Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI: [fid vllm

nit]; Rcken, 15 de octubre de 1844-Weimar, 25 de
agosto de 1900) fue un lsofo, poeta, msico y llogo
alemn, considerado uno de los pensadores contempor-
neos ms inuyentes del siglo XIX.
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin
y la losofa occidental, mediante la genealoga de los
conceptos que las integran, basada en el anlisis de las
actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.[1]
Este trabajo afect profundamente a generaciones pos-
teriores de telogos, antroplogos, lsofos, socilogos,
psiclogos, politlogos, historiadores, poetas, novelistas
y dramaturgos.
Medit sobre las consecuencias del triunfo del
secularismo de la Ilustracin, expresada en su ob-
servacin Dios ha muerto, de una manera que
determin la agenda de muchos de los intelectuales ms
clebres despus de su muerte.
Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica deni-
toria de Nietzsche no es tanto la temtica que trataba sino
el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que
introdujo, como ningn otro, una cosmovisin que ha re-
organizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales
como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques De-
rrida, Gilles Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo
o Michel Onfray, entre otros.
Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la se-
gunda mitad del siglo XX como una gura signicati-
va en la losofa moderna. Su inuencia fue particular- Friedrich Nietzsche, 1861.
mente notoria en los lsofos existencialistas, crticos,
fenomenolgicos, postestructuralistas y posmodernos, y ka Oehler (1826-1897). Su hermana Elisabeth Frster-
en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Lud-
los tres maestros de la sospecha (segn la conocida ex- wig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849
presin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund y del hermano menor en 1850 la familia se traslad a
Freud. Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las her-
manas solteras del padre bajo la proteccin de Bemhard
Dchsel, un magistrado local.
1 Biografa
El primer acontecimiento que me conmo-
1.1 Juventud (1844-1869) cion cuando an estaba formndose mi con-
ciencia fue la enfermedad de mi padre. Era
Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en un reblandecimiento cerebral. La intensidad de
Rcken, un pequeo pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca de los dolores que sufra mi padre, la ceguera que
Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo le sobrevino, su gura macilenta, las lgrimas
IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno cumpleaos de mi madre, el aire preocupado del mdico y,
naci. Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche (1813- nalmente, los incautos comentarios de los lu-
1849), pastor luterano y preceptor privado en el duca- gareos debieron advertirme de la inminencia
do alemn de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franzis- de la desgracia que nos amenazaba. Y esa des-

1
2 1 BIOGRAFA

gracia vino: mi padre muri. Yo an no haba
cumplido cuatro aos. Algunos meses despus,
perd a mi nico hermano, un nio vivaz e in-
teligente que, presa de un ataque repentino de
convulsiones, muri en unos instantes.
Escritos autobiogrcos de juventud.[2]
disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa
tras un semestre y comenz los de lologa con el profe-
sor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al
maestro a la Universidad de Leipzig. All entablara una
ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los pri-
meros escritos sobre lologa de Nietzsche seran publi-
cados un poco ms tarde.
En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopen-
hauer. Al ao siguiente ley Geschichte des Materialis-
mus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lan-
ge. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes
desde el punto de vista losco y, en consecuencia, co-
menz a adentrarse en esta disciplina, superando su inte-
rs por la lologa. En 1867 realiz un ao de servicio
militar voluntario con la divisin de artillera prusiana
de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente
ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti
volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a
Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.

1.2 Profesor en Basilea (1869-1879)

Nietzsche, 1864.

Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia

pudo permitirse tener casa propia. Durante este tiempo
el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para lue-
go trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela
Pforta, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm
Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomo-
dadas. En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en
Naumburgo, pero, habiendo demostrado un talento espe-
cial para la msica y el lenguaje, fue admitido en la re-
conocida Schulpforta, donde continu sus estudios des-
de 1858 hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deus-
sen y Carl von Gersdor. Tambin encontr tiempo pa-
ra la escritura de poemas y composiciones musicales. En
Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin
literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos
y romanos, y por primera vez experiment la carencia de
su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cris- Friedrich Nietzsche, 1869.
tiano. Durante este perodo se encontr bajo la inuencia
del poeta Ernst Ortlepp. Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordi-
Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comen- naria de la Universidad de Basilea para ejercer como pro-
z sus estudios en teologa y lologa clsica en la fesor de lologa clsica antes de licenciarse, siendo as el
Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miem- profesor ms joven de la universidad. En su trabajo lol-
bro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para gico durante esa poca cabe resear el descubrimiento de
1.2 Profesor en Basilea (1869-1879) 3

que el ritmo en la mtrica potica de los antiguos depen-

da nicamente de la duracin de las slabas a diferencia
de la mtrica moderna basada en la acentuacin.
En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doc-
torado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad
de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de
Basilea lo nombr profesor de lologa clsica y al ao si-
guiente fue ascendido a profesor honorario.
Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su
ciudadana alemana, mantenindose durante el resto de
su vida ocialmente sin nacionalidad alguna.[3] Sin em-
bargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir
en el bando prusiano durante la guerra franco-prusiana
pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza
le impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la
milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples expe-
riencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la
batalla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que
le arruinaron la salud de por vida.
De vuelta a Basilea, Nietzsche fue testigo del estableci-
miento del Imperio alemn y el auge de Otto von Bis-
marck, a quien vea como un extranjero y con escepticis-
mo. En la universidad pronunci su discurso inaugural,
Sobre la personalidad de Homero. En esta poca conoci
Friedrich Nietzsche en Basilea, hacia 1875.
a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuya amistad
conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob
Burckhardt, cuyas lecturas Nietzsche analizaba frecuen-
cuatro grandes ensayos, David Strauss, el confesor y el
temente, se convirti en otro colega inuyente. Tambin
escritor, Sobre el uso y el abuso vital de la historia, Scho-
durante este perodo leer la obra del lsofo Max Stir-
penhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth
ner, cuya inuencia ser notable en l.[4]
(estos cuatro fueron ms tarde recogidos y titulados, con-
Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en juntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatro
Leipzig en 1868, y (algo despus) a la esposa de Wag- ensayos compartan la orientacin de una crtica general a
ner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, du- la actualidad cultural alemana, en un intento por cambiar
rante su estancia en Basilea, fue un asiduo invitado en la su rumbo, que Nietzsche prevea como esencialmente fal-
casa de los Wagner en Tribschen. Estos lo introdujeron so y equivocado. Comenzando en 1873, adems, tambin
en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin acumul notas que fueron publicadas ms tarde como La
que dio al principio al Festival de Bayreuth. En 1870 re- losofa en la poca trgica de los griegos.
gal a Csima Wagner por su cumpleaos el manuscrito
Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzs-
de la primera versin de El origen de la tragedia.
che conoci a Malwida von Meysenbug y Hans von B-
En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimien- low, y tambin comenz una amistad con Paul Re, quien
to de la tragedia en el espritu de la msica. Sin embar- despus de 1876 le inuy en la atenuacin del pesimis-
go el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo lol- mo de sus primeros escritos. Sin embargo, debido a su
gico para estructurar toda su especulacin losca ra- decepcin respecto al fenmeno Wagner, y en concre-
dicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus co- to al Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de
legas llogos, incluido su profesor Ritschl. En el pol- los actos y la vileza del pblico le repelieron, fue cada vez
mico paneto Para una lologa del futuro, Ulrich von ms insalvable la distancia del lsofo hacia este mundo.
Wilamowitz-Moellendor critic duramente el libro, lo
En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado
que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica
a abandonar su puesto como profesor. Desde su juven-
notoriedad en los crculos lolgicos y universitarios de
tud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de
Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en
debilidad generalizada, con pocas de carencia visual que
Kiel, y el mismo Wagner salieron pblicamente en defen-
rozaba la ceguera, fuertes migraas y violentos ataques
sa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento
estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron
creciente que senta dentro de la comunidad lolgica,
quiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermeda-
y por ello el lsofo intent (infructuosamente) ganar la
des de 1870, y continuaron afectndolo durante sus aos
ctedra de Filosofa en Basilea.
en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms
Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente largas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar
4 1 BIOGRAFA

el trabajo.

1.2.1 Ruptura con Wagner

Con la publicacin de Humano, demasiado humano en

1878, un libro de aforismos sobre mltiples temas, desde
la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la
distancia de Nietzsche respecto a la losofa de Wagner
y Schopenhauer fue evidente. Tambin su amistad con
Deussen y Rohde se enfri.
Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la am-
bivalente amistad de Nietzsche con Wagner, y aprove-
ch toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa
Csima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillan-
te apstol catedrtico, pero la explotacin de motivos ar-
tsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con su
chovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche
podra soportar.
La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms
como un auto litrgico para el Viernes Santo que co-
mo una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de
Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no sera estrenada
hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sera in-
eludible y denitiva.

1.3 Filsofo libre (1879-1888) Lou Andreas-Salom, Paul Re y Nietzsche, 1882.

Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms

templados, Nietzsche viaj frecuentemente y vivi hasta ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom
1889 como un autor independiente en diferentes ciuda- a travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzs-
des. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. che y Salom estuvieron el verano juntos en Tautenburg, a
Moritz, en la Engandina (extremo este de Suiza), y mu- menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin em-
chos otoos en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y bargo, la visin que de Nietzsche tena Salom era ms la
Turn, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente vol- de un amigo y compaero de discusiones lleno de genia-
va a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente lidad, que el de una posible pareja. l se enamor de ella
durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos lo cual provoc una situacin ambigua e incmoda entre
episodios de conicto y reconciliacin. Viva de su pen- los tres amigos, puesto que Re a su vez se interesaba por
sin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, Lou. Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Sa-
pero tambin reciba ayuda de amigos. lom lo rechaz. Las relaciones de Nietzsche con Salom
y Re se rompieron en el otoo de 1882-1883, en parte
Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de por las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth.
Johann Heinrich Kselitz), lleg a ser su secretario pri-
En paralelo a esta historia, Lou Salom de vez en cuando
vado. Hasta el nal de su vida, Gast y Overbeck se man- mantena correspondencia con Freud, introducindolo en
tuvieron como amigos en los que conar. Malwida von el pensamiento de Nietzsche. En el proceso de aparicin
Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fue- de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras las dis-
ra del crculo de Wagner. Pronto Nietzsche contact con cusiones con su hermana y su madre, y acosado por pen-
el crtico musical Carl Fuchs. samientos suicidas, se march a Rapallo, donde en solo
Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor pe- diez das, anticipados por dieciocho meses de incubacin,
rodo productivo. A partir de Humano, demasiado hu- escribi la primera parte de As habl Zaratustra.
mano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor Despus de varias crticas loscas contra Schopen-
parte) por ao hasta 1888, su ltimo ao de escritura, du-hauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos.
rante el cual complet cinco. En 1879, Nietzsche public Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra so-
Opiniones y mximas mezcladas, lo que sugiri el aforis- bre sus obras posteriores, su escritura result todava ms
mo de Humano, demasiado humano. intempestiva y se lo ley (poco) slo en la medida en
En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reexiones sobre los que pareciera adecuarse a las convenciones morales o in-
prejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya telectuales del momento. Nietzsche reconoci la situa-
1.4 Demencia y muerte (1889-1900) 5

cin y se obstin en su soledad (las siete soledades), in-

cluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Aban-
don su plan a medio plazo de convertirse en un poeta
pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas
consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como
poco vendidos. En 1885, edit nicamente cuarenta co-
pias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una
pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms alle-
gados.
En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este li-
bro y con la aparicin entre 1886 y 1887 de segundas
ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la
tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya cien-
cia), vio completado su trabajo y se esperanz con que
una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho,
el inters por Nietzsche aument en esta poca, aunque
esto fue apenas percibido por l.
Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Sa-
lis, Carl Spitteler, y tambin a Gottfried Keller. En 1886,
su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard
Frster y viaj con l a Paraguay[5] para fundar una co-
lonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con iro-
na. A travs de la correspondencia se puede observar que
la relacin de Nietzsche con su hermana continu por el
Retrato de Nietzsche por Hans Olde, alrededor de 1899.
camino que siempre haba seguido de conicto y reconci-
liacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus
de su colapso.
gn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo
Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de en- que pas exactamente es desconocido. La versin ms ex-
fermedad, lo que le imposibilit para el trabajo conti- tendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba
nuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmi- por la Piazza Carlo Alberto, cuando un repentino albo-
ca Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba co- roto que caus un cochero al castigar a su caballo llam
rrespondencia con Hippolyte Taine, y despus tambin su atencin. Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos
con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarro- rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvane-
ll en Copenhague la primera lectura pblica de la obra cindose acto seguido contra el suelo. En los das siguien-
losca de Nietzsche y su estudio. tes, escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos
En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba
en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo continua- signos de demencia y megalomana.
do, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas
La voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel puestos. Adems, el ao pasado fui crucicado por los
verano estuvo de buen humor. Pero hacia nales de 1888, doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm,
sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreesti- Bismarck, y todos los antisemitas abolidos.[7] El 6 de
macin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba enero de 1889, Burckhardt mostr la carta a Overbeck.
la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la re-
El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora
ciente polmica respecto a El caso Wagner. semejante, y decidi que Nietzsche debera volver a Ba-
De octubre a noviembre de 1888, Nietzsche trabaja en la silea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una
obra Ecce homo (Cmo se llega a ser lo que se es), que clnica psiquitrica en Basilea.
no ver la luz hasta el ao 1908 en una versin en la que Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergi-
el captulo Por qu soy tan sabio no aparece, siendo do en la locura, y su madre Franziska decidi llevarlo a
sustituido por otro captulo escrito anteriormente que el una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger.
propio autor descart.[6] Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Lang-
ben intent curar a Nietzsche, sentenciando que los m-
todos del doctor eran inecaces para curar su condicin.
1.4 Demencia y muerte (1889-1900) Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En
marzo de 1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica,
El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufri un colapso mental. y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.
Ese da fue detenido tras, al parecer, haber provocado al- Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la
6 2 CONCEPTOS CLAVE

idea de qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzs- tende facilitar la explicacin de las contradicciones sin
che. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de intentar desentraar su sentido nal.
El ocaso de los dolos, o cmo se losofa a martillazos, por La losofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmen-
esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una te por la herencia de la cosmologa clsica, en particu-
edicin privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner, lar por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es,
pero el editor C. G. Nauman en secreto imprimi 100. la identicacin del carcter ms humano del hombre en
Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El An- relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Habla-
ticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical. mos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco.
En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay[5] des- Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia
pus del suicidio de su marido. Ley y estudi los tra- de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, parti-
bajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre cularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y
ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente rele- adoptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello
gado al ostracismo, y Gast nalmente cooper. Despus consiste precisamente su crtica a la sociedad contempo-
de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en rnea y ste ser el hilo conductor que permea de forma
Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permi- constante su obra y su vida.
ti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El
25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de con-
traer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado 2.1 Nihilismo y muerte de Dios
junto a su padre en la iglesia de Rcken.
Para Nietzsche, la sociedad occidental se encuentra sumi-
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema da en un profundo nihilismo que ha de superar si no quie-
de especulacin y origen incierto. Un frecuente y tem- re ver su n. El nihilismo (que tiene distintas formas)[9]
prano diagnstico era una infeccin de slis, sin em- es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la
bargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran in- bsqueda de signicado, o ms precisamente, la des-
consistentes. Otro diagnstico posible es un meningioma valorizacin de los valores supremos. El nihilismo en
derecho retroorbital, un tipo de cncer cerebral.[8] En Nietzsche se reere al proceso histrico que surge en el
su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig pre- reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin
senta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volver-
la etiologa de su locura desde un ngulo puramente se inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo.
psicognico.[cita requerida] El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifes-
tacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo
tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que,
2 Conceptos clave en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve
en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura
europea, la que surge como destino necesario de este pro-
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un ceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un
nico punto de vista de comprensin losca. Muchos gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, ca-
cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pen-
yendo en el escepticismo losco, y en las teoras cient-
samientos e ideas. cas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de hace ms que conrmar la desvalorizacin de los valores
Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzs- supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una crecien-
che usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como te presencia de lo democrtico, la que se muestra como la
un medio para retar al lector a considerar varias facetas armacin de una individualidad independiente de Dios y
de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia
de perspectivas sirven como una armacin de la riqueza aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del
de la losofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida
todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del
en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros l- nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la
sofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicio- vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a
naba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inaliena-
mantiene los elementos en conicto de sus escritos como bles a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas
algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes co-
siguen siendo inuyentes. mo el constante darse del devenir y las diferencias entre
Algunos lsofos han designado al estilo aforstico de los hombres.
Nietzsche como el responsable de estas aparentes contra- Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo re-
dicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejem- to para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimis-
plo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta ar- mo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzs-
macin resulta excesivamente cmoda ya que slo pre- che conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha
2.2 Inversin de los valores
muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl
Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte
aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por
una parte, seala el n de eso que antes apareca como lo
imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno
inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono.
A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se reere
tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver
esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de re-
lacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin
de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera de-
claracin provocativa, casi como una revelacin, como
si representase el potencial de nihilismo que arrastra el
alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto
absurdo y sin signicado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los
hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuen-
cia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del
Dios judeocristiano, el vengativo y cruel Yahv. La con-
secuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes
en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, se-
gn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hom-
bres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del
nihilismo se producir cuando el bermensch imponga
unos nuevos valores de acuerdo a la moral de seores,
destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resu-
miendo, destruimos los valores de los hombres para po-
ner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar
el lugar de Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en
pleno da corra por la plaza pblica con una
linterna encendida, gritando sin cesar: Busco
a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presen-
tes muchos que no crean en Dios, sus gritos
provocaron la risa. [...] El loco se encar con
ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dn-
de est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos ma-
tado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus
asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo?
Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio
la esponja para borrar el horizonte? Qu he-
mos hecho despus de desprender a la Tierra
de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar?
No caemos hacia adelante, hacia atrs, en to-
das direcciones? Hay todava un arriba y un
abajo? Flotamos en una nada innita? Nos
persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y la
veis de continuo acercarse la noche, cada vez
ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y
nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos
nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms
sagrado, lo ms poderoso que haba hasta aho-
ra en el mundo ha teido con su sangre nuestro
cuchillo. Quin borrar esa mancha de san-
gre? Qu agua servir para puricarnos? [...]
7
La enormidad de este acto, no es demasiado
grande para nosotros?
La gaya ciencia.[10]
2.2 Inversin de los valores
Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los
seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la
moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a
noble-despreciable. Desprecian como malo todo aque-
llo que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin,
todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Apre-
cian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo,
fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la
fe en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los opri-
midos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las
cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el pode-
ro, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede
a decretar como buenas las cualidades de los dbiles:
la compasin, el servicio propios del cristianismo, la
paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral
que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como
tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que
la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como
los esclavos son dbiles promueven valores como la man-
sedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el
egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba
en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en
la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica
o dialctica debe ser conocida por los espritus libres
para conducir a la humanidad a su superacin: una su-
cesin de continuas superaciones la moral deja de ser
algo cerrado para ser visto como una dinmica de mo-
rales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las
lenguas. Examinando la etimologa de las palabras ale-
manas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malva-
do), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y
el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referen-
cia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos),
en contraste con los que eran inferiores (los esclavos).
El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se
vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vi-
cios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos,
se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgu-
llo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y
autonoma. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit)
es esencial tanto en la tica religiosa como losca y fue
clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la
presuncin de ser la nica moral verdadera.
Los judos un pueblo nacido para la es-
clavitud, como dicen Tcito y todo el mundo
antiguo, el pueblo elegido entre los pueblos,
8 2 CONCEPTOS CLAVE

como dicen y creen ellos mismos los judos mo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzs-
han llevado a efecto aquel prodigio de inversin che expandi este concepto para formar su teora, la cual
de los valores gracias al cual la vida en la tie- resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zara-
rra ha adquirido, para unos cuantos milenios, tustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer,
un nuevo y peligroso atractivo: sus profetas le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer senten-
han fundido, reducindolas a una sola, las pa- ciaba que una persona que se armara en la vida incondi-
labras rico, ateo, malvado, violento, cionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado
sensual, y han transformado por vez primera le ocurriera de nuevo de forma repetida.
la palabra mundo en una palabra infamante.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre
En esa inversin de los valores (de la que for- la posibilidad del eterno retorno como verdad cosmolgi-
ma parte el emplear la palabra pobre como
ca (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como lsofo
sinnimo de santo y amigo) reside la im- para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los
portancia del pueblo judo: con l comienza la
trabajos que l prepar para publicar est tratado como
rebelin de los esclavos en la moral. el mtodo ms vanguardista de armacin de la vida. Se-
Ms all del bien y del mal, 195 gn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor
al destino), no simplemente para sobrellevar, sino para
desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los even-
tos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la ale-
2.3 Voluntad de poder gra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de
emociones y sentimientos que de hechos, es lo que con-
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un con- gurara el tipo y la raza universal y global del por ve-
cepto altamente controvertido en la losofa nietzschea- nir, no como una raza de las ya existentes, sino como una
na, generando intenso debate e interpretaciones varias, posibilidad abierta del hombre inacabado como especie
algunas de las cuales, como la notoria interpretacin da- gentica y lingstica que debe ser perlada por el eterno
da por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados retorno de la superacin de sus previos pensamientos y
de justicacin de tcticas polticas. hechos.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizan-
crtica nietzscheana a la teora de la evolucin de Darwin. te, y tambin mantiene que la carga de esta idea es el
Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El
del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la
de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se es- armacin de la vida denitiva.
tancara. La supervivencia era una de las consecuencias
de un deseo an mayor, impulso hacia una supraviven- Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el
cia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de mero concepto intelectual o reto, reeja una Kan, o ca-
todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de racterstica psicolgica que ocupa la estimulacin cons-
la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por ciente etrea, una transformacin de consciencia conoci-
expandirse impreso en cada ser es lo nico que da senti- da como metanoia.
do a la existencia, paradjicamente razn de ser y es Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como li-
la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca teratura que hay tres maneras de ver el eterno retorno:
de Nietzsche. (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproxi-
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al in- macin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del
consciente probablemente fueron inspiradas en gran parte mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condi-
por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, cional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzs-
las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primiti- che se reere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-
vos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo.
y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente
ser como generadores de la histeria y otras dolencias. independiente de la fsica y no presupone la verdad de
la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los
individuos se constituyen ellos mismos a travs de las ac-
ciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos
2.4 Amor fati y eterno retorno
como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasa-
das.
La idea del eterno retorno ha sido tratada como un con-
cepto basilar para Nietzsche por muchos, aunque no por El eterno retorno cumple pues dos funciones en la lo-
todos los intrpretes. sofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la
vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich
de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la
Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la
tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado
persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mis-
2.6 Jess y los anticristianos 9

cumple una funcin tica. Quien acepta el eterno retorno,
se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan
contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar
para el arrepentimiento.
2.5 El bermensch
As habl Zaratustra, introduciendo en l el concepto del
primer hombre creador de valores, no como un proyec-
to, sino como un antiproyecto, la ausencia de proyecto
alguno.[11] En dicho libro Zaratustra se reere a las tres
transformaciones del espritu, el que se transforma gu-
rada y sucesivamente en camello, len y nalmente nio.
Este estado amoral y de creacin de nuevos valores pue-
de interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal
del bermensch: Inocencia es el nio, y olvido, un nue-
vo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, her-
manos mos, para el juego del crear se precisa un santo
decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado
del mundo conquista ahora su mundo.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzs-
che como bermensch. No slo hay cierta base para
pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad in-
dividual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo
concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las inter-
pretaciones modernas de Nietzsche, especialmente des-
pus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la vi-
sin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea
con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o
Da Vinci.

2.5.1 Traduccin del trmino

Normalmente se traduce como superhombre; sin em-

bargo esta traduccin es errnea ya que el prejo alemn
ber signica 'superior' como adjetivo, o 'sobre' (como el
over ingls). Adems Mensch signica 'humano', 'perso-
na', esto es, 'hombre' en trminos de especie, y no de sexo.
En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con
mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta
al castellano sera 'suprahumano' o 'sobrehumano', pero
en el uso ms convencional sera 'suprahombre', o bien,
Erwin Rohde, Carl von Gersdor y Friedrich Nietzsche, media- 'ultrahombre', tal como el lsofo Vattimo ha sugerido.
dos de octubre de 1871.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone
a cualquier trmino sexista y al del ltimo hombre, el
Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera
que presenciar el gran medioda que representa el lti-
que el ser humano (Mensch) es un ser incompleto, pues
mo paso de superacin del hombre moral y septentrional,
todo animal da lugar a algo superior. Es un puente en-
y la etapa nal del nihilismo. Es en este sentido en que
tre el simio y el bermensch (trmino que ha sido tra-
debe entenderse al super-hombre como uno de los obje-
ducido con frecuencia, aunque no con excesiva fortuna,
tivos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se
como 'superhombre' o 'suprahombre', existiendo autores
pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.
que preeren su traduccin como 'ultrahombre'). El hom-
bre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El
bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, 2.6 Jess y los anticristianos
es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hom-
bre legislador, l crea sus propias normas, morales y deEn su libro El Anticristo, maldicin sobre el cristianismo
todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a (1888), Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se
su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mun-ha convertido en una ideologa establecida por institucio-
do. Adems es un ser que acepta el eterno retorno, pues nes como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la
cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y hora de representar la vida de Jess. Es importante, para
no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte
l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la perso-
dolor y en parte placer, pero no reniega de ello. na de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como
Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi si fuera representado por iglesias e instituciones a las que
10 3 LUGAR EN LA TEORA TICA CONTEMPORNEA

llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de 3 Lugar en la teora tica contem-

los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el
proceso por el cual el signicado de un concepto o ideo-
pornea
loga puede ser puesto al revs de lo expresado por su eti-
mologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas.
o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristian- En trminos de hoy en da, podemos decir que sus obras
dad era simplemente falsa. l armaba que ha podido ser tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la
deliberadamente infundida como una religin subversiva tica descriptiva.
(como un arma psicolgica subversiva) dentro del Impe- En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasi-
rio Romano por el apstol Pablo como una forma de co- cado quiz como un escptico moral. Esto es en la medida
brar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y en que arma que todas las sentencias ticas son falsas,
su templo durante la Primera guerra judeo-romana. porque cualquier tipo de correspondencia entre senten-
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien ad- cias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta arma-
miraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess cin forma parte de aquella otra ms general segn la cual
transcendi las inuencias morales de su tiempo crean- no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde
do su propio sistema de valores. Jess representaba un a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad,
paso hacia el bermensch. Al nal, Nietzsche clama sin las armaciones ticas, como todas las armaciones, son
embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza meras interpretaciones como mnimo siempre parciales
la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpre-
Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, table.
y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy
de sistema de ideas. denidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar,
Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se
descubriendo una distorsin progresiva de modo grotes- pueden explicar sin atribuirle la armacin de que son
co de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una
cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de armacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a
Jess dentro de la historia de la salvacin de la humani- menudo arma que la falsedad es esencial para la vida.
dad como motivo para dominar a las masas, encontrando Curiosamente, en sus discusiones guradas con Wagner
a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumen- en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como
ta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona
de Jess, mientras la inuencia de la cristiandad creca. a Platn como referente sobre esta ltima. Esto debera
En el siglo XIX, Nietzsche concluye que la cristiandad se dar una idea de los mltiples niveles interpretativos de su
ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia obra, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman
de s misma, una total manipulacin de sus enseanzas y las debidas cautelas hermenuticas.
su buena nueva. Es por esto que concluy en una de En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva
sus frases ms clebres: El ltimo cristiano muri en la distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo.
cruz, considerando que Pablo de Tarso y los primeros Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo
cristianos (los anticristianos) solo hicieron negocio con real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin
su gura a travs de su Iglesia y nadie sigui realmente ni algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de
aspir jams a aceptar la doctrina de Cristo. estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente
esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y
actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales,
una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes
de una moral frente a la otra son:

Esta acusacin eterna contra el cristianis- Interpretacin de lo bueno y lo malo en opo-

mo la quiero escribir en todas las paredes; yo
tengo un alfabeto aun para los ciegos... Llamo
al cristianismo la gran maldicin, la gran co-
rrupcin soterrada, el gran instinto de la ven-
ganza para el cual ningn medio es bastan-
te prdo, furtivo, subrepticio y mezquino; lo
llamo, en resumen, la mancha inmortal de la
humanidad.[12]
El Anticristo, 62
sicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo
malvado.
Moral de la aristocracia frente a la moral del reba-
o, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por
constitucin.
Determinacin de valores independientemente de
fundamentos predeterminados (Naturaleza) por
oposicin a valores establecidos sobre fundamentos
determinados previamente y no discutidos (dogma).

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de dad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin
la moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del habl negativamente de demcratas y socialistas y dej
resentimiento como base de la moral del esclavo.
Tambin es conocido como hemos dicho por su frase del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan
Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:
que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta
en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en
La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra
de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman
una muerte fsica, sino un nal natural a la creencia de
dios. Est altamente malentendido como una declaracin
de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico
por el personaje de Zaratustra.
Dios ha muerto es ms una observacin que una de-
claracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo,
sino meramente observ que, para todos los efectos prc-
ticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuvie-
ra muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los
fundamentos de la moral y que acabara por desembocar
en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para
evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos
de la moral para comprender mejor los motivos y orge-
nes subyacentes de los primeros. De esta manera los in-
dividuos podran decidir por s mismos si un valor moral
es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o
quieren realmente tomar ese valor como cierto.
4 Opiniones polticas
Si bien es fcil ver un aire poltico en los escritos de
Nietzsche, su trabajo no fue de ningn modo pensado
para ser un paneto poltico. La inuencia que Nietzsche
ejerci sobre la poltica de la Nueva Derecha fue realmen-
te extensa. Arm que el poder de un sistema es signo de
falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno
especco como solucin, y nunca se vincul a s mis-
mo con movimientos de masas, organizaciones sociales o
partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra
ser llamado un pensador anti-poltico. Walter Kaufmann
enfatiza la visin de que el poderoso individualismo ex-
presado en sus escritos sera desastroso si se practicara
en las bases reales de los polticos. Escritores posterio-
res, guiados por la izquierda intelectual francesa, han pro-
puesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo que
se ha llegado a conocer como polticas de diferencias,
en especial formulando teoras sobre resistencia poltica
y sobre diferencias sexuales y morales.
Revisando ampliamente los escritos de Kaumann y
otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da casi ex-
tinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como
el rebao a los participantes de los movimientos de ma-
sas que comparten una psicologa comn de la masa. Va-
loraba el individualismo y el lenguaje como obra comn
que nos construye y era en especial opuesto al altruismo, De todos modos, Nietzsche en su libro Ms all del bien
pero consideraba sus obras como regalos a la humani- y del mal muestra un carcter misgino similar, en mu-
11
claro que slo ciertos individuos podan romper la moral
Nosotros no amamos a la humanidad, pero
tambin estamos muy lejos de ser lo bastan-
te alemanes (en el sentido en que hoy se em-
plea la palabra) para convertirnos en voceros
del nacionalismo y de los odios de razas, pa-
ra regocijamos con las aversiones y el modo de
hacerse mala sangre los pueblos, a que se de-
be que en Europa se atrincheren unos contra
otros cual si quisieran separarse con cuarente-
nas. [...] Nosotros, los sin patria, somos dema-
siado variados, demasiado mezclados de razas
y de origen para ser hombres modernos, y por
consiguiente, nos sentimos muy poco inclina-
dos a participar en esa mentida admiracin de
s mismas que hoy practican las razas y en ese
descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a
modo de escarapela, el fanatismo germnico...
La gaya ciencia, 377
Al pueblo se refera como perro de fuego. En Zara-
tustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas de las
que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El
perro de fuego representa los ideales populares por di-
ferenciarse de otros pueblos. En De viejas y nuevas ta-
blas, desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores
morales acaban por ser institucionalizados en normas de
domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesti-
car a favor del Estado al perro de fuego que cometi esos
desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a
Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede
comprender su situacin con respecto al resto.
5 Visin de los sexos
Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han pro-
vocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche
ridiculizara a la humanidad en general no le salva de la
carga del sexismo. Algunas de sus armaciones sobre las
mujeres parecan pregurar la crtica del post-feminismo
contra las versiones primerizas del feminismo, particular-
mente aquellas que arman que el feminismo ortodoxo
discrimina a las propias mujeres en funcin de su posi-
cin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento
de Nietzsche ha sido relacionado con el opsculo de Scho-
penhauer Sobre las mujeres (Parerga y paralipmena),
habiendo sido muy probablemente inuenciado por l en
algn grado.
12
chos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del se-
xo femenino como de un segundo papel, y sus comenta-
rios tratan a la mujer hasta como un animal incluso ha-
ciendo apologa de los tratos que se le daban a ellas en la
antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del
feminismo como una degeneracin en la historia, prin-
cipalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los
cuales se muestra en contra.[cita requerida]
6 Inuencia y recepcin de Nietzs- durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo
che
Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diver- gunos, han interpretado como un discurso en favor del
sas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf Hitler.
es citado para sustentar visiones contradictorias.
Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquier-
dista de la Alemania de 1890, pero unas dcadas des-
pus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vie-
ron como la raz del ala derecha del militarismo alemn.
Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha
acepte las mximas nietzscheanas anticompasivas, beli-
cosas y aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias
como el comunismo con la excepcin de la belicosidad
y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen co-
munista sovitico y la democracia fueron despreciadas
por l. Otro ejemplo se establece en la poca del Caso
Dreyfus. La derecha antisemita francesa elev la acusa-
cin a judos e intelectuales de izquierdas que defendan
a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservado-
res alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzs-
che ante el peligro de subversin en 1894-1895, mien-
tras que la Alemania nazi lo utiliz como excusa intelec-
tual para promover su idea de la resurreccin de la cul-
tura alemana y de la identidad nacional. Muchos alema-
nes leyeron As habl Zaratustra y se vieron inuencia-
dos por el llamamiento de Nietzsche del individualismo
ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. As
durante el nal del Siglo XIX y el comienzo del Siglo
XX las ideas de Nietzsche estaban comnmente asocia-
das con el movimiento anarquista y parece que tuvieron
una inuencia dentro de este, particularmente en Francia
y Estados Unidos (ver tambin Anarquismo y Friedrich
Nietzsche).[13][14][15]
Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de
Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmen-
te por Alfred Bumler en La voluntad de poder. Durante
el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron
muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas.
Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres
fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento
sobre el poder dentro de su propia losofa poltica. Ex-
presiones como La voluntad de poder fueron relacionadas
con el nazismo y proclamadas como paradigma del mo-
vimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso algu-
na, similitudes entre Nietzsche y el nazismo. En mltiples
7 OBRAS
pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche deende ardo-
rosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta
pero imparable corriente antisemita en Alemania, perso-
nicada dolorosamente en su propia familia a travs de la
gura de su hermana, que adopt fervientemente el idea-
rio racista, inuenciada por su marido, para el cual no
escatim el lsofo todo tipo de improperios en muchas
de sus cartas.
Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue
el reconocido lsofo alemn Martin Heidegger. ste fue
renunci mucho antes de terminar su perodo, don-
de realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de rec-
torado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que al-
7 Obras
Fatum e historia (1862)
Libertad de la voluntad y fatum (1868)
Homero y la lologa clsica (1869) (Homer und die
klassiche Philologie. Ein Vortrag)
El drama musical griego (1870) (Das griechische
Musikdrama)
Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tra-
gdie)
La visin dionisaca del mundo (1870) (Die diony-
sische Weltanschauung)
El Estado griego (1871)
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msi-
ca (1872) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste
der Musik)
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas
(1872) (ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten.
Sechs entliche Vortrge)
Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf
Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern)
La losofa en la poca trgica de los griegos (1873)
(Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Grei-
chen)
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)
(ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sin-
ne)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss,
el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der
Bekenner und der Schriftsteller)

Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utili-
dad y el perjuicio de la historia para la vida (1874)
(II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und
Nachteil der Historie fur das Leben)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer
como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrach-
tungen. Schopenhauer als Erzieher)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner
en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtun-
gen. Richard Wagner in Bayreuth)
Humano, demasiado humano. Un libro para espri-
tus libres (1878) (Menschliches, Allzumenschliches.
Ein Buch fr freie Geister)
El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und
sein Schatten)
Aurora. Reexiones sobre los prejuicios morales
(1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die moralis-
chen Vorurtheile)
La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Frh-
liche Wissenschaft. La gaya scienza)
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nin-
guno (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach
Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen)
Ms all del bien y del mal. Preludio a una losofa [5] Nietzsche en Paraguay, en Ultimahora.com, 19 de sep-
del futuro (1886) (Jenseits von Gut und Bse. Vors-
piel einer Philosophie der Zukunft)
La genealoga de la moral. Un escrito polmico
(1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift)
El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888)
(Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)
El caso Wagner. Un problema para los amantes de
la msica (1888) (Der Fall Wagner. Ein Musikanten-
Problem)
Ditirambos de Dioniso (1888-1889) (Dionysos-
Dithyramben)
El ocaso de los dolos, o cmo se losofa a martilla-
zos (1889) (Gtzen-Dmmerung, oder: Wie man mit
dem Hammer philosophirt)
Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psic-
logo (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstcke [13] Ewald, O. German Philosophy in 1907, en The Philo-
eines Psychologen)
Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889)
(Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)
13
8 Vase tambin
Filosofa
bermensch
Paul Re
Lou Andreas-Salom
Antropologa Filosca
9 Referencias
[1] Deleuze, Gilles (1967). Nietzsche y la losofa. Anagra-
ma: Barcelona, 2002, ISBN 84-339-0017-X.
[2] Escritos de mi juventud (1856-1869), Valdemar, Madrid,
1997. Traduccin de Luis F. Moreno.
[3] Hecker, Hellmuth: Nietzsches Staatsangehrigkeit als
Rechtsfrage, en Neue Juristische Wochenschrift, Jg. 40,
1987, nr. 23, pp. 1388-1391; y His, Eduard: Friedrich
Nietzsches Heimatlosigkeit, en Basler Zeitschrift fr Ges-
chichte und Altertumskunde, vol. 40, 1941, pp. 159-186.
Ntese que algunos autores (entre ellos Paul Deussen y
Mazzino Montinari) arman falsamente que Nietzsche
adquiri la ciudadana suiza.
[4] Laska, Bernd A. Nietzsches initiale Krise, en Germa-
nic Notes and Reviews, vol. 33, n. 2, otoo de 2002, pp.
109-133 (deutsch) (english) (franais) (italiano) (dansk)
(nederlands).
tiembre de 2008.
[6] Nietzsche, Friedrich (1889). Ecce homo. Alianza Edito-
rial, 1989, dcima reimpresin.
[7] The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann.
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12 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

12.1 Texto
Friedrich Nietzsche Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche?oldid=96831395 Colaboradores: AstroNomo, Mac, Loqu,
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Grey, Luis1970, IIM 78, Muro Bot, J.M.Domingo, Numbo3, ReyDavid, Brigan, Jebba, Montealto, BotMultichill, SieBot, Eea, PaintBot,
Ensada, Honam, Andersmusician, Archaha, Macarrones, Ivanchaparro, Carmin, Obelix83, Cobalttempest, Drinibot, 1969, Bigsus-bot,
BOTarate, 121marco, Hipertroa, Dieogomez, Marcelo, Tommy Boy, Manw, Greek, BOTzilla, Corroc, Ignacioanselmo, Fadesga, Copy-
days, Tirithel, Ferdinand, Prietoquilmes, Jarisleif, Javierito92, HUB, Gottelf, B1809, Antn Francho, Andavid, Kikobot, AlbertoVia,
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Petruss, Kerontee, PetrohsW, Alexbot, Juan Mayordomo, Valentin estevanez navarro, Joaquin2008, Kintaro, UA31, Chomolungma, AV-
BOT, Ellinik, Dermot, LucienBOT, A ver, Louperibot, Wakielo, Adelpine, Angel GN, Desde el planeta de los simios, Diegusjaimes,
Davidgutierrezalvarez, Larita1973, MelancholieBot, Fernando H, Menargues, Sardur, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, DEDB, Dio-
nisos Gonzlez, Favargass, Boto a Boto, CroMagnon, Kyze, FariBOT, Vic Fede, Lordcendejas, Latiniensis, Jorge 2701, Nikklass, Zxabot,
Mcapdevila, Davazpe.94, Majora2, Felipe Schenone, ArthurBot, Tristanbj, SuperBraulio13, Almabot, Ratn losco, Reve555, Ma-
nuelt15, Xqbot, Jkbw, Davinci16631, GhalyBot, Rubinbot, Cally Berry, Holder, FrescoBot, Ricardogpn, Navegante1954, Cl, Artlejandra,
Rojastim, Botarel, Gustavolaime, Lexos, Victorddt, EmBOTellado, MAfotBOT, TobeBot, Eufredo, Carlos G. Ramirez R., Halfdrag, Bau-
cham, Nomak44, Abece, Lungo, Jembot, PatruBOT, Miangelgb, Dukemago812, KamikazeBot, Ignacio Rodriguez, Jrsantana, Corrector1,
Tarawa1943, Erudicin, Foundling, GrouchoBot, Wikilptico, Pasionyanhelo, Gauri, Afrasiab, EmausBot, Savh, ZroBot, Bong83, Eric-
kEvaristo, Africanus, J. A. Glvez, Grillitus, SebastianRC, El Ayudante, Danielcalva, Pilitv, Diegozpy, Khiari, MadriCR, WikitanvirBot,
Franklin 78, Gabriel Sozzi, EdgarFabiano, Cordwainer, Hiperfelix, LokosuperuoLEGOman, Santiago Casuriaga, MerlIwBot, Talueses,
Engranaje, Maksi Watty, Cukelina, UAwiki, Bernaldos, Idemarbo, MetroBot, Invadibot, DnyReyes, Pedrocarrascolince, Darkinsane.n6,
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pert loup, Leitoxx, MonTse Tomeu, Paskug2, Tronquetete, Addbot, SYFTV1, Balles2601, Jacdeck, Youngnietzsche, Walmedo, Roger de
Lauria, Deilyn123321, RogerthDiaz, Daniel E. Aguilar Barajas, JacobRodrigues, Bector 1, Emiliocornejo, SFK2, , MrCharro, Claseci-
so, Zapedanar, Jarould, Egis57, Martinpalazo, BenjaBot, 4lextintor, Gonzalo Rodriguez Zabala, Strakhov, Severoochoa, Elias Enoc 2015,
Grabado, Renewcim1415, Conchadeella, Unrer, NinoBot, Ks-M9, Enterprise1993, Samfoxm, Todosevera, IronHash, Pol Rivero, Pet-
jer909, Daniel De la Serra, Cr7deus, Alexmetalrock, Pablo Andrs M., Deuris RD, Equipo Tablentos, Unidentieduser6, ElegansEtFidelis,
Anarchiste nihiliste y Annimos: 926

12.2 Imgenes
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18 12 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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