APUNTES SOBRE EL DERECHO A LA INTEGRIDAD EN LA

CONSTITUCIN PERUANA

LUIS R. SENZ DVALOS*

SUMARIO
I. Reconocimiento y contenido del derecho a la integridad. 1. Variantes del derecho
a la integridad. 2. La integridad moral. 3. La integridad psrquica. 4. La integridad
isica.

RESUMEN
El autor desarrolla uno de los contenidos iusfundamentales incluidos en el inciso
1 del artculo 2 de la Constitucin junto con el derecho a la vida. Examina sus
diferentes dimensiones: moral, fsica y psquica, as como los comportamientos lesivos.
Se analizan, adems, problemas de la mxima trascendencia como la disposicin o
utilizacin de rganos o tejidos o las donaciones de los mismos.

PALABRAS CLAVES
Derecho a la integridad, integridad moral, integridad psquica, integridad fsica,
injerencia arbitraria.

_____________________

Profesor de Derecho Constitucional en la Facultad de Derecho y Ciencia Poltica de

*

la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Profesor de Derecho Constitucional y Derecho

Procesal Constitucional en la Academia de la Magistratura. Secretario de la Asociacin Peruana
de Derecho Constitucional. Asesor Jurisdiccional del Tribunal Constitucional.

Revista de Derecho Constitucional Recibido: 6 de julio de 2015

N 1 (2015), pgs. 293 - 301. Aceptado: 20 de julio de 1015
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I.- Reconocimiento y contenido del derecho a la integridad.

D
e acuerdo con lo establecido en el Artculo 2 inciso 1) de nuestra
Constitucin Poltica:

Toda persona tiene derecho a:

su integridad moral, psquica y fsica

El derecho a la integridad en la manera como se encuentra enunciado,

ha sido enfocado desde tres perspectivas diferentes; la de carcter moral, la
psquica y la fsica1. En cualquiera de las mismas se nos presenta como un
tpico atributo de exclusin, es decir, como un derecho que proscribe o prohbe
injerencias arbitrarias sobre la integridad, sea que estas provengan del Estado,
de cualquier grupo humano o de algn individuo en particular.

Correlato del mensaje descrito y de los contenidos que supone, la

misma norma fundamental establece en el inciso 24-h) del mismo Artculo 2
que Nadie debe ser vctima de violencia moral, psquica o fsica, ni sometido a
tortura o a tratos inhumanos o humillantes agregndose adems que Cualquiera
puede pedir de inmediato el examen mdico de la persona agraviada o de aquella
imposibilitada de recurrir por si misma a la autoridad y que Carecen de
valor las declaraciones obtenidas por la violencia. Quien la emplea incurre en
responsabilidad.

Quiere ello decir, que lo que en lnea de principio y a la luz de una

lectura sistemtica, la Constitucin pretende, es evitar las conductas que

1
El enfoque distintivo que realiza nuestra vigente Constitucin entre estas tres variantes
de la integridad, que por cierto, no estaba contemplado en la Carta de 1979 (que solo hablaba
de libertad fsica) parece ser rigurosamente tributario de lo dispuesto en el Artculo 5. 1 de la
Convencin Americana de Derechos Humanos segn el cual Toda persona tiene derecho a que
se respete su integridad fsica, psquica y moral. Este ltimo instrumento, por lo dems, es quien
adopta directamente dicha postura en el plano internacional, ya que el resto de instrumentos
(por lo menos, los ms conocidos) optan por una perspectiva distinta, preiriendo limitarse a
describir las conductas concretas, consideradas prohibidas. Al respecto: O DONNELL, Daniel
(1988). Proteccin Internacional de los Derechos Humanos. Lima: CAJ-IIDH, 1 Edicin, pp. 71 y
ss.

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traducidas de alguna forma en violencia, puedan suponer un menoscabo a

los aspectos morales, psquicos y fsicos que la integridad representa. Desde
esta perspectiva, no es pues que cualquier conducta pueda presumirse como
contraria a la integridad y a sus manifestaciones, sino fundamentalmente
aquellas que de alguna manera puedan ser vislumbradas como actitudes o
comportamientos violentos o ilegtimos.

Deinir por otra parte, lo que resulta violento o ilegitimo, aunque no

es una tarea tan sencilla que digamos, tampoco es imposible. En realidad pasa
por evaluar cada caso concreto a la luz de los estndares de razonabilidad y
proporcionalidad. Estamos convencidos al respecto que no necesariamente
puede establecerse un repertorio de reglas iguales para todos los supuestos, sino
que se hace necesario evaluar cada hiptesis en particular2. As por ejemplo,
no es lo mismo que una tpica conducta de presin que pueda ejercer una
autoridad superior por sobre un subordinado, pueda ser medida de igual forma
en un centro de trabajo, en una escuela, o en un cuartel. Sin que desaparezca la
nocin de lo que debera ser un buen trato (un trato digno) en cada caso, debe
quedar en claro que no todos los supuestos van a resultar exactamente iguales
ni van a ser medidos con el mismo tipo de intensidad. Ello, como es obvio,
exige de parte de quien analiza o resuelve casos en los que se reclame por la
afectacin a este derecho, una especial sensibilidad y adecuado enfoque en el
anlisis de cada controversia.

1. Variantes del derecho a la Integridad.

Como ya se ha mencionado, la integridad a la que se reiere la

Constitucin puede ser vista desde la ptica moral, psquica y fsica.

Sin perjuicio de lo que ms adelante se ver en torno de la integridad fsica,

puede decirse que uno de los mayores debates que origino el reconocimiento

2
Los trminos violencia o acto ilegitimo, no son pues conceptos cerrados o estrictos como
algunos lo pretenden, sino que representan una ininita variedad de posibilidades. Por lo dems
tampoco se encuentran asociados a la posibilidad de que quien ocupa el papel de vctima o
agredido, haya consentido tales actos, ya que de ser as, cualquier forma de manipulacin sobre
este ltimo podra enervar la determinacin de responsabilidades sobre el agresor.

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del derecho comentado tiene que ver con la distincin entre lo que representa
la integridad moral por un lado, y la integridad psquica, por otro.

Aunque a juicio de algunos, hablar de la integridad moral y psquica

responde a la misma idea o a contenidos de alguna forma superpuestos, es
posible sin embargo, encontrar diferencias entre una y otra visin del citado
atributo.

2. La Integridad Moral.

En efecto, lo que se denomina como integridad moral tiene que ver

con la percepcin que la persona realiza de s misma y de su comportamiento
a partir de los valores esenciales con los que se identiica. La honestidad, la
gratitud, la solidaridad, la responsabilidad, entre otras cualidades compatibles
con la moral, puede decirse que representan parte de lo que la persona
considera como inseparable o inescindible de su propia personalidad. En tales
circunstancias, obligarle a que altere tal modo de concebir las cosas o desvirtuar
la imagen que la persona intenta proyectar de s misma, ante sus semejantes
o ante la sociedad en su conjunto, puede devenir en atentatorio al contenido
de la integridad moral3. Es lo que sucedera, si por ejemplo, aprovechando el
estado de subordinacin o dependencia en el que laboralmente se encuentra
una persona, se le impusiera comportarse en forma antitica, es decir, opuesta
a la percepcin moral que dicha persona mantiene sobre la vida.

Se trata pues entonces, en este primer supuesto, de una vertiente de la

integridad que intenta relievar o colocar en un plano especial el contexto en
el que se desenvuelve la persona a partir de los valores representativos o ms
esenciales que aquella ostenta. Siendo obligacin no slo del Estado y de la

3
Puede decirse dentro de la lnea descrita que la integridad moral tiene una relacin
bastante cercana con el derecho al honor, solo que mientras este ltimo tiene que ver con el
sentimiento de autoestima desde muy diversas perspectivas, aquella se sustenta en un componente
decididamente moral. Ello no obstante, algunos autores le asignan elementos mucho ms
amplios que el estrictamente moral. Al respecto RUBIO CORREA, Marcial (1999). Estudio de
la Constitucin Poltica de 1993. Lima: Pontiicia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial,
T. I., p. 132.

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sociedad, sino de cualquier persona en particular, respetar los alcances de este

derecho.

3. La Integridad Psquica.

La integridad psquica, en cambio, hace referencia al estado de

tranquilidad interior. Al contexto de normalidad en el que se desenvuelve
el psiquismo o mundo interno de la persona y que por ser esencialmente
individual corresponde prima facie ser valorado en sus alcances por su propio
titular.

La integridad psquica tiene pues, a diferencia de la integridad moral,

implicancias hacia el mbito interno, mientras que la integridad moral intenta
garantizar el plano externo. Aun cuando ambas tengan que ver con lo que
piensa o siente la persona, la distincin est en la incidencia o relejo hacia
los mbitos en los que se desenvuelve o vuelca sus experiencias el ser humano.

En tanto y en cuanto la integridad psquica requiere un anlisis a partir

de lo que el propio individuo juzga contrario a este derecho, las conductas
lesivas sobre el mismo imponen ser interpretadas, como ya se dijo, utilizando
el enfoque del caso concreto. De este modo podra interpretarse como
contrario a este atributo el comportamiento hostigador de un varn por
sobre su pareja mujer (tambin, por cierto, la igura inversa), cuando dicha
conducta hace materialmente imposible una relacin en comn. Evaluar cada
supuesto requiere como es obvio, veriicar las caractersticas del acto reclamado
(constantes insultos, maltratos injustiicados, actitudes hostiles, etc.) en
relacin directa con lo que cada pareja concibe como rutinario de su relacin.

A menudo se discute si las conductas violatorias de derechos resultan

mucho ms alictivas a la integridad psquica que a la integridad moral. Y
razn no falta, pues aunque los atentados contra esta ltima suelen por lo
general y salvo excepciones, superarse de una manera mucho ms rpida, no
ocurre lo mismo con los daos a la integridad psquica que en muchos casos
pueden prolongarse por bastante tiempo o incluso generar secuelas de evidente
irreparabilidad.

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En la evaluacin de cada conlicto es donde en deinitiva el operador

jurdico habr de individualizar no solo la vertiente de integridad eventualmente
lesionada, sino las incidencias de los daos ocasionados.

4. La Integridad Fsica.

La integridad fsica pretende garantizar el estado de inalterabilidad del

cuerpo de una persona o su buen funcionamiento desde el punto de vista
isiolgico y garantizar dicho estado frente a conductas que atenten contra el
mismo.

En doctrina se discute acerca de si dicho estado de inalterabilidad

tambin involucra la buena salud de la persona. En lo particular pensamos
que no, por cuanto dicho contenido, sin dejar de ser valioso, es abarcado por
otro derecho, en este caso por el derecho a la salud reconocido en el Artculo
7 de la Constitucin4. En tales circunstancias el derecho comentado tiene un
alcance mucho ms especico, aunque no por ello y como luego se ver, menos
plausible de ser destacado y protegido.

Otro aspecto que tambin se debate respecto de la integridad fsica

son sus alcances como derecho individual. En efecto, si por este ltimo, se
entiende facultad de hacer o no hacer, o lo que es lo mismo, un atributo de
libre disposicin, se preguntan algunos si a nombre de dicha caracterstica,
puede su titular disponer libremente de su propio cuerpo y disponer incluso, a
tal grado y nivel, que de la propia persona sea de quien dependa desnaturalizar
o desarticular su propio cuerpo o alterar su normal funcionamiento.

Para responder a esta interrogante existen dos lneas o corrientes de

pensamiento5:

4
Perspectiva distinta a la nuestra la encontramos por ejemplo en RUBIO CORREA,
Marcial. Ob. Cit; Tomo I, pp. 131-132; MESA RAMREZ, Carlos (2004). Derechos de la
Persona. Dogmtica Constitucional. Lima: Fondo Editorial del Congreso de la Repblica, p. 95.
5
Cfr. ESPINOZA ESPINOZA, Juan (2008). Derecho de las Personas. Lima: Editorial
Rhodas, 5 Edicin.

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a). Para la primera de ellas, es inviable la manipulacin de la integridad

fsica porque ello atentara contra la misma naturaleza del individuo.
Se entiende para esta postura, que la integridad fsica o corporal es algo
mucho ms acentuado que un derecho individual. Es por tanto un derecho
irrenunciable bajo toda circunstancia, siendo adems personalsimo e
intransferible desde todo punto de vista.

b). Para la segunda lnea de pensamiento, si bien se entiende el mantenimiento

de la integridad fsica como regla general, se acepta sin embargo en ciertos
casos, la renuncia parcial de la misma, siempre y cuando existan razones
humanitarias o excepcionales que as lo justiiquen y siempre que la ley lo
permita.

Nuestro ordenamiento jurdico, en rigor, se ha decantado por la segunda

corriente, como se desprende del Artculo 6 del Cdigo Civil que regula los
actos de disposicin sobre el propio cuerpo en los siguientes trminos:

Los actos de disposicin del propio cuerpo estn prohibidos cuando

ocasionen una disminucin permanente de la integridad fsica o cuando
de alguna manera sean contrarios al orden pblico o a las buenas
costumbres. Empero, son vlidos si su exigencia corresponde a un estado
de necesidad, de orden mdico o quirrgico o si estn inspirados por
motivos humanitarios

Los actos de disposicin o de utilizacin de rganos y tejidos de seres

humanos son regulados por la ley de la materia

De la prescripcin aqu glosada puede inferirse que en materia de actos

de disposicin sobre el propio cuerpo, la regla general es la no procedencia,
an cuando podra aceptarse la misma en dos hiptesis, una que podramos
llamar amplia y otra, ms bien, de carcter restringido.

Conforme a la hiptesis amplia se legitimara la donacin de ciertos

rganos del cuerpo o de tejidos del mismo, siempre que la misma no genere
una disminucin permanente de la integridad fsica o resulte atentatoria del

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orden pblico o de las buenas costumbres.

Ello supondra, entre otras cosas, que podra ser perfectamente posible
la donacin de aquellos rganos o tejidos que por su propia naturaleza resulten
regenerables, como ocurre con la sangre o los cabellos, o la de aquellos otros
que por situaciones atpicas o excepcionales hayan resultado repetidos dentro
del cuerpo de la persona y puedan por tanto resultar prescindibles, como
podra ser el caso de quien haya nacido con ms de dos riones u otro tipo de
rganos.

La hiptesis restringida en cambio, solo operara en supuestos en estricto

excepcionales. Conforme a la misma y a los efectos de la donacin de rganos
o tejidos, podra prescindirse de los requisitos que imponen la no disminucin
permanente de la integridad o que no se atente contra el orden pblico o
las buenas costumbres, en los casos en los que la disposicin se encuentre
sustentada en un estado de necesidad, de orden mdico o quirrgico, o en los
supuestos en los que tal decisin responda a motivos humanitarios.

Conforme a la lgica descrita seran entonces procedentes los actos de

disposicin a pesar de involucrar rganos o tejidos no regenerables, solo si
aquellos se encuentran sustentados, en inalidades absolutamente excepcionales,
como podra suceder en los casos en los que se encuentre en peligro la vida de
una persona o su salud. Tal sera la hiptesis si una persona dona uno de sus
riones por salvar la vida de su pareja o la de alguno de sus hijos.

Aunque se trata de un caso de evidente controversia entre derechos, ha

sido la ley la que en este caso ha optado por una frmula de suyo sensata. Ello
no obstante y sin que tenga que suponerse que la inalidad de la norma sea
cuestionable, convendra preguntarse cules seran los lmites de dicha opcin
an dentro de un escenario tan excepcional como el descrito.

Responder a esta pregunta no sera tan fcil. De pronto una primera

aproximacin sera la de considerar que la citada donacin de rganos o
tejidos, no debiera ocasionar un grave dao en la salud o la vida del donante.
Es esta misma lnea la que por ejemplo adopta el Cdigo Civil al establecer

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en la primera parte de su Artculo 7 que La donacin de partes del cuerpo o

de rganos o tejidos que no se regeneren, no debe perjudicar gravemente la salud o
reducir sensiblemente el tiempo de vida del donante.

Somos sin embargo de la opinin que en los casos de extrema urgencia

en los que la vida de una persona dependa de la citada donacin, es el propio
donante y slo l quien debe valorar la magnitud de su propia decisin antes
que la ley. No debemos olvidar que la situacin descrita puede producirse
en muy diversos contextos pero, por sobre todo, en uno tan sensible como
el familiar. En tales circunstancias pretender que un padre o una madre,
permanezca impotente frente a la muerte irremediable de alguno de sus hijos
o hijas, porque no encuentra donante de algn rgano vital, pudiendo ser
dicho padre o dicha madre, la nica salvacin, nos colocara en un escenario
realmente dramtico donde el Estado se arrogara una deinicin que creemos
no le corresponde.

A nuestro juicio, la solucin a controversias como la que aqu se describe

quedara condicionada a un anlisis ponderativo acorde con los derechos
constitucionales involucrados, ms que a lo que la ley (en este caso el Cdigo
Civil) disponga6.

El derecho a la integridad fsica, por lo dems, proscribe de plano

cualquier variante de tortura. El anlisis de este extremo, lo dejamos para otra
oportunidad.

6
Convendra precisar al respecto que segn la segunda parte del Artculo 7 del Cdigo
Civil Tal disposicin (la referida a la donacin de rganos no regenerables) est sujeta a consentimiento
expreso y escrito del donante. Desde nuestro punto de vista, la redaccin de esta norma admitira
una doble lectura o interpretacin. Conforme a la primera y acorde con lo que parece ser,
quiso el legislador ordinario, cuando se dona rganos no regenerables, dicha decisin debe
constar expresamente. Sin embargo cabra otra lectura, totalmente distinta. Segn esta ltima,
an en los casos en los que se opte por donar rganos o tejidos no regenerables y ello pudiese
perjudicar la salud o disminuir el tiempo de vida del donante, dicha decisin quedara librada a
su consentimiento expreso, con lo cual, si sera posible por parte del donante decidir en ltimo
trmino y a pesar de las consecuencias, si opta por donar sus rganos o tejidos vitales.

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