como a mentalida-
de do malandro, a mgica dos ndios civilizados, o catolicismo popu-
lar e, por ltimo, a magia negra africana e no-africana. Nesta dicotomia
de influncias africanas, o lado bom era associado com o que era alter-
nativamente definido como culturas mina, nag, sudanesa e at
mesmo iorub, vindas dos escravos deportados da frica Ocidental
sub-saariana. De acordo com uma longa linhagem de intelectuais, co-
meando no final do sculo XIX,24 os escravos desta sofisticada parte
da frica, acima do Equador, seriam a grande maioria dos africanos na
Bahia e em outras partes do Brasil, onde as formas mais puras do
candombl emergiram, tais como o Maranho. Onde o sistema religioso
africano se tornou, como se dizia, abastardado, isto tinha a ver com a
suposta origem bantu dos africanos. Os bantus eram freqentemen-
te descritos como rudes e sem nenhuma habilidade particular, se compa-
rados aos iorub. Ou seja, eles eram mais fceis tanto de se submete-
rem aos senhores de escravos, como para combat-los atravs da malfa-
dada magia negra. A pesquisa histrica mostra que a idia de que os
mina eram mais civilizados, mas tambm mais passveis de se revolta-
rem, estava presente na opinio pblica e entre os donos de escravos em
fins do sculo XIX. A rebelio dos mals, em 1835, em Salvador, que foi
encarada como uma conspirao liderada por escravos islmicos,25 cer-
tamente, contribuiu para esta reputao. No entanto, foi apenas depois
que viajantes estrangeiros relataram o orgulho iorub, e seus finos
traos, em seus escritos, que muitas vezes foram best sellers no Brasil,
que tal esteretipo popular ganhou status e se tornou parte da auto-ima-
gem da nova nao.
A pesquisa moderna sobre a origem africana da cultura afro-bra-
sileira comeou com uma srie de importantes antroplogos e historia-

24
Raymundo Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, So Paulo, Editora Nacional, 1932.
25
Joo Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria dos levantes dos mals (1835), So Paulo,
Brasiliense, 1986.

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dores de primeira linha, tais como Ramos, Freyre, Tannenbaum, Carnei-
ro, Herskovits, Pierson, Elkins, Verger e Bastide. Em suas anlises, eles
normalmente retiravam impresses dos relatos de viajantes pelo Brasil
e da iconografia (pinturas e gravuras) produzida por eles, e de um n-
mero limitado de descries etnogrficas reunidas por volta da virada
do sculo XIX para o XX, em sua maioria por Nina Rodrigues e Manuela
Querino. Hoje sabemos que, tanto os viajantes estrangeiros, quanto tais
etngrafos da pr-histria da antropologia brasileira, eram bastante
impressionistas em seus relatos.26
Essa preferncia declarada pela cultura iorub, identificada como
representao do vrai negre (negro verdadeiro), dentre tantas outras cultu-
ras africanas possveis, como a mais vibrante de todas na frica ocidental,
assim como nas culturas negras no Novo Mundo, contribui muito para
que ela tenha um papel de destaque nos sistemas religiosos Afro-America-
nos. Essa dominncia iorub na Bahia e, sob outro nome, Lucumi, em
Cuba, no depende somente do relativo alto nmero de escravos originri-
os destas regies da frica, no ltimo perodo da trata ocenica, como
muitos ainda pensam, mas de um processo de etnognese, por meio do
qual diferentes grupos e culturas originrios de regies da Costa da Mina
foram, digamos assim, unificados sob uma nica etiqueta iorub. Esta
etnognese se alimentou tambm dos relatos coloniais acerca do golfo de
Benin, como por exemplo, na descrio do famoso coronel ingls Ellis, a
respeito dos falantes da lngua Ew, como representando a cultura mais
avanada da frica ocidental, que em sua poca tiveram grande difuso.
Estas descries coloniais, por sua vez, comearam a fazer parte dos dis-
cursos de grupos de missionrios protestantes africanos que operavam
internacionalmente numa rede possibilitada tambm pela Sociedade
Bblica Britnica que une a Serra Leoa, a Nigria e a Gr Bretanha.27
Tantos as descries destes colonizadores brancos como os discursos des-

26
Carlos Vogt e Peter Fry, A frica no Brasil - Cafund, So Paulo, Companhia das
Letras, 1996; Robert Slenes, Malungu, Ngoma vem! frica encoberta e descoberta no
Brasil, Cadernos Museu da Escravatura 2, Ministrio da Cultura, Luanda, 1995.
27
J.D.Y. Peel, The cultural work of Yoruba ethnogenesis, ASA Monographs 27, Londres,
Routledge, 1989; Lamin Sanneh, Abolitionists Abroad. American blacks and the making of
modern West Africa, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1999; ver tambm Paul Gilroy,
op. cit.

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tes missionrios africanos, na verdade, foram influenciadas por antigas e
novas verses da hiptese hamtica, a qual postula, baseada em uma inter-
pretao da Bblia, que as civilizaes da frica negra eram influenciadas
por populaes vindas do Mediterrneo, Egito ou at Israel.28 A sofistica-
o da cultura material iorub especialmente sua poesia, sistema de
adivinhaes, esculturas e jias em metal foi, entretanto, explicada
como resultado dessa influncia hamtica. , em grande parte, em funo
dessa hierarquia colonial racializada dos africanos e suas culturas, resul-
tado da operao colonial na frica, que a superioridade da cultura iorub
foi proclamada atravs do Atlntico.
Uma critica a essa criao de uma dicotomia entre traos conside-
rados puros ou de origem iorub, em oposio queles traos ditos
impuros, em funo de sua suposta origem bantu, foi iniciada por
alguns autores,29 mas necessita ser mais bem desenvolvida, aprofundando
a relao com a historiografia da frica e com a histria da antropolo-
gia. claro, por exemplo, que a preferncia pela pureza nas culturas
(exticas) tem estado presente como um padro bsico na antropologia
inspirada pelo relativismo cultural de Franz Boas e nos lembra a prefe-
rncia de Ruth Benedict pelo povo apolneo Puebla, em relao ao povo
Kwakiutl, mais dionisaco.
Ironicamente, naqueles dias, a nfase nos iorub e a minimizao
dos bantu, faziam tambm parte de um vido esforo, por parte de
grupos de intelectuais brancos progressistas, para fornecer uma ima-
gem positiva do Brasil negro e, particularmente, da Afro-Bahia, ao resto
do mundo. Na verdade, como muitas vezes acontece no caso da escrita
acadmica sobre fenmenos relacionados etnicidade e ao nacionalis-
mo,30 os cientistas sociais e seus informantes tnicos, atravs de diferen-
tes embora convergentes agendas, tendem a fornecer uma imagem simi-
lar e igualmente simptica do grupo ou comunidade em questo. Este
grupo ou comunidade , ento, descrito como sendo mais coeso, homo-
gneo e integrado do que seria o caso se a agenda do observador fosse
28
Stephen Howe, Afrocentrism. Mythical pasts and Imagined Homes, London, Verso,
1998.
29
Entre outros, Beatriz Gis Dantas, Vov Nag e Papai Branco. Uso e abuso da frica no
Brasil, Rio de Janeiro, Graal, 1993.
30
Richard Handler, Nationalism and Politics of culture in Quebec, Madison, University of
Wisconsin Press, 1988.

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diferente. Alm disso, tambm as agncias governamentais federais e
locais com o Ministrio da Cultura do Estado Novo, na vanguarda
contriburam para este processo de conferir um status intelectual e a
primazia aos iorub, expurgando tanto quanto possvel o que elas con-
sideravam elementos impuros e promovendo os outros aspectos da
cultura negra que acreditavam ser mais puros, dignos e civilizados.
possvel imaginar que tais construes polares, relacionadas
presena africana no Brasil, respondiam a uma polaridade interna que
tpica de todas as verses de cultura negra no mundo afro-latino e afro-
catlico de que tenho notcia31 aquela polaridade entre pureza/resistn-
cia e manipulao/subjugao, dois extremos entre os quais os indivduos
negros tm tradicionalmente construdo suas estratgias de sobrevivncia,
assim como os discursos sobre elas.
Desde o incio dos anos 60 do sculo XX, os contatos com a frica
aumentaram bastante. No auge da descolonizao, o governo brasileiro
mesmo a ditadura militar que comeou em 1964 passou a desenvolver
uma poltica de presena na frica.32 Mesmo que o Brasil no tivesse
tomado parte no movimento dos pases no-alinhados, ele queria desen-
volver um intercmbio Sul-Sul, quanto mais no fosse como forma de
adquirir uma aceitao internacional maior, como grande nao. Foi neste
contexto que dois institutos de pesquisa receberam financiamento do go-
verno parea ou no um pouco estranho. Primeiro, o Centro de Estudos
Africanos e Orientais da Universidade Federal da Bahia que, tambm
atravs de seu peridico Afro-sia, tinha se tornado uma importante refe-
rncia institucional na reconstruo cientfica da frica, na Bahia e no
Brasil. Depois, em 1974, o Centro de Estudos Afro-Asiticos, da universi-
dade privada Cndido Mendes, que tambm publica uma revista, a Estu-
dos Afro-Asiticos, e tem estimulado o contato com a frica, majoritaria-
mente no campo da pesquisa e do treinamento econmicos e scio-antro-
31
Tambm no Haiti a cultura negra e o panteo das divindades vodu tm se articulados ao
longo de uma polaridade Guin puro e digno versus Congo impuro e indigno, que
nos lembra muito da polaridade iorub bantu no Brasil e Cuba, ver Guerin Montilus,
Guinean versus Congo lands: aspects of the collective memory in Haiti, in Joseph
Harris (org.) Global Dimensions of the African Diaspora, (Washington DC, Howard
University Press, 1993), pp.159-166.
32
Joclio Teles dos Santos, A cultura no poder e o poder da cultura. A construo da disputa
simblica da herana cultural negra no Brasil, Tese de doutorado em Antropologia, So Pau-
lo, USP, 2000.

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polgicos, especialmente com as antigas colnias portuguesas.
A redemocratizao do Brasil, que comea no incio dos anos
1980, abriu caminho para o desenvolvimento das polticas de identidade,
inclusive de cunho etno-racial, dentro de uma sociedade que, por muito
tempo, tem conhecido uma poderosa tradio universalista. Uma tradi-
o associada falta de cidadania para a maioria, organizada e defendi-
da pelo aparato do Estado, mas tambm celebrada na arte e na cultura
populares, atravs de incontveis reinterpretaes do mito das trs ra-
as.
Agora os agentes do processo so diferentes. O Governo Fede-
ral, afetado por cortes nos gastos pblicos e pelas memrias negativas
de suas polticas culturais centralizadas e censoras, vai perdendo o po-
der. Os governos locais, por outro lado, ganham mais espao, fortaleci-
dos pela descentralizao do poder e pela nova legislao. O Estado da
Bahia inclui em sua Constituio de 1988, o ensino da Histria Africana
na educao secundria e polticas de promoo de uma imagem
multitnica na propaganda dos rgos governamentais. Tais novas me-
didas multiculturalistas criam novas demandas por informao e por sm-
bolos africanos, apesar deles serem muitas vezes peas e pedaos pr-
fabricados, essencializados, das culturas africanas e generalizaes su-
perficiais sobre o carter do povo africano tais ocorrncias so
comuns nas experincias multiculturalistas nas escolas de alguns pases
europeus, mas se tornam mais agudas num pas onde a educao pbli-
ca est em crise. Neste mesmo perodo, a mdia e o turismo se tornam
mais importantes na construo de uma cultura negra moderna. O turis-
mo de massa, e as impresses que os turistas deixam para trs e aque-
las que levam consigo para seu lugar de origem, toma, aos poucos, o
papel que j foi das impresses mais sofisticadas, mas tambm mais
elitistas, dos viajantes. Os cientistas sociais so muito mais numerosos
do que no segundo perodo, e comea a haver um certo nmero de
pesquisadores negros (em sua maioria, ainda jovens), mas, por conta da
popularizao das cincias sociais, como indivduos e profissionais, os
cientistas sociais nacionais e estrangeiros so menos politicamente in-
fluentes perante a poltica e o governo baiano do que j foram nos anos
40 e 50.

Afro-sia, 27 (2002), 249-269 265

 A situao cultural tambm mudou. Por um lado, certamente,
mais fcil e mais lucrativo ser negro e mostrar o prprio interesse na
frica do que h 30 anos atrs, se no for por mais nada, ao menos por
conta da aceitao de estilos jovens alternativos, que aumentou sensi-
velmente33 por exemplo, me disseram que h apenas uma gerao
atrs, os cabelos dos rastas ou dreadlocks teriam sido quase considera-
dos sinais de maluquice. A mdia tambm depois de um longo tempo
comeou a aceitar o fato de que o Brasil tem uma imensa populao
preta e parda. Em certos setores da sociedade se percebe, at mesmo,
uma certa nova negrofilia, que cria um novo espao para certas formas
de negritude estetizada. Desta vez, porm, ela no est confinada s van-
guardas artsticas e aos intelectuais, como na Paris de antes da Segunda
Guerra,34 mas, sim, expressa uma inquietao popular pelo extico e
pelo sensual, associados aos indivduos negros, produzida dentro de uma
sociedade na periferia do Ocidente que quer ser cada vez mais racional.
Por outro lado, este perodo tem assistido a emergncia de um novo mo-
vimento negro que encara, como sua maior tarefa, acabar com a idia de
que o Brasil uma democracia racial. Para estes ativistas, o Brasil que
conhece um sistema racial baseado no contnuo de cor, deve ser
reinterpretado a partir de uma radical diviso de linhas de cor (negros
versus brancos). Alm disso, a polaridade iorub/bantu, mencionada
antes, agora considerada verdadeira, pela maioria dos militantes ne-
gros, um grande grupo de intelectuais e na Bahia acadmicos, e
mesmo pela ala progressista da Igreja Catlica que tenta incorporar a
mensagem do orgulho negro agregando, em sua liturgia, smbolos asso-
ciados a um grande passado africano. , neste territrio de transio,
que uma parte dos militantes negros e dos lderes espirituais do candom-
bl tem lutado para dessincretizar o sistema religioso afro-brasileiro
expurgando qualquer referncia ao catolicismo popular, ao kardecismo e
magia negra. A frica tem sido central na afirmao de pureza de
um terreiro de candombl em particular, diante de seus terreiros rivais,

33
Osmundo Arajo Pinho, A Bahia no fundamental: notas para uma interpretao do
discurso ideolgico da baianidade, Revista Brasileira de Cincias Sociais 13 (1998) pp.
109-120.
34
Ben Gendron, Fetishes and motocars: Negrophilia in French Modernism, Cultural Studies 4
(1990) pp.141-155; Petrine Archer-Straw, Negrophilia. Avant-Garde Paris and Black Culture
in the 1920s, New York, Thames and Hudson, 2000.

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que comumente so descritos como sendo menos africanizados. Para
alguns terreiros, muitas vezes aqueles mais visitados por intelectuais e
antroplogos; as viagens regulares frica, assim como a demonstra-
o pblica de objetos (mgicos) trazidos da frica, tem se tornado uma
parte essencial de seu status no altamente competitivo mercado religio-
so no qual operam.35
Concluindo, atravs dos trs perodos mencionados antes, obser-
va-se que a determinao do que africano, na maioria dos casos,
impressionista. Nisso tem contribudo uma variedade de agentes, com
agendas diferentes, tanto brancos como negros, e tanto de fora
como de dentro. Os objetos, a lngua e o ritmo musical so definidos
como africanos, no atravs de uma pesquisa cuidadosa, que ainda
rara, e sim, muitas vezes, por uma associao superficial, por semelhan-
a ou por observao. Parecer africano ou soar como africano , na
verdade, o que torna algo africano assim, um grupo de corpulentos
homens negros, trabalhando na feira central de Salvador (S.Joaquim)
torna-a africana, segundo comentrios de muitos livros de fotos ven-
da para turistas e para antroplogos em viagem.36 A frica, pois, re-
presentada como o continente onde a cultura, substancialmente, repete a
si mesma um grande freezer cultural, onde os artistas esto reduzidos
tarefa de arteses que reproduzem a cultura material em lugar de
uma regio onde a inovao e a inveno tambm esto presentes.37
Para esta representao singular, mas substancialmente esttica da fri-
ca no Brasil, contribuem, pelo menos, dois fatores.
Primeiro, um especfico olhar de fora contribuiu, certamente, para
a construo de um tipo particular de frica no Brasil. Nisso alguns
estrangeiros tm tido uma funo chave. Um bom exemplo foi a forma
atravs da qual Melville Herskovits identificou que certos traos cultu-

35
Reginaldo Prandi, Os Candombls de So Paulo, So Paulo, Hucitec, 1991; Stefania
Capone, Le Voyage initiatique: dplacement spatial et accumulation de prestige,
Cahiers du Brsil Contemporain, 35-36 (1998) pp. 137-156; Vagner Gonalves da
Silva, op. cit.
36
Em Salvador, estes livros de fotos so to procurados pelos turistas que eles so mais caros l do
que no Rio ou em So Paulo.
37
Valentine Y. Mudimbe, The Invention of Africa, Bloomington, Indiana UP, 1988.
38
Para um relato em tom de celebrao da filosofia de vida e do olhar de Pierre Verger, ver Jrme
Souty, Comme um seul homme, LHomme 147, (1998) pp.221-236.

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rais ou hbitos sociais continham graus do que ele chamou de africanis-
mos, e, em tempos mais recentes, a tendncia favorvel s coisas iorub
do fotgrafo e etngrafo francs radicado na Bahia, Pierre Verger.38 Mas,
tambm, uma srie de importantes brasileiros vem trilhando caminhos
parecidos. Raimundo Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Edson Carneiro e
outros, criaram um quadro de referncia sobre a frica no Brasil, ao
qual, geraes de pesquisadores que se seguiram, tiveram, e ainda tm,
que se referir.
Outro fator importante, na compreenso dos fluxos culturais en-
tre frica e o Brasil, a prpria localizao geopoltica da Bahia que
caracterizada por uma peculiar forma de subalternidade. Alm de ser
uma atrao turstica, um dos lugares onde (fortes) emoes tropicais
emanam, um lugar que produz imagens e sons que repercutem, por
exemplo, no circuito da assim dita msica mundial (world music). No
entanto, marginal no que diz respeito comercializao e enlatamento
da cultura negra global isso se deve em boa parte ao fato da lngua
portuguesa ser pouco globalizante se comparada inglesa, mas tambm
falta de recursos, dinheiro e saber tecnolgico (know how).
Na verdade, a globalizao negra tem tido efeitos diferenciados
em diferentes regies, a depender da estrutura e oportunidades locais e
da posio geral da regio no fluxo cultural global. Geralmente este pro-
cesso cria novas oportunidades, mas, tambm produz novas contradi-
es: h barreiras que esto desaparecendo, mas h outras surgindo,
como aquelas entre os que tm os recursos para se permitir um estilo de
vida e de consumo global (que inclui a necessidade de algum conheci-
mento da lngua inglesa) e aqueles que so obrigados a serem espectado-
res da globalizao das culturas negras. Isto leva a questionar se a glo-
balizao negra enfraquece ou fortalece a condio colonizada do pen-
samento e como esta afeta o relacionamento entre o centro e a periferia
dentro do Atlntico Negro.
O caso do Brasil e dos transatlnticos fluxes et refluxes das pesso-
as, mercadorias, smbolos e idias, que unem a Amrica do Sul com a do
Norte, a Europa e frica, formando o Atlntico Negro, uma evidncia
de que no obstante tenha cones que se tornaram genuinamente
globalizados, os significados coletivos que so dados a estes cones vari-

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am bastante a depender do contexto local. O que tambm demonstra de
que tem havido foras locais mais poderosas, nas formas como as
coisas africanas tm sido classificadas e posicionadas. O sistema mun-
do, certamente, provoca a internacionalizao do racismo, bem como do
anti-racismo. No entanto, importantes graus de varincias nacionais e
locais ainda podem ser detectados. Quase sempre apenas uma questo
de se procurar e estas sero encontradas. As Naes, concebidas como
uma configurao particular e contingente das regras e smbolos tnicos,
experimentam o racismo de diferentes formas, embora os cones tnicos
e raciais, como aqueles relacionados s noes de negro e branco,
sejam, na verdade, crescentemente globais. No prximo futuro certa-
mente haver mudanas devido ao fato de que hoje, mais que nunca,
instncias locais, como aquela ligadas s culturas e identidades negras
na Bahia, tm elos globais que podem superar o estado nao.

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Aos colaboradores de Afro-sia

Afro-sia uma publicao semestral do Centro de Estudos

Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Federal da Bahia (UFBa),
dedicada divulgao de estudos relativos s populaes africanas, asi-
ticas e seus descendentes no Brasil e alhures. Aceitamos textos indi-
tos, que sero publicados na ordem de recebimento se aprovados por
pareceres de membros do Conselho Editorial ou de outros especialistas
designados pela editoria.
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radas ao texto entre aspas e se forem maiores devem vir separadas do
texto principal e com um recuo em relao margem esquerda de 3 cm
e direita de 1 cm com o espaamento simples entre as linhas e sem
aspas no comeo e no fim. Em ambos os casos, no use itlicas.
3. Para evitar misturas de dados, as tabelas devem ser formatadas
usando-se o estilo tabelas do Word. Os quadros e tabelas devem ter
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luo mnima de 300 dpi, em formato TIFF e enviadas em arquivos se-
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onde cada foto deve ser inserida.
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tes de praxe, seguindo as seguintes regras:
a) Nas referncias a fontes primrias indicar, com preciso, sua
origem em documentos escritos, orais, iconogrficos e outros. Fontes
devem indicar na ordem, a instituio, o fundo, o documento e data em
formato dd/mm/aaaa (este formato vlido para todas as indicaes de
datas) . Exemplo: AHM-ACM, Seco A, Diversos Confidenciais, cx.
07, Mao 07, Nota Confidencial no 42,do Gov. Geral de Moambique,
Freire de Andrade ao Ministro da Marinha e Ultramar de 06/11/1909.
Citaes seguintes: AHM-ACM, Nota Confidencial no 42, op. cit.
b) Citao de artigo em revista: nome por extenso do(s) autor(es),
[vrgula], ttulo entre aspas [vrgula], nome da revista em itlicas [vrgula],
volume e/ou nmero da revista (ano da publicao entre parnteses) [vr-
gula], paginao [p. ou pp.]. Nas citaes seguintes da mesma obra basta
o ltimo sobrenome, ou regra consagrada culturalmente (por exemplo, nos
casos de autores de pases hispnicos os dois ltimos sobrenomes), e parte
do ttulo da obra. Exemplos: primeira citao: Thomas Holt, A essn-
cia do contrato: a articulao de raa, gnero e economia na poltica de
emancipao britnica (1838-1866), Estudos Afro-Asiticos, 28 (1995),
p. 11. Citaes seguintes: Holt, A essncia do contrato, p. 9.
c) Citao de captulo em livro coletivo: nome por extenso do(s)
autor(es) [vrgula], ttulo entre aspas [vrgula], in nome(s) do(s)
organizador(es) do livro acompanhado(s) de (org.) ou (orgs.) [vrgula],
ttulo do livro em itlicas (local, editora e ano entre parnteses), pagina-
o. Nas citaes seguintes da mesma obra, mesma regra para artigo.
Exemplos: primeira citao: Yvan Debbasch, Le Maniel: Further Notes,
in Richard Price (org.), Maroon Societies (Garden City, Anchor Books,
1973), p. 145. Citaes seguintes: Debbasch, Le Maniel, p. 144.
d) Citao de livro: nome por extenso do autor [vrgula], ttulo e
subttulo do livro em itlicas [vrgula], local [vrgula], editora [vrgula],
data [vrgula], paginao. Nas citaes seguintes, sobrenome e parte do
ttulo da obra. Exemplo: primeira citao: Emilia Viotti da Costa, Crowns
of Glory, Tears of Blood: The Demerara Slave Rebellion of 1823, Nova
Iorque, Oxford University Press, 1994, p. 217. Citaes seguintes: Cos-
ta, Crown of Glory, pp. 203-204.
Os textos devem ser enviados para:
Afro-sia Mestrado em Histria FFCH UFBA
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Cep.: 40210-630 Salvador Bahia Brasil
E-mail: afroasia@ufba.br
No sero considerados textos remetidos fora destes padres.

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Afro-sia, 27 (2002), 249-269 273
 Afro-sia no 27
Reviso: Raul Oliveira e Tatiana Vieira
Editorao eletrnica: Bete Capinan/Tiago Capinan
Capa e projeto grfico: Renato da Silveira
Impresso e acabamento:
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