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ELAINE CRISTINA GUEDES WANDERLEY

POTE DE PARENTE ANTIGO!


A RELAO DE INDGENAS APURIN DA TERRA INDGENA CAITITU
COM OS STIOS E OBJETOS ARQUEOLGICOS, LBREA/AM

DISSERTAO DE MESTRADO

Belm, Par

2013
II

ELAINE CRISTINA GUEDES WANDERLEY

POTE DE PARENTE ANTIGO!


A RELAO DE INDGENAS APURIN DA TERRA INDGENA CAITITU
COM OS STIOS E OBJETOS ARQUEOLGICOS, LBREA/AM

DISSERTAO DE MESTRADO

Dissertao apresentada como requisito parcial


para a obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia com rea de concentrao em
Arqueologia pela Universidade Federal do Par.

Orientadora: Dra. Rosa Elizabeth Acevedo Marin

Belm, Par

2013
III

Wanderley, Elaine
pote de parente antigo! A relao de indgenas Apurin da
Terra Indgena Caititu com os stios e objetos arqueolgicos,
Lbrea/AM / Elaine Wanderley. 198 f.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Par.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia. Belm, 2013.
rea de concentrao: Arqueologia
Orientador: Rosa Elizabeth Acevedo Marin.

1. Apurin 2. Rio Purus 3. Arqueologia 4. Patrimnio Arqueolgico


IV

Elaine Cristina Guedes Wanderley

POTE DE PARENTE ANTIGO!


A RELAO DE INDGENAS APURIN DA TERRA INDGENA CAITITU
COM OS STIOS E OBJETOS ARQUEOLGICOS, LBREA/AM

Belm, __ de agosto de 2013

Banca examinadora:

________________________________________________________
Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira - Examinador Externo
Universidade Federal de Pelotas UFPel
Programa de Ps-Graduao em Antropologia - PPGA

__________________________________________________________
Prof. Dr. Fernando Marques - Examinador Interno
Museu Paraense Emlio Goeldi MPEG
Universidade Federal do Par - UFPA
Programa de Ps-Graduao em Antropologia - PPGA

__________________________________________________________
Prof. Dr. Gilton Mendes - Examinador Suplente
Universidade Federal do Amazonas - UFAM
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - PPGAS

__________________________________________________________
Prof. Dra. Rosa Elizabeth Acevedo Marin - Orientadora
Universidade Federal do Par UFPA
Programa de Ps-Graduao em Antropologia - PPGA
V

In memria
Ao filho do Guaran, meu eterno av Elias,
todo o meu encanto e admirao,

Ao Guerreiro, Cacique Arnaldo Apurin,


por me instigar o pensamento,

dona Iracema Apurin


e sua fora admirvel.
VI

AGRADECIMENTOS
Quero expressar os meus sinceros agradecimentos a todos que de alguma forma
contriburam para que este trabalho fosse realizado. Primeiramente agradeo aos Apurin da
TI Caititu e de tantos lugares do Purus que conheci durante esses mais de dois anos de
trabalho. Agradeo em especial ao Cacique Z Bajaga Apurin, com quem aprendi
incessantemente nos ltimos dois anos e a sua famlia na pessoa de seu pai Sebastio Bajaga
Apurin e de sua me dona Iracema Apurin (in memorian) que me receberam como uma
filha na aldeia Idekor; a dona Nair e sua famlia, sempre dispostos a contar as histrias do
seu povo e me recebendo com tanta hospitalidade em todas as visitas que realizei em sua
aldeia; a dona Mariazinha Apurin e sua famlia, pela generosidade em ensinar sempre que
conversvamos acerca dos objetos arqueolgicos; a dona Maria Apurin e seu filho Puraqu
Apurin, com quem tive menos contato, mas sempre atenciosos e disponveis; ao cacique
Marclio Apurin e dona Marcionlia Apurin (sua me) por permitir que o trabalho fosse
realizado, alm do seu Juviniano Apurin por se dispor a conversar e ajudar na identificao
dos stios e a seu Edvard Apurin pela disponibilidade. Ao seu Nor Apurin, pelas longas
horas de conversa e aulas da lngua indgena. Ao seu Sebastio Mapiari Apurin, pelas
histrias contadas e a Rnia Apurin, pela amizade e fora inspiradora.
Aos parentes, o meu respeito sempre!
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas - FAPEAM pela
concesso da bolsa de pesquisa durante o curso de Mestrado.
Aos meus pais, Evandro e Nia, pelo amor, dedicao e apoio incondicional. A minha
querida av, Sofia Parintins dos Parintintins, onde tudo comeou! Aos amigos/irmos Gabriel
e Rogrio pelo apoio e carinho, ao meu querido primo Adriano Wanderley pela fora na
formatao do texto e todos os meus familiares que esto sempre torcendo e me incentivando.
Aos integrantes do Projeto Amaznia Central (PAC) que me apresentaram a
Arqueologia da Amaznia: Carlos Augusto (tijolo), Prof. Eduardo Neves, Fernando Costa
(Caminho), Manoel Arroyo, aos meus conterrneos Ley e Cludio e todos os outros
integrantes desse projeto onde comecei a dar os meus primeiros passos profissionais e que de
alguma forma contriburam para o meu amadurecimento acadmico.
A todos do Ncleo de Estudos da Amaznia Indgena NEAI (PPGAS/UFAM), onde
essa proposta de pesquisa foi idealizada: a Gilton Mendes, por acreditar no meu trabalho e
sempre me incentivar; a L Pohl, por compartilhar com tanta generosidade sua experincia de
anos no Purus; a Anglica Maia por sempre me socorrer com bibliografia e compartilhar a dor
e a delcia desse processo; a Joo Paulo, por todas as conversas e ensinamentos; a Rivelino
VII

por comentar parte desse trabalho; a Thereza Meneses pelo apoio e amizade; a Miguel
Aparcio por acreditar na Arqueologia do mdio Purus e a Oiara Bonilla pelos dilogos
sempre to instigantes.
Aos colegas de Mestrado, em especial a Kleber pelas horas de conversas no bar do Lo
e a Almires a quem devo muito de minhas reflexes. A minha amiga Cssia Rosa, pelo apoio
sempre que precisei em Belm; a Hannah Fernandes pela mozinha no ltimo minuto; a
Rafael Barbi, por corrigir parte desse texto; a Pirjo Virtanen e Sidi Facundes pelas
orientaes; a Francisco Stuchi por ler parte desse trabalho; a Carla Pequini pela disposio e
amizade a Adriana Houber, por sempre me apoiar por corrigir parte deste trabalho. Ao Prof.
Mike Heckemberger por sua generosidade em me ajudar mesmo via e-mail e a Prof. Fabola
Silva pelos textos encaminhados.
To Viola, my new zealand mom, thanks for all. A meus tios Vilian e Ldia pelas aulas
de ingls e apoio sempre que precisei; aos outros tios, Rui e Amlia por me receberem em sua
casa no incio desse processo em Belm e a dona Valquria e seu Orlando por cuidarem de
mim enquanto estive operada longe de casa. A minha amiga Ana Keila e a Prof. Eliana
Monteiro pela reviso deste trabalho e ao sempre amigo Luciano Mendes pelo apoio logstico.
A todas as instituies que me auxiliaram: Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG),
Fundao Nacional do ndio Coordenao Regional Purus (FUNAI CR Purus), Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI), Museu Amaznico (MA), Operao Amaznia Nativa
(OPAN), Instituto de Educao do Brasil (IEB), Universidade Federal do Amazonas
(UFAM), Universidade Federal do Par (UFPA).
Aos meus professores durante esse processo em especial a minha orientadora Dra. Rosa
Acevedo a quem tenho profunda admirao pela competncia profissional e princpios ticos.
Obrigada por sua contribuio em minha formao profissional.
Em especial Vanessa Benedito e Jane Coelho pela amizade e fora incansvel durante
esse processo!
E finalmente, a Luiz Fernandes, meu esposo, companheiro de luta e amigo
incondicional. Sem voc eu no teria conseguido ...
VIII

RESUMO:
Este trabalho prope uma reflexo sobre as relaes que o povo indgena Apurin da
Terra Indgena Caititu (poro norte), municpio de Lbrea/AM estabelece com os stios e
objetos arqueolgicos presentes em suas terras. Entender os processos histricos que se
constituram nesta regio marcada pelo violento sistema extrativista, o prprio envolvimento
dos Apurin nesse sistema e a sua relao com indgenas de outras etnias no passado
compem parte importante do levantamento bibliogrfico inicial. O contraste entre aquilo que
os documentos histricos falaram sobre este povo e aquilo que pude observar durante os meus
trabalhos de campo ajudaram a compor um ensaio etnogrfico acerca dos Apurin sobre os
quais apresento aspectos do seu cotidiano e alguns elementos acerca dos seus modos de vida.
Discuto ainda, como forma de situar a Arqueologia do rio Purus, alguns aspectos voltados
para questes tericas fundamentais acerca da Arqueologia Amaznica, traando
posteriormente um breve panorama sobre a Arqueologia da Amaznia Ocidental incluindo um
histrico de pesquisas na regio do Mdio e Baixo Purus. Apresento brevemente o cenrio de
discusses acerca da Arqueologia em terras indgenas apontando a questo do pensamento
indgena ser diferente do pensamento ocidental e da necessidade dessa perspectiva ser
considerada no fazer arqueolgico.
Apontados pelos documentos histricos como povos guerreiros os Apurin
empreendiam embates frequentes com outros povos e foram gradativamente ampliando seus
domnios territoriais ao longo de toda a calha do rio Purus, entretanto, essa ampliao de
espaos continua a ocorrer ainda hoje de outras formas. Assim, procuro demonstrar que estes
indgenas se apropriam das cermicas arqueolgicas existentes em suas terras como uma
forma de demarcar territrios conquistados, autenticando a partir dos artefatos a posse desses
espaos. Ao mesmo tempo, os artefatos arqueolgicos so utilizados como meio de legitimar
sua identidade cultural contribuindo para a existncia de uma memria coletiva. Discuto a
idia do esprito expansionista, conquistador de territrios atribudo aos Apurin se projetar
para o espao das aldeias e imprimir uma lgica muito particular de delimitar limites
territoriais, (re)afirmar identidades culturais e balizar os conflitos entre eles.

Palavra-chave: Apurin; rio Purus; Arqueologia; Patrimnio arqueolgico.


IX

SUMMARY:
This work proposes a reflection over the relationship that the indigenous Apurin
people from the Caititu land (Northern portion) of Lbrea/AM municipality establish with the
archeological sites and objects present in their land. Its understanding of the historical
processes that took place in this region marked by a violent extractivist system, the Apurins
involvement and their relationship with indigenous people of other ethnicities in the past
encompasses an important part of the initial bibliographic survey. The contrast between that
which the historical documents speak about these people and that which I could observe
during my field work helped me put together an ethnographic essay about the Apurins, over
which I present aspects of their daily lives and some elements about their way of life. I also
discuss, as a way to locate the Archeology of the Purus River, some aspects geared towards
fundamental theoretical questions, further drawing a brief panorama about Archeology of the
Western Amazon including a history of researches in the mid and lower Purus region. I
briefly present a scenario of the discussions about the Archeology in indigenous lands
pointing at the question of the indigenous thought being different than that of the western
thought and the need of this perspective be considered in the Archeological framework.
Shown in the historical documents as warring people, the Apurins undertook frequent
skirmishes with other peoples and gradually extended their territory along the Purus River.
However, this extension of space continues even today by other means. Thus, I seek to
demonstrate that these indigenous folks take over the existing archeological ceramics in their
land as a way to set up their conquered territory, authenticating from the artifacts the
ownership of those spaces. At the same time, the archeological artifacts are used as a way to
legitimize their cultural identity for the existence of a collective memory. I discuss the idea of
an expansionist spirit, of a conqueror of territories attributed to the Apurin being projected
into the spaces of villages and impressing a very particular logic in setting up territory limits,
re-affirming cultural identities and defining the conflicts among them.

Key word: Apurin; Purus River; Archeology; Archeological assest.


X

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Homens, Mulheres e Crianas Apurin (Foto: Ehrenreich 1948) ..................... 12

Figura 2 - Igreja Nossa Senhora de Nazar na praa central de Lbrea/AM ...................... 14

Figura 3 Mapa de localizao das Terras Indgenas no mdio rio Purus ......................... 15

Figura 4 - Poro norte da Terra Indgena Caititu, eixo que abrange a rea pesquisada .... 16

Figura 5 - Hidrografia do mdio rio Purus (Fonte: acervo NEAI, 2013) ............................ 23

Figura 6 - Localizao de alguns povos indgenas do mdio rio Purus (Foto: acervo
NEAI, 2013) ........................................................................................................................ 24

Figura 7 - Posto Indgena Marien do rio Seruin (Foto: acervo Museu do ndio/SPI,
1930) ................................................................................................................................... 30

Figura 8 - Apurin do rio Peneri (Foto: Nietta Lindenberg Monte, 1984) .......................... 30

Figura 9 - Cacique Z Bajaga Apurin durante a 5 Conferncia de Sade Indgena na


sede da FOCIMP ................................................................................................................. 33

Figura 10 - Concha para rap e tubo duplo para tomar rap (1/4) (Ehrenreich 1948:115).. 39

Figura 11 - Cabana grande (corte mediano) e os ornamentos da porta (Ehrenreich


1948:113) ............................................................................................................................ 44

Figura 12 - Vista das residncias na aldeia Arapauzinho................................................... 45

Figura 13 - Roado de praia plantado na calha do rio Purus................................................ 48

Figura 14 - Roado plantado em rea de terra firme na aldeia Idekor .............................. 48

Figura 15 - Pesca com malhadeira....................................................................................... 50

Figura 16 Crianas pescando de canio......................................................................... 50

Figura 17 - Dona Maria Apurin com as tigelas de barro fabricadas por ela ..................... 53

Figura 18 - Talo do buriti sendo preparado para danar o Xingan .................................... 54

Figura 19 Movimentos que ilustram a cobra grande na dana do Xingan ..................... 55

Figura 20 - Seu Sebastio Mapiari Apurin ensinando o Xingan aos netos ..................... 55

Figura 21 Os talos de buriti fincados na beira do rio como oferenda a cobra grande ...... 55

Figura 22 - Seu Mapiari Apurin explicando as msicas do Xingan para seu Nor
Apurin ................................................................................................................................ 56
XI

Figura 23 - Mapa das reas pesquisadas e programadas pelo PRONAPABA (Schaan


2008:17). ............................................................................................................................. 81

Figura 24 - Acesso s aldeias no vero, por terra de bicicleta e no inverno, por gua de
motor rabeta......................................................................................................................... 85

Figura 25 Indgenas reunidos na rea interna da sede da FOCIMP, no bairro da Fonte .. 87

Figura 26 - Vista panormica da aldeia Idekor ................................................................. 89

Figura 27 - Casa de farinha ................................................................................................. 90

Figura 28 - Fragmentos cermicos identificados na rea da aldeia ..................................... 90

Figura 29 - Garrafas de cermica e de vidro identificadas na aldeia Idekor ..................... 91

Figura 30 - Dona Nair Apurin cacique da aldeia So Jos e sua neta Vitria Apurin.
(Foto: Daniel Canguu) ....................................................................................................... 92

Figura 31 - Escola Municipal Indgena da Aldeia So Jos ................................................ 94

Figura 32 - Fragmentos de cermica encontrados nas proximidades da casa de dona Nair 94

Figura 33 - Fragmentos de loua decorados ........................................................................ 95

Figura 34 - Seu Sebastio Mapiari Apurin, ltimo morador da aldeia da Ona ............... 96

Figura 35 Conjunto de fragmentos de cermicos ............................................................. 97

Figura 36 - Fragmentos de cermica modelada com decoraes incisas e curvilneas ....... 97

Figura 37 Fogo de barro.................................................................................................. 98

Figura 38 - Dona Mariazinha Apurin, cacique da aldeia Arapauzinho com um pote


fabricado por ela. ................................................................................................................. 99

Figura 39 - Vista panormica da aldeia Arapauzinho ....................................................... 101

Figura 40 - Fragmentos de cermica identificados em rea de roado ............................... 101

Figura 41 - Vasilha de cermica encontrada no roado de dona Mariazinha ..................... 102

Figura 42 - Dona Maria Apurin, cacique da aldeia Paxiba ............................................. 103

Figura 43 Vista panormica da atual aldeia Paxiba ....................................................... 105

Figura 44 Material cermico encontrado em rea de roado ........................................... 106

Figura 45 Seu Juviniano Apurin, fundador da aldeia e Marclio Apurin, atual


cacique ................................................................................................................................. 107
XII

Figura 46 Fragmentos de garrafa de cermica e um exemplar aparentemente de


alguidar ................................................................................................................................ 109

Figura 47 - Vista panormica da aldeia Arapau ................................................................ 110

Figura 48 - Mapa de Localizao dos Stios Arqueolgicos, TI Catitu (Poro Norte) ..... 111

Figura 49 - Emily Apurin, neta de seu Bajaga com garrafinhas encontradas na aldeia
Idekor ................................................................................................................................. 135

Figura 50 - Seu Bajaga Apurin, cacique da aldeia Idekor................................................ 135

Figura 51 - Dona Nair Apurin e sua filha Maria Apurin mostrando um prato grande de
barro. ................................................................................................................................... 137

Figura 52 Stio tipo geoglifo, Soberana (AC-RB-26). Foto: Charles Mann (Schaan
2008:190). ........................................................................................................................... 138

Figura 53 - Vaso Antropomorfo (Acervo do Museu da Borracha, AC). Foto: Edison


Caetano (Schaan 2008:24) .................................................................................................. 139

Figura 54 Stio tipo geoflifo, Seu Chiquinho (AC-RB-06). Foto: Srgio Vale (Schaan
2008:180) ............................................................................................................................ 142

Figura 55 - Dona Mariazinha Apurin, cacique da aldeia Arapauzinho ........................... 146

Figura 56 - Dona Mariazinha Apurin mostrando as panelas de barro que ela fabrica ...... 147

Figura 57 - Cacique Valdomiro Apurin falado sobre os objetos arqueolgicos ............... 150

Figura 58 - Mini-estatueta e pingente de cermica encontrado no roado de seu Nor


Apurin ................................................................................................................................ 150

QUADROS
Quadro 1Definio das fases arqueolgicas da Tradio Quinari (Dias s/d; Schaan
2008:23) .............................................................................................................................. 77

Quadro 2 - Stios arqueolgicos identificados em Pauin atravs do PRONAPABA


(Simes 1983) ..................................................................................................................... 82

Quadro 3 - Stios arqueolgicos identificados em Lbrea atravs do PRONAPABA


(Perota 1981; Simes 1983) ...................................................................................... 83

Quadro 4 - Descrio dos dois stios arqueolgicos cadastrados na regio do mdio


Purus..................................................................................................................................... 84
XIII

LISTA DE ABREVIATURAS

AIS Agente Indgena de Sade

AISAN Agente Indgena de Saneamento

AMIMP Associao das Mulheres Indgenas do Mdio Purus

APIMLA Associao dos Professores Indgenas de Lbrea

CIMI Conselho Indigenista Missionrio

COIAB Coordenao Indgena da Amaznia Brasileira

CPSI Conselho Permanente de Sade Indgena

FOCIMP Federao das Organizaes e Comunidades Indgenas do Mdio


Purus

FLONA Floresta Nacional

FUNAI Fundao Nacional do ndio

FUNASA Fundao Nacional de Sade

IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

IEB Instituto de Educao do Brasil

ISA Instituto Socioambiental da Amaznia

OMPI Organizao Mundial da Propriedade Intelectual

OPAN Operao Amaznia Nativa

OPIMP Organizaes dos Povos Indgenas do Mdio Purus

PAC Projeto Amaznia Central

PARNA Parque Nacional

PBA Projeto Baixo Amazonas

PEAM Projeto Etnoarqueolgico da Amaznia Meridional

PIX Parque Indgena do Xingu

PPGAS Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social


XIV

PRONAPA Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas

PRONAPABA Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas da Bacia Amaznica

PPTAL Projeto de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia


Legal

RANI Registro Administrativo de Nascimento Indgena

RDS Reserva de Desenvolvimento Sustentvel

REMAN Refinaria de Manaus

RESEX Reserva Extrativista

SESAI Secretaria Especial de Sade Indgena

SPHAN Servio do Patrimnio Artstico Nacional

TI Terra Indgena

TPA Terra Preta Antropognica

TPI Terra Preta de ndio

UC Unidades de Conservao

UFAM Universidade Federal do Amazonas

UFES Universidade Federal do Esprito Santo

UNESCO Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura


XV

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................ 1

CAPTULO I .................................................................................................................................. 8
1. UM OLHAR PARA O PURUS INDGENA ................................................................................. 8
1.1. A DIVERSIDADE TNICA NO RIO PURUS ....................................................................... 9
1.2. A DIMENSO DA OCUPAO APURIN NO RIO PURUS .............................................37
1.3. OS APURIN NO SISTEMA EXTRATIVISTA ...................................................................25

CAPTULO II ................................................................................................................................36
2. O POVO INDGENA APURIN NO RIO PURUS .....................................................................36
2.1. TRAANDO ALGUNS ASPECTOS DA CULTURA APURIN .........................................37
2.1.1. Os Pajs.............................................................................................................................38
2.1.2. As Casas .................................................................................................................................43
2.1.3. Os Casamentos .......................................................................................................................45
2.1.4. O Cultivo da terra ..................................................................................................................46
2.1.5. A Pesca ..................................................................................................................................49
2.1.6. O Artesanato ..........................................................................................................................50
2.1.7. O Xingan ..............................................................................................................................53
2.1.8. A Guerra ................................................................................................................................56
2.1.9. O Canibalismo .......................................................................................................................58

CAPTULO III ...............................................................................................................................61


3. A ARQUEOLOGIA NO RIO PURUS ..........................................................................................61
3.1. A ARQUEOLOGIA DA AMAZNIA OCIDENTAL ............................................................62
3.1.1. ESTUDOS SOBRE CULTURAS NA FLORESTA TROPICAL .........................................62
3.1.2. HISTRICO DE PESQUISAS .............................................................................................70
3.1.3. O ALTO RIO PURUS ...........................................................................................................75
3.1.4. O BAIXO E O MDIO RIO PURUS ....................................................................................80
3.2. ARQUEOLOGIA NA TERRA INDGENA CAITITU, LBREA/AM.....................................85
3.2.1. ALDEIA IDEKOR .............................................................................................................87
3.2.1.1. Stio Aldeia Idekor (AM-LA-09) ...................................................................................90
3.2.2. ALDEIA SO JOS ............................................................................................................91
3.2.2.1. Stio Aldeia So Jos (AM-LA-10) ................................................................................94
3.2.3. ALDEIA DA ONA ............................................................................................................95
XVI

3.2.3.1. Stio Sebastio Mapiari (AM-LA-11)................................................................................96


3.2.4. ALDEIA ARAPAUZINHO ..................................................................................................98
3.2.4.1. Stio Aldeia Arapauzinho (AM-LA-12) ........................................................................101
3.2.5. ALDEIA PAXIBA ..............................................................................................................102
3.2.5.1. Ocorrncia Arqueolgica ................................................................................................105
3.2.6. ALDEIA COPABA ..............................................................................................................106
3.2.6.1. Ocorrncia Arqueolgica ................................................................................................108
3.2.7. ALDEIA ARAPAU ............................................................................................................109
3.1. ARQUEOLOGIA E POVOS INDGENAS..................................................................................113
3.1.1. O PATRIMNIO ARQUEOLGICO EM TERRAS INDGENAS ................................... 117
3.1.2. A RELAO ENTRE ARQUELOGOS E POVOS INDGENAS .................................. 121

CAPTULO IV ............................................................................................................................. 126


4. OS STIOS ARQUEOLGICOS DO PONTO DE VISTA APURIN ....................................... 126
4.1. REFLEXES SOBRE CULTURA MATERIAL ................................................................. 126
4.2. POTE DE PARENTE ANTIGO! ..........................................................................................130

CONSIDERAES FINAIS . ........................................................................................................ 157


REFERNCIA BIBLIOGRFICA ................................................................................................ 161
ANEXO ......................................................................................................................................... 179
ANEXO I ...................................................................................................................................... 180
ANEXO II ..................................................................................................................................... 181
ANEXO III .................................................................................................................................... 182
1

INTRODUO
Desenvolver trabalhos arqueolgicos em conjunto com as populaes indgenas
proposta relativamente recente. No contexto contemporneo a Arqueologia vem modificando
a forma de construir a sua prxis procurando desenvolver trabalhos de pesquisas mais plurais
e multivocais, envolvendo as comunidades nos processos de deciso acerca dos projetos
desenvolvidos nos locais onde vivem, j que este um vis de pesquisa que pode contribuir
significativamente para o desenvolvimento da Arqueologia como uma disciplina onde os
valores ticos e culturais das populaes nativas so incorporados s anlises arqueolgicas
(Marshall 2002: 211; Moser et al. 2002: 220). Valorizar os saberes e as prticas locais nos
permite elucidar conhecimentos que apiem outras teorias acerca dos registros arqueolgicos,
utilizando, como via de acesso, as relaes que os moradores das comunidades onde
trabalhamos estabelecem entre si e com o seu ambiente, a partir dos artefatos arqueolgicos.

Uma proposta mais geral que motivou esta pesquisa foi investigar o potencial
arqueolgico do mdio rio Purus, em especfico do municpio de Lbrea, localizado no
interior do estado do Amazonas, em conjunto e a partir das percepes de indgenas Apurin
de algumas aldeias da Terra Indgena Caitutu (poro norte). O interesse em realizar um
projeto com essa abordagem se deu em funo de existirem poucos trabalhos sistemticos de
Arqueologia nesta regio; mas essencialmente, porque a maioria das pesquisas arqueolgicas
na Amaznia est pouco voltada para um dilogo mais democrtico entre os diferentes grupos
sociais. Pela considervel diversidade tnica existente no Amazonas, o maior estado da
federao brasileira, entendo que se torna urgente a realizao de pesquisas arqueolgicas em
conjunto com os diferentes povos indgenas desta ampla regio.

Dessa forma, a possibilidade de trabalhar juntamente com indgenas Apurin no


levantamento de stios arqueolgicos surgiu a partir de visitas realizadas Lbrea, em
trabalhos desenvolvidos com pesquisadores vinculados ao Ncleo de Estudos da Amaznia
Indgena (NEAI) do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal
do Amazonas (PPGAS/UFAM). Em 2011 participei de um seminrio organizado pelo NEAI
denominado Seminrio Purus Indgena juntamente com instituies que atuavam j h
algum tempo na regio do rio Purus: Operao Amaznia Nativa (OPAN), Instituto Piagau,
Instituto de Educao do Brasil (IEB), alguns antroplogos e demais pesquisadores que
trabalhavam na regio. Chamou-me a ateno o fato de praticamente no haver pesquisas em
uma rea de grande extenso territorial. Ento comecei a buscar referncias acerca de
possveis trabalhos arqueolgicos desenvolvidos no Mdio Purus at descobrir que eles se
2

restringiram a uma expedio organizada pelo ento denominado Programa Nacional de


Pesquisas Arqueolgicas da Bacia Amaznica (PRONAPABA), realizado ao final da dcada
de 70 e um rpido diagnstico arqueolgico realizado pelo arquelogo Eduardo Neves. Alm
disso, um artigo da antroploga Pirjo Virtanen que discutia a possibilidade de associar a
construo dos stios arqueolgicos tipo geoglifo localizados inicialmente na regio do alto
rio Purus aos Apurin foi direcionando gradativamente o meu interesse por esse povo.

Entretanto, foi no primeiro semestre de 2011 que comecei a articular a possibilidade de


desenvolver um trabalho de Arqueologia com o Movimento Indgena da regio, representado
pela Federao das Organizaes e Comunidades Indgenas do Mdio Purus (FOCIMP).
Apesar de ser uma proposta de reviso bibliogrfica e levantamento arqueolgico juntamente
com os Apurin, a elaborao dessa dissertao acontece durante um ano de permanncia em
Lbrea em contato direto com os indgenas e em relaes em construo que vem ocorrendo
desde janeiro de 2012 quando fui morar em Lbrea. Isso significa ter um intenso contato
cotidiano e envolvimento com o movimento indgena local, alm do conhecimento e interao
com pessoas de um bairro muito especial da cidade de Lbrea chamado bairro da Fonte onde
sua maioria indgena, e entre eles, a maior parte Apurin. Podemos considerar o bairro da
Fonte como adjacente de todas as Terras Indgenas do mdio Purus, tendo em vista a rede de
relaes que por ali circulam entre as aldeias e as casas na rea urbana da cidade.

Ao mesmo tempo em que a proposta tem o objetivo de reviso, tem principalmente o


finalidade de iniciar e sistematizar o incio de uma relao de conhecimento envolvendo a
pesquisa arqueolgica em si, com levantamento de stios em conjunto com os povos indgenas
e a insero do mdio Purus na Arqueologia da Amaznia Ocidental. Abrir, sobretudo,
possibilidade para desenvolver uma Arqueologia que priorize o dilogo com o movimento
indgena local, com professores indgenas, com velhos e jovens acerca da importncia da
Arqueologia para a composio da histria da regio, da gesto do patrimnio em terras
pblicas com foco na TI Caititu, em um setor densamente ocupado por pelo menos 20 aldeias,
9 delas concentradas na poro norte da TI, localizada nas adjacncias da zona urbana de
Lbrea, um lugar que por dcadas recebeu e continua recebendo indgenas Apurin de todas
as partes deste rio.

O Purus um dos grandes e mais importantes rios amaznicos da margem direita do rio
Solimes. Os relatos sobre sua existncia podem ser observados a partir das fontes
seiscentistas, com tmidas, porm importantes informaes concedidas pelos primeiros
cronistas que por ele passaram. Contudo, em meados do sculo XIX, atravs dos relatrios
3

oficiais produzidos por exploradores enviados pelo Governo da Provncia Amazonense


passamos a obter um panorama mais detalhado acerca da diversidade paisagstica natural e
humana no Purus. Com a expanso da caa s drogas do serto, especiarias, essncias, flora e
fauna aqutica e terrestre foram rapidamente suprimidas da floresta satisfazendo a cobia do
colonizador; a instituio das tropas de resgate, aldeias, misses e redues, acabaram se
aproveitando da enorme mo de obra indgena disponvel - lentamente a cultura crist
ocidental ia ganhando espao e transformando claramente a vida das populaes ao longo
daquele rio.

Considerado a artria jugular do ciclo da borracha, na medida em que a produo


gomfera se popularizava em nvel mundial, o Purus ia ganhando destaque no cenrio
amaznico e, gradativamente, foi concentrando mo de obra indgena e nordestina para
trabalhar nos seringais. Configurando um espao de explorao e dependncia, ocasionado
pelo sistema de dvidas institudo pelos chamados patres, estes povos enfrentaram de
diferentes formas as situaes a que foram submetidos constituindo assim ao longo do tempo,
novas redefinies sociais e territoriais (Mendes 2011:18).

Embora no incio do sculo XX a produo gomfera, que por longas dcadas saboreou
o auge das comercializaes tenha perdido posio no mercado internacional, as relaes de
explorao estabelecidas entre seringueiros e seringalistas permaneceram, novos atores
denominados regates surgiram intensificando o comrcio fluvial. Os povos indgenas
tiveram vrias reaes ante ao processo extrativista, alguns se refugiaram na floresta, outros
foram absorvidos pelo sistema de aviamento, outros ainda, se fixaram a beira dos rios e de
pequenos igaraps. O sistema de aviamento foi em muitos aspectos danoso vida dos povos
indgenas no Purus, mas os que vivenciaram este processo, falam tambm sobre os benefcios
que este sistema trouxe. Os traos marcantes da cultura indgena, aqui especialmente a do
povo Apurin, sua cosmologia e formas de pensar no foram simplesmente suprimidas em
funo do contato, a cultura ocidental no foi unicamente responsvel por uniformizar
culturas reduzindo a cultura indgena e padronizando-a aos interesses colonialistas.

Como aponta Cunha (2002:17) as populaes indgenas no so entidades congeladas


no tempo e tampouco imobilizadas no espao, elas retiram parte de sua vitalidade da
capacidade de se comunicar e de se mover. E esse movimento no perpassa por algo que
necessariamente visvel, palpvel, talvez o protagonismo indgena tenha ao longo do tempo
ocorrido de forma silenciada. Pois se na segunda metade do sculo XIX os indgenas foram
arrebanhados e obrigados a trabalharem nos seringais, na primeira metade do sculo XX,
4

embora o sistema de explorao que ainda permanecia, no apresentasse as mesmas


caractersticas do perodo de contato, a figura do Servio de Proteo aos ndios (SPI) aparece
enquanto um projeto indigenista baseado em um ideal de civilizao que pretendia cumprir
seus objetivos atravs da integrao da mo de obra tratando os indgenas como meros
coadjuvantes.

Assim, uma luta declarada contra a dominao que insistia em permanecer se tornava
praticamente impossvel, a dependncia de bens industrializados proporcionados pelo SPI o
colocou rapidamente em uma condio de patro, as relaes de dependncia iam sendo
gradativamente institudas e a insero Apurin nesse processo foi praticamente
invisibilizada, ocultada. Mas ainda assim, estavam ali, mesmo de forma sutil, participando,
permanecendo e se apropriando daquele universo em transformao. As relaes foram sendo
construdas, vividas e, na medida em que esse grupo ia lutando contra o sistema de aviamento,
contra o preconceito, contestando o tipo de tratamento a que eram submetidos, buscando
novos espaos para ocupar, esse protagonismo vai sendo gradativamente manifesto. essa
capacidade de se comunicar e de se mover apontada por Cunha (2002) que provavelmente
resvalou ao longo do tempo no deslocamento e intensa movimentao dos Apurin ao longo
do rio Purus, na luta por seus territrios, legitimao desses espaos e de sua prpria
identidade cultural - nesse trabalho, observados especificamente a partir de sua relao com
os stios e objetos arqueolgicos.

Os Apurin so um grupo da famlia lingustica Arawak que habitavam inicialmente as


cabeceiras do rio Purus, mas atualmente, aps os processos histricos relacionados ao sistema
extrativista que atingiu a regio de forma muito marcante, eles estendem seus domnios ao
longo de toda a calha deste rio e seus afluentes. As fontes etnohistricas (Chandless 1860;
Coutinho 1862; Ehrenreiche 1892; Kroemer 1985; Acua 1994; Cunha 2006) apontam para
uma grande movimentao de indgenas por toda a calha do rio Purus, confirmando a
possibilidade da presena de stios arqueolgicos. Schiel (1999) nos relata que a populao e
o territrio Apurin se modificaram bastante desde a entrada dos brancos nas frentes de
explorao de borracha; os indgenas acabaram se expandindo pelo mdio e baixo Purus e
hoje, com a maior parte de seus territrios devidamente reconhecidos, encontram-se
estabelecidos desde as margens do estado do Acre at a cidade de Manacapuru, nas
proximidades de Manaus.

Pertencentes famlia lingustica Arawak, este povo habita a regio pelo menos desde o
perodo colonial e tem sido relacionado a um povo ancestral que poderia ter construdo
5

grandes estruturas de terra na regio, conhecidas como geoglifos (Schaan 2011; Virtanen
2008, 2010). Virtanen tem trabalhado com populaes Apurin no estado do Acre, onde
registra mitos e uma cosmologia relacionada a grandes clareiras abertas na floresta que seriam
considerados locais sagrados. Stios arqueolgicos do tipo geoglifo, caracterizados por um
espao amplo circundado por valetas contnuas, tem sido identificados em Boca do Acre,
regio de fronteira entre o Acre e o Amazonas, indicando uma possvel expanso desse tipo
de ocupao dentro do estado do Amazonas, ao longo do rio Purus (Parssinen et, al. 2009).

A presena de stios arqueolgicos no Baixo e no Mdio rio Purus ainda pouco


expressiva, considerando a imensido da regio e os trabalhos realizados at o momento. Na
primeira etapa do PRONAPABA, programa que previa o mapeamento de stios arqueolgicos
na Amaznia Brasileira durante a dcada de 70, o Baixo e o Mdio Purus sequer foram
inseridos nas reas com previso de mapeamento, um espao equivalente a cerca de 2.500km
de rio sem contar com seus afluentes e tributrios. A maior parte dos trabalhos arqueolgicos
no estado do Amazonas se concentrou na Amaznia Central, na rea de confluncia entre o
rio Negro e o rio Solimes, atualmente com alguns projetos organizados no Mdio rio
Solimes, Baixo Amazonas e Baixo rio Madeira, mas uma Arqueologia desenvolvida
essencialmente com os povos indgenas ainda pouco representativa e se restringiu a alguns
trabalhos pontuais desenvolvido especialmente no rio Negro.

Apontar nesse trabalho algumas questes tericas mais amplas relacionada com a
Arqueologia da Amaznia Ocidental tem haver com incluir a Arqueologia do mdio Purus
nesse contexto apontando novos dados que contribuam para as discusses acerca da expanso
das lnguas Arawak, desenvolvimento de sociedades complexas na Amaznia, do
mapeamento sistemtico de stios arqueolgicos, a discusso e padronizao acerca dos
materiais cermicos, mas, sobretudo, discutir essas questes em conjunto e a partir das
demandas indgenas.

Dessa forma, a identificao de stios arqueolgicos juntamente com os Apurin foi


mostrando gradativamente que estes indgenas se apropriam dos stios e objetos arqueolgicos
presente em suas terras como uma forma de demarcar territrios conquistados ao mesmo
tempo em que essa relao se afina com um processo muito particular de legitimao de sua
identidade cultural. Os Apurin foram considerados pelas fontes histricas como um povo
guerreiro que empreendia vrios combates com outros povos e entre eles mesmos ao longo do
rio Purus. Esta caracterstica de belicosidade contribuiu para que este povo conquistasse um
grande espao territorial ao longo do tempo e isso percebido na prpria dimenso de sua
6

ocupao atual no Purus com moradias que se iniciam no alto curso deste rio at a cidade de
Beruri localizada em sua foz.

Essa expanso de territrios conquistados se projeta atualmente para o espao das


aldeias e os materiais arqueolgicos so ento utilizados como um elemento que legitima a
posse desses territrios, j que a confeco das cermicas arqueolgicas foi em geral atribuda
aos Apurin no passado. Essa perspectiva no diferente da forma como esses indgenas
adquirem espaos no cenrio poltico local em relaes construdas entre indgenas e no
indgenas, no mbito do prprio movimento indgena, em sua marcante presena na zona
urbana da cidade com foco no bairro da Fonte onde a maior parte Apurin e no prprio
dilogo estabelecido com instituies parceiras em Lbrea. Os Apurin se apropriam das
cermicas arqueolgicas como uma forma de legitimar sua identidade cultural e procuram
comprovar na comparao entre objetos, na atribuio da confeco a parentes seus no
passado que um determinado territrio ou foi Apurin. O resgate da identidade se mostra na
medida em que as cermicas arqueolgicas tambm so utilizadas como fonte de inspirao
de oleiras no presente resvalando na valorizao dos conhecimentos tradicionais e
perpetuao de uma memria coletiva Apurin.

Sendo assim, a exemplo de algumas pesquisas arqueolgicas realizadas em terras


indgenas no Brasil, acredito que o desenvolvimento de um trabalho desta natureza a qual me
propus tarefa deveras desafiadora pela contemporaneidade do tema na Arqueologia
Brasileira e pela complexidade em compreender a relao de um povo com os stios e objetos
arqueolgicos, cuja histria de ocupao no rio Purus complexa e de longa durao.
Mediante a estas consideraes reforo que a produo desta dissertao apenas o incio de
uma longa trajetria a qual estou pretendendo trilhar que se traduz nos captulos que a
constituem:

O primeiro captulo estabelece uma reviso etnohistrica acerca do rio Purus tratando
da presena e dimenso da ocupao Apurin ao longo deste rio, suas relaes intertnicas
com outros povos da regio e com o sistema extrativista marcado pelo boom da borracha; no
segundo captulo trao alguns aspectos da cultura Apurin a partir de informaes das fontes
histricas contrastando com as minhas observaes sobre o seu cotidiano em campo; o
terceiro captulo se constitui de algumas questes tericas clssicas vigentes para a
Arqueologia Amaznica, alm disso, introduzo um panorama sobre os trabalhos
arqueolgicos realizados na Amaznia Ocidental e na regio do rio Purus, finalizando o texto
com uma reflexo acerca dos trabalhos arqueolgicos em Terras Indgenas. E finalmente no
7

quarto captulo minhas atenes se voltaro para uma reflexo sobre a proposta desta
dissertao que pensar a relao dos Apurin com os stios e objetos arqueolgicos e a
forma como este povo se apropria material e simbolicamente para com este patrimnio em
suas terras.
8

CAPTULO I

1. UM OLHAR PARA O PURUS INDGENA

Via de penetrao colonial e artria jugular


do Ciclo da Borracha, o rio Purus foi um
palco rico de confrontos, de dramas
humanos.
Mrcio Souza (2011:10)

Neste captulo procura-se mostrar a diversidade tnica no rio Purus dando nfase na
dimenso da ocupao Apurin ao longo de seu curso. Os Apurin eram considerados a
populao mais guerreira e numerosa do Purus (Chandless 1866:96); quando do contato com
a sociedade envolvente eles habitariam um espao geogrfico que abrangeria uma rea que
vai do alto Purus nas proximidades do rio Iaco at o seu mdio curso no rio Ituxi prximo ao
atual municpio de Lbrea/AM. As fontes histricas apontam que os Apurin mantiveram
relaes conflituosas com vrios povos indgenas de reas adjacentes aos seus territrios, eles
os empurraram para diversos lugares, estabelecendo assim, uma relao de temor e de
dominao com esses indgenas.

Ao longo das dcadas da economia extrativista os Apurin foram utilizados como mo


de obra nos seringais, mantendo uma atitude de resistncia ante ao sistema de escravido que
lhes fora imposto pelos coronis de barranco. Nesse perodo se criaram dois postos
indgenas, o Marien e o Manauac, construdos especialmente para pacific-los. Mas, nem
isso foi suficiente para impedir este povo de continuar expandindo seus territrios ao longo de
toda a calha do Purus; atualmente, eles se encontram estabelecidos at a foz deste rio onde
est situada hoje, a cidade de Beruri, no estado do Amazonas.

Neste captulo avana-se nas interpretaes sobre o processo de ocupao dos Apurin
ao longo do rio Purus procura situar-se espacialmente a rea pesquisada trazendo informaes
sobre sua localizao espacial e ambiente, ainda indicando o domnio da lngua Apurin, que
a nica lngua referente famlia lingustica Aruak em uma regio de povos falantes de
lnguas da famlia Araw. Apresentaremos, em seguida, as primeiras notcias e expedies ao
rio Purus explorando elementos relacionados aos conflitos intertnicos, as relaes dos
9

indgenas com os seringais, e a atuao do Servio de Proteo Indgena (SPI). Essas


evidncias sugerem a fora que este povo possua mesmo vivendo processos histricos to
hostis.

1.1. A DIVERSIDADE TNICA NO RIO PURUS

Os Apurin, poca do contato, eram considerados o grupo indgena mais numeroso do


rio Purus, ocupando seus afluentes da margem direita, desde o Sepatini at o Hyacu (atual
Iaco), alm dos rios Aquiri (atual Acre) e Ituxi e seus tributrios (Chandless 1866:96;
Kroemer 1985:106). Em meados do sculo XIX, Salgado referindo-se aos inimigos destes
indgenas comenta pela primeira vez o nome com que seriam posteriormente conhecidos os
Apurin (Dal Poz 1985:13): Vivem (os Cucama) constantemente perseguidos pelas tribos
Canamarys, Apurins e Oianimirys (antropfagos), que se unem para persegui-los, roub-los,
e, matarem os que encontram para sustento (Salgado 1852:80, grifo meu). Foi esta
caracterstica de belicosidade entre este povo que os fez conquistar um extenso territrio ao
longo deste rio, subjugando outros povos e estendendo seus domnios territoriais atravs das
guerras empreendidas entre eles e com outros indgenas.

As primeiras notcias sobre o povo Apurin remontam a meados do sculo XIX


(Salgado 1852; Mattos 1854; Coutinho 1862; Chandless 1866); o nome, entretanto, fora
apresentado por vrios autores em diferentes grafias: Hipurins, Ipurin, Ipurin, Ipurinan,
Apolin, Hypurins, Apurins, dentre outros (Salgado 1852; Mattos 1854; Coutinho 1862;
Chandless 1866; Labre 1872; Steere 1949), embora comumente se chamem pela
nomenclatura Apurin que o termo atualmente utilizado para designar pessoas popkary.
Existe a possibilidade de Apurin ser um termo dado pelos indgenas Catauixis para distinguir
povos de uma mesma regio, um caso de nomeao por grupos vizinhos; de qualquer forma, o
termo recorrentemente utilizado para designar pessoas no indgenas, ancios, ou falantes da
lngua portuguesa (Ehrenreich 1891:109; Facundes 2000:3).

O rio Purus para o povo Apurin o grande cenrio de suas conquistas territoriais, seus
domnios se estenderam tanto ao longo de seu curso que ainda hoje se encontra
completamente ocupado por indgenas desta etnia. Localizado na poro sudoeste da
Amaznia em uma regio transfronteiria, cobrindo reas do Amazonas, Acre e dos pases
vizinhos, Peru e Bolvia, suas cabeceiras se formam na regio dos Andes, no trecho acima da
foz do rio Acre, em territrio brasileiro e peruano. Assim, o extenso rio de guas barrentas -
entrecortado por vasta quantidade de igaraps, furos, praias e lagos de grande diversidade de
tonalidades, formas e volumes tanto quanto a diversidade de espcies da fauna e flora
10

estende-se com suas inmeras curvaturas em amplo complexo fluvial, com um trecho de
aproximadamente 3.500km de extenso composto por longas reas de inundao at
desembocar no rio Solimes, prximo cidade de Beruri, no estado do Amazonas.

Como na maior parte da Amaznia, o ambiente ao longo deste rio constantemente


alterado de uma estao para a outra, constituindo uma dinmica muito bem demarcada. Em
seu mdio curso que compreende os municpios de Boca do Acre, Pauini, Lbrea, Canutama e
Tapau no estado do Amazonas, a cheia, regionalmente conhecida como perodo de inverno,
ocorre entre os meses de dezembro a fevereiro, e a seca, conhecida regionalmente como
vero, sobrevm durante os meses de maro e maio. No vero, o rio torna-se repleto de
extensas praias; na medida em que o nvel das guas baixa, as populaes locais comeam a
plantar as primeiras mudas de mandioca, macaxeira, milho, feijo branco e melancia de
vrzea ao longo do lenol de areia branca; j no inverno, suas guas adentram quilmetros
pela mata, o que acaba modificando os trajetos desses grupos tnicos.

Pequenos motores (ou rabetas) penetram com facilidade pelos numerosos furos
produzidos pelos prprios moradores locais que constroem estes caminhos como vias
aquticas para facilitar sua locomoo e interao com os demais grupos. As atividades
sociais e de subsistncia destas populaes so constantemente influenciadas pela dinmica
do rio. Esta alterao sazonal do regime das guas apresenta vasta diversidade de
ecossistemas que mantm estreita relao com o clima regional caracterizado como quente e
mido onde as chuvas mais intensas ocorrem entre os meses de maro e maio, e as mais
fracas e menos regulares, nos meses de junho e julho, sendo agosto e setembro o perodo mais
seco (PPTAL 2008).

O mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju (1981) aponta para a grande movimentao


de grupos indgenas na regio do Purus; historicamente este rio evidencia ampla diversidade
tnica que por excelncia um elemento marcante ao longo de todo seu curso j que o mesmo
fora habitado por povos que falavam lnguas pertencentes s famlias lingsticas Tupi, Mura,
Katukina, Araw, Aruak e Pano sendo que as trs primeiras estavam localizadas no baixo
curso deste rio e a ltima representa etnias que habitavam o alto Purus. Sua poro mdia est
atualmente representada por vrias etnias, a saber: Paumari, Jarawara, Jamamadi, Banaw,
Deni, Suruwah, Hi-Merim, Katawixi, Juma, Mamori, Kaxarari, Katukina, Miranha, alm
dos Apurin, sendo que as variadas fontes histricas tambm falam acerca de outros povos
que habitavam especificamente essa regio, mas que no temos referncia aps o contato.
11

Um exemplo dessa ausncia de informaes a referncia feita por Labre (1872) aos
Simarunan e Uatanary; as de Coutinho (1862) que tambm mencionaria os Macut e Mary do
rio Paci, os Paman do rio Ituxi e os Quaruns e Jubery do rio Sepatini e por fim Mattos
(1854), que citaria os Iutans, Tarahans e Carocatis moradores do mdio rio Mucuim.
Entretanto h que se considerar tambm que alguns destes povos que supostamente no temos
mais referncia acabaram se misturando com outros indgenas e se transformaram assim em
novas etnias que atualmente habitam esta regio como o caso dos Suruwah que so
remanescentes de vrios subgrupos nomeados de um mesmo povo (Azevedo 2012:51).

Nesta regio predominava especificamente a famlia lingustica Araw1, atualmente


representada pelas lnguas Paumari, Jamamadi, Deni, Jarawara, Banaw-Yafi e Suruah
(Gordon 2006:9; Florido 2008:49). Tradicionalmente se propunha que as lnguas da famlia
Araw fossem uma subdiviso da famlia lingustica Aruak, todas possivelmente derivadas de
um hipottico tronco Proto-Aruak (Nimuendaju 1981; Gordon 2006). No entanto, estudos
lingusticos recentes e mais detalhados acerca das lnguas Araw vm confirmando a
inexistncia de qualquer associao das lnguas Araw com a Aruak (Ibdem 2006:17). A
nica exceo seria a lngua Apurin que corresponde famlia lingustica Aruak, cuja
disperso geogrfica foi seguramente uma das mais expressivas, abrangendo uma rea que
compreende em sua poro, o norte da regio das Bahamas at a costa oriental da Flrida; o
limite sul seria definido pelo Paraguai e as regies leste/oeste abrangeriam desde o p dos
Andes at a foz do rio Amazonas.

Mesmo havendo dvidas sobre sua origem geogrfica que provavelmente iria de uma
parte mais setentrional do rio Amazonas na regio do alto Valps ou em uma rea mais a
sudoeste do Peru o fato que esta lngua se dispersou por uma vasta regio (Brando e
Facundes 2007; Ramirez 2001:1). Atualmente, confere-se uma descontnua posio
geogrfica nas reas onde esto localizadas as lnguas desta famlia e metade delas deixou de
ser falada em funo do contato; mas fato que continuaram se movimentando, se moldando
e se dispersando em vrias reas da Amaznia e da Amrica do Sul e a lngua Apurin, nesse
contexto, um caso emblemtico por toda a dimenso geogrfica por ela conquistada
(Ramirez 2001).

1
A famlia lingstica Araw predominante no sudoeste da Amaznia e recebeu o nome de uma lngua extinta
conhecida somente de uma curta lista de palavras coletada por William Chandless em 1867 e atualmente faladas
nas regies do rio Purus e Juru e seus afluentes. A lngua Kulina, a maior desta famlia, se apresenta no rio Juta
e em um trecho do rio Purus localizado na fronteira entre o Peru e o estado brasileiro do Acre (Dienst 2005:1-2).
12

De qualquer forma, no mdio Purus o Apurin a nica lngua relacionada famlia


Aruak, pois no passado havia predominantemente falantes da lngua Araw (Ibdem 2001:26).
Apresenta-se, portanto, em uma poro mais setentrional, constituda por um grupo maior de
povos Aruak cujos outros integrantes, moradores das cabeceiras do rio Purus, eram os
Manchineri no rio Iaco e falantes da lngua Piro, os Ashaninka ou Kampa no alto rio Juru, os
Matsiguenga e Piro que habitam mais acima no rio Purus j em territrio peruano. Segundo
linguistas e indgenas, a lngua mais prxima dos Apurin seria a do grupo Piro ou
Manchineri que habitam o territrio brasileiro em direo ao Peru; entretanto, alguns Apurin
afirmam que eles tambm compreendem um pouco da lngua Kaxarari por terem sado junto
com esse povo de sua Terra Sagrada segundo as suas histrias de origem (Schiel 2004:3;
Moore et, al.2008).

Nesse contexto percebemos quase um mosaico de diferentes povos falantes de variadas


lnguas onde se evidenciam situaes muito diferentes; uma concentrao Araw mais ao
mdio Purus e uma enorme disperso Aruak que historicamente partem da regio das Guianas
e atualmente, esto localizados nesta regio mais a sudoeste da Amaznia com representantes
em uma rea localizada no sudeste do Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. E nesse nterim os
Apurin aparecem como um dos precursores que se deslocaram por imensos territrios e
foram se fixando ao longo de toda a calha do Purus desde seu alto curso na regio dos Andes
at o seu baixo curso na cidade de Beruri no estado do Amazonas.

Figura 1 Homens, Mulheres e Crianas Apurin (Foto: Ehrenreich 1948).


13

Atualmente, a cidade de Lbrea o maior e mais antigo municpio do mdio Purus. A


mesma recebeu esse nome em homenagem ao coronel maranhense Antnio Rodrigues Pereira
Labre que teria ido ao Purus pela primeira vez em 1869 a bordo do vapor Madeira, em sua
primeira subida neste rio, aps a regularizao da navegao a vapor. O coronel retornou
sua cidade natal e regressou ao Purus definitivamente em 1871 auxiliado pelos escravos que
trouxera do Maranho, e possivelmente por alguns indgenas. Promoveu algumas excurses
ao rio Ituxi cujo curso superior fica prximo ao rio Acre, l observou grandes extenses de
terra ao sul de Lbrea e acabou aproveitando os campos de natureza do rio Pussiari, afluente
do baixo rio Ituxi, onde formou vrias fazendas para a criao de gado, mas acabou desistindo
do projeto de criar uma estrada na regio (Ehrenreich 1929:85).

Posteriormente, o coronel se estabeleceu em um local denominado Terra Firme do


Amaciary com a ajuda do major Carlos da Fonseca. Naquele lugar ele derrubou um vasto
espao de floresta na margem direita do rio, levantou um tapiri de folhas de palmeira, para
sua moradia, onde rapidamente se formou um povoado com vrias casas e algumas centenas
de moradores. Os pequenos comerciantes foram se instalando naquele lugar e aos poucos o
desenvolvimento ia chegando. Essa situao chamou a ateno do ento presidente da
provncia do Amazonas, Domingos Monteiro Peixoto, ordenando a criao da Freguesia de
Nossa Senhora de Nazar do Ituxi que em 1874 recebeu o status de distrito de paz e em
1881 foi promovida a categoria de vila, virando posteriormente, em 1886, o primeiro
municpio do rio Purus oficialmente reconhecido pelo Governo Provincial (Kroemer 1985:79-
80; Silva 2010:80,143-144).

A cidade de Lbrea est situada ao sul do estado do Amazonas fazendo fronteira com os
municpios de Canutama, Boca do Acre, Tapau, Pauin e os estados de Acre e Rondnia,
tendo como rios principais o Purus, o Mamori e o Ituxi. A posio estratgica na calha do rio
e a sua localizao no quilmetro zero da rodovia BR 230 (Transamaznica) que liga a sede
municipal cidade de Humait/AM lhe confere certa importncia geogrfica em contexto
regional (Franco 2011:153) j que a mesma foi construda em uma poro mediana na calha
do rio o que facilita sobremaneira o comrcio fluvial. O sistema econmico da cidade est,
desde sua fundao, fortemente marcado pelo sistema hidrogrfico com embarcaes que
sobem e descem o rio para abastecer o microcomrcio labrense atravs da cidade de Manaus.
14

Figura 2 - Igreja Nossa Senhora de Nazar na praa central de Lbrea/AM.

Na composio atual a maior parte do extenso territrio da cidade de Lbrea composta


por Unidades de Conservao (UCs), entre Reservas Extrativistas (RESEX), Parques
Nacionais (PARNA), Florestas Nacionais (FLONA), e ainda, 20 Terras Indgenas (TIs)
demarcadas oficialmente (com seis em processo de identificao) reunindo assim 79 aldeias,
formando no territrio labrense um verdadeiro mosaico de reas protegidas (FUNAI 2009)
(Ver Mapa 1).

Neste complexo de territrios demarcados est localizada a Terra Indgena Caititu do


povo Apurin, Jamamadi e Paumari cuja rea inclui 20 aldeias distribudas ao longo de
308.062 (ha) contando ao todo com 1.022 indivduos (ISA 2011). A T.I. est situada no
interflvio dos rios Ituxi e Paci (afluentes do Purus em sua margem direita, no municpio de
Lbrea), entre a T.I. Jacareba/Katawixi a sudeste, a T.I. Juma a nordeste, as T.Is Paumari do
rio Ituxi e Paumari do Lago Marah a noroeste e a prpria rea urbana da cidade de Lbrea,
adjacente ao bairro da Fonte, considerado um bairro eminentemente indgena que fora ao
longo dos anos sendo ocupado em sua maior parte pela etnia Apurin (Ver Mapa 2).

Dessa forma, o recorte espacial dessa pesquisa situa-se, mas especificamente na poro
norte da Terra Indgena Caititu, em um eixo com aproximadamente 20 km de extenso que
15

compreende as aldeias So Jos, Macedinho, Copaba, Paxiba, Arapauzinho, Arapau e


Idekor, respectivamente2.

A referida rea caracteriza-se, dentre outras coisas, por ser um espao de intensa
circulao de pessoas, onde os indgenas mantm o trecho apropriado para o trnsito durante o
perodo de vero (seca) e bem demarcado nas reas alagadas para o transporte fluvial durante
a cheia (inverno). H que se considerar ainda, o avano do plano urbano da cidade de Lbrea
sobre os limites da terra indgena permitindo um intenso e contnuo fluxo de indgenas entre
aldeia e cidade, j que parte considervel dos residentes ou em trnsito na rea urbana advm
de aldeias da T.I. Caititu, que tambm tem em sua histria de vida ligao com reas mais
longnquas como os municpios de Pauin e Boca do Acre, onde residiam muitos Apurin que
vieram migrando atravs de dcadas, fixando residncia na rea atual desta terra.

Figura 3 Mapa de localizao das Terras Indgenas no mdio rio Purus.

2
A TI Caititu conta no total com 20 aldeias: as sete acima citadas (So Jos, Macedinho a nica onde no foi
possvel realizar o trabalho, Copaba, Paxiba, Arapauzinho, Arapau e Idekor) localizados na zona urbana da
cidade que tem acesso pelo bairro da Fonte; as outras so: Boa Vista, Nova Esperana II, Tucum, Novo Paraso,
Castanheira, Pupunha, Jacamim, Capurana, So Sebastio, Nova Fortaleza, Irm Creuza, Japiim, Beatriz do So
Jos. Alm disso existe o Lago do Recurso - embora fora da terra os indgenas consideram-na como uma aldeia
da TI Caititu e a Ilha da Ona, tambm fora da terra indgena e atualmente sem moradores fixos. (Informaes
concedidas pelo Cacique Z Bajaga Apurin coordenador executivo da FOCIMP).
16

Figura 4 - Poro norte da Terra Indgena Caititu, eixo que abrange a rea pesquisada.

1.2. A DIMENSO DA OCUPAO APURIN NO RIO PURUS

As primeiras informaes acerca do rio Purus remontam ao sculo XVI e XVII com
referncias pontuais registradas por alguns cronistas que viajaram pelo rio Solimes (Carvajal
1941 [1542]; Acua1994 [1641]; Pinto 2006). Essas informaes estavam principalmente
relacionadas navegabilidade, presena de recursos naturais e diversidade tnica existente
ao longo de seu curso. Aps a fundao da Capitania de So Jos do Rio Negro, em 3 de
maro de 1755, desenvolveu-se consideravelmente as atividades exploratrias desta unidade
administrativa e, consequentemente, estas se estendiam de forma acelerada para lugares ainda
mais longnquos. Assim, ao final do sculo XVIII j havia inmeros barcos pesqueiros
percorrendo toda a foz do rio Purus interessados na captura de peixes, quelnios, extrao de
leo de copaba, comercializados em Barcelos (Silva 2010:31). Os relatos de Cunha (2006)
demonstram a expressiva importncia que esta bacia gradualmente assumia, de tal maneira,
que por volta de 1818, o ento governador do rio Negro ordenou que o rio Purus fosse
trancado e proibiu a entrada de exploradores (Cunha 2006:58; Branco 1958:8). Aos poucos,
17

as riquezas naturais e a mo de obra, aparentemente disponvel, iam sendo conhecidas de


todos e despertavam o interesse por sua explorao e comercializao.

A partir de meados do sculo XIX se inicia um processo mais regular de expedies de


reconhecimento ao rio Purus a mando do Governo da Provncia Amazonense criada em 1850
e cuja nova capital era a Barra do Rio Negro, mas tarde denominada Manaus. A intensificao
dessas empreitadas apresentava relao com a necessidade que o governo tinha de se
constituir, j que tambm preocupava a possibilidade do Purus ser tomado pelo movimento da
Cabanagem 3 que se espalhou pelo interior da Provncia do Gro-Par alguns anos antes.
(Kroemer 1985:45; Azevedo 2012:68).

Havia duas questes que direcionariam os trabalhos dos expedicionrios; a primeira, a


verificao de uma ligao entre o rio Madre de Dios e o rio Purus resolvendo o problema do
escoamento de produtos bolivianos e peruanos dos Andes para Oceano Atlntico, sem utilizar
o rio Madeira, o que facilitaria o comrcio com Estados Unidos e Europa, na poca,
abastecidos pelo gado boliviano. A segunda, a possibilidade de se encontrar um caminho que
ligasse o rio Purus ao rio Madeira, uma via de comunicao que conectaria os lugares mais
distantes do pas ao centro do Imprio, na poca localizado no Rio de Janeiro (Chandless
1866:86; Branco 1958; Cunha 2006:277). Estas questes acabaram se revelando infundadas
aps a viagem de Chandless que, ao contrrio das expedies anteriores, focalizou como
objetivo o detalhado mapeamento cartogrfico que lhe fez descartar quaisquer das
possibilidades supracitadas. O viajante chegou concluso de que o Purus seria uma bacia
independente e que as nascentes do rio Madre de Dios e do rio Ucayali eram to prximas que
justificariam os erros anteriores ao confundi-los com o rio Purus (Cunha 2006:6, 281 e 285).

Assim, a primeira viagem direcionada ao Purus sob a organizao do governo


amazonense que temos notcia foi realizada por volta de 1847 comandada por Joo Camet,
um profundo conhecedor da regio que navegou at o rio Ituxi, cerca de 700 milhas, e chegou
at o Sepatini de canoa - contexto geogrfico densamente ocupado pelos Apurin em meados
do sculo XIX (Chandless 1866:86; Cunha 2006). Posteriormente, em 1852, o prtico Serafim
Salgado designado para realizar novo reconhecimento da regio, sua expedio foi
conduzida por canoas para alm do rio Iaco no alto Purus, alcanando assim, o territrio dos

3
A Cabanagem foi um movimento popular de rebeldia Regncia ocorrido de 1835 1840 na Provncia do
Gro-Par que mobilizou indgenas e cabanos (pessoas que moravam na beira do rio e receberam esse nome por
morarem em cabanas), moradores das cidades que protestavam pelas desigualdades sociais, as arbitrariedades
dos grupos no poder, o abandono por parte do Governo . Estes tinham como objetivo comandar a ordem social e
conquistar a independncia desta provncia (Kroemer 1985; Ferrarini 2009:25).
18

Cocama (Mattos 1854; Chandless 1866; Coutinho 1862; Cunha 2006). Durante sua
empreitada por este rio estabeleceu contato com vrios indgenas. O viajante observou que os
Apurin se uniam aos indgenas Canamarys e Oinomaris para perseguir, matar e roubar
outros indgenas desta mesma regio (Salgado 1852:80).

Nos anos seguintes, outras expedies foram realizadas. Em 1861, Manoel Urbano da
Encarnao, apontado como um dos maiores conhecedores da regio navegou at a boca do
rio Acre (Aquiry), maior tributrio da margem direita do Purus (Coutinho 1862:5-6; Cunha
2006:277-278). Desde o incio de suas expedies de reconhecimento e explorao contou
com a colaborao de indgenas Paumari e Apurin, como seus principais ajudantes. Dois
anos depois ele auxiliou o engenheiro Silva Coutinho em nova viagem direcionada ao alto rio
Purus e seus principais afluentes como os rios Acre e Ituxi. Nestas expedies Encarnao
tambm contratou o trabalho de vrios indgenas, distribuindo presentes entre os Paumari e
Catauixi enviando alguns destes a Manoel Urbano para que os entregasse aos Apurin em
nome do governo (Coutinho 1862:3). Provavelmente em todas estas expedies houve
participao ativa dos indgenas percorrendo as cabeceiras dos rios e contribuindo na
aquisio de lenha - relaes de troca e interesse que se estabeleciam tambm como um meio
de sobrevivncia social.

Chandless (1866:96) afirma que a ocupao do povo Apurin se estenderia desde a foz
do rio Ituxi at a regio do Iaco no alto Purus. Se a extenso deste rio for pensada em um
plano horizontal a regio que corresponde ao Ituxi poderia representar o limite leste da
ocupao Apurin. Os relatos de Manoel Urbano descrevem a foz do Ituxi como uma regio
habitada pelos indgenas Pamane, um povo dedicado principalmente ao trabalho agrcola,
cujas ferramentas empregadas na lavoura e fabricao de fio e pano eram por eles preparadas;
se utilizavam do machado de pedra e no tinham conhecimento de ferramentas de metal
(Silva 2010:71-72). O rio Ituxi era uma regio que abarcava aproximadamente 8.000 pessoas
cujas etnias mais numerosas eram os Cacharari, os Canamari, os Guarayo, os Huatanari, os
Juma, os Paumari, os Catauixi e os Apurin.

Nos rios Mucuim, Mari e Paci, todos afluentes do Ituxi, tambm habitavam indgenas
Apurin alm dos Catauixi que eram apontados como pessoas claras, dedicados a
agricultura, produziam boa farinha, fabricavam loua de barro pintada com tinta vermelha e
ornamentada com arabescos geomtricos com o que faziam comrcio (Kroemer 1985:65 e
81). Na foz do rio Mucuim embora houvesse malocas Paumari, o lugar tambm era ocupado
pelos Caripuna e pelos Catauixi que habitariam at os campos de natureza provavelmente
19

localizados em suas cabeceiras; os mesmos falaram acerca de dois outros povos, os Cruphaty
e os Tar com quem empreenderam vrios combates. J no rio Mari havia vrias aldeias
Catauixi que foram perseguidas pelos Apurin do Paci liderados por seu chefe principal
chamado Macut; amantes da guerra, os Apurin ocupavam toda a margem do rio Paci, ao
contrrio dos Catauixi conhecidos por serem pacficos, de boa ndole e exmios lavradores. Os
embates entre estes dois povos foram to significativos que os Catauixi manifestavam na
poca o desejo de serem aldeados pelos jesutas de maneira a serem protegidos pelas
autoridades dos Apurin (Coutinho 1862:19-21) (ver Figura 5, Anexo 1).

Portanto, nessa fronteira leste de ocupao os indgenas se dedicariam ao trabalho


agrcola, e no caso dos Pamane, fabricavam os seus prprios instrumentos de trabalho, os
roados provavelmente eram realizados atravs da agricultura de coivara cujas reas a serem
utilizadas para o plantio eram queimadas, havendo uma intercalao entre os perodos de uso.
Por ser uma regio geologicamente ausente de rochas, com poucos exemplares de pedrais na
beira do rio mais concentrados nas cabeceiras do Ituxi, podemos supor que esses machados de
pedra por eles utilizados eram conseguidos a partir de trocas comerciais com outros povos. O
conhecimento da tecelagem tambm era uma caracterstica destes grupos, traos
classicamente andinos, que foram talvez adquiridos, assim como os machados de pedra,
atravs de intercmbios culturais.

No caso dos Catauixi, havia ainda a manufatura de cermicas de barro para a


comercializao, artefatos que eram provavelmente trocados entre os grupos indicando uma
intensa rede comercial na regio. Embora a cermica do Purus tivesse sido descrita como
simples e sem decorao (Ehrenreich 1892), quelas panelas e igaabas manufaturadas
especificamente por este povo apresentavam pintura vermelha e motivos estilsticos
geomtricos como elementos plsticos e decorativos e talvez pudessem ter recebido
influncias de outros lugares como o caso dos machados de pedra e da prtica da tecelagem.
Ora, os Catauixi trocavam a planta do carajur de onde se extraia um lquido vermelho
utilizado pelos Paumari na pintura corporal por seus instrumentos de pesca e pelos enfeites de
penas dos Apurin. Ainda pequenos eles colocavam na parte superior do antebrao e das
pernas, argolas fabricadas de fio de algodo que usavam at ficarem adultos; isso sugere que
esta regio limtrofe da qual falamos realmente parece ter sido no passado uma rea de
intensas trocas culturais, pois at os elementos relacionados tecelagem acabaram ao longo
do tempo se integrando e fazendo parte de suas prticas culturais (Labre 1872:72).
20

Nesta mesma rea de ocupao Apurin, porm na margem esquerda, no muito


distante do Purus entre os rios Mamori Grande e o Pauynim viviam os indgenas Jamamadi
da margem esquerda do rio Cain em direo ao interior. Eles foram pacificados at
praticamente desaparecerem, pois alguns grupos pequenos sobreviveram e residiram entre os
rios Cain e Mamori como seringueiros e fornecedores de produtos agrcolas (Kroemer
1985:89). Segundo Ehrenreich (1929:99) os Jamamadi eram verdadeiros homens do mato,
sem navegao, entretanto bons lavradores que evitavam o contato com os brancos e
raramente deixavam suas florestas, onde vivem abrigados contra as pragas dos insetos. As
suas armas so as zarabatanas com que atiram pequenas setas envenenadas. Segundo Rangel
(1994:109) eles seriam habitantes das cabeceiras dos igaraps e ficaram conhecidos como
exmios agricultores de terra firme, pois preferiam derrubar a mata para a limpeza do terreno
das roas j que a capoeira lhes favoreceria a produo de boas colheitas.

exatamente entre a foz do Ituxi e a foz do Iaco onde existiram vrias aldeias dos
Jamamadi e dos Apurin. Embora as moradias destes ltimos fossem em maior quantidade e
estivessem concentradas no lado direito do Purus, as casas dos Jamamadi tambm eram
numerosas, mas acabavam ficando escondidas e restritas s reas das cabeceiras dos rios, que
eram seus lugares de preferncia para habitao. Segundo Ehrenreich (1948:100-101) os
Jamamadi eram considerados um povo das cabeceiras dos igaraps, habitariam
exclusivamente as matas altas e densas da terra firme evitando as margens do rio com medo
das pragas de inseto. Esse povo vivia em constante tenso em relao aos Apurin que
dominavam a margem esquerda do Purus; eles empreendiam inmeras incurses na mata para
atacar aldeias Jamamadi, algumas fontes histricas ao registrarem esses embates reforariam a
idia de uma superioridade guerreira que os Apurin ostentariam, amedrontando os
Jamamadi (Rangel 1994:161).

Por outro lado, no alto curso do rio Purus na foz do rio Iaco Chandless (1866:96)
haveria encontrado indgenas conhecidos como Manchineri avaliados poca como os mais
numerosos da regio; eles eram considerados um povo da gua, gostavam de viajar, bons
construtores de canoas e ferramentas de ferro, dominavam a tecelagem, plantavam algodo,
fiavam e teciam panos coloridos para fabricao de redes e vestidos, tambm utilizados no
comrcio com outros povos. Nessa mesma regio como vimos anteriormente habitavam os
indgenas Apurin que viviam em constante guerra com este povo. Rodrigues (2010) afirma
que como os Manetenerys morariam no alto curso do rio e os Apurins no baixo;
determinadas regies seriam ento definidas pela dinmica de alcance de territrios a serem
21

explorados; mais acima entrando pelas regies do Peru, pelos Manchineris e mais a abaixo no
Purus, provavelmente at os limites no rio Ituxi, pelos Apurin.

Os indgenas que moravam nesta rea, como apontado anteriormente, detinham o


domnio da tecelagem que era uma caracterstica clssica do povo Manchineri, estes, por sua
vez mantinham estreita relao com os Apurin que dominavam uma boa parte do rio Purus, o
contato entre eles poderia ser a razo de existir na foz do rio Ituxi as referncias j
comentadas acerca dos Pamane e Catauixi sobre a utilizao de tecidos de algodo. Se esses
traos culturais mais andinos podem ter chegado prximo regio onde atualmente Lbrea,
outros aspectos culturais como os motivos estilsticos em cermica com caractersticas mais
andinas podem tambm ser encontrados em stios arqueolgicos localizados na regio
pesquisada como ocorre na ilha da Ona prximo a TI Caititu (Ver tpico 3.2.3.1).

Ora, se Chandless (1949:31) afirma que os Manchineris retiravam-se para mais de 50


lguas rio acima, com medo dos Hypurins, mas s vezes desciam para colherem banana e
visitarem os bancos de areia localizados mais abaixo, podemos supor que se tratava de uma
relao belicosa onde os Apurin se sobrepunham aos Manchineris mantendo um intenso
fluxo de movimentao regado por guerras e disputas nas regies onde eles habitavam. Era
certamente uma rea de expressiva circulao e os Apurin tinham uma presena bastante
marcante por todo aquele espao chegando a alcanar territrios mais longnquos daqueles
onde foram primeiramente contatados. Os Apurin foram ao longo do tempo empurrando os
Manchineris atravs destes conflitos para reas mais acima do Purus fazendo com que esse
povo chegasse a ocupar os territrios na regio do Peru - nesse contexto, a disputa por um
determinado espao acarretou em um jogo de conflitos e expulses.

Por essas razes, podemos pensar que a rea do atual municpio de Lbrea poderia ser
considerada uma regio de fronteira da ocupao Apurin j que o rio Ituxi que seria o limite
desta ocupao dista apenas 14 quilmetros via fluvial da antiga terra firme do Amaciary.
Assim, no improvvel que os Apurin transitassem neste trecho que ia da foz do rio Ituxi
at o Amaciary, entretanto, as fontes histricas silenciam acerca da presena especfica
Apurin neste contexto, mas falam que os Paumari teriam trabalhado na construo do
povoado que deu origem a Lbrea. Eles eram considerados ndios fluviais que habitavam
exclusivamente ilhas e lagos no mdio rio Purus at o Jacar na boca do rio Tapau e no rio
Ituxi at Hyutanah (Chandless 1866; Ehrenreich 1892; Steere 1949), embora haja referncias
de que teriam moradias at o alto Purus; de qualquer forma, parece que a ocupao Paumari
22

se deu subindo o rio, ao contrrio dos Apurin que vieram baixando at ocuparem-no por
completo.

O que percebemos em toda essa discusso uma intensa rede de circulao de indgenas
das mais variadas etnias ao longo do rio Purus (ver Figura 6, Anexo 2). Os Apurin so um
povo Aruak que historicamente vieram da regio das Guianas e ao estabelecerem-se nesta
regio, conseguiram estender seus territrios de tal forma que atualmente ocupam toda a calha
do Purus em uma rea que vai desde o alto curso do rio at a sua foz na cidade de Beruri no
estado do Amazonas. E especificamente sobre os Apurin o que verificamos uma expressiva
expanso territorial, pois j em meados do sculo XIX esse povo dominava todo alto e mdio
curso deste rio, estabeleciam, portanto, desde relaes belicosas e de conflito at uma
interao comercial mais amistosa com os Manchineri nas cabeceiras do rio, com os
Jamamadi na margem esquerda, com os Paumari e outros povos na foz do Ituxi.

Os Apurin no Purus so aqueles que conquistam, que expandem, que subjugam outros
povos e estendem seus territrios; mas so tambm aqueles que agregam, dialogam, articulam
politicamente e se relacionam com outros povos mesmo de forma conflituosa. Considerando
que os processos histricos que provocaram essas disperses tiveram como consequncia a
depopulao brutal causada por epidemias e conflitos armados durante a segunda metade do
sculo XIX, aparentemente os atuais territrios Apurin parecem coincidir com suas antigas
terras tradicionais (Rangel 1994:19) e, se encontram ainda hoje, completamente povoados.
Certamente, imbricadas em uma intensa teia de significados as disputas e conquistas dos
territrios Apurin acabaram por estabelecer fronteiras institudas a partir da interao e
relao com outros povos, tanto no alto como no mdio Purus, os territrios foram
delimitados a partir da guerra de conquista (Carneiro 2007) e essa suposta fronteira da qual
falamos no rio Ituxi apresenta-se como um ponto de convergncia e um ensejo para o
desenvolvimento de fluxos comerciais; vivenciando mltiplas redes de trocas comerciais,
culturais e polticas (Manchinery e Moraes 2011).
Figura 5 Hidrogradia do mdio rio Purus (Fonte: acervo NEAI, 2013).
Figura 6 - Localizao de alguns povos indgenas do mdio rio Purus (Foto: acervo NEAI 2013).
25

1.3. OS APURIN NO SISTEMA EXTRATIVISTA

Durante a segunda metade do sculo XIX o rio Purus assiste a um rpido povoamento
de seu curso com a introduo macia de mo de obra nordestina na Amaznia j que Labre
(1872) informara que a populao do Purus em 1872 era de aproximadamente cinco mil
habitantes de gente civilizada, tendo entrado mil apenas naquele ano e 20 anos aps esta
constatao o etnlogo Ehrenreich (1948) afirmara que havia na regio cerca de 50.000 no
ndios (Schiel 1999:17 e 28). Dessa forma, gradativamente ia entrando em cena um modelo
de economia extrativista que ficou conhecido por Perodo da Borracha e que mudaria
radicalmente a vida dos povos indgenas que habitavam a regio. A seringa (hevea
brasiliensis) cujo leite ao ser processado se transforma em uma goma elstica que passou a ser
extremamente cobiada, ia ganhando os mercados americanos e europeus de forma acelerada,
e aos poucos se constituiu como a mina de ouro dos seringalistas j que se tornara um dos
produtos mais desejados da regio desde a descoberta do processo de vulcanizao da
borracha em 1840.

Os numerosos seringais que se abriram durante esse perodo trouxeram (Schiel 1999:
17; Oliveira 1979:133) um novo tipo de estruturao, pois no incio da expanso gomfera a
incidncia de produo, por ainda ocorrer em uma escala bem menor, era conhecida como
seringais caboclos, caracterizados por no serem especializados e se basearem
especificamente no trabalho indgena e, posteriormente, nos lugares onde a explorao do
produto havia sido mais intensa surgiram os seringais do apogeu, onde haviam
trabalhadores dedicados exclusivamente extrao da seringa.

A produo nos seringais aumentara consideravelmente enriquecendo rapidamente os


patres da borracha que construam manses com arquitetura extravagante, mandavam seus
filhos estudarem em caros colgios europeus, erguiam edificaes suntuosas, como o Teatro
Amazonas considerado um smbolo daquele perodo (Kroemer 1985:79).

A ampliao da produo ocorrida de forma to acelerada mostra a brutalidade com que


os seringais invadiram a regio Apurin; o espao territorial conquistado por esse povo, como
visto anteriormente, coincide com a rea onde a explorao extrativista mais se destacou. Isso
inclui toda a rea ao longo do Purus que abrange hoje os municpios de Boca do Acre e Pauin
at o limite da rea ocupada pelos Apurin que correspondia regio do rio Ituxi no
municpio de Lbrea - esta, ocupava uma posio central na indstria da borracha j que os
vapores que faziam linha no rio Purus por desembarcarem mercadorias, trabalhadores e
levando consigo outros produtos naturais acabavam favorecendo o comrcio naquele lugar
26

(Kroemer 1985:80). Os seringais invadiram vastos territrios ocupados pelos indgenas, os


mesmos no tinham outra alternativa seno embrenhar-se nas matas e andar de um lugar para
o outro. Segundo Pedrafita (2008:64) com a abertura dos seringais, deparados com a
presena de um nmero crescente de seringueiros e cientes do poderio blico dos rifles,
muitos grupos indgenas optaram por adentrar a floresta, h horas ou dias de caminhada dos
locais onde estavam situadas suas malocas e plantaes. Os Apurin do rio Ituxi que foram
dizimados e tiveram sua organizao social destruda acabaram se espalhando por toda a calha
do Purus onde se ofereciam para trabalhar na borracha ou como caadores de ndios brabos,
estabelecendo-se em pequenos grupos familiares, em seringais e pequenos povoados (Schiel
2004:18).

Essa situao acarretou em intensos conflitos entre vrias etnias envolvendo diversos
grupos que outrora viviam afastados. Os Apurin que sobreviveram as correrias4, expedies
armadas promovidas pelos patres acarretando em massacres e disperso indgena para a
criao de seringais e, s doenas propagadas pelos rios Sepatini, Seruini, Inauini, Pauini,
Mamori e Boca do Acre acabaram se tornando seringueiros em terras que lhes foram
usurpadas, experimentando a violncia de forma latente e a exploso dos massacres e da
escravido (Kroemer 1985:24 e 89). Segundo Pedrafita as correrias constituram, em essncia,
um mecanismo inerente ao processo de desterritorializao dos grupos indgenas, iniciado
com a implantao da empresa seringalista; se a presena indgena ameaasse seu
desenvolvimento, elas seriam patrocinadas para destruir as malocas comunais, matar parte dos
moradores, forarem a sada dos sobreviventes e, em certos casos, capturar mulheres e
crianas indgenas (Pedrafita 2008:65).

E nos anos de apogeu do sistema extrativista, as estradas fluviais foram gradativamente


tomadas por um intenso deslocamento de trabalhadores advindos de todas as partes do Brasil;
uma imigrao marcada, sobretudo, por nordestinos que, fugindo da seca do serto
transformaram a desconhecida floresta aqutica em sua nova residncia. Juntamente aos
povos indgenas que j habitavam a regio, sobretudo os Apurin que ocupavam toda calha do
alto e mdio Purus bem antes das primeiras expedies, tornaram-se, portanto, o combustvel
4
Segundo Pedrafita (2008:77) alguns trabalhos acadmicos produzidos por antroplogos procuraram diferenciar
modalidades de correrias ocorridas nos altos rios Juru e Purus em diferentes momentos da empresa seringalista.
Em Vale de Aquino (1977:44 apud Pedrafita 2008:77) os prprios Kaxinaw as dividem em dois tipos: as que
visam o extermnio indgena e aquelas que os queriam como mo-de-obra. Piccoli (1993:411) define ainda as
correrias de desbravamento, de conquista e ocupao e de catequizao ou integrao. Lembrando que
estas subdivises foram baseadas especialmente em momentos e lugares especficos onde o a explorao de
caucho e seringa ocorreu em maior quantidade.
27

que moveria a mquina da empresa extrativista em condies desumanas como observara


Labre (1872):
O trabalho livre aqui pssimo, e um verdadeiro monoplio dos
donos de fabrica de seringa, pelo isolamento em que esto das
autoridades. (...) Um homem livre vive em verdadeira escravido, no
tendo liberdade de vender, e nem de comprar seno ao patro. (...) So
cousas sabidas e passadas a vista: h muito espancamento e ferimentos
e tentativas de morte, e no h punio. (...) no h tratamento de
doenas; vivem e morrem ao acaso, como as bestas (Labre 1872:45).

Foi neste cenrio, o espao no qual os povos indgenas do Purus estavam inseridos, no
qual o extrativismo se instalou, absorveu e comandou a vida na regio por muitos anos. Labre
denuncia o total controle dos patres seringalistas em relao mo de obra, sobrevinda
especialmente pela distncia que estavam das autoridades - fiscalizar e monitorar uma rea to
extensa tornara-se uma tarefa praticamente impossvel. Estabelecia-se uma relao
assimtrica de compra e venda de produtos, iniciada com uma dvida adquirida pelo
trabalhador que era, pela falta de opo, obrigado a adquirir seus mantimentos do patro,
denominado sistema de aviamento. Ao mesmo tempo em que declara total descaso das
autoridades em relao sade, justia nos postos, afirma que estas situaes eram
conhecidas mais infelizmente silenciadas. Talvez a insero mais recorrente do povo Apurin
na atividade extrativista pode ter sido ampliada pelo brusco povoamento da regio; passa a ser
quase inevitvel trabalhar na seringa uma vez que alm de serem o povo mais numeroso deste
rio, aqueles indgenas ocupavam uma extensa regio cuja rea era de particular interesse dos
seringalistas e onde os mesmos j comeavam a se estabelecer (Schiel 1999:35-37; Chandless
1866:96).

Entretanto, a produo da borracha no resistiria competio das seringueiras


posteriormente plantadas na sia que entraram em grande produtividade, pois a borracha que
produziam era incomparavelmente mais barata, assim, o seu preo decara tanto que no
decorrer dos anos que em 1928 a produo de castanha j a superava como produto de
exportao (Schiel 1999:18; Batista 2007:171). Segundo Pantoja (2008:109) os seringais
sentiram duramente os efeitos da decadncia. Alm da escassez de mercadorias nos barraces,
o transporte com comboios de animais pelas rodagens foram desativados, devendo agora o
seringueiro transportar ele mesmo a borracha que produzia e as mercadorias que
eventualmente lograsse adquirir.
28

Os Apurin estavam em constante contato com os viajantes e exploradores do Purus


desde antes de 1871. Coutinho (1862) menciona que eles trabalhavam na feitoria do Sacado
que era propriedade de Manuel Urbano como acompanhantes e tradutores nas viagens de
explorao mais do que os outros indgenas; e ao contrrio dos Mura que foram
caracterizados de forma bastante negativas nos relatrios de expedies os Apurin eram
elogiados como simpticos e vigorosos (Coutinho 1862:74), talvez por serem numerosos e
apresentarem estas caractersticas tenham tido uma participao to marcante de trabalho nos
seringais.

Mas foi, sobretudo, atravs das misses religiosas que o projeto civilizatrio ocorreu
com maior eficcia. Para Schiel (2004:32) elas definiam a forma como o trabalho missionrio
deveria ser conduzido para a anexao de mo de obra indgena, os sinais de braveza e
selvageria como a guerra e antropofagia, apontados pelos viajantes como traos
caracterstico dos Apurin (Chandless 1866:96; Steere 1949:78211; Labre 1872:21), eram
entendidos como males que deveriam ser erradicados na medida em que eles eram
evangelizados. Alm disso, os religiosos deveriam cuidar das necessidades bsicas dos
indgenas como ensinar a ler, escrever, fazer conta aos meninos adultos que se dispusessem a
adquirir esta instruo e outras tarefas afins (Kroemer 1985:50).

As primeiras iniciativas neste sentido ocorreram com a fundao de duas misses, uma
no rio Mucuim a fim de aldear os indgenas Paumari e Catauixi, mas logo as enfermidades
obrigaram s mudanas de planos e outra no rio Ituxi. Na misso de Mamori-Mirim foram
catequizados os indgenas Jamamadi, eles trabalhavam na extrao da borracha sob o
comando de Onrio Carlos de Oliveira, o mesmo homem que explorava alguns Apurin no
alto Sepatini, um lugar onde havia vrios indgenas arredios que os freis queriam aldear nesta
misso. Os Jamamadi viviam em conflitos com os Apurin e eram considerados inconstantes
pelos freis, pois s aceitavam ficar nas misses quando das tentativas de aldeamentos se
recebessem comida, presentes, roupas e ferramentas, ao contrrio dos Apurin cujo
descimento era aparentemente mais fcil. Devido s dificuldades com essa misso os
missionrios a abandonaram e fundaram outra no rio Ituxi com o nome de Nossa Senhora da
Conceio do rio Ituxi que recebera alguns indgenas das cabeceiras deste rio atravs de
descimentos. A mesma foi fechada em 1881 devido incapacidade de cumprir a proposta de
aldeamento a contento j que havia um grave problema de falta de recurso, certa
improdutividade nos recrutamentos, alm do problema de explorao de mo de obra
ocasionado pelos comerciantes da borracha (Kroemer 1985:74).
29

Outra tentativa de constituir uma misso foi realizada em Hutanah5 que era o ponto
final das navegaes a vapores. Kroemer (1985) comenta que a criao desta misso foi uma
tentativa de missionrios ingleses civilizarem os indgenas a partir de um projeto voltado
para a educao de crianas, eles aproveitariam o j ento vigente sistema de comercializao
de crianas, tolerado e apoiado pelo governo onde desde cedo por estarem longe das
influncias dos pais eram literalmente doutrinados nos internatos assimilao da
civilizao.

Coutinho (1862:78) aponta que a guerra constantemente empreendida entre os Apurin


poderia ser um mecanismo por eles utilizado para o recrutamento de mo de obra no sistema
extrativista; ao tratar do comrcio de crianas o autor afirma que somente os meninos, eram
trocados por fazendas, ferramentas e enfeites uma forma de sobrevivncia social nos
seringais para manter as relaes comerciais estabelecidas entre estes indgenas e
comerciantes.

As tentativas de descer os ndios foram alcanadas em ambas as misses que teriam


agrupado indgenas Jamamadi, Catauixi, Juma, Paumari e Apurin. Segundo Schiel (2004:35)
existe uma continuidade estrutural entre os projetos de catequizao das misses e o Servio
de Proteo Indgena (SPI), posteriormente implantado que seria um rgo do governo federal
criado para proteger os indgenas e conceder as condies necessrias para o que se pensava
ser o seu desenvolvimento. Sua consolidao se deu apenas no sculo XX com a implantao
dos postos indgenas Marien e Manauac que visava especialmente a pacificao dos
Jamamadi e dos Apurin (Schiel 2004:43).

5
Misso protestante oriunda da Inglaterra que se estabeleceu no rio Purus em 1870 onde os missionrios ingleses
teriam fundado um internato. O objetivo do internato era instruir as crianas, a fim de modificar o carter
selvagem das mesmas, como ensaio de catequese e civilizao (Kroemer 1985:75).
30

Figura 7 - Posto Indgena Marien do rio Seruin (Foto: acervo Museu do ndio/SPI, 1930).

Figura 8 - Apurin do rio Peneri (Foto: Nietta Lindenberg Monte, 1984).

O primeiro estava localizado margem esquerda do rio Seruhiny e recebeu vrios


indgenas Apurin que viviam constantemente em guerra interna e com os brancos e, no
segundo, localizado no igarap Teuhiny, afluente da margem esquerda do Purus, moravam os
indgenas Jamamadi e alguns Apurin. Segundo Schiel (2004:62-99) a relao dos indgenas
com os seringais perpassava por certa violncia, os Apurin moradores em maior quantidade
31

destes postos estariam vivendo uma situao de caos, seriam trabalhadores fceis de dirigir
e, portanto, morar nos postos lhes concederia um cotidiano conforme as ordens dos
seringalistas onde poderiam viver sob a proteo do estado. A autora afirma que a suposta
insero na civilizao promulgada pelos dirigentes dos postos era mostrada nos relatrios de
trabalho atravs de fotografias dos Apurin com roupas alinhadas, nos prdios da escola no
seringal e em trabalhos em mquinas para assegurar que os objetivos de civilizao estavam
sendo alcanados.

O outro posto era o Manauac onde moravam os Jamamadi e alguns Apurin; ambos
foram atacados por epidemias de febre e gripe, saques em consequncia da crise extrativista.
O que se procurou por parte dos administradores de ambos os postos foi demonstrar que o
objetivo do desenvolvimento e da civilizao estava sendo alcanados j que acabaram
aprendendo lentamente os costumes dos civilizados, culinria, vestimentas, construes e tudo
o que o trabalho nos seringais poderia lhes proporcionar. A insero Apurin no trabalho
extrativista ocorreu de forma intensa e mesmo o esforo em sua cristianizao acabou sendo
em vo j que era quase impossvel impedi-los de trabalharem nos seringais (Schiel 2004:62-
78). Entretanto importante salientar que mesmo aps todo esse movimento que envolveu a
mquina extrativista com a implantao de seringais, misses religiosas e postos indgenas
para catequizao, acarretando posteriormente na total decadncia desse sistema, a crise da
borracha no significou o fim dos seringais, pelo contrrio, vrios seringueiros continuaram
morando e trabalhando com suas famlias e os barraces permaneceram por um longo tempo
em plena atividade, mesmo movimentando uma quantidade bem inferior de mercadorias e de
borracha (Pantoja 2008:117). Segundo Pantoja, a economia florestal extrativista subsistiu ao
longo de todo um sculo pontilhado de crises e perodos de euforia (Ibdem 2008:117).

No de se estranhar que os Apurin, autnticos donos daqueles territrios onde os


seringais foram implantados tivessem tido suas terras usurpadas; os frequentes deslocamentos
que estes indgenas empreenderam desde o incio do contato, parecem compreensveis visto
que no lhes foi concedido quaisquer direito sobre suas terras sendo empurrados de um
seringal para o outro, rio abaixo e rio acima (Schiell 2004). Na eminncia de quaisquer
conflitos nas reas de seringais, acabavam sendo obrigados a deixar suas terras e procurar
outros lugares para residir, trabalhando com vrios patres; e nesse vaivm, entre conflitos,
deslocamentos, com o passar dos anos parte desse grupo com moradias concentradas mais
especificamente no alto Purus acabou se deslocando e fixando residncia na atual rea da TI
Caititu, nas adjacncias do municpio de Lbrea um lugar que por dcadas recebeu e tem
32

recebido at hoje vrios indgenas Apurin (Dal Poz 1985:41-43), configurando-se, portanto,
como uma rea ocupada contnua e ininterruptamente por esse povo.

Assim, a questo da demarcao de uma rea de terras para os Apurin que viviam em
um espao prximo zona urbana da cidade de Lbrea, em sua maioria nas aldeias Caititu e
Arapau, comeou a se desenhar em 1979, quando os indgenas se reuniram e elegeram uma
liderana para represent-los na luta por esse territrio, o que constituiu e constitui at hoje
um processo duramente conflituoso. Especialmente aps este processo, as organizaes
sociais da regio passaram a se estruturar e se fortalecer e o movimento indgena regional
comeou a assumir segundo Aparcio (2011:117-118) um formato de organizao poltica
institucionalizada com a criao da Organizao dos Povos Indgenas do mdio rio Purus
(OPIMP) em 1995 ocorrido na aldeia Manissu (Paumari) localizada no rio Tapau, ento
apoiados pela Coordenao das Organizaes Indigenistas da Amaznia Brasileira (COIAB) e
das organizaes indigenistas Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e Operao
Amaznia Nativa (OPAN).

A instituio da OPIMP ocorreu, fundamentalmente, pela necessidade que o movimento


indgena local tinha em se organizar e se fortalecer, mas, sobretudo, dialogar e atender s
demandas das bases por ela representadas, independente das instituies e organizaes que a
auxiliavam. Segundo Franco (2010), se a dcada de setenta foi o perodo das primeiras
reunies de mobilizao no mdio Purus com o CIMI produzindo encontros, incentivando a
criao do Conselho Permanente de Sade Indgena e organizando as a primeiras assembleias,
na dcada de noventa, a OPIMP parece ter encontrado sua autonomia ao se mostrar apta a
assinar convnios6 com a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e com a Fundao Nacional
de Sade (FUNASA), atual Servio Especial de Sade Indgena (SESAI).

A organizao encerrou suas atividades no ano de 2007 depois que os seus


coordenadores se depararam com um volume de problemas jurdicos acumulados no perodo
final da gesto do convnio de sade assinado com a FUNASA. Mesmo assim, o movimento
indgena, ainda que na informalidade jurdica, deu continuidade s suas atividades, realizando
reunies e assembleias nas aldeias, e discutindo seus problemas e demandas, tendo como
organizao de referncia a Associao de Mulheres Indgenas do Mdio Purus (AMIMP),
existente desde 2003 (Franco 2010).

6
Os convnios estavam relacionados a projetos de demarcao e vigilncia das Terras Indgenas no mbito do
Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL).
33

Aps todos estes entraves, alguns grupos, principalmente os Apurin de Tapau, os


Banaw da cidade de Canutama e os Apurin e Camadeni de Pauini, demonstraram certo
receio em relao formao de uma organizao centralizada. A necessidade de uma
articulao poltica regional acabou suscitando a organizao de uma comisso indgena
interessada em reorganizar o movimento indgena outrora fragilizado, harmonizar os conflitos
advindos das bases e discutir um modelo de liderana mais hegemnico 7.

A representatividade poltica dos movimentos organizados na regio , em sua maioria,


de indgenas da etnia Apurin; um povo que apresenta uma histria marcada por inmeros
conflitos e resistncia principalmente aps o sistema de aviamento. Atualmente, o
coordenador executivo da FOCIMP, reeleito na ltima assembleia do movimento indgena
ocorrida em setembro de 2012 um indgena da etnia Apurin (o cacique Z Bajaga
Apurin), embora j tenha havido anteriormente liderana Paumari. No entanto, as demais
etnias nunca foram contempladas com cargos polticos dentro da federao (nem na antiga
associao, OPIMP), fator que ocorre talvez pela falta do domnio da lngua portuguesa e,
pela maioria dos indgenas das outras etnias morarem em aldeias distantes e estarem longe
dos debates acerca dos direitos indgenas mais presentes na zona urbana da cidade.

Figura 9 - Cacique Z Bajaga Apurin durante a 5 Conferncia de Sade Indgena na sede da FOCIMP.

7
Desse processo de articulao, aps o debate e aprovao da plenria indgena, representada poca por
duzentas lideranas presentes na Assemblia do Movimento Indgena realizada na aldeia Apurin de Nova
Esperana (T.I. Caititu, a cinco quilmetros da zona urbana de Lbrea, AM) em 2010, foi fundada a Federao
das Organizaes e Comunidades Indgenas do Mdio Purus (FOCIMP) que acabou se estabelecendo - para a
FUNAI, e demais rgos pblicos federais, estaduais e municipais, assim como para as organizaes da
sociedade civil - enquanto um interlocutor fundamental na constituio das agendas polticas das terras indgenas
do mdio Purus - Notcia sobre a fundao da FOCIMP em:
<http://www.amazonianativa.org.br/noticia.php?id=32:>.
34

De qualquer forma, importante ressaltar que as terras que supostamente seriam dos
Apurin eram tratadas pelas autoridades locais em Lbrea enquanto patrimnio municipal,
instigando desta forma, uma srie de conflitos fundirios sem que fosse considerada a
digresso histrica daquele lugar (Ibidem 1985:52-53). Considerando que muitos dos Apurin
por serem obrigados a desocupar as terras onde outrora moravam acabaram se engajando em
atividades extrativistas, a constituio formal de um movimento indgena da regio tambm
contribuiu para que fosse criado um grupo de trabalho pela Fundao Nacional do ndio
FUNAI, e verificar a questo da demarcao de uma terra indgena Apurin nas adjacncias
da zona urbana de Lbrea, conduzindo a demarcao oficial da Terra Indgena Caititu em
1991.

Nesta rea, mais recentemente, tem ocorrido um aumento mais intenso das frentes de
explorao motivadas pela introduo da pecuria incentivada pela comercializao de
grandes extenses de terras a preos baixos estimulados pelo agronegcio. A implantao de
polticas governamentais voltadas para os projetos de infraestrutura, no respeitam o fato dos
Apurin j habitarem a regio h muito mais tempo e de j terem legalmente a posse das
terras. Os grupos remanescentes tm sido pressionados por extrativistas e fazendeiros que
ambicionam seus territrios; historicamente estes povos sofreram e continuam sofrendo em
seus domnios territoriais uma explorao sistemtica de vrios segmentos da sociedade, tanto
dos extratores de madeira, sorva, castanha e leo vegetal de copaba, como daqueles
dedicados caa e pesca para fins comerciais.

Contextualizar esse momento histrico da rea pesquisada tem tambm a inteno de


mostrar que os processos histricos advindos do contato influenciaram e continuam a
influenciar ainda hoje a vida dos povos indgenas, especialmente dos Apurin, com marcas
que permanecem presentes na dinmica da vida social, orientando suas relaes. O
entendimento desse processo relaciona-se diretamente com a proposta dessa dissertao. Ao
propor discutir a relao dos Apurin com os stios e objetos arqueolgicos, propomos
tambm entender suas percepes e interpretaes considerando a dialtica existente entre o
seu universo cosmolgico e a lgica sciopoltica atual. A dinmica de movimentao, os
processos de tenso e conflitos com os lusobrasileiros e entre os prprios Apurin, as
mudanas constantes de seus territrios e instituies de aldeias em lugares variados, podem
ter relao com a forma que eles tm de entender e pensar os stios arqueolgicos. Entender
quem esse povo sobre quem pretendemos discutir as relaes com os stios a questo que
nos acompanhar no prximo captulo. Iniciaremos discutindo um pouco sobre o que falam as
35

fontes histricas e etnohistricas sobre os Apurin, relacionando com elementos de sua


cultura identificados durante os trabalhos de campo realizados nas aldeias da TI Caititu.
36

CAPTULO II

2. O POVO INDGENA APURIN NO RIO PURUS

Os Apurin eram a tribo mais


numerosa, guerreira e formidvel do
Purus.
(Chandless 1866: 96)

Como dito anteriormente, se faz necessrio entender esse povo sobre quem propomos
analisar a relao com os stios e objetos arqueolgicos. Para isso, nas prximas pginas
procuramos delinear alguns aspectos culturais do povo Apurin retratando elementos
particulares de seus costumes, de suas habilidades artsticas, e de sua cosmologia referentes s
as observaes de campo contrastando com elementos registrados em documentos de
viajantes e expedicionrios produzidos a partir da segunda metade do sculo XIX. Uma tarefa
certamente desafiadora uma vez que este povo est em contato com o branco h mais de um
sculo (Stuchi 2010:27). certo que esse pretendido entendimento vai muito alm de escrever
algumas pginas sobre eles e o texto que se segue est longe e nem pretende ser uma
etnografia do povo Apurin.

Segundo Clifford (1998:21) a etnografia est do comeo ao fim, imersa na escrita, que
inclui, no mnimo, uma traduo da experincia para a forma textual. Este processo se torna
complicado em funo das mltiplas subjetividades e constrangimentos polticos que estariam
fora do controle do pesquisador (Ibdem 1998:21). Nesse sentido, entendemos que a Etnografia
um mtodo da Antropologia e como tal constitui-se enquanto um trabalho de longo prazo
apresentando particularidades muito especficas de atuao em campo. O mtodo denominado
Observao Participante desenvolvido por Malinowski (1978) obteve durante a primeira
metade do sculo XX um papel fundamental na legitimao do pesquisador em campo que era
naquele perodo considerado amador e dependia quase inteiramente de inquritos realizados
com uns poucos informantes bilngues ou de questionrios aplicados com o auxlio de
tradutores. Breves e superficiais as visitas as aldeias eram de curta durao sendo impossvel
captar todo universo simblico e cosmolgico que envolve a vida social. O autor defendia a
permanncia de longos perodos nas aldeias, o aprendizado da lngua nativa e no
37

dispensando uso de informantes, substituiu-os pela observao direta atravs da convivncia


diria, da capacidade de entender o que est sendo dito e de participar das conversas e
acontecimentos da vida da aldeia (Malinowski 1978:XIII).

Na pesquisa arqueolgica so ainda muito recentes os trabalhos em comunidades


indgenas, embora em princpio, os nativos (em geral) sempre estiveram presentes na
conduo das pesquisas arqueolgicas informando lugares com vestgios de cultura material e
muitas vezes trabalhando como pees em projetos arqueolgicos, como veremos no prximo
captulo. Na medida em que trabalhos desta natureza crescem e o foco nas pessoas se torna
maior do que na cultura material, vai aumentando a necessidade do trabalho de campo
incorporar as produes textuais de forma mais detalhada. O Arquelogo no Etngrafo,
embora possa utilizar a Etnografia enquanto uma tcnica na sua atuao em campo. A partir
deste entendimento apropria-se do conceito de Castaeda (2008:30) que prope a chamada
Arqueologia Etnogrfica para o desenvolvimento de pesquisas arqueolgicas. Para o autor
possvel que o estudo arqueolgico do passado utilize a Etnografia como uma ferramenta para
investigao de facetas especficas do passado ou presente das populaes nativas a partir da
cultura material.

No caso dos Apurin, s existe uma etnografia realizada at o momento, elaborada pela
antroploga Juliana Schiel denominada Tronco Velho Histrias Apurin (2004), trabalho
que tomamos como referncia para a construo deste captulo. Como visto anteriormente,
esse povo teve e tem ainda hoje uma presena muito marcante na histria do rio Purus para
que se abandone a ideia de discutir mais detalhadamente sobre a sua cultura.

Sendo assim, comearemos do princpio, comearemos no dia em que o mundo


incendiou (...).

2.1. TRAANDO ALGUNS ASPECTOS DA CULTURA APURIN

Para os Apurin tudo teria comeado em Tsura, no dia em que o mundo incendiou. A
histria se inicia com uma mulher monstruosa chamada Mayuruparu que come os ossos das
pessoas nos quais os ossos duros eram daqueles que haviam obedecido aos pais - ela os
recolhia do cho e os colocava na tipoia para plantar, da teria surgido macaxeira e a batata
e, os ossos moles eram daqueles que no haviam obedecido aos pais. Essa mulher descobre
Iakuneru, que ser me de quatro filhos gerados no galho do algodo, e suas irms no galho
do jenipapo e passa a persegui-las pela floresta. As mulheres teriam passado por vrias
38

aventuras que envolveram muitas fugas e assassinatos e nessas empreitadas pela mata elas
teriam sido ajudadas por Katsamtery, que no seria um, mas muitos, chamados por eles
de avs sem necessariamente significar uma relao genealgica. Um desses avs seria o
marido de Iakuneru e, portanto, pai de Tsura, o ltimo, menor e mais fraco dos seus quatro
filhos. Por terem matado sua me os irmos acabaram se unindo para se vingar destes
outros.8

Segundo Schiel (2004:53) uma das primeiras coisas que os Apurin explicam sobre o
seu povo que este dividido em duas naes: Xuapurynery e Metymanety cujo
pertencimento de cada indivduo est relacionado com o grupo que o pai pertence, para cada
uma h proibies alimentares; os primeiros no podem ingerir inambu e, o segundo,
porquinho do mato. Para os Apurin o mundo plano e redondo e sustentado por Kakai
Yutywkatary no centro e por Wenoweno Hwite nas beiradas; neste lugar, tudo seria
dominado pelas guas e por essa razo nenhum igarap seca e todo lugar onde se fura brota
gua.

Tsura teria criado vrias terras: Atukatxy, o sol; Kasyry, a lua; Axtary, terra de onde
vieram os ndios, na direo da estrela dalva, Mepa, terra tambm originada na pedra e Kupa,
a terra de cima, e subiu para onde vo as almas dos mortos, deixando embaixo os outros
povos, ndios e no ndios. O Apurin veio da pedra afirma seu Nor Apurin, houve um
grande estrondo e ela teria se partido durante a lua nova de onde saram os Apurin e os
outros povos. Schiel (2004) comenta que um de seus interlocutores afirma que o nome da
pedra seria Kairiku e que nela s moravam os pajs que teriam alcanado a terra sagrada
Iputuxite que ficaria no fim do mundo depois do mar, alguns localizam essa terra nas
cabeceiras do rio Ituxi.

2.1.1 Os Pajs
O cacique Valdomiro Apurin afirma que o paj original saiu da pedra e morreu logo
em seguida, dele nasceu o catsupari, o auiri, o meruri, o pximatari e o beiju, de um lado do
pulmo nasceu o rap e do outro lado do pulmo o catsupari que fizeram pra no sentirem
sono nas festas. Assim, foi atravs dos pajs que se criaram as plantas que do origem ao

8
A verso de Tsur, mito de origem Apurin, aqui sintetizada baseada na histria contada por Z Caipira e Z
Batata (Xymakyry), j falecido, moradores do Lago da Vitria em Pauini em uma rea fora da Terra Indgena.
Durante os trabalhos de campo consegui gravar a histria de Tsura do Seu Sebastio Mapiari que havia contado
na lngua Apurin, mas no houve condies de realizar a transcrio para o portugus (Schiell 2004).
39

rap. Havia um prato de cermica especfico para sua fabricao, pois o mesmo tomado
derramando um pouco do p em uma folha ou na palma da mo e logo que aspirado pelo
nariz com pequenos ossos longos de aves; os olhos ficam marejados em lgrimas associados a
espirros e tosses frequentes. Sua fabricao desta forma descrita:

[...] As folhas de um tabaco (auiri), so secadas superficialmente num


prato de argila colocado sobre brasas; em seguida, entalam-nas num
pedao de madeira, expondo-as ao calor at ficarem completamente
secas. Depois disto, pulverizam-na na casca de um fruto e misturam-
nas com a cinza diferentes madeiras (das quais mencionaram abakitri
e okotanta). Conserva-se o rap numa casca de caracol (makaru),
provida de um gargalo feito de um pedacinho de taquara. A rolha
consiste num tufo de penas de tucano (Ehrenreich 1948:115).

uma prtica ainda hoje bastante comum entre os Apurin, eles contam que o rap tem
uma propriedade de limpeza interna, considerado algo espiritual, que antigamente era
tomado s pelos pajs, mais recentemente tornou-se um hbito comum entre jovens, adultos
e mulheres. O costume de guardar o rap na casca dos caracis e inal-lo com ossos longos de
pequenas aves ainda permanece e bastante comum entre eles. Ao se reunirem em famlia ou
mesmo em situaes mais formais (como nas reunies do Movimento Indgena) com
frequncia se organizam em pequenas rodas, compostas principalmente por homens, para
tomar o rap.

Figura 10 - Concha para rap e tubo duplo para tomar rap (1/4) (Ehrenreich 1948:115).
40

Aos pajs tambm atribudo o poder da cura, o poder de fazer os inimigos adoecerem
atravs de venenos que apenas eles saberiam como preparar, alm de conseguirem se
comunicar com os espritos da mata. Kroemer (1985:112-113) comenta que a floresta estaria
habitada por uma infinidade desses espritos, o pior deles seria o Mapinkuare, havia tambm
um suposto ano que morava na copa das rvores atirando com seu arco para confundir os
caadores. Dentre eles os mais temidos e numerosos seriam os Kamyry, eles moravam nas
densas florestas debaixo das rvores altas, era como uma sombra, sem nariz e sem cabelo,
tendo um pnis de apenas 1cm de comprimento; se apresentariam de vrias formas, atacando
pessoas que estariam prestes a morrer, sem, no entanto atacar os sos, aparecendo em forma
humana para se vingar de seus inimigos.
Schiel (2004:76) afirma que os pajs9 so uma pea importante no universo da guerra
invisvel apontada por Clastres (1978), pois conseguem interagir em domnios que somente
eles compreendem e transitam e, por isso se enquadram em uma posio de prestgio dentro
do grupo. O treinamento do futuro paj se iniciava cedo engolindo algumas pedrinhas que o
paj fazia reaparecer por meio de vmitos provocados com tabaco, o jovem era levado ao
mato ficando em uma rigorosa dieta, comendo apenas alguns tipos de folhas por cerca de trs
meses, acompanhados por uma pessoa para que no falhasse j que esta era muito prolongada,
depois de um tempo a fraqueza pela falta de alimento acabava manifestando a viso da ona
grande. O candidato seria por ela devorado, ou ento ela o iniciava nos altos mistrios da
pajelana e ele ento voltava aldeia como feiticeiro consumado (Kroemer 1985:118) como
podemos observar na entrevista transcrita abaixo feita com dona Nair Apurin e seu filho
Francisco Apurin:

Elaine: Como vira paj? [...]


Nair Apurin: O velho vai escolher, ele trabalha no paj, esse daqui
vai ser paj, ele vai trabalhar, praticar como que ele vai trabalhar pro
paj ... a mulher vai fazer um caco deste tamanho bem bunito, [...] ai
ele vai trabalhar ai o velho t dentro vendo aquele paj trabalhar, a
vai fazer, a ele vai pro mato l naquele mundo, sozinho, sozinho,
sozinho, sozinho, ele e deus, ai ele vai virar assim, tem assim a ladeira
assim, vai ficar l, tira a roupa, ele vai ficar assim (posio agachada)
colocado ladeira, n?! [...] Ai ona vem, vem ona vem gritando, ele
ficar firme [...] pra trs a ladeira, a ele vai ficar assim, n, [...] a ona
vem pra l [...]

9
Escolhi utilizar o termo paj por ser o nome que ouvi dos Apurin nos meus trabalhos de campo.
41

Francisco Apurin: A ona vem pra fazer medo, e se ele tiver medo
ele...

Nair Apurin: ... ele no paj ... a ele chega l, o ona faz assim na
costa dele (arranha) [...] e nada, faz shaw na lngua dele n! Ai paj,
assim, t duro, a ele diz: ele paj mermo...
Francisco Apurin: Porque eles tem coragem
Nair Apurin: ... porque ele tem coragem, enfrentou ona, algum de
ns enfrenta? (risos). A vem outro, depois de ona [...] mapinguari
n?! A ele, vem, vem, vem, vem, vem, vem, do mermo jeito, tuco,
tuco, tuco, tuco (indicando os passos no cho) naaada, a tuco, passa
lngua no cho shshsh, a passa ...ele vai ser paj, qualquer um bicho
ele vai pegar porque todo esse bicho ele enfrentou, ona e coisa
(mapinguari), ficou paj [...] depois ele anda sozinha, ele vai pra l ...
depois ele foi paj ele vai convidar ona e essa coisa a, mapinguari,
vai conversar na lngua da ona e do mapinguari, mapinguari vai
responder e aquele paj vai responder ...
Francisco Apurin: Mais s que na mesma lngua mesmo, sabe,
que os Apurin...
Nair Apurin: a ona fala Apurin, porque paj fez ela falar, no
por ela falar, paj fez ela falar [...] ele vai falar com ela, pra no comer
ele, pra no assustar mais ele porque ele home corajoso, sim, a ela
(a ona) diz: sim, agora vou ter medo do senhor, nunca vou mexer,
pode ir aonde eu t, pode passar aonde eu t, eu no vou mexer mais
com o senhor [...] paj pode ir no mato, pode ele passar pertinho do
ona, no mexe no, porque ele j falar com ela j [...] mesmo jeito
mapinguari do mesmo jeito ... passa bem pertinho mapinguari ... nada
... quem de ns fala agora? Primeiro falar, mata ns, mais paj no
mata no. Paj no mata ona porque amigo dele n?!. (Entrevista
realizada em Maio de 2012).

Segundo o dilogo o velho escolhe a pessoa que teria em sua anlise as atribuies de
um paj, aquele que suportaria com bravura as dificuldades de ficar sozinho por meses na
mata j que seria testado e provado pela ona e pelo mapinguari. Aqui, o que define se a
pessoa ou no paj a coragem, uma vez que essas criaturas provocam medo nas pessoas.
Passada a provao o aspirante passa a interagir com estes bichos, conversam, fazem
promessas de no perseguio, detendo inclusive o poder de fazer a ona falar na lngua
Apurin. Nesse caso, a escolha do candidato realizada pelo velho.

Diferente, em povos como os Yaminawa a formao vocacional, h uma nfase


decidida na voluntariedade do aprendizado o que constitui um processo severamente rduo,
nos Kaxinaw a deciso um desgnio dos espritos e nos Katukina a mesma ocorre atravs
42

de um encontro com a sucuri (Saz 2006:151). Mesmo assim, os mais velhos contam que
atualmente nenhum jovem est mais disposto a passar por esse processo de formao, pois
um treinamento demorado que requer renncia da famlia e disponibilidade de permanecer no
mato por longos perodos, embora a figura do paj ainda aparea com certa frequncia nos
discursos dos Apurin. Alguns falam que paj acabou, outros que no tem mais do jeito
que era antes, atribua-se a eles os dons de cura, transformavam-se em ona ou apareciam
como cobra grande para engolir os inimigos, ritos rigorosamente precedidos pela inalao de
rap uma parte indispensvel do arsenal xamnico.

Para curar o paj utilizava o katsupary e auire, ele masca o cip e cura chupando o local
da doena mostra a pedra um elemento dotado de ambiguidade por representar ao mesmo
tempo a doena e a cura dela. No caso Apurin o paj representa tambm uma figura de
conflito; em princpio eles so responsveis pela cura do grupo, embora consigam fazer um
inimigo de outra aldeia adoecer jogando apenas algumas de suas pedras, no so raros os
casos de feitios jogados contra o seu prprio povo.

Segundo Valdomiro Apurin. tinha paj que cuidava do parente, mas tinha paj que
massacrava os parentes, da que foi surgindo s brigas dos Apurin e ainda: tinha um
grupo de parentes l e outro aqui, a um paj massacrava outro paj, da comeou a briga,
ele fala de brigas dentro e entre grupos, de paj contra pessoas de sua prpria aldeia, mas
tambm de uma briga entre pajs, uma disputa por prestgio que tambm pode ser pensada
como uma forma de legitimao do poder dentro do grupo.

O processo de formao dos pajs ainda permanece na memria de muitos Apurin,


principalmente daqueles mais velhos. Percebemos que no se fala muito dessa figura como
algo que ainda exista na atualidade, a maioria afirma que no existe mais ou que est
acabando e pouqussimos se intitulam pajs. Entendemos essa situao mais como uma
transformao do que necessariamente um desaparecimento, eles podem adotar hoje, uma
vida mais discreta do que antigamente, assumindo outras ocupaes. Schiel (2004:77)
comenta que tambm ouvira acerca dessa diminuio e sempre perguntava sobre aqueles
que sabiam trabalhar curando; eles eram considerados mais fracos que os outros pajs j
falecidos e famosos pelas curas e trnsito em outros mundos. Ainda h aqueles que rezam
os outros e cuja prtica se associa estreitamente a uma lgica crist ocidental, passam o
conhecimento para seus filhos que comeam a plantar roado de plantas medicinais assim que
o curador atinge certa idade e define o momento de repassar o conhecimento total para o
seu sucessor. Como dito anteriormente, esses conhecimentos tambm so usados para atos de
43

vingana e o paj executa isso com intimidade j que mantm um trnsito frequente nestes
submundos, sua natureza ambgua, o estar entre pessoas e animais o faz controlar outros
universos.

Antes sua existncia estava profundamente relacionada com a existncia de dois


universos distintos onde apenas ele conseguiria transitar. Sua figura impunha respeito, pois
era detentor de um conhecimento especial acerca do mundo, mantinha relaes diferenciadas
com seres sobrenaturais, alm disso, concedia orientao espiritual e medicinal aos demais. O
cristianismo tem uma grande contribuio para essa diminuio e desinteresse por parte dos
mais jovens em aprender as prticas da pajelana, na tendncia protestante, sobretudo, estas
prticas so associadas a rituais diablicos de onde viriam maldies e que, portanto, devem
ser eliminadas do cotidiano indgena (Weigel e Lira 2011).

2.1.2 As Casas

Considerados povos de terra firme, os Apurin construam suas casas sempre a uma boa
distncia do curso dos rios principais, normalmente em reas de terreno elevado e em locais
relativamente escondidos, eram cabanas grandes descritas como elegantes, slidas e com
construes engenhosas. Em apenas uma casa comunal chegava a morar cerca de oito
famlias, a porta era entalhada com cabaas de cobra pintadas em linhas vermelhas e amarelas
em ziguezague, em cima da porta tambm teria um sarrafo cujas pontas terminavam em
cabea de cobra (Kroemer 1985:108; Ehrenreich 1948:112). Steere (1949) nos informa que:

A aldeia compunha-se de trs casas comunais. Estas eram muito


menores que a dos Jamamadi e cada uma servia para trs ou quatro
famlias. Eram de forma oval, com vinte e cinco a trinta ps de altura e
o teto descia at o cho em toda a volta. Havia uma porta no centro de
cada um dos lados mais alongados, com feixes de colmo para tap-las
durante as tempestades. Tudo era muito mais tosco e descuidado do
que na casa dos Jamamadi (Steere 1949:77-78, grifo meu).
44

Figura 11 - Cabana grande (corte mediano) e os ornamentos da porta (Ehrenreich 1948:113).

Havia ainda os acampamentos temporrios que eles costumavam erguer com frequncia
no perodo de vero prximos aos lagos e igaraps, geralmente todos abandonavam as aldeias
e participavam de extensas excurses passando um breve perodo em pequenos ranchos feitos
de papira construdos para estas rpidas estadias (Steere 1949:213) s margens do Purus para
caar, pescar e capturar quelnios (Schiel 2004).

As estruturas residenciais descritas no so mais construdas pelos Apurin, contudo,


eles continuam erguendo suas residncias em reas de terra firme e falando de si como povos
de terra firme. As grandes malocas se transformaram em casas menores, nas aldeias mais
distantes ainda se usa a palha como cobertura, nas mais prximas da cidade o alumnio mais
recorrente. Em algumas aldeias h uma casa vazia construda previamente para algum
adolescente j prximo a idade de casar, ou para estocar farinha, fazer reunies.
Com ou sem paredes, elas ainda fazem parte da paisagem na aldeia, frequentemente
admite-se que so mais frescas e que a opo pelo alumnio est relacionada principalmente
com sua durabilidade j que os telhados de palha so mais frgeis e esto em reas de difcil
acesso. De modo geral, apresentam um formato linear, uniformizadas paralelamente na beira
do barranco de frente para os cursos de gua, mas h tambm aldeias com disposio circular
das casas e outras com apenas uma residncia no barranco de frente para o lago e todas as
outras enfileiradas paralelamente em direo a terra firme. A disposio atual das casas varia
muito e as mesmas so ocupadas das mais diversas formas: h quem more sozinho, h casas
onde mora um casal com vrios filhos, outras so ocupadas apenas por um casal sem filhos ou
com filhos que j tem suas famlias, h idosos que moram sozinhos, casas com vrias famlias
morando juntas; h ainda, aquelas ocupadas de forma sazonal, pois comum algumas famlias
terem casas na cidade e na aldeia.
45

Figura 12 - Vista das residncias na aldeia Arapauzinho.

2.1.3 Os Casamentos

Os casamentos entre os Apurin eram arranjados e desde cedo j era solicitado o


consentimento ao pai de uma menina que interessasse a algum rapaz; no havia cerimnia
especfica para o casamento, quando chegava idade de se casar a menina era posta em fuga e
assim que o rapaz conseguisse peg-la estaria consumada a unio (Kroemer 1985:110-111).
Seu Arnaldo Apurin tambm atribui s brigas internas entre os Apurin questo
matrimonial, afirma que quando a nossa me tava gestante, a pessoa j pedia o menino da
barriga dela, se fosse fmea casava com o macho, o filho dela se tivesse a criana e fosse
fmea e no casasse com o filho j ia a briga, porque a tradio era assim, a nossa me dava
o filho que tava na barriga pra outra pessoa, se no desse comeava a briga e ia fugindo,
por isso que ns estamos espalhados pelo mundo.
Texeira-Pinto (1997:270-271) ao tratar do casamento entre o povo Arara denomina
casamento primrio ao que ele entende ser a primeira unio que alteraria o status dos
indivduos tirando-os da situao de solteiros, no sentido de no casados e transformando
em algum com compromissos com uma esposa e obrigaes com o grupo do sogro. O
contexto citado por Kroemer (1985) sobre os Apurin se assemelha ao do povo Arara j que
esse suposto casamento primrio seria arranjado quando os futuros cnjuges eram ainda
crianas e havia apenas uma promessa entre as partes. Esta rede de trocas matrimoniais se
acompanha de mltiplas formas de cooperao e prestao de servios entre vrios grupos
residenciais (Ibdem 1977:270-271).
Nas aldeias pesquisadas, no necessariamente existe uma obrigao do genro em
relao ao sogro, isso se d de forma muito sutil na medida em que ele coloca um roado, mas
tambm coopera com a famlia concedendo pequenas fraes daquilo que planta e colhe,
46

sejam frutas, aa e castanha que so os mais recorrentes ou mesmo da farinha fabricada. Esse
sistema pode ser entendido como tendo mltiplas formas de cooperao onde todos se
ajudam j que alguns colocam seus roados, plantam e colhem sozinhos, outros so ajudados
por sua esposa, por irmos homens ou mulheres, alguns roados so colocados e cuidados por
vrias pessoas sem contar com os pomares coletivos que so cuidados por vrias mulheres,
mas, sobretudo nessa dinmica existe um compartilhamento da produo entre todos.
Atualmente, embora haja suas regras e lgicas prprias, so comuns unies realizadas
em igrejas catlicas ou protestantes, ou bnos concedidas por esses lderes espirituais, no
entanto, comum ainda o casamento de pessoas de pouca idade que, com permisso dos pais,
constroem suas casas na aldeia e a moa ou rapaz passa a fazer parte daquela aldeia e da
famlia do cnjuge. O que se conta que quando algum casa a liderana da aldeia concede
um espao para construir a sua casa. Isabel Apurin chegada da regio do Tumi em Lbrea
com seu marido e seis filhos para morar na aldeia So Jos com sua me dona Nair Apurin.
Logo que chegaram, ela concedeu um espao ao lado da casa de uma de suas irms e indicou
um pedao de terra para que seu esposo pudesse colocar o seu roado. Ela conta que a
famlia ajuda na alimentao das crianas at que o roado comece a produzir, mas nada
impede que as irms se ajudem a outra irm dando frutas, peixes e farinha para os sobrinhos.
Quando a mulher ficava grvida, antes do parto ela se recolhia a uma casa na floresta
com algumas mulheres mais velhas, o pai por sua vez, permanecia na aldeia, sujeito a uma
dieta rigorosa at que lhe fosse concedida permisso para ver a criana, caso a visse antes, a
mulher poderia estar sujeita aos mais variados perigos e consequncias ps parto. O homem
era proibido de comer carne de porco e anta e caso a mulher tivesse tido relao com vrios
homens esses seriam obrigados a cuidar das crianas tambm (Kroemer 1985).

2.1.4 O Cultivo da terra

Em alguns casos h roados colocados prximos s casas e o trabalho agrcola , em


princpio, um dever masculino, mas h roados cuidados apenas por mulheres. Vivos ou
separados a maioria mantm suas prprias roas. diferente apenas no caso daquelas que
nunca se casaram ou no tiveram filhos uma raridade, mas possvel - a rigor eles trabalham
nos roados dos pais. comum cada indivduo ter mais de um roado em lugares diferentes,
geralmente um com mandioca para fazer farinha e os outros com a macaxeira e outros
tubrculos ou frutas. A alimentao segundo Kroemer (1985) consistia basicamente no cultivo
de roas nas quais as principais plantaes eram milho e mandioca, alm dos frutos de
47

palmeiras que do vinho como aa, buriti, bacaba, patau, entre outros. Tinham as bebidas
preparadas com a mandioca chamada caiuma utilizadas no Xingan, festa tpica Apurin.

Nos atuais roados Apurin possvel identificar trs tipos bsicos, o primeiro seria o
roado de terra firme, onde se planta basicamente os tubrculos que so base da
alimentao (mandioca, macaxeira, car), as palmeiras (pupunha, tucum, aa, bacaba, pato,
castanha) e as frutas (abacaxi, banana, ing, caju, piqui, sorva, cupuau, uxi), h tambm
uma rea atribuda s plantas medicinais, prximas s casas, que podem ser individuais ou
coletivas compostas por capim santo, pamilim, piprioca, agrio, algodo roxo, branco, pinho,
mucurac e os canteiros onde se plantam as verduras normalmente cozidas com caldo de
peixe como a cebolinha, o cheiro verde, a pimenta de cheiro, o peixe olhum, a pimenta ardosa
(bico de galo), chicria, maxixe.

O segundo tipo o roado de vrzea, onde se planta apenas a mandioca para produo
de farinha utilizada no consumo domstico ou comercializada na cidade. Nestes roados
normalmente h uma casa de farinha com todos os utenslios necessrios para sua fabricao
(tacho, peneira, a caixa para peneirar massa, para aparar a farinha, a prensa, vara, ralo, vasilha
para aparar o tucupi), entretanto, o espao do roado s utilizado no perodo da seca (no
vero), pois na cheia (inverno) a casa de farinha fica submersa, os plantios da terra-firme so
retomados enquanto aquela rea acaba sendo fertilizada e pronta para ser reutilizada quando
da prxima seca. Em algumas aldeias as beiras de barranco prximas s casas, que no
necessariamente so definidas como sendo um roado de vrzea, tambm so feitos roados
especialmente de mandioca, pois quando o rio baixa o lugar fica fertilizado e bom para o
plantio. O terceiro tipo seria o clssico roado de praia, onde alm do plantio de mandioca e
macaxeira, se planta maxixe, jerimum, feijo branco, milho e as famosas melancias de vrzea
das areias brancas do Purus.
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Figura 13 - Roado de praia plantado na calha do rio Purus.

Figura 14 - Roado plantado em rea de terra firme na aldeia Idekor.

Embora o Apurin use rap, o tabaco nas aldeias onde trabalhamos no plantado,
quase unnime a prtica de aspirar rap, especialmente entre os homens, ento eles
geralmente utilizam de parentes de outras etnias ou mesmo de Apurin de outras localidades.

A macaxeira brava bastante cultivada e se faz muita farinha na aldeia embora tambm
se compre em grande quantidade na cidade. Saz (2006:60) ao tratar da agricultura Yaminawa
comenta que ela est muito prxima da agricultura branca regional, cabendo perguntar at
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que ponto sua forma atual foi influenciada pelos longos anos de trabalho nas colocaes,
essa observao tambm pertinente quando se trata dos Apurin j que nesse contexto se
mantm uma intensa interao com o espao urbano. Mesmo comprando produtos
industrializados na cidade o trabalho nos roados muito comum em uma dinmica muito
particular em funo dessa proximidade com o espao urbano, a farinha feita em grande
quantidade para abastecer os moradores das aldeias e parentes que moram na cidade.

H quem more na cidade que coloque roados nas aldeias, quem tenha casa nos dois
espaos e trabalhem em seus roados de forma mais espordicas. Seu Bajaga, atualmente com
86 anos apresentou com orgulho um dos seus trs roados de mandioca completamente
limpos, seus filhos tambm colocam roados em lugares diferentes da aldeia. J Dona Nair
(viva) e sua filha (separada) tambm plantam seus roados individualmente e, como
mulheres, gostam de cuidar dos roados onde se plantam as rvores frutferas, girais de
tempero e de plantas medicinais e afirmam que agente precisa cuidar desses roados de
frutas porque to muito caro no mercado da cidade. Seu filho Francisco Apurin ainda
solteiro, mas em idade de se casar afirma s vou por roado quando me casar, ento
mantm um pequeno a beira do barranco praticamente em frente casa que mora com sua
me. Em todas as aldeias h roados de mandioca, sejam feitos por mulheres ou homens.

2.1.5 A Pesca

uma atividade que se realiza diariamente entre homens e mulheres. Na regio o lago
mais piscoso o lago do Idekor onde muitas pessoas pescam para subsistncia. H um
grande fluxo de pessoas na aldeia (indgenas e no indgenas), especialmente nos fins de
semana por pessoas que moram na zona urbana, que se utilizam dos recursos ali existentes; no
caso da aldeia Idekor, entretanto, existe um controle feito pelo Seu Bajaga, acerca das
pessoas que podem pescar no lago, dos tipos e tamanhos de peixes a serem pegos, da
frequncia com que pescam, pois no raro, existem invases de pessoas que pescam no lago
para comercializar na cidade e dependendo do perodo do ano essa pesca descontrolada torna-
se nociva. s vezes se acorda no meio da madrugada, de 3h ou 4h para armar as malhadeiras
no lago e quando a inteno pescar bastante peixe, geralmente vo cinco, seis pessoas nas
canoas; as malhadeiras so armadas, depois voltavam para suas redes e esperam amanhecer -
s ento retornam para pegar a malhadeira que geralmente vem carregada de peixes,
especialmente de vero como se fala localmente. um lago abundante onde se pesca muito
tucunar, car, pacu, pacu do olho, alm de quelnios como a tartaruga e o tracaj durante a
50

seca. Nas primeiras aldeias do trecho mais complicado, pois os recursos aquticos esto
mais escassos e as viagens de pescarias no so mais to comuns. Ao contrrio de outros
povos da regio como os Suruah que costumam pescar com o veneno do timb (Azevedo
2012) os Apurin costumam pescar de malhadeira; alguns pescam de canio, sobretudo as
mulheres, j que a malhadeira consegue angariar mais peixes e como principalmente do
homem esse ofcio de suprir, as pescas de canio se tornam mais restritas a mulheres e
crianas que mantm essa prtica como uma atividade de distrao. No passado era comum o
uso de tarrafas ou com pequenos arcos e armadilhas.

Figura 15 - Pesca com malhadeira. Figura 16Crianas pescando de canio.

2.1.6 O Artesanato

O artesanato Apurin diversificado e apresenta sinais de reduo. Costumavam


introduzir pedaos de taquary na cartilagem divisria das narinas, nas orelhas um pedao de
flecha com as pontas enfeitadas de penas; as mulheres utilizavam pedaos de madreprola nos
lbios superiores e inferiores, os homens usavam tanga e suspensrio peniano, alm dos
colares de dente de macaco, porco e fragmentos de conchas, usavam faixas para a cabea e
braceletes fabricados com fuso de argila que se empenhavam em fabricar (Labre 1872:75;
Ehrenreich 1948:116; Kroemer 1985:108).

Labre (1872) menciona algumas cirurgias corporais realizadas pelos Apurin do


Sepatiny:

[...] cortam, picam e pintam por diversos modos outras partes. Estas
operaes so feitas na idade infantil de 3 para 5 anos; o operador, ao
comear este processo, passa por uma provao prvia: preparam a
feio de uma chibatinha um cip sagrado, com o qual do uma
51

cipoada de leve atravs da espinha dorsal da altura das costelas e


comea logo a operar, o que [original ilegvel] suado o operador
com alegres embora, e desde ento h um tratamento entre o operador
(Paj) e os pais do nefito, que corresponde ao compadre e pe o
menino na obedincia de afilhado (Labre 1872:22).

Confeccionavam cestos que era um trabalho basicamente feminino, seus paneiros eram
tecidos com lascas de um tipo de bambu mole (arum) e os cestos com fios de cip. As redes
tambm eram feitas de fibras de palmeira, porm, aquelas utilizadas para viagem eram
confeccionadas de algumas tiras de embira (Kroemer 1985:110). Estes artesanatos
praticamente no so mais fabricados pelos Apurin, entretanto, nas aldeias atuais comum
observarmos paneiros utilizados para colheita de mandioca, eles falam que um instrumento
que o branco no conseguiu fazer melhor, porque vai pro roado pe na cabea e vai
embora. Os abanos tambm so comuns utilizados geralmente para fazer fogueiras e os
paneiros maiores para colocar outros tipos de objetos, segundo eles, os cips atualmente
encontram-se muito distantes e na medida em que eles vo retirando, seja para confeccionar
artesanatos de uso pessoal, seja para comercializao, eles (assim como o carip) vo
acabando e se torna cada vez mais longe ir busc-los.

Ehrenreich (1892) comenta que uma caracterstica dos povos falantes de lnguas da
famlia Aruak foi o alto desenvolvimento que a cermica teria alcanado entre eles; no Purus,
entretanto, com exceo nica dos Catauixis que, apesar da tcnica primitiva reproduzem
muito bem figuras de animais em argila, isso no teria ocorrido (Ehrenreich 1892:45-46). Faz
um breve comentrio acerca da simplicidade dos Apurin na fabricao de seus objetos,
chamando a ateno para a confeco de cermica que seria slida mais sem muitos enfeites
(Ehrenreich 1892; Schiel 2004). Embora as habilidades artsticas dos Apurin sejam definidas
como menos expressivas do que das outras etnias, os ornamentos de penas chamam ateno
por sua beleza; alm disso, havia o costume das pinturas corporais e da recorrente utilizao
dos enfeites por eles fabricados (Coutinho 1862:73 e 75). Ao falar da cermica Apurin
Kroemer (1985) nos informa como a mesma era fabricada:

[...] Os objetos de cermica so feitos de argila misturada com a casca


de uma rvore reduzida a p, e com gua, at dar a consistncia
desejada. Depois se d a forma, usando a mo ou pedaos de concha.
Durante vrios dias o objeto deve ser alisado por fora e por dentro,
com uma frutinha de palmeira. Quando toda a gua estiver drenada e a
argila endurecida suficientemente, o que acontece ao longo de uns dez
52

dias, o artigo poder ser cozido. Primeiro o objeto fica perto do fogo
at esquentar. Em seguida, colocado no fogo, enquanto vai sendo
virado para todos os lados. Enfim, coberto de cascas, nas quais se
ateia fogo. Para dar brilho, o objeto ainda alisado com breu e pintado
(Kroemer 1985:110).

Mesmos as panelas (pyteti) no apresentando tantos motivos estilsticos, seriam de boa


qualidade, com a base redonda ou eltica, paredes finas, alisadas com fragmentos de conchas e
bem cozidas, revestidas ainda quentes com uma resina chamada (kopakyry) a fim de fixar a
tinta; as diferentes tonalidades de argila, por sua vez, seriam adquiridas misturando o barro ao
ocre e a farinha fssil (taritari) (Ehrenreich 1949:116).

Assim como os artesanatos fabricados com cip, a produo de cermica nas aldeias
diminuiu de forma radical, os pratos de barro utilizados para fazer o rap no so mais
produzidos, bem como, vrios utenslios de uso domstico. Em aldeias mais distantes da zona
urbana da cidade ainda se produzem vasilhas para uso pessoal, algumas delas so
direcionadas comercializao, mas a atividade ainda manifesta como uma prtica de lazer
entre as mulheres, embora reclamem a distncia percorrida para a coleta do barro e do carip
(casca de uma rvore utilizada no fabrico de vasilhas de cermica). Nas aldeias mais prximas
a cidade, onde a aquisio de panelas de alumnio e outros instrumentos da cozinha ocidental
so adquiridos com maior facilidade a maioria das mulheres no fabrica mais vasilhas de
barro, embora vrias declarem saber as tcnicas de manufaturas. Das moas mais jovens,
apenas algumas sabem fazer cermica ou manifestam interesse e algum desejo por aprender
este tipo de artesanato.

Da informao obtida sobre a solidez e falta de enfeites da cermica Apurin


(Ehrenreich 1892), Schiell (2004) comenta que nos seus trabalhos de campo realizados com
os Apurin do municpio de Pauini observara que nas cermicas atuais por eles fabricadas
tambm eram marcadas por estas caractersticas. possvel que a dedicao artstica
fabricao dos ornamentos de pena tenha sido privilegiada em detrimento dos objetos de
cermica, mas no s destes, pois os Apurin dedicavam-se a confeco de outros utenslios e
adornos.
53

Figura 27 - Dona Maria Apurin com as tigelas de barro fabricadas por ela.

2.1.7 O Xingan

Os Apurin costumavam reunir vrias aldeias para realizarem grandes festas (Xingan),
acompanhadas de muitas msicas, danas e representaes onde so utilizadas figuras de
pssaros e outros animais imitando seus rudos. Os instrumentos utilizados eram compostos
por tambores de madeira, buzinas, cornetas fabricadas de casca e de taquara oca com letras
geralmente associadas guerra (Steere 1949:213-214). O Xingan praticamente no mais
realizado, embora os mais velhos ainda se lembrem das danas, das representaes e das
letras das msicas, eles lamentam que os mais novos no saibam cantar, estes por sua vez, at
expressam interesse em aprender a sua dana, a sua lngua, mas reclamam a dificuldade de
aprender a lngua Apurin que bastante complexa.

Atualmente os cantos so realizados apenas com a voz dos indgenas, sem tambores ou
demais instrumentos musicais, utilizam saias de palha e cortam o talo do buriti que
cuidadosamente dividido em pequenos talos parcialmente desfiados at a sua metade que
sero utilizados na representao durante a dana (figura 18). Parece ser um instrumento de
guerra, de defesa, mas de ataque tambm, representa autoridade, submisso ao chefe do
buriti que seria a grande cobra moradora do fundo das guas. Os homens ficam de um lado,
as mulheres do outro, antes de comear a dana, eles comeam a gritar apontando aquele talo
de buriti para cima e para baixo, uma dana guerreira, os gritos so fortes, firmes,
imprimindo quela fora descrita acima, que manifesta a indianeidade Apurin. E na dana,
em duas fileiras paralelas horizontais, uma de homem e a outra de mulher, do passos para
54

frente e para trs, aos poucos as filas se fundem e comea a enrolar-se como caracis, como se
fosse uma homenagem, uma reverncia cobra grande, a fila se desenrola, e torna a
enrolar-se e vagarosamente se encaminham em fila, cantando e danando at o igarap mais
prximo (figura 19). Os homens fincam os talos do buriti em fileira na beira do igarap
prximo as guas com aquela palha desfiada apontada para baixo e retornam ao centro da
aldeia. Afirmam que a cobra grande vem pegar os talos do buriti recebendo-os quase como
uma oferenda (figura 21) 10.

Importante destacar todo o universo simblico que se manifesta na dana do Xingan,


no que ele representou para o povo Apurin, mas especialmente no que ele representa ainda
hoje, h uma performance repleta de significados que reverenciam o chefe dos buritis e
manifestam respeito aos seres sobrenaturais. Cada movimento expressa um desejo de
permanncia, uma expectativa de aprendizado, mostra que a dana est ali, entre outros
familiares, e descendentes que vo dar continuidade ao festejo, pensando a celebrao de
outra forma, aprendendo com os velhos e criando a sua prpria forma de absorver, expressar,
performatizar e perpetuar a cultura Apurin.

Figura 18 - Talo do buriti sendo preparado para danar o Xingan.

10
Informaes adquiridas de seu Sebastio Mapiari Apurin (hoje, com mais de 100 anos de idade) na lngua
indgena e traduzidas por seu filho/genro Nor Apurin. Dados referentes ao meu Caderno de Campo (Elaine
Wanderley - 27/05/2012).
55

Figura 19 Movimentos que ilustram a cobra grande na dana do Xingan.

Figura 20 - Seu Sebastio Mapiari Apurin ensinando o Xingan aos netos.

Figura 21 Os talos de buriti fincados na beira do rio como oferenda a cobra grande.
56

Figura 22 - Seu Mapiari Apurin explicando as msicas do Xingan para seu Nor Apurin.

2.1.8 A Guerra

A bibliografia menciona os Apurin como ndios guerreiros que passavam a maior parte
do tempo fabricando arcos (taputxi) feitos com pau de palmeira preto ou do tronco de
popunharana geralmente com sete palmos de comprimento para facilitar o manejo no meio da
floresta; a corda (taputxitsa) seria colocada no arco atravs de laos e as flechas (macurin)
apresentariam na ponta um espigo ervado com enfeites de penas de arara e tucano em suas
extremidades (Ehrenreich 1948; Coutinho 1862). Havia ainda outros tipos de flechas com
ponta de taquara que os Apurin conseguiam dos Kaxarari, acreditando serem naturalmente
venenosas; seus arpes (yuminti) eram confeccionados com dentes de capivara e de aguti
colocados na ponta do instrumento para a caa de pequenos mamferos e peixes. Sobre o
veneno aplicado nestas flechas sabemos que:

[...] preparado com dez plantas diferentes. Num pilo juntam-se


pedaes de casca desses vegetais, amassando-os e deixando-os
macerar. O extrato vai pingando numa segunda vasilha, em que
cozinhada e remexida constantemente at transformar-se em massa
grossa, de consistncia melosa, que se passa ainda quente sobre as
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pontas de flechas com auxlio de um pincel de pelos feitos da cauda


do tamandu (Ehrenreich 1948:118).

Dos Apurin que ocupavam as reas prximas aos barraces de seringa j no incio do
sculo XX, Steere (1949) informa que a maioria j havia abandonado suas armas nativas
trocando-as por armas de fogo que tentavam conseguir com os seringueiros que moravam na
regio, muito embora a aquisio de plvora, cartucho, chumbo e espoleta fossem de difcil
acesso devido ao alto preo cobrado pelos regates. Com mais de cem anos de contato essa
prtica acabou sofrendo vrias modificaes, atualmente eles no fabricam mais esse tipo de
armas, a prtica da caa embora seja ainda bastante recorrente na maioria das aldeias Apurin,
mesmo naquelas mais prximas zona urbana da cidade atualmente realizada com mais
frequncia por meio de espingarda; no entanto, alguns Apurin mais velhos ainda lembram
como se d confeco destes instrumentos (Steere 1949:212; Kroemer 1985:109).

Descritos como mais fortes fsica e mentalmente do que os outros povos indgenas da
regio, os Apurin eram segundo Steere (1949:212), mais capazes de enfrentar o tipo de
civilizao com que estavam em contato, distinguindo-se dos demais povos pelo amor ao
combate, apontado como sua atividade preferida (Coutinho 1862:74). Chandless afirma serem
os Apurin a tribo mais numerosa, guerreira e formidvel do Purus, e ainda, que os
Apurin apreciam se deleitar na guerra, e esto constantemente engajados nela, com ou sem
causa, frequentemente procurando um desafio (Chandless 1866:96; Steere 1949:78;
Ehrenreich 1892). Quando havia algum conflito entre aldeias eles preferiam atacar as malocas
inimigas durante a noite matando o maior nmero de inimigos que pudessem e levando
consigo as suas mulheres e crianas. Se a guerra fosse bem sucedida, suas mulheres
preparavam o caxiri11 e os homens providenciavam caa e peixe que seriam o alimento da
festa realizada em comemorao a vitria onde cada guerreiro contaria os transes por que
passaram. Se por algum motivo a luta no ocorresse como esperado Coutinho (1862) nos
informa que:

[...] a recordao faz desenvolver dio contra os infelizes prisioneiros,


que s vezes so mortosimmediatamente. Se, porm, a resistencia no
foi sensivel, reina alegria, e a compaixo manifesta-se para com
aquelles infelizes innocentes, que so tirados logo da priso, e tomo
parte no festim, continuando a viver bem entre os vencedores. Se
aparece algum civilizado, os prisioneiros, somente os meninos, so
11
uma espcie de bebida fermentada feita a base de mandioca.
58

trocados por fazendas, ferramentas e enfeites. [...]. Quasi todos corto


o cabello na frente nestas occasies e levo o seu atur munido de
beijs, carne moquiada, castanhas e milho, tendo antes de tudo
tomado uma dse de paric(Coutinho 1862:75).

Coutinho (1862) afirma que os Apurin estavam constantemente guerreando, ora em


ataques contra os brancos, ora guerreando contra aqueles de sua prpria tribo (Ibdem 1862:
64), no entanto, mesmo com a fama de guerreiros os Apurin nunca teriam atacado os
colonizadores como teriam feito a outros povos indgenas como os Kaxarari, Paumari,
Jamamadi entre outros, ao contrrio, foram curiosamente elogiados, apontados como
bonitos, simpticos e vigorosos (Steere 1949:212).

A guerra nos termos mencionados no mais praticada entre os Apurin, mas a


vingana e os conflitos so fortemente presentes nas relaes que eles estabelecem entre si,
com os outros e na forma como pensam e vivem. Alguns pesquisadores propuseram que uma
das caractersticas principais dos povos indgenas Aruak seria a inexistncia da endo-guerra
(ou guerra interna) (Hill e Santos-Granero 2002:18), mas para os Apurin a guerra e as
vinganas tiveram e ainda tem enorme importncia e so de forma marcante constitutivas do
ser Apurin (Schiell 2004:67-75). No raro, podemos ouvir dos prprios Apurin: os
Apurin so guerreiros ou quando ouve falar de Apurin o pessoal treme, assim, esta
belicosidade no ressaltada apenas nos documentos histricos como algo que remete
somente ao passado, mas pode ser observado atualmente em suas prprias falas como algo
que lembrado com orgulho, por ter sido a resistncia um elemento marcante e ainda presente
em sua memria. Mas tambm com pesar, quando se lembram da brutalidade com que o
seringal invadiu seus territrios. Ao retratarem a violncia por eles sofrida, percebemos a
importncia histrica que eles concedem a estes seringais, se reclamam o fato de terem sido
escravizados no passado, tambm manifestam orgulho por no serem apenas vtimas desta
relao j que guerrearam com os brancos, ainda que em desvantagem blica e se vingaram
daqueles a quem atriburam seus sofrimentos (Schiell 1999).

2.1.9 O Canibalismo

Ainda relacionado a este ethos guerreiro que marca a identidade Apurin (Schiell
2004:75), os contextos de combate revelavam segundo Steere (1949), que at a poca da
colonizao no parecia haver dvidas que os Apurin fossem canibais, comendo seus
59

inimigos mortos em combate e que essa prtica provavelmente ainda permanecia nas aldeias
onde o contato ainda no havia sido realizado (Steere 1949:78-211). Labre (1872) ressalta que
estes indgenas comiam a carne dos corpos do pai e da me e de outros parentes quando
morriam, os restos mortais eram enterrados posteriormente com as devidas honras e prticas
funerrias. Comenta ainda que:

[...] Em geral, depois de dois ou mais anos costumo exumar os


corpos dos pais ou mes; tirada a caveira, abrem de novo a sepultura.
A caveira lavada, seccada, e pintada de uruc, ou outra tinta
vermelha; fazem-lhe noite, durante uma semana, honras fnebres
com adoraes: danando, levantam cantorias tristes em roda ou
presena do objeto adorado, fazendo despedidas, e, feita esta ultima
despedida, nunca mais envolvem o depsito dos mortos (Labre
1872:21).

Sobre este assunto Kroemer (1985) nos informa que a sepultura dos Apurin era
realizada na prpria casa onde o corpo era depositado de ccoras e enterrado junto s suas
armas, objetos de adorno e utenslio de uso dirio; os ossos dos cadveres seriam
posteriormente desenterrados e pendurados em um cesto acima do fogo. Steere (1949)
comenta que eles amarravam os ossos em feixes e penduravam no teto de uma de suas casas,
abandonadas para este fim. As cerimnias vinculadas a esta prtica seriam, a rigor, iniciadas
com a chamada dana da cegonha onde um orador levantava um osso do brao do defunto,
exaltando os feitos guerreiros com que este se distinguira (Kroemer 1985:111). Em outra
referncia, embora no deixe claro que seu comentrio se refere aos Apurin, Labre (1872)
afirmaria que os mortos seriam enterrados com reverncia e respeito, as sepulturas eram
forradas com esteiras e outros tecidos de talas ou palhas, ou colocando o corpo em um pote de
barro cosido com seus objetos pessoais e alguma comida e gua para a viagem (Labre
1872:20).

A ingesto de carne humana ainda hoje, bastante recorrente nos relatos das histrias
Apurin, a preparao cuidadosa para o ato da guerra impressa nas pinturas corporais, nos
enfeites variados, no corte de cabelo constitudo especialmente para aquele momento
(Coutinho 1862:75), compunham um elaborado conjunto simblico que caracterizava a ida
desses indgenas ao combate. Assim, o canibalismo que, parecia permanecer apenas nos
lugares ainda ausentes do contato, embora se apresente nos discursos atuais como uma prtica
do passado, dos mais velhos, pode tambm representar uma afirmao tnica do ser
60

Apurin (Schiell 2004:483). A descrio acima citada acerca do ato de levantar um osso do
brao do defunto exaltando seus feitos guerreiros em vida (Kroemer 1985:111) inscreve no
passado particularidades relacionada a essa identidade, expressa a devoo dos parentes do
morto e a comunho por eles compartilhada.

Parecem conceder bastante importncia s prticas morturias quando relacionadas a


seus parentes, pelo tratamento prestado aos ossos e nas prprias adoraes e danas realizadas
em funo da morte. Os enterramentos atuais dos Apurin constituem prticas profundamente
relacionadas ao cristianismo, quando algum indgena morre ele comumente velado nos
termos da igreja catlica ou protestante, os atos simblicos praticados so constitudos por
oraes, pequenas missas para encomendar o corpo, velas acesas ao redor do caixo, que
por sua vez, costuma ser de madeira nos formatos tradicionais onde o corpo depositado e
esticado em posio horizontal. No parece haver indcios to fortes das prticas fnebres
descritas nas fontes histricas relacionadas pelo menos quilo que aparentemente visto, j
que certamente existe uma lgica prpria sobre os procedimentos de enterro e a forma que os
Apurin tm de entender a morte e a vida aps a morte.

Aps estabelecer algumas consideraes acerca do rio Purus, mostrar um pouco da


diversidade tnica existente ao longo de seu curso e traar um panorama, ainda que superficial
sobre alguns traos da cultura Apurin, contando com algumas informaes adquiridas nas
fontes histricas e as contrastando com seus atuais modos de vida a partir daquilo que, os
prprios Apurin falam sobre seus costumes, avanamos em nossa discusso tratando um
pouco acerca de alguns aspectos relacionados Arqueologia na Amaznia, em especial sobre
o desenvolvimento de trabalhos arqueolgicos realizados em terras indgenas e na forma
como essa discusso pode ser pensada no desenvolvimento de um trabalho de Arqueologia em
uma terra Apurin.
61

CAPTULO III

3. A ARQUEOLOGIA NO RIO PURUS

La relacin entre Arqueologia y comunidades


nativas es ambivalente: o es problemtica, cada vez
ms um campo de batalla, o un lugar para el
encuentro intercultural (Gnecco e Rocabado
2010:23).

Os trabalhos arqueolgicos desenvolvidos at o momento na regio da bacia do rio


Purus ainda apresentam um volume pequeno se considerarmos a dimenso da regio
amaznica. Neste captulo, procuro de um lado mostrar o que j foi desenvolvido at o
momento acerca da Arqueologia no Purus, partindo de uma discusso que aborda alguns
aspectos tericos mais gerais acerca da Arqueologia Amaznica para em seguida traar um
panorama histrico das pesquisas realizadas na regio da Amaznia Ocidental12. Finalizo
tratando das pesquisas arqueolgicas realizadas especificamente no mdio e baixo Purus
incluindo as descries dos trabalhos de campo (in loco) e stios arqueolgicos identificados.
Na sequncia apresento uma reflexo acerca da execuo de trabalhos arqueolgicos junto aos
povos tradicionais, inicialmente traando um panorama acerca deste tipo de pesquisa na
Amaznia, conduzindo uma discusso sobre a questo do patrimnio arqueolgico em terras
indgenas e sua crescente utilizao em processos polticos, alertando para a necessidade de
maior simetria entre conhecimento cientfico e conhecimentos tradicionais dos povos
indgenas nas pesquisas arqueolgicas.

Entende-se que a compreenso acerca dos modos de vida dos povos tradicionais antes
da chegada do europeu implica em uma tentativa de reconstruir certos modelos socioculturais
a partir da anlise e interpretao de dados arqueolgicos, j que pouco sabemos o propsito
das dinmicas de ocupao, das formas de se relacionar, das organizaes polticas,
econmicas e do universo cosmolgico, simblico e das pessoas que habitavam a floresta
tropical no passado. Nos trabalhos arqueolgicos mais atuais, tampouco se considera os povos
tradicionais enquanto agentes importantes no processo de reconstruo desse passado tnico.

12
Entendemos a regio da Amaznia Ocidental uma rea que compreende os estados de Rondnia, Amazonas,
Roraima e Acre, todos localizados na regio norte do Brasil.
62

Pela diversidade tnica existente no Purus j discutida no Captulo 1 de se esperar que


os vestgios materiais dessa intensa ocupao no passado estejam espalhados, submersos ou
no, ao longo de seus milhares de hectares, e isso demonstrado atravs dos vestgios
arqueolgicos identificados junto aos Apurin da Terra Indgena Caititu. Neste sentido busca-
se evidenciar a extensa e valiosa cultura material referente a de alguns aspectos tericos
acerca da Arqueologia Amaznica.

3.1. A ARQUEOLOGIA DA AMAZNIA OCIDENTAL

3.1.1. ESTUDOS SOBRE CULTURAS NA FLORESTA TROPICAL

Na Amaznia, a partir da dcada de 1940, pesquisadores americanos comearam a


desenvolver os primeiros modelos hipotticos para a regio da floresta tropical, alegando a
impossibilidade do desenvolvimento de sociedades complexas em razes de restries
ecolgicas (Steward 1948; Meggers 1954). Estes pesquisadores foram amplamente
influenciados pelas ideias de Franz Boas que, considerado o pai da Moderna Antropologia,
descobriu que as sociedades humanas no passado cresceram e se desenvolveram de tal forma
por todas as partes do mundo que suas caractersticas, opinies e aes apresentariam diversos
traos em comum, alm da existncia de leis que governam o desenvolvimento das
sociedades (Boas 2005:25).

As ideias de Boas certamente reformularam a forma de aplicar o chamado mtodo


comparativo 13, bastante utilizado pelos antroplogos ao final do sculo XIX, j que os
pesquisadores passaram a acreditar que poderiam fazer mais do que simplesmente registrar
costumes curiosos, o exotismo das crenas de diferentes povos e propor antigas rotas de
migraes - em princpio, ele criticaria a ideia de pensar a histria da evoluo das sociedades
humanas de maneira linear (Ibdem 2005:25).

Contrapondo os pensamentos de Boas, Leslie White (1978, 1982), influenciado pelos


conceitos de Darwin (1959), Spencer (1981) e Morgan (1977) apresentou o conceito de
cultura como um fenmeno humano geral afirmando que a totalidade de suas manifestaes
ao redor do mundo foi evoluindo gradativamente e se diferenciava a partir de trs
componentes culturais primordiais: o sociolgico, referente s relaes interpessoais
13
Para maiores informaes sobre o Mtodo Comparativo proposto por Franz Boas consultar As limitaes do
mtodo comparativo da Antropologia (Boas 2005). Trata-se de um texto referente a um trabalho lido por ele no
encontro da American Association for the Advancement of Science em Buffalo, 1896 [N.T.].
63

expressas por pautas de condutas coletivas ou individuais; o ideolgico, relacionado a ideias,


crenas e conhecimentos verificados na linguagem ou de forma simblica; e o tecnolgico,
composto por instrumentos materiais e suas tcnicas de utilizao (Ibdem 1978:146).

A tecnologia foi definida por White (1978) como a ltima tentativa de resolver o
problema da sobrevivncia humana que implicava necessariamente em capturar energia e
utiliz-la de acordo com as necessidades das populaes as sociedades que conseguissem
capturar mais energia de forma eficiente teriam vantagem sobre as outras, o fator tecnolgico
seria ento o mais importante na evoluo da sociedade (Ibdem 1978).

Nessa perspectiva, Julian Steward (1948) queria definir leis da cultura e da mudana
cultural e explicar a variao na complexidade da organizao social. Steward estudou sobre
ecossistemas e ambientes fsicos e em como eles poderiam influenciar outras culturas
procurando determinar atravs de estudos comparativos as maneiras como as culturas se
desenvolvem. Em sua publicao do Handbook of South American Indians, ele buscou um
meio de ordenar as manifestaes culturais propondo que a forma como os grupos humanos
se articulavam socialmente poderia compor um modelo explicativo sobre a adaptao destes
indivduos ao seu ambiente. Para ilustrar melhor seus pressupostos tericos Steward (1948)
define quatro estgios de desenvolvimento cultural atravs de dados histricos e etnogrficos
que ficaram conhecidos como standard model e esto representados pelas seguintes
definies: o Andino, cujas caractersticas seriam compostas por uma agricultura intensiva,
com grandes padres de assentamento, especializao do trabalho e presena de um governo
hierrquico contendo templos, dolos e cerimnias pblicas; Circum-Caribe, que apresentaria
um aperfeioamento da agricultura, pequenas cidades com diviso do trabalho, estratificao
social e religiosa; Marginal, caracterizados por grupos nmades ou bandos familiares, com
sua subsistncia baseada na coleta, caa e pesca e o trabalho entre o grupo dividido por idade
e sexo, sem chefe ou diferena hierrquica; e a Cultura de Floresta Tropical, referente aos
grupos que habitavam especificamente a costa do Brasil, Guianas e Andes Meridionais.
Tambm caracterizada por grupos caadores, coletores e pescadores morando em pequenas
vilas, com padro de organizao social ausente de hierarquia e a presena de xams (Steward
1948:50; Meggers 1954).

Este ltimo modelo, definido juntamente com Lowie (1948), seria tambm constitudo
pela presena de aldeias autnomas e permanentes, mas que mantinham certa distncia entre
as moradias; eram ausentes de instituies polticas embora apresentassem laos de
parentesco estabelecidos em um ambiente igualitrio; apresentavam alguns elementos como
64

uma dieta baseada em tubrculos, especialmente a mandioca e alimentos de origem animal


sobrevindos especialmente dos peixes; tinham tambm tcnicas para navegao fluvial mais
simples, utilizao de redes para dormir e manufatura cermica, embora ausentes de alguns
traos culturais como o domnio da metalurgia e arquitetura elaborada (Lowie 1948).

Os pressupostos tericos de Lowie (1948) propunham que os habitantes da floresta


tropical no passado teriam se deslocado atravs de grandes levas migratrias das regies
andinas, lugar onde supostamente as populaes humanas apresentariam padres culturais
mais avanados. Como visto anteriormente o autor parte do princpio que todas as populaes
deveriam necessariamente passar por estgios evolutivos para ento alcanar o status de
civilizao e o elemento principal para que essa mudana ocorresse seria o advento da
tecnologia oriunda normalmente de outras sociedades (Rosa 2008).

A influncia desse pressuposto nas pesquisas posteriores implementadas por Meggers


(1954) e Meggers e Evans (1957), seriam latentes. Para eles, o nvel de complexidade que
uma cultura poderia desenvolver dependeria de seu potencial agrcola intimamente
relacionado a uma tecnologia especializada; existiria ento, uma correlao estreita entre o
aumento da produtividade da agricultura e um desenvolvimento cultural progressivo - se
aquela pudesse ser melhorada a cultura teria condies de avanar, caso contrrio, estaria
destinada a se estabilizar em nveis mais simples (Meggers 1954, 1979).

Meggers (1979) em suas explicaes sobre o desenvolvimento cultural divide as


populaes amaznicas em povos de vrzea e de terra firme, dessa forma, o homem estaria
sujeito a manter uma relao de adaptao com o ambiente onde vive. Ao propor o ambiente
como um fator determinante para o desenvolvimento de complexidade cultural Meggers
(1954) desconsidera elementos fundamentais que regulavam a vida social das populaes
indgenas; essa complexidade social, no estaria, portanto, na improdutividade do solo ou no
clima, os elementos que norteiam a relao do homem com a natureza, sua capacidade de
pensar e decidir sobre as formas de adaptao ao ambiente. Se a cultura e o ambiente esto
relacionados, seria esperado que a diversidade ambiental fosse refletida na diversidade
cultural.

A defesa de uma origem andina para explicar culturas complexas na Amaznia foi
inspirada a partir de suas pesquisas na ilha de Maraj. Meggers (1954) defendia que a cultura
andina considerada altamente organizada e tecnicamente mais avanada teria atingido a regio
da ilha de Maraj, mas foram incapazes de manter os traos culturais considerados mais
avanados mesmo levando consigo tcnicas bem desenvolvidas de agricultura e distribuio
65

de alimento a grupos grandes de pessoas j que os recursos de subsistncia das terras baixas
por serem pobres e escassos no tiveram condies de sustentar uma cultura to avanada.
Ora, se a cordilheira dos Andes era o local considerado como um centro de inovao cultural,
desenvolvendo elementos como a agricultura, produo de cermica e o estado, como explicar
a complexidade observada nas cermicas da fase Marajoara que claramente
demonstravam caractersticas de sociedades hierarquizadas em uma rea definida como
Marginal?

Meggers (1979) explicou que os traos estilsticos da cermica marajoara representados


por uma imensa diversidade de formatos e padres decorativos compostos por urnas
funerrias, estatuetas antropomorfas, pratos, tangas, bancos e vasilhas de diversos formatos
com decorao plstica representada por combinaes de vermelho, laranja, branco e preto
com tcnicas de inciso e exciso seria o contexto arqueolgico ideal para permitir a
reconstruo de um declnio cultural. Pois, como a regio do Maraj seria considerada uma
rea com cultura de floresta tropical, claramente eles teriam advindo da regio dos Andes e ao
entrar em contato com o ambiente de floresta tropical no teriam evoludo, transformando-se
em uma sociedade com nveis mais simples de complexidade cultural.

Posteriormente, a voz divergente de Donald Lathrap (1970), anunciaria um grande e


antigo centro cultural localizado na regio da Amaznia Central. A influncia do
neoevolucionismo percebeu a Amaznia no a partir de suas particularidades culturais, mas
atravs de seus agentes limitadores - hipteses colocadas em questo pela defesa da disperso
e difuso cultural de grupos sociais a partir do corao da floresta tropical.

Lathrap (1970) entendia que as inmeras vias fluviais que irrigavam a densa cobertura
vegetal da floresta constituam uma importante rota de comunicao e transporte; a dinmica
dos rios, muito bem marcada por perodos de cheia e seca, permitia que a terra fosse adubada
tornando-se frtil e propcia para o plantio, incitando ento, uma enorme competio por
terras perfeitamente adequadas para a agricultura. A disputa por estes territrios teria
incentivado alguns grupos perdedores a se deslocarem para reas distantes dos cursos dos rios
principais; estas diretrizes foram detalhadamente expressas em seu famoso Modelo Cardaco,
que pensava a regio da Amaznia Central no como um recipiente passivo de cultura, mas
como um doador, cuja disperso cultural de povos bem como o centro de disperso inicial das
populaes falantes de lnguas oriundas dos troncos Arawak e Tupi (Lathrap 1970:72; 1977)
que teria se distribudo atravs das bacias do rio Amazonas e do rio Orinoco.
66

Lathrap (1970) comenta sobre a explicao de Noble (1965) acerca da disperso das
lnguas proto-Arawak. Para Noble (1965) as lnguas oriundas desta famlia remeteriam h
4.500 ou 5.000 A.P. e define como visto no Captulo 1, sete ramos diferentes que estariam
situados em um grande arco que contornava a orla ocidental da bacia do Amazonas e para o
norte das grandes Antilhas alm de um ramo maipurano cujas lnguas estariam localizadas em
reas mais centrais. Sua proposio que o centro de disperso das lnguas proto maipurano
seria o alto Orenoco, mas segundo Lathrap ele teria proposto uma hiptese mais original,
segundo a qual o proto-Arawak teria se originado em torno de 4.000 e 5.000 anos entre o alto
curso do Ucayali e do rio Madre de Dios.

Lathrap (1970) afirma que esta regio proposta por Noble (1965) em funo da cadeia
montanhosa que cercam ambos os rios no seria um local propcio para o advento da
agricultura e consequentemente, improvvel que desenvolvesse grandes presses
populacionais. Como os povos Arawak tinham a canoa como principal meio de locomoo, as
reas propostas por Noble para origem dos povos falantes de lnguas deste tronco seria
impossvel visto que os cursos de gua eram rpidos e rochosos limitando o desenvolvimento
de transportes fluviais (Ibdem 1970:78-79).

Dessa forma, contrapondo o modelo de Noble (1965), Lathrap (1970) prope que por
volta de 3.000 a. C. os povos de lngua proto-Arawak ocupariam a regio da Amaznia
Central nas proximidades da cidade de Manaus onde uma agricultura de floresta tropical j
evoluda estava ocasionando uma presso populacional que moveu alguns grupos para outras
reas limitadas da floresta alagada. Em seus pressupostos afirma que alguns grupos teriam
subido o rio Madeira expandindo-se gradualmente em direo aos Andes e outro grupo subiu
o rio Amazonas deslocando-se pelas bacias dos rios Purus e Juru e outros ainda, teriam
subido o rio Negro em direo ao rio Orinoco. Nos ltimos anos esta teoria tem sido revista
por vrios pesquisadores. Heckenberger (2005:43), por exemplo, props um conceito
denominado Dispora Arawak indicando que a presena de assentamentos em formato
circular na regio do rio Xingu associados a cermicas referentes Tradio Borda Incisa
(Barrancide) poderiam ter relao com a disperso de populaes falantes de lnguas
Arawak. Suas proposies foram posteriormente corroboradas pelas pesquisas de Portocarrero
(2007) que estudou um stio arqueolgico uni componencial relativo fase Manacapuru,
filiada a Tradio Borda Incisa na regio da Amaznia Central e identificou a presena de
aldeias circulares. Portanto, as cermicas desta tradio seriam os exemplares mais antigos e
estariam representadas na Amaznia Central pelas cermicas da fase Autuba definidas por
67

Lima (2008) desde o sculo III a. C. ao sculo IV d. C., cuja ltima representante seriam
aquelas relacionadas fase Paredo que iniciam no sculo VII d. C. e vo at o sculo XII d.
C (Hilbert 1968; Moraes 2006).

Por outro lado, Lathrap (1970) tambm prope que o centro de origem para os povos
falantes de lnguas da famlia Tupi seria a bacia do rio Amazonas inferior, principalmente ao
longo da margem sul do rio, assim como o Arawak eles seriam os representantes das lnguas
dominantes na margem sul do Amazonas, um pouco abaixo da confluncia do rio Madeira.
Ele associa a este lugar o centro de origem das cermicas policromas da Amaznia Central
relacionadas Tradio Policroma da Amaznia (TPA) e tentou explicar a origem dos
grandes grupos lingusticos e a distribuio das cermicas atravs de seu modelo cardaco.
Segundo Heckenberger (et, al. 1998:71-72) os modelos de rotas de disperso de falantes de
lngua Tupi foram propostos por Lathrap (1970), Brochado (1989) e Noelli (1996) baseados
na premissa de que as cermicas TPA estariam associadas aos Tupi, prerrogativa
posteriormente questionada por Viveiros de Castro (1996:57) e Urban (1996:81). Brochado
(1989:71) argumenta que a maior parte da expanso geogrfica das cermicas policromas com
exceo nica da regio dos Andes e dos Llanos na Venezuela deveria ser relacionada
expanso a partir da Amaznia Central j que nos tempos histricos quase todos os grupos
conhecidos e relacionados aos Tupi produziam esse tipo de cermica14. E o outro
embasamento defendido de que as cermicas policromas seriam mais antigas na Amaznia
Central do que em qualquer outra rea da Amrica do Sul hipteses colocadas em questo
pelas pesquisas arqueolgicas mais recentes que tem apontado para uma origem mais tardia
dessas cermicas (Heckenberger et, al. 1998; Lima 2008; Tamanaha 2012).

No modelo de Lathrap (1970) o rio Purus seria apenas um receptor de grupos advindos
da Amaznia Central, no caso da lngua Apurin que referente ao tronco lingustico Arawak
o deslocamento teria se realizado atravs da cidade de Beruri na foz do Purus at as suas
cabeceiras no alto curso do rio. Mas se considerarmos os estudos lingusticos mais atuais
acerca da expanso lingustica Arawak (Heckenberger 2002), esta teria se dado na direo
contrria, hiptese que pode ser corroborada pela prpria concentrao da lngua Apurin no
alto Purus e sua posterior expanso no sentido embocadura do rio. Nesse sentido,
14
Para uma discusso mais aprofundada sobre as hipteses de origem e disperso das lnguas oriundas do tronco
Tupi consultar As hipteses sobre o centro de origem e rotas de expanso dos Tupi (Noeli 1996). Esse artigo
gerou um clebre debate que resultou em um artigo escrito por Viveiros de Castro comentando o artigo
supracitado denominado Comentrios ao artigo de Francisco Noelli (Viveiros de Castro 1996) e
posteriormente a resposta de Noelli as crticas de Viveiros em outro artigo denominado Resposta a Eduardo
Viveiros de Castro e Greg Urban (Noelli 1996), todos publicados na Revista de Antropologia da Universidade
de So Paulo.
68

Heckenberger (et, al. 1998:79) afirma que a Arqueologia pode servir como um instrumento
essencial para realizar pesquisas sobre as reconstituies das origens e disperses Arawak
mesmo que tais reconstituies sejam mais seguras se baseadas em evidncias lingusticas e
etnolgicas.

Posteriormente, e posicionando-se de forma bastante crtica ante as interpretaes


tericas que advogavam a pobreza dos solos e recursos limitados da regio amaznica, Anna
Roosevelt, surge no cenrio de discusses argumentando que haveria uma relao direta entre
densidade populacional e as mudanas tecnolgicas (Roosevelt 1980); seria possvel atravs
de um controle da tecnologia agrcola equilibrar os efeitos nocivos de um rpido e
descontrolado crescimento que a populao teria sobre os recursos alimentcios - estava
particularmente interessada em entender os fatores ecolgicos por detrs da possibilidade de
culturas do tipo circum-caribe ou cacicados terem emergido na Amaznia, contrapondo as
proposies anteriores (Ibdem 1980:10).

Entretanto Roosevelt reconhecia que culturas complexas conhecidas na Amrica do Sul


pareciam ter se desenvolvido em perodos tardios datados em cerca de 2.500-1000 a. C. que
bem anterior para as datas amaznicas que esto tem torno do primeiro milnio a. C., assim,
mesmo que as culturas complexas tivessem se desenvolvido tardiamente na Amaznia no se
admitiria mais que sua origem fosse necessariamente andina. Acreditava que a grande
extenso territorial da floresta teria sido mais capaz de absorver a expanso populacional que
os circunscritos vales dos Andes entendendo que a emergncia de sociedades complexas s
teria surgido quando a populao crescesse a ponto de se deslocarem pelas vrzeas
amaznicas provocando uma intensa competio pelas ricas reas com potencial agrcola e
pesqueiro (Roosevelt 1992:55; Carneiro 1970). Se a populao crescesse desordenadamente,
estes recursos logo se tornariam escassos; o contraponto desse controle seria o melhoramento
do uso da terra e a produo intensiva de gros, em especial o milho, que se desenvolveria
rapidamente e devido ao seu valor proteico acarretaria no aumento da densidade populacional.

Tal dicotomia de pressupostos tericos, a despeito do contexto scio-poltico em que


foram produzidos, inaugurara um palco de discusses que se desdobraria em inmeros
trabalhos de pesquisa. A disparidade existente entre o volume de pesquisas arqueolgicas
realizadas em meados do sculo XX e a imensido do territrio brasileiro estimulou durante a
dcada de 1960, a criao do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (PRONAPA) na
inteno de uniformizar e padronizar terica e metodologicamente os trabalhos ento vigentes
espalhados por todo pas. Desse modo, vrias unidades federativas foram mapeadas no intuito
69

de estabelecer um desenho cultural-cronolgico do desenvolvimento cultural indgena no


Brasil. Foram estabelecidos critrios para utilizao de uma terminologia padronizada e
selecionadas reas a serem intensivamente pesquisadas ao longo do trabalho, inmeros
stios foram identificados e tradies e fases arqueolgicas definidas. Tal iniciativa
representou, portanto, um importante acontecimento na histria da pesquisa arqueolgica
brasileira, indicando, naquele perodo, uma mudana significativa na reconstruo da pr-
histria de nosso pas (Simes 1972; Simes e Arajo-Costa 1978).

Posteriormente, a implementao de um programa mais especfico voltado para a bacia


amaznica, denominado Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas da Bacia Amaznica
(PRONAPABA) trouxe novo flego para o desenvolvimento de pesquisas na regio. Com
levantamentos realizados em diferentes reas da bacia amaznica, esperava-se obter
evidncias que pudessem revelar diferenas na antiguidade das culturas pr-coloniais
adaptadas floresta tropical, superposio de complexos cermicos e fases arqueolgicas
distintas (Simes 1977:299).

poca, o surto desenvolvimentista em processo na Amaznia brasileira, com a


abertura de estradas e implantao de projetos industriais e agropecurios, justificou a criao
desse e de outros trabalhos na regio amaznica, no sentido de identificar, mas tambm de
recuperar os vestgios relacionados aos grupos indgenas no passado. Inquestionavelmente, o
levantamento em massa realizado na bacia amaznica possibilitou um mapeamento de stios
arqueolgicos que, aps dcadas, convm destacar, ainda serve de referncia aos arquelogos.

Entretanto, ainda necessrio que a regio seja sistematicamente pesquisada,


produzindo conhecimento a partir de uma postura mais reflexiva, e de uma viso crtica
acerca das variveis envoltas nesse universo to complexo a ser entendido, que o passado. A
imensido da floresta tropical nos desafia a ir alm dos levantamentos, catalogaes e
definies de fases arqueolgicas; seu potencial de pesquisa nos permite ancorar em nosso
presente, enquanto arquelogos, uma tradio afastada de uma perspectiva esttica do passado
e construir pesquisas que analisem os artefatos arqueolgicos de forma mais reflexiva para
alm de categorizar os grupos sociais encaixando-os em fases ou tradies que supostamente
definiriam sua cultura.
70

3.1.2. HISTRICO DE PESQUISAS

Na Amaznia Ocidental, as pesquisas arqueolgicas se iniciaram mais tarde e tiveram


como ponto de partida os trabalhos arqueolgicos realizados no mbito do PRONAPABA que
embora tenha realizado um amplo mapeamento de stios arqueolgicos durante a dcada de
70, no estado de Roraima, por exemplo, Simes e Arajo-Costa (1978:136) afirmam que
salvo alguns achados ocasionais por pessoas no especializadas at dezembro de 1977 no
havia nesta unidade federativa quaisquer notcias de stios arqueolgicos pesquisados, embora
a regio fosse de grande importncia dada sua localizao nas fronteiras com a Venezuela e
Guiana e presena de numerosos grupos indgenas. Apenas durante a dcada de 1985 com o
Projeto de Salvamento Arqueolgico da rea de Boa Vista, coordenado pelo arquelogo
Mentz Ribeiro que foram identificados 23 stios arqueolgicos - 13 stios no rio Uararicoera
(RR-UR) e 10 stios no vale do rio Tacutu (RR-TA), (Nogueira 1991:5-7). Segundo Nogueira
(1991), em 1983, por solicitao da Fundao Pr-Memria ao Museu Goeldi, foram
encaminhados dois arquelogos para realizar a identificao dos stios arqueolgicos na
regio e em 1985 a Diretoria do Patrimnio Histrico de Roraima solicitou Diviso de
Arqueologia do Museu Paraense Emlio Goeldi que fosse includo o territrio de Roraima ao
mapa do PRONAPABA. Aps isso, Lira e Castro (2009) retomam os trabalhos arqueolgicos
em Roraima a partir do projeto Identificao e Inventrio dos Stios Arqueolgicos da regio
nordeste do Estado de Roraima registrando vrios stios cermicos, oficinas lticas, vasilhas,
machadinhas de pedras e artes rupestres.

No estado do Amazonas as pesquisas arqueolgicas tiveram uma representatividade


maior, pois, desde a segunda metade do sculo XIX j existiam referncias sobre urnas,
fragmentos lticos e principalmente cermicos espalhados por toda a calha do rio Amazonas e
baixo rio Negro feito por alguns naturalistas e, posteriormente no sculo XX por Curt
Nimuendaju nos rios Amazonas, Madeira, Urubu e Anib e por Wanda Hanke nos rios
Amazonas, Japur, Purus e Negro (Simes e Arajo-Costa 1978).

Entretanto, os primeiros registros detalhados acerca dos stios arqueolgicos no estado


do Amazonas remontam as dcadas de 1950-1960 quando o arquelogo Peter Hilbert realizou
um trabalho na regio da Amaznia Central registrando alguns stios arqueolgicos no centro
histrico de Manaus e nos arredores da cidade como a refinaria petrolfera (REMAN) e o
aeroporto de Ponta Pelada (Moraes e Lima 2010:94). Como precursor Hilbert (1968) ajudou a
desenvolver as primeiras cronologias e tipologias de materiais arqueolgicos encontrados na
71

regio do rio Amazonas e rio Japur, posteriormente refinadas e complementadas pelo


arquelogo Mrio Simes durante o PRONAPABA na dcada de 7015.

Somente em 1995, com a criao do Projeto Amaznia Central (PAC) na rea de


confluncia entre o rio Negro e o rio Solimes que comeam as pesquisas acadmicas mais
sistemticas na regio. Em mais de quinze anos, o projeto conseguiu organizar um amplo
cadastro e catalogao de inmeros stios arqueolgicos, a produo de vrios trabalhos
acadmicos (teses, dissertaes e iniciaes cientficas) e a obteno de uma cronologia
minimamente controlada da regio (Neves 2000; Neves 2002; Costa 2002; 2009; Machado
2005; Donatti 2003; Portocarrero 2007; Moraes 2006; Lima 2008; Arroyo-Kalin 2008;
Rebelato 2007; Py-Daniel 2009; Tamanaha 2012; Costa 2012). A motivao, sobretudo, era
entender e discutir algumas questes tericas mais amplas relacionadas Arqueologia das
terras baixas da Amrica do Sul a partir da identificao de evidncias da emergncia de
sociedades complexas tipo cacicado na Amaznia pr-colonial e ocorrncias destes
assentamentos com grande densidade demogrfica e longa durao de ocupao.

Na primeira pesquisa desenvolvida Lima (2003) realiza um extenso levantamento de


stios arqueolgicos na rea de confluncia entre o rio Negro e o Solimes identificando a
presena de vrios stios de grandes dimenses e teve o primeiro esforo no sentido de definir
e afiliar as cermicas arqueolgicas da rea pesquisada s fases e tradies j previamente
definidas. Alm da presena de ocupaes pr-ceramistas bastante antigas identificadas a
partir de materiais lticos coletados como peas plano convexas, bifaciais, pontas de projteis
e numerosas lascas e estilhas de retoque (Ibdem 2003:2). Costa (2009) afirma que na regio
da Amaznia Central achava-se que a ocupao humana se resumiria a agricultores
ceramistas, mas com a identificao do stio Dona Stella em 2001, o nico a possuir uma
indstria ltica diversificada como visto anteriormente com datas entre 9.460 e 4.500 A.P.
normalmente identificados em reas de campinarana prximos a igaraps da bacia do rio
Negro onde ocorram afloramentos de arenito-silicificado, essa perspectiva se modificou.

Os resultados das investigaes se opuseram ao modelo cardaco de Lathrap (1970)


comprovando a existncia de grandes assentamentos com estruturas monticulares (Machado
2005; Castro 2009; Moraes 2006), a construo de grandes valas de defesa (Donatti 2003) e
modificaes na paisagem como as chamadas Terras Pretas de ndio (TPI) na regio da

15
Segundo Simes e Arajo-Silva (1978:70) constam ainda algumas descries isoladas de stios arqueolgicos
com os de: Frikel, Meggers e Evans que identificaram o stio Ponta Negra em Manaus; Galvo e Oliveira que
identificaram o stios So Joo no rio Negro; Winkler Pepe que cadastrou alguns nos arredores de Manacapuru e
Vanzolini que registrou um stio em Pauin no rio Purus.
72

Amaznia Central demonstrando que houve ao longo do tempo um considervel manejo do


ambiente e contrariando as suposies de que o ambiente limitaria o desenvolvimento de
grandes sociedades vivendo na regio (Neves 2003, 2008; Portocarrero 2007; Lima 2008;
Heckenberger et, al. 1998; Tamanaha 2012).

As pesquisas no mbito do PAC ao longo dos ltimos anos se desdobraram em vrios


outros trabalhos de pesquisa. Uma destas iniciativas foi o projeto ARQUEOURBS, que tinha
o objetivo de identificar vestgios da Fortaleza de So Jos da Barra e identificou na praa D.
Pedro II no centro de Manaus vrios fragmentos de cermica pr-colonial, alicerces de pedra,
pedaos de louas e garrafas europeias (Zanettini 2002).

Na regio do baixo Amazonas foi realizado em 2004 um mapeamento arqueolgico que


permitiu a identificao de stios e colees arqueolgicas em 12 municpios16 da regio que
ainda no haviam sido mapeados sistematicamente (Lima e Silva 2004). As aes estavam
inseridas no mbito do Projeto Baixo Amazonas (PBA) em uma parceria entre o PAC e o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em uma rea que abrange a
cidade de Manaus a leste at a cidade de Parintins na fronteira com o estado do Par a
regio estava sendo alvo de vrias denncias acerca da comercializao de objetos
arqueolgicos e naquele contexto destacou-se a cidade de Parintins, especificamente a regio
da serra de Valria em funo do forte fluxo turstico j que a regio conhecida
internacionalmente.

Em 2007 o projeto executou aes de educao patrimonial, palestras na escola da


comunidade com os professores e alunos, escavaes arqueolgicas alm de uma oficina de
cermica artesanal no intuito de minimizar a comercializao de objetos arqueolgicos
sugerindo a partir deste trabalho a rplica de cermicas como alternativa econmica local
(Lima et, al. 2007).

No mdio rio Solimes Costa (2008:8) tem trabalhado com levantamento de stios
arqueolgicos na Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Anam (RDS Anam) fundada
pelo governo amazonense em 1998 com o objetivo de adquirir dados que permita a
identificao dos principais modelos de ocupao humana pr-colombiana na regio
amaznica e contribuir para a elaborao de um plano de manejo do patrimnio arqueolgico
da reserva. Desde 2006 foram identificados aproximadamente 32 stios arqueolgicos com
milhares de fragmentos cermicos, materiais lticos, solos antropognicos e reas de cemitrio

16
Inicialmente os municpios contemplados para a identificao haviam sido: Itacoatiara, Parintins, Barreirinha,
Boa Vista do Ramos, Maus, Uricurituba, Urucar, Itapiranga, Silves e Nhamund.
73

indgena com afloramento de urnas funerrias (Costa et, al. 2012) em uma regio onde as
pesquisas arqueolgicas mais sistemticas so ainda muito recentes.

No baixo e mdio rio Madeira os trabalhos que se iniciaram com a aquisio de


artefatos arqueolgicos para compor acervos de grandes museus europeus, posteriormente,
tambm com o advento do PRONAPABA, foram identificados 23 stios arqueolgicos nos
rios Madeira, Marmelos, Ipixna e Uruapira, alm da escavao de 31 stios arqueolgicos
realizadas pelos arquelogos Mrio Simes e Daniel Lopes entre as regies de Manicor e a
foz do rio Madeira (Simes e Lopes 1987). As pesquisas foram retomadas com os trabalhos
de Moraes que no s revisitou os stios anteriormente mapeados, mas tem identificado no
registro arqueolgico que as informaes contidas nos documentos histricos (Porro 1995)
onde aparecem chefias regionais constantemente em guerra, podem ser corroboradas pelo
aparecimento de estruturas como valas defensivas ou paliadas j identificadas em outros
trabalhos na Amaznia Central (Donatti 2003; Neves 2005, 2008; Castro 2009; Moraes 2006;
Tamanaha 2012; Moraes e Neves 2012).

O trabalho de Neves (1998), realizado na regio do alto rio Negro em conjunto com os
povos indgenas, buscou demonstrar a partir da tradio oral a importncia e a possibilidade
de produzir uma pesquisa compartilhada com as comunidades indgenas. Inicialmente ele
procurou investigar se o padro de organizao regional que observara no rio Negro era
recente ou mais antigo; posteriormente pretendia verificar se compreendendo a origem do
sistema regional do lugar, seria possvel conseguir entender algo sobre os modos de vida das
populaes indgenas que viviam na Amaznia antes do sculo XVI. Dessa forma, o
pesquisador inaugurou, no estado, uma perspectiva de pesquisa onde a participao dos povos
indgenas sugere a possibilidade de realizar uma analogia entre o conhecimento arqueolgico
e o conhecimento indgena.

Assim como as pesquisas desenvolvidas pelo PAC tinham tambm o intuito de


investigar se a Amaznia Central teria sido uma rea de origem de grandes inovaes
culturais, os resultados de anos de pesquisas apontaram a origem desses centros culturais para
a regio do rio Madeira, corroborando uma discusso j existente, mais ainda no testada com
maior rigor cientfico. O resultado dos trabalhos na Amaznia Central acabou motivando o
desenvolvimento de pesquisas na regio do alto rio Madeira, no estado de Rondnia. Embora
j houvesse algumas prospeces realizadas pela etnloga Etta Becker-Donner, do Museu de
Viena (1954-56), ao longo da margem direita do rio Guapor, apenas com o PRONAPABA
tiveram incio s pesquisas arqueolgicas, com os trabalhos de campo do arquelogo Eurico
74

Miller que percorreu praticamente todo o estado de Rondnia sistematizando seus achados em
tradies e fases cermicas e lticas da regio (Simes e Araujo-Costa 1978:135; Zimpel
2008:14)

Conquanto as pesquisas arqueolgicas fossem ainda insuficientes, no alto rio Madeira


existia evidncias de uma sequncia de ocupao bastante longa, iniciada por volta de 8.320
anos AP, representado por um complexo ltico de raspadores, percutores, ncleos esgotados,
lascas com e sem retoque, em stios-acampamentos relativos fase Itapipoca (Miller et, al.
1992), incluindo tambm, evidncias de processos de ocupaes sedentrias bastante antigas
ao redor de 2.730 a 2.340 AP constitudo por um conjunto cermico com decorao pintada e
incisa referente a subtradio Jatuarana que Miller veiculara Tradio Polcroma da
Amaznia (Miller et. al. 1992:36 e 39, 1987a, 1987b).

na regio do alto rio Madeira, no estado de Rondnia, que se supe existir as terras
pretas antropognicas (TPA) mais antigas da Amaznia datadas em cerca de 4.000 AP e
estarem localizados os centros de disperso e domesticao de duas importantes plantas da
floresta tropical: a mandioca (Manihot esculenta) e a pupunha (Bactris gasipaes) (Miller
1992; Clement et, al. 2010). Alm disso, os registros lingusticos tm sugerido que a regio
do alto rio Madeira pode ter sido o centro inicial de disperso de povos falantes de lnguas
oriundas do tronco Tupi, fatores que colocam esta regio ainda to distante dos grandes
centros de produo acadmica do pas dentre os lugares importantes para se investir em
pesquisas e discutir complexidade cultural nas sociedades amaznicas (Noeli 1998).

As pesquisas arqueolgicas no estado do Acre tambm se iniciaram durante o perodo


pronapiano por volta de 1977 com os trabalhos dos arquelogos Ondemar Dias e Franklin
Levy. Suas pesquisas estiveram inicialmente voltadas para a localizao de stios
arqueolgicos onde as atividades principais incluam coletas de artefatos em superfcie,
mapeamentos topogrficos preliminares, registros fotogrficos e em alguns casos sondagens,
j que algumas urnas funerrias grandes chegaram a ser exumadas. No mbito do
PRONAPABA (que teve durao de cinco anos) foram identificados no primeiro ano de
execuo do projeto cerca de 20 stios arqueolgicos incluindo as bacias do rio Iquiri (Ituxi)
com 5 stios, rio Abun com 4 stios, rio Acre com 5 stios e rio Purus com 6 stios que em sua
maioria se tratavam de cemitrios indgenas com presena de urnas funerrias, stios com
concentrao superficial de artefatos cermicos geralmente localizados nas cabeceiras de
igaraps, presena de estruturas de terra circulares em formato de trincheiras e lugares de
habitao em reas de terra firme (Schaan 2008:20).
75

Nos anos que se seguiram as pesquisas foram concentradas na regio das cabeceiras do
rio Juru, no rio Moa e no rio Muru nas cidades de Cruzeiro do Sul e Tarauac em reas
referente aos estados do Acre e Amazonas e se estenderam at a fronteira com o Peru. Nesta
rea foram identificados ao todo 27 stios arqueolgicos, mas no houve definio dos tipos
de stios que existiam, os pesquisadores apontaram apenas atributos acerca da cermica como
o tempero que era feito com caraip ou quartzo, a utilizao de engobos e pinturas, alm da
presena de incises, ungulado e corrugado; aps as anlises, haviam sido identificadas ao
final do terceiro ano do projeto duas fases arqueolgicas distintas referentes mesma tradio
(Schaan 2008:20-21). Como as fases foram diagnosticadas nas proximidades da cidade de
Cruzeiro do Sul os arquelogos haviam decidido seguir com as prospeces at as cabeceiras
do rio Moa localizado no extremo oeste do estado do Acre para identificar os limites
geogrficos das fases identificadas.

Falar da Arqueologia do Acre tambm falar da Arqueologia do rio Purus. Traamos


um panorama mais terico e posteriormente um histrico de pesquisas realizados na
Amaznia Ocidental para situar o contexto onde esta pesquisa se insere e mostrar que existe
uma infinidade de questes acerca da Arqueologia desta regio que ainda precisam ser
discutidas mais detalhadamente. Como observamos no histrico exposto at aqui, a maior
parte das pesquisas que se desenvolveram a partir da dcada de 80 foram realizadas no mbito
do PRONAPABA.

No se pretende desmerecer as pesquisas executadas pelo projeto, pois se entende que


elas tm seu lugar na histria da disciplina no Brasil e foi uma atividade fundamental para
subsidiar as pesquisas que se desenvolveram posteriormente; entretanto, no podemos negar
que ainda existe muito a ser feito na Arqueologia dos quatro estados includos nesta vasta
regio da Amaznia Ocidental. Dessa forma, prosseguiu-se com o histrico de pesquisas,
especificamente no rio Purus; foco inicial na regio do Alto Purus, incluso no estado do Acre,
seguido das regies do Baixo e Mdio Purus, referentes jurisdio amazonense.

3.1.3. O ALTO RIO PURUS

Apenas no quarto ano do PRONAPABA no estado do Acre os pesquisadores decidiram


prospectar a bacia do rio Purus, entre as cidades de Manoel Urbano, no Acre, e Boca do Acre,
no Amazonas para tambm determinar a extenso geogrfica das fases e tradies
arqueolgicas no sentido leste (Ibdem 2008:20-21). O resultado dos trabalhos foi a
76

identificao de 6 stios na bacia do rio Juru que foram associados a Tradio Acuri. Na
margem esquerda do rio Purus eles tambm identificaram mais 6 stios arqueolgicos todos
referentes denominada Tradio Quinari provavelmente associados a horticultores
amaznicos de terra firme (Dias e Carvalho 2008:53) cujos atributos principais so a
decorao pintada e incisa, alm da presena de apliques antropomorfos modelados, pratos ou
assadores, tigelas arredondadas, suporte de panelas e vasos globulares antropomorfos como
formas mais recorrentes (Ibdem 2008:22; Saunaluoma e Schaan 2012:3) (Figura 1).

Neves (2002:11-12) sugere que a tradio Acuri estaria associada a grupos do tronco
lingustico Pano e a tradio Quinari se relacionaria com grupos do tronco lingustico
Arawak. Se considerarmos, por exemplo, que o espao geogrfico onde ocorre a Tradio
Quinari coincide com a rea que Chandless (1866:96) aponta com sendo um espao ocupado
pelos Apurin na segunda metade do sculo XIX sua sugesto estaria correta j que eles so
um povo Arawak. De qualquer forma como afirma Prssinen (et, al. 2008:74) essa uma
questo que deve ser pensada apenas com uma boa hiptese a ser testada.

Esta tradio foi dividida em cinco fases distintas: Quinari, Iquiri e Iaco que apresentam
maior semelhana entre si e Xapuri e Jacuru cuja associao com essa tradio apresenta
ainda algumas controvrsias17 (Dias s/d apud Schaan 2008:23). As referidas semelhanas
entre as fases Quinari, Iquiri e Iaco esto relacionadas ao predomnio do carip, antiplstico
utilizado na manufatura de cermica, a sua associao com stios arqueolgicos de estruturas
de terra circundadas por valetas e considervel variabilidade estilstica nas cermicas
encontradas onde ocorre apenas um tipo de vasilha em todas as fases18.

No quadro abaixo descreveremos as fases associadas Tradio Quinari, que


apresentam como visto anteriormente relao com a bacia do rio Purus. De acordo com este
quadro todas as fases arqueolgicas foram definidas em regies pertencentes jurisdio
acreana, com exceo nica da fase Jacuru que abrangeria uma pequena poro do municpio
de Boca do Acre no estado do Amazonas:

17
Existe uma controvrsia acerca do pertencimento da fase Jacuru Tradio Quinari. Dias (s/d apud Schaan
2008:23) comenta que o problema da fase Jacuru est no fato da mesma ser a nica dentre as cinco fases da
Tradio Quinari que no est relacionada a estruturas de terras embora seus conjuntos cermicos estejam em
concordncia com as demais fases. Ao contrrio, a fase Xapuri, embora estejam relacionados a estruturas de
terras os formatos de seus vasilhames so mais discordantes se comparados aos conjuntos das outras fases. Tanto
Dias e Carvalho (1988) como Ncoli (2000:50) afirmam segundo Schaan (2008) que a fase Jacuru no pertence
Tradio Quinari.
18
importante frisar que para construo deste tpico nos interessava inicialmente apenas destacar os stios
arqueolgicos identificados na bacia do Purus e as respectivas fases e tradies definidas. Para maiores
informaes acerca da Arqueologia do estado do Acre, consultar Schaan, 2008.
77

FASES ARQUEOLGICAS DEFINIDAS PARA A BACIA DO RIO PURUS


TRADIO QUINARI
Fase
Descrio
Arqueolgica

Estende-se das proximidades de Rio Branco, no rio Acre, at as proximidades do


Abun, introduzindo-se na rea da fase Iquiri, com quem compartilha os campos
naturais (Dias s/d). As estruturas de terra estariam mais associadas a essa fase,
ocorrendo apenas uma delas na fase Iaco e outra na fase Xapuri (Ncoli 2000:50). A
cermica dessa fase descrita como quebradia, porosa, manufaturada com
antiplstico predominante de caraip e tratamento de superfcie irregular. Na anlise
dos fragmentos constatou-se que pouqussimos eram decorados, no caso com banho
Quinari
vermelho, engobo, branco, linhas incisas e bicromia (linhas vermelhas ou pretas
sobre engobo branco). H fragmentos com roletes no obliterados na parte externa,
alm de apliques com roletes no obliterados na parte externa, alm de apliques. A
forma clssica seria a do vaso composto por cilindro inserido em um globo. Ocorrem
pratos ou assadores, tigelas arredondadas, suporte de panelas (Dias s/d).
Estende-se da cidade de Rio Branco a Xapuri, ocupando a mesma rea entre o
Aquiri e o Abun, mas mais prximo do Abun, entre seu curso e a rea de
domnio da fase Quinari, com melhor alisamento das paredes externas. O tempero
usado o caraip de grandes dimenses (maior do que 2mm de espessura). As
Iquiri decoraes mais comuns so o banho vermelho e engobo branco com faixas e linhas
vermelhas pintadas, sendo o principal tipo decorativo. H tambm o uso de apliques
(para formar as faces dos vasos-careta), pintura preta, linhas incisas e excisas em
menores propores. H uma diversidade muito grande de formas de vasilhames,
alguns existentes na fase Quinari, outros nicos.
Encontrada em torno da cidade de Sena Madureira, no rio Iaco e seus tributrios
Caet e Macau (Dias s/d). A cermica apresenta formas e caractersticas da pasta
semelhantes, sendo a pasta temperada com caraip e hematita, havendo grandes
propores de fragmentos (36%) com somente esse tipo de material. A decorao
Iaco rara, reduzindo-se a banho e pintura vermelha. Em alguns fragmentos h marcas de
esteiras (op.cit.). Ocorrem urnas, tigelas de bocas extrovertidas, vasos cnicos, pratos
e suportes de panela cilndricos, alm de bases em pedestal (op.cit.). Em stios da fase
Iaco foram encontrados sepultamentos em urnas, e, etnograficamente sua rea de
ocorrncia coincide com aquela de ocupao Aruak (Ncoli 2000:49).
Definida por trs stios, localizados na margem direita do alto rio Acre, em rea no
navegvel durante o vero, prximo fronteira com a Bolvia. A cermica tem
paredes alisadas, mas ainda visvel nessas o antiplstico. Do total de 608
fragmentos coletados, a maioria apresenta antiplstico de areia, carvo e hematita,
Xapuri sendo o caraip utilizado em menor escala. Os tipos decorados so menos de 14% do
total, ocorrendo banho vermelho, incises, escovado, pintura em zonas negras e
linhas vermelhas. As formas so tigelas, vasos cnicos, e outras. Aqui ocorre a forma
tpica da tradio Quinari (vaso cilndrico inserido em globo), sendo o motivo pelo
qual a fase Xupuri foi vinculada a essa tradio, uma vez, que, diferentemente das
outras fases, o caraip como antiplstico no predominante.
Definida por trs stios, na rea entre Manoel Urbano, no Acre e Boca do Acre, no
estado do Amazonas, todos em terra firme rea de mata e colinas suaves (Dias s/d).
A cermica possui faces alisadas, com tempero de caraip visvel na superfcie, como
Jucuru nas demais fases. Aqui, no entanto, o caraip bem mais fino. Mais de 10% da
amostra tem banho vermelho, aparecendo em poucos fragmentos a decorao incisa
ou acanalada. Ocorrem vasos diagnsticos da tradio, mas outras formas diferentes
tambm.

Quadro 1 Definio das fases arqueolgicas da Tradio Quinari (Dias s/d; Schaan 2008:23).
78

Dentre os stios arqueolgicos identificados at o momento na rea do alto Purus no


estado do Acre, Rondnia e sul do Amazonas, merecem especial ateno queles
correspondentes a estruturas de terra monumentais denominados geoglifos, verdadeiras obras
de engenharia, construdas em solos argilosos de terra firme, que mostram a existncia de
populaes organizadas em torno de trabalhos comunais pblicos por uma regio bastante
extensa e cujo perodo de construo remete a 2.500 AP e 1.275 AD (Prssinen et, al. 2008;
Schaan et, al. 2007: 69; Schaan et, al. 2010a). Inicialmente essas estruturas de terras foram
apontadas como sendo obras de defesa cujos espaos eram delimitados com a funo de
proteo contra um suposto ataque inimigo (Dias e Carvalho 2008:54; Prssinen 2008:84),
entretanto, as pesquisas arqueolgicas mais recentes tem apontado para alm dessa
possibilidade, os geoglifos tambm terem sido locais cerimoniais ou espaos de encontro no
passado (Ibdem et, al. 2007:76).

As fontes etno-histricas silenciam quanto construo destas estruturas; a nica


notcia provvel acerca dos geoglifos foi registrada por Willian Chandless quando subiu o rio
Aquiri ao final do sculo XIX relatando ter chegado a uma aldeia com 3 ou 4 casas, onde
mais adiante haveria outra casa, fechada, com uma pequena entrada onde, os indgenas lhe
informaram, eram guardados os suprimentos para as festas; prximo a esse lugar avistou
uma trincheira que ele imaginara ser uma obra de defesa (Chandless 1866:3).
Posteriormente, no incio do sculo XX, Fawcet (1953) afirma ter acampado em um local
chamado campo central, onde percebeu enormes clareiras de gramneas de 1 a 2 quilmetros
de dimetro, que teriam sido produzidas pelos indgenas Apurin que moravam no lugar
poucos anos antes de sua chegada. Relata a existncia de descendentes Apurins no campo
do gavio onde havia sepulturas em vrios locais em que as clareiras estavam situadas,
embora no comente a presena de trincheiras, ele constatou a presena de geoglifos,
fragmentos de cermica e solo antropizado naquele lugar (Fawcett 1953 apud Schaan et, al.
2010a:49).

Embora fosse o povo indgena Apurin que habitava a rea apontada por Chandless
(1866) como vala de defesa ao final do sculo XIX, como observado no primeiro captulo,
ocorrera um considervel deslocamento deste povo em funo do contato com os brancos e
tambm pelas guerras entre eles e com outros povos, assim, talvez eles no habitassem mais
os lugares onde originalmente moravam. A ocupao do local onde aparentemente existiria
um geoglifo pode ter ocorrido aps o abandono do stio por seus construtores originais; mas
isso tambm no exclui a possibilidade dos Apurin j ocuparem essa regio h um tempo
79

muito anterior ao do contato, corroborando uma possvel analogia etnogrfica (Schaan et, al.
2010b:49-50). As fontes etnohistricas sinalizam a possibilidade de associar a construo
dessas estruturas aos Apurin no passado; assim, possvel pensar a existncia de geoglifos
dispostos ao longo do Purus, haja vista a ocupao deste grupo indgena ao longo deste rio.

A continuidade entre ocupaes do passado e presente tambm tem sido defendida por
alguns arquelogos. No caso do alto Xingu, Heckenberger considera essencial a participao
dos Kuikuru na pesquisa assim como as informaes etnogrficas coletadas quanto ao seu
modo de vida atual, uma vez que o arquelogo trabalha em uma perspectiva de continuidade
estrutural na sociedade xinguana no ltimo milnio (Heckenberger 2001). Stuchi (2010:103)
ao estudar a mobilidade territorial dos Kaiabi afirma que eles constituem um caso
paradigmtico j que tem o costume de reocupar antigas aldeias que viraram stios
arqueolgicos possibilitando uma correlao entre tempo e espao continuidade e mudana
entre o passado e o presente.

Virtanen (2008), por seu turno, trabalhando com ndios urbanizados no Acre, tem
identificado na histria oral Manchineri indicaes de que palmeiras, geralmente relacionadas
a reas altamente modificadas da floresta, possuem grande significado para eles e sugere que
a abundncia de palmeiras nas reas dos stios arqueolgicos seria um indicativo da conexo
desses povos com esses tipos de stio. A pesquisadora comenta que os nomes dos rios
localizados na bacia do Purus tm seus nomes originais oriundos do tronco lingustico
Arawak; os nomes do rio Iquiri e Aquiri, por exemplo, provavelmente derivem da palavra
Arawak kiri que significa pupunha. Para os Manchinery um importante personagem mtico
chamado caboclinho da mata (ou curupira) est relacionado a 3 tipos de palmeiras diferentes:
a jarina, a pupunha e a aricuri; como os caboclinhos representam naes de palmeiras e nas
reas dos stios tipo geoglifo ocorrem muitas palmeiras como aricuri e a pupunha possvel
pensar que elas tenham um significado especial na cosmologia Manchineri e ocupem ainda
hoje um espao significativo em seu sistema cognitivo (Virtanen 2008:125-128).

Alm disso, os Manchinery contam que no passado o mundo iria acabar e algumas
pessoas cavaram um grande buraco em uma terra alta cavado com um machado amarrado no
pau; levaram macaxeira, banana e batata para poder sobreviver, seriam redondos, grandes e
localizados em reas de terra firme (Ibdem 2008:129). As proposies de Virtanen apontam,
na verdade, para uma possvel associao da construo dos geoglifos com povos falantes das
lnguas Arawak, suas pesquisas estiveram concentradas nos ltimos anos com os povos
Manchineri, mas ela aponta que essa questo pode ser pensada tambm em relao ao povo
80

Apurin visto que as fontes etnohistricas (Chandless 1866) afirmam que eles ocupavam uma
rea que coincide com o espao onde hoje esto sendo identificados os geoglifos.

Pesquisas recentes em Boca do Acre, no estado do Amazonas, tm identificado stios


arqueolgicos do tipo geoglifo apontando para a possibilidade da existncia dessas estruturas
ao longo do Purus e pensando na possibilidade de haver uma associao da construo dessas
obras de terras com os Apurin eles poderiam ter sido construdos at as proximidades do rio
Ituxi, pois era o limite de sua habitao na bacia do Purus quando do contato com o branco.
Entretanto, ao contrrio das prospeces realizadas no alto Purus por Dias, o arquelogo
Celso Perota responsvel pelas identificaes no Purus amazonense no registrou, pelo menos
nos documentos que tivemos acesso at essa pesquisa, quaisquer evidncias de stios
arqueolgicos desta natureza.

3.1.4. O BAIXO E O MDIO RIO PURUS

Ao contrrio das pesquisas realizadas no alto rio Purus cuja iniciativa do PRONAPABA
foi de fundamental importncia para um mapeamento inicial que ainda hoje serve de
referncias para as pesquisas, a regio do Baixo e Mdio rio Purus ainda que tenha sido
pesquisada no mbito do projeto, sequer estavam indicadas como reas a serem pesquisadas
ou programadas para a realizao de prospeces.

No mapa referente a Figura 23, constam as reas que foram pesquisadas pelos
PRONAPABA at 1975 que estavam concentradas em sua maioria no rio Solimes, mas nas
prprias reas programadas que aparecem em pontilhado numerado percebemos que a regio
do Baixo e Mdio Purus destacadas em um crculo com listras vermelhas no se encontra
marcado por estarem fora do planejamento global do projeto mesmo contemplando uma rea
com vrios quilmetros de rio incluindo vrios afluentes em todo o seu curso.

Mesmo assim informaes acerca de objetos arqueolgicos nessa regio no


contemplada foram chegando ao conhecimento dos coordenadores (Perota 1981). Segundo
Perota (1981) o irmo marista Sebastio Ferrarini havia coletado alguns fragmentos de
cermica arqueolgica nas proximidades da cidade de Lbrea e tinha como caracterstica
principal a presena de adornos zoomorfos no vasilhame; por no haver at o momento
qualquer registro de pesquisa arqueolgica no Baixo e Mdio Purus e por haver uma
importante conexo entre a regio boliviana/peruana como rio Solimes a regio foi includa
nos planos de prospeco determinados pelo PRONAPABA.
81

Figura 23 - Mapa das reas pesquisadas e programadas pelo PRONAPABA


(Fonte: Schaan 2008:17).

De acordo com o relatrio do PRONAPABA a rea programada a ser pesquisada no ano


de 1980 compreendia parte do rio Purus entre a embocadura do rio Ituxi (afluente da margem
direita) at a foz do rio Tapau (afluente da margem esquerda) localizado um pouco acima da
cidade de Canutama. Dessa forma, at o momento as pesquisas arqueolgicas na regio do
Baixo e Mdio Purus restringiram-se a levantamentos de stios arqueolgicos procedentes de
apenas dois trabalhos executados. A primeira advm dos levantamentos desempenhados no
mbito do PRONAPABA na poca conduzidos pelos arquelogos Celso Perota e Walne C.
Botelho da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES).

Segundo a publicao de Simes e Arajo-Costa (1978), apenas um stio arqueolgico


teria sido identificado at a dcada de 1977 na regio de Pauini, uma cidade adjacente ao
municpio de Lbrea. Entretanto, com o prosseguimento das pesquisas de campo aps
dezembro de 1977, outros stios arqueolgicos passaram a ser localizados, pesquisados e
cadastrados em vrias reas da Amaznia Legal. Simes (1983) nos informa, em nova
publicao na dcada de 1983, outros trs stios arqueolgicos cadastrados, mas que em suas
descries constam como oriundos do municpio de Boca do Acre (ver Quadro 2). Nesta
82

mesma publicao constam seis stios arqueolgicos identificados no mdio rio Purus,
municpio de Lbrea por Perota e Botelho (Simes 1983:32-33), (ver Quadro 3).

STIOS ARQUEOLGICOS IDENTIFICADOS NO MBITO DO PRONAPABA

MUNICPIO DE PAUIN: REA: AM-PA

Nome do Stio Descrio


Stio-habitao de fase cermica a ser designada, localizado margem esquerda do
rio Purus, sobre uma terra firme onde se encontra a vila de Pauini. O stio ocupa a
AMPA1 parte alta da terra firme, com cerca de 20 m acima do nvel do rio no mximo da
enchente, no caminho para o seringal Fortaleza. Visitado por P. E. Vanzolini em
Pauini 1974 (Simes e Araujo-Costa 1978: 80).
Stio-habitao da fase cermica etno-histrica, localizado no seringal So
Salvador, margem esquerda do rio Purus, Municpio de Boca do Acre. O stio,
AMPA2 distante cerca de 300m da margem do rio, ocupa uma rea de 30X100m e uma
altura mxima de 10m em relao ao nvel do rio na estao seca, apresentando-se
So Salvador I na poca da visita plantado com roas de mandioca. Evidncias arqueologias
recolhidas em profundidade de 20 a 30cm sob camada estril de 10cm. Pesquisado
por Jos Antnio Azevedo e Paulo R. Seda em 1980. (Dias Jr., 1981).
Stio-acampamento de fase cermica etno-histrica, localizado no seringal So
Salvador, margem esquerda do rio Purus, Municpio de Boca do Acre. O stio
ocupa a primeira terra firme a partir da margem do rio (cerca de 150m) distando
AMPA3 cerca de 20 minutos a p do stio AM-PA-2: So Salvador I. O stio abrange uma
So Salvador II rea de 80x100m com altura mxima de 10m em relao ao nvel do rio na estao
seca. Fragmentos de cermica raros, distribudos pela superfcie do stio coberta por
capoeira, em associao com resduos de telhas. Pesquisado por Azevedo e Seda
em 1980. (Ibid.).
Stio-habitao de fase cermica etno-histrica, localizado no seringal Araras,
margem esquerda do rio Purus, Municpio de Boca do Acre. O stio, distante cerca
AMPA4 de 5km da margem do rio, ocupa uma rea de 40x30m e uma altura mxima de
Ad 10m em relao ao nvel do rio na estao seca, apresentando-se na poca da visita
com vegetao de capoeira. Evidncias arqueolgicas recolhidas em uma nica
ocorrncia. Pesquisado por Azevedo e Seda em 1980. (Ibid.).

Quadro 2 - Stios arqueolgicos identificados em Pauin atravs do PRONAPABA (Simes 1983).


83

STIOS ARQUEOLGICOS IDENTIFICADOS NO MBITO DO PRONAPABA

MUNICPIO DE LBREA: REA: AM-LA

Nome do Stio Descrio

Stio-habitao da fase Ituxi, localizado margem esquerda do rio Ituxi distando cerca
de 5:00h de barco-motor de sua foz direita do rio Purus. O stio ocupa o topo de uma
AMLA1 terra firme com 20m de altura em relao ao nvel do rio (set./out.), apresentando rea
residual de 100x50m, com o maior eixo paralelo ao curso do igarap. O stio mostra-se
Maru bastante erodido, com fragmentos de cermica superficiais, rolados e dispersos pelos
patamares inferiores. Vegetao arbustiva com algumas rvores frutferas. Pesquisado
por Celso Perota e Walne Botelho, em 1980. (Perota, 1981).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado margem direita do rio Purus, em local onde o
relevo foi alterado pela intruso da formao Solimes na plancie aluvional. O stio
ocupa o topo de uma terra firme com 64m de altura em relao ao nvel do rio
AMLA2 (set./out.), medindo 250x80m, com eixo maior paralelo ao curso do rio. Parte do rio foi
Tahuaru destruda por eroso fluvial, com inmeros fragmentos de cermica dispersos pela
superfcie. Refugo de ocupao com 40cm de espessura, em solo areno-argiloso escuro
sobreposto a solo estril alaranjado. Vegetao arbustiva com palmeiras, fruteiras e
cana-de-acar. Pesquisado por Perota e Botelho em 1980. (Ibid.).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado margem direita do rio Purus, cerca de 1km
jusante do Igarap do Paci. O stio ocupa uma rea de 50x50m na terra firme, distando
AMLA3 500m da margem do rio. Solo arenoso, passando para argilo-arenoso a partir de 30cm
de profundidade. Evidncias arqueolgicas superficias (cermica), com refugo
Paci ocupacional de apenas 10 cm de espessura. Solo bastante perturbado por prticas
agrcolas, estando na poca da pesquisa em preparo para roas de mandioca.
Pesquisado por Perota e Botelho em 1980. (Ibid).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado a cerca de 2.200m da margem direita do rio
Purus, em terrenos da formao Solimes. O stio ocupa uma elevao com rebordos
AMLA4 acentuados pela eroso fluvial durante as cheias do rio, apresentando rea residual de
200x60m, de forma alongada e paralela ao rebordo do barranco. Evidncias
Mucuripe I arqueolgicas at 30 cm de profundidade, em solo areno-argiloso e arenoso. Vegetao
arbrea, com parte ainda coberta por mata primria. Pesquisado por Perota e Botelho
em 1980 (Ibid).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado margem direita do rio Purus, em terreno da
formao Solimes. O stio ocupa uma elevao com cerca de 40m acima do nvel das
guas (set./out.), junto margem do rio, medindo 270x100m. Dois cortes-
AMLA5 estratigrficos revelaram um refugo ocupacional com perfil homogneo em solo
Mucuripe II arenoso escuro e granulao diversa, modificando-se para solo estril alaranjado e
depois avermelhado. Parte do stio ainda coberta por vegetao arbustiva, enquanto
outra em preparo para cultivo da mandioca. Pesquisado por Perota e Botelho em 1980
(Ibid).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado margem direita do rio Purus, cerca de 500m
de seu afluente Umari, em terrenos da formao Solimes. Stio muito perturbado,
apresentando uma rea residual de 150x50m , com a maior dimenso paralela
AMLA6 margem do rio. Solo areno-argiloso escuro nos locais com refugo ocupacional, com
Umari inmeros fragmentos de cermica superficiais dispersos pela rea do stio. Pesquisado
por Perota e Botelho em 1980 (Ibid).

Quadro 3 - Stios arqueolgicos identificados em Lbrea atravs do PRONAPABA


(Perota 1981; Simes 1983).
84

O segundo trabalho que se tem notcia, realizado na regio foi um Estudo de Impacto
Ambiental acerca do patrimnio arqueolgico presente em uma rea provocada pelo gasoduto
Urucu - Porto Velho (AM/RO) executado no ano 2000, ou seja, pouco mais de 30 anos do
primeiro trabalho realizado. Os trabalhos consistiram na breve realizao de um diagnstico
arqueolgico, identificao de stios e apurao da densidade de materiais arqueolgicos. Um
tipo de trabalho que oferece condies favorveis pesquisa em reas de terra firme distantes
dos rios principais, normalmente inacessveis em projetos puramente acadmicos, j que a
obra atravessara reas desconhecidas ou muito pouco conhecidas sob o ponto de vista
arqueolgico, como o caso dos interflvio entre os rios Urucu, Coari e Purus (Neves e Silva
2000). No decorrer dos trabalhos identificaram-se sete stios arqueolgicos de pequeno a
mdio porte, sendo cinco no rio Madeira e apenas dois no rio Purus (Ibdem 2000). No quadro
abaixo constam algumas informaes acerca deles:

STIOS ARQUEOLGICOS LOCALIZADOS


ATRAVS DO EIA URUCU PORTO VELHO/RO
Stio Camaru Stio Belo Monte

Material: Cermico Cermico


Margem esquerda do rio Tapau, Margem direita do rio Purus,
Localizao:
prximo vila de Camaru prximo vila de Belo Monte

Coordenadas: S 05 46 04 W 64 25 21 S 06 14 46 W 64 15 17

Dimenses: No identificado, devido capoeira 500x50 m

Profundidade: 40 cm 40 cm

Quadro 4 - Descrio dos dois stios arqueolgicos cadastrados na regio do mdio Purus.

Os tmidos registros arqueolgicos existentes no Baixo e Mdio rio Purus requerem


uma ateno especial, por se tratar de uma expressiva extenso territorial que nunca foi
detalhadamente estudada do ponto de vista da Arqueologia. Como dito anteriormente, a
possibilidade de associao da construo de geoglifos pelo povo indgena Apurin apontam
para a possibilidade deste tipo de stios, mas tambm de outros tipos, ao longo do rio Purus.
Se esta associao estiver correta possvel que sejam encontrados stios arqueolgicos do
tipo geoglifos desde a regio do alto Purus at a foz do rio Ituxi que corresponde rea
85

limtrofe a oeste de ocupao Apurin antes do contato, perodo em que os geoglifos


provavelmente j tinham parado de ser construdos.

Certamente os vestgios dessa imensa ocupao no passado encontram-se espalhados


pelos milhares de quilmetros ainda no pesquisados at o momento com maior rigor
cientfico e o que tratamos no tpico seguinte apenas uma amostra do que provavelmente
existe em toda a rea da Terra Indgena Caititu, j que o foco do trabalho no era uma
prospeco intensiva dos stios arqueolgicos, mas entender como se dava a relao destes
com os indgenas Apurin.

Dessa forma, seguimos com as descries dos trabalhos de campo, tratando um pouco
das aldeias onde trabalhou-se, comentando brevemente sobre sua histria e cotidiano,
apresentando tambm a descrio dos stios arqueolgicos identificados durante a pesquisa.

3.2. ARQUEOLOGIA NA TERRA INDGENA CAITITU, LBREA/AM

Os trabalhos de campo foram realizados em um eixo de aproximadamente 20 km de


extenso localizado na poro norte da TI Caititu que vai desde o limite desta com a zona
urbana da cidade de Lbrea, mais especificamente dos limites do bairro da Fonte at a aldeia
Idekor. Esse caminho foi aberto ao longo de dcadas e cuidado pelos prprios indgenas
onde esto localizadas as aldeias So Jos, Macedinho (a nica do trecho no visitada),
Copaba, Paxiba, Arapauzinho, Arapau e Idekor, respectivamente. Caracteriza-se, dentre
outras coisas, por ser uma rea de intensa circulao de pessoas, onde os moradores do lugar
mantm o trecho apropriado para o trnsito durante o perodo de vero (seca) e bem
demarcado nas reas alagadas para o transporte fluvial durante a cheia (inverno).

Figura 24 - Acesso s aldeias no vero, por terra de bicicleta e no inverno, por gua de motor rabeta.
86

No entanto, as aes de campo no se detiveram s aldeias desse trecho inicialmente


proposto, pois entende-se que no se trata de uma metodologia e proposta de trabalho
fechado, j que o grupo Apurin no est representando apenas neste recorte espacial,
tampouco as percepes e interpretaes acerca dos stios e objetos arqueolgicos se
restringem aquilo que falam os indgenas das aldeias selecionadas para a pesquisa. Ao
contrrio, pela diversidade de contexto e dimenso da situao desse povo na regio do rio
Purus, s foi possvel pensar esse trabalho e dentro de um mundo muito complexo de relaes
entre os povos que ali habitam, e diverso, no que podemos alcanar quanto caracterizao de
seu contexto, suas histrias e riqueza cultural.

Inicialmente a proposta seria ficar em campo por alguns meses, em uma perspectiva de
total imerso na rea pesquisada, circulando em todas as aldeias do trecho previsto.
Entretanto, como natural em qualquer pesquisa, somente aps algum tempo de convvio
passou-se a compreender melhor as dinmicas de movimentao e estadia nas aldeias e o
campo acabou sendo realizado atravs de visitas pontuais j que a maioria das pessoas reside
na rea urbana da cidade. Quando se iniciou os trabalhos de campo, houve uma cheia histrica
no estado do Amazonas e os stios estavam em sua maior parte encobertos, ento uma parte
do campo passou a ser realizada no bairro da Fonte e na sede do Movimento Indgena onde o
trnsito de Apurin constante, alm de posteriormente se trabalhar nas aldeias Idekor,
Arapauzinho e So Jos, mais pontualmente.

O bairro da Fonte est localizado em uma rea de periferia da cidade de Lbrea, onde a
sua maioria indgena. At poucos anos atrs a maior parte dos moradores eram Apurins,
mas hoje, a presena de indgenas Paumari, Jarawara, Jamamadi e com menos freqncia
Deni, j se tornou mais comum. Uma parte importante do campo foi realizada neste bairro,
entre conversas frequentes com vrios indgenas e a construo de uma relao e
conhecimento deles em outro contexto (no caso, o urbano) certamente possibilitou a
percepo de outra dimenso do objeto de pesquisa em questo.

Quando do processo de negociao deste trabalho foi acordado com o cacique Z


Bajaga Apurin que como contrapartida da pesquisa a sede do Movimento Indgena
representado pela FOCIMP seria periodicamente auxiliada. Sua sede est localizada em uma
rea central do bairro da Fonte que foi freqentada semanalmente realizando-se trabalhos
como auxiliar em produo de documentos, encaminhamentos de e-mails, em servios
burocrticos de modo geral em alguns horrios combinados com a secretria da federao.
Essa aproximao possibilitou a participao em vrias reunies com outras associaes
87

vinculadas FOCIMP, como a Associao dos Professores Indgenas de Lbrea (APIMLA) e


a Associao das Mulheres Indgenas do Mdio Purus (AMIMP), alm de conhecer indgenas
das mais diversas regies do Purus que sempre se hospedavam na sede da federao.

A FOCIMP funciona tambm como um espao social, de encontros, reunies entre eles.
o lugar que os representa, onde eles vo procurar informaes sobre a retirada do Registro
Administrativo de Nascimento Indgena (RANI), saber sobre benefcios do governo como:
bolsa famlia, bolsa maternidade, bolsa floresta e etc. Ali apareciam vrios indgenas ao longo
do dia e da semana, abrindo-se a possibilidade de conhecer e conversar principalmente com os
Apurin; havia sempre uma histria, uma informao de stios arqueolgicos em suas aldeias,
geralmente longnquas, e dessa forma, o trabalho foi se constituindo a partir de uma relao
que estava (e ainda est) sendo gradativamente construda.

Figura 25 Indgenas reunidos na rea interna da sede da FOCIMP, no bairro da Fonte.

3.2.1. ALDEIA IDEKOR


A aldeia Idekor encontra-se em uma rea de terra firme em frente ao denominado
lago da casa que dista da zona urbana de Lbrea cerca de 2horas de motor rabeta, acesso que
varia de acordo com o perodo do ano. Atualmente no existem moradores fixos na aldeia j
que todos os filhos de seu Sebastio Bajaga Apurin (83 anos), homem mais velho da
comunidade, moram na zona urbana de Lbrea com suas famlias. At poucos meses atrs seu
Bajaga ainda residia na aldeia com dona Iracema Apurin (63 anos) sua esposa falecida
recentemente; aps o ocorrido, ele tem estado com mais frequncia em sua casa na cidade. O
88

interessante dessa aldeia que mesmo sem residentes fixos existe uma dinmica muito
marcante de ocupao daquele lugar e de movimentao dos indgenas entre a aldeia e a
cidade quase permanente j que ela nunca fica vazia. Seus filhos, netos e sobrinhos mantm
suas casas, roados, pescam nos lagos, cuidam de seus castanhais e freqentam Idekor de
forma constante e rotineira.
Seu Bajaga conta que os Apurin outrora residentes na atual rea da aldeia vieram da
regio do rio Cain. Segundo ele, neste rio havia um castanhal muito farto que estava sendo
cobiado pelo ento prefeito de Lbrea. O mesmo teria oferecido aos Apurin que
trabalhavam no castanhal do Cain um pedao de terra nas proximidades da cidade que
corresponderia a um trecho que vai da atual aldeia Idekor aldeia Arapau. O cacique
Casimiro Apurin teria aceitado a proposta e se deslocado com toda a sua aldeia para esta
localidade. Junto com esse grupo veio o pai de seu Bajaga, Seu Francisco Apurin advindo do
rio Cain e dona Florinda que veio com seus pais do Cear para trabalhar em Lbrea.

Na aldeia Idekor existe atualmente 10 casas, um campo de futebol na praa central,


uma casa de festa parecida com um centro social, uma casa de farinha, uma pequena igreja
batizada de Capela So Sebastio onde ocorre anualmente o festejo de So Cosme e Damio
organizado por seu Bajaga 19. No entorno das moradias encontram-se as reas de capoeira com
vrias rvores frutferas como: sorveira, aazeiro, cajueiro, castanhais, uxi, pupunha,
abacaba, urucuri, buruti e ing.

H um grande fluxo de pessoas na aldeia (indgenas e no indgenas), especialmente nos


fins de semana, que se utilizam dos recursos ali existentes; no entanto, existe um controle
feito pelo seu Bajaga, acerca das pessoas que podem pescar no lago, dos tipos e tamanhos de
peixes a serem pegos, da freqncia com que pescam, pois no raro, existem invases de
pessoas que pescam no lago para comercializar na cidade e dependendo do perodo do ano
essa pesca descontrolada torna-se nociva. No cotidiano, geralmente acorda-se muito cedo e as
pessoas saem para trabalhar em atividades que variam de acordo com o perodo do ano, nos
meses de janeiro e fevereiro, por exemplo, ocorre o perodo de quebra da castanha onde a
maioria se concentra nessa atividade.

19
Seu Bajaga conta que esse festejo foi uma promessa realizada por sua me por ele quase ter morrido em
decorrncia de uma grave doena. Ela organizou o festejo em comemorao a sade do filho anualmente at a
sua morte e seu Bajaga desde ento deu continuidade a festa.
89

Figura 26 - Vista panormica da aldeia Idekor.

Entretanto a atividade mais comum o roado: normalmente eles so abertos em rea


de capoeira, em junho comeam a brocar a terra, roar debaixo das rvores maiores e
derrubam algumas; em mdia o tamanho de 2 quadras equivalentes a 100m por 100m e
demora mais ou menos 3 dias com um ajudante para finalizar o trabalho. Aps isso, trabalha-
se em torno de um dia e meio para cortar os troncos das rvores maiores j derrubados com
machado e depois esperam secar por cerca de um ms; no fim do ms de julho ateiam fogo
nas madeiras para em agosto plantar a mandioca e colher com cerca de 8 meses
aproximadamente. No esquecendo que a cada dois meses necessrio realizar chamada
limpa que significa arrancar os matos que vem nascendo ao redor das plantas. Para poder
colher necessrio fazer pelo menos duas limpas durante a plantao. comum algumas
pessoas passarem a semana dormindo na aldeia e irem para a cidade no fim de semana, ou
mesmo, passarem a semana inteira trabalhando na cidade e nos fins de semana irem para a
aldeia. O pescado e a caa so prticas comuns e quase dirias mesmo no perodo de inverno
quando a ocorrncia de peixes menor.
90

Figura 27 - Casa de farinha.

3.2.1.1. Stio Aldeia Idekor (AM-LA-9)

Na primeira visita a aldeia Idekor foi identificada a ocorrncia de vestgios


arqueolgicos informados por seu Bajaga no meio de um barranco em uma rea alagada no
sentido oeste da rea de moradia. Tratava-se de algumas cermicas de barro em superfcie
com fragmentos de at 15 cm de comprimento, alguns ainda enterrados e devido espessura e
formato provavelmente referente a um recipiente do tipo alguidar, associadas a algumas
garrafas de vidro com a grafia Belfast e Ross S. No foi possvel identificar a extenso da
ocorrncia devido capoeira alta que cercava toda imediao do lugar, mas aparentemente
apresenta formato elipsoidal. Tambm foi identificada cermica arqueolgica no barranco no
acesso entre o porto da aldeia rea de moradia que provavelmente se trate do mesmo stio
arqueolgico.

Figura 28 - Fragmentos cermicos identificados na rea da aldeia.


91

Figura 29 - Garrafas de cermica e de vidro identificadas na aldeia Idekor.

3.2.2. ALDEIA SO JOS

A aldeia So Jos est localizada em uma rea de terra firme na TI Caititu nas margens
do igarap do Caititu, por esse nome ela tambm conhecida, especialmente pelos mais
velhos que afirmam ser esta, a aldeia mais antiga da regio. Est localizada na poro norte da
TI, sendo a primeira aldeia de um trecho aberto pelos prprios indgenas de quase 20km
composto por sete aldeias, embora tambm funcione durante o perodo de seca como uma via
terrestre para os indgenas das aldeias Boa Vista, Nova Esperana II, Novo Paraso, Tucum,
todas localizadas na TI Caititu. Durante o perodo de vero em cerca de quinze minutos de
caminhada se chega a aldeia So Jos, j no inverno preciso ir de rabeta ou remo partindo
normalmente do Porto da Bia, localizado no bairro da Fonte.

Dona Nair Apurin nos conta que o primeiro cacique daquele lugar foi o seu Agostinho
Apurin, que teria vindo do rio Peneri na regio de Pauini. Ficou cerca de quatro anos no
Caititu, depois teria sado dali com sua famlia e ido morar no lugar onde hoje a aldeia
Japiim (na TI Caititu). Ele deixara como liderana seu vice-cacique Juviniano Apurin que
saiu com sua famlia para fundar a aldeia Copaba, deixando no lugar dele o j falecido Jos
Alves Grande Apurin que administrou a aldeia por volta de dois anos, cujo professor na
poca era Joo Baiano Apurin, at ser assassinado (aps sua morte Joo Baiano foi lecionar
na aldeia Copaba). Aps esse assassinato as pessoas da aldeia entristecidas pelo ocorrido se
espalharam pela cidade, para outras aldeias, e para outras cidades do Purus. A aldeia So Jos
(antiga Caititu) ficara abandonada por cerca de quatro anos. Teria ficado em estrutura de
moradia (quando h uma ou duas residncias isoladas), mas algumas pessoas teriam
permanecido no local: a famlia do seu Tiago Apurin, a de seu Augusto Apurin e de seu
Manoel Ricardo Apurin (Baic).
92

Considerada uma aldeia de matriarcado, sua cacique dona Nair Apurin, uma senhora
de 58 anos de idade nascida na regio do Tumi, um afluente do rio Purus localizado no
municpio de Lbrea, na divisa com Pauini. Ela conta ter vindo com sua me baixando para
Lbrea cerca de trs meses em uma canoa de tronco de rvore. Fala que naquela regio havia
muito sofrimento, pois toda a sua famlia haveria trabalhado pro patro, ela cortara muita
seringa e o acesso as coisas dos brancos (sal, fosca pra acender o fogo, isqueiro, sarnambi
ou seringueira, borracha, breu) eram bastante limitadas. Ela tinha alguns parentes (seu tio,
irmo de seu pai chamado Sebastio Mapiari Apurin fundador da aldeia da Ona -, sua tia
Miraci Mapiari, os primos Maria Apurin, Damiana Apurin, Judite Apurin, Corina Apurin,
Catarina Apurin, Ana Lcia Apurin [j falecida], Zequinha Apurin atual cacique da aldeia
Nova Fortaleza, Manel Apurin e Antnio Jos Apurin) que moravam na aldeia Nova
Fortaleza (TI Caititu) todos sados do rio Seruini. Chegando aldeia Nova Fortaleza ele teria
conversado com o patro do lugar, que concordou em lhe conceder uma terra para trabalhar.
Morou com sua famlia nesta aldeia por volta de quatro anos, mas acabou saindo por estar
muito idoso. Ele entregou o cargo ao seu filho e foi morar na aldeia ilha da Ona na cidade de
Lbrea (ver tpico 3.2.3), localizada do outro lado do porto da Bia, nas imediaes do bairro
da Fonte.

Figura 30 - Dona Nair Apurin cacique da aldeia So Jos e sua neta Vitria Apurin.
(Foto: Daniel Canguu).

Quando dona Nair chegou do Tumi foi morar em uma moradia prxima a aldeia
Caititu cujo cacique ainda era o Augustinho Apurin a convite de seu tio Joo Grande, primo
93

de seu pai Tiago Apurin e residiu neste lugar por cerca de quatro anos. Posteriormente
mudou-se para a aldeia Nova Fortaleza e l se estabeleceu por cerca de quatro anos; depois
retornou a Caititu aps Joo Grande morrer j que este tinha deixado a terra pra sua famlia (a
mesma moradia onde ele residira), ficando l por algum tempo. Aps isso, morou um ano na
aldeia Copaba cujo cacique na poca era o Santo Apurin, filho de Juviniano Apurin (ver
tpico 3.2.6). Ela teria conversado com o cacique para fazer seu roado e sua casa, mas dona
Nair nos conta que quando o Joo Baiano Apurin o professor da aldeia - parou de lecionar
em Copaba e foi para a aldeia Boa Vista cujo cacique na poca era Tato Junior Apurin, dona
Nair foi junto com ele, pois no queria que seus filhos ficassem sem estudar j que Copaba
teria ficado sem professor.

Ela conta que estava cansada de ficar pulando de aldeia em aldeia e que queria um
lugar onde ela pudesse plantar e criar seus filhos. Como a rea da antiga aldeia Caititu estava
abandonada h alguns anos ela conversou com o ento chefe do antigo Posto Indgena da
FUNAI, na poca coordenado pelo Sr. Isaac Albuquerque que ajudou dona Nair nos tramites
legais para a autorizao de sua moradia naquele espao, transformando-se posteriormente na
atual aldeia So Jos. Ela se reuniu com suas filhas (Zuleide, Eliete, Maria Jos e Ivanete) na
inteno de tentar criar uma comunidade, e o Sr. Isaac teria permitido que ela escolhesse uma
parte na terra indgena e fundasse sua comunidade por considerar que a mesma tinha direito
enquanto indgena j que morara na regio h muitos anos.
Atualmente moram 7 famlias na aldeia So Jos. O professor da comunidade seu
filho Raimundo Apurin que d aula na lngua indgena e em portugus. a nica aldeia do
trecho que a escola indgena ainda funciona e tem professor bilnge. Um elemento que tem
facilitado o incentivo s aulas na lngua Apurin foi o fato de Izabel Apurin, uma da filhas de
dona Nair que morava na regio do Tumi ir morar com ela e seus 7 filhos com faixa etria
entre 0 a 12 anos. Izabel fala pouqussimo portugus e seus filhos quando chegaram aldeia
h cerca de 6 meses no falavam portugus. Agora eles j compreendem e falam um pouco ao
mesmo tempo em que em contato com as outras crianas acaba sendo um estmulo e incentivo
para o aprendizado da lngua.
94

Figura 31 - Escola Municipal Indgena da Aldeia So Jos.

3.2.2.1. Stio Aldeia So Jos (AMLA10)

Na primeira visita a So Jos foram identificados vrios fragmentos de cermica


arqueolgica espalhadas pelo cho. O stio est localizado em rea de terra firme embora no
perodo de inverno parte dele fique encoberto pelas guas do igarap Caititu. Trata-se de um
local de habitao, com material em superfcie presente em solo areno-argiloso. As evidncias
arqueolgicas foram atestadas pela presena de inmeros fragmentos de cermica, com
decorao incisa, presena de fuligem, alguns fragmentos de fogo de barro, pedaos de
louas decoradas (figura 33) e em especial uma pea j completamente fragmentada que era
provavelmente um prato de cermica (figura 32). A densidade de material identificado em
superfcie volumosa e encontra-se por toda rea de moradia da aldeia e nos roados
prximos a casa, tanto de vrzea como de terra firme. Embora encontradas algumas cermicas
com decorao, elas so em sua maioria simples apresentando fortes sinais de eroso,
provavelmente devido dinmica do rio (figura 32).

Figura 32 - Fragmentos de cermica encontrados nas proximidades da casa de dona Nair.


95

Figura 33 - Fragmentos de loua decorados.

3.2.3. ALDEIA DA ONA

A ilha da Ona (ou ilha do buriti como tambm era conhecida), embora no esteja
oficialmente inserida na rea da TI Caititu considerada como aldeia pela famlia de seu
Sebastio Mapiari, ltimo morador fixo do lugar. Trata-se de uma pequena ilha localizada em
frente ao igarap do Caititu com acesso via fluvial e terrestre pelo porto da Bia no bairro da
Fonte. O deslocamento pode ser realizado durante o inverno cerca de 5min a remo ou no
mximo em 10 minutos a p. No inverno, dependendo do regime fluvial a ilha chega a ser
completamente encoberta pelas guas e as casas aparecem como palafitas suspensas no meio
do rio. Seus primeiros moradores foram os tios de seu Mapiari, seu Miguel Apurin e seu
Mundico Apurin advindos do rio Seruini no municpio de Pauini. Quando chegaram em
Lbrea escolheram o lugar da ilha e construram suas casas, plantaram seus roados e
comearam a ocupar o espao. Seu Nor Apurin que casado com a filha de seu Mapiari
conta que o bairro da Fonte no era urbanizado, a cidade se concentrava na rea da praa de
Lbrea e o lugar anteriormente era bom para viver porque era silencioso.

Atualmente a ilha se tornou quase um anexo do bairro da Fonte com a expanso de


residncias e serrarias nas proximidades do lugar. Seu Mapiari foi cacique da aldeia Nova
Fortaleza ( tio de dona Nair, cacique de So Jos), ele havia se separado de sua esposa e
como j estava muito idoso, resolveu ir morar na ilha da Ona com seus tios j que era
prxima a cidade onde ele teria acesso mais fcil ao comrcio. Na ilha ele se casou com dona
Nazar que faleceu posteriormente. Seu Mapiari est atualmente com mais de 100 anos de
idade segundo seus filhos e netos.
96

Figura 34 - Seu Sebastio Mapiari Apurin, ltimo morador da aldeia da Ona.

3.2.3.1. Stio Sebastio Mapiari (AM-LA-11)

Este certamente um dos stios arqueolgicos mais interessantes identificados at o


momento. Como afirmado anteriormente, esta aldeia no est inclusa na TI Caititu, embora
esteja localizada imediatamente aps a extremidade da terra na poro norte. muito prxima
a aldeia So Jos, levando cerca de 10 min de motor rabeta. Como no era o objetivo do
trabalho no houve uma coleta de superfcie sistemtica nem uma prospeco mais detalhada
j que o lugar est praticamente abandonado e envolvido pela mata. Mesmo assim, o stio foi
includo na lista dos stios identificados pela relevncia do lugar e relao dos seus antigos
moradores com indgenas da aldeia com So Jos.

A densidade cermica do stio surpreendente bem como seu nvel de eroso j que a
dinmica dos rios faz o stio ficar praticamente encoberto todos os anos. Dentre os fragmentos
cermicos identificados podemos destacar na figura 35 (da esquerda para a direita): um
fragmento modelado, aparentemente uma cabea de cobra com decorao incisa j bastante
erodida; um fragmento modelado, talvez base de um recipiente com decorao incisa; um
tortual de fuso que pode ter sido fabricado atravs da tcnica de modelagem ou
reaproveitamento de cermica quebrada; fragmento de borda confeccionado aparentemente
atravs da tcnica de acordelado com dois orifcios evidentes talvez utilizados para emendar
uma vasilha quebrada; uma pea contendo presena de engobo vermelho. Na figura 36 h um
fragmento modelado que tambm aparenta ser base de uma vasilha com decorao incisa e
curvilnea na superfcie; outro fragmento modelado com superfcie escurecida, aparentemente
vestgio ps deposicional por tambm estar presente na quebra e um fragmento de aplique
97

modelado com decorao incisa e curvilnea (figura 36) e finalmente um fogo de barro
identificado pelos netos de seu Mapiari (figura 37).

Figura 35 Conjunto de fragmentos de cermicos.

Figura 36 - Fragmentos cermicos modelados com decoraes incisas e curvilneas.


98

Figura 37 Fogo de barro.

3.2.4. ALDEIA ARAPAUZINHO

A aldeia Arapauzinho est localizada em uma rea de terra firme s margens do


igarap Arapauzinho que desgua no lago do Idekor; dista durante o inverno cerca de 40
minutos de motor rabeta e no perodo de vero cerca de 1h30min caminhando, embora seja
possvel ter acesso aldeia atravs de bicicleta ou moto. A cacique da aldeia dona
Mariazinha Apurin atualmente com 73 anos de idade. Ela conta que seu av Antnio Ribeiro
Apurin trabalhava cortando seringa no rio Guajaha, de onde desceram no rio Purus at se
estabelecerem na regio do rio Catipari no municpio de Pauini onde a mesma nasceu. Desse
lugar ela desceu o rio com sua me Jlia Apurin (j falecida) e seu pai Constantino Apurin
(atualmente com 109 anos de idade) e seus irmos (Edvard Apurin, Nilson Apurin e Izilda
Apurin, ainda vivos, alm de Manel Apurin que faleceu ainda criana). Durante esse
percurso que ocorreu ao longo de alguns anos ela trabalhou nos seringais Ajuricaba abaixo do
rio Catipari, no lago So Jernimo; Santa Rosa, localizado atrs do Ajuricaba, prximo ao
igarap do Santa Rosa; Bota Fogo, localizado em frente ao igarap Buio; at entrarem em
So Luz do Mamori para trabalharem no seringal Castelo e posteriormente no seringal Bela
Rosa. Aps alguns anos nesse lugar, eles foram para a cidade de Lbrea ficando um tempo em
Bom Jesus localizado abaixo do seringal Amrica onde ela trabalhou como domstica e seu
esposo no abate de pirarucu com patro Manoel Macara.
99

Figura 38 - Dona Mariazinha Apurin, cacique da aldeia Arapauzinho com um pote fabricado por ela.

Trata-se de uma aldeia recente com cerca de 16 anos de existncia. Sua fundao est
relacionada a uma subdiviso da aldeia Arapau cujo cacique na poca era o seu irmo,
Milton Apurin que aps sair da aldeia entregou o cargo de cacique para seu irmo Edvard
Apurin que permanece at hoje. Dona Mariazinha morou inicialmente em Arapau
juntamente com sua famlia (ex-esposo j falecido e filhos) e era vice-cacique de seu irmo
Edvard. Ela nos conta que havia uma situao complicada porque a maioria das pessoas no a
respeitavam como liderana; constantemente havia pessoas entrando na rea indgena sem
permisso para caar, pescar ou derrubar madeira e ao questionar ou chamar ateno acerca
dessas situaes ningum a obedecia. Por essa razo, conta que decidiu procurar outro lugar
fora da aldeia e construir uma moradia para ela e sua famlia.

Ela teria procurado por algum tempo uma ponta de terra firme boa para morar at
encontrar o lugar onde hoje Arapauzinho, mas at o seu completo estabelecimento no local
ela ainda construiu outras moradias nas imediaes do lugar. Morou no local onde o atual
roado de seu filho Alzenir Apurin, cerca de 30min de caminhada da aldeia; em seguida,
retornou ao lugar onde hoje Arapauzinho, depois decidiu construir uma casa prximo ao
lago Idekor. Aps isso, morou ainda na rea urbana de Lbrea e comenta no ter gostado da
experincia por serem as coisas muito caras, haver muito barulho e ela no poder fazer quilo
que mais gosta: ter suas criaes de galinha, pato, porco e demais animais domsticos e suas
plantaes de roado e canteiro. Depois de todo esse xodo pelas imediaes daquele lugar
100

ela decidiu finalmente retornar e constituir uma aldeia no lugar onde hoje Arapauzinho. Os
pais de dona Mariazinha, Constantino Apurin e Jlia Apurin sempre moraram na rea
urbana de Lbrea. Aps a morte de sua me, seu pai resolveu morar na aldeia Arapau,
posteriormente casou-se com dona Marieta (tambm j falecida) e quando sua filha Izilda
Apurin resolveu ir morar em Arapauzinho com dona Mariazinha ele decidiu ir junto. Seu
Constantino j mora h 7 anos em Arapauzinho.

Atualmente a aldeia conta com 5 casas: os filhos de dona Mariazinha Laude Apurin
(com 11 pessoas) e Alzenir Apurin (com 6 pessoas); seu neto Santo Apurin (com 4
pessoas); Letcia Apurin e seu esposo Vando Apurin que filha de Amncio Apurin atual
marido de dona Mariazinha. Todos plantam roados cujos produtos principais so:
macacheira, cana, abacate, caju, ing, pupunha, maracuj e banana. Dona Mariazinha conta
que embora seus filhos no morem fixamente na aldeia a frequencia deles contnua. O lago
utilizado para pescar o lago Idekor, segundo ela, bastante farto em peixes e bichos de
casco: tucunar, surubim, pescada, caparari, cuiu, bacu, pirarara, priranha, branquinha, sama,
mandim, traira, filho d`gua, pirarucu, aruan, aruau, cangati, curimat, arraia, bico de pato,
jundi, pirapitinga, tambaqui, jaraqui, tracaj, z prego (marido do tracaj), tartaruga,
capitari (marido da tartaruga), entre outros. Dona Mariazinha conta que a nica caadora da
aldeia ela. Afirma que sabe caar de ponto que significa andar na mata atrs de alguma
caa com a espingarda da mo at encontr-la e mat-la. Comenta que tambm caa com
nabanari (que significa cachorro, na lngua Apurin) e j matou anta, porquinho, paca,
queixada, cutia, veado, tatu, cutiara; e de pssaro: mutum, macucau, nambu-galinha, entre
outros.

Na aldeia existe ainda uma casa de farinha comunitria e um banheiro recentemente


construdo pelo filho de dona Mariazinha. Na aldeia no h mais professor indgena,
anteriormente o professor era Edneu Apurin falante da lngua indgena que chegou a lecionar
por mais de 15 alunos. Quantos as representaes indgenas na comunidade temos: Alzenir
como AIS, Santo como AISAN, Marilcia como representante das mulheres e Amncio como
conselheiro local.
101

Figura 39 - Vista panormica da aldeia Arapauzinho.

3.2.4.1. Stio Aldeia Arapauzinho (AM-LA-12)

As evidncias arqueolgicas nesta aldeia foram atestadas pela presena de vrios


fragmentos de cermica espalhados pelo cho. O stio arqueolgico est localizado na rea do
antigo roado de dona Mariazinha, atualmente tomado por mata de capoeira e por isso no foi
possvel delimitar sua extenso. Identificamos uma pea fragmentada remontada de borda,
manufaturada atravs da tcnica de acordelado, com decorao aparentemente escovada, alm
de alguns fragmentos de garrafa de cermica histrica (figura 40). E ainda, um pote cermico
com base plana e face interna escurecida, possivelmente associada utilizao ou queima no
roado e visivelmente temperado com bastante carip (figura 41).

Figura 40 - Fragmentos de cermica identificados em rea de roado.


102

Figura 41 - Vasilha de cermica encontrada no roado de dona Mariazinha.

3.2.5. ALDEIA PAXIBA

A aldeia Paxiba est localizada prximo ao lago Idekor em uma rea de terra firme
que dista durante o inverno cerca de 40 minutos de motor rabeta e no perodo de vero cerca
de 1h30min caminhando, mas o acesso tambm possvel atravs de moto ou bicicleta.
Atualmente a liderana da aldeia dona Maria Apurin nascida no rio Macacu dentro do rio
Pussiari. Dona Maria conta que a primeira indgena a chegar a TI Caititu foi sua me
Raimunda Galdina de Oliveira, ela nasceu no Seruini e foi levada a Lbrea para trabalhar com
a famlia do senhor Mamute, que na poca era patro e mantinha barraces de borracha no rio
Seruini. Afirma que sua me era moa quando saiu do Seruini e no sabia falar direito o
portugus. Teria havido algum problema na aldeia onde ela morava e por isso foi ajudada por
uma senhora de nome Rosa (esposa de seu Mamute) que deu emprego para ela em Lbrea
como ama de seu filho Jamim Abdon, essa famlia lhe tratava muito bem e a ajudou por
muitos anos.

O restante da famlia de dona Maria teria migrado para o municpio de Tapau e alguns
permaneceram no rio Seruin. O seu pai no era indgena, possivelmente nordestino, ele teria
ido para Lbrea em um navio chamado chata e de l foi trabalhar no seringal Fortaleza do
Aquiri no rio Pussiari. Ela conta que ele queria muito se casar com uma indgena porque
falava que ndia sabia fazer comida boa, moquear peixe, fazer farinha.
103

A primeira pessoa a morar na rea da atual aldeia Paxiba, segundo dona Maria, foi o
seu irmo Z de Ftima Apurin que morou no lugar cerca de 6 anos sozinho. Esta rea teria
sido indicada por um primo deles que na poca residia na aldeia Arapau onde seria, segundo
ele, uma terra onde j havia morado branco e outras famlias Apurin no passado. Aps a
morte da sua me ele resolveu adquirir essa terra e retomar as atividades de agricultura que
havia deixado h alguns anos quando resolveu morar na rea urbana da cidade.
Gradativamente os outros (Raimundo Apurin, Francisca Apurin e Sebastio Apurin)
resolveram acompanh-lo, construram suas casas, plantaram roados at a comunidade se
fortalecer por completo com presena de posto de sade e escola indgena alm da estrutura
necessria para comercializao dos produtos ali produzidos. Aps algum tempo seu Z foi
assassinado no rio Jamari na cidade de Porto Velho/RO e dona Maria assumiu a liderana da
aldeia. Embora j tivesse casa em Lbrea dona Maria foi morar na aldeia Paxiba e segundo
seu filho, Puraqu Apurin a comunidade chegou a ter 122 pessoas morando atualmente
restam apenas 7 famlias mas que residem fixamente na cidade.

Figura 42 - Dona Maria Apurin, cacique da aldeia Paxiba.

Seu Puraqu conta que a comunidade tem aproximadamente 24 anos de existncia a


contar da primeira moradia de seu tio, Z Apurin. Ele morou 5 anos em Porto Velho, como a
comunidade estava prosperando sua me o chamou para morar em Paxiba. Ele ento vendeu
tudo o que tinha em Porto Velho e foi morar juntamente com sua famlia na aldeia. Seu
Puraqu conta com pesar que Paxiba j foi um lugar muito farto; eles chegaram a ter 14
quadras de cana de acar, de onde produziam cerca de meia tonelada de acar e mel, 5
104

quadras de banana que segundo ele abasteciam Lbrea e escoavam toda essa produo para
Porto Velho, Tapau, Canutama e Terroa atravs de articulaes e contatos que eles mesmos
estabeleciam com os compradores e atravessadores.

Seu Puraqu comenta que no auge das produes eles comearam a ter muitos
problemas com queimadas constantes nos roados e plantaes de cana, alm de roubos de
roadeiras e outros materiais de trabalho. No havia como fiscalizar, os roubos e queimadas
foram se tornando cada vez mais frequentes e por essa razo as famlias que ali moravam
foram se desanimando, pois trabalhavam muito para ao fim verem suas plantaes queimadas
por pura maldade como conta dona Maria. Seu Puraqu afirma que no se sente mais
motivado para trabalhar na aldeia, embora goste muito do lugar e estaria disposto a voltar
caso houvesse recursos para ajud-lo na escoao de produo. Ele questiona o fato dos
indgenas serem escravos do governo, j que fazem benfeitorias em terras que eles sequer
tm algum documento legal, os indgenas so segundo ele apenas guardies das terras do
estado e no donos legtimos tornando o esforo de trabalhar na terra, desanimador.

Ele comenta que somente ele e sua esposa tm recursos do governo: Dona Lizete
Apurin que Agente Indgena de Sade (AIS) e ele que Agente Indgena de Saneamento
(AISAN). Ele afirma que se no houver recursos para fortalecimento de sua comunidade com
o tempo a tendncia ser entregar a terra pra FUNAI. Afirma que as pessoas sabem e querem
trabalhar, mas a falta de recursos e estruturas bsicas como um posto indgena que tenha
remdios e atendimento qualificado que, segundo ele, poderia ser adquirido atravs de cursos
com os prprios AIS, alm do investimento srio na educao e formao de professores
indgenas. Sua irm Socorro Apurin, por exemplo, foi professora por alguns anos em
Paxiba e participa h 12 anos de um programa de formao de professores indgenas
denominado Pira Yawara. Trata-se de um curso que corresponde ao segundo grau e que ,
segundo sua irm, um completo absurdo que um indgena leve todo esse tempo para se
formar, devido falta de interesse e compromisso do estado com os povos indgenas.
Segundo Socorro, esse tempo todo teria dado pra ela fazer duas faculdades. So esses
descasos com as questes indgenas que fizeram dona Maria e sua famlia se desanimarem de
morar em Paxiba, decidindo se estabelecer em definitivo na rea urbana de Lbrea e
mantendo apenas alguns roados e pequenas plantaes na aldeia.

Atualmente a aldeia se encontra praticamente abandonada, sendo mais freqentada


durante o perodo de vero ou auge do inverno quando o acesso se torna mais fcil. Dona
Maria ainda mantm seus canteiros de plantas medicinais e pequenos roados perto de sua
105

casa. Existe 3 lagos que os abastecem com pescado: o lago do Paxiba, o lago da Trara e o
lago do Barbado, o maior deles, cujos peixes principais so piau, trara, pacu e tucunar, alm
do igarap do Paxiba que passa em frente comunidade. H tambm muitas rvores
frutferas nas imediaes da aldeia (goiaba, araticum, manga, cacau, biriba, bacaba, abacate,
urucum, ing-boi, cupuau, tucum, aa, buriti, pupunha dentre outras), embora a rea esteja
completamente invadida pelo mato.

Figura 43 Vista panormica da atual aldeia Paxiba.

3.2.5.1. Ocorrncia Arqueolgica

Seu Puraqu conta que os fragmentos de cermicas foram encontrados pela primeira vez
prximos ao barraco de engenho h aproximadamente 15 anos. Ele afirma que quando
comearam a abrir os roados se encontravam muitos cacos de cermica de todos os
tamanhos, mas sem decoraes ou pinturas aparentes, alguns deles foram guardados por sua
me, mas acabaram se perdendo no decorrer do tempo. Dona Maria chegou a encontrar um
pote inteiro de cermica e algumas garrafinhas de vidro que tambm acabaram se perdendo
com o tempo, ela se interessava pelas cermicas pelo fato de tambm ser oleira, embora tenha
parado de fabricar panelas de barro. Ela comenta que no tem certeza sobre quais ndios
teriam produzido aquelas cermicas, mas afirma de uma coisa eu sei, j morou muito
Apurin nesse lugar, era muita gente ali naquele Arapau, ficou planta deles l, hoje em dia
morreu todo mundo, se acabou tudo.
106

O contato com as pessoas de Paxiba foi realizado essencialmente na cidade de Lbrea,


embora eu tenha visitado a aldeia em dois momentos com alguns indgenas. Realizei duas
prospeces arqueolgicas na rea da aldeia; mesmo havendo vrios depoimentos, tanto de
dona Maria e como de seus filhos e netos, acerca da grande densidade de material cermico
encontrados por eles ao longo dos anos, como a aldeia se encontra atualmente vazia o mato
tomou conta de praticamente todo o seu entorno dificultando o trabalho de identificao do
stio arqueolgico. Havia apenas a rea em volta das casas e 3 reas especficas de roado
onde foi possvel realizar algum tipo de prospeco. Ainda assim, consegui identificar alguns
fragmentos de cermico em uma das reas de roado que pareciam se tratar de uma cermica
mais recente. O lugar foi ento registrado como ocorrncia arqueolgica, embora haja imensa
possibilidade de identificar o stio arqueolgico em pesquisas posteriores.

Figura 44 Material cermico encontrado em rea de roado.

3.2.6. ALDEIA COPABA

A aldeia Copaba foi fundada por seu Juviniano Apurin, atualmente com 98 anos de
idade. Ela est localizada em uma rea de terra firme s margens do igarap do Copaba e
dista durante o inverno cerca de vinte minutos de motor rabeta e no perodo de vero cerca de
1hora caminhando, embora seja possvel ter acesso aldeia atravs de bicicleta ou moto. Seu
Juviniano foi cacique da aldeia por muitos anos e tinha como vice-cacique seu Arnaldo
Apurin (uma das grandes lideranas da regio e um dos fundadores do movimento indgena
que faleceu em 2012); antes de morrer ele passou a liderana da aldeia para seu filho Marclio
Apurin, que tambm professor, vice-coordenador da FOCIMP, e coordenador da APIMLA.
107

Seu Juviniano nasceu na regio do rio Acim no municpio de Pauini, foi batizado no
Arud e veio ainda garoto com seu pai que trabalhou em vrios seringais de borracha. Seu pai
chamava Z Francisco e era cearense que se casou com sua me chamada Carolina Apurin
tambm nascida no Acim. Ele conta que sua me falava na lngua indgena, mas como ele foi
criado no meio dos nordestinos e os patres no deixavam cortar a gria (falar a lngua
indgena), pois falavam que no entendiam o que estava sendo falado, ele apenas entende e
fala muito pouco. Ele foi para Lbrea com aproximadamente 35 anos de idade e ficou
morando por muito tempo na rea urbana da cidade, posteriormente ele decidiu plantar alguns
roados e escolheu uma rea no Caititu no caminho que vai pro Idekor e construiu uma
moradia, uma casa de farinha e plantou alguns roados. Algumas pessoas que estavam
querendo um lugar para morar gostaram da idia e resolveram apoi-lo, foi o caso de seu
Arnaldo que ele colocou como seu vice na liderana da aldeia logo aps a fundao de
Copaba.

Ele conta que a rea era um grande matagal e que ele derrubou com a ajuda de alguns
indgenas a mata envolta para construir uma rea central, aps algum tempo houve o processo
de regulamentao da TI Caititu e a Copaba entrou como parte na terra e ele como tuxaua da
aldeia. Desde ento morou com sua falecida esposa Maria Santa com quem teve um nico
filho, Santo Apurin que se casou e mora atualmente em Porto Velho/RO. Aps a morte de
sua mulher, j com 85 anos de idade seu Juviniano se casou novamente com Fausta Apurin
com quem vive atualmente na aldeia. Ao relembrar o perodo em que trabalhava cortando
seringa, seu Juviniano relembra com pesar o sofrimento que passara na mo dos patres e
reclama o fato de no ter conseguido se aposentar como soltado da borracha.

Figura 45 - Seu Juviniano Apurin, fundador da aldeia e Marclio Apurin, atual cacique.
108

Como a aldeia fica bastante prxima a cidade o fluxo de movimentao entre aldeia e
cidade bastante frequente. Entretanto, existe uma escola na aldeia cujo professor o prprio
Marclio. Ele faz o curso de formao de professores indgenas promovido pelo governo do
estado do Amazonas chamado Pira Yawara. Atualmente tambm participa como aluno do
programa criado a partir de uma parceria do Museu do ndio com a FUNAI denominado Sou
Bilngue j que o mesmo no fala a lngua indgena e considera importante que sua filha e
outras crianas da aldeia tambm aprendam.

3.2.6.1. Ocorrncia arqueolgica


Na rea da aldeia Copaba aparentemente no h stio arqueolgico, foram realizadas
prospeces juntamente com indgenas crianas e adultos atrs de vestgios arqueolgicos,
mas nada foi identificado. Em 2012 quando se realizou o primeiro contato com esta aldeia,
houve um contato com o ento cacique seu Arnaldo Apurin que havia falado sobre a
presena de caco de pote em uma rea de roado em sua aldeia, entretanto, ele falecera
pouco tempo depois e quando realizamos o trabalho na aldeia Copaba no conseguimos
identificar o stio. Mas conversando com seu Juviniano Apurin ele contara que h cerca de
30 anos atrs teria passado por um igarap nas imediaes da aldeia e que havia um pote de
barro prximo a uma rvore na beira do igarap. Ele ento nos levou a esse lugar e
conseguiu identificar com preciso mesmo aps tantos anos os fragmentos de cermica.
Entretanto, se tratava de uma rea de roado que estava ainda para ser queimada, portanto,
no havia como transitar no lugar para realizar uma prospeco mais sistemtica. A
ocorrncia identificada est localizada em um caminho aberto em meio mata de capoeira e,
das cermicas localizadas, dois fragmentos parecem se tratar de uma garrafa histrica e a
outra de um alguidar antigo.
109

Figura 46 Fragmentos de garrafa de cermica e um exemplar aparentemente de alguidar.

3.2.7. ALDEIA ARAPAU

A aldeia Arapau est localizada em uma rea de terra firme s margens do igarap do
Arapau e dista durante o inverno cerca de 50 min de motor rabeta e no perodo de vero
aproximadamente 2horas de caminhada, embora seja possvel ter acesso aldeia atravs de
bicicleta ou moto. Seu Edvard Apurin, atual cacique da aldeia, conta que nasceu no Catipari
e foi trazido por seu pai para um lugar chamado Taveira onde ele foi criado. A sua famlia
tinha uma colocao na Pupunheira que estava localizada dentro da rea Caititu (pois na
poca ainda no havia TI) e foi onde seu Edvard foi criado juntamente com seus irmos
atualmente o lugar est desocupado.

Ele conta que havia realizado uma reunio no Caititu juntamente com o seu Augustinho
Apurin e Nilson Apurin onde escolheram o primeiro para tuxaua da aldeia e o segundo
como seu vice-cacique, excluindo seu Edvard que discordara da votao. Houve nova reunio
onde procuraram colocar seu Edvard como vice-cacique, mas ele recusou e decidiu morar em
Arapau onde j moravam vrias pessoas de sua famlia. Com o tempo as pessoas foram
desocupando a aldeia, mas ele e sua famlia continuaram. O ento coordenador do Posto
Indgena da FUNAI comandado pelo Sr. Isaac Albuquerque lhe aconselhou a no deixar o
lugar, pois no demoraria muito at que as terras indgenas fossem oficialmente demarcadas.

Seu Edvard est h 22 anos como cacique de Arapau e conta que a aldeia em sua
liderana j chegou a ter 6 famlias morando fixamente. Anteriormente havia escola e
professor indgena na aldeia, mas seus filhos foram crescendo e precisaram estudar na cidade
j que na aldeia existe aula apenas nas sries iniciais. Dessa forma, eles foram cada vez mais
110

se estabelecendo na cidade onde tambm mantm residncia. Atualmente existe apenas 3


casas: a sua, a de seu filho Ed Apurin e a de seu sobrinho Antnio Apurin, que AIS da
aldeia e seu filho que AISAN; uma casa de farinha comunitria e um campo de futebol. Ao
todo so 12 pessoas que ainda mantm residncia na aldeia. A maior parte dos moradores
mantm seus roados que so especificamente de mandioca para fazer farinha e macacheira
que em parte vendida na cidade. Contam que no tem outros tipos de plantao, pois a
aldeia muito longe e como no moram fixamente torna-se muito caro ou demorado escoar a
produo na cidade j que no h recursos para ajud-los nessas atividades. O recurso
certamente mais utilizado depois dos roados o lago do Arapau que tem peixe em
abundncia sendo os mais frequentes: piau, pacu, piranha, surubim, mandim e traira. Seu
Edvard conta com pesar que est pensando em entregar o seu cargo de cacique ao seu
sobrinho Antnio j que nenhum de seus filhos tem interesse pelo lugar, mas afirma que gosta
muito de Arapau, pois de l que consegue o sustento de sua famlia.

Figura 47 - Vista panormica da aldeia Arapau.

A prpria situao da aldeia nos impossibilitou identificar os stios arqueolgicos; a


maior parte das pessoas que moram l, tanto seu Edvard como alguns de seus filhos
afirmaram j ter visto fragmentos de cermicas nas proximidades do lugar, entretanto,
comentam que elas costumavam aparecer nas antigas reas de roado, que se encontram agora
completamente cobertas pela mata. Realizamos prospeces intensivas na rea de moradia e
no campo onde no havia capoeira e era possvel realizar os caminhamentos, mas no
encontramos nenhum vestgio arqueolgico. Entretanto, assim como acontece em Copaba,
importante lembrar que estas reas de moradia so muito dinmicas e as casas so
constantemente derrubadas e construdas. Certamente Arapau por sua prpria configurao
111

geogrfica, uma ponta de terra firme com excelente vista para o lago, a fartura do lugar em
peixe e caa, terra boa para o plantio e os depoimentos das pessoas que ali j moraram,
apontam para a existncia de vestgios arqueolgicos. O prprio seu Bajaga afirmara que a
ocupao de Idekor se estendia at Arapau e dona Marlete Apurin da aldeia Copaba que j
morou no passado em Arapau nos d um depoimento acerca da presena desses artefatos:

(...) L onde ns tava, l no Arapau, ns tava roando l, ns


alimpando a depois ns toquemo fogo, n? a fumo cavar, cavava
assim, achava cada uns pedao, umas bandonazinha, a tinha os nome
tudinho no pote veio, ai eu rapava tudinho, no Arapau grande, l
dentro mesmo, mas s que no t l onde eu vi no que eu peguei, l o
igarap alto assim, a eu pegava tudinho e jogava dentro d`gua, no
sabia se servia pra alguma coisa, no sabia que servia pra pesquisa
alguma coisa, a agente via a imagem dos caboco tudinho assim, tinha
o desenho das pessoas (...). (Entrevista realizada em 03/04/2013).

Dona Marlete afirma que juntamente com seu Luiz Apurin, tambm da aldeia Copaba,
j identificara artefatos em Arapau. Conta detalhes sobre a decorao dos fragmentos que
segundo ela parecia, assim como na aldeia da Ona, haver peas com motivos antropomorfos.
O fato de no termos identificado o stio no significa que ele no exista, mas abre
possibilidades para investigaes futuras e detalhado mapeamento dessas reas que
certamente apresentam vestgios de ocupao humana no passado, mas que se encontra
atualmente com densa cobertura vegetal.
112

Figura 48 Mapa de Localizao dos Stios Arqueolgicos, TI Catitu (Poro Norte).


113

3.2. ARQUEOLOGIA E POVOS INDGENAS

A arqueologia passa por um processo de reflexo acerca de sua prpria existncia,


comeando com o pensamento Histrico-Culturalista para o qual a cronologia e a
espacialidade eram as principais inquietaes desde o sculo XIX quanto ao estudo da cultura
material principalmente em seus aspectos evolucionistas e difusionistas (Costa 2013:30;
Trigger 2004:144-199), passando pela dcada de sessenta com o surgimento da Arqueologia
Processual cujas discusses estavam pautadas na evoluo cultural como se as sociedades
pudessem se classificar em uma escala que iria do simples para o complexo (Binford 1962;
Johnson 2000:40-41) e, posteriormente, durante os anos 80 com os ideais Ps-processualistas
inspirados pelo marxismo e estruturalismo onde os arquelogos estavam especialmente
preocupados em pensar fatores cognitivos nas interpretaes de dados arqueolgicos
postulando que os vestgios arqueolgicos assemelham-se a textos que requerem
interpretao (Hodder 1985; Johnson 2000:132-150; Reis 2010:51).

no mbito da tambm chamada Nova Arqueologia (Processual) que a


Etnoarqueologia surge no final da dcada de 60, pensada inicialmente como um mtodo onde
se pudesse usar uma perspectiva antropolgica para entender o passado das sociedades
humanas, ou seja, o entendimento dos modos de vida das populaes indgenas a partir da
anlise e interpretao de contextos arqueolgicos poderia ser realizado mediante informaes
etnogrficas (Binford 1967, 1978; Politis 2002:87; Silva 2000).

Binford (1988:109), um dos precursores desta discusso, estava convencido que para
realizar inferncias corretas acerca dos dados arqueolgicos era preciso antes entender a
dinmica dos sistemas atuais; assim, a nica possibilidade de desenvolver um mtodo
arqueolgico de inferncia era a partir do estudo de povos contemporneos vivos.

Politis (2002) comenta que a questo de utilizar a analogia para interpretar dados
arqueolgicos gerou uma srie de polmicas e discordncias por mais de duas dcadas entre
aqueles arquelogos que eram contra e a favor do mtodo (Gould 1980; Wobst 1978; Watson
1979; Binford 1967). Binford comea a se interessar detalhadamente pela analogia
etnogrfica e inaugura seus aportes tericos que juntamente com Yellen (1977) e Gould
(1978; 1980) teceram as bases para a construo do mtodo etnoarqueolgico. Posteriormente
durante a dcada de 80 a disciplina influenciada pelo Ps-processualismo expande o seu
horizonte de atuao investigando a relao entre a produo artefatual e os processos
cognitivos e na dcada de 90 os objetos de pesquisa se multiplicaram tanto que passaram a
114

contemplar pesquisas sob o horizonte terico do Processualismo e Ps-processualismo


(Poloni 2008:41-42).

De qualquer forma, a Etnoarqueologia acabou ao longo do tempo se transformando de


mtodo a uma subdisciplina da Arqueologia e da Antropologia Social (David e Kramer 2001)
e na viso de Politis (2002:68) pode ser definida como uma geradora de referenciais
analgicos para a interpretao arqueolgica e uma fonte de produo para contraste e
hipteses acerca de como funcionam as sociedades, considerando que, a partir da observao
participante, metodologia investigativa discutida por Malinowski (1978), pode se obter dados
das sociedades vivas que permitam uma comparao com contextos arqueolgicos.

Os trabalhos etnoarqueolgicos que apresentam um enquadramento terico e


metodolgico inserido no universo da disciplina tm crescido sobremaneira nas duas ltimas
dcadas no Brasil em especial queles que abrangem a temtica indgena (Poloni 2008). Os
interesses se voltaram inicialmente para o estudo da cultura material e os aspectos simblicos
desta relao, uso do espao e organizao social de grupos indgenas como o povo Guarani
(Noeli 1993), Kaiow (Eremites de Oliveira 2006), Kaingang (Rodrigues 2001), Maxacali
(Oliveira 1999), Xerente (Moi 2003), Asurini (Silva 2002), Kaiap-Xicrin (Silva 2000),
Kaiabi (Stuchi 2010), dentre outros.

Muito embora a pesquisa tambm sendo desenvolvida em conjunto a povos tradicionais,


nossas preocupaes estavam voltadas para o entendimento da relao que estes povos
estabelecem com o patrimnio arqueolgico presente em suas terras. Nesse sentido, dentro de
um vasto arcabouo terico-metodolgico existente entende-se que as preocupaes nesse
trabalho se afinam principalmente com uma vertente da Arqueologia denominada
Arqueologia Pblica, que est, segundo Bezerra (2010), preocupada em compreender as
relaes entre distintas comunidades e o patrimnio arqueolgico, considerando o impacto do
discurso acadmico na viso de mundo dessas comunidades.

Para a autora, a Arqueologia Pblica seria mais do que aes especficas para o pblico,
mais do que apenas uma prestao de contas j que a prxis do arquelogo em essncia
interventiva e como tal o patrimnio arqueolgico precisaria ser escavado, estudado e por sua
vez devolvido a sociedade na forma de produo de conhecimento. Essa preocupao com os
stios serem pblicos ou o conhecimento sobre eles serem obrigatoriamente devolvidos ao
pblico compreende ento essa esfera de entendimento da disciplina, embora no a defina. O
entendimento trata especificamente da relao estabelecida e apropriao por diferentes
115

coletivos sociais com aquilo que o arquelogo entende como patrimnio cultural (Bezerra
2011).

Inserida nos debates atuais da perspectiva ps-processual, a Arqueologia Pblica


emerge em meio a uma reflexo acerca de sua prxis atravs da aproximao interdisciplinar
com outras reas do conhecimento (Fernandes 2007:32). A discusso surge com a publicao
da obra de Charles McGimsey na dcada de 70 nos Estados Unidos, em meio a reflexes por
parte dos arquelogos sobre o acelerado processo destrutivo de stios arqueolgicos realizados
por: obras de impacto ambiental, escavao de amadores e comercializao ilcita de bens
arqueolgicos.

Inicialmente, como fora explicado, as discusses giravam em torno de se fazer uma


arqueologia para o pblico, j que os stios arqueolgicos esto, em princpio, localizados em
terras pblicas; posteriormente, os trabalhos comearam a se voltar especificamente para o
pblico a partir da apresentao de resultados de pesquisa. Mas como discutido acima, em
nosso pas as preocupaes nos trabalhos arqueolgicos realizados com povos indgenas se
voltaram mais para o entendimento de analogias etnogrficas, anlise da cultura material, uso
do espao e mobilidades territoriais. De forma mais pontual e voltado em sua maior parte para
trabalhos em comunidades ribeirinhas a perspectiva da Arqueologia Pblica que pensa a
relao do patrimnio arqueolgico com os diferentes coletivos sociais vem ganhando espao
na Arqueologia da Amaznia.

De qualquer forma, se pensarmos na considervel diversidade tnica presente em todo


territrio brasileiro, observamos que os trabalhos arqueolgicos desenvolvidos em rea de
terra indgena so ainda pouco representativos (independente do corpus terico-
metodolgico). A histrica ausncia de dilogo e cooperao entre arquelogos e os grupos
sociais com quem trabalham est em processo de transformao e vem gradativamente se
modificando com vrios pesquisadores interessados por essa discusso nos ltimos anos
(Funari et, al. 2008).

Se direcionarmos essa observao para a regio amaznica, verificaremos que os


nmeros so ainda mais reduzidos, embora j exista h algum tempo como visto
anteriormente, grupos de pesquisadores atuando de forma bastante engajada em trabalhos
desta natureza (Heckenberger 2008, 2001; Silva 2002, 2010, 2011; Stuchi 2010; Bespalez
2009; Green et, al. 2003).
116

Uma importante iniciativa foi moo elaborada durante o I Seminrio Internacional


de Gesto do Patrimnio Arqueolgico Pan-Amaznico, promovido em novembro de 2007
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em Manaus/AM na
sesso temtica intitulada Preservao do Patrimnio Arqueolgico em Terras Indgenas.
Arquelogos e indgenas elaboraram um documento compondo um conjunto de diretrizes e
recomendaes a serem consideradas sobre o assunto cujo objetivo seria contribuir no
aprimoramento de uma postura tica e multicultural no tratamento com o patrimnio cultural
em terras indgenas (Robrahn-Gonzlez e Migliacio 2008) j que existe um nmero crescente
de pesquisas desta natureza nos ltimos anos.

Um projeto arqueolgico desenvolvido em 1999 junto com os Palikur na reserva Uaa


no estado do Amap, tinha como ideia inicial realizar um trabalho de colaborao
interdisciplinar; os indgenas acabaram, ao contrrio do que esperavam os arquelogos,
manifestando um maior interesse e preocupao com elementos culturais que ao longo do
tempo teriam se perdido como parte das habilidades de seu povo - sua fora e coragem, por
exemplo -, do que necessariamente com a cultura material que, em princpio, mais interessaria
aos arquelogos (Green et, al. 2003). Essa foi uma das primeiras iniciativas nesse sentido e
mostra como ser apontado mais adiante (tpico 1.3.2) a importncia de uma relao de
respeito entre arquelogos e povos indgenas entendendo que nem sempre o desfecho da
pesquisa ocorre necessariamente a favor da cincia.
Por outro lado, os trabalhos de Silva (2011:36) com os Asurini no Xingu permitiram a
partir da construo de uma relao de mais de quinze anos estabelecida entre a pesquisadora
e os indgenas que eles organizassem uma expedio s suas antigas aldeias na T.I.
Kuatinemu j que os mais jovens da aldeia no conheceram a terra de seus pais e as mesmas
estavam sendo cobiadas por grileiros. Nesse caso, percebe-se a importncia do engajamento
de longo prazo em trabalhos desta natureza j que a demanda por aes desse tipo vai
ocorrendo de forma gradativa, na medida em que as pesquisas arqueolgicas vo ocorrendo e
os indgenas comeam a entender e/ou se apropriar dos benefcios que a arqueologia pode
lhes trazer.
Heckemberger (2008), por sua vez, trabalhando h quase duas dcadas com indgenas
Kuikuro tambm na regio do rio Xingu tem realizado prospeces arqueolgicas juntamente
com eles focalizando suas pesquisas em estratgias participativas na produo de
conhecimento. A partir de um projeto denominado Projeto tnico Arqueolgico da
Amaznia Meridional (PEAM) realizado no Parque Indgena do Xingu (PIX) o arquelogo
117

mostrou como diferentes parcerias foram estabelecidas entre povos indgenas e pesquisadores
dando nfase em questes de multi-vocalidade nas prticas de pesquisa arqueolgica, em
estratgias participativas na produo de conhecimento, formao de polticas de conservao
e responsabilidade social.
Mais recentemente Stuchi (2010) procurou identificar atravs da anlise de vestgios
arqueolgicos aspectos da mobilidade dos indgenas Kaiabi pelo baixo rio Teles Pires
tentando entender alguns processos de ocupao, reocupao e abandono de seus territrios
apoiado na perspectiva de Zadeo (1997) que acredita ser possvel ao arquelogo reconstruir
o processo de formao de um territrio a partir da identificao de correlatos materiais das
atividades associadas a processos contidos em sua trajetria de formao. O arquelogo
verificou que, o processo de ocupao do baixo rio Teles Pires ocorreu de forma cclica e
gradativa em processos dinmicos de ocupao e reocupao do lugar.
Os trabalhos de Bespalez (2009) na aldeia Lalima em Miranda/MS procuraram analisar
os processos de formao do registro arqueolgico e os significados da variabilidade
artefatual encontrados nas escavaes considerando a contextualizao arqueolgica, histrica
e etnogrfica da ocupao indgena regional e conseguiu a partir das investigaes identificar
vrias populaes ceramistas distintas e discutir o impacto do colonialismo sobre eles no
passado.

3.2.3. PATRIMNIO ARQUEOLGICO EM TERRAS INDGENAS

Na medida em que se intensificam em nosso pas trabalhos arqueolgicos em terras


indgenas, se torna automaticamente necessria a preocupao com a questo da gesto e a
preservao do patrimnio arqueolgico. Como afirma Bezerra (2012) necessrio
primeiramente definir a categoria de patrimnio que segundo Gonalves (2007:109) pode ser
entendida enquanto uma categoria de pensamento bastante familiar ao pensamento ocidental,
mas que tambm se encontra presente em sistemas de pensamentos no modernos e
tradicionais considerados importantes para vrias coletividades humanas. a partir desse
entendimento que o arquelogo deveria pensar questes polticas de gesto do patrimnio
arqueolgico nessas terras, assunto cujas discusses so ainda bastante recentes em nosso
pas.

A exemplo de outros pases como a Argentina, a conservao de recursos culturais foi


aplicada a partir de um projeto que consiste no plano de manejo participativo de recursos
culturais do Parque Nacional Lihu, visando atender o desenvolvimento econmico de uma
118

pequena comunidade chamada Puelches e cujo objetivo seria resgatar o conhecimento das
populaes antigas da rea rural e seus descendentes (Bern e Guastavino 2007:47-52).

De qualquer forma, a gesto de patrimnio um assunto recente e tem se tornado


polmico ao longo dos ltimos anos especialmente em outros pases onde o tema j
discutido h mais tempo (Pyburn 2004; Mortensen 2006 e Breglia 2008) e tem protagonizado
debates acalorados acerca das prticas arqueolgicas entre indgenas e cientistas. Questes
referentes herana poltica da arqueologia, como direitos acerca dos recursos incluindo
materiais genticos, desenhos artsticos, histrias de origem, cantos, cerimnias, artefatos ou
locais sagrados tem sido discutidos nas reunies da Organizao Mundial da Propriedade
Intelectual - OMPI, porm, no h ainda uma poltica consensual em torno destas discusses
(Sillar 2005:85).

Existem vrias declaraes e convenes internacionais em vigor para auxiliar os


grupos indgenas a, de alguma forma, obter o controle e proteo sobre o seu patrimnio
cultural. Nesse caso, alm da necessidade de entender que a noo de patrimnio difere entre
as diferentes coletividades, importante considerar que essa noo de patrimnio cultural
tambm est imbricada em subdivises do prprio pensamento ocidental que tratam
especificamente de aspectos relacionados materialidade ou no dos chamados bens
culturais.

Este trabalho pretende pensar a relao dos Apurin com os stios e objetos
arqueolgicos e na forma como o trabalho se configurou ser dado maior nfases aos objetos,
portanto aqui, includos na categoria de patrimnio cultural material. Entretanto, as histrias
de origem, canto, cerimnias e locais sagrados das quais falei anteriormente, tambm esto
includos na categoria de patrimnio cultural no que a legislao definiu como patrimnio
imaterial e ambos no esto de forma alguma desassociados.

Esta discusso passou por um longo processo histrico de questionamentos e reflexes


acerca da dialtica existente entre as noes daquilo que patrimnio cultural material e
imaterial. Segundo Gonalves (2007:108-109) a noo de patrimnio pode abarcar uma srie
de contornos semnticos que ela pode assumir em contextos histricos e culturais distintos
j que utilizamos o termo com frequncia no cotidiano falando de patrimnios genticos,
ecolgicos, arquitetnicos, histricos e o prprio patrimnio intangvel que inclui as referidas
formas de manifestaes culturais.
119

De toda forma, sabemos que no Brasil, os primeiros esforos em torno da valorizao


das prticas tradicionais, expresses culturais e diversidade de conhecimentos, remontam
dcada de 1930. Mrio de Andrade, ento responsvel pelo anteprojeto de criao do Servio
do Patrimnio Artstico Nacional (SPHAN) em 1937 obteve contribuio fundamental
durante esse processo, ele coordenou nesse perodo uma expedio desempenhada no
nordeste brasileiro, onde registrou e incentivou s criaes populares no mbito dos ritos, da
msica, da dana, dos hbitos, das crenas e do folclore, constituintes do patrimnio imaterial
at ento desconhecido e desvalorizado em nosso pas. Se hoje tem sido dada considervel
importncia ao patrimnio cultural - especialmente aps o Decreto 3.551, de 4 de agosto de
2000, que instituiu o Registro e o Inventrio do Patrimnio Cultural de natureza imaterial ou
intangvel - porque a semente de uma noo de patrimnio ampla e plural que procurava
abarcar todas as formas de manifestaes culturais foi plantada e gestada por Andrade,
sobretudo na experincia do Departamento de Cultura (1935 1938) (Nogueira 2007:257).

Na grande maioria das legislaes nacionais consta o preceito de que dever do Estado
preservar o seu patrimnio histrico e artstico, aps a Segunda Guerra Mundial, essa questo
foi introduzida na agenda internacional com a criao de um organismo multilateral a
UNESCO, brao das Naes Unidas para a educao, cincia e cultura que assumiu a
misso de defender os bens culturais considerados patrimnio da humanidade (Londres 2005).

A partir da dcada de 1970, a preocupao com a preservao e valorizao do


patrimnio cultural se tornou uma preocupao mundial. A Conveno sobre a Proteo do
Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, criada durante a 17a sesso da Conferncia Geral da
UNESCO em 1972, colocava sob sua gide de proteo apenas bens mveis e imveis,
conjuntos arquitetnicos e stios urbanos e naturais.

As reflexes acerca da ausncia e/ou indiferena frente s noes de diversidade e


pluralidade apontaram caminhos para se pensar, posteriormente, uma noo de patrimnio
menos monumentalista e universalista. A atuao da Unesco, portanto, se apoiava na
referida conveno; aps sua promulgao, alguns estados membros solicitaram-na a
realizao de estudos que apontassem mecanismos jurdicos de proteo s manifestaes da
cultura tradicional e popular, reconhecidas como importante aspecto do patrimnio cultural da
humanidade. Disso, resultou em 1989, a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura
Tradicional e Popular que pautou as discusses sobre os bens intangveis at a criao em
2003 da Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (IPHAN 2006).
120

Dessa forma, preciso ter em mente que o patrimnio arqueolgico material tambm
abarca outra dimenso de patrimnio que, definida como imaterial, no pode ser pensada de
forma desassociada do material. Nesta pesquisa focalizou-se a discusso sobre a dimenso do
patrimnio material especificamente os objetos de cermica, louas e garrafas de vidro
histricas entretanto, as discusses que sero apontadas no prximo captulo se pautaram no
que os prprios indgenas falaram sobre os objetos em suas terras, a partir das conversas com
os mesmos, atravs de suas histrias de origem, trajetrias, entendimento aspectos acerca das
danas, da guerra, do canibalismo, dos casamentos, do cultivo da terra, da relao que os
pajs estabeleciam entre mundos, que esto imbricadas em uma complexa teia de
significados.

No universo da pesquisa arqueolgica tem sido implementados instrumentos legais para


realizao da gesto e preservao de todo esse patrimnio cultural; mesmo com pouca
influncia sob os que detm a guarda de materiais arqueolgicos sem o consentimento das
comunidades (Parker 2005:127) estes instrumentos tm movimentado os grupos indgenas a
pensarem acerca de seu patrimnio cultural e das prticas arqueolgicas em suas terras.

Na Nova Zelndia, por exemplo, os Maori tem se esforado para estabelecer controle
sobre seu material cultural e espiritual durantes os ltimos vinte anos (Allen et, al. 2002:315);
no Brasil, a clebre polmica do sangue Yanomami apresentou evidncias de graves
interferncias na dinmica cultural na aquisio de dados para pesquisa gentica, o pedido de
devoluo dos sangues coletados revelaram uma falta de tica e respeito dos pesquisadores,
uma vez que estes estudos implicam necessariamente no levantamento de nomes prprios, de
ascendentes e descendentes - saber o nome para os Yanomami, configura-se em um tabu
social que fora desconsiderado neste processo (Diniz 2007:288); em pases como Estados
Unidos e Austrlia (Greer et, al. 2002) existe uma briga acirrada acerca dos direitos
tradicionais sobre a terra (Sutton 2005).

O crescente ativismo indgena pela reivindicao dos territrios pertencentes aos seus
ancestrais tem motivado estes grupos a utilizarem os laudos arqueolgicos como instrumento
poltico legal em processos fundirios de identificao e demarcao de seus territrios
tradicionalmente ocupados. Entretanto necessrio ter em mente que a relao entre
identidade tnica e evidncias arqueolgicas um tema que necessita um debate mais apurado
pela Arqueologia por se tratar de um assunto polmico e relativamente delicado j que
eventualmente podem se converter em problemas polticos de grandes propores em que
121

direitos de grupos tnicos podem estar sendo objeto de avaliao na esfera judicial (Eremites
de Oliveira 2006:47).

Embora na Amaznia esta discusso ainda no seja to conflituosa, os arquelogos


precisam estar preparados para lidar com as inmeras situaes que podem surgir na medida
em que se desenvolvem pesquisas dessa natureza (Schaan 2006).

Ainda que haja determinados entraves nesta relao, mais recentemente os arquelogos
tm procurado estabelecer um movimento de descolonizao na produo do conhecimento
sobre os grupos sociais com quem trabalha; os povos indgenas, por sua vez, tm demonstrado
grande interesse na arqueologia, pois a veem como maneira de conferir materialidade s suas
memrias ancestrais, sejam elas de acontecimentos histricos comprovados pela cincia
ocidental ou de acontecimentos registrados em sua histria oral (Green et, al. 2003; Smith e
Wobst 2005; Silva 2002, 2010:265).

3.2.4. A RELAO ENTRE ARQUELOGOS E POVOS INDGENAS

Santos e Dias (2010) apontam que o pensamento indgena opera com princpios e
categorias radicalmente distintos do pensamento tcnico-cientfico ocidental. Para Silva
(2010) o contraste entre o modo indgena e o modo ocidental de perceber o mundo e aprender
sobre ele resulta na diferena de opinio que comumente ocorre entre povos indgenas e
arquelogos. Se os arquelogos almejam entender e estabelecer uma boa relao com os
povos indgenas, eles devem compreender que a cincia ocidental no a nica forma sob a
qual o conhecimento pode ser produzido (Harris 2005:36).

comum, nessa relao, incorrer na armadilha de desconsiderar o universo


cosmolgico indgena, seus sistemas simblicos, conhecimentos e prticas tradicionais,
supondo ausncia de conhecimento, j que tradicionalmente os trabalhos arqueolgicos tm
sido desenvolvidos sem este tipo de dilogo; por esse motivo, necessrio investir na
construo multicultural e multivocal do conhecimento sobre os vestgios arqueolgicos e o
passado (Silva 2011b).

Dessa forma, uma discusso sobre a relao entre arquelogos e povos indgenas se faz
pertinente e deveria gradativamente utilizar uma abordagem de trabalho que envolva a
populao local nos processos de investigao e interpretao arqueolgica e nas polticas de
gesto do patrimnio cultural uma demanda que certamente ir crescer na medida em que se
desenvolvem trabalhos desta natureza.
122

A possibilidade de desenvolver uma pesquisa mais plural, envolvendo as comunidades


nos processos de deciso acerca dos projetos desenvolvidos nos locais onde vivem, tem sido
vista como uma forma de desenvolver pesquisa que pode contribuir significativamente para o
desenvolvimento da arqueologia como uma disciplina onde os valores ticos e culturais das
populaes nativas so genuinamente incorporados s anlises arqueolgicas (Marshall
2002:211; Moser et, al. 2002:220). Os arquelogos precisam considerar que trazer tona os
saberes e as prticas locais dos povos indgenas que constituem um vasto universo
cosmolgico e simblico, permite que se elucidem conhecimentos que apoiem outras teorias
acerca dos registros arqueolgicos, utilizando, como via de acesso, as relaes que os
moradores das comunidades onde trabalhamos estabelecem entre si e com o seu ambiente, a
partir dos artefatos arqueolgicos.

Nesse sentido, ocorre uma ampliao em torno das vozes envolvidas na interpretao
dos registros arqueolgicos, concebendo as comunidades enquanto agentes ativos na
investigao arqueolgica; os trabalhos de escavaes e anlises laboratoriais, bem como as
polticas de gesto do patrimnio cultural devem, portanto, ser discutidos e decididos
conjuntamente, em dilogo permanente e contnua colaborao (Moser et. al. 2002f; Tully
2007; Ferreira 2010:2). Sabemos que o carter conservador das instituies onde a cincia
produzida no permite que os modos de fazer e pensar indgena dialogue, e principalmente
adentrem o universo acadmico. O enfrentamento da diferena, no entanto, tem deixado a
desejar, evidenciando o quanto ainda necessrio ser feito para o estabelecimento de uma
relao menos assimtrica e um dilogo mais harmonioso entre conhecimentos cientficos e
conhecimentos indgenas (Santos e Dias 2010:3).

Entretanto, nos ltimos anos a Arqueologia tem modificado sua viso e forma de tratar
o outro, parecendo mais simptica s preocupaes dos grupos sociais com quem trabalha,
visto que o interesse em trabalhos com povos indgenas tem aumentado nos ltimos anos,
tornando este tipo de discusso mais presente nos grandes centros de debate acadmico.
Hodder argumenta que possvel negociar nossas pesquisas com as comunidades e que os
arquelogos tm a responsabilidade tica de dialogar e elucidar as reais intenes, problemas
e benefcios que porventura, possam ser adquiridos com o desenrolar dos trabalhos com as
partes interessadas; obrigatoriamente, a Arqueologia deveria mudar sua perspectiva de
trabalho frente s comunidades, pois tem muito a perder nessa relao, caso no o faa
(Hodder 2002:181; Zimmerman 1996:304).
123

Em certo sentido, esta reflexo vem fundamentando as crticas sobre a natureza


colonialista da disciplina (Silva 2011a:36); tal herana, deixada pela Arqueologia, impede que
os saberes locais sejam considerados como possibilidade no pensar arqueolgico, e a voz
nativa acaba se tornando completamente invisvel na produo de conhecimento cientfico.

Normalmente os trabalhos de Arqueologia so precedidos pelo parecer do Instituto do


Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN, para ento, os arquelogos estabelecerem
um primeiro contato com as populaes onde o trabalho ser desenvolvido. Quando a
pesquisa realizada em rea de terra indgena, embora a palavra final seja eminentemente das
lideranas, a concesso legal da autorizao realizada pela FUNAI. Essa relao de cima
para baixo reverbera o carter colonialista da arqueologia uma vez que no existe consulta
prvia s comunidades acerca da necessidade ou desejo pelo trabalho nesse caso, o estado
que decide, autoriza e legitima a realizao ou no das pesquisas arqueolgicas.

Embora seja deliberadamente tomado como desafio, o fazer arqueolgico, comumente


praticado apenas entre os cientistas, precisaria - em um universo ideal - ser realizado em
parceria com os agentes sociais com quem se trabalha. Perguntar sobre o que os grupos
pensam acerca das pesquisas arqueolgicas, se eles querem que escavem em seus territrios,
onde deveriam ficar os materiais arqueolgicos deveria ser obrigatoriamente, conduta natural
entre os pesquisadores; se perguntar, como o conhecimento ser produzido, quem definir a
agenda de trabalho, quem sero os beneficirios ou no do processo, mas principalmente,
refletir sobre como se processa a construo do passado pelo olhar acadmico e em que
medida ocorre interseo e ressignificao desses discursos produzidos pela disciplina
(Bezerra 2009:211), poderiam ser questes norteadoras para se pensar uma estratgia de
trabalho multivocal, uma vez que a Arqueologia uma prtica que envolveu ao longo de anos
a destruio de lugares sagrados e a violao dos direitos culturais de privacidade e sigilo
(Shepherd 2004:252-254).

Durante a recuperao do centro histrico de Manaus/AM em 2003 foram identificadas


vrias urnas funerrias localizadas na Praa D. Pedro II, o movimento indgena local na poca
se manifestou contrrio s escavaes arqueolgicas realizadas que removeram vrias urnas
por entenderem o ato como uma violao ao lugar sagrado dos seus antepassados indgenas 20.
Mais recentemente, o povo da etnia Munduruku da aldeia Sai Cinza, localizada em
Jacareacanga, no estado do Par, denunciou s autoridades competentes um fato semelhante
ao ocorrido em Manaus j que tambm teve um cemitrio indgena considerado sagrado
20
Para maiores informaes ver: http://pib.socioambiental.org/es/noticias?id=9649
124

escavado por arquelogos sem dilogo prvio e exigiram a paralisao imediata das pesquisas
arqueolgicas realizadas por considerarem um ato de desrespeito s suas tradies milenares e
seu patrimnio cultural21.

Quando as comunidades autorizam pesquisas arqueolgicas em suas terras, comum


que algumas pessoas sejam inseridas nos trabalhos de campo, envolvimento que abrange
determinadas limitaes. Os selecionados so geralmente homens mais velhos que detm
conhecimentos sobre a floresta, capazes de identificar os ambientes e caminhos a serem
percorridos, responsveis de consolidar as acomodaes das equipes de campo incluindo
alimentao e transporte (Nakazono 2010). Na diviso social do trabalho cientfico,
tradicionalmente, coube aos nativos apenas a subservincia e o papel de peo durante as
pesquisas de campo (Siliman 2005; Shepherd 2003; Silva 2010). Considerando o enorme
conhecimento emprico das populaes nativas acerca dos distintos ecossistemas da regio
amaznica, tais agentes sociais, freqentemente classificados como autodidatas, deveriam ser
considerados mais do que simples auxiliares dos pesquisadores j que detm um saber prtico
essencial para o conhecimento cientfico (Nakazono 2010).

Caso o posicionamento das comunidades frente aos trabalhos de Arqueologia seja


negativo, enfrentamos a realidade contrria. Como dito anteriormente, autorizaes legais
baseadas nas leis de patrimnio so comumente concedidas a pesquisadores e empresas de
consultoria arqueolgica sem precedente negociao; dessa forma, entram em cena interesses
capitalistas e autoritarismo acadmico delineado a partir de uma perspectiva no relacional
entre os agentes. Nesse sentido, Heckemberger (2008) afirma que, para haver dilogo entre os
arquelogos e as populaes locais, necessrio haver algumas regras e cdigos de tica bem
articulados, para governar sua conduta com as populaes descendentes, assegurando que a
Arqueologia se faa relevante aos seus interesses.

Considerando, ento, que esta perspectiva nos apresenta um novo desafio a ser
enfrentado, importa lembrar que, para os indgenas, os valores conferidos s coisas e as
formas de se relacionar so diferenciados. Na medida em que se assume a existncia dessa
diferena, apontam-se possibilidades de articulao com outros domnios da sociedade,
considerando novos conceitos, paradigmas advindos tanto da produo acadmica
institucional quanto dos povos indgenas.

21
Para maiores informaes ver: http://racismoambiental.net.br/2013/05/munduruku-denunciam-roubo-de-urnas-
funerarias-e-violacao-de-lugar-sagrado-no-teles-pires-e-pedem-ao-mpf-paralisacao-dos-trabalhos-e-
investigacao-imediata
125

considerando essa diferena e entendendo que a relao que os Apurin tm com os


stios e objetos arqueolgicos se enquadram em uma lgica muito prpria de pensamento e
entendimento sobre as coisas que conduziremos a discusso do prximo captulo. Refletindo,
sobretudo, acerca da forma como este povo se apropria material e/ou simbolicamente dos
stios e vestgios e imprimem percepes e atitudes muito peculiares para como patrimnio
arqueolgico (Najjar 2002:175-176).
126

CAPTULO IV

4. OS STIOS ARQUEOLGICOS DO PONTO DE VISTA APURIN

hora de buscarmos um dilogo entre


saberes e estou interessado no que a cincia
disse sobre os Tukano e os termos correlatos
deste encontro (Rivelino Barreto 2010).

Neste captulo buscou-se discutir acerca da cultura material falando da forma como
materiais etnogrficos foram coletados especialmente durante a segunda metade do sculo
XIX com distintas finalidades. Ao longo de muito tempo os estudos de cultura material
estiveram voltados para uma perspectiva evolucionista que priorizava discusses acerca de
aspectos tecnolgicos e decorativos dos objetos. Aponta-se para a necessidade dos objetos
serem estudados a partir de uma dimenso que prioriza observaes de suas origens histricas
e cosmolgicas, pensados no como prticas evolutivas, mas como elementos demarcadores
de identidades e posio na vida social.

A partir desta reflexo, sugere-se que o ethos guerreiro, expansionista e conquistador de


territrios, que um trao caracterstico Apurin apontado nos documentos histricos est
relacionado a uma lgica prpria de delimitao de limites territoriais e (re)afirmao de
identidades culturais. A partir das falas de alguns interlocutores, procura-se demonstrar que os
Apurin se apropriam das cermicas arqueolgicas existentes em suas terras como uma forma
de demarcar territrios conquistados e procuram, a partir destes artefatos, autenticar a
legitimao da posse dessas terras, ao mesmo tempo em que as utilizam como um meio de
legitimar sua identidade cultural contribuindo para a construo de uma memria coletiva
Apurin.

3.3. REFLEXES SOBRE A CULTURA MATERIAL


Os objetos materiais sempre estiveram presentes nas culturas indgenas e sua
diversidade estilstica sempre chamou ateno por seu exotismo e beleza. Maior importncia
127

comeou a ser dada a cultura material a partir da segunda metade do sculo XIX quando
iniciou-se as primeiras expedies de viajantes e naturalistas por todo o Brasil, que tinham,
inicialmente, a inteno de angariar o mximo de objetos das culturas indgenas amerndias
que seriam destinados a compor colees de grandes acervos dos museus europeus.
Mergulhado nos ideais evolucionistas de sua poca Frazer (1908) defendia que os
indgenas selvagens, fabricantes de tal cultura material, teriam as mesmas capacidades
mentais e morais dos civilizados e estariam apenas em estgio menos desenvolvido - por
essa razo seriam dotados de crenas espirituais e capacidade de confeccionar objetos que
lhes tivessem valor simblico.
Foi exatamente esses objetos materiais, testemunhos de incontestvel valor simblico e
histrico, que foram catalogados atravs de vrias expedies com financiamentos de
universidades europeias e americanas, alm de pessoas influentes habituados a adquirir
grandes colees etnogrficas para acervo pessoal. A escolha dos objetos angariados quando
destas primeiras prticas ficaria a merc daquele que o escolhia, o valor das colees foram
apreciadas por pesquisadores e cidados comuns e compunha aquilo que o colecionador
selecionava ou no como interessantes, quilo que ele atribua importncia e cuja esttica o
mesmo apreciava. As interpretaes, sentidos e significados a eles atribudos estavam
pautados nos referenciais difusionistas e evolucionistas at ento vigentes, os objetos tambm
obedeciam a uma escala de complexidade cultural baseada em observaes estilsticas.
Esse processo que se constituiu, deslocou alguns objetos materiais do cotidiano dos
povos indgenas para museus estrangeiros e posteriormente durante a primeira metade do
sculo XX o mesmo foi entendido e definido na categoria de patrimnio cultural. Segundo
Gonalves (2008:109) toda e qualquer coletividade humana se dedica a alguma atividade de
colecionamento embora nem todos pratiquem esta atividade pelas mesmas razes se
compararmos, por exemplo, povos indgenas com as sociedades ocidentais. Nesse sentido, a
reunio sistemtica de objetos antigos encontrou lugar no apenas em museus, onde a guarda
dos objetos representa tambm uma limitao no entendimento dos mltiplos sentidos
relacionados s suas origens cosmolgicas, mas no prprio seio das populaes indgenas que
os colecionavam conforme suas crenas e valores.
Gonalves (2007:16-17) afirma que durante esse perodo vrios objetos foram retirados
dos contextos mais diversos e eram reclassificados conforme atributos arbitrrios que
indicavam estgios de complexidade cultural e evoluo tecnolgica que os variados coletivos
indgenas teriam passado questionando a impossibilidade de na vida social e cultural separar o
material e o imaterial. Diversos viajantes que passaram pelos rios amaznicos fizeram
128

referncias a vasilhames de cermica ricamente decorada com motivos estilsticos


diferenciados. Nas regies de Coari e Codajs no Mdio rio Solimes, Frei Gaspar de
Carvajal fez referncia sobre uma denominada aldeia da loua que possua segundo os
relatos a cermica melhor que j vi no mundo, porque a de Mlaga no se iguala por ser toda
vidrada e esmaltada de todas as cores (Papavero et, al. 2002). J aqueles que passaram pelo
rio Purus, se referiram cermica da regio como sendo simplria e sem decorao
(Ehrenreich 1892; Coutinho 1862:73, 75). Nesse sentido, percebemos que os viajantes
fizeram referncia questo dos traos estilsticos como pintura e decorao plstica
definindo-os como mais ou menos evoludos.
A prpria histria da Arqueologia Brasileira como discutido no captulo anterior
assumiu um status de pesquisa mais voltado para os objetos materiais j que este o prprio
objeto de estudo da disciplina, o que se configurou posteriormente a essa era de
colecionamento para museus foi separao da categoria denominada cultura material que
a Arqueologia ao longo do tempo se preocupou em inventariar e realizar anlises tecnolgicas
relacionadas a formas, traos estilsticos, tipos decorativos, cores, processos de manufaturas
esquecendo, entretanto, de pensar os processos sociais e simblicos que estes objetos
representam na vida dos grupos sociais. Na Antropologia, sobretudo, o foco inicialmente
concedido aos objetos materiais foi segundo Gonalves (2007:19) ao longo do tempo
mudando para discusses mais relacionadas s relaes sociais e significados da relao dos
indgenas com determinados objetos, pensando no mais como prticas evolutivas, mas
como meios de demarcao de identidades e posies na vida social.
No Mdio rio Purus, podemos destacar os indgenas Paumari que atravs do amamajo
gariini descida da moa nova, realizam o ritual de iniciao das meninas moas. O ato
ritual se inicia no comeo da estao seca, perodo rigorosamente seguido j que a realizao
ritual assegura a regularidade do ciclo das guas (Bonilla 2007:220). Segundo Bonilla
(2007:220) confeccionada uma casa ritual onde a menina ficar reclusa por alguns meses,
posteriormente o pai ou um tio paterno esculpe um pequeno banco onde a menina ficar
sentada e um chapu que ela usar durante a cerimnia.
Nesse caso, casa, chapu e banco representam parte da cultura material deste ritual de
iniciao, as relaes e significados comentados anteriormente podem ser expressos no
apenas na identificao do ato simblico que torna a menina, mulher, ou dos objetos que
compem esse ritual. Mas pensando em seu significado, Bonilla (2007:220) afirma que o ato
tem haver, com garantir a regularidade do ciclo das guas j que os Paumari mantm uma
relao muito particular com o universo aqutico. Os objetos esto presentes na vida social
129

dos povos indgenas e, atualmente, comum que eles representem elementos simblicos de
suas culturas e sejam utilizados como forma de legitimar sua identidade.
Como sugere Gonalves (2007:23-24) o deslocamento de objetos coletados do cotidiano
indgena, pressupe sua circulao em outras esferas culturais, antes de chegarem condio
de objetos de coleo j foram objetos do cotidiano, objetos sagrados, de caa, pesca ou
ddiva como sugere Marcel Mauss (2003:185-314). Sua insero em colees de museus, at
mesmo em colees atuais de descendentes indgenas ou no indgenas, atualmente
denominados patrimnios culturais, so apenas outras formas de se apropriar desses
objetos, marcar um momento social, uma explicao ou significado sobre eles.
Gonalves (2007: 49) argumenta, ainda, que para se transformar artefatos tribais em
objetos etnogrficos se faz necessrio considerar que a aquisio desses artefatos
realizada em diferentes contextos sociais e culturais, e sua transferncia para um status de
colees, suas reclassificaes e interpretaes sobre o que vai ser exposto ou no, tambm
variam e se articulam em processos muito particulares. Os objetos assumem, assim, outra
dimenso e passam por um processo de transformao de seus significados e valores, aquilo
que era utilizado anteriormente pode ser usado de outra forma na atualidade ou mesmo ser
reutilizado de formas diversas como um meio de reapropriao e ressignificao.
Muitos dos objetos utilizados para rituais de iniciao, danas ou outras formas de
representao cultural embora por alguns grupos no sejam mais utilizados como nos tempos
antigos, atualmente so usados no s como forma de reafirmao da identidade mais como
meio de sobrevivncia social e ativismo poltico. Essas novas formas de se relacionar com os
objetos que se constituram ao longo do tempo e que podem ser claramente visualizadas nas
exposies museogrficas se transportaram atravs do tempo, transformando-se em novas
categorias. A dimenso que esses objetos foram ocupando no apenas nos espao dos museus,
mas no meio acadmico atravs das reflexes desenvolvidas em torno deles acabaram
assumindo mais recentemente o status de patrimnio cultural.
Gonalves (2007) discute a noo de patrimnio enquanto uma categoria de pensamento
e afirma que ela est presente nas formas de pensamento das sociedades ocidentais. Mas
sabemos tambm como visto anteriormente, que o pensamento indgena opera com categorias
e classificaes radicalmente diferentes do pensamento ocidental (Santos e Dias 2010). J que
o patrimnio pressupe a ideia de herana, algo deixado pelos antepassados s futuras
geraes, necessrio pensar sobre a forma como esse conceito construdo, pois se uma
herana, para quem se constitui como tal? E o que pressupe herana ou o que esse algo
deixado? Nesse sentido, o patrimnio cultural foi uma terminologia que acabou assumindo
130

e abarcando todas essas esferas de discusses. Mas, se valorizamos aquilo que importante, e
o definimos enquanto patrimnio cultural, quem valoriza a cultura indgena? Seno os
prprios povos indgenas? Percebemos isso na prpria construo dos acervos antigos, mas
tambm recentes de museus. exposto o que importante ou admirvel para quem organiza a
exposio. Mas e os detentores, criadores dos tais objetos, definidos enquanto patrimnio?
Entenderiam eles enquanto patrimnio esses objetos? O que Gonalves (2007:109) argumenta
que toda a sociedade humana pratica a atividade descrita anteriormente de colecionamento e
a partir dessa angariao de objetos elas demarcam domnios subjetivos, seno territrios
particulares em relao ao outro.
Aquilo que qualifica a noo de patrimnio est calcado no que a sociedade moderna
empregou para defini-lo e mantm relao direta com as referncias culturais desta sociedade
a qual difere radicalmente das concepes nativas. Independente da forma como os objetos
arqueolgicos relacionados s culturas indgenas sejam oficialmente apresentados, eles
fizeram parte do cotidiano de diversos povos no passado, foram fabricados, podem ter
composto colees pessoais ou sido objetos de prestgios, de ordem hierrquica dentro do
grupo; componentes de rituais simblicos e descartados, perdidos, trocados, hoje so lidos por
arquelogos como patrimnio arqueolgico. Estes objetos so encontrados, reutilizados,
colecionados e podem ser explicados e entendidos atualmente de outras formas.
Assim sendo analisa-se os mltiplos sentidos concedidos aos objetos arqueolgicos que
identificados nas aldeias Apurin, em sua maioria artefatos de cermica, bem como
fragmentos de loua e garrafas europeias apontando a relao existente entre estes e os
Apurin.

3.4. POTE DE PARENTE ANTIGO!

Durante os trabalhos de campo os Apurin fizeram referncias constantes acerca dos


locais onde haviam pedaos de caco de pote no cho, tanto em suas aldeias atuais como nas
aldeias localizadas em regies mais acima do Purus (Tumi, Seruini, Cain, Catipari, Acim,
todos localizados h dias de viagem dentro da TI Caititu) onde a maior parte deles nasceu ou
teve pais e/ou avs que nasceram. Estes interlocutores conheciam sobremaneira os lugares dos
stios e sempre se dispunham a acompanhar as prospeces. Dessa forma, na busca pelo
entendimento da relao destes indgenas com os stios e objetos arqueolgicos, algo nos
chamou ateno: os objetos arqueolgicos teriam sido confeccionados exclusivamente por
Apurins no passado, seriam como sugere o ttulo desta sesso: Pote de parente antigo! No
131

de outros parentes Apurins ou parentes de outras etnias, mas de seus parentes com relao
genealgica direta, um av, av, tio, tia ou algum mais velho que morara naquele lugar
anteriormente.

Versa no primeiro captulo elementos que demonstraram a dimenso da ocupao


Apurin ao longo do rio Purus. Estes indgenas supostamente teriam advindo de suas
cabeceiras e foram expandindo seus territrios ao longo de toda a calha deste rio (alm dos
tributrios, lagos e igaraps), encontrando-se atualmente estabelecidos at a sua foz que
corresponde a uma extenso de aproximadamente 7.000km de rio. Os Apurin teriam como
ocupao principal a guerra, com que despendiam maior parte do seu tempo e como j
discutido anteriormente as relaes estabelecidas entre eles com indgenas de outras etnias
eram bastante conflituosas.

Fontes histricas apontam para essa grande movimentao Apurin ao longo do rio
Purus e os caracterizam em vrios momentos como povos guerreiros. Evidentemente, aquilo
que os viajantes falaram sobre os povos indgenas deve ser entendido com cuidado e no
podemos categorizar os Apurin como se a guerra fosse o nico e mais importante elemento
definidor de sua cultura.

Conforme apontamentos citados no segundo captulo, nos documentos histricos os


Apurin esto descritos como os mais fortes fsica e mentalmente que outros indgenas da
regio (Steere 1949:212) e a guerra era apontada como um elemento que os caracterizava
(Coutinho 1862:74; Chandless 1866:96; Ehrenreich 1892). Eles tambm noticiam a confeco
de arcos e flechas envenenadas afirmando que at a poca da colonizao no parecia haver
dvidas que os Apurins fossem canibais, comendo seus inimigos mortos em combate, prtica
que provavelmente ainda existia nas aldeias at aquele momento no contatadas (Steere
1949:78-211). Comentam ainda, que os Apurins comiam a carne dos corpos do pai e da me
e de outros parentes quando morriam e os restos mortais eram enterrados com ritos fnebres
(Labre 1872:21). Nessa perspectiva, argumenta-se que a guerra nos termos acima
mencionados pelos viajantes no era mais praticada entre os Apurins, mas a vingana e os
conflitos ainda estariam fortemente presentes nas relaes que eles estabelecem entre si e na
forma como pensam e vivem. Essa caracterstica de belicosidade permitia que ao
empreenderem embates entre eles e com outros povos, os Apurin tambm se apossassem de
novos espaos territoriais que iam sendo conquistados gradativamente empurrando outros
povos e ampliando seus domnios.
132

Tomemos como exemplo as configuraes mais contemporneas do bairro da Fonte,


cuja predominncia maior indgena, e entre eles, a maior parte Apurin. possvel
considerar o bairro da Fonte como adjacente a todas as outras Terras Indgenas do Mdio
Purus, tendo em vista a rede de relaes que por ali circulam entre as aldeias e as casas na
rea urbana da cidade. A partir da dcada de 80 os indgenas comearam a ocupar a rea onde
est hoje situado esse bairro que conta atualmente com cerca de 4.000 indgenas22. A
dinmica de movimentao entre aldeia e cidade tambm bastante intensa j que existem
Apurins residentes apenas na aldeia, aqueles que moram somente na cidade e queles que
mantm um fluxo contnuo entre estes dois espaos. Alguns que moram na aldeia tm casas
no bairro da Fonte que a maior parte do tempo ficam fechadas, utilizadas apenas quando estes
vem a cidade resolver questes pessoais (benefcios, banco, sade e etc.). Os mais velhos
contam que o bairro da Fonte era s um matagal e muitos Apurins vieram baixando o rio
fugindo dos patres e trabalhos nos seringais de borracha e aos poucos se estabeleceram na
rea localizada s margens do igarap do Caititu.

As prticas culturais so dinmicas e vo se transformando no decorrer do tempo, como


afirmei, a guerra no ocorre mais como antigamente, as conquistas territoriais passaram a
existir de outras formas. O bairro da Fonte , nesse sentido, emblemtico, pois tambm
representa um espao de conquista territorial Apurin, quais foram os seus primeiros
moradores, esse lugar foi recebendo durante dcadas ininterruptamente pessoas Apurins de
todas as partes do Purus pelas mais diversas razes constituindo-se no decorrer do tempo em
um bairro indgena. Essa prpria movimentao das aldeias onde se trabalhou tem acesso
direto ao bairro da Fonte e contribui para que os Apurins imponham uma condio de
domnio numrico em relao s outras etnias. Ao todo so sete aldeias, onde a maior parte
mantm residncia no bairro da Fonte, alm dos filhos e netos com suas famlias.

Alm disso, a sede da FOCIMP est localizada em uma rua central do bairro da Fonte,
cuja extremidade adjacente ao ramal que d acesso as aldeias onde o trabalho de campo foi
realizado, o que refora sobremaneira essa presena Apurin no bairro. A maior parte da
coordenao executiva do Movimento Indgena local e associaes existentes sob a gide
desta federao em sua maioria de indgenas Apurins, embora tambm haja representante
Paumari e Jarawara. Os Apurins exercem nesse sentido um ativismo poltico importante,

22
No existe uma estatstica formal da prpria FUNAI acerca dos indgenas que residem no bairro da Fonte. Este
um nmero aproximado e foi adquirido em conversas informais com a coordenao da FOCIMP. H uma
famlia Jarawara com residncia fixa na cidade. Os Jamamadi embora residam na aldeia tambm tem casa na
cidade.
133

estando frente de comisses, associaes de professores, grupos de trabalho, estabelecendo


uma representao poltica significativa na luta pelos direitos indgenas.

Essa belicosidade no apenas ressaltada nos documentos histricos j que os prprios


Apurins constantemente falam de si como povos guerreiros. Muito embora tenham
rotulado a guerra como caracterstica fundamental de sua cultura, eles assumem hoje de
forma aberta esse status que representa tambm uma forma de legitimao da sua identidade
cultural. No Mdio Purus todos os outros povos referentes s 15 etnias existentes na regio
so bilngues, falam a lngua indgena alm do portugus - uma das principais formas dessa
legitimao - a maioria ainda mantm vivos alguns cantos, danas, ritos de iniciao,
manufatura de artesanato dentre outras prticas culturais.

Os Apurin, entretanto, sempre reclamam o fato de estarem perdendo a cultura, uma


grande parte j no fala mais a lngua, no conhece as msicas tpicas nem sabem danar o
xingan, muitas histrias se perderam que os mais jovens sequer conhecem. Se assumir
enquanto um povo guerreiro tambm uma forma de se colocar em um espao social atravs
da manifestao de uma autoridade materializada nas pinturas faciais e corporais, nas
indumentrias (cocares e colares, especificamente) utilizadas em reunies do movimento
indgena, instituies parceiras ou rgos do governo. A figura Apurin muito marcante no
espao poltico local e existe tambm um esforo desse povo para que suas tradies sejam
resgatadas a partir de manifestaes vivas na construo de uma existncia coletiva.

Almeida (2008:22) afirma que este processo pode ser observado nos critrios poltico-
organizativo que aparecem expressos tambm em iniciativas de confeco de artesanatos,
realizao de ritos de passagem, apresentao de danas tpicas, expresses que reavivam
gestos e tcnicas que denotam saberes tradicionais marcantes. Isso ocorre tambm entre os
Apurin. Recentemente um projeto organizado em parceria da FUNAI com o Museu do ndio
promoveu um grande xingan realizado na Terra Indgena Ipximitari no municpio de Tapau,
cujo objetivo foi o resgate das danas tpicas Apurin, das msicas e da lngua,
essencialmente. Essas expresses culturais acabam tambm estabelecendo novas delimitaes
de fronteiras culturais (Ibdem 2008:22). Assumir o status de povos guerreiros tambm uma
forma de mobilizao dos prprios Apurins em uma regio onde os mesmos so
estigmatizados por ser o povo que mais perdeu seus conhecimentos tradicionais.

nesse sentido, que as explicaes concedidas s cermicas arqueolgicas acabam


sendo tambm mais um elemento interessante como forma de legitimao da identidade
cultural. As guerras contriburam, no passado, para que os domnios territoriais Apurins
134

fossem ampliados. Ainda hoje ouvimos com frequncia que Apurin briga muito e por essa
razo se encontram espalhados, pois pega, briga com o parente, fica com raiva e vai construir
casa noutro canto. Essa ampliao de territrio continua a ocorrer ainda nos dias de hoje,
mas em outra dimenso, a da prpria aldeia e o bairro da Fonte um exemplo emblemtico
desse elemento em transformao, se considerarmos que ele uma grande aldeia em rea
urbana. Assim, atribuir a confeco de cermicas arqueolgicas aos seus parentes diretos
tambm uma forma de se apropriar materialmente de mais um elemento que pode contribuir
na legitimao dessa identidade, ao mesmo tempo em que elas auxiliam na demarcao de um
territrio em particular.

Os objetos arqueolgicos identificados nas aldeias onde trabalhamos estavam em sua


maior parte espalhados pelo cho (situao comum em stios amaznicos), e apenas na aldeia
Idekor notou-se que havia (no nos termos apontados anteriormente) a prtica do
colecionismo por parte de alguns filhos de Seu Bajaga Apurin. Quando crianas era comum
encontrarem diversas garrafinhas espalhadas pelo cho da aldeia e sempre cavavam
intencionando encontr-las. Agente no dava muito valor, no sabia que era importante pra
estudar, afirma Incia Apurin, mas agente cavava porque era legal encontrar as
garrafinhas, conta sua irm Raimunda Apurin. As irms rememoram os tempos de infncia
com apreo, comentam que se questionavam sobre a razo do fundo de algumas garrafas
serem redondo, tentavam descobrir o que armazenavam, s vezes pensavam que poderia ter
sido remdio, outras vezes perfume. Seu Bajaga explicou de forma incisiva que as garrafas de
vidro (figura 49) no eram de ndio e que aqueles materiais seriam de brancos que visitavam a
aldeia e trocavam por alimentos e indumentrias dos Apurins - mas quelas de barro, ele
atribura aos Apurins no passado.
135

Figura 49 - Emily Apurin, neta de seu Bajaga com garrafinhas encontradas na aldeia Idekor.

Figura 50 - Seu Bajaga Apurin, cacique da aldeia Idekor.

O contraponto entre as falas de Incia e Raimunda emblemtico, pois enquanto uma


aponta falta de apego aos objetos, a outra coloca a dimenso da apreciada caa infantil s
garrafinhas em um status ldico. Na aldeia havia tanto material arqueolgico que eram
constantemente identificados por acaso, como afirmaram ter encontrado um suposto vidro de
perfume em formato de sapato e um ba que ela acreditava ser um porta-joias antigo. Esses
136

objetos histricos chamavam mais a ateno deles enquanto crianas do que os simples cacos
de barro erodidos e sem decorao, tambm encontrados com frequncia em Idekor. Ao
mesmo tempo em que afirma uma suposta falta de valorizao - e nesse caso, entende-se
que era aquilo o branco valoriza tratando os objetos como meros elementos de estudo
compactua com outra forma de relao com os objetos, a de colecion-los por desejo,
curiosidade, entretenimento, estampando um jeito muito particular de valorizao.

O Senhor Bajaga Apurin afirmava que as cermicas de barro eram fabricadas por seus
avs e demais parentes que j moravam em Idekor h muito tempo. Ele relembra que sua av
era uma oleira nata e fabricava toda qualidade de pote, pratos, alguidares e cambures que
eram utilizados no cotidiano e quando quebrados ficavam por ali mesmo e por essa razo
eles ainda se encontrariam espalhados pelo cho da aldeia. No incio quando ele nos falou que
a cermica de barro que encontramos nos stios arqueolgicos seria da sua av pensamos que
poderia se tratar de uma cermica mais recente visto que havia no mesmo stio e em
associao, cermicas fabricadas em torno e as prprias garrafinhas de vidro, portanto, um
material arqueolgico histrico que remeteria a um perodo mais recente e provavelmente
tinham relao com o perodo dos antigos seringais. As cermicas de barro estavam erodidas,
bastante sujas e com marcas de radculas; aps lav-las, constatou-se que do ponto de vista
arqueolgico tratava-se de um material bastante antigo, do perodo pr-contato, mas explicada
na viso de Seu Bajaga Apurin como recente - o que tambm corresponde a uma oposio
entre as categorias recente/antigo.

Em Idekor os objetos arqueolgicos so apontados como confeccionados por Apurins


no passado. Especificamente aos Apurins oriundos do rio Cain, de onde o av de Seu
Bajaga teria vindo. As cermicas apareciam por toda imediao da aldeia e ele apontava a
direo de vrios lugares onde haveria moradias antigas durante sua infncia e, portanto,
cermica arqueolgica, vestgios da ocupao de seus parentes no passado.

Pelo fato de no falarem mais a lngua indgena, a me de Seu Bajaga ser cearense, essa
aldeia sofre constantes acusaes de no serem ndios, por parte de outros Apurin. Nas
falas de Seu Bajaga so muito insistentes os comentrios sobre Idekor ser o lugar indgena
mais antigo de Lbrea, de seus parentes terem vindo do rio Cain e ocupado aquele espao,
que, portanto, seria seu por herana j que o mesmo tambm tem sangue indgena. As
fronteiras de explorao como lagos, reas de florestas para caa e retirada de madeira,
embora delimitadas, especialmente aps a regulamentao oficial da TI Caititu como Terra
Indgena, em 1995, ou por acordos anteriores entre os prprios Apurins produzem uma srie
137

de conflitos. A identidade indgena reafirmada atravs da lngua e como s h um falante


vivo nesta aldeia, as cermicas arqueolgicas acabam sendo apenas mais um elemento de
reafirmao desta identidade j que so explicadas como pertencentes aos parentes de seu
Bajaga demonstrando que aquele territrio seu por direito.

Na aldeia So Jos ocorre situao semelhante. Quando questionada dona Nair, cacique
da aldeia, acerca das cermicas arqueolgicas, notou-se que no havia uma explicao em
particular acerca daqueles fragmentos espalhados pelo cho como ocorre entre os Asurini do
Xingu, por exemplo. Segundo Silva (2002:178) os Asurini chamam as bacias de polimento -
assim denominadas pelos arquelogos - existentes em suas terras de Mayra enewa, ou Mayra
apykauera, ou seja, o banco de Mayra; e os polidores, de gapypapera, que significa as
marcas dos ps e das ndegas de Mayra que considerado um heri criador e ancestral
mtico Asurini. Nesta rea indgena tambm se encontram vrias cermicas arqueolgicas
espalhadas pelo cho que os Asurini identificam como sendo Anumai mapapira que significa
panela de Anumai que teriam, segundo sua mitologia, ficados espalhados no cho e l se
encontrariam at hoje (Ibdem 2002: 180).

Figura 51 - Dona Nair Apurin e sua filha Maria Apurin mostrando um prato grande de barro.

Entretanto, durante os trabalhos de campo, em conversa com dona Nair acerca dos tipos
de stios arqueolgicos mostramos a ela alguns cartazes com variados tipos de stios e objetos
138

arqueolgicos: polidores, abrigos sobre rocha, arte rupestre, cemitrios indgenas, materiais de
stio histrico (faianas, garrafas e etc.) e dentre eles a imagem area de alguns stios tipo
geoglifo j que se suspeitava que a construo desses stios pudessem se estender ao longo do
rio Purus at a TI Caititu, como visto no captulo anterior. Como dona Nair nascera no Tumi,
uma regio que faz fronteira com o municpio de Pauini e que estaria em uma rea
intermediria entre sua moradia atual e a regio de Boca do Acre, onde tm sido identificados
os ltimos stios arqueolgicos deste tipo, perguntamos a ela se j havia visto alguma valeta
na rea onde mora atualmente ou na regio onde nasceu. Mostramos algumas imagens dos
geoglifos que ela olhou com ateno afirmando que j havia visto aquelas estruturas na regio
do Tumi. Uma imagem (figura 52) em particular lhe chamou a ateno:

Figura 52 Stio tipo geoflifo, Soberana (AC-RB-26)


Foto: Charles Mann (Schaan 2008:190).

Dessa forma, dona Nair realizou o seguinte comentrio acerca dela:

... parece que algum bicho que faz isso a (...) porque tem no tem,
no sei se vocs sabem j notcia, como meu deus? Mapinguari j
que chama? parece home, grande, Mapinguari nome dele. Aquele que
gosta de fazer isso (...) ele faz aquele buraco grande (...) perto do
igarap (...) ele que sabe aquela tudo o que ele faz (...) parece que ele
faz com a mo ou faz cum poder dele... porque ali, ele sabe tudo
139

aquele bicho, n? sabe tudo ele faz a casa da terra, ele faz na casa dele,
dentro da casa. Ele faz um buraco grande, a ele faz assim, reto,
grande, ele bem batidinho, bate, bate, bate mermo, igual cidade, pra
entrar l dentro pra sentar. E tem a mulher e tem o homem (...) Eu j
achei a casa dele, viu no, mas a casa dele eu j achei (...) e muito
grande bichinha, bem lisinha, lisinha, lisinha mermo. Tumi tem isso
a (...) Casa dele tem panela, pau, tudo que ele bota aqui dentro do
buraco dele, isso daqui a janela dele, tem porto da terra, faz aquele
barro quando ele saiu ele abre (...) ele come mais moqueado, no
come beiju, ele come castanha, quando ele matar pessoa, ele moqueia
pessoa come assado com castanha, a farinha dele aquele...
(Entrevista realizada por Elaine Wanderley com dona Nair Apurin
em maio de 2012).

No nos detivemos em identificar especificamente esse tipo de stio arqueolgico, mas


durante nossas atividades mostramos para vrios Apurin as imagens dos geoglifos e,
especialmente aqueles que moram hoje nas regies de Pauin e fronteira com Lbrea, todos
comentaram j ter visto aquelas imagens. Conversamos com caadores que afirmaram j ter
passado por valetas em rea de terra firme que rodeia, rodeia e chega no mesmo lugar e que
por ser bem retinha no parece ser natural ou algum leito de rio seco j que nestes haveriam
algumas ondulaes horizontais. Dona Nair Apurin afirma que aquelas estruturas mostradas
na fotografia, que os arquelogos convencionaram chamar de geoglifos, era, para ela, a casa
de Mapinguari, assim como os Asurini concederam as suas explicaes sobre os stios
arqueolgicos do tipo polidores e as cermicas espalhadas pelo cho, dona Nair coloca o seu
pensamento e explicao particular sobre aquela estrutura. Embora no tenha sido
identificado nenhum stio arqueolgico desse tipo na rea da aldeia de dona Nair e ela no se
lembre de ter visto pela mata estruturas desse tipo, aquele conjunto de explicaes remete a
outro espao geogrfico, o da regio do Tumi e, outro tempo, o de sua infncia. Entretanto
essas percepes esto imbricadas em uma extensa teia de significados que circunda o
universo cosmolgico indgena e conduz dona Nair a explicar os geoglifos de outra forma e
no se limita apenas rea onde ela habita atualmente, sendo este o permetro selecionado
para prospeco de stios.

A partir da anlise de algumas histrias acerca do personagem mtico mapinguari


Schiell (2004:367-368) afirma que este ser da floresta teria caractersticas fsicas muito
especficas, seriam grandes, com apenas um olho que se localizam para alguns na barriga e
para outros nos calcanhares virados para trs e em sua maior parte as histrias se referem
um tempo em que as pessoas moravam dentro do buraco, e no em casas (Ibdem 2004:364).
140

Segundo Ehrenreich (1948:122) O pior desses fantasmas (dos Apurin) o Mapinkuare,


comedor de gente de gigantesca estatura e barba grande, e de cuja goela sai fogo. Mora
geralmente numa cavidade da terra, onde fica escondido, deixando aparecer apenas os ps.
Anda acompanhado de sua mulher Patiniru, com um nico seio, do qual ela espirra leite
venenoso contra os viajantes, dessa forma, tanto o relato histrico como queles mais
recentes comentados pelos Apurin concordam que esses seres da floresta habitavam em
grandes buracos na floresta.

Assim, aps dona Nair comentar acerca da casa do Mapinguari lhe mostramos a
fotografia de um recipiente cermico antropomorfo (figura 53) que teria sido encontrado em
uma rea prxima a stios tipo geoglifos no estado do Acre e ela associou imediatamente a
suposta casa:

Nair Apurin: O caco, essa coisa aqui (...) por isso ficou a cara da
pessoa, essa coisa, ele foi j cozido com esse caco, com esse
camburo, com essa pessoa (...) depois quando cozinha apareceu a
cara n? Porque ficou j a cara da pessoa o coiso, que foi cozinhada a
o pessoa.
Francisco Apurin: Tem que ver, porque ele olha n? Cada um de
ns tem um racioncnio, diferentes assim, a ele viu como a pessoa ,
n? A ele desenhou, o bicho desenhou. (Entrevista realizada com
dona Nair e Fracisco em maio de 2012).

Figura 53 - Vaso Antropomorfo (Acervo do Museu da Borracha, AC)


Foto: Edison Caetano (Schaan 2008:24).
141

Nesse caso, dona Nair afirmou que a mulher do bicho teria fabricado uma panela de
barro sem desenho nenhum e aps comer as pessoas com castanha, o crnio da vtima teria
sido colocado dentro desta vasilha ausente de quaisquer motivos estilsticos sendo,
posteriormente enterrados. Aps isso, a vasilha sem decorao j debaixo da terra iria se
transformando no formato do rosto da pessoa cujo crnio havia sido colocado dentro dela.
Francisco Apurin ouve sua me, mas tambm coloca o seu pensamento sobre as fotografias,
comenta que o Mapinguari tambm raciocina como gente e por isso pode ter desenhado o
formato do rosto da vtima enterrada. Mostramos a dona Nair outra imagem (figura 54) de
stio arqueolgico tipo geoglifo e ela associou a outro personagem mtico Apurin, o
Tsuminiry, que segundo ela, tambm moraria debaixo da terra:

E sobre essa imagem ela concede as seguintes explicaes:

Nair Apurin: A finada minha av contava isso a, tem pessoa que t


na terra, n? Aqui tem outro mais pra l desse aqui tem a terra, mas
tem gente desse jeito a casa dele embaixo da terra.
Francisco Apurin: Como ns n?
Nair Apurin: Como ns, embaixo da terra aqui, tem outro terra e
mora gente aqui.
Francisco Apurin: E o lugar como se fosse de gente.
Nair Apurin: Esse, a casa desse daqui, a pessoa mora aqui, mora
dentro da terra.
Elaine Wanderley: Mas quem que mora aqui nesse lugar?
Nair Apurin: O pessoa, mas ele no come assim comida no, ele
come s gente.
Francisco Apurin: Como o nome dele me?
Nair Apurin: Tsuminiry, esse daqui, aquele outro, esse daqui a
casa daquele Tsuminiry que chama n? tsuminiri, gente, mais ele
no gente, s come gente, esse daqui.
Francisco Apurin: Pessoa prendeu ele n?
Nair Apurin: Ele senta aqui, ele grande, isso aqui tudinho a casa
dele.
Francisco Apurin: Ele dessa redondeza, tudinho a quantidade
dele
Nair Apurin: dentro da terra que ele mora, dentro da terra ele faz o
buraco dentro da terra, isso aqui a janela dele, tem sada e tem
entrada que nem ns, n? Ele sai da terra, tem a porto dele, da terra,
ele faz a porta da terra mermo, bate aquela barro, a faz, quando ele
sair, ele abre, ele fecha de novo. Esse daqui, esse foto esse bicho.
(...). (Entrevista realizada com dona Nair em maio de 2012).
142

Figura 54 Stio tipo geoflifo, Seu Chiquinho (AC-RB-06)


Foto: Srgio Vale (Schaan 2008:180).

Os stios arqueolgicos do tipo geoglifo so explicados por dona Nair como sendo a
casa de personagens mticos da cosmologia Apurin, Mapinguari e Tsuminiry. Ela afirmara
tambm que Mapinguari j foi casado com Apurin e eles tiveram um filho, por isso tem
gente que metade Mapinguari e metade Apurin, mas que se disfara no meio de gente. A
imagem dos stios arqueolgicos tambm est associada para ela s histrias Apurins e,
nesse sentido, os geoglifos tambm poderiam ter sido casas de Apurins no passado. As
explicaes apontadas por Dona Nair expandem a possibilidade propostas por Virtanen (2008,
2010), em associar a construo desses geoglifos ao povo Apurin. Embora o foco desse
trabalho no tenha sido a prospeco em massa de stios arqueolgicos imaginamos que existe
um grande potencial para que se identifiquem esse tipo de stios na regio. Segundo Dona
Nair, na regio do Tumi haveria vrias destas estruturas, mas a ampla cobertura vegetal
impede sobremaneira que elas sejam facilmente identificadas.

No contexto onde se trabalhou a relao dos Apurins com os stios e objetos


arqueolgicos, no se remete apenas a uma relao de cuidado ou zelo por artefatos ou
lugares sagrados que deveriam ser valorizados, apreciados e explicados como um elemento
especial da sua cultura. A Arqueologia, como discutido no captulo anterior, um assunto que
vem interessando aos povos indgenas nos ltimos anos, pois uma forma de conferir
materialidade s suas memrias ancestrais, sejam elas de acontecimentos histricos
143

comprovados pela cincia ocidental ou de acontecimentos registrados em sua histria oral,


isso pode ser observado no caso dos geoglifos e do vaso cermico antropomorfo ter
associao com a casa do Mapinguari ou mesmo uma casa Apurin (Green et, al. 2003; Smith
e Wobst 2005; Silva 2002, 2010:265). Na medida em que a Arqueologia assume que os
diferentes grupos sociais tm formas muito particulares de se relacionar com o patrimnio
arqueolgico e que as explicaes indgenas ou meios de se apropriar material e/ou
simbolicamente dos vestgios arqueolgicos so diferentes, abrem-se possibilidades para que
o fazer arqueolgico seja construdo de forma mais simtrica considerando e conferindo
diferentes vozes aos materiais arqueolgicos.

Esse interesse pela Arqueologia tambm vem ocorrendo de forma gradativa nesta
regio, com demandas cada vez maiores de Apurins de outras regies e de povos de outras
etnias. Dona Nair ainda hoje produz cermica para comercializao, mas reclama a falta da
matria prima nas imediaes de sua aldeia, especialmente da tabatinga branca, do carip e da
jutaicica, resina referente ao breu do jatob (hymenaea courbari). Durante reunio do plano
de gesto da TI Caititu organizado pela OPAN em Lbrea em maio de 2013, foi discutido
questes referentes caa e pesca desordenada nos rios Mari e Paci, alm do manejo de
castanha e pirarucu, em que Dona Nair questionou acerca da possibilidade de se realizar um
plano de manejo de carip, j que algo escasso nesta rea prxima a sua aldeia. A mesma
recebe encomendas de panelas de barro e como h ainda outras oleiras (embora em menor
quantidade) comentou que um plano desses poderia ajudar as mulheres a manufaturar
cermica para comercializao, j que o manejo de castanha e pirarucu em sua maior parte
para os homens.

Ela comenta que no passado os seus parentes retiraram muito carip e por isso existe
tanta cermica espalhada pelo cho. Dona Nair apresenta questes importantes da relao com
os objetos arqueolgicos em sua aldeia nas prprias reflexes que a mesma faz, seja acerca
das formas de manufatura (como veremos mais adiante com Dona Mariazinha) seja na
aquisio e controle dessa matria prima. So questes, mas essencialmente demandas que
vm gradativamente se colocando e manifestam, alm da relao com a prpria identidade
cultural, na medida em que a mesma tambm est preocupada em perpetuar seus
conhecimentos tradicionais, em especial da olaria que vem se perdendo ao longo do tempo, o
desejo por aes que prevejam uma perspectiva sustentvel desse conhecimento, abre
caminhos para a discusso e implementao de aes voltadas para a gesto de patrimnio
arqueolgico em terras indgenas.
144

Assim, entende-se que tanto a vasilha arqueolgica associada aos geoglifos como as
cermicas arqueolgicas, em So Jos, so explicadas e relacionadas de alguma forma por
Dona Nair aos Apurins. Na medida em que ela afirma que as cermicas foram fabricadas por
sua av, ou que at poderiam ser de outros moradores das aldeias anteriores a dela, atribui
exclusivamente aos Apurins a produo daqueles objetos. Ora, sua av teria sido a primeira a
chegar a TI Caititu, ela construiu casas, morou em outras aldeias como a Nova Fortaleza e a
Copaba e em outras moradias nas imediaes da zona urbana da cidade, cuidaram e
trabalharam a terra, ou seja, ela j estaria naquele lugar anteriormente, logo, ela tambm teria
direito quele territrio.

Igualmente, ao afirmar que as cermicas tambm poderiam ser de outros indgenas que
moraram naquele lugar anteriormente, o faz referindo-se exclusivamente a parentes Apurins.
Mas o sentido de que falo, embora imbricado neste entendimento, no apenas o do direito a
posse das terras; mas entende-se que reconhecer a existncia de cermica na aldeia e atribuir a
sua manufatura a um parente direto vai alm de mostrar que um determinado territrio seu,
expressa, sobretudo, um esprito guerreiro e conquistador de territrios, j deveras
caracterstico dos Apurins, ao final do sculo XIX. Ao faz-lo ela tambm impe seu
domnio expansionista e dominador Apurin em uma escala menor, a da atual aldeia So Jos
e o faz tambm a partir das cermicas arqueolgicas.

No importa aqui a ancestralidade muitas vezes requerida e discutida pela a


Arqueologia, mas a forma como dona Nair se apropria tambm das cermicas para afirmar
que um determinado territrio lhe deveria ser concedido por direito. Os objetos aqui so
vistos mais do que simples artefatos arqueolgicos, mas como outra forma de apropriar-se
simbolicamente e utiliz-los enquanto instrumento poltico para justificar a posse das terras,
ainda que esse passado seja bastante recente.

No est em jogo tambm o que ou no verdade. Do ponto de vista da Arqueologia,


temos o hbito de datar os objetos e lhes atribuir um passado mais recente ou mais antigo e
isso legtimo em nossa prxis, mas a propsito da discusso do captulo anterior, o
entendimento, explicao e apropriao acerca dos objetos arqueolgicos tm relao com
uma lgica outra de entendimento sobre as coisas. No importa se a data do objeto seja mais
antiga, do tempo pr-contato ou se seria um objeto arqueolgico mais recente do perodo
histrico, o fato que ele remete ao passado, e esse passado, sabemos a partir das fontes
histricas, foi um passado de conquistas territoriais, de influncia e predomnio sobre outros
povos e obteno gradativa de espaos polticos.
145

Durante o perodo extrativista os Apurins trabalharam cortando seringa e resistiram


vida rdua do seringueiro. Outra ao foi a criao de dois postos indgenas especialmente
para conter este povo, anterior a isso eles dominavam as regies do Alto e Mdio Purus, a
partir do momento em que os coronis da borracha criam este postos e domesticam os
Apurins, eles controlam o Purus e passam a escrever novas pginas da histria desse rio. Os
prprios Apurins, mesmo sendo absorvidos pelo trabalho extrativista, no modificaram sua
lgica de pensamento maneira ocidental, esta, apenas foi se transformando e modificado no
decorrer do tempo enquanto estes indgenas continuavam estendendo os seus domnios
territoriais tambm pelas regies do Baixo Purus.

Dona Nair chegou inclusive a mostrar alguns cacos simples e sem decorao plstica
espalhados pela aldeia, explicando sua natureza simplria e falando que a sua av tambm
fazia panelas simples, de determinada espessura, sem decorao, traos estilsticos que
coincidiriam com os atributos observados na cermica arqueolgica; isso se colocaria ento
como uma prova do que ela afirma ser verdade ou fazer sentido. Se sua av fazia cermica
de uma determinada forma que ela descreve como simples, sem decoraes ou pinturas e se as
que encontramos no cho que supostamente seriam fabricadas por ela, tambm apresentam a
mesma caracterstica, ento, isso seria um elemento que comprovaria o direito ao territrio. E
por outro lado importante perguntar os motivos que levam a essa atitude. Se aquele espao
j era terra indgena e se ela j teria o direito de morar ali, porque ento enfatiza tanto que os
fragmentos foram manufaturados por sua av?

Esse ethos guerreiro que marca a identidade Apurin pode ser explicado como um
elemento que motiva essa atitude para com as cermicas arqueolgicas, e isso no diferente
da forma como os Apurins vieram dominando o Purus ao longo do tempo. Em uma escala
bem menor, Dona Nair tambm exerce esse domnio, impondo uma justificativa a sua
ocupao atual, provando na comparao dos objetos que aquele lugar tambm seu por
direito. Ou seja, o espao na TI Caititu tambm dela, de sua famlia, ela e as cermicas
tambm so uma forma de demonstrar isso, tambm o sentimento de pertencer ao territrio
que motiva dona Nair a se apropriar simbolicamente daquelas cermicas.

Em Arapauzinho, Dona Mariazinha Apurin, cacique da aldeia tambm afirma que


aquele lugar teria sido no passado de indgenas Apurins, corroborando o que foi falado pelos
outros caciques. Ela observara que as vasilhas que encontramos no seu antigo roado eram
bem feitinhazinhas e eram todas brilhosinhas de breu de jatob. Ela comentou isso
quando identificamos as cermicas arqueolgicas em sua aldeia, contando que assim que
146

chegou para morar em Arapauzinho encontrou vrios fragmentos de pote de barro no seu
roado (figura 55); elas eram abundantes, mas no apresentavam muita decorao, estavam
desgastadas e em alguns casos enegrecidas das queimas constantes.

Figura 55 - Dona Mariazinha Apurin, cacique da aldeia Arapauzinho.

Dona Mariazinha oleira por excelncia! Fala com carinho e orgulho contagiantes
acerca das cermicas que ela ainda fabrica. Em Arapauzinho h um stio com densidade de
cermica muito alta, embora no tenha conseguido precisar a dimenso, por se encontrar em
rea de capoeira. Identificou-se alas, formatos de alguidares e inclusive uma tigela quase
inteira juntamente com Dona Mariazinha que ficou um bom tempo olhando o objeto. Ela
comentou que gostaria de saber como seus parentes produziam cermica no passado e olhava
a cermica falando que o carip era do bom. Falou que no passado deveria ter muito carip,
j que havia uma infinidade de vasilhas espalhadas pelo cho e no passado no havia muitas
panelas de alumnio. Assim como Dona Nair e Seu Bajaga, Dona Mariazinha destaca que
aquelas cermicas eram de seus antepassados; ao contrrio de Seu Bajaga e Dona Nair que
atriburam diretamente aos seus avs, ela atribui a confeco a parentes seus, mas oriundos
provavelmente de Arapau no passado. Como visto anteriormente ela morava em Arapau e
era vice-cacique desta aldeia, mas por acreditar que sua autoridade enquanto liderana no era
respeitada resolveu conversar com seu irmo, Edvard Apurin e construiu uma moradia para
ela onde est hoje situada Arapauzinho. Entretanto, esclarece que Arapau era uma aldeia s,
147

muito grande e que suas dimenses chegavam atual rea de Arapauzinho. Logo, ela talvez
imagine que parentes seus da mesma aldeia tenham morado naquele lugar no passado por ser
um local alto e bom de peixe e assim tambm atribui a confeco das cermicas aos
Apurin no passado.

Figura 56 - Dona Mariazinha Apurin mostrando as panelas de barro que ela fabrica.

Dona Mariazinha embora fale a lngua Apurin e conhea com riqueza de detalhes
acerca dos aspectos de sua cultura, que esto segundo ela se perdendo, sua aldeia tambm
passa por um processo complicado, j que ela e sua famlia so os nicos que ali residem
fixamente. A constituio dessa aldeia coincide com os depoimentos falados acima sobre os
Apurins brigarem e constiturem aldeias em outros lugares. No h mais professor indgena
na aldeia porque no h mais crianas, existe apenas um menino de onze anos de idade
chamado Orizo Apurin que filho adotivo de Dona Mariazinha e estuda na cidade. Seus
filhos mais velhos embora mantenham casa na aldeia esto todos fixados na zona urbana, e
ela comenta, com muito pesar, que no falam mais a lngua nem se interessam em estud-la,
nem aprender as msicas, danas e artesanatos tpicos Apurins. Especificamente no caso da
olaria, um conhecimento que aos poucos se perder j que ela no conseguiu repassar para
nenhum de seus parentes diretos, principalmente mulheres, filhas, sobrinhas, cunhadas, noras.
At pouco tempo atrs ela ainda manufaturava cermicas para comercializao na cidade, mas
acabou parando pela falta de uma infraestrutura que atenda demandas como escoao da
148

produo, orientaes sobre tabelas de preos e orientaes especficas sobre as formas de


negocio destes artesanatos.

A atitude de Dona Mariazinha para com as cermicas arqueolgicas tambm tem


relao com a questo da legitimao de sua prpria identidade, pois designa a ideia de que o
conhecimento presisa ser ensinado s novas geraes como referncia de condio sua
prpria existncia social. Dessa forma, quando encontrvamos quaisquer pedaos de cacos de
cermica pelo cho, ela despendia boa parte do tempo em tentar entender como a oleira teria
manufaturado aquele objeto fragmentado, explicava que existe uma diferena entre os
barreiros de vrzea e de terra firme, do caripzeiro da casca mais grossa ou mais fina, dos
melhores caroos para alisamento da superfcie. Algumas de suas vasilhas manufaturadas
atualmente foram inspiradas em formatos presentes nos fragmentos dos quintais de sua casa
e essa relao com os artefatos arqueolgicos se apresenta tambm como um elemento de
persistncia da sinergia de sua afirmao identitria. Os artefatos transcendendo o sentido de
um simples caco velho no cho, transformam-se em um elemento de reflexo para Dona
Mariazinha acerca das prticas de olaria do passado, j que foi eminente a substituio da
prtica manual pelos artefatos da cozinha ocidental. Ela afirma:

Fao questo de fazer minhas panelinhas, eu tenho panela de


alumnio, mas as minhas panelinhas e o meu camburozinho de barro
eu no deixo no (...) pra fazer caldo de peixe melhor porque a
panela de barro demora a esfriar, se demorar a vir do roado ainda
come caldo quente, e toma gua friazinha porque tem melhor que
camburozinho no.

Ao inserir as antigas cermicas arqueolgicas no cotidiano atravs da inspirao ou


reutilizao de tigelas inteiras j indentificadas em seu quintal, Dona Mariazinha confere aos
artefatos do passado a possibilidade de estarem associados e incorporarem de forma simblica
uma srie de elementos do presente.

Igualmente Martins (2010:39) ao discutir os machados usados por quebradeiras de coco


babau aponta que eles so atualmente considerados essenciais para a sobrevivncia cultural
das extrativistas. A autora afirma que o uso do machado uma prtica tradicional, que
assegura a autonomia econmica, a persistncia identitria e atualizada politicamente nas
mobilizaes questionadoras de um modelo desenvolvimentista, que desconsidera as
especificidades locais e os saberes construdos (Martins 2010:40).
149

Assim tambm, a manufatura cermica uma prtica tradicional aos poucos substituda
pela tecnologia, trazer os motivos estilsticos dos objetos arqueolgicos para as manufaturas
atuais tambm uma forma de sobrevivncia cultural, de fazer uma ponte entre
conhecimentos e traz-lo para outra dimenso, a do presente.

Os objetos arqueolgicos se apresentam como ponto de encontro do pensamento


indgena com a cultura material. Na primeira vez que fomos a Lbrea participamos de uma
reunio para discutir o plano de vida da FOCIMP onde conhecemos vrios Apurins e
tivemos a oportunidade de comentar acerca do trabalho de Arqueologia que estava
pretendendo realizar na regio. Aps algum tempo, Seu Nor Apurin levou-nos um saco
cheio de cermicas arqueolgicas, encontradas na rea de seu roado na aldeia da Ona, que
ele guardava com apreo em sua residncia. Imediatamente outros indgenas Apurins que
estavam presentes na reunio se aproximaram para ver os objetos.

Eles comearam a conversar na lngua indgena acerca dos objetos at que o cacique
Valdomiro Apurin (figura 57) falou-nos em portugus que o Apurin teria se originado na
pedra e nela estaria origem de tudo, do paj, do rap e de indgenas de outras etnias. O
barro segundo ele seria similar pedra, pois daria origem s coisas, se transformara em
artefatos utilitrios como vasilhas para fazer comida, tomar rap, armazenar gua, com
atributos algumas vezes humanos como o caso de um artefato que aparenta se tratar de mini
estatuetas oriundos da ilha da Ona (figura 58). Falaram ainda da possibilidade da imagem de
algum importante ou especial ter sido projetada durante a manufatura daquela argila ou que o
desenho fosse referente a alguma mscara ou bicho-gente da floresta. Outro objeto sobre o
qual conversaram foi um artefato de barro com um orifcio em uma das extremidades, que
disseram ter sido um pingente no passado, alm de um pedao de argila queimada que soltava
uma tinta vermelha, explicada como sendo uma espcie de giz para pintura corporal no
passado (figura 58).

A fala do cacique corrobora com o entendimento de Dona Nair e Francisco Apurin


acerca do vaso antropomorfo encontrado nos geoglifos, ali o vaso se transformara em gente
depois de enterrado com o crnio da vtima dentro do recipiente ou supostamente desenhado
por mapinguari, j que o mesmo seria dotado de raciocnio. Da mesma forma o cacique
Valdomiro, afirma que as supostas mini estatuetas poderiam ser a imagem de pessoas
materializadas na superfcie do barro para serem relembradas no futuro, mas nesse caso, a
imagem teria sido desenhada por alguma oleira no passado.
150

Figura 57 - Cacique Valdomiro Apurin falando sobre os objetos arqueolgicos.

Figura 58 - Mini-estatueta e pingente de cermica encontrado no roado de seu Nor Apurin.

O interessante que todos os principais informantes, ou vieram ou tiveram pais ou


parentes que vieram de lugares no alto rio Purus. Eles sabem que baixaram do alto e em
princpio, no teriam relao nenhuma de ancestralidade com as cermicas arqueolgicas,
mesmo assim todos atribuem a parentes Apurins, no passado, a confeco dos objetos
arqueolgicos em suas aldeias. No caso de Seu Nor e do cacique Valdomiro embora suas
famlias tambm tenham migrado de regies acima do Purus a questo principal no foi a
atribuio da confeco a parentes Apurins, mas perceber que os povos indgenas tambm
tem as suas explicaes e reflexes sobre o mundo e os objetos envolta dele. Dessa forma,
autntico afirmar que as explicaes indgenas demandam uma abordagem cientfica que
151

atente para outros parmetros de pensamento. Como apontam Santos e Dias os conhecimentos
tradicionais (2010:7) exigem ser reconhecidos como outra variedade de conhecimento,
portadores de competncias cognitivas e epstemolgicas distintas das nossas, mas de mesma
natureza e valor heurstico.

Em Idekor, as cermicas arqueolgicas foram apontadas por Seu Bajaga como a


comprovao do seu direito quele territrio e isso de certa forma, passado aos seus filhos.
Sua filha Raimunda Apurin comenta o papai conta que os pote velho de barro era dos
nossos antepassados com certeza, porque eles gostavam de enterrar as coisas de valor, ento o
que t enterrado com certeza tinha valor pra eles, por isso que to enterrado hoje. Seu Bajaga
relembra uma prtica cotidiana realizada por seus parentes a de enterrar objetos de valor
logo, em seu entendimento, se havia essa prtica no passado, e encontramos ainda hoje
objetos enterrados, eles s poderiam ser dos seus parentes Apurins. Essa situao no
diferente da forma como Dona Nair tenta comprovar a legalidade da posse de seu territrio na
aldeia So Jos, comparando alguns traos estilsticos das cermicas arqueolgicas com as
cermicas fabricadas por sua av no passado. Seu Bajaga considera os materiais
arqueolgicos histricos, especificamente as garrafinhas, como coisa de branco, pois so
fabricadas com matrias primas inexistentes na floresta e, portanto, nada poderiam provar
sobre o seu direito ao territrio, j que segundo ele, quando criana era tudo de ndio mermo,
panela de barro, s tinha faco e espingarda, o resto era do mato mermo, se referindo a
materiais como vidro e porcelana

Em funo dos conflitos existentes acerca da explorao de recursos naturais, por serem
constantemente acusados de no-indgenas e, portanto, sem direito aquele territrio, as
cermicas arqueolgicas assumem em Idekor um papel que auxiliaria na comprovao do
direito ao lugar. Ao falar da localizao das malocas de seus parentes quando era criana Seu
Bajaga aponta para todas as direes afirmando pra li j tinha Apurin morando, pra acol
tinha a maloca do meu tio, pro outro lado bem dali tinha outra maloca do meu av, que eu
at plantei uma castanheira que t l no mesminho lugar, ou seja, em exatamente todos os
lugares, supostamente j haveria Apurins em perodos muito anteriores. A reafirmao de
pertecimento Idekor demarca em certo sentido no apenas o espao territorial, compreende
um discurso estratgico na elaborao de um processo identitrio em reao a ameaa de sua
prpria identidade.

Em So Jos as cermicas arqueolgicas tambm assumem um papel de imposio de


limites territoriais, a aldeia , para Dona Nair, o espao territorial conquistado desde que
152

baixou do Tumi, ela teria como dito no captulo anterior, migrado de aldeia em aldeia e,
agora, com uma comunidade to jovem ainda em processo de constituio, tambm existe a
necessidade de se legitimar enquanto aldeia bem estabelecida na TI Caititu, a aldeia cujo
cacique Dona Nair. Uma aldeia liderada por mulher! quela que fica mais prxima da zona
urbana da cidade e onde praticamente todos falam a lngua indgena. Como sua av morou
naquele lugar no passado, ela tambm se utiliza dos objetos arqueolgicos como forma de
comprovar a posse desse territrio, em particular comparando traos das cermicas antigas,
com aquelas que sua av fabricava. Esses objetos tambm se colocam como forma de
legitimao de sua identidade cultural, j que os jovens e crianas das aldeias esto muito
prximos da zona urbana e em contato mais direto com o mundo dos brancos e, portanto,
mais sujeitos a deixarem suas prticas tradicionais.

Na aldeia da Ona como observamos no captulo anterior foi identificado uma srie de
objetos arqueolgicos com motivos antropomorfos e considervel variabilidade artefatual.
Esse lugar embora no esteja situado dentro dos limites da TI Caititu, localiza-se muito
prximo a sua extremidade na poro norte da terra. Atualmente (tpico 3.2.3.1) o lugar
encontra-se praticamente abandonado, na medida em que o bairro da Fonte se urbanizava e o
fluxo de moradores residindo fixamente na cidade se intensificava, a ilha foi gradativamente
esvaziada. No perodo de inverno (cheia) o lugar fica propcio para tomar banho, alm de ser
bom para pescar e por essa razo, embora no haja moradores fixos a ilha acaba sendo
periodicamente ocupada pela famlia de seu Sebastio Mapiari especialmente durante os finais
de semanas j que ainda existem algumas casas. Em conversas recentes, Seu Nor Apurin
manifestou o desejo por entender melhor a questo das cermicas arqueolgicas existentes na
ilha serem utilizadas de alguma forma no processo que eles intencionam abrir junto FUNAI
acerca da anexao da ilha a TI Caititu ou criao de outra terra indgena. Ele questionou o
fato de na ilha aquelas cermicas encontradas serem de certeza de ndio, e se o so, quela
teria sido uma rea ocupada no passado por indgenas.

Eremites de Oliveira (2012:27) chama a ateno para a materialidade da ocupao


indgena em reas de comunidades tradicionais, sobretudo acerca de seus antigos sistemas de
assentamento. Segundo o autor, as provas materiais no devem ser confundidas com
evidncias arqueolgicas acerca de um passado imemorial e pr-colombiano, exceto se essas
provas possurem sentido de tradicional para as comunidades que reivindicam reas onde elas
ocorram (Ibdem 2012:33). Seu Nor se questionara: havia muito Apurin morando aqui
antigamente, eu no sei bem de qual ndio era essas pecinhas, mas sei que morou muito
153

Apurin, pois o primeiro que morou na ilha foi os tios do velhinho (se referindo a seu
Sebastio Mapiari, atualmente com mais de 100 anos). Nesse caso, assim como no manejo
do carip, a Arqueologia se apresenta como um elemento que pode contribuir em processos
legais nas reivindicaes de demarcao territrios indgenas.

No h na fala de Seu Nor atribuio direta confeco das peas arqueolgicas como
h em So Jos, por exemplo. Mas existe uma reflexo acerca de um tempo memorvel onde
se lembra morar Apurin, um tempo onde ainda se produzia cermica, do qual seu Mapiari
relembra e repassa aos seus filhos e netos, remetendo assim, a algumas dcadas de ocupao
contnua e ininterrupta daquele territrio. Esses elementos em relao, talvez detenham um
sentido de tradicional para estes indgenas descendentes de Apurin, que supe ou sugerem
sua confeco aos seus parentes. Longe de pensar essa situao a partir de uma continuidade
histrica e cultural, ou conferir uma identidade tnica Apurin cermica arqueolgica
(Eremites de Oliveira 2006:32) dessa regio a demanda de Seu Nor tambm se apresenta
como elemento propulsor de resistncia discriminao sofrida j que a ilha da Ona embora
considerada aldeia no est oficialmente nos termos do estado inserida na rea da TI, logo
no detm os mesmos benefcios de polticas governamentais que as outras aldeias em Caititu.
Sua questo tambm se apresenta como uma demanda poltica, advinda a partir de uma
reflexo sobre as prprias cermicas arqueolgicas, aqui, tambm pensadas como possveis
instrumentos polticos em um suposto processo de demarcao do territrio que abrange ilha
da Ona.

A questo da reafirmao identitria se apresenta nesta situao, h uma forma de


protagonizao da luta por um territrio, um meio de sobrevivncia cultural j que
inegavelmente na rea trabalhada a ilha detm um arsenal artefatual diferente e bastante
volumoso e, mais interessante do que os outros stios indentificados. H ainda uma
demanda por pertencer a uma TI e assim, com todos os entraves e ausncias do estado ainda
poder usufruir dos benefcios que so seus por direitos. As cermicas arqueolgicas assumem
um status que confere reconhecimento de uma existncia social, perante o estado e seus
prprios parentes indgenas Apurin.

Assim, em Arapauzinho a relao de Dona Mariazinha com os objetos arqueolgicos


refora uma estratgia de sobrevivncia identitria; associar as cermicas velhas,
supostamente de parentes seus faz-las ressurgir em uma dimenso simblica, relao que
traz reflexes sobre a prpria confeco dos objetos. Ao questionar Dona Mariazinha sobre a
manufatura de cermicas ela responde que isso uma cincia inteira. E esse pensamento
154

indgena que ela procura no deixar morrer, ao imprimir suas reflexes sobre a olaria no
passado, ao projetar elementos decorativos das cermicas de outrora aperfeioando a
manufatura no presente, procurando retirar dessa relao uma forma relevante de transmitir e
perpetuar seus saberes tradicionais.

Marin (2010:101-103) comenta a questo da cincia dos conhecimentos tradicionais


na ilha de Combu em Belm/PA a partir da anlise da carta de uma extratora de leo de
copaba que explicava o seu processo de produo. A autora afirma que o discurso sobre
procedimentos sofisticados na extrao da andiroba revela etapas, observao permanente e
ateno a procedimentos, com eficincia, dependendo de um protocolo de prticas, controlado
pela experincia. Segundo Marin (2010:102) ao explicar sobre a cincia da andiroba, a
palavra cincia significaria um conhecimento profundo sobre fazer o leo, conduzindo
todas as etapas e mantendo segredos ou reservas sobre o processo.

Do mesmo modo Dona Mariazinha como guardi desses segredos acerca da olaria
observou detalhes preciosos nas cermicas arqueolgicas, para assim supor possveis
continuidades e descontinuidades tcnicas nos processos de manufatura. Sabendo da
dimenso de conhecimento que implica as tcnicas de olaria, ela, enquanto uma oleira
Apurin, aciona objetivamente atributos desse universo de conhecimento tradicional muito
particular e o transporta habilmente a uma dimenso de reafirmao identitria. na repetio
dessa prtica, no repasse dos segredos a outras mulheres e nas trocas dirias que se rofora a
intensidade do significado desse conhecimento. Esses segredos so, sobretudo, referncias
rituais e simblicas que ajudam a unificar culturas e identidades como condio de uma
existncia coletiva.

Dessa forma, a maior parte dos interlocutores consultados afirmou que as cermicas
arqueolgicas foram confeccionadas por Apurins no passado; em alguns casos, em um tom
de obviedade, como quem diz: como no poderia ser de Apurin?, lgico que de
Apurin, de quem mais poderia ser, seno de Apurin?. At mesmo em casos onde no
havia a certeza da fabricao, o discurso est sempre apontando para a possibilidade de ser
Apurin como afirmou Seu Nor no caso das pecinhas que embora no soubesse por quais
ndigenas elas teriam sido fabricadas, sabia que havia morado muito Apurin em aldeia da
Ona e Dona Maria da aldeia Paxiba que afirmou de uma coisa eu sei, j morou muito
Apurin nesse lugar, era muita gente ali naquele Arapau, ficou planta deles l, hoje em dia
morreu todo mundo, se acabou tudo.
155

nesse sentido que sugerimos o ttulo dessa dissertao, que pensamos a partir do que
falaram os Apurin da TI Caititu (poro norte) e outros interlocutores ao longo dessa
trajetria. Que a cermicas arqueolgicas: POTE DE PARENTE ANTIGO!. Tratava-se
sim de vasilhas, alguidares, panelas, fornos, zoomorfos, estatuetas antropomorfas, garrafas,
louas, ou o conjunto espacial onde esses artefatos, ou fragmentos de artefatos estavam
inseridos, a saber, os stios arqueolgicos, aqui explorado a partir do tipo geoflifo. Em
essncia, eram todos potes antigos, e todos fabricados por parentes antigos, por parentes
Apurin no passado. Relacionar os objetos arqueolgicos com os Apurin tem, nesse
contexto, tem o sentido de autenticar a prpria existncia coletiva desse povo no espao social
e poltico local, e isso estampado, na (re)afirmao de um espao territorial, na analogia
entre cermicas do passado e do presente, no resgate estilstico dos objetos antigos, no manejo
de plantas, na demanda por utilizao de cermicas arqueolgicas como instrumento poltico
em processos de demarcaes de terras.

O que se pretende destacar com essas observaes como sugere Dias e Silva (2010)
que existem determinados elementos que marcam a diferena do pensamento indgena que
assinalam uma oposio entre as formas de produo do conhecimento cientfico-ocidental
(Lvi-Strauss 1962; Viveiros de Castro 1966). No apenas a Arqueologia que tem a dizer
sobre os artefatos, ou dos arquelogos o direito sobre as proposies interpretativas, mas os
povos indgenas com base nos seus princpios epistemolgicos e cosmologias particulares
tambm tm a falar sobre os artefatos arqueolgicos que, confeccionados por indgenas no
passado, estabelecem uma inevitvel relao de conhecimento entre esses dois universos. o
que sugere a epgrafe citada no incio do captulo, ela reitera a importncia de uma troca entre
os saberes ocidentais e indgenas e assinala uma demanda dos prprios indgenas pelos termos
correlatos desse encontro (Barreto 2010).

Os indgenas guambianos da Colmbia afirmam que nas mos dos brancos as coisas
dos ndios no podem falar, esto em silncio, em contrapartida, em mos indgenas os
objetos falam porque no esto separados de seu povo e de sua histria (Vasco 2010:411). O
que falaram os indgenas acerca dos objetos arqueolgicos em suas aldeias, como se
apropiaram, os pensaram, os ressignificaram, a dimenso que procuramos explorar nesse
trabalho, entender as diferenas para constituir informaes maiores j que a relao ambgua
estabelecida entre arquelogos e indgenas ainda permanece e limita esse entendimento
(Benavides 2010:436). Segundo Gnecco e Hernandes (2010:87) a Arqueologia tem
contribuido para a alienao das histrias nativas ao cortar laos entre sociedades indgenas
156

contemporneas e os materiais culturais que o conhecimento oficial define com o nome de


registro arqueolgico. Os autores apontam a importancia de ampliar o significado do
passado para incluir outras cosmovises de mundo e projees do presente e futuro (Ibdem
2010:88), especialmente frente signifcaes nativas referente a materiais antes ignorados
que constitui um aparato renovado. Este um novo cenrio, aonde gradativamente vem
sendo produzido uma relao indita que incomoda a muitos arquelogos, acostumados ao
monoplio narrativo inquestionado j que o controle sobre as interpretaes tendem a ser cada
vez mais compartilhadas com os povos nativos (Ibdem 2010:126).

Diante do exposto, podemos dizer que o Apurin no Purus aquele que estendeu seus
territrios, que dominou, empurrou os outros povos para lugares mais distantes. Em
contrapartida, mantm tambm uma relao de dependncia, se articulam politicamente, ao
mesmo tempo em que brigam, trazem para o convvio. No faria sentido, visto que esse povo
expandiu sua ocupao por toda a calha do rio Purus e tambm se sentem donos dos
territrios localizados no Baixo Purus, que eles no atribussem a si aqueles territrios onde
atualmente moram que se localizam exatamente no meio de todo o seu territrio conquistado
histricamente. De alguma forma essa dinmica guerreira, expansionista e de conquista
territorial se projeta em um espao menor abrangendo cidade e aldeias; aparece certamente
nos discursos dos Apurins da TI Caititu a qual foi discutida a partir dos artefatos
arqueolgicos.

Ao mesmo tempo esse ethos guerreiro que marca a identidade Apurin se apresenta
como legitimador dessa identidade, eles a assumem como meio de sobrevivncia cultural j
que esta legitimao menor a partir da lngua que a maioria no fala mais. Ao mesmo tempo
as cermicas arqueolgicas conferem materialidade a esse espao territorial conquistado e
refora a construo identitria de uma existncia coletiva Apurin. A relao construda em
torno dos objetos arqueolgicos se apresenta como um modelo para a criao e revitalizao
da identidade tnica que inclui, proeminentemente, a defesa de sua integridade territorial e
cultural (Ibdem 2010:91).
157

CONSIDERAES FINAIS

Entendo que esse trabalho ao mesmo tempo em que objetivou realizar uma reviso
bibliogrfica etnohistrica e arqueolgica acerca da regio, teve especialmente a finalidade de
iniciar e sistematizar o incio de uma relao de conhecimento envolvendo a pesquisa
arqueolgica em si, com levantamentos de stios arqueolgicos em conjunto com o povo
Apurin e inserir o mdio rio Purus na Arqueologia da Amaznia Ocidental com foco em
pesquisas a ser realizadas e pensadas juntamente com povos indgenas.

Dessa forma, identifiquei nos documentos histricos que a questo da guerra foi algo
que chamou a ateno de vrios viajantes e que os prprios Apurin hoje em dia se
identificam como um povo guerreiro. Partindo desse princpio, demonstrei que este povo
empreendeu uma srie de combates com outros povos e entre eles mesmos acarretando em
sua intensa movimentao ao longo de toda a calha do rio Purus e seus principais tributrios.

Certamente a guerra no o nico elemento que motivou esse considervel


deslocamento j que havia tambm outros fatores como as trocas comerciais que podem ser
atestadas atravs dos artefatos cermicos com caractersticas estilsticas supostamente andinas
identificadas na aldeia da Ona. A questo dos conflitos parecia ser algo presente no cotidiano
Apurin claramente observado nos relatos acerca dos rituais fnebres empreendidos para
comer os inimigos mortos em combate, o que no diferente das frequentes brigas existentes
atualmente entre aldeias na prpria TI Caititu acerca de fronteiras para reas de explorao.

Os embates empreendidos entre eles e com outros povos conduziam aquisio de


novos espaos territoriais que so, na atualidade, institudos de outras formas; fisicamente, o
bairro da Fonte o exemplo mais emblemtico dessa relao, mas h tambm a conquista do
espao poltico local onde os Apurin apresentam considervel representatividade. Esse ethos
guerreiro historicamente evidenciado talvez resvale em atitudes atuais na luta e conquista de
um espao fsico e/ou poltico. Os Apurin esto inseridos em um contexto onde todos os
outros povos da regio alm de falarem a lngua indgena ainda mantm a maior parte de suas
tradies culturais; eles, em particular aqueles oriundos do complexo poro norte da TI
Caititu e bairro da Fonte, passam por um processo de etnognese e tem cada vez mais buscado
ajuda de instituies parceiras para implementao de projetos que priorizem o resgate de
suas prticas culturais.

Essa conquista de territrios ou espao poltico pode ser observada tambm a partir das
cermicas arqueolgicas. Na medida em que os Apurin atribuem sua confeco aos seus
158

parentes no passado, projetam essa lgica para o espao das aldeias como forma de reafirmar
a posse desses territrios que tem relao direta com a prpria legitimao de sua identidade
cultural.

Nesta regio, os Apurin so o povo que mais tem perdido suas prticas culturais,
embora haja uma srie de iniciativas para minimizar esta situao, eles sofrem preconceitos
constantes dos prprios parentes, mas tambm de outros indgenas e dos brancos sendo
acusados de no serem ndios por no falarem a lngua, no danarem o xingan com a
mesma frequencia e acredito que a prpria atuao dos Apurin no cenrio poltico atual tem
haver com um sentimento de compensar essas perdas culturais. Ao mesmo tempo em que
esto perdendo suas prticas tradicionais, esto em sua maior parte a frente do movimento
indgena local liderando na linha de frente e assumindo um papel de luta e defensores da
causa indgena e isso tambm uma forma de legitimao cultural e sobrevivncia identitria
que assegure a reproduo fsica e social deste povo.

Nesse sentido, proponho pensar que as cermicas arqueolgicas assumem um status


autenticador desta relao, como observado nas comparaes realizadas entre atributos
estilsticos das cermicas arqueolgicas e das cermicas confeccionadas por parentes
genealogicamente prximos aos meus informantes. O espao onde elas aparecem nas aldeias
atribudo a lugares ocupados exclusivamente por Apurin no passado e isso pode ser
observado em todas as suas falas.

Assim, as cermicas arqueolgicas acabam sendo um forte elemento legitimador dessa


identidade cultural no apenas na relao de comprovao de um suposto territrio Apurin,
mas porque o conhecimento dessa cincia inteira relacionada especialmente aos objetos
cermicos apontados por Dona Mariazinha Apurin tambm permite essa legitimao. E
nessa perspectiva, importante perceber que existe uma lgica de pensamento acerca dos
processos de manufaturas cermica especficos da oleira acerca da coleta do barro e suas
diferenas contextuais, dos temperos utilizados e suas variaes, das tcnicas de manufatura e
composio dos motivos decorativos, dos objetos selecionados para o alisamento, dos
processos de queima e aplicao de resinas impermeabilizantes.

So conhecimentos muito particulares dominados, em especial, pelas mulheres que


tambm se apresentam como reafirmadores de uma memria coletiva. Isso pode ser
observado nas demandas de dona Nair Apurin acerca do manejo de carip que surge tambm
a partir da influncia e impacto que o pesquisador causa em campo; seu interesse no tem s
haver com um desejo de sustentabilidade, ou alternativa econmica, relaciona-se, tambm,
159

com a crescente perda da identidade cultural Apurin no contexto onde sua aldeia est
inserida, ao mesmo tempo em que a demanda requer apoio para produo de cermica
visando sua comercializao ela aponta as prprias questes que ela tem sobre essa prtica no
passado, sobre como seus parentes faziam para controlar o uso do carip e como o mesmo era
manejado, uma forma de aprender como faziam no passado, mas, sobretudo, perpetuar esse
conhecimento no presente.

Podem ser percebidos ainda na relao de profunda intimidade com que dona
Mariazinha fala acerca das cermicas arqueolgicas; suas falas esto repletas de reflexes
onde est inserida essa cincia inteira; esse conhecimento que ela ao detectar pinturas,
decoraes, formatos, tcnicas de fabricao nas vasilhas arqueolgicas procura no deixar
morrer quando reproduz igual aos parentes no passado a mesma forma de produo
cermica dominada por eles. Existe, nesse caso um resgate cultural discreto que merece
ateno, um processo que transcende o sentido apenas da reproduo artefatual em si, mas de
legitimao e reafirmao da sua prpria identidade cultural.

Em certo sentido esse trabalho aponta vrias possibilidades de discusso e


implementao de pesquisas posteriores. Desde pensar questes mais amplas da prpria
Arqueologia como a disperso de povos falantes de lnguas Arawak a partir de um trabalho
realizado com os Apurin enquanto nicos falantes deste tronco lingustico na regio at
discusses voltadas para a emergncia de sociedades complexas na Amaznia a partir de
observaes da mitologia Apurin, verificando se elas fazem referncia acerca dos stios tipo
geoglifos e se isso de alguma forma est presente em sua memria. Destaco, sobretudo, a
urgncia em voltar ateno para um mapeamento arqueolgico detalhado que abranja essa
imensa regio que compreende a calha do Baixo e Mdio Purus e poder estabelecer uma
cronologia mnima da regio, definio de estilos cermicos e anlise do material
arqueolgico identificado, com destaque para o material histrico relacionado ao sistema
extrativista e os artefatos cermicos de stios como a Ilha da Ona que apresenta uma
densidade e variedade de motivos estilsticos de grande relevncia cientfica.

Alm disso, importante atentar para as demandas cada vez mais crescentes que se
apresentaram e continuam se apresentando acerca de pesquisas arqueolgicas com os Apurin
da TI Caitutu, de outros municpios e indgenas de outras etnias evidenciados no caso do
manejo do carip, mas tambm nas questes levantadas por Seu Nor acerca da utilizao de
cermicas arqueolgicas como instrumento poltico na legitimao de processos de
demarcaes de territrios indgenas. Essa regio de Lbrea at a foz do rio Ituxi uma rea
160

como demonstrado no primeiro captulo, ocupada histricamente por indgenas Apurin,


possvel que com o desenrolar e continuidade desse e de outros trabalhos arqueolgicos que
certamente surgiro, eles cada vez mais se interessem por discusses como essa no mbito da
Arqueologia e reivindiquem suas terras tradicionalmente ocupadas.

Dessa forma, penso que esse trabalho no tem a pretenso de esgotar muito menos de
atender a totalidade de um levantamento to extenso considerando a complexidade que so os
prprios Apurin e a regio do mdio Purus e sua histria de longa durao. A cada dia,
morando na cidade de Lbrea, construindo um trabalho de Arqueologia junto ao Movimento
Indgena local, se relacionando com os prprios indgenas e com as instituies que atuam na
regio acredito que este trabalho se constitui em um exerccio para prtica e/ou a reflexo
arqueolgica, ele o reflexo de um trabalho construdo nesta cidade, ele s possvel nesse
contexto, pensado em conjunto, pois um conhecimento que gerado apenas nesta relao,
nesta vida cotidiana, nesse envolvimento ao qual me propus e na expectativa de continuidade
de trabalhos futuros juntamente com os Apurin.
161

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179

ANEXOS
180

ANEXO I

Anexo I Hidrografia do mdio rio Purus (Fonte: Acervo NEAI, 2013).


181

ANEXO II

Anexo II Localizao de alguns povos indgenas do mdio rio Purus (Foto: acervo NEAI, 2013).
182

ANEXO III

Anexo III Mapa de Localizao dos Sitios Arqueolgicos, TI Catitu (Poro Norte).