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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO

DEPARTAMENTO DE EDUCAO
REA: PSICOLOGIA

Professora: Flvia Peres

02 de Abril de 2013, Recife, PE.


UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE EDUCAO
REA: PSICOLOGIA

Relatrio Acadmico

Autores:

Juliana Cristina

Lais de Carvalho

Priscila Danielly

Raionir Ricardo

Vivianne Cavalcanti

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INTRODUO

No desenrolar da histria de formao do Ocidente encontraremos muitas passagens que


apresentam a existncia da homossexualidade, bem como as formas de relao
homossexuais encaradas pela sociedade, e para que haja um bom entendimento da sua
histria necessrio uma analise crtica das mais diversas culturas, pois as formas com
que as sociedades reagem a estas questes ou mesmo como a homossexualidade se
apresenta variam amplamente no s de acordo com a cultura em questo, mas tambm
com o perodo histrico analisado.

Para se entender melhor a construo de papis atrelados ao homossexual foi necessrio


buscar compreender as relaes de poder entre os gneros masculinos e femininos. Ao
lanar um olhar sobre a Histria, percebe-se nitidamente que em grande parte esta foi
encenada no terreno do gnero. Este terreno parecia fixo, mas foi contestado, as
oposies entre masculino e feminino se perceberam problemticas. O gnero deve ser
visto como um fenmeno histrico, produzido, reproduzido e transformado em
diferentes situaes ao longo do tempo.

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HOMOSSEXUALIDADE NA HISTRIA E AS VISES DE IDENTIDADE DE
GNERO E SEXUAL FRONTEIRAS ENTRE O MASCULINO E O
FEMININO

No desenrolar da histria de formao do Ocidente encontraremos muitas


passagens que apresentam a existncia da homossexualidade, bem como as formas de
relao homossexuais encaradas pela sociedade, e para que haja um bom entendimento
da sua histria necessrio uma analise crtica das mais diversas culturas, pois as
formas com que as sociedades reagem a estas questes ou mesmo como a ho-
mossexualidade se apresenta variam amplamente no s de acordo com a cultura em
questo, mas tambm com o perodo histrico analisado.

Para se entender melhor a construo de papis atrelados ao homossexual foi


necessrio buscar compreender as relaes de poder entre os gneros masculinos e fe-
mininos. Ao lanar um olhar sobre a Histria, percebe-se nitidamente que em grande
parte esta foi encenada no terreno do gnero. Este terreno parecia fixo, mas foi
contestado, as oposies entre masculino e feminino se perceberam problemticas. O
gnero deve ser visto como um fenmeno histrico, produzido, reproduzido e
transformado em diferentes situaes ao longo do tempo.

1.0 HOMOSSEXUALIDADE EM RESUMO HISTRICO

Pr-histria

Como a pr-histria definida como a fase antecedente a inveno da escrita, no


h registros desta espcie em relao s possveis prticas homoafetivas e as concepes
relativas ao gnero. Porm, a partir de fontes histricas no-escritas, como pinturas
rupestres e artefatos de pedra polida, podem-se deduzir que prticas homoerticas j
eram realizadas.

Na caverna de Gorge D'enfer, na Frana, foram encontrados objetos de pedra polida


de configurao flica, datando de 12 000 a.C., incluindo alguns muito semelhantes a
"brinquedos sexuais" utilizados em relaes homossexuais entre mulheres nos dias
atuais.

Outro registro relativo a este perodo a pintura rupestre na rocha mesoltica de


D'addara, datada do ano de 5 000 a.C., que representa figuras masculinas com falos
eretos estando estas no centro de uma espcie de roda formada por homens e mulheres,
o que pode indicar um contexto de prtica ritualstica, ou uma espcie de culto religioso
em torno do ato sexual.

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Egito

Em Saqqara existe uma tumba cuja relao entre seus ocupantes no est bem clara
para os arquelogos. Era extremamente raro no antigo Egito que um tmulo da elite
fosse compartilhado por dois homens aparentemente de igual status. A prtica habitual
era de que tais templos morturios fossem o lugar de descanso de um homem
proeminente, de sua esposa e de seus filhos. E era muito mais incomum ainda que um
par do mesmo sexo fosse desenhado enlaado em um abrao. Eles tambm so
mostrados dando-se as mos e encostando as narinas. Esse era o abrao mais ntimo
permitido na arte egpcia daquela poca e visto como uma forma de beijo.

Segundo JUNIOR 2011 "Ambos possuem esposas e filhos, que esto representados
na tumba em escala menor e com posies secundrias. Os gestos afetivos so feitos
entre os homens. Niankh Khnum ocupa o papel masculino, enquanto Khnum Hotep, o
feminino, abraando ou sendo conduzido pela mo por Niankh Khnum. Nas cenas no
pilar central da antecmara e da sala de oferendas, os rostos esto to prximos que as
pontas dos narizes chegam a se tocar.". Se esta cena fosse formada por um par de
pessoas de sexo diferente, ao invs de um par do mesmo sexo, poucas dvidas
existiriam sobre o que estaramos vendo.

Em uma analogia com representaes de casais em geral na arte egpcia, uma vez
que os abraos de pares heterossexuais na arte tumular carregam uma relao ertica e
sexual implcita, e talvez a convico de sua continuao na vida aps a morte, acredita-
se que cenas semelhantes envolvendo os dois homens tenham o mesmo significado e
eles seriam, presumivelmente, um casal homoafetivo.

O fato dos dois homens terem sido casados no visto como obstculo hiptese
homossexual. Eles geraram filhos, provavelmente, para que mantivessem o culto
dedicado ao bem-estar de ambos na eternidade, pois de acordo com JUNIOR 2011 "Na
viso egpcia da vida, a interao entre masculino (homens) e feminino (mulheres),
estabelecia a fora regeneradora do universo, enquanto a homossexualidade era vista
como a negao desse poder de dar vida [...]"

Os documentos egpcios referem-se apenas ocasionalmente homossexualidade, s


vezes em mitos de certos deuses, insinuando que no era considerada uma relao
normal. A atitude prevalecente no era contrria a homossexualidade, embora
certamente no fosse de aceitao da atividade homossexual como aconteceu na Grcia
clssica. Em suma, desde que fossem produzidos filhos para a perpetuao de sua
linhagem, no havia condenao aos praticantes de atos homossexuais.

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Israel

Em relao ao povo Hebreu, verifica-se atravs do livro bblico de Levtico, captulo


18 e versculo 22 que o ato homossexual repugnante diante da lei que regia tal
populao, chegando a ser considerada uma abominao. E, no versculo 3 do mesmo
captulo, mencionado como referncia as prticas das sociedades Egpcia e Canania,
reforando o fato de tal ato ser comum as outras sociedades, porm considerado
imprprio para o costume deles, o que comprova atravs da divergncia religiosa a
influncia da crena sobre questes morais. Tanto que, ao se referir ao coito anal tpico
das relaes homoerticas entre indivduos do sexo masculino, os hebreus usam o termo
sodomia, derivado do nome da cidade de Sodoma, local onde, segundo os costumes de
seus habitantes, a prtica homossexual era amplamente difundida.

Grcia e demais civilizaes Helnicas

Na cultura Helnica, percebe-se uma ampla aceitao de relaes homoafetivas,


inclusive com casais homossexuais vivendo na mesma casa, constituindo assim uma
unio estvel. Segundo Scrates, 469-399 a.C. O coito anal a melhor forma de
inspirao, possuindo o coito heterossexual apenas a finalidade de procriao.

Na cultura ateniense, havia a influncia cultural da homoafetividade atravs do ato


de contemplao do belo (Jovens discpulos tutelados por filsofos da poca eram
contemplados pelos mesmos nos ginsios em prticas esportivas, e, atravs da
observao do corpo nu dos jovens, advinha a inspirao necessria ao desenvolvimento
intelectual de tais filsofos, o que convergia em ensinamentos para os prprios
discpulos (tal fato evidencia a raiz do conceito Platnico de que ao coito anal seria a
nica fonte de evoluo do indivduo como cidado).

Segundo MOREIRA FILHO e MADRID, 2008 importante frisar, que esta


relao pederstica era aprovada pela famlia, porm no era qualquer um que seria o
Erastes (homem mais velho), j que o candidato passava pelo crivo de aprovao da
famlia e tambm dependia de aceitao do Ermenos (adolescente), para que ento o
Erastes viesse a servir como amigo e educador deste adolescente, que neste processo de
aprendizado, o Ermenos se submetia como uma mulher a esta relao.

Entende-se que este processo de aprendizado, iniciado com a seduo do


Ermenos, acontecia por volta dos 12 anos de idade, permanecendo o adolescente na
condio de parceiro passivo at os 18 anos, e tornando um homem adulto aos 25 anos
de idade, a partir desta idade, ele j poderia assumir o papel ativo de uma futura relao
pederstica, o que no implicaria em restrio alguma quando o mesmo viesse a se
casar, sendo que o mais comum era que os jovens assumiam a posio ativa da relao,
e que escolheriam um menino para ser o seu Ermenos, e s depois que isto ocorresse
que se casavam. Assim se perfazia o ciclo de que, aquele que um dia foi o Ermenos se
tornaria o Erastes.

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Os conceitos Platnicos referentes ao ato homossexual interferiram, inclusive, nas
estratgias blicas da sociedade grega. Um exemplo disso o Batalho Sagrado de
Tebas, composto por 150 casais homossexuais que manteve um alto desempenho em
batalhas, confirmando a mxima platnica de que quanto mais forte os laos afetivos
entre guerreiros, maiores seriam sua bravura e lealdade em combate.

Na Grcia, especificamente na ilha de Lesbos, a poetisa Safo produz os primeiros


textos acerca do amor entre mulheres, consistindo tais escrituras no primeiro registro
histrico com destaque para a homossexualidade feminina, tanto que tal prtica foram
denominadas safismo (referncia a Safo) e lesbianismo (referente a Ilha de Lesbos, onde
a prtica foi primeiramente difundida).

Tal influncia se estende at a Macednia, onde Aristteles, discpulo de Plato, foi


tutor de Alexandre, O Grande e Hefstion, que, por sua vez, foram, respectivamente, o
idealizador e empreendedor da expanso do Imprio Macednico (empreitada que
tornou a Sria, Egito, Babilnia e parte da ndia provncias de tal imprio, possuindo
cada uma dessas provncias uma Alexandria) um general de essencial importncia em
tal expanso.

Em Esparta havia uma diferena bsica no conceito de funcionalidade do ato


homossexual em relao a Atenas. Enquanto em Atenas o coito anal entre homens
possua a funo transcendental de desenvolver social, politico, intelectual e
filosoficamente os discpulos, em Esparta o coito anal entre tutor (ativo) e discpulo
(passivo) tinha a nica funo de ensinamento prtico do coito em geral, pelo fato de
meninos e meninas serem educados separadamente.

Roma

Em Roma, assim como na Grcia, a prtica homossexual era aceita, desde que o
cidado estivesse em posio ativa em relao ao escravo. Nesta sociedade tambm
existia uma repulsa com relao ao homem romano que adotava a condio de passivo,
ou seja, mantinha-se a mesma concepo que o gregos tinham a respeito a passividade,
que esta s deveria ser tpica de mulheres, jovens e escravos (MOREIRA FILHO e
MADRID, 2008). Um exemplo disso a submisso de Caio Jlio Csar, quando jovem,
ao coito passivo com Nicomedes, Rei da Bitnia, que significou apenas a demonstrao
da submisso para a preveno de combates. Posteriormente, o sucessor de Caio Jlio
Csar, seu sobrinho Augusto Csar, reconhece oficialmente os casamentos
homossexuais, inclusive o Imperador Nero utiliza-se desse direito para desposar Aios
Sporus.

Em 313 d.C., Constantino I penaliza a prtica homossexual aps adotar o


cristianismo como religio oficial do Imprio Romano (aqui fica evidente a influncia
hebraica no prprio cristianismo, atravs do embasamento em leis hebraicas para a
construo de normas crists e influncia na moralidade). Tal penalizao serve como

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justificativa de Teodsio I para o extermnio de mais de 500 gregos de diversas posies
sociais no Massacre de Tessalnica (388 d.C.), pelo fato de serem praticantes de atos
homossexuais.

Tal perseguio se intensifica, como visto em MOREIRA FILHO E MADRID,


2008: J no fim do Imprio Romano, a aceitao de relaes homossexuais mudou
completamente de sentido, foi com Justiniano, em 533 d.C., passou a punir a
homossexualidade com a fogueira e a castrao, alegando ele que a prtica homossexual
no era um ato aceito por Deus.

Homossexualidade atravs da Idade mdia at a atualidade

O primeiro texto de que se tem cincia castigando duramente o homossexual aponta


para o incio do sculo VI d.C., cuja lei de autoria de um imperador cristo. A
homossexualidade foi tratada nos mesmos modos que o adultrio, sujeita inclusive
pena de morte.

O fortalecimento do poder cristo sobre os governos seculares e o aparecimento do


islamismo tornaram a homossexualidade sujeita ao desprezo, uma vez que reduziam o
ato sexual unicamente procriao.

Quando a peste negra assolou a Europa, no final da Idade Mdia, a igreja acusou os
homossexuais e judeus de serem responsveis pela praga. O objetivo era erradic-los,
caso no se convertessem ao catolicismo mesmo que por vezes fora.

Na Frana, a prtica era muito comum entre os jovens solteiros, pois os homens
eram obrigados a contrair casamentos tardios. Como o pai nem sempre se manifestava
por estar ausente por variados motivos, os aspectos masculinos da sociedade perdiam
seu prestgio face aos caracteres femininos de doura e polidez inculcados pelas mes,
educadoras das crianas. Nascia, assim, o termo para design-los: Afeminados.

As condutas homossexuais apareciam em apenas 0,5% das cartas de remisso, no


caso dos padres. A homossexualidade exclua; constitua insinuao quase sempre
imputada aos herticos. Os raros casos atestados nessas cartas eram relacionados a uma
inclinao amorosa. Uma carta de 1385 declara que os parceiros tinham o hbito de
estar juntos e de se frequentar sempre por amor, de gostarem um do outro, de jogar e se
divertir sempre juntos. Um dos dois era casado e pai de quatro filhos. Quanto aos
ultrajes com conotao sexual, eram apenas dirigidos s relaes com as mulheres.
Quando no, eram utilizados termos sem relao aparente com o ato: a injria ligada
homossexualidade se exprimia como brincadeira.

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A homossexualidade, antes do sculo XIII, no tinha sido objeto de condenaes
virulentas segundo John Boswell. Com relao ao amor e ao erotismo, parecia, pois,
existir uma tolerncia da tradio crist.

Pennsula Ibrica: Caso curioso

O casal mais notrio dessa poca foi Juan II e o seu amante


lvaro de Luna. O assassnio de lvaro de Luna pelos cristos se
tornou no sculo XVII um evento bastante ntido da represso
sodomia. Granada era vista como um lugar frequentado
predominantemente por intelectuais e artistas publicamente
sodomitas. Os cristos acusavam os judeus de terem iniciado a
sodomia na Espanha. A relao entre os judeus sefaraditas de
Granada e a sodomia ainda vista em letras de canes
tradicionais da poca. Federico Garca Lorca, nascido em
Granada e tido como o maior poeta da Espanha e um dos maiores
escritores do mundo, homossexual assumido que foi assassinado
pelos franquistas na Guerra Civil Espanhola, fez inmeras
referncias Granada sodomita nos seus escritos. Tratando-se de
uma histria contada pela minoria sobrevivente ao massacre
provocado pela cristandade ibrica, os estudos sobre a
homossexualidade nesse perodo ainda so escassos para
determinar com mais clareza a vida quotidiana em Al-Andalus.

O lesbianismo era comum, sobretudo nos harns, embora se


tratasse de relaes mantidas discretamente por serem passveis
de utilizao em intriga poltica. Algumas mulheres privilegiadas
do Al-Andaluz tinham acesso educao; existem antologias
modernas de poesia escrita por mulheres, em que o amor entre
mulheres aparece tratado com naturalidade.

A condenao a prticas homoerticas seria mais pesada a partir do sculo XIII.


Um pouco antes, o conselho de Naplouse, em 1120, decretou que todo adulto
condenado por ter cometido voluntariamente o pecado de sodomia seria queimado na
fogueira. O III Conclio de Latro, em 1179, previu que todo indivduo que tivesse
cometido um ato de incontinncia contra a natureza seria reduzido ao estado laico ou
relegado a um mosteiro, se fosse um clrigo; excomungado e totalmente excludo da
comunidade de fiis, se fosse um laico.

No final da Idade Mdia, uma poca em que era necessrio procriar nos pases
despovoados por epidemias e guerras, a homossexualidade foi objeto das garras da

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justia. Em 1343, na regio de Lyon, Mathieu de Colombetes foi condenado a uma
multa de 300 florins, cem vezes mais do que a multa prevista para um concubinato.

Com o advento do Renascimento, houve o progressivo resgate dos antigos


valores clssicos, dentre os quais a valorizao do corpo masculino - a
homossexualidade passa a ser representada de modo a reverter a demonizao realizada
e h o investimento na diminuio do desrespeito, numa tentativa de ser encarada como
algo natural. Pintores, escritores, dramaturgos e poetas se engajaram na defesa desse
novo pensamento.

No incio do sculo XVIII, grandes metrpoles como Londres e Paris estavam


com a ateno voltada cada vez maior moral pblica, pois tudo passava a ser
considerado como um possvel movimento para promover o vcio. Embora o
ambiente estivesse em contates mudanas, o comportamento homossexual no
desaparecia e estes homens passavam a ser cada vez mais considerados, pelos outros e
por si mesmos, como pertencendo a uma categoria bastante parte. A viso cientifica
acerca da sexualidade era concebida atravs de um modelo sexual nico: a mulher
passava a ser compreendida como sendo um homem invertido e inferior, invertido do
ponto de vista biolgico, inferior do ponto de vista esttico. A partir deste conceito, a
concepo cientfica da poca afirmava que s havia um sexo. Somente a partir do
corpo do homem se realizava todas as potencialidades.

A distino entre eles era percebida (de acordo com a posio social e cultural),
mas no explicada pela distino entre os sexos. Em meados do sculo XVIII a
homossexualidade perde a referncia bblica e passa a ser chamada de pederastia,
tonando-se ento um pecado contra o estado e a ordem natural, alm de ser considerada
uma aberrao, uma desordem da natureza, no sendo reconhecida como identidade.

No final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, a realidade social foi


transformada pela revoluo burguesa e pelo iluminismo. A percepo mdico-
cientfica da anatomia feminina tambm foi transformada devido ao aparecimento de
uma nova ordem poltica, onde se faz necessrio distinguir, em termos de oposio,
homens e mulheres, fazendo aparecer, portanto, dois modelos de sexos. A distino
entre os sexos passa agora a justificar e colocar dissemelhanas morais aos
comportamentos femininos e masculinos, de acordo com as exigncias da sociedade
burguesa. A naturalidade do instinto sexual eram as relaes entre homens e
mulheres, com vistas reproduo biolgica e manuteno da famlia nuclear
burguesa (NUNAN 2003, p.32).

Pode-se observar que o uso dos conceitos de degenerao, impulso natural


evolucionismo na cincia do sculo XIX justificava a ideologia burguesa. O
homossexual no comeo desse sculo se tornou um perverso, um monstro, uma
anormalidade. Tanto a igreja quanto a cincia buscam reconhecer a deformidade
fsica que fazia do homossexual um homem-mulher. A homossexualidade foi
reconhecida no incio como uma anomalia do instinto sexual causada pela degenerao
ou atraso evolutivo. O homossexual, num primeiro momento, era visto como um
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afeminado, o indivduo no era culpado por esta irregularidade, porm, ele era
isolado e vigiado como se fosse uma mulher, pois, acreditava-se que o homossexual,
assim como a mulher, eram seres pecaminosos que poderiam seduzir outras pessoas
para o mau caminho. Os homossexuais passaram a ser enquadrados como
delinquentes, juntamente com prostitutas, homicidas, doentes mentais, criminosos, etc.,
ou seja, a conduta homossexual passou a representar uma subverso moral da sociedade
burguesa.

Com o apogeu do domnio do mundo pelo pensamento cristo europeu, cincia,


religio e poltica se uniram a fim de classificar a homossexualidade como perverso.
Enquanto uns se envolviam em discusses sobre a descriminalizao da
homossexualidade, outros tentavam descobrir sua causa para erradic-la na fonte.

O conceito homossexual foi proposto, no sculo XIX em 1869, pelo mdico


hngaro Karol Maria Kertbeny, a fim de passar do domnio jurdico para o mdico esta
manifestao da sexualidade. Entretanto, a criao da palavra homossexual, altera a
principal ideia que se tem destes sujeitos. A palavra transforma-se em um rtulo que
coloca os homossexuais na categoria de doentes psquicos ou um mal social. Segundo
Neil Franco (2009), juntamente com a utilizao do termo homossexual passou a existir
o termo uranista, cunhado pelo mdico alemo Karl Heiring Urichs, uma vez que este
termo remetia musa Urnia, que de acordo com a mitologia contada por Plato,
inspirava o amor entre pessoas do mesmo sexo.

No momento em que se classifica o homossexualismo como doena, comea a


surgir, a partir das investigaes mdicas, tentativas de cura, atravs de abstinncias,
hipnoses, e at cirurgias. A homossexualidade surgida na concepo mdica do sculo
XIX integrou-se psicologia e psiquiatria e o homossexual passou a ser interpretado
como um produto das espcies individuais e comearam as tentativas de explicar
atravs da cincia o fenmeno da homossexualidade, porm resultando em inteis
buscas atravs da causa de fatores hereditrios, assim como estudos antropomtricos e
experincias com dosagens hormonais.

Sabe-se que a sexualidade ocupa uma posio central na obra freudiana. No que
diz respeito homossexualidade, as posies de Freud foram fundamentais para a
despatogenizao desta manifestao da sexualidade, alm de promover um
questionamento a respeito da moral sexual de sua poca. Seus principais trabalhos onde
a questo homossexual debatida so: Os trs ensaios sobre a sexualidade (1905), O
caso Schreber (1911), Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1911), e
Psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher (1920). Pode-se observar,
atravs de seus escritos, que tanto a homossexualidade, quanto a heterossexualidade, so
resultados de caminhos pulsionais, fazendo com que uma seja to legtima quanto
outra.

Passou-se ento a abordagem neuropsicolgica, no comeo do sculo XX, Freud


explicou o homossexualismo masculino a partir de uma longa e forte ligao edipiana
com a me. Na adolescncia, incapaz de renuncia-la como objeto sexual, o rapaz
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identifica-se com a me, transforma-se nela e passa a buscar objetos com que possa
amar e de que possa cuidar da mesma forma como foi amado e cuidado. Quanto ao sexo
feminino, a mulher seria obrigada, aps a fase flica, a trocar o clitris pela vagina
como rgo sexual e a mudar tambm o objeto de seu amor, ou seja, trocar a me pelo
pai. Nessa dupla passagem, que impe tremendo esforo psquico, ela pode identificar-
se com o pai ou com uma me virilizada e regredir a uma virilidade que no se
confunde com a fase flica infantil (Freud, 1996, p. 109-110).

Ao buscar o prazer, a sexualidade foge ordem da natureza e age a servio


prprio pervertendo, assim, seu suposto objetivo natural: a procriao. Nesta
perspectiva, a sexualidade contra a natureza; ou seja, em se tratando de sexualidade,
no existe uma natureza humana.

A teoria Freudiana foi uma contribuio de relevncia para o esclarecimento de


numerosos aspectos para do comportamento humano, e em particular, para retirar o
debate em torno do homossexualismo do terreno moral. No entanto ainda o encara
como uma manifestao patolgica, o que vem sendo, cada vez mais contestado.

O discurso mdico do sculo XIX transformou os comportamentos sexuais em


identidades sexuais e, na cultura ocidental contempornea, esta identidade sexual
tornou-se identidade social. O sujeito passa ento, a ser classificado como normal ou
anormal a partir de sua manifestao, ou inclinao, sexual.

A sexualidade, que poderia representar a diversidade, acabou por se converter


em um destino aprisionante, particularmente para aqueles que, tal como os
homossexuais, apresenta uma sexualidade considerada desviante. (NUNAN 2003, p.36).
Quando o comportamento homossexual passou a categoria identitria, criou-se uma
minoria que ficou sensvel discriminao social.

No Brasil, o termo homossexualidade foi utilizado pela primeira vez em 1894 no


livro: Atentados ao pudor: estudos sobre as aberraes do instinto sexual de
Francisco Jos Viveiros de Castro.

Reis (2007) pontua que as primeiras tentativas de organizao de um movimento


homossexual contra as discriminaes e reivindicaes de direitos foram ocasionadas na
Europa, entre 1850 e 1993, como reao s legislaes que criminalizavam atos sexuais
entre pessoas do mesmo sexo. Outro momento foi na Alemanha de 1933, com o advento
do regime nazista, no qual mais de 200 mil homossexuais foram mortos.

O primeiro grande estudo estatstico sobre a homossexualidade foi realizado por


Alfred Kinsey, zologo e sexlogo americano, entre 1948 1953. Seus trabalhos
estabeleceram a base para a construo de uma escala, a Escala Kinsey. O mtodo
empregado por Kinsey como premissa exclusividade da preferncia homossexual ou
heterossexual e toma a orientao exclusiva para uma ou outra tendncia como
comportamento situado num dos extremos de uma escala" gradativa de possibilidades,
que leva em conta fantasias e quantidades de relaes sexuais entre pessoas do mesmo

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sexo e entre sexo oposto. Estas categorias so subdivididas em valores inteiros de zero a
seis (o zero indica relaes e fantasias exclusivamente heterossexuais, enquanto o seis
indica exclusivamente homossexuais) indicando assim uma tentativa de classificao da
orientao sexual humana. Na elaborao desta escala foram consideradas as
experincias sexuais e as reaes psicolgicas dos indivduos, em diferentes etapas de
suas vidas.

Em resposta aos protestos contra a degradao sofrida por homossexuais e


tambm atravs da influncia dos trabalhos desenvolvidos por Alfred Kinsey, aps uma
reviso sobre a questo da homossexualidade, que durou mais de um ano, a Associao
Psiquitrica Americana (APA), em 1973, removeu a homossexualidade do Manual
Diagnstico e Estatstico das Perturbaes Mentais (DSM), influenciando outras
grandes organizaes de sade mental.

Em 1975 a Associao Americana de Psicologia j tinha situado a


homossexualidade dentro das orientaes sexuais e no mais dentre os distrbios e
doenas psicolgicas. O mesmo aconteceu com a Organizao Mundial de Sade
(OMS), que em 1991 passou tambm a no considerar a homossexualidade como uma
doena ou algum tipo de desvio.

Ser nos anos de 1960, no contexto de ps segunda - guerra, que se organizou o


primeiro movimento GLBTT (Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transgneros): A
data que ficou como marca na histria do moderno movimento gay mundial foi 28 de
junho de 1969, quando a rebelio de GLBTT contra as arbitrrias batidas policiais no
Bar Stonewall, em Nova Iorque. No primeiro aniversrio da rebelio, 10 mil
homossexuais, provenientes de todos os estados norte-americanos marcharam, sobre as
ruas de Nova Iorque, demonstrando que estavam dispostos a seguir lutando pelos seus
direito. Desde ento 28 de Junho considerado o Dia Internacional do Orgulho
GLBTT (REIS, 2007). Foi por meio dos movimentos de liberao homossexual,
sobretudo aps o incidente de Stonewall em Nova York em 28 de junho de 1969, que
surgiu o termo gay como forma de apagar o teor psiquitrico do termo homossexual,
instaurando a luta poltica.

A partir do final dos anos 60, o movimento gay buscava acabar com o sistema
que marginaliza a homossexualidade. Os ativistas gays se articulavam com os
movimentos de liberao dos direitos dos negros e da mulher ento atuantes, e este
movimento americano se expandiu para o mundo e influenciou os grupos gays
brasileiros (Trevisan, 2007).

Na sociedade brasileira, foi no final da dcada de 1970 e no incio de 1980, num


contexto de regime militar, que os movimentos sociais marcam a histria na busca no
somente pela democracia, mas pela cidadania plena e pelos direitos civis. Essa
visibilidade tambm construda pelos movimentos gay.

O primeiro movimento gay do Brasil surgiu na cidade de So Paulo, em 1979 e


o Primeiro Encontro Brasileiro de Homossexuais foi realizado em 1980. Segundo Tony

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Reis, logo aps, houve a formao de outros grupos e associaes num momento em
que o vrus HIV estava causando uma epidemia. Desta maneira, houve tambm o
fortalecimento destes grupos e associaes frente sociedade, fazendo com que estes
grupos em defesas dos direitos de homossexualidade ganhassem visibilidade. Esta
mobilizao fez com que o Movimento Gay se aproximasse do Estado Nacional, por
meio de polticas pblicas voltadas conteno do vrus HIV. A epidemia do vrus
obrigou a sociedade enveredar atravs das discusses sobre sexualidade.
Independentemente do modo como foi realizada a orientada da temtica, ela passou a
estar presente nas agendas e a ser preocupao para familiares, escolares e estatais. O
surgimento da AIDS abriu espao para a visibilidade homossexual, ainda que, tenham-
se inicialmente refreado as tentativas de mobilizar setores do movimento. A doena foi
tambm uma das principais responsveis pela fora com que esse movimento
(re)emergiu na dcada de 1990.

Diante das transformaes ocorridas na sociedade e em sua cultura, no decorrer


dos tempos, percebemos que se perpassaram para os movimentos sociais as alteraes
nas diversas formas de ideologias, pensamentos e questionamentos. Assim como
crescem e amadurecem as formas dos movimentos sociais, surgem novas interrogaes
e propostas para o universo homossexual, inclusive no que diz respeito a sua
nomenclatura, ou seja, problematizando e pluralizando os discursos de identidade,
criando nomenclaturas especficas para gays, lsbicas, bissexuais e transgneros.

Junto efervescncia e poder dos movimentos sociais, em um processo de


construo e reconstruo de identidades sexuais e de gnero, surge, na metade dos anos
90, a sigla GLS (Gays, Lsbicas e Simpatizantes). Neste momento, a sigla GLS traduzia
um discurso de convvio harmonioso e pluralista de diversas formas de identidade em
um mesmo espao fsico ou ideolgico (FRANCO, 2009, p. 65).

FACCHINI (2005), em seu trabalho sobre o movimento homossexual na dcada


de 1990, nos expe que, no ano de 1998, por meio de intercmbios de militantes do
movimento homossexual brasileiro com os internacionais, adotou-se a sigla GLBT, no
intuito de abranger a Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros.

Segundo a OMS (2000), ainda que pesem sobre a escolha homossexual srios
condicionamentos preconceituosos, a sexualidade o resultado da interao de fatores
biolgicos, psicolgicos, socioeconmicos, culturais, ticos e religiosos ou espirituais,
ou seja, ser homossexual no opcional, todavia, manter relacionamentos homossexuais
isto sim implica em escolha de vida e aceitao.

14
2.0 CONSTRUO E DESCONSTRUO DA IDENTIDADE DE GNERO E
SEXUAL

O conceito de identidade teve sua origem na antiguidade, na Grcia, e passou


por diversas modificaes, revestindo-se de diversas acepes, de acordo com o
pensamento de cada poca. Os conceitos de identidade encontram-se entrelaados
prpria histria do pensamento, e na modernidade os cientistas sociais comearam a
pensar a identidade como sendo um produto do social.

Segundo GOFFMAN (1975) apud NUNES (1986), a identidade estabelece os


meios de categorizar as pessoas e o total de atributos considerados como comuns e
naturais para os membros de cada uma dessas categorias.

Nos conceitos de identidade modernos encontramos posies tericas mais


progressistas, onde esto visivelmente presentes a necessidade e o esforo de no se
considerar a identidade como uma instncia fixa, fundada numa exclusividade esttica,
ser/no ser. V-se, dessa maneira, uma tendncia para perceber os aspectos dinmicos
do processo. BERGER e LUCKMAN (1976) retratam bem esta tendncia, ao enfocar a
identidade como um elemento chave da realidade subjetiva, colocando-a, portanto, em
relao dialtica com a sociedade.

Por exemplo, desde cedo, a criana vai interiorizando e adotando os papis e


atitudes de outras pessoas que se configuram como significativas; atravs desta
identificao com os outros que ela passa a se identificar, a adquirir uma identidade
subjetiva. Logo, atravs dos processos sociais que a identidade vai sendo formada.

A construo da identidade de gnero de um indivduo algo que se inicia antes


mesmo do evento de seu nascimento, quando, por exemplo, lhe dado um nome e so
criadas certas expectativas em relao ao seu comportamento. Assim, criao da ideia
de gnero, que possibilita a diferenciao entre masculino e feminino pode ser um
elemento importante na diferenciao de tratamento entre os sexos. Algumas autoras
feministas como a historiadora Joan Wallach Scott (apud FONSECA, 1996) consideram
o gnero como forma primria de dar significado s relaes de poder, revelando - se
como elemento constitutivo das relaes sociais.

A primeira vez que se falou em "gnero" foi em 1968, com Robert Stoller, no
livro "Sex and Gender", em que empregou a palavra "gnero" com o sentido de
separao em relao ao "sexo". Neste livro, Robert Stoller estava discutindo sobre o
tratamento de pessoas consideradas "intersexos e transexuais". Tratava de intervenes
cirrgicas para adaptar a anatomia genital (considerada por ele como sexo) com sua
identidade sexual escolhida (considerada como gnero). Para este autor, o "sentimento
de ser mulher" e o "sentimento de ser homem", ou seja, a identidade de gnero era mais
importante do que as caractersticas anatmicas. Neste caso, o "gnero" no coincidia
com o "sexo", pois pessoas com anatomia sexual feminina sentiam-se homens, e vice-
versa (STOLCKE, p.86). Assim, diferentemente do que Robert Stoller (PEDRO, 2005)

15
tinha proposto ou seja, de que gnero era o sexo social/cultural e sexo se referia
biologia para Joan Scott gnero constitudo por relaes sociais.

Judith Butler (2010), uma das principais filsofas da atualidade, formula sua
teoria sobre o questionando do j consagrado conceito do sexo como sendo algo natural,
biolgico e o gnero construdo socialmente, sendo o gnero os significados culturais
assumidos pelo corpo sexuado. A autora faz uma desconstruo da diviso sexo/gnero,
e aps demonstrar um afastamento da noo de gnero da ideia de que ele decorreria do
sexo, discute em que medida a distino entre ambos seria arbitrria. A autora diz que
seria possvel que o sexo sempre tenha sido o gnero, de maneira que, assim, inexistiria
a distino entre sexo e gnero, e sugere que o sexo no natural, mas discursivo e
cultural tal qual gnero.

Assim, sendo o sexo construdo tanto quanto o gnero, deixa o gnero de ser
entendido como a interpretao cultural do sexo e o sexo deixa de ser uma construo
do domnio do pr-discursivo. Por consequncia, independente do sexo, o gnero se
torna um "artifcio flutuante", com a consequncia de que "homem" e "masculino"
podem significar tanto um corpo feminino com um masculino.

Butler prope o que ficou sendo chamado como "teoria performtica". De


acordo com esta teoria, a "performatividade" do gnero um efeito discursivo, e o sexo
um efeito do gnero. Para chegar a esta questo, a autora pergunta: "O que o sexo?"
E continua com suas indagaes: ele natural, anatmico, cromossmico ou hormonal,
e como deve a crtica feminista avaliar os discursos cientficos que alegam estabelecer
tais "fatos" para ns? Teria o sexo uma histria? Possuiria cada sexo uma histria ou
histrias diferentes? Haveria uma histria como se estabeleceu a dualidade do sexo,
uma genealogia capaz de expor as opes binrias como uma construo varivel?
Seriam os fatos ostensivamente naturais do sexo produzidos discursivamente por vrios
discursos cientficos a servio de outros interesses polticos e sociais? Se o carter
imutvel do sexo contestvel, talvez o prprio construto chamado "sexo" seja to
culturalmente construdo quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo sempre tenha sido o
gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente
nenhuma (BUTLER, 2010, p. 25).

Ao desconstruir o carter imutvel do sexo, chama ateno para que assim como
gnero, o sexo tambm seja percebido como algo construdo. O gnero no deve ser
meramente concebido como a inscrio cultural de significado num sexo previamente
dado, tem de designar tambm o aparato mesmo de produo, mediante o qual os
prprios sexos so estabelecidos.

Partindo da afirmao de Simone de Beauvoir "A gente no nasce mulher, torna-


se mulher", Butler (2010) faz uma dissertao a esse respeito explicando que no h
nada na definio de Beauvoir que garanta que o 'ser' que se torna mulher seja,
necessariamente, uma fmea. Na mesma linha de pensamento de Butler, sendo a
identidade performativamente constituda, um "ser" homem no necessariamente um
"gnero" masculino.
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Paralelamente, ao se analisar a construo da Identidade sexual, podemos iniciar
a explanao partindo dos conceitos elaborados por Michel Foucalt (1977, 1979), que
define a sexualidade como um dispositivo constitudo por um conjunto de discursos,
instituies e prticas que visam produzir/estabelecer/normatizar verdades em relao
aos corpos e aos prazeres.

Por um longo perodo, a sexualidade era considerada um aspecto da intimidade


de cada indivduo e como tal era um assunto que dizia respeito apenas vida privada.
No entanto, tericas feministas, muitas, influenciadas por reflexes ps-estruturalistas
de Foucault (1988), nos revelam que a sexualidade tambm poltica.

As contribuies trazidas por Foucault possibilitaram a pesquisadores entender o


conceito de sexualidade no mais por um vis biolgico ou naturalizante, mas por seu
aspecto histrico-cultural. Seus estudos mostram que as verdades de cada tempo so
construes histricas e, portanto, podem ser tambm desconstrudas. Assim tambm
Foucault (2005) analisa a sexualidade como um dispositivo histrico de poder da
modernidade, constitudo por prticas discursivas e no discursivas, que produzem uma
concepo do indivduo como sujeito de uma sexualidade, ou seja, saberes e poderes
que buscam normatizar, controlar e estabelecer verdades, a cerca do sujeito na sua
relao com o corpo e com os prazeres. Observa ainda que mecanismos especficos de
saber e poder centrados no sexo produziram discursos normativos sobre a sexualidade
das mulheres, das crianas, dos casais e demarcaram o campo das perverses sexuais,
entre elas a homossexualidade.

Por vivermos em uma sociedade que pautada em concepes binrias e


excludentes, a exemplo dos conceitos de heterossexual ou homossexual, homem ou
mulher, tambm se dividiu o que considerado prprio do gnero masculino e o que
prprio do gnero feminino, de modo que essas caractersticas paream naturais e
imutveis. Aparecem tambm, atravs desta binarizao, os processos de discriminao
e de excluso entre os gneros, tendo do pressuposto que diferentes categorias de
gneros no podem apresentar o mesmo comportamento, a exemplo das brincadeiras
consideradas socialmente corretas para meninas e para meninos; o uso discriminado das
cores, como o rosa para o gnero feminino e azul para o masculino.

No propriamente o sexo ou no so exatamente as caractersticas sexuais que


nos permitem dizer o que ou quem masculino ou feminino, mas sim tudo aquilo que
associamos aos sexos, a forma como representamos determinadas caractersticas,
comportamentos, valores e habilidades. (Louro, 1998, p. 88).

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