Mitologa

Griega

MITOLOGA GRIEGA

INTRODUCCIN

Es difcil definir mito porque tiene diversas definiciones. Etimolgicamente

significa relato, cuento. En resumen, de las distintas definiciones que se dan, el mito es
un relato tradicional trasmitido generacin tras generacin desde tiempos inmemoriales,
con un valor social y cultural y con un carcter ejemplar que tiene un origen religioso.

El mito es una narracin que presenta una historia pero que tambin puede
contener elementos simblicos. Se remontan a una poca muy lejana y son trasmitidos
de generacin en generacin y que perviven durante mucho tiempo. Conocidos por
muchos y aceptadas como verdaderas, se consideran historias de la comunidad, historias
sagradas, pertenecientes a la memoria comunitaria; son, por tanto, tradicionales,
pertenecen a la cultura de cada pueblo. Son un fenmeno social y en parte esencial a su
cultura, estaban unidos a creencias y prcticas religiosas.

En cuanto al tiempo, en el que se sita la accin del relato, es inmemorial, se

remontan a los tiempos en que actuaban los seres sobrenaturales que originaban ellos
mismos. Se crean a partir de sentimientos, momentos del da, personificaciones. Se
remontan tambin a los tiempos en que los seres humanos eran tambin en parte
sobrenaturales y religiosos, estos eran los hroes y tenan trato con los dioses. Era
aquella una poca primordial y fundadora en que el mundo iba surgiendo y se iba
organizando gracias a la creacin de los dioses griegos. En ese tiempo primigenio
pudieron esas historias mticas, inverosmiles pero ejemplares, configurar el mundo
hasta hacer un mundo organizado para los hombres: del caos al orden.

En cuanto a los personajes son seres sobrenaturales, prodigiosos,

extraordinarios. Son dioses o seres emparentados con ellos, son una categora superior a
los seres humanos y actan con poderes sobrehumanos. Sus acciones marcan el curso
del mundo. Los dioses primigenios dan el origen del mundo, los siguientes dioses
intervienen en muchos rasgos de la vida humana, dioses fundadores de ciudades, liberan
lugares perniciosos
 En las historias mticas tambin forman parte los monstruos. No tienen forma
humana, sin embargo los dioses s la tienen, no solo son antropomrficos sino tambin
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en sentido moral son como los hombres porque sus cualidades, sentimientos, sus
defectos son como los de los humanos.

Los dioses primigenios (fuerzas de la naturaleza) no son antropomrficos. Es la

siguiente generacin la que comienza a tener forma humana.

Los mitos tienen un carcter ejemplar que tienen un inters comn para la
comunidad. Explican lo que ocurre en la sociedad. Tiene un carcter fantstico, en este
carcter es donde se diferencian los mitos de otros relatos. Por otro lado, los mitos se
oponen al esquema abstracto de las explicaciones lgicas.

As pues el mito explica el mundo y lo ilustra a travs de la narracin de sucesos

extraordinarios.

La funcin y el carcter religioso. La funcin es explicar el mundo y las causas

de por qu ciertas cosas son como son. El problema es el origen del mundo y el
comienzo de las cosas porque el hombre siempre se ha enfrentado a esos problemas, a lo
desconocido, lo inexplorable. No solo se ha preguntado esas cuestiones cruciales del
origen de todo, tambin tiene una funcin para explicar la vida cotidiana. Las causas son
los mitos etiolgicos, el comienzo y las causas del universo, el origen de la vida
humana, las relaciones entre los hombres, en estas cuestiones vemos una relacin entre
el mito y la filosofa, pero la explicacin del mito es casi mgica, subconsciente de la
realidad.

El mito nace tambin del sentimiento religioso. Frente a los mitos y luego a la
religin ms establecida, la filosofa busca una explicacin racional. Para el creyente
religioso todo est marcado por una explicacin sagrada, en la que el mundo ha sido
creado por una divinidad frente a la filosofa.

Las cosas son as porque los dioses las hicieron as y hay que vivir segn unas
pautas marcadas por los dioses, por lo tanto hay que relacionar la mitologa con los
ritos. Esta relacin la vemos mediante las celebraciones, ceremonias festivas como
representaciones teatrales
 Los mitos aunque estn ligados a rituales con origen religioso, ya se suelen
representar fuera del mbito religioso, de una forma independiente.

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En Grecia no hubo dogmatismo ni rigidez en las creencias porque no se ocupan

de transmitirlo los sacerdotes, sino los poetas. Hay muchas variantes: los poetas van
recreando, innovando.

El mito, en suma, es conocido como veraz. Suele estar unido a lo religioso. Tiene
una funcin social. En todo caso, cualquier historia mtica tiene un valor paradigmtico,
oponindose a los cuentos populares, historias novelescas. Proporcionan una primera
interpretacin del mundo, previo a los saberes racionales.

Aunque no es del todo falsa tampoco nos asegura que sea real.

La principal diferencia radica en el que cuento popular no tiene una funcin

social, no tiene un valor paradigmtico ni religioso. Pero coinciden mito y cuento
popular en la invocacin fantstica.

Los personajes en los mitos son determinados y con personalidad propia, tiene
un nombre y una genealoga frente a los cuentos en que los personajes suelen ser
annimos y si tienen nombre son nombres populares, corrientes y vulgares.

Por otro lado, en los mitos, los personajes son seres importantes, dioses o hroes
importantes, mientras que en el cuento son personajes simples, gente corriente.

Lo lugares en la mitologa estn localizados, en cambio en los cuentos populares

los lugares son imprecisos y desconocidos.

Los cuentos son independientes entre s. Los mitos, en cambio, son sistemas,
personajes, episodios relacionados entre s, encontramos los ciclos: ciclo tebano, ciclo
troyano, los argonautas.

En cuanto la fbula se diferencia del mito en que los personajes son animales y
tienen un carcter moralizante.
 Respecto a las novelas o narraciones de tipo popular no son tradicin como el
mito, sino la invencin libre de un autor.

El mito es intermedio entre la novela y la historia.

Mitologa: estudio de los mitos o coleccin de mitos.

Mitografa: estudio de las fuentes literarias de los mitos.

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Las interpretaciones de los mitos:

Simbolismos alegrico, algunas escuelas encuentran solo smbolos en el origen

de los mitos. Por ejemplo que simbolizaban las fuerzas y fenmenos de la naturaleza,
moralidades del hombre real, o experiencias reales del hombre. // (antes) // Hay mitos
que pueden estar condicionados por un origen histrico, otros por la psicologa, se
relacionan muy frecuentemente con la religin, ritos y cultos, con la magia.

Este tipo de interpretacin remonta al siglo VI a.C.

Otra interpretacin es la pseudoracionalizacin, pretende descubrir que los

mitos han evolucionado de hechos triviales de la vida cotidiana y se han transformado
en mitos porque se han malinterpretado en algn momento.

El evenerismo (Evenero, siglo IV a.C.), racionaliza los mitos, piensa que los
dioses provienen de un personaje histrico que se acab convirtiendo en un dios.

Por otro lado tenemos lo contrario, que los hroes son el resultado de una
degradacin de los dioses, siendo dioses de la vegetacin y fertilidad.

A Evnero se le ha utilizado en distintas pocas y con distintos intereses. Se le ha

utilizado para desautorizar el paganismo.

Otra teora es el astrasmo, autores que interpretan los mitos en su mayora

como formaciones de creencias primitivas en el sol, la luna, las estrellas, en la
creencia de los astros.

El ritualismo pretende que todo mito est relacionado en sus orgenes con un
rito o cuna ceremonia religiosa. Interpretacin ms moderna porque viene del siglo
XIX.

Por otro lado tenemos el psicologismo, defiende que toda la mitologa es

explicada por el inconsciente.
 Estructuralismo, pretenden desprenderse del contenido de los mitos, les
interesa ms las oposiciones, los motivos recurrentes.

Otras interpretaciones pretenden que no todo va por el mismo camino y que lo

orgenes son muy inseguros, entonces buscan estudiar los mitos de manera cientfica.

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Dentro del estudio cientfico de los mitos tenemos la mitologa comparada, es

la comparacin de los mitos de una colectividad con los de otra, o dentro de una misma
cultura porque tienen mitos comunes. Dentro de esta mitologa comparada est el
estudio de los motivos recurrentes.

Fuentes:

Poesa pica: Homero (Ilada), Hesodo (Teogona, Trabajos y das mito de las
edades y mito de Pandora), Himnos Homricos, Ciclo pico.

Poesa lrica: tiene menos contenido mitolgico, Pndaro, Safo.

Poesa dramtica: tragedia, Eurpides, Sfocles, Esquilo.

Poesa dramtica: comedia, tenemos menos que en la tragedia, en la poca

posclsica (helenstica), Apolonio de Rodas, Calmaco y Tecrito.

Por orden cronolgico, entre los latinos: Virgilio, Ovidio, Sneca (Tragedias),
Apolodoro (muy importante pero no es un literato, es un recopilador de mitos). Griego
tardo Luciano (siglo II d.C., prosa).

Hesodo Teogona. De Trabajos y das los mitos ms importantes son: el mito

de Pandora y el mito de las edades. Tambin se le atribuye el El escudo de Heracles. El
catlogo de las mujeres Eeas, una genealoga, empalmara con el final de la Teogona.

Siguiendo con la poesa pica nos quedan algunos fragmentos de algunos

poemas y algunos resmenes. Son una fuente importante para lricos y sobre todo para
los trgicos. El poema que ms destaca dentro del ciclo pico es el ciclo tebano, y el
ciclo troyano. Ciclo troyano Cipria, la Ilada, la Eitipida (se narra la batalla de
Aquiles contra las amazonas, se narra tambin otra batalla de Aquiles, y por ltimo la
muerte de Aquiles y su inmortalizacin), despus vienen los poemas de la toma y cada
de Troya la pequea Ilada, y los regresos la Odisea.
 Siguiendo en poesa pica tenemos los Himnos Homricos, annimos de
distintos autores y de distintas pocas, vemos el lenguaje, el estilo, las frmulas tienen
estilo homrico. El ms homrico de los himnos es el Himno a Afrodita trata sobre el
poder universal sobre todos los seres, dioses y mortales; se enamora de un mortal
(Anquises) de cuyo amo nace Eneas, esto ocurre por castigo de Zeus porque quiere que
sufra por amor como todos los dems Al final del poema habla de otros personajes

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mitolgicos como Titono, las ninfas. Himno a Demter rapto de Persfone, nos
presenta el mundo del Hades, en el aspecto religioso vemos que los misterios y los
signos eleusinos aparecen pinceladas. Himno a Apolo tiene dos partes diferenciadas,
la segunda parte posiblemente sea de un autor posterior, la primera parte es del siglo
VII, trata del nacimiento de Apolo, habla de Delia; la segunda narra el momento de la
creacin del templo y el orculo de Delfos. Himno a Hermes quizs sea el ms
moderno, finales del siglo VI, trata del dios Hermes, de cuando nace, la creacin de la
lira que regalar a su hermano Apolo, a cambio del ganado de Apolo.

Dentro de la poesa lrica Pndaro es el principal, tambin Safo. Safo, Adonis,

hace una defensa de Helena, epitalamio de Hctar y Andrmanca. Mimnermo que habla
del mito de Jasn y los argonautas. Pndaro poeta de la lrica coral, odas a los
vencedores en los juegos atlticos, hace homenaje al vencedor y a la familia. Dentro de
la composicin emplea los mitos como ejemplo, a veces muy desarrollado, por ejemplo
vemos el mito de los argonautas desarrollado. La Olmpica VI narra la fundacin del
dios Helio.

Poesa dramtica: Esquilo, Sfocles y Eurpides. De Esquilo, los Persas es la

que cabe destacar. Tenemos de l tambin la triloga de la Orestada. Prometeo
encadenado. Los siete contra Tebas. De Sfocles, encontramos muy desarrollado el
ciclo tebano: Edipo Rey, Antgona, Electra que es el mito de Troya, los regresos. De los
mitos de Troya de este autor tenemos tambin Ayante que destaca mucho. Otra es las

Traquinias trata el final de la muerte de Heracles. De Eurpides se conservan ms

obras, 17 tragedias y un drama satrico. Siete son del ciclo troyano - Electra, Ifigenia,
Orestes que sigue con Electra (ms o menos el mismo mito). Ifigenia en Alide. Dentro
del tema de Tebas est Fenicias que trata sobre la muerte de Edipo, sus hermanos se
matan entre s, se suicida Yocasta. Mito de los Argonautas: Medea. Mitos de Atenas:

Hiplito, hijo de Teseo, tema de Fedra que se enamora de si hijastro. In y Heracles

matanza de Heracles a su mujer e hijos pero involuntariamente. Bacantes el tema
mtico es Tebas pero con el tema del dios Dioniso. Tambin tiene un drama satrico que
es el Cclope.
 Comedia: en algunas de las obras de Aristfanes encontramos tambin temas
mitolgicos sobre todo las Ranas.

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Despus del gnero dramtico los autores ms interesantes son poetas de la

poca Helenstica como es Apolonio de Rodas las Argonuticas. De Calmaco

tenemos los himnos a los dioses, el I es el himno a Zeus, el III es el dedicado a rtemis,
el IV es a Delos, casi una imitacin al Himno a Apolo, nos narra el Himno del dios
Apolo y Delos. Otro poeta de la poca helenstica es Tecrito Idilios, destacaramos el
de Heracles nio que narra la escena en la que la diosa Hera le manda unas serpientes
que mata. Otro interesante es el dedicado a Hilas, que tambin tiene que ver son los
argonautas.

No podemos dejar de hablar de algunos poetas latinos: Virgilio Eneida (ciclo

troyano, no podemos hablar de regreso, huye. Ovidio Heroidas, Metamorfosis. Sneca
el Trgico Medea. Tambin tiene una Fedra.

Pasando estos poetas griegos, tenemos un prosista griego que es Luciano (siglo
II d.C.) tiene los Dilogos de los dioses, el primero es a Prometeo. Dilogos de los
muertos, son ms satricos. El personaje es Caronte, Hermes que gua las almas de los
muertos, a veces tambin aparece Hades.

Apolodoro siglo I/II d.C. presenta un compendio de la mitologa.

Por ltimo tenemos a Higino que tiene las fbulas, siglo II d.C.

TEOGONA. EL ORIGEN DEL MUNDO. COSMOGONA.

La mitologa estrictamente divina tiene dos caracteres generales muy destacados:

el antroformismo por una parte y la frecuente intervencin en los asuntos humanos por
otra. En antroformismo es explicado por los mitos antropognicos como teomorfismo
del hombre: es el hombre el que ha sido modelado copiando la figura de los dioses, y de
ah la semejanza entre dioses y hombres, extendida a toda clase de pasiones y
sentimientos, si bien con limitaciones sustanciales. As, los dioses son en general
inmortales y eternamente jvenes, y tienen enorme poder y facultades inaccesibles al
hombre.
 Otras limitaciones de la semejanza son menos relevantes: los dioses son de
mayor estatura y peso, y, en general, de gran belleza. Por su parte, la intervencin de los
dioses en los asuntos humanos gira o se ordena sobre todo en torno a la leyenda heroica,
no es, pues, la vida de los dioses con intervencin humana, sino en general al revs.

Nacimiento del mundo y procedimiento de cmo se fue creando. Lo ms

inmediato es el ordenamiento del mundo fsico, cmo se dividen los espacios y el
tiempo. Tambin significa ordenacin del mundo religioso porque estos personajes que
van surgiendo son a la vez dioses. Son importantes las relaciones de parentesco, las
genealogas y las funciones de cada uno.

Suele haber un estado inicial, hay un acto cosmognico que desencadena un

proceso de organizacin.

Los orgenes y las genealogas de los dioses estn narrados en la Teogona de

Hesodo, resulta como hilo conductor de la mitologa teognica el llamado mito de la
sucesin, que, empezando en el Caos y en sucesivos estratos tan cosmognicos como
teognicos, contina con los tres ocupantes que se suceden en el trono de los dioses o
soberana del mundo: Urano, Crono que lo destroza, y Zeus que destrona a Crono.

Hesodo comienza a describir el origen del mundo, pero no al comienzo de la

Teogona, comienza en el verso 116.

Divinidades primigenias. Dioses preolmpicos. La Tierra y su descendencia.

CAOS

Lo primero fue el Caos, el vaco, el hueco que permita que se fuesen formando
los diferentes elementos de la naturaleza al separarse unos de otros. Se interpreta como
un espacio, como confusin, pero se inclina ms por un hueco o un vaco. Al principio
se origin el caos, es decir, por su etimologa, se produjo una abertura y de ah se
origin la Tierra y luego el Cielo. Se dice tambin el Ponto, las montaas. Primero el
espacio y luego el tiempo, primero la noche y luego el da. Despus se va llegando a la
realizacin del poder, el reparto y las funciones de cada uno de los dioses.

Del Caos surgen fenmenos de la naturaleza la Noche y el rebo (las tinieblas),

de ellos nacen el ter y el Da, y varias abstracciones que son slo hijas de la Noche.

En primer lugar se origin el Caos y despus la Tierra, la Tierra engendra al

Cielo, esto es, a Urano: luego para Hesodo el Caos es anterior a la Tierra y sta anterior
al Cielo, y en modo alguno puede esta pareja preexistir al Caos. Asi pues, la Tierra es lo
que sigue al Caos, sin precisar so brota del Caos o de qu manera se origina. En pie de
igualdad con la Tierra, se menciona el Trtaro y el Amor. Al Trtaro lo llama oscuro y lo
sita en el fondo de la tierra. El Amor (Heros), el ms bello de los dioses, que debilita
los miembros y que subyuga el alma y la voluntad de todos los dioses y todos los
hombres. Se van formando los elementos y al nacer Eros se juntan elementos
masculinos y femeninos.

De todos los seres divinos posteriores al Caos, slo la Tierra tiene importancia
para las genealogas divinas y humanas, pues de ella proceden los ms importantes
linajes divinos y heroicos.

GEA

Gea, personificacin de la Tierra, fue la primera que se origin. Progenitora,

fecunda o antepasada de la inmensa mayora de los seres divinos y humanos, es la
divinidad cuya descendencia y actuacin son capitales en el mito de la sucesin.
Carcter de madre universal, madre de todos, madre comn o gran madre.

Empieza la Tierra por engendrar a Trtaro tenebroso, inmediatamente, en sus

profundos abismos, y despus, a Urano (personificacin del Cielo), a las Montaas y al

Ponto (el Mar, el mar primigenio, distinto de las muchas divinidades marinas
posteriores, descendientes de l en su mayora).

A continuacin se une amorosamente a cada uno de sus hijos: Urano y Ponto,

teniendo 18 hijos con Urano y 5 con Ponto.
 Los 18 hijos de Gea con Urano se dividen en tres grupo: los doce Titanes, los
tres Cclopes y los tres Hecatonquires (Cien brazos):

Los Titanes son seis varones y seis hembras: Ocano, Ceo, Cro, Hiperin,
Ipeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe y Tetis y por ltimo al ms joven y temible
de los Titanes, Crono.

El siguiente grupo es el de los Cclopes semejantes a los dioses en todo menos

en que tenan un solo ojo en mitad de la frente. Son tres: Brontes, Estropes y Arges
(regalaron a Zeus el trueno y le fabricaron el rayo. Caracterizados por el vigor, la fuerza
y los recursos. Carecen de descencia y son mortales.

El tercer y ltimo grupo de los hijos de Gea y Urano es el de los Hecatonquires,

son tres: Coto, Briareo y Giges. Son seres gigantescos y monstruosos con 100 brazos y
50 cabezadas cada uno. Tampoco tienen descendencia.

De Gea encontramos representaciones griegas, casi nicamente, de dos mitos

determinados: de la Gigantomaquia y del nacimiento de Erictonio.

Gea en la Gigantomaquia: los gigantes son hijos de Gea, y ella se puso de su

parte en la lucha contra los Olmpicos.

El otro mito en el que aparece es el nacimiento de Erictonio: Erictonio naci de

la Tierra fecundada por el semen del dios Hefesto, que cay al suelo cuando intentaba
violar a la diosa Atenea. As pues, Erictoinio, hroe ateniense y despus rey de Atenas,
es un ser ctnico y autctono de Atenas y vinculado a la diosa virgen Atenea, patrona de
Atenas.

EROS

Eros personifica al Amor, el Deseo, el instinto sexual, la fuerza generadora de la

naturaleza, y a partir de su nacimiento es ya mediante su actuacin en influjo como se
realiza el proceso de generacin de los dioses diversos.

En cuanto a la genealoga de Eros, segn las fuentes literarias, es de variada

atribucin, habiendo dos versiones principales: aquella en la que es considerado como
un poder primitivo necesario para el orden del mundo (que remonta a Hesodo) y otra en
la que es concebido como hijo de Afrodita, lo que parece mencionado por primera vez
en los poetas lricos. Pero el carcter de hijo de Afrodita es sobre todo desde la poca
helenstica el habitual (y ya tpico) en las obras literarias.

Le vemos en las imgenes, en la literatura, a partir del siglo VI. En la lrica tiene
mucho que ver, aparece muy unido al amor, al amor homosexual.

Es el instinto sexual, por eso nace al principio para que hombres y mujeres se
unan en este mbito. Es el proceso de la vida y de la reproduccin.

Eros y Afrodita suelen ir juntos, el influjo amoroso, a veces vemos a uno u otro,
o a los dos juntos. En el momento en que vemos que Eros ayuda a nacer a Afrodita irn
siempre unidos. Cuando acompaa a Afrodita su funcin es la de potenciador del amor.

A veces es un personaje individual y otras un personaje dual, Eros e Hmeros (el

deseo). A veces vemos representado a Eros con Hmeros, el deseo. Otras veces puede
ser mltiple, podemos verle con Anteros, el antiamor. Otro de los hermanos de Eros, es
la Aoranza, y otros variantes del amor.

En origen tiene la figura de un adolescente. Su atributo ms representativo son

las alas, la juventud, la niez, la belleza. Suele ir desnudo o con un pequeo manto que
le cuelga del hombro. A veces suele llevar elementos vegetales.

Tiene mucho que ver tambin con la msica, la lrica.

Eros arquero, otro de los tpicos, de poca ms tarda.

Particip tambin en la Gigantomaquia.

Eros y Psique (el Amor y el Alma). Eros tiene tambin su propia historia de
amor con el Alma. Esta historia se perdi en los textos antiguos pero lo encontramos en
Apuleyo en El asno de oro. Es de las pocas historias de amor que acaba bien: Psique,
hija de un rey, tena dos hermanas. Las tres hermossimas, pero la belleza de Psique era
sobrehumana; de todas partes acudan a admirarla. Sin embargo, mientras sus hermanas
se haban casado, a Psique nadie la quera por esposa, pues si misma belleza asustaba a
los pretendientes. Desesperando de poder casarla, su padre consult el orculo, el cual le
aconsej que ataviase a su hija como para una boda la abandonase en un a roca, donde
un monstruo horrible ira a apoderarse de ella. Sus padres quedaron desolados; sin
embargo, vistieron a la joven, y, en medio de un fnebre cortejo, la condujeron a la cima
de la montaa indicada por el orculo. Luego la dejaron sola y se retiraron a su palacio.
Y he aqu que de pronto se sinti arrastrada por el viento y levantada por los aires. El
viento la sostuvo suavemente y la deposit en un profundo valle, sobre un lecho de
verde csped. Psique, extenuada por tantas emociones, se qued profundamente
dormida y, al despertar, se encontr en el jardn de un magnfico palacio, todo l oro y
mrmol. Penetr en las habitaciones, cuyas puertas se abran a su paso, y fue cogida por
unas voces que la guiaron y le revelaron que eran otras tantas esclavas a su servicio. Al
atardecer, Psique sinti una presencia a su lado: era el esposo de quien haba hablado el
orculo; ella no lo vio, pero no le pareci tan monstruoso como tema. Su marido no le
dijo quin era, y le advirti que era imposible que ella le viera si no quera perderlo para
siempre. Esta existencia continu por espacio de varias semanas. Durante el da, Psique
estaba sola en su palacio, lleno de voces; por la noche su esposo se reuna con ella, y
Psique se senta muy feliz. Pero un da sinti aoranza de su familia y le pidi a su
esposo que le dejara verles y as veran que segua viva. Tras muchas splicas, acab
salindose con la suya, a pesar de que se le hicieron ver los peligros que esta ausencia
significaba. Su familia la recibi con gran alegra y sus hermanas muy contentas por ella
la recibieron con regalos y la convencieron para que viera el rostro de su esposo, presas
de la envidia. Le dijeron que ocultase una lmpara durante la noche, y, a su luz, mientras
l durmiese, contemplase la figura de aqul a quien amaba.

Volvi Psique a su palacio y llev a cabo el plan que se le haba aconsejado, y

descubri, dormido a su lado, a un hermoso adolescente. Emocionada por el
descubrimiento, le tembl la mano que sostena la lmpara y dej caer sobre l una gota
de aceite hirviendo. Al sentirse quemado Eros (pues este era el monstruo cruel al que se
haba referido el orculo) despert y, cumpliendo la amenaza que haba dirigido a
Psique, huy en el acto para no volver jams.

Al faltarle la proteccin de Eros, la pobre Psique se lanz a errar por el mundo;

la persegua la clera de Afrodita, indignada de su belleza. Finalmente, cay en manos
de la diosa, que la encerr en su palacio, la atorment de mil maneras y le impuso varias
obligaciones: seleccionar semillas, recoger lana de corderos salvajes, y, finalmente,
descender a los Infiernos para pedir a Persfone un frasco de agua de Juvencia. Le
estaba prohibido abrirlo, pero por desgracia desobedeci y lo abri quedando sumida en
un profundo sueo.
 Mientras tanto, Eros estaba desesperado, no poda olvidar a Psique. Al verla
sumida en un sueo mgico, vol hacia ella y la despert de un flechazo; luego subi al
Olimpo y suplic a Zeus que le permitiera casarse con ella. Zeus se lo concedi y
Psique se reconcili con afrodita.

Hijos de Caos: Noche, rebo, Da y ter. De caos proceden los seres que
marcan la divisin del tiempo, pues hija suya, en el mismo inicio, es la Noche (Nyx,
Nicte), que posteriormente engendrara al Da y se alternara con l, mostrando as el
paso y la diferenciacin del tiempo. Pero antes de que naciera el Da, Caos engendr a
rebo, la Tiniebla. Fue rebo quien, en unin amorosa con la Noche, dio origen al Da y
al ter. Esta fue la primera unin sexual entre un elemento femenino y otro masculino,
pues ya haba nacido Eros antes.

MITO DE SUCESIN

Primer episodio del mito de sucesin. Urano teme la violencia y soberbia de sus
hijos y no permite que nazcan, hace que se queden en el seno de su madre, la Tierra, los
mantena ocultos. Pero Gea, a punto de reventar, forj una enorme hoz y les explic el
plan a sus hijos para atacar con su padre. Crono fue el nico que respondi a su madre,
puso en sus manos la hoz. Crono empu la hoz y le cort los genitales a su padre
lanzndolos al aire, cayendo las gotas de sangre a la tierra y de ah nacieron ciertos seres
monstruosos, despus cayendo el miembro viril al mar, del semen nacer Afrodita.

ltimos hijos de Urano: de las gotas de sangre nacen Erinis, Gigantes, ninfas
Melias y Afrodita. Crono agarr los genitales cortados de Urano y con toda su fuerza los
lanz al vaco. Iban cayendo gotas de sangre en la tierra, que Gea coga en su seno para
posteriormente dar a luz a los ltimos hijos de Urano.

Las Erinis son personajes infernales, se caracterizan por tener serpientes en el

cabello, van vestidas como personajes femeninos salvajes, como cazadoras, como
amazonas, con botas su funcin principal es castigar los delitos de sangre, sobre todo
familiares, en vida, tambin en el infierno aparecen castigando a los grandes criminales.
El mito al que estn ms ligados es el de Orestes. Las Eumnides es el nombre final que

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se da a las Erinis, lo vemos en la triloga de Orestes (Orestada), se da un juicio (el

primero que vemos dentro de la mitologa).

Suelen aparece atormentando a los criminales, tambin en el propio infierno.

Gigantomaquia. Es la batalla de los dioses Olmpicos (ayudados por el hroe

Heracles) contra los Gigantes, que se han rebelado contra ellos. No aparece en la
teogona. El mito solo aparece desarrollado en la biblioteca de Apolodoro, aunque
tambin se menciona en el canto VII y X de la Odisea como algo fantasioso: son tan
fuertes que se creen capaces de vencer a los dioses, pero esa ubris es castigada. Es una
escena reiterada en la iconografa griega, en que vemos a todos los dioses en unin,
reconocibles en general por sus atributos tpicos, luchando con los Gigantes (de aspecto
ms salvaje, desnudos, con rasgos incluso monstruosos, musculosos, pelos alborotados)
pueden aparecer a veces con figura hbrida (alas, cola de serpiente, lo que se ve en altar
de Prgamo). La Gigantomaquia, en la icnografa est atestiguada desde mediados del
siglo VI a.C., apareciendo a la vez tanto en la cermica corintia como en la tica.

La primera gran batalla es la Titanomaquia los que estn en el poder son los
Titanes. Son los hijos de Crono quienes se rebelan contra el poder (los Olmpicos).
Escenas de la gigantomaquia en iconografa: es un tema muy repetido. A veces aparecen
en combate individual luchando con un dios. Zeus suele aparecer en el centro de la
gigantomaquia.

Nacimiento de AFRODITA

v.188 ss. Teogona. Afrodita emerge del mar, en su figura adolescente con una
banda o un manto. Sale del mar y dirige a Chipre. Acompaada de Eros e Hmero (el
deseo) al principio cuando nacido y en su marcha hacia los dioses. Es una generacin
anterior a Zeus, pero segn Homero es hija de Zeus. Otra teora es que emerge de una
concha (con forma de huevo). Cuando emerge del mar es asistida por las Gracias o por
las Horas que la tapan con un manto o una banda.
Crono castra a su padre Urano, arroja los genitales al aire con lo que la sangre
cae al suelo y nacen las erinis y los gigantes. Los genitales caen al mar y de la espuma
nace Afrodita, acompaada de Eros. Puede ser representado junto con eros, pero
tambin con las gracias y las horas. Chipre lugar de culto ms importante de la poca,
aunque tambin Ctera. Hay contradiccin en su nacimiento: de un acto monstruoso y
violento nace algo muy hermoso como es la bella afrodita.
Iconografa: acompaada de Eros, o las gracias y las horas, o por eros y una doncella.
Se la puede ver saliendo del mar (solo medio cuerpo). otra vasija aparece afrodita
naciendo de una concha. Un motivo repetido es el del bao de la diosa, procedente de
unpaaje del himno homrico.
El mito de sucesin diciendo que los tintaes han cometido una terrible accin por la que
son castigados (rebelarse). Salta a otra rama genealgica, la de los hijos del caos.

NOCHE (Nicte, Nyx)

Es la personificacin y diosa de la noche. Segn la Teogona de Hesodo es hija

del Caos. Engendra sin asistencia masculina varios hijos, muchos monstruosos. Dos
son elementos: el ter y el Da, y toda una serie de abstracciones: al maldito Moro (la
Suerte), Tnato e Hipno, gemelos (la Muerte y el Sueo), Momo (el Sarcasmo/la Burla),
la Angustia (el doloroso Lamento), las Moiras y las Ceres vengadoras implacables, las
Moiras son: Cloto, la que hila, Lquesis, la que corta el hilo y Atropo, las tres conceden
a los mortales la posesin del bien y del mal y persiguen los delitos de hombres y
dioses. Tambin alumbr a Nmesis, pate (el Engao), Filotes (la Ternura), Geras (la
funesta Vejez), y engendr a la astuta ride (la Discordia) y las Hesprides, que son las
Hijas del Crepsculo Vespertino.

Tiene su residencia en el extremo oeste, ms all del pas del Atlas. Es hermana
del rebo, que personifica las tinieblas.

Tnato e Hipno: generalmente aparecen juntos, y transportando los cuerpos de

los que acaban de morir, sobre todo llevan los cadveres de los hroes. Cada uno
cogiendo los cadveres por un extremo. Suelen llevar alas. La escena ms reiterada es la
muerte de Sarpedn, un prncipe aliado de los troyanos, hijo muy amado de Zeus (se
narra la muerte en la Ilada canto XVI): en esta vasija aparece Hermes en medio como
conductor de las almas. En otra vasija aparece un pequeo ser alado representando el
alma del muerto.
Ceres: son las suertes. Habla de las dos a la vez como si fueran parecidas.
Representa el destino o suerte fatal de cada hombre. En batallas de guerreros vemos que
es un tema repetido que los dioses pesen en una balanza las ceres de los guerreros, y el
que ms pesa baja al hades. El que suele tener la balanza es Hermes por orden de Zeus.
Tema de la Ilada (batalla de Hctor y Aquiles y tambin en balanza con los dos
ejrcitos).

Discordia (Eris): el mito ms conocido sobre este personaje es el de la Manzana

de la Discordia (bodas de Tetis y Peleo se lanza manzana de oro a la mesa y cae entre
las tres diosas). Hija de las ms malvolas. Siembra la discordia tanto a nivel individual
como colectivo. Sus hijos son las guerras, matanzas, dolores, etc. Tambin dio a luz a la
fatiga, el olvido, las ambigedades, el desorden, la destruccinTodo esto acompaa a
la discordia.

Las Hesprides: son como unas bellas ninfas que su misin es cuidar unas
manzanas de oro en el Jardn de las Hesprides, aunque en realidad el dragn cuida las
manzanas y ellas al dragn. Cuidan del rbol que da esos frutos, regalo de la boda de
Hera. (El dragn o serpiente de las Hesprides). El mito de las Hesprides contina con
que uno de los trabajos de Heracles es llevarse las manzanas de oro.

Descendencia de Gea con Ponto: inmediatamente despus de hablar de los

hijos de la noche habla de la descendencia del ponto. Se dice que Gea tuvo ella sola a
Urano y a Ponto. Ponto engendr l solo al sincero y veraz Nereo, el mayor de sus
hijos. Luego engendr con GEa al enorme Taumante, al arrogante Forcis, a Ceto de
hermosas mejillas y Euribia que alberga en su pecho corazn de acero.

Nereo: es el dios ms antiguo del mar, uno de los ms importantes. Le llaman

El Viejo. Es un dios proftico (sabe lo que va a ocurrir) y es un dios benvolo. Su
aspecto suele ser el de un anciano venerable, con barba y cabello blanco por lo general.
Se casa con una ocenida (Doris o Dride).

El mito principal de Nereo es que como es un ser conocedor y proftico, conoce

lo que va a ocurrir y es muy sabio, a l acuden muchos como si fuera un orculo.
Heracles va a consultar a Nereo dnde est el jardn de las Hesprides, Nereo no se lo
quiere decir pero Heracles con su fuerza le obliga. (Los personajes marinos, suelen
aparecer con un pez en la mano, incluso pueden aparecer con una cola de pez, tambin
puede aparecer montado en un hipocampo). Sus hijas son las Nereidas, se dice que eran
50, representan el encanto del mar. En la Teogona se hace un catlogo de ellas, suelen ir
cabalgando en delfines, suelen aparecer rodeando a Tetis en el mito de Tetis y Peleo.
Una importante es Galatea, pero la ms importante es Tetis, madre de Aquiles. Tambin
Anfititre, esposa de Poseidn. En iconografa las nereidas aparecen sobre todo rodeando
a Tetis cuando Peleo se la intenta llevar. Existe una profeca que dice que de Tetis va a
nacer un hijo superior al padre, y por eso la casan con Peleo, un mortal. Imagen de Tetis
intentando huir de Peleo. Otra imagen es cuando Tetis le lleva las armas a Aquiles. Hay
una vasija con esta escena en la que monta un delfn.

Taumante: padre de Iris y de las Harpas. Iris es en Homero una divinidad

menor, mensajera y servidora de los dioses Olmpicos, y suele ser representada con alas.
Posteriormente es considerada la personificacin del arco iris. En iconografa suele
aparecer sirviendo bebida a los dioses. Tambin lleva un caduceo, como signo de
mensajera. Las Harpas son mujeres aladas, generalmente con tnica corta. Son
raptoras, sobre todo de nios hacia el mundo subterrneo. Suelen aparecer en la escena
en que acosan al ciego rey Fineo en las argonuticas (roban y cagan en la comida del
rey), o bien perseguidas por los Boradas. (Mito de Fineo y las Harpas Argonutas).

Otros descendientes de Gea y el Ponto: descendencia de Forcis y Ceto

catlogo de los monstruos: las Grayas, las Gorgonas, Equidna, los perros de Orto y
Cerbero, la Quimera, la Esfinge y el Len de Nemea.

Las Grayas: son las Viejas, son tres, y hermanas de las Gorgonas, nacidas de la
unin de Forcis y Ceto. Se llaman: Enio, Pefredo y Dino. Tenan un solo ojo y un dolo
diente para las tres, que se prestaban por turno. Vivan en el Occidente extremo, en el
pas de la noche donde nunca luce el sol.

El nico mito donde aparecen es en el de Perseo, cuando este parti para dar
muerte a Medusa, encontr en su camino a las Grayas que eran las encargadas de cerrar
el camino que llegaba hasta las Gorgonas. Perseo consigui quitarles el ojo y cuando las
tuvo sumidas en un profundo sueo pudo pasar sin obstculos.

Las Gorgonas (Esteno, Eurale y Medusa): viven pasado el Ocano, en los

confines del mundo, donde la Noche. Con Medusa se acost Poseidn (el de azulada
cabellera) en un suave prado, rodeado de flores. Converta en piedra con su mirada,
incluso despus de muerta. Medusa escena de cuando la mata Perseo, despus aparece
solo la cabeza de la Gorgona grabada con frecuencia en los escudos. La diosa Atenea
cuelga su cabeza de la gida. Poseidn persigue a Medusa, de cuya cabeza cortada
despus por Perseo nacer el caballo Pegaso, fruto de su unin con Poseidn.
 Equidna: es la Vbora, monstruo con cuerpo de mujer, terminado por una cola
de serpiente en lugar de piernas. Hija de Forcis y Ceto. Mitad ninfa de ojos vivos y
hermosas mejillas, mitad en cambio, monstruosa y terrible serpiente, enorme, jaspeada y
sanguinaria. Viva bajo las entraas de la tierra, bajo una roca, lejos de los inmortales
dioses y de los mortales. Ninfa inmortal exenta de vejez.

Junto con Tifn tuvo a Orto y a Cerbero, y en tercer lugar a la Hidra de Lerna.

Cerbero: es el perro del Hades, uno de los monstruos que guardaban el

imperio de los muertos, vetaban en l la entrada a los vivos y, sobre todo, impedan la
salida. Tres cabezas de perro, una cola formada por una serpiente y, en el dorso,
erguidas, multitud de cabezas de serpiente. Se dice que tena tambin 50 cabezas (segn
la Teogona. Estaba encadenado a la puerta del Infierno y aterrorizaba a las almas
cuando entraban.

Hidra de Lerna: hija tambin de Tifn y Equidna. La perversa Hidra de Lerna,

a la que aliment Hera, la de blancos brazos, irritada terriblemente con el fornido
Heracles. La aniquil el hijo de Zeus con el bronce, con ayuda de Yolao, segn los
planes de Atenea. Con la sangre de la Hidra, Heracles envenen sus flechas, y esta
misma sangre entr en composicin del supuesto filtro amoroso cuyo secreto Neso
haba dado a Deyanira.

La Quimera: la terrible, enorme, gil y violenta, engendrada por la Hidra de

Lerna. Exhala fuego. Formada por tres cabezas: una de len de ojos encendidos, otra de
cabra y la tercera de serpiente (violento dragn). Era len por delante, dragn por detrs
y cabra en medio y resoplaba una llama de fuego (Ilada VI). Acabaron con ella Pegaso
y Belerofonte. Junto con Orto pari a la funesta Esfinge y al len de Nemea.

Len de Nemea: criado por Hera y colocado por ella en los montes de Nemea,
calamidad para los hombres. All devastaba las tribus que habitaban el lugar y era dueo
de Treto, Nemea y Apesante. Pero lo mat el vigor de Heracles.

LOS TITANES Y SU DESCENDENCIA

 LOS TITANES. En el verso 132 de la Teogona los nombr y ahora los
desarrolla en el verso 337. Los Titanes se casan con las Titnidas u Ocenides.

El Grupo est compuesto por seis varones: Ocano, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto
y Crono; y de seis hembras, las Titnides: Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe y Tetis.

OCANO. Es el mayor de los titanes y se casa con su hermana la titnide Tetis.

Ellos son los padres de todas las aguas dulces (ros y manantiales), teniendo as la
progenie ms numerosa y frtil. El Ocano es una corriente que rodea la Tierra de agua
dulce y es eterna, su caudal nunca se agota y se alimenta a s mismo. Hay pocas
imgenes de esta pareja, por ejemplo acudiendo a las bodas de Tetis y Peleo. Ocano
suele aparecer con cuernos formados por pinzas de cangrejo y el pelo con algas; Tetis
aparece de forma similar. Suelen aparecer solo con medio cuerpo (emergiendo del mar)
En los mosaicos Romanos s es muy caracterstico que aparezca representado Ocano,
con la barba azul y emergiendo del agua; Tetis aparece, generalmente, con pequeos
monstruos marinos alrededor.

Los Ros u Ocenidas, dioses fluviales, hijos de Ocano y Tetis, pueden ser
representados como un toro con cabeza de hombre con cuernos o con figura de pez.
Suelen llevar cntaros para indicar que son ros. En Roma lo ms comn es que se
representen como un hombre venerable recostado con una fuente que rebosa agua.
Destaca El Ro Aqueloo que se enfrenta a Hrcules (Tarquinias de Sfocles), o el
Escamandro de la Ilada.

Las Ocenides, son las fuentes y manantiales, hijas de Ocano y Tetis (3000).
En la Teogona slo se nos muestra un catlogo de nombres. Representan el espritu
femenino de las aguas dulces, guardan las profundidades de las lagunas y son muy
bellas. Destaca Dori, por ejemplo, que ser la madre de las Nereidas; Metis que es la
personificacin de la sabidura y la primera esposa de Zeus, pero la ms importante es la

Laguna stige (v.362) porque por su nombre juran los dioses en el juramento solemne,
en el que se recoge agua en una jarra de oro y se vierte mientras de pronuncia el
juramento que no se puede incumplir jams. Apoy a los olmpicos contra los titanes
junto a sus hijos, Cratos y Ba, y por ello fue premiada por Zeus dejando que siempre se
sentaran a su lado (v383-430, pasaje dedicado a stige). Las ocenides no son
importantes por s mismas, pero s por su matrimonio.
 Hiperin y Ta engrendraron a Helio (Sol), a Selene (Luna) y a Eos (Aurora),
madre sta a su vez, unida a Astreo, de las Estrellas y los Vientos: de Cfiro, Breas y
Noto. En la teogona se habla brevemente de estos.

Los hijos de Hiperin y Ta (Helio, el Sol)

Las historias conocidas son tardas, transmitidas por autores latinos y son sobre
todo de amor.

Helio: con el nimbo de luz -, que gua su carro de caballos alados emergiendo
del Ocano (como indican los nios - personificacin de las estrellas zambullndose).
Tiene ardientes historias de amor muy importantes, una de ellas es la que cuenta Pndaro
con la personificacin de la isla de Rodas. Historias con la ocenide Perseis y tiene tres
hijos: Circe, Pasfae y Eetes (padre de Medea). Con la ocenide Climene tiene como
hijo a Faetn y sus hermanas son las heliades.

Eos, la Aurora. Es perseguidora de jvenes por una maldicin de Afrodita que la

impulsa a amores frustrados. Dos historias de amor importantes: con el cazador Cfalo y
Titono. Mito de Titono es completamente lo contrario al de Selene (su hermana) mito de
Selene y Endimin (pastor al que vistia todas las noches, hasta que Endimin pide a
Zeus dormir eternamente para ser eternamente joven).
Helio emerge del ocano. Representado con 4 caballos alados emerge del ocano
(se ve porque hay dos nios representando a las estrellas que se zambullen y a veces
tambin hay peces) y al acabar el da se sumerge. Suele aparecer con rayos o un nimbo,
y puede aparecer precedido de sus hermanas. Himno homrico se le describe

Selene, la luna con el disco lunar sobre su cabeza, es su carro de dos caballos
alados es representada por lo comn con el disco lunar o el cuarto creciente sobre su
cabeza y sin alas. Tal imagen es paralela a la de su hermano Helio, el Sol, representado
en general sin alas, rodeado por un nimbo de rayos. Viaja en su carro. Lo ms comn es
que aparezca montada en una yegua que se zambulle en el mar.

Eos, la Aurora con frecuencia vemos a Eos guiando su carro tirado por
caballos (dos o cuatro), con el que recorre el cielo. A veces sus caballos alados, pero
otras no. Est entre Helios y Selene. La Aurora que emerge. Representada con alas. Lo
ms frecuente de Eos es como enamorada, persiguiendo a jvenes. Su mito es un castigo
de Afrodita, continuamente enamorada frustrada. Eos entre dos jvenes: el cazador
Cfalo, a quien persigue.

Persigue tambin a Titono. Otra imagen es cuando rapta a Titono, hay muchas
imgenes que muestran como lo lleva en brazos. Tiene un hijo con Titono que es
Memnn, rey de los etopes. Imgenes de Eos doliente por la muerte de su hijo, muerto
por Aquiles (aparecen o luchando, o con Memnn ya muerto y Eos sujetando el
cadver). La teogona le da un poco ms de importancia que a sus hermanos. Dice que
con Atreo pari a los impetuosos vientos: Cfiro, Breas, y Noto. Tambin dio a luz a
lucero, las estrellas.

Breas, hijo de Eos el viento Breas suele aparecer al igual que su madre en
persecucin amorosa. De modo que la escena es muy semejante pero con inversin de
sexos: un personaje masculino (Breas) persigue a uno femenino (Orita) o, ya en pleno
rapto, tiene a la joven sujeta, aprisionada entre sus brazos (se cuenta en el Fedro de
Platn). El suele ser representado con aspecto rudo y salvaje, barbudo y de cabello
encrespado. Y, en especial, con alas, como su madre, atributo de los vientos que denotan
su velocidad. Estas alas pueden aparecer en los pies.

Ceo y Febe: engendraron a Leto, la de azulado peplo, y Asteria (madre de

Hcate). De Leto nacieron Apolo y rtemis, que nacieron en Delos, tras ser rechazados
en muchos sitios por las amenazas de Hera. El parto de Leto: Leto se apoya en una
palmera, y la rodean las diosas. Ilita aparece detrs de ella, la diosa protectora de los
partos, la asiste y se dar lugar al nacimiento de Apolo (imagen de iconografa). La
mayora de las imgenes que vemos de Leto son junto a sus hijos.

Leto es raptada por el gigante Ticio, que la intenta violar. La defienden sus hijos y
Apolo matar a Ticio. Es una escena reiterada en iconografa.

Hermana de Leto, Asteria: da a luz a Hcate. Hesodo le dedica un pasaje largo.

Es una diosa con mucho poder, asociada un poco a la brujera (Medea la llama). Suele
aparecer con 2 antorchas y est relacionada con el infierno. Su mito principal es su
relacin con el mito de Persfone y Hades, es la nica que acude al grito de ayuda de
Demter. Se la representa con 1 o 2 antorchas, a menudo vestida con ropas salvajes rollo
amazona. Se la representa en el mito del rapto de Persfone, tambin en el regreso de
esta a la superficie, y en el rapto de Cerbero por parte de Aquiles
Los hijos de Jpeto y Clmene: tienen cuarto hijos: Menecio (Zeus lo hundi en el
rebo por su ubris, Atlas, Prometeo y Epimeteo.

Atlas. Sostiene el vasto cielo en la entrada del jardn de las Hesprides (en
algunas versiones es el padre de estas). Atlas y Heracles: Atlas trae a Heracles las
manzanas de oro del jardn de las Hesprides, mientras el sostiene la bveda celeste
sobre sus hombros.

Prometeo el que piensa las cosas antes de hacerlas. Epimeteo el que piensa
las cosas despus de hacerlas, cuando ya no tienen remedio. El primer delito es el
engao a Zeus en relacin a los sacrificios. El 2 el robo del fuego, en una caa. Es
castigado a ser encadenado en el Cucaso donde un guila le como el hgado cada
noche. Tambin castiga a los hombres mandndoles la primera mujer. Prometeo ha sido
relacionada con Cristo pero tambin con Lucifer por rebelarse a Zeus. En algunas
versiones Prometeo es el creador de los hombres. El mito de Prometeo aparece en
Prometeo encadenado, tambin en el Protgoras de Platn.

Prometeo castigos de Prometeo y Atlas. El de abundantes recursos. Iconografa:

cratera de Prometeo y Atlas, cratera de Prometeo Heracles y un guila, otra igual pero
con el guila muerta y bajando al Hades y tambin con Persfone y una erinia;
Prometeo con dos antorchas seguido de stiros.

PANDORA

Creacin de la primera mujer. Mito de Pandora est unido al mito hebreo de Eva.
A la primera mujer no se le da el nombre hasta Trabajos y das, por lo que en la

Teogona no tiene nombre. En Trabajos y das, Pandora es tambin el mal, aparece el

mito de la caja de Pandora que en realidad es una vasija, el mal lo trae ella consigo
pero no es ella misma, al destapar la vasija salen todos los males. Pandora significa
don de todos porque todos los dioses colaboran en su perfeccionamiento o don para
todos los hombres porque es un regalo para los hombres. Se la mandan a Epimeteo,
que no hace caso de la advertencia de su hermano de no aceptar regalos de Zeus.
Explicacin de su creacin por parte de Hefesto a partir de barro, le concedi voz y vida
humana, y a cada uno de los dioses les encarga un don (Atenea la viste). // Nombrar
cada don concedido por los dioses. Cuando abri la vasija salieron todos los males
menos la esperanza (no se sabe si eso es bueno o es malo). Tiene una hija que es Pirra
que se casa con Deucalin que es hijo de Prometeo (versin posterior), creadores del
diluvio universal. Iconografa mito de pandora: Zeus, Hermes, epimeteo y pandora que
est surgiendo de la tierra y tambin un pequeo eros que representa el amor de
Epimeteo; pandora aparece en el centro y los dioses le dan sus regalos.

Temis y Mnemosine (ltimas dos titnides): Temis personifica la justicia y la

ley divina y en la teogona nos habla de su unin con Zeus y sus hijos. Fue la primera
divinidad que posey el orculo de Delfos, y despus le pasa la tarea a Apolo. Temis se
uni a Zeus y es la madre de divinidades que tienen que ver con personificaciones de la
naturaleza y el orden social, como las Horas, Dik, Eirene, Eudoma.

La ltima Titnide es Mnemosine, sus hijas son las Musas, a las que da a luz tras su
unin con Zeus(son 9, vv. 15 917). Iconografa de las musas: musas siguiendo a Apolo
que va con la ctara; musas con distintos instrumentos y Apolo.

LOS HIJOS DE CRONO Y REA

Crono, el menor de los Titanes, hijos de Gea y Urano: Crono es el menor en

edad. Se cas con su hermana Rea, y de ellos naci la descendencia ms relevante:
Hestia, Demter, Hera, Hades, Nosigeo (Poseidn) y Zeus.
Se acabar cumpliendo el mismo mito de sucesin, Crono derrocado por su
propio hijo, Zeus, algo que sus padres ya le haban avisado. Crono a medida que van
naciendo sus hijos los va devorando debido a una profeca de que un hijo suyo lo
destronara, y Rea ya cansada decide lo que va a hacer con el ltimo de sus hijos que va
a nacer que ser quien le derrote. Le da una piedra envuelta en paales para que piense
que es su hijo, en Creta es donde nacer, criado por la cabra Amatea y las Ninfas que le
dan miel (Himno a Zeus), y coribantes golpean sus escudos para que no oiga los gritos.

Nacimiento e infancia de Zeus: segundo episodio del mito de sucesin:

cuando estaba a punto de nacer el primero de los vstagos de Crono y Rea, Gea y
Urano, les hicieron una terrible revelacin: estaba fijado por el destino que uno de sus
hijos arrebatara el poder a su padre, al igual que haba ocurrido en la generacin
anterior, cual l mismo, Crono, haba destronado a Urano. Crono, entonces, por miedo a
sus hijos, los fue devorando a medida que nacan. Pero cuando naci el ltimo, Zeus,
Rea enga a Crono y le dio una piedra envuelta en paales en lugar del nio. Pasado el
tiempo, Zeus hizo tomar a Crono una bebida con la que vomit a sus otros hijos, y lo
hace en el orden inverso al que los haba tragado. Se enfrentan los Crnidas con los
Titanes que son Crono (su padre) y sus hermanos, se da la gran batalla que es la

Titanomaquia.

TITANOMAQUIA. En esta batalla tienen tambin importancia los tos de los

olmpicos, otros hijos de Gea y Urano que se ponen de parte de los Cronidas (aun no
son olmpicos). Hay dos bandos, el de los titanes y el de los Cronidas.

Una vez que Crono haba vomitado a sus otros hijos, stos, al mando de su
hermano Zeus, que les haba liberado, le declararon la guerra. As se entabl la primera
gran batalla mtica entre Zeus y sus hermanos (hijos de Crono y futuros Olmpicos) por
un lado, y el padre, Crono y sus hermanos los Titanes (hijos de Urano) por otro. De
todas las dems divinidades existentes hasta el momento, unos se pusieron del lado de
los Olmpicos, por ejemplo, la laguna Estige o los Cclopes, y en gran parte vencieron
gracias a las armas que estos haban dado a Zeus (el trueno, el relmpago y el rayo) y
tambin a sus hermanos: a Poseidn el tridente y a Hades el casco que le haca invisible.
La batalla dura como unos 10 aos. Como no terminan de vencer Zeus va al
orculo de su abuela (Gea) y le dicen que necesitan a los Hecatonquiros, los de
Ciembrazos, para alcanzar la victoria, y que haba llegado la ocasin oportuna de
liberarles en el Trtaro. En lo ms recndito del interior de la Tierra, a donde su padre,
Urano, les haba confinado. Tampoco su hermano Crono les haba permitido salir de su
encierro. Por ello estaban exasperados contra l. En poco tiempo aplastaron a los
Titanes, que fueron encerrados para siempre en el Trtaro. Los Hecatonquiros quedaron
como guardianes. Se describe el Trtaro, donde viven los hijos de la noche hino y
tnatos. Delante del trtaro estn las mansiones del hades y vive all la laguna Estigia.
Iris es de las pocas divinidades que puede bajar al Hades y cuando lo hace es para
dirimir entre las querellas de los dioses: baja con vasija de oro con la que recoge agua
de la Estigia para que los dioses hagan su juramento, y quin falla a ese juramento sufre
una enfermedad por un ao y por 9 es despreciado por el resto.

La Tifonomaquia. An no haba acabado aquella lucha. Los titanes estaban

vencidos y en el Trtaro. Gea engendr un nuevo hijo, tan brutal, tan fuerte y
monstruoso que pudiera enfrentarse a Zeus y sus hermanos: de sus cabezas brotan
cabezas de serpientes, lanza fuego de los ojos. Para ello se uni a Trtaro. Ese monstruo
que pareca invencible era Tifn, derrotado por Zeus gracias al rayo, lo arroj tambin
en el Trtaro. Iconografa: tifn con cuerpo de serpiente y alado; otra aparece rodeado
de muchas serpientes. Los hijos de Tifn son los vientos desfavorables.

DIOSES OLMPICOS
Zeus y los suyos haban vencido. As se dio comienzo al nuevo orden, la nueva
era: la de los dioses Olmpicos. Entre ellos Zeus fue elegido el rey, con poder supremo.
Y ste reparti con equidad las funciones y privilegios a cada uno de los inmortales.

Zeus dividi el dominio del Universo y entreg a Poseidn el reino del mar, a
Hades el mundo de los muertos o reino subterrneo, mientras que para s mismo escogi
el reino del cielo y el de la tierra. // Los matrimonios de Zeus (como con Metis, que es
la personificacin de la sabidura y su primera esposa) demuestran el triunfo sobre lo
oscuro.

Nacimiento de Atenea: fin del mito de sucesin. Nace de la cabeza de Zeus.

Nace al estar Metis dentro del cuerpo de Zeus. Suele aparecer con la postura que marca
que est dispuesta para la batalla. Diosa protectora de la guerra. El nacimiento de
Atenea narrado en la Teogona es contradictorio con la versin ms comn que es su
nacimiento de la cabeza de Zeus con la ayuda de Hefesto que le pidi que le golpeara la
cabeza con un hacha, esta versin es incompatible porque la Teogona dice que naci de
su cabeza, y Hera enfadada por venganza por tener un hijo el solo, tuvo Hera otro hijo
ella sola que es Hefesto (segn la Teogona, entonces, Hefesto es solo hijo de Hera y
posterior a Atenea). Con Zeus acaba la maldicin del llamado mito de sucesin, que
lleva a que el hijo destrone al padre, como ya hizo l mismo. Zeus lo evita no
permitiendo que nazca un hijo varn que segn el orculo concebira su primera esposa
Metis (personificacin de la sabidura); pues se la traga cuando est encinta de Atenea,
diosa que, cuando llega el momento del parto, nace de la cabeza de Zeus (metis
representa a la sabidura, y al tragrsela Zeus es lgico que se instale en la cabeza y
nazca de ah Atenea). As evita que Metis tenga ms hijos. Iconografa nacimiento
Atenea: sobre todo arcaica y de figuras negras con un esquema tpico con Zeus en el
centro sentado en su trono, pueden aparecer 1 o 2 figuras femeninas del parto (orita).
Tambin puede aparecer hefesto con el hacha.

ZEUS (JPITER)
Una vez acabado el mito de sucesin con el nacimiento de Atenea, la Teogona se
extiende hablando primero de las distintas esposas de Zeus, de otros dioses y sus hijos y
luego dedica su atencin a los dioses inmortales unidos con mortales y a sus hijos
mortales. (pg 7 apuntes menciono algunas uniones).

Es el jefe de todos. Distribuye los espacios del universo:se queda con el Olimpo,
con el cielo y la tierra. A su hermano Poseidn le da el dominio de los mares y a Hades
el inframundo.

El triunfo de Zeus y su matrimonio con mujeres como Metis (personificacin de

la sabidura) su primera esposa, y Temis (la Ley) simbolizan la victoria sobre las fuerzas
oscuras y primitivas. Los dioses antropomrficos y bellos se imponen a los monstruosos
seres primigenios; dioses que tiene cada uno su misin y sus funciones propias.

As pues, el Universo ha quedado ya debidamente distribuido, organizado y

jerarquizado.

La teogona termina con esa generacin de dioses que se unen con mortales.
Uniones de las diosas con hombres mortales, empalmara esto con el catlogo de las
mujeres que aparece en otra obra atribuida a Hesodo.

Los dioses Olmpicos son por un lado los crnidas (la primera generacin). A los
olmpicos se les atribuye el nmero 12, pero a Hades no se le considera uno de los
dioses Olmpicos porque vive en el inframundo, no en el Olimpo, y rara vez puede
abandonar su lugar, con Hestia ocurre lo mismo, no es considerada completamente
olmpica. Los dioses olmpicos son, por un lado, los de la primera generacin, los
Crnidas. Tradicionalmente se les atribuye el nmero de 12, para ello a Hades no se le
considera un dios olmpico, tambin se excluye a Hestia, por ser la hermana mayor. Por
otro lado, tambin estn los dioses olmpicos de la segunda generacin, que son los
hijos de Zeus. Entre los ms importantes se encuentran Afrodita (segn Homero es hija
de Zeus), Atenea, Apolo y rtemis, Hermes, Ares, Hefesto, Dioniso (el nico dios que
tienen una religin particular).

Estos dioses y han instaurado el nuevo orden y ya hay una sociedad jerarquizada
y ordenada. Ya son dioses antropomrficos y bellos, no abstracciones o monstruos. Son
una gran familia, con sus dramas familiares y su jerarqua. Viven en el monte Olimpo y
desde all contemplan la vida de los mortales y la rigen.
 Donde mejor vemos a los dioses olmpicos es en la Ilada y en los Himnos
homricos, cada uno con sus cualidades y su carcter. En la Odisea, en cambio, slo
tiene importancia la diosa Atenea, como protectora de Ulises, tambin aparecen Zeus,
Poseidn y Hermes. En obras posteriores encontramos pinceladas en la lrica, por
ejemplo, en Pndaro. En la tragedia encontramos una menor importancia de los dioses
olmpicos.

HESTIA (VESTA)

Cuyo nombre etimolgicamente significa hogar, el rasgo principal es que es la

primognita entre los crnidas, es diosa del hogar, representa el fuego del hogar, como
smbolo del hogar, el fuego que hay que mantener siempre encendido. Otra
caracterstica es que es virgen. Es poco importante en Grecia, sin embargo, Vesta (diosa
equivalente en Roma) tiene mucha importancia.

Donde se da ms importancia a esta diosa es en el Himno a Afrodita primero se

cantan las excelencias de Afrodita. El mito de Hestia se cuenta que fue pretendida por
Apolo y Poseidn pero los rechaz, prefiri seguir siendo virgen, entonces Zeus le
concedi algunos privilegios como sentarse en el centro del hogar, junto al fuego.

La diosa del fuego, en origen no era antropomrfica lo que se cree por las pocas
representaciones que hay. No es el mismo fuego que el del trabajo, es el fuego del
hogar, donde se echan las ofrendas, y por extensin es la diosa de la familia,
representando la estabilidad de la casa: hogar y familia. Tambin se le rinde culto en las
instituciones pblicas.
El himno homrico 24 y 29 estn dedicados a ella pero no se dice nada nuevo. Pndaro y
Baqulides tambin la mencionan. En iconografa tenemos imgenes poco reconocibles
porque no tiene atributos propios, y cuando aparece se sabe por su nombre. A veces
lleva elementos vegetales en la mano, a veces antorchas, ptera. Aparece en vasija
asistiendo a las bodas de Tetis y Peleo.

DEMTER (CERES)

Es la segunda que nace segn la Teogona. Es la diosa de la tierra cultivada, de la

agricultura. Tambin es la inventora del arada y la primera en enserselo a los
hombres. Su principal fuente literaria es eh himno homrico 2. El mito principal es el de
su hija Persfone, nacida a partir de su unin con Zeus, estn muy unidas, son muy
importantes en la religin, tienen un culto juntas, el culto de los Misterios de Eleusis.
Su mito principal es el Rapto de Persfone.

En la Teogona, Zeus se une a Demter (902), pari a Persfone, la de blancos

brazos.

Hades rapta a Persfone y Demter solo escucha su grito y no sabe dnde est su
hija. Es una caracterstica de Demter: su dolor. La diosa Hcate ayuda a Demter,
acudiendo a Helio. Va a la tierra como anciana y episodio de nodriza con hijo de los
reyes de Atenas (Metanira) y mete al nio en el fuego y despus de que la descubren
ordena que le construyan un templo y all deja de producir los productos de la tierra,
Zeus se da cuenta del peligro que esto supone, y lo que hace es pedirle a Hades que
devuelva a Persfone, a pesar de que haba permitido que se la llevara como un
matrimonio. Hermes va de parte de Zeus al inframundo para pedirle en nombre de Zeus
que devuelva a Persfone, pero llegan a un acuerdo. Le da a comer tres granos de
granada, las consecuencias son que no podr para siempre vivir fuera del Hades, pasar
un tiempo en el Olimpo, se rene con su madre pero despus de un tiempo tiene que
regresar al Hades. Zeus dictamina que Persfone pasar dos terceras partes del ao con
su madre en la superficie y un tercio con su esposo, simboliza las estaciones. Cuando
est en el hades no hay produccin (invierno), es cuando est en la superficie cuando
hay produccin (primavera). Despus Demter ensea a los atenienses los misterios de
Eleusis. Tambin se habla de este mito en la Helena de Eurpides.

Era una nia porque tiene dos nombres: Persfone y Core que significa
doncella, cuando est con su madre es una nia y cuando est con su esposo Hades es
una mujer. Hay otros mitos sobre Demter importantes. Poseidn tambin la pretende,
pero le rehye y entonces la viola y da a luz a dos hijos: Despoina y Arin (un caballo).
Otra unin amorosa es con Yaso o Jaso, mencionada en la Odisea de dnde nace Pluto.
Iconografa: gesto de dolor. O lleva espigas, o antorchas, a veces diosa importante
sentada en trono con velo y diadema. Gesto de afliccin. Sobre todo en escenas de
rapto, con su hija Persfone, con triptlemo o en el contexto de los misterios. Crtera
del regreso: aparece Hermes con el caduceo y Persfone, delante de Hcate con 2
antorchas y Demter en el centro. Relieve de Persfone con dos antorchas y Demter
detrs con espigas.
 HERA (JUNO)

La otra Crnida hermana y esposa de Zeus, por tanto reina del Olimpo. Esta
diosa no tiene atributos propios que la distingan. Se le dedica el Himno homrico XII.
La engendr Rea y es hermana y esposa de Zeus tonante.

Con Zeus tiene tres hijos: ARES, HEBE diosa de la juventud, sobre todo
servidora de los dioses) e ILITA (la diosa de los partos). Ares es el ms relevante y es
un dios olmpico, pero es el ms odiado entre los propios dioses e incluso entre los
griegos. Las otras dos divinidades son divinidades menores, no consideradas diosas
olmpicas. Hera controla mucho a Ilita, llegando a veces a adelantar los partos segn su
voluntad. Por otro lado, Hera tiene otro hijo tambin muy importante en venganza del
parto de Atenea: Hefesto.

Su funcin es la de ser protectora de las esposas, el matrimonio legtimo y los

partos, persiguiendo las uniones ilegtimas. En los mitos siempre est con personalidad
airada y tiene una relacin con Zeus de constantes peleas, (Guerra de Troya). En esta
guerra Hera es partidaria totalmente de los griegos, puesto que odia a los troyanos desde
el juicio de Paris. Zeus, en cambio, es imparcial, pero prefiere a los troyanos. Los
troyanos descienden de un hijo suyo (Drdano), por tanto, los troyanos son linaje de
Zeus. Hay peleas entre Hera y Zeus por esta diferencia. En otros pasajes de La Ilada,
Zeus la regaa por defender a los griegos. En el Canto XIV, Hera, despus de adornarse
y embellecerse para seducir a su marido, va a Afrodita para conseguir el cinturn de las
Gracias (al que no se puede resistir nadie).

Hera suele tener un comportamiento de celos por Zeus y esto hace que
protagonice mitos importantes. Casi todos los mitos importantes en los que aparece
Hera en esta posicin de diosa y mujer negativa son el mito de Dioniso, el de Heracles,
Leto, Io.

Smele es una de las hijas de Cadmo, y, en unin con Zeus, va a engendrar a

Dioniso. Este mito se cuenta en la tragedia de Eurpides, Las Bacantes. Contra
Smele y su hijo Dioniso: su ensaamiento contra la princesa tebana Smele, amante de
Zeus, es mximo. Cuando estaba embarazada la convenci Hera para que pidiera a Zeus
que se presentara a ella con todos sus tributos, como prueba de su amor. Y Smele,
ingenua, hizo jurar a Zeus que cumplira su ruego. Zeus jur por la stige, juramento
irrevocable para los dioses, y no tuvo ms remedio que aparecer entre rayos y truenos.
Se incendi el palacio y la joven muri abrasada. Sin embargo, el feto an estaba vivo
dentro del vientre de su madre, y Zeus, sacndolo de all, lo introdujo en su muslo, carne
inmortal que hizo al nio igualmente inmortal. Despus cosi la carne y, pasados los
meses propios de la gestacin, el nio sali a la luz del muslo de Zeus.

Contra Heracles: Heracles, hijo de Zeus y de la mortal Alcmena, el hroe ms

fuerte y glorioso, es, por otro lado, otro de los hijos de Zeus con los que se ensaa
especialmente Hera. Ya antes de nacer, Hera es cruel con Heracles. En un breve pasaje
de La Ilada (Canto XIX v. 98-ss.) se dice que Zeus presume de que va a nacer un hijo
suyo de la raza de Perseo, que va a reinar sobre Argos, pero tambin hay otro hijo de
Perseo que iba a nacer ms o menos al mismo tiempo. Hera hace que Ilita retrase el
parto de Alcmena, siendo Euristeo, el hijo de Perseo, el que gobierne y no Heracles.
Euristeo, obligado por Hera, es el que le mandar los terribles trabajos.

Pero, sobre todo, es conocido que, recin nacido Heracles, la diosa Hera ya le
enva monstruos terribles para que muera. Le manda a la cuna unas serpientes para que
lo maten.

Otro mito muy importante en el que se ensaa Hera con Heracles es quiz la
historia de Heracles ms amarga, cuando, enloquecido por la propia diosa, mata a su
esposa y a sus hijos. Esta trama est desarrollada en la tragedia de Eurpides Heracles

(Hercules furens de Sneca). Hera enva a la locura personificada (Lisa) junto con la
mensajera Iris y Lisa enloquece a Heracles por orden de Hera. Heracles los confunde
con sus enemigos y, una vez los ha asesinado, vuelve en s y casi se suicida, pero Teseo
le convence para que siga con su vida.

Hera tambin se ensaa contra o. Zeus se enamora de ella y la metamorfosea en

vaca para que Hera no se entere y pase desapercibida. Hera, finalmente, termina
enterndose y la atormenta y la persigue. La vaca echa a correr, huyendo del tbano con
el que es atosigada. Recorre huyendo los continentes, hasta llegar a Egipto, donde da a

luz a su hijo pafo (concebido de Zeus y fundador de Egipto). Esta historia aparece en
el Prometeo encadenado atribuido a Esquilo.
 En otro mito, este ensaamiento es contra la diosa Leto. La persigue por haber
tenido amores con Zeus. Cuando est embarazada, no deja que se la acoja en ningn
lugar para tener el parto. Tampoco deja a Ilita que vaya a ayudar al parto, pero al final
las diosas distraen a Hera para que acuda su hija al parto. Llega Leto hasta la isla de
Delos y ser all donde d a luz a rtemis y Apolo.

Tambin Hera tiene sus hroes favoritos. Es protectora de Jasn, jefe de los
argonautas. Al principio del Canto III, antes de que aparezca Medea, las dos diosas que
protegen a Jasn van a la casa de Afrodita y le piden a Afrodita que le pida a su hijo
Eros que le dispare una flecha a Jasn para que se enamore.

Con su hijo Hefesto (Vulcano, artesano de los dioses) tiene una relacin rara. En

La Ilada se dicen relaciones un poco contradictorias de su relacin. En el Canto XVIII

(v395-ss) se dice que la propia Hera lo arrojo desde el Olimpo cuando nacin,
avergonzada al ver que haba tenido un hijo deforme. Sin embargo, en el Canto I, parece
que la deformidad de Hefesto viene de Zeus, cuando se enfad con l por defender a
Hera. Hefesto fabrica un trono de oro que, cuando se sienta Hera en l, queda
encadenada. Hefesto regresa, por peticin de los dioses, al Olimpo y libera a Hera de las
cadenas. Este mito termina con el regreso de Hefesto al Olimpo, casndose adems con
Afrodita.

La historia de Ixin, uno de los condenados del infierno ms famoso, es que se

enamora de Hera. sta lo rechaza y fabrica una imagen falsa de Hera hecha con una
nube. Ixin se acuesta con ella pensando que es la misma diosa. Zeus castiga a Ixin
con un castigo eterno: lo ata a una rueda que gira, con fuego, o bien vagando por el
espacio, o en el Hades. Segn algunas versiones, de la unin de Ixin y la nube,
descienden los centauros.

Por otro lado, Hera tiene con los monstruos cierta amistad. En el Himno
homrico a Apolo hay un largo pasaje donde se narra que Hera tuvo un hijo llamado
Tifn, como el otro monstruo, distinta genealoga. Tambin lo tuvo sola, como ocurre
con Hefesto, a propsito de la dragona Pito. (vv. 305 355). Tiene una relacin
maternal con los monstruos, segn el Himno Homrico tiene uno, y segn la teogona
cra a los monstruos.
 Se presenta como caracterstica de reina majestuosa. No tiene una iconografa
definida, aparece con un cetro y corona real, acompaando a Zeus, sentada en el trono
con l o sola.

Las bodas de Zeus y Hera.

Los celos de Hera.

El juicio de Paris.

El regreso de Hefesto: Hera y Hefesto.

HADES (PLUTN)

Dios del mundo subterrneo, donde estn las riquezas de la tierra. Hijo de Crono
y Rea. Reina entre los muertos como se dice en la Ilada en el canto XV, como se dice
tras la victoria contra los Titanes, entre los tres hermanos se repartieron la tierra y a l
toc el mundo subterrneo.

Como soberano de los infiernos, recibe votos y plegarias por parte de los
mortales, al igual que su mujer Persfone, incluso es ella quien recibe ms plegarias, a
quien se tiene ms presente, se habla ms de ella.

Se narra en el canto XI de la Odisea que Persfone llama a Tiresias para que

hable con Odiseo. En el canto IX de la Ilada aparecen los dos, Hades y Persfone, uno
con Fnix (canto IX), se narran algunas de las funciones que tienen los dioses del
Infierno.

El nombre de Hades tiene que ver con el infierno en general, tambin tiene
relacin con su nombre el casco invisible que lleva, regalo de los cclopes y el cual se
menciona en la Ilada.Otra de sus funciones es impedir que los muertos salgan, como
ayuda tiene al Cerbero, su fiel perro y guardin.

Descripcin del Trtaro (Teogona vv. 767)

 Hay determinados hroes que entran en el infierno y salen de l, como Orfeo,
Heracles, Eneas hay otros mortales que cuando entran, no vuelven a salir. Esto son las
catbasis. Catbasis de Alcestis.

Descenso al infierno de Heracles para liberar a Teseo que haba bajado

anteriormente con su amigo Pirito. Una de las aventuras que tiene con su amigo es
raptar a Helena para Teseo, cuando era una nia, y Persfone para Pirito, por lo que
tienen que bajar al Hades para raptar a la diosa, entonces Hades les castiga retenindoles
all. Teseo y Pirito quedan presos en una silla de la que no se pueden despegar, Heracles
consigue liberar a su amigo Teseo pero Pirito se queda all atrapado, no le puede liberar.

Otra de las catbasis es la de Orfeo que baja en busca de Eurdice. Baja a los
Infiernos para rescatar a su amada pero le ponen una condicin: no mirar hacia atrs,
debe esperar a salir para verla, entonces cuando l ya est fuera se gira pero ella an
segua dentro y se desvanece, vuelve de nuevo al Hades.

Catbasis de Alcestis: baja Heracles para buscarla, a veces los dioses del infierno
se compadecen de los enamorados. Ella muere por amor a su esposo, es decir en
sustitucin de su esposo Admeto. Los dioses del infierno le conceden a Heracles que la
rescate para que ella pueda volver con su esposo.

En el mito de Protesilao. Protesilao fue a Troya recin casado con Laodoma sin
haber consumado an su amor, es el primero en Morir en la guerra, nada ms bajar del
barco, entonces la mujer pide a los dioses que est con ella 3 das y as poder consumar
su amor, una vez concedido y consumado, tiene que volver al infierno y ella se suicida.
Luciano de Samosata escribe sobre esto.

Siguiendo con Hades, l no puede nunca abandonar el infierno, por eso no puede
intervenir en la Guerra de Troya. En la Ilada, canto XX luchan los dioses entre ellos y
Hades, al no participar en la batalla, se asust.

Igualmente, el Infierno aparece en muchos mitos, en muchos textos literarios.

Nombrado tambin en la tragedia de Eurpides, Alcestis. Tambin se nombra a Hades y
a Queronte en una comedia, en las Ranas de Aristfanes. Tambin una catbasis pero
con tono de burla, en una misin para rescatar al mejor poeta trgico, por parte de
Dioniso.
 En el rapto de Persfone es el mito donde ms importancia tiene Hades.

Su atributo caracterstico es la cornucopia, cuerno grande lleno de frutos, no es

exclusivamente suyo pero suele ser su atributo principal. El rapto se menciona en primer
lugar en la Teogona. En el Himno Homrico II a Demter es donde se narra ese mito.

Se le pinta generalmente como a sus hermanos, como un rey, rentado en el trono,

con el cetro, la corona. Tiene aspecto de anciano, con cabellos blancos, no como sus
hermanos. En la iconografa parece tambin que Persfone tiene ms importancia, al
igual que en los mitos. Aparece en escena tpica de rapto de doncella, donde aparece un
grupo de muchachas jvenes jugando. Grupo de imgenes en el que aparecen sentados
Hades y Persfone con el mundo del Hades en general. Imagen tpica de Caronte en la
barca y Hermes llevndole el muerto. Tambin hay una crtera en la que aparece Odiseo
haciendo la libacin para que aparezcan los muertos, como si salieran del Hades.

//Caronte y Hermes

//Persfone en los Infiernos y Afrodita: ambas se enamoran de Adonis

(representa a la mirra) y piden a Zeus que medie. Este divide el ao en tres partes
y decide que pase un tercio con cada una de ellas y el tercero con quien quiera, y
elige a afrodita.

POSEIDN (NEPTUNO)

En la divisin del universo, a Poseidn le corresponde el mundo del mar. Su

atributo principal es el tridente y un pez. No solo le corresponde el dominio del mar sino
tambin el agua de la tierra (aguas subterrneas, manantiales y torrentes), en esto
tambin tiene una relacin con Demter y con Hades. Mito en el que Demter se
metamorfosea en yegua y Poseidn en caballo para violarla (los caballos tienen mucha
relacin tambin con Poseidn) y tienen dos hijos. Se vincula con el caballo y con el
toro, pero sobre todo con el caballo. Dios de los terremotos, se representa en la Ilada
canto XX vv. 55 ss., vemos la actitud de los tres dioses reyes Poseidn por debajo
sacudi la tierra y los altos montes.

El carcter de Poseidn es cambiante como el mar (oleaje, tormentas). Hay

muchos mitos en los que se narra que manda a la tierra maremotos, inundaciones,
enva tambin monstruos marinos como por ejemplo en el mito de Andrmeda en
Etiopa, su madre Casiopea se jactaba de ser ms hermosa que nadie, ms hermosa que
las Nereidas, y por ello Poseidn castiga al pas enviando un monstruo marino para que
acabe con las gentes, y segn el orculo para acabar con l, es la hija del rey,
Andrmeda, quien tiene que ser sacrificada, entonces la encadenan y finalmente llega
Perseo y la salva. En las generaciones anteriores a la guerra de Troya, enfaddado con
Laomedonte porque no le quiere pagar las murallas le enva un monstruo marino y se
sacrifica a hermana de Pramo Hesone para apaciguar al dios.

Otra de las cosas que hace cuando quiere vengarse es formar tormentas en el
mar. Dios vengativo como se ve en la Odisea. En la Ilada est a favor de los griegos,
pero en las troyanas de Eurpides est a favor de los troyanos llamndolos mi ciudad
(construy los muros con Apolo)

Rivaliz con Atenea por el patronazgo de Atenas, finalmente fue Atenea la

protectora de la ciudad. Atenea les ofreci el olivo y Poseidn fuentes de agua salada o
un caballo. Por otro lado, compiti tambin con Hera por el patronazgo de Argos,
finalmente obtuvo el patronazgo de la Atlntida, de la que nos habla Platn en el Timeo
y Critias.

Su esposa Anfitrite, hija de Nereo, es junto con Tetis (madre de Aquiles) una de
las nereidas ms importantes. Tiene un hijo que se llama Tritn. Est unin se menciona
en Pndaro.

Zeus y Poseidn pretendieron a Tetis, pero no la consiguieron

porque el orculo dijo que era peligroso, ya que nacera de ellos un
hijo ms poderos que sus padres y se podra repetir, de nuevo, el mito
de sucesin. Entonces decidieron casarla con Peleo.

Otra unin muy importante es con Medusa, unin de la cual

naci Pegaso y Crisao. Pegaso naci de la cabeza de Medusa. Tambin
le result frustrado su amor con Hestia, amor pretendido tambin por
Apolo, pero rechaza a ambos y decide ser virgen.

Otro amor de Poseidn es Amimone, una de las Danaides, hijas de

Dnao. Teseo, hijo de Poseidn. Danao, a causa de una sequa, manda
a sus 50 hijas a buscar agua. Un hombre est a punto de violar a
Amimone pero Poseidn la salva, tienen un hijo y le da agua. Est
leyenda la transmiten fuentes tardas.
Teseo es hijo de Egeo pero tambin de Poseidn. Polifemo tambin es
su hijo. Tambin se le atribuyen amores homosexuales. Amor por
Plope (hijo de Tntalo, padre de Atreo). Plope pretende a Laodama
o Hipodama, pero su padre la dar en matrimonio a quin venza a su
auriga en carrera de cuadrigas, as que Zeus le da un carro y gana.

Iconografa: sus atributos son los de figura majestuosa y venerable con tridente y
pez o peces. Con frecuencia aparece sentado en su trono, o en el lecho con Anfitrite.
Tambin puede aparecer sentado en un animal marino como un hipocampo y puede ir
acompaado de animales marinos como delfines. Tambin puede aparecer en
persecucin amorosa, sobre todo con Amimone, que lleva un cntaro. Crteras: montado
en el hipocampo ante Plope; sentado en el lecho con Anfitrite; Poseidn y Anfitrite
recibiendo libacin de Iris o Nike; amor de Poseidn por medusa y nacimiento de
Pegaso de la cabeza; imagen de Teseo y Poseidn; otra imagen de Poseidn y Anfitrite
acogiendo a Teseo en el mar; en la gigantomaquia aparece luchando con una roca;
enfrentamiento con Atenea; Escila: es identificable sin duda por los perros que brotan de
su cintura. Sin embargo, en su parte superior es una mujer bella, y est adornada con un
collar.

NACIMIENTO E INFANCIA DE ZEUS (JPITER)

Rey que manda sobre todos. Le corresponde el cielo, el olimpo. Funciones Propias: dios
de los fenmenos atmosfricos, dios del cielo luminoso. Sus armas son trueno, rayo y
relmpago. Fue criado en Creta tras el ngao de Rea. Segn versiones posteriores a la
Teogona fue amamantado por Altea cabra. Nos habla de la crianza un himno homrico
pero tambin Calmaco (curetes bailan para gritos).

Zeus devora a Metis porque hay profeca de que el hijo varn de su primera esposa le
destronar (mito de sucesin), por lo que acaba con el mito de la sucesin con el parto
de Atenea. Teogona habla de otras esposas de Zeus: Temis (justicia), Eurnome,
Demter, Mnemosine, Leto y Hera. Nos habla la Teogona tambin de otros hijos
ilustres que tiene que Zeus que son de una titnide que es Temis tiene a las Horas. De
Eurnome tiene a las tres Gracias y con Mnemsine tiene a las nueve musas.
 Hijos ilustres: Apolo y rtemis, tambin Hermes, Persfone. Con Hera tiene a
Ares, Hebe y Ilita es Dioniso que lo tiene con la mortal Semele. Es la vez mortal (por
su nacimiento) e inmortal.

Heracles nace de la mortal Alcmena (casada con Anfitrin). Nace mortal pero
una vez muerto se vuelve inmortal.

Otros hijos importantes: en la Ilada se nos presenta una nueva hija de Zeus que
es Afrodita (segn Hesodo nace de Urano, es decir, es una generacin anterior a la de
Zeus). Afrodita es llamada hija de Zeus, se la presenta (canto V) de otra forma
distinta, vemos que hay un pasaje con su madre que es Dione (parece que es una forma
del femenino de Zeus).
Iconografa: imgenes de Crono y Rea con piedra en brazos; imagen de tifonomaquia;
imagen de nacimiento de Atenea. Sus atributos son el rayo y cetro y aspecto majestuoso
y venerable. Zeus keraunios: cuando est luchando y aparece con dos rayos y pie
adelantado. Zeus y Hera en lecho; Zeus con cetro y guila; persecucin de Zeus a Egina
(ms habitual)

Siguiendo con las amadas e hijos de Zeus, en la Ilada (canto XIV) hay un
importante pasaje donde tenemos un catlogo de las amadas de Zeus. En muchos casos
Zeus se metamorfosea para conseguir a sus amadas: se convierte en lluvia de oro para
conseguir a Dnae, toro blanco para Europa

Zeus, seor del cielo, aparece con el rayo y el cetro.

Zeus persigue a Egina, hija del ro Asopo y madre de aco.

De la unin de Zeus con Alcmena nace Heracles. La historia de su unin se narra

en el Escudo de Heracles, poema atribuido a Hesodo. Alcmena est casada con
Anfitrin, pero no se consum su matrimonio porque su marido haba matado al padre
de su esposa y deba purificarse en una guerra. Entonces una noche baja Zeus y nacen
Heracles e Ificles ? Heracles es hijo de un dios e Ificles hijo de Anfitrin aunque sean
gemelos. Heracles de nio fue estrangulado por unas serpientes enviadas por Hera.

Con Smele engendra a Dioniso.

 Dnae, objeto de deseo de Zeus, que se une a ella en forma de lluvia de oro, es la
concepcin de Perseo. Pndaro en la Ptica X vv 17 ss. el hijo de Dnae decimos naci
del oro. Al nacer Perseo el padre de Dnae quiere matarlo para evitar la profeca y
encarga que los arrojen al mar, pero llega a Srifos donde es recogido por el hermano
del rey. Vuelve tras varias aventuras y mata a su abuelo sin saber que es l. Mito narrado
en Pndaro, Simnides, Antgona de Sfocles. Iconografa: Dnae en lecho y gotas
cayendo, o arcn descubierto en el mar con Dnae y Perseo dentro.

Leda y el cisne (Concepcin de Helena). Zeus se metamorfosea en cisne, pone

dos huevos, en uno hay dos hijos de Zeus y en el otro hay otros hijos de su marido. Del
de Zeus nacen Helena y Plux) y del otro (el de Tindareo) nacen Castor y Clitemnestra).
Imgenes del huevo.

El rapto de Europa. Europa es hija de Fenix, rey de Fenicia. La induce a que se

monte en su lomo y se lanza con la chica atravesando el mar y llegan a Creta y se une a
ella, nace Minos y Radamante.

La vaca o, metamorfoseada para que Hera no sospeche pero sabe que es ella. I
y el vigilante de Argos. Io, objeto de deseo de Zeus, perseguida por los celos de Hera.

Rapto de Ganimedes. Y no solo con mujeres, sino que tambin se le atribuye

alguna relacin homosexual, como con Ganimedes, un prncipe troyano, un nio, al que,
por su extraordinaria hermosura, le rapta y lleva al Olimpo hacindole inmortal y
eternamente joven. Aunque en la versin ms antigua (Ilada XX 231 5 y en el Himno
Homrico V a Afrodita 202 17) no se menciona el amor y el sexo entre ellos, sino slo
que fue raptado por su belleza y que vive entre los dioses escancindoles el nctar.

// Importancia de los hijos de Zeus, hroes, fundadores de ciudades. Tienen

linaje noble, transmitido de generacin en generacin.

Sus funciones: le vemos en la pica (Ilada y Odisea) como rey del universo,
como el ms importante, presidiendo las asambleas olmpicas. Es el juez que debe
proteger el orden universal. Sus hijos con Temis son: eunoma, eirene, dike. Cmo juez
debe ser imparcial y as se le presenta en la Ilada. Disputa de entre Persfone y Afrodita
por el amor de Adonis, entonces Zeus de manera salomnica divide a Adonis, que una
parte del tiempo vaya con Persfone, otra parte con Afrodita y una tercera parte, libre,
esto tiene que ver tambin con el ciclo de la vegetacin. Otro juicio entre dioses en el
Himno Homrico a Hermes: Apolo lleva a juicio como acusado a Hermes porque le ha
robado las vacas, el juicio se decide en favor de Hermes porque convence a Apolo de
que le devuelva las vacas. En su condicin de juez supremo tambin tiene la funcin de
castigar, le vemos representado muchas veces con una balanza. Por ejemplo el castigo a
Atlas, un castigo eterno que es sostener el mundo, y el castigo de Prometeo que aunque
no es un castigo eterno, es muy horrible. Castigo a las Titanes Luego castigos
menores a los dioses por ejemplo a Apolo y a Poseidn los castiga durante un ao a
bajar a la tierra y someterse a un mortal, ser los siervos de un mortal. A Apolo le castiga
tambin a que est una temporada a que est al servicio de otro mortal (Almeto) con
quien acaba teniendo una gran amistad.

A los mortales tambin los castiga pero con castigos colectivos como quitarles el
fuego, despus porque Prometeo les da el fuego les castiga con la mujer, y despus con
el gran diluvio Es el protector de oprimidos y suplicantes, a l se acogen los
extranjeros, los fugitivos, acusados (sobre todo los acusados injustamente).

Su atributo principal es el rayo, suele ir con manto y el vestido interior largo,

barba que marca que es un hombre maduro, sentado en el trono

Aparece en muchas escenas como en el nacimiento de Atenea, de Dioniso, en

imgenes persiguiendo a sus amadas. Metamorfosis, cuando se convierte en cisne para
perseguir a Leda, en toro para raptar a Europa, en lluvia dorada

DIOSES DE SEGUNDA GENERACIN

AFRODITA (VENUS)

Por un lado, segn Homero es de segunda generacin, pero segn la Teogona es

de primera generacin, antes de Zeus.

Representada siempre muy adornada, con bordados, joyas, el cabello muy

cuidado. A veces tambin desnuda. Va acompaada casi siempre con Eros.

Normalmente no aparece con muchos atributos como puede aparecer Zeus

porque la belleza, los adornos, etc., tambin pueden ser atributos de otras diosas.
 Nacimiento de Afrodita: tenemos la versin de la Teogona los genitales de
Urano lanzados al mar. En el Himno a Afrodita parece que sigue la misma tradicin que
la Teogona. Pero para Homero es hija de Zeus. Uno de sus apelativos formulares es que
es hija de Zeus en el canto V de la Ilada se le da mucha importancia y aparece como
hija de Zeus y de Dione (nombre que seguramente sea el nombre femenino de Zeus).
Nace de una concha, saliendo de las aguas con belleza y sensualidad. Otro de los mitos
de su nacimiento se dice que las Horas o las Gracias la ayudan a nacer, a salir del mar, la
baan y le tapan con un manto//.

Difunde el deseo amoroso a todos los seres menos a las erinis, es el tema clave
en el Himno Homrico V. Infunde sus enormes poderes, el amor, el deseo, el sexo.
Alguno de sus atributos ms comunes con los que aparece en la iconografa son el ave
(oca o ganso), y la flor (o una rama), as como su cualidad fundamental: la belleza,
vistiendo con gran distincin. En otras imgenes aparece montada sobre una cabra, un
len, diferentes animales en representacin de dominacin porque domina sobre todos
los seres animales. Carro tirado por cisnes

En la literatura tambin vemos a la diosa atravesando el cielo en un carro tirado

por aves deliciosas. As Safo (en su Oda I) en un cuadro ms encantador e ntimo lo
representa. En las Troyanas de Eurpides en el episodio III Helena para justificarse por
haberse ido con Paris dice que no ha sido su decisin que ha sido cosa de Afrodita, por
su influjo (Troyanas de Eurpides). Otro mito en que es fundamental la forma del amor
y en el que influjo de Afrodita es muy fuerte es en Medea se habla de que la diosa
ejerci su poder mediante un embrujo con una rueda mgica (ynx). El arco y las flechas
como armas para causar el enamoramiento aparecen en las fuentes desde poca muy
antigua, pero no se generaliz en Eros hasta poca relativamente tarda. Siguiendo con
Medea, tenemos la tragedia de Eurpides, el agn entre Medea y Jasn, que furibunda y
enamorada le dice de todo. Hera y Atenea (amigas de Jasn) van a casa de Afrodita y le
piden que le pida a su hijo Eros que le lance una flecha a Jasn para que se enamore de
Medea cuando va Jasn por el palacio de Meda cuando ha salido de la nave de los
argonautas //.

Otro amor importante que es efecto de Afrodita (aunque lo son todos) es el de

Fedra hacia su hijastro Hiplito. En esta tragedia el amor lo provoca Afrodita como
castigo (en el casi de Paris y Helena era un premio). En la tragedia de Eurpides castiga
con el amor a Fedra, Hiplito, hijo de Teseo (ilegtimo, Teseo se lleva una Amazona con
l, y tienen a Hiplito, es ilegtimo porque es hijo de una extranjera brbara). Hiplito
odia a Afrodita y en cambio adora a Artemis que es la diosa virtuosa, virgen y cazadora.
Afrodita y sus amores:

- Afrodita y Ares.

- Afrodita y Adonis.

- Historia de amor entre Ares y Hefesto (tringulo amoroso) (Hefesto marido

de Afrodita segn la Odisea, segn la Ilada, Hefesto tiene como esposa a
una de las Gracias).
- De sus amores son famosos dos con mortales: Anquises (Himno Homrico,
tambin mencionado en la Ilada) y Adonis.

- Amor hacia Adonis, un prncipe oriental, de Siria, hijo de Mirra y nace de la

corteza de este rbol, smbolo de la vegetacin. Producto de una relacin
incestuosa. Persfone tambin se enamora de l. Juicio de Zeus tiene que
pasar una tercera parte del ao en el Hades con Persfone, otra con Afrodita
y otra libre. Muere muy joven, hay un amor muy intenso entre l y Afrodita
por su muerte, en una cacera lo mata un jabal, hay versiones que dicen que
ese animal fue enviado por Ares, a causa de los celos; otra versin dice que
fue enviado por rtemis, por venganza porque Afrodita haba provocado la
muerte de Hiplito.

- Referencias al mito de Adonis tenemos: Safo, pero sobre todo aparece en

poca helenstica, representado por poetas buclicos como Bin que tiene un
poema llamado Canto fnebre a Adonis.

Papel de Afrodita dentro de la guerra de Troya: todo a partir de la manzana

dorada de la Discordia.

Afrodita madre protege a Eneas.

ATENEA (MINERVA)
Nacimiento de Atenea (Teogona) Hija de Metis a la que se trag Zeus. Se describe
detalladamente su nacimiento de la cabeza de Zeus en el Himno Homrico XVIII.
Saliendo de la cabeza de Zeus revestida con su armamento.

Diosa virgen, guerrera y artesana, protege las artesanas, las artes, los oficios y
las actividades intelectuales.

Como guerrera es la protectora de las ciudades. A nivel individual es protectora

de ciertos hroes particulares.
Llamada tambin Palas.

Hay ciudades cuya salvacin depende de Atenea. Como protectora de la ciudad

es guerrera, representa la guerra en el sentido de guerra racional, resultado de la
sabidura, en contra de la guerra que representa Ares. En la actividad guerrera vemos a
Atenea continuamente en la Ilada (por ejemplo canto V), ayudando a los griegos,
muchas veces se metamorfosea, bajando a la guerra para dar nimos a los guerreros,
muchas veces va con Hera.

La vemos muchas veces representada en las nforas.

Imagen caracterstica: Atenea con todo su armamento armada, con la lanza que
blande en la mano derecha, casco, escudo y la gida generalmente sobre el pecho (la
piel de la cabra Amaltea, sobre la que est colocada el Gorgoneion, es decir, la
terrorfica cabeza de la Gorgona Medusa). A menudo se halla en actitud de lucha.

Tambin lucha con Afrodita, enfrentamientos ms por sus caractersticas Atenea

es la diosa virgen, de la guerra, y Afrodita todo lo contrario. En otros poemas tambin
vemos enfrentamiento entre ella y Ares, como por ejemplo en el de Heracles.

Otro mito en el que aparece un enfrentamiento con Ares, es el de Cadmo. En la

fundacin de Tebas Cadmo mata al dragn. Una vez matado el dragn ya se puede
fundar la ciudad. El enfrentamiento se produce porque Atenea defiende a Cadmo y Ares
a su hijo dragn.

A la Atenea guerrera la vemos tambin en la gigantomaquia, su intervencin es

decisiva.
 Representa el progreso, las industrias, artesanas, actividades que fomentan el
proceso, el tejido sobre todo, ensea a las doncellas a tejer, es tambin protectora de las
doncellas que tejen, tambin de los hombres que tejen en las industrias. La cermica, el
trabajo del bronce

Es la diosa de la artesana que incluso ella misma se dedica a alguna de esas

labores.

Atenea sabia: Atenea pensativa viste con peplo y lleva casco corintio y lanza.

No solamente protege a las comunidades, sino tambin a los individuos y hroes.

Tiene predileccin por ciertos hroes, como por ejemplo Diomedes, Aquiles, Teseo,

3
8
 Mitologa
Griega

Jasn, aunque no en la versin de las Argonuticas, pero si en el mito de los argonautas,

etc.

Tenemos alguna imagen en la que Atenea protege a Ulises, en una de esas

imgenes tenemos a Odiseo, desnudo, son ramas de splica se acerca a Nausica y sus
compaeras, que estn lavando---//

Otro de sus atributos es la lechuza, el animal consagrado a ella.

Es la hija ms querida de Zeus. Representa, como su padre, el triunfo de la

razn.

Suicidio de Ayante: Ayante (yax) clava en tierra su espada para arrojarse sobre
ella. Despus su cautiva esposa (Tecmesa) cubre el cadver de Ayante, en esta tragedia
vemos como Atenea participa en las acciones de la tragedia.

Atenea y Orestes.

Nacimiento de Erictonio es uno de los primero reyes de Atenas, y eso legitima

que los reyen han nacido de la tierra y tienen autoctona.

--- manual ---

APOLO

--- manual---

Apolo citaredo, vinculado a la msica.

Apolo protector de Troya, de la familia troyana, la principal es su sacerdotisa

Casandra.
 En la Ilada no sale la muerte de Aquiles, pero la versin ms extendida sobre su
muerte es la que dice que fue Paris quien le mat, guiado por Apolo, disparando una
flecha fatal al taln de Aquiles. En la Etipida se narra tambin la muerte de Aquiles.
Otra batalla es contra el hijo de la amazona. //

Apolo protector de Orestes. Apolo purificando a Orestes con la sangre de un

lechn. Apolo aparece en muchas imgenes con su hermana Artemis.
No tiene muchas historias de amor, pero s le vemos en alguna situacin
persiguiendo a una mujer como es el caso de Dafne. (Historia de Dafne y Apolo Dafne
se convierte en laurel)

RTEMIS (DIANA)

Hermana gemela de Apolo. rtemis cazadora, aparece siempre correteando por

los montes y bosques, rodeada por su jaura de perros. Aparece cazando por su
condicin de diosa cazadora, pero a la vez es protectora de los animales. (ptnia thern)
Al igual que su hermano gemelo es flechadora. No tiene mucha relacin con los seres
humanos, solo tiene relacin con los animales que protege y con las ninfas de su cortejo.

Diosa virgen, exige la misma castidad a las ninfas de su cortejo. Castiga a una ninfa por
perder la virginidad y la convierte en osa. Es una diosa bastante cruel y vengativa, y
tambin castiga amores indebidos.

Aparece en lagunas imgenes alada, como seora de los animales, no es muy

habitual verle con alas. Lo ms comn es que aparezca con las flechas.

Es muy importante el mito de Acten, nieto de Cadmo, quien involuntariamente,

ve a la diosa desnuda cuando se estaba baando en el ro del bosque donde caza. Acten
estaba cazando en ese mismo bosque. rtemis en su condicin de diosa cruel y
vengativa, muy celosa de su virginidad, no consiente que le vea desnuda y entonces le
convierte en ciervo, es cuando sus perros le confunden y lo matan.

Tambin aparece castigando amores indebidos. Mata a Cornide, amante de

Apolo, por serle infiel. Mata, por ejemplo, a Orin porque intenta violarla.
 Por este carcter de defensora de la virtud, se encuentra fuertemente enfrentada
con Afrodita, lo vemos en Hiplito, hay una intervencin muy simtrica entre las dos
diosas.

Diferencia entre las 3 diosas vrgenes: Hestia sentada para indicar la estabilidad del
hogar; Atenea es diosa ms activa y va armada. Atenea ms semejante, aunque vive en
la ciudad, mientras que Artemis vive en el bosque. En la Ilada est de parte de los
troyanos. Se muestra como hija de Zeus en el himno de Calmaco.

Sacrificio de Ifigenia. Por no rendirle los debidos honores castiga a Admeto a

morir, y a Agamenn le fuerza a que sacrifique a su hija Ifigenia. De este caso hay
distintas versiones acerca de cul fue el delito de Agamenn: descuidar el culto de la
diosa, jactarse de disparar mejor que ella. Sobre la muerte de Ifigenia trata la tragedia de
Eurpides Ifigenia en ulide, aunque aqu no se achaca la exigencia de rtemis a una
falta de Agamenn contra ella. Pero, segn una versin del mito (que sigue Eurpides),
finalmente la diosa se compadece de Ifigenia, y la reemplaza por una cierva en el
momento del sacrificio, para despus llevarla como sacerdotisa a su templo en la
Turica.

Otro mito que se ve que la diosa castiga con un motivo semejante es cuando
castiga al rey Eneo, que haba descuidado su culto, enva al jabal de Calidn, en Etolia,
como se narra en Ilada IX 533ss. Este mito es muy importante y tiene mayor
protagonismo el hroe Meleagro, donde tambin participa la herona Atalanta.

Por otro lado, una de sus ms conocidas venganzas es la que ejecuta junto con su
hermano en defensa de la madre: contra Nobe, que presuma de tener ms hijos que
Leto. A esos hijos, los Nibidas, los matan los dos hermanos con sus flechas: rtemis
mata a las chicas y Apolo a los chicos. Es narrado este mito en Ilada XXIV 602-617 a
propsito del dolor de Pramo en el rescate del cadver de su hijo Hctor.

Vestido corto, muchas veces se confunde con una amazona, en las imgenes muy
antiguas la vemos rodeada de animales y en muchas ocasiones la vemos junto a su
hermano. rtemis y Apolo flechadores. Aparece tambin disparando. Motivo recurrente
es el del mito de Acten.
 Aparece muchas veces montada en un carro con animales. Tiene poca
participacin en la guerra de Troya pero en algunas imgenes la vemos protegiendo a
algn troyano.

HERMES (MERCURIO)

Dios de los ganados, de la fecundidad. Es un dios pastor. Vinculado con la msica. Sus
atributos son el caduceo, el sombrero (ptasos), la clmide y las botas con alas. Su hijo
es el dios Pan. En el Himno Homrico a Hermes se cuenta su nacimiento, como inventa
el instrumento de cuerda que tiene como caja de resonancia una concha de tortuga. Es
intermediario entre los dioses y hombres, lleva mensajes de Zeus.

Hijo de Zeus y Maya (una ninfa). Naci en la Arcadia, de la cual es protector,

zona de pastores. Carcter nmada, propio de pastores, es verstil e inquieto, dios de los
caminantes y peregrinos, adems de los comerciantes. Ya en el himno se dice que es
ladrn de vacas, aunque tambin protector de los rebaos. Cuenta que nada ms nacer se
va y se encuentra el caparazn de tortuga y cre la lira. Se dice que rob las vacas de su
hermano Apolo. Protector tambin de los ladrones. Apolo acusa Hermes por robar las
vacas, pero Hermes al ser tambin el dios de la elocuencia, consigue embaucar a Apolo
y a cambio de sus vacas le ofrece la lira (relato etiolgico del primer trueque). Tambin
es el creador de la siringe (caramillo) la cual da a Pan.

Una de sus funciones es la de mensajero (es su atributo principal) es el emblema

de los embajadores, es mensajero embajador. Su traje tpico es llevar botas aladas, que
simboliza su rapidez como mensajero. Muchas otras veces lleva las alas en el sombrero,
llamado ptasos (sombrero de alas anchas que tambin lleva alas)

Iris y Hermes nio: vemos una imagen en la que aparece Hermes con el caduceo
sostenido por Iris, Hermes es instituido como sucesor de Iris en la funcin de mensajero
de los dioses y servidor de Zeus. Como mensajero de Zeus le vemos en la Ilada (habla
con Pramo y le acompaa a por el cuerpo) (canto XXIV), en la Odisea y en algn
Himno Homrico. tambin aparece en la tragedia In de Eurpides, y en la paz de
Aristfanes, y en Pluto.

En la odisea es enviado por Zeus para hablar con Calipso y pedir que libere a
Odiseo.Hermes y Circe (Canto X de la Odisea) se presenta frente a Odiseo para
ayudarle con una planta para contrarrestar lo que ha hecho Circe, convirtiendo a esta en
un animal, al igual que hizo ella con sus compaeros.

Zeus le manda al Hades para que Hades saque de all a Persfone. Hermes, como
conductor de las arma, es el nico dios que puede descender a los infiernos sin ningn
problema, pues al Hades no puede acceder nadie con facilidad, ni siquiera los dioses.

Tambin como servidor de Zeus le vemos en el Prometeo encadenado.

Pasando a otra funcin del dios es la de conductor de los muertos (psicopompo),

lleva las almas al hades. No son catbasis en s. En la Odisea se narra cmo van las
almas de los pretendientes al Hades, conducidos por Hermes. Utilizaba el caduceo para
conducirlas, se guiaban por el caduceo. Argifonte por haber matado a Argos.

Otra imagen en la que aparece es en el juicio de Paris, Hermes gua a Atenea

(con la lanza), Hera (con el cetro) y Afrodita (rodeada de Erotes) ante Paris
(caracterizado como pastor, junto a sus cabras, y tocando la ctara).

Tambin es un dios que est vinculado con la magia. Con encrucijadas, en los
cruces de caminos se construan unos pilares donde arriba estaba el busto triunfal del
dios con un falo como smbolo de fecundidad porque tambin es el dios de la
fecundidad.

Carcter embaucador (otra de sus caractersticas) en Trabajos y das vemos como

todos los dioses le dan a Pandora unos atributos, y Hermes concretamente le da el don
de la elocuencia pero de manera negativa, es decir, la elocuencia como arma de
seduccin. Al ser Hermes el mensajero de los dioses, es el encargado de llevarse a
Pandora ante Epimeteo con la caja (vasija) que contiene todos los males para los
hombres.

Tambin es protector de los nios, es el encargado de guiar a los nios y

llevarles con quien pueda cuidarlos.

// Llamado el argifonte porque mat al monstruo de 100 ojos de Argos, de

nuevo por mandado de Zeus.
 Tiene muchas historias amorosas, pero ninguna relevante. Solo cabe sealar que
de una de esas uniones naci el dios Pan. Se dice que se uni a Afrodita, unin de la
cual naci el Hermafrodita, mitad Hermes, mitad Afrodita (tena los dos sexos) no es
relevante. Tambin nace Prapo, un dios relacionado con el sexo, que naci con un falio
enorme, naci de una de las uniones de Hermes con algn dios ?.

Aparece sobre todo en muchas escenas guiando a las diosas ante Paris, otras
llevando al nio Dionisio en brazos, criado por Sileno y las ninfas, representante de los
stiros que forman parte del cortijo del dios Dioniso, junto con las ninfas (coro de las
Bacantes) ; algunas en su misin de gua de las almas (psicopompo ?)

Tambin aparece a menudo en el rapto de Persfone por Hades, precisamente

por esa condicin que tiene que puede bajar al hades en cualquier momento, cuando
Heracles rapta al Cerbero del Hades, tambin vemos la imagen de Hermes en el Hades.
Aparece en muchas escenas de catbasis.

Tambin aparece en escenas de persecucin de mujeres, persiguiendo a Herse.

Aparece casi siempre en las imgenes del rapto de Persfone, y en su regreso,

catbasis, Hermes por mandato de Zeus va a buscar a Persfone.
ARES (MARTE)

Tambin hijo de Zeus y el nico que es hijo de Zeus y Hera (importante). Sus
atributos son las armas de un guerrero. Es el dios de la guerra.

En la Teogona y en la Ilada nos cuenta la genealoga del dios, pero en la Ilada

no muestra una relacin de afecto con sus padres.

Es el dios de la guerra que personifica la guerra en su forma ms sanguinaria,

de matanza, crueldad, todo lo contrario a la representacin que le da Atenea (ms
tctica, estrategia), le da el aspecto ms destructivo.

Se le caracteriza como uno de los dioses ms crueles, no es muy querido por el

resto de los dioses ni por los griegos, no tiene muchas intervenciones, aparece en la
Ilada pero en muy pocos pasajes y en los que aparece es vencido por Atenea. En
cambio s tiene una buena relacin con Afrodita, se ayudan mutuamente frente a Atenea,
pues ellos estn con los troyanos y Atenea con los griegos (Diomedes la hiere en la
mano y Ares la lleva con su madre Dione).

Su carcter sanguinario lo representan sus eptetos y sus hijos.

Cuando Ares es herido por Atenea, sube al Olimpo para que le curen y al tener
una conversacin con su padre se muestra la poca simpata que Zeus tiene hacia l.
En el escudo de Heracles, Heracles lucha contra Cicno, hijo de Ares, que asolaba el
templo de Delfos y Atenea apoya a Heracles, que vence a Cicno y a Ares. Tambin se ve
la oposicin entre Atenea y Ares en el mito de Cadmo: Cadmo tiene que matar a un
dragn hijo de Ares; Ares maldice a Cadmo y su familia pero Atenea le protege.

Este dios aunque lo vemos poco grato con los dioses y con los griegos, tiene
muchas historias amorosas. La ms importante es la de Afrodita: tringulo amoroso con
Afrodita porque en la Odisea se supone que ella est casada con Hefestos, se cantan los
amores adlteros de Afrodita. En la Ilada s est casada con Ares. De su amor con
Afrodita se dice que Ares por celos hacia Adonis (amante de Afrodita) le envi un jabal
y dndole en el muslo, lo mat.
Iconografa: va vestido como un guerrero, y por ello se le distingue en los
contextos de dioses. Aparece en un carro junto a Afrodita. Tambin en lucha de Heracles
y Cicno (cicno de rodillas, Ares y Heracles enfrentados y Zeus en medio tratando de
evitar el combate), tambin con Cadmo y el dragn (cntaro de agua y piedra con la que
mata al dragn).

HEFESTO (VULCANO)

nico hijo de Hera, segn la Teogona porque Zeus tuvo a Atenea l solo,
entonces Hera toma venganza. Otras versiones cuentan que tiene dos padres, no se sabe
si slo es hijo de Hera o de Zeus tambin. Dios herrero y lisiado. En la Iliada consuela a
Hera tras haber discutido con Zeus, y por defenderla se dice en esta obra que Zeus lo
arroja a la isla de Lemnos y por ello est cojo. Cuando le da las armas a tetis dice que
Hera al verlo lisiado lo arrojo al mar y all lo criaron Tetis y Eurinome, y que estuvo 9
aos en una gruta dnde aprendi su oficio.

Es el artesano entre los dioses, el ms habilidoso. Es el dios de la fragua,

vinculado al fuego pero en su aspecto industrial. Construye palacios y objetos
maravillosos. Fabrica todos los objetos maravillosos de los dioses y de los hombres,
como por ejemplo las armas de Aquiles, tambin fabrica el collar de armona, un objeto
funesto.
Sus atributos son el martillo, las tenazas y el hacha. En su taller le ayudan unos
autmatas creados por l.

Por orden de Zeus, Hefesto tiene que fabricar a Pandora. Tambin las cadenas
irrompibles de Prometeo. Todo lo que construye, crea Hefesto no puede ser destruido
excepto por el mismo. Otra misin que le ordena Zeus es que le d un golpe en la
cabeza para que nazca a Atenea (es una de las versiones).

El primer taller que tuvo fue en el mar (segn algunas versiones), por otro lado
se dice que la fragua aparece en un volcn.

Una de las versiones ms importantes de sus amores es el canto VIII de la Odisea, que
est casado con Afrodita (ares y afrodita: red mgica). Otra historia que tiene es con
Atenea. Ambos patronos de los artesanos. Siente deseos sexuales por Atenea, eyacula en
su muslo, y la diosa se limpia y tira el pao, que germina en la tierra dando lugar al nio
Erictonio.

Historia de amor con Hera: retorno de Hefesto al Olimpo, trono de oro. Se quiere
vengar de su madre por echarle del Olimpo y le construye un trono de oro con
cadenas que la aprisiona y no pueden ser rotas. Es convencido por los dioses
para liberarla

Atributos: tnica corta, gorro puntiagudo, la fragua, las herramientas, aspecto de

hombre rstico. En el regreso de Hefesto suele aparecer sobre una mula, precedido por
dioniso lleva siempre sus herramientas tpicas (el hacha y las tenzas), coronado con
hiedra. Hera aprisionada por el trono. Erictonio (nio con medio cuerpo fuera) es
entregado a Atenea para su crianza por Gea.

DIONISO (BACO)

Hijo de Zeus y una mortal, Smele, hija del rey Cadmo de Tebas. Ya se
menciona su nacimiento en Ilada XIV 325 y en la Teogona de Hesodo. Pndaro dice
en la Olmpica II que Smele fue convertida en inmortal.
 La historia de la concepcin y el nacimiento del dios es muy relevante: cuando
Smele esperaba un hijo, Hera, celosa, se le apareci y la convenci para que pidiera a
Zeus bajo solemne juramento que se presentara en todo su ser divino. As lo hizo e
incendi el palacio. Smele muri fulminada por el rayo de Zeus, pero ste sac al feto
del vientre de su madre y lo introdujo en su propio muslo, del que despus naci

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 Mitologa
Griega

Dioniso. El nio fue recogido por Hermes, que lo llev a las ninfas de la montaa Nisa
para que lo criaran. En el prlogo de Bacantes de Eurpides, el mismo Dioniso lo relata.

En la versin del mito rfico, Dioniso es considerado hijo de Zeus y de

Persfone, y es asesinado de nio por los Titanes. stos, tras haberle descuartizado, lo
devoraron; pero el corazn qued indemne y pudo resucitar despus. Zeus, en castigo,
fulmin a los Titanes con su rayo. Los hombres nacieron a raz de esto, formados de
tierra mezclada con las cenizas de los Titanes, que a su vez contienen los restos de
Dioniso.

A pesar de ser hijo de una mujer mortal, Dioniso fue inmortal, incluso
considerado dios Olmpico. Tuvo gran importancia, y tambin fue muy relevante su
culto, una religin de tipo mistrico, seguida ms bien por sectores marginales de la
sociedad: mujeres, extranjeros, esclavos.

En cuanto a sus funciones y atribuciones, Dioniso estaba vinculado con la

vegetacin, como dios del vino y del cultivo de la vid, por lo que resulta muy acorde
con su carcter que se rodee de un cortejo de stiros y ninfas, as como de las mnades
o bacantes: mujeres, que, embriagadas y enloquecidas, participaban en sus rituales
orgisticos y desenfrenados. Dionisio aparece especialmente ligado con Tracia, un
pueblo preagrario, que slo cultivaba la vid en algunas comarcas costeras.

Es un dios de carcter peculiar y complejo, que muestra diferencias notables con

el resto de los Olmpicos, con los que en general mantiene poca relacin, aunque
participa junto a todos ellos en la Gigantomaquia. Con algunos dioses s que existen
vnculos significativos: con Demter, diosa tambin relacionada con la vegetacin y el
cultivo, con su hija Persfone y Hades. Est asociado, por tanto, a la fecundidad y por
ello se uni a Afrodita, atribuyndosele la paternidad de Prapo, segn algunas
versiones. Por otro lado, Dioniso es amigo de Hefesto, otra divinidad diferente y algo
marginal. Y, con respecto a Apolo, aunque sus naturalezas parezcan en gran parte
opuestas, les relaciona profundamente el hecho de que ambos inspiran una locura
(mana): la dionisaca, producida por la ebriedad, y la mntica, proftica, propia de
Apolo; bajo el influjo de ambas adems se manifiesta la verdad.
 Dioniso est asociado a la msica y a las danzas de sus seguidoras, las Bacantes
y las Mnades, como Apolo con respecto a las Musas, aunque Dioniso son danzas
frenticas. Incluso se le atribuyen tambin a Dioniso poderes de adivinacin,

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 Mitologa
Griega

sustituyendo a Apolo en el orculo de Delfos mientras ste pasaba los meses de invierno
en el pas de los Hiperbreos.

Tambin est vinculado con la hermana de Apolo, rtemis, dado que es

caracterstico de ambos tener un squito de ninfas, as como su mbito agreste en
comunicacin con la naturaleza. Aparece as Dioniso en el Himno Homrico XXVI.

Viaj a Oriente, y lleg hasta la India para extender el cultivo de la vid. Estuvo
vagando enloquecido por Hera, segn algunas fuentes, hasta que en Frigia la diosa Rea
lo cur y le ense los misterios. Despus regres a Grecia, decidido a instaura su culto
en Tebas, la patria de su madre (prlogo de las Bacantes).

En Tebas reinaba Penteo (primo, tambin nieto de Cadmo), que se opuso al

nuevo culto del dios y se burl de l; incluso le encarcel junto con las bacantes, para
evitar que las mujeres de la ciudad celebrasen sus ritos. Pero Dioniso se liber de sus
cadenas y castig con la mayor crueldad a Penteo, a su madre y a sus tas (hermanas de
Smele) por despreciar su culto y negar su origen divino. El dios enloqueci a las
mujeres, convirtindolas en mnades que, en pos de l, corren al monte Citern, y a
Penteo le infunde el deseo de espiarlas hasta el punto de que se hace pasar por una de
ellas para espiarlas. Es sorprendido por las bacantes, que lo confunden con una fiera y
su propia madre gave, delirante y poseda por el dios, lo agarra con fuera y lo
despedaza, y lleva la cabeza a palacio pensando que ha cazado un len, hasta que vuelve
en s.

Hay otros mitos anlogos en que el dios, como en Tebas, castiga a las mujeres
trastornndolas: las hijas del rey Minias de Orcmeno, las hijas de Preto, las mujeres de
Argo. Pues una de las caractersticas de este dios es su capacidad para enloquecer a
las mujeres, por ello llamadas mnades, en represalia porque las ciudades respectivas
no reconocen al dios y no le rinden culto. Pero en otro mito de caractersticas muy
similares, el que enloquece es el rey tracio Licurgo, que mata a su hijo al confundirlo
con una rama de vid.
 La relacin de Dioniso con las mujeres es un elemento esencial: desde su crianza
por las Ninfas, que se convertirn en las primeras bacantes y su primer cortejo. Incluso
lo muestra su estrecho vnculo con su madre y su esposa, Ariadna, a las que hace
inmortales, como l mismo.

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 Mitologa
Griega

La versin ms comn de sus amores es que Dioniso se enamor de Ariadna,

princesa cretense hija de Minos y Pasfae, despus de haber sido abandonada por Teseo
en la isla de Naxos, hroe ateniense que consigui matar al Minotauro con la ayuda de
Ariadna. La hace su esposa y, adems, es convertida en diosa e inmortal, gracias al
poder del dios, siendo ste uno de los pocos casos de feliz unin entre dios y mortal
(Teogona).

Adems de la pica y la tragedia, Dioniso tambin aparece en la comedia, pues

es protagonista de las Ranas de Aristfanes. En esta obra se mezcla el mito con la
realidad social de la Atenas de poca clsica, y la trama nos presenta al dios en funcin
de su conexin con el teatro, que surge en Atenas como parte de los rituales de su culto.
Por otro lado, tambin aparece mostrando su carcter ctnico y su vinculacin con los
dioses del mundo subterrneo, Hades y Persfone, pues Dioniso baja a los infiernos para
llevarse de all al mejor poeta trgico, con el permiso de Hades.

Su imagen tpica es aparecer con el kntharos, para tomar el vino, con una
corona de hiedra, y aparece tambin con la vid y el tirso que lo suelen llevar las
bacantes que es su cortejo.
HROES

TEBAS. Hroes tebanos.

Cadmo, fundador de Tebas, hermano de Europa. Desde Fenicia naveg

buscando a su hermana Europa raptada por Zeus, y despus la sigui buscando a travs
de las tierras de Grecia, hasta que finalmente el orculo le mand detenerse en un lugar
para fundar una ciudad, la que sera Tebas. Pero all tuvo que matar antes al dragn
Aonio, custodio de la fuente.

*El rapto de Europa. Europa, jugando con sus compaeras a las orillas del mar, vio un
gran toro blanco que era Zeus metamorfoseado, pues se haba enamorado de ella y tom
esa apariencia para poder raptarla. Comenz Europa a jugar con l y acabo sentndose
en su lomo. Entonces el animal sali huyendo hacia el mar con ella sobre su lomo y la
llev desde Fenicia hasta Creta; all, cerca de la ciudad de Gortina, se uni a ella al pie
de un arroyo, en un pequeo bosque de sauces. El padre de Europa, Agenor, tras
desaparecer su hija, mand a sus cuatro hijos Cadmo, Fnix, Clix y Taso, en su busca,
con la orden de no volver al reino si no volvan con ella. Cada uno fue en una direccin
completamente distinta. El nico de los hermanos que persista en su empeo de
encontrar a Europa, fue disuadido de ello por el orculo de Delfos. Zeus y Europa
tuvieron tres hijos: Minos, Radamantis y Sarpedn.

En el momento en que Cadmo es disuadido por el orculo de Delfos para fundar

la ciudad de Tebas tienen que hacer unos ritos para Atenea, para los rituales necesitan
agua y los compaeros de Cadmo van en busca de agua, como tardan mucho, Cadmo va
en su busca y se los encuentra muertos, entonces Cadmo lucha contra el dragn que los
ha matado. Lo mata con una piedra, cuando lo mata ya puede fundar la ciudad. Este
dragn es un monstruo protector de la tierra donde se va a establecer, nacido de la tierra
como la mayora de los monstruos protectores de la tierra donde se asientan las ciudades
o los templos etc. Cadmo se casa con Harmona, cuando llegan a la vejez se
metamorfosean en serpientes, Cadmo se hace inmortal por haberse casado con una diosa
inmortal. Ambos van a vivir a la Isla de los Bienaventurados.

Hijas de Cadmo: las ms importantes son Smele, gave (madre de Penteo), y

otra es la madre de Acten, Autnome. Estas tres hijas son importantes por sus hijos. De
Smele, amante de Zeus (contado en las Bacantes la dinasta de Dioniso, por (Dioniso),
nace Dioniso. Muerte de Penteo. Ares le manda una maldicin a Cadmo, hace que su
familia tenga un final trgico. Las tas y madre de Penteo enloquecen por la maldicin
de Ares, y se conviertan en seguidoras de Dioniso, las Bacantes. Enloquecidas matan a
Penteo como matan a los animales, los desgarran vivos y se los comen. //

Muerte de Acten: cazando sorprende a rtemis bandose, y sta, enfurecida,

le convierte en un ciervo y hace que sus perros lo maten.

Otro mito relacionado con la familia de Cadmo, est relacionado Layo. Crisipo
es raptado por Layo en un carro porque est enamorado de l. El padre, Plope, corre
tras el carro, y el nio tiende los brazos hacia l. Doble maldicin: Layo recibe la
maldicin por parte de Plope.

Edipo: hijo de Layo y de Yocasta, reyes de Tebas, descendientes de Cadmo (uno

de Cadmo y otro de los espartos, que fueron los fundadores de Tebas junto con Cadmo,
quienes mueren por el dragn que mata Cadmo, entonces Atenea, como necesitaban
hombres para la ciudad, siembra los colmillos del dragn//). Hay un vaticinio que dice
que el hijo que tenga con Yocasta, est destinado a matarle, no puede evitar que su
mujer se quede embarazada, entonces se deshace de l, pero no puede matarlo l
directamente, encarga que sea otro quien lo mate, lo expone en el monte.

Despus Edipo, ya de adulto, escucha unos rumores sobres sus padres y va a

consultar el orculo de Delfos: matars a tu padre y te casars con tu madre, entonces
huye de Corinto porque cree que sus padres son los reyes de Corinto, entonces llega a
Tebas donde estn sus verdaderos padres. Tiene una encrucijada, en la cual mata a su
verdadero padre. Llega a Tebas y se encuentra con la Esfinge, a cada persona que
llegaba ante la Esfinge le propona un acertijo y el que no lo acertaba lo mataba. La
Esfinge es vencida por Edipo por su inteligencia, el acertijo era Qu animal, por la
maana, camina a cuatro patas, medio da a dos y por la noche a tres?. La Esfinge
aparece subida en una columna, es un personaje hbrido, tiene cara de mujer, cuerpo de
len y alas.

Cuando Edipo vence a la Esfinge, Creonte, hermano de Yocasta, le ofrece la

mano de su hermana que se ha quedado viuda por culpa de Edipo que ha matado a su
marido sin saber que es su padre. Se casan y tienen cuatro hijos: Antgona e Ismene, y
dos hijos varones. Pasan los aos felizmente, con un buen gobierno.
Aos despus la peste hace estragos entre los ciudadanos de Tebas, entonces
consultan al orculo, al adivino Tiresias, aconsejado por Creonte. Tiresias no quiere
decirle lo que ve, que la causa de la peste es que est el asesino del rey Layo est
impune. Le acaba diciendo que es l, Edipo, el que ha matado a Layo y que se ha casado
con su madre. En primer lugar cree que Tiresias y Creonte estn conspirando contra l
para quedarse con el reino. Emprende las indagaciones para localizar al asesino de
Layo, pero poco a poco se acaba dando cuenta de todo, se arranca los ojos y su esposa
se suicida.

Finalmente Edipo es expulsado de Tebas, tras esa expulsin l va de peregrinaje

y llega hasta Atenas, le acompaa su hija Antgona, renegada como siempre. (Edipo en
Colono). Hay un vaticinio que dice que la tierra en la que l sea enterrado, ser una
tierra sagrada.

Eteocles y Polinices, hijos de Edipo, llegan al convenio de que uno reinar un

ao y el siguiente, el otro. Polinices, despechado, marcha a Argos.
 Erifile es la esposa de Anfiarao (uno de los Siete, adivino y personaje muy
relevante). Polinices le regala el funesto collar de Harmona como soborno para que
persuada a su marido a ir la guerra contra Tebas. Ella accedi y convenci a Anfiarao,
que march a Tebas incluso sabiendo por sus vaticinios que morira all.

Polinices lucha en la misma puerta con su propio hermano, muriendo los dos.
Finalmente, ganan los tebanos y los argivos pierden.

Al morir los dos hermanos, vuelve al trono Creonte. Promulga la ley de que
Eteocles sea enterrado con honores y, en cambio, Polinices, que es el traidor que ha
atacado su propia patria, quede insepulto. Que un cuerpo no reciba sus honras fnebres
era lo peor que te poda pasar. Adems, promulga el edicto de que morir aqul que se
atreva a enterrar a Polinices.

Los guardias descubren a Antgona enterrando a su hermano.

Historia de la tragedia de Antgona: al ser rey Creonte, ahora, de Tebas. Muerto

Eteocles, se ha enterrado con el resto de hombres de su patria, en cambio Polinices que
ha sido traidor de su patria no ha sido sepultado como castigo. Entonces Creonte
promulgar que el que se atreva a Polinices, lo matar. Antgona quiere dar sepultura a su
hermano, la encuentran los guardias y Creonte la castiga. El castigo consiste en
encerrarla en una gruta donde se suicidar. Mientras tanto el prometido de Antgona,
hijo de Creonte, va a hablar con su padre y ante su actitud, su hijo se marcha. Hemn se
suicida tambin junto con su prometida. Creonte se da cuenta del error y va a liberar a
Antgona, y se encuentra con los dos jvenes muertos. Muere tambin su mujer.

La tragedia Fenicias de Eurpides se cambian un poco la accin. Se presenta a la

madre Yocasta que an no se ha suicidado. En esta tragedia es el momento en que sus
dos hijos mueren cuando Yocasta se suicida. En la Antgona de Sfocles, la
contraposicin de la protagonista es Ismene, que es ms realista, tiene miedo, se somete
a las leyes y no quiere ayudar a su hermana a enterrar a Polinices.

Ismene, hermana de Antgona, se contrapone a ella. Cumple las leyes, se somete

a ellas, es un personaje ms real.

ARGOS. Mitos de Argos: Hroes.

 Perseo es hijo de Zeus y de Dnae. Zeus se une a Dnae en forma de lluvia de
oro y engendra a Perseo. El padre de Dnae, Acrisio, encierra a su hija por el vaticinio
que dice que su nieto lo va a matar, entonces decide abandonarlo en el mar para que
muera.

Cuando Perseo es mayor, el rey Polidectes se enamora de Dnae y la persigue,

intenta quitarse de en medio a Perseo y lo que hace es mandarle a la morada de las
Gorgonas para que le corte la cabeza a Medusa y se la lleve.