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coleo TRANS

Ma urice de Gandillac

GNESES DA
MODERNIDADE

Traduo
Lcia Cludia Leo e Marilia Pessoa

editora.34

l INSTITUTO DE PSICOLOGIA - UFRGS


BIBLIOTECA
EDITORA 34 - ASSOCIADA EDITORA NOVA FRONTEIRA G~NESES DA MODERNIDADE
Distribuio pela Editora Nova Fronteira S.A.
R. Bambina, 25 CEP 22215-050 Te!. (021) 286-7822 Rio de Janeiro - RJ
7
Prefcio edio brasileira
Copyright 34 Literatura S/C Ltda. (edio brasileira), 1995
Geneses de la modernit Maurice de Gandillac, 1991
11
A FOTOCPIA DE QUALQUER FOLHA DESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA I. CIDADE DOS HOMENS E CIDADE DE DEUS
APROPRIAAO INDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.
23
11. O PAPEL E O SIGNIFICADO DA TCNICA NO MUNDO MEDIEVAL
Ttulo original:
Geneses de la modernit 35
III. INTRODUO AO "RENASCIMENTO" DO SCULO XII
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica:
Bracher & Malta Produo Grfica 47
IV. A "QUESTO DISPUTADA" DA "FILOSOFIA CRIST"
Reviso tcnica:
Ernesto Guisti 67
Reviso: V. A NATUREZA EM ALAIN DE LILLE
Leny Cordeiro
81
Copy e traduo do prefcio, captulo XI e post-scriptum:
VI. Os DOIS FUNDAMENTOS DA ORDEM ESCOTISTA
Marilia Pessoa Vl.a. F e Razo em Duns Escoto 81
Vl.b. Lei Natural e Contrato Social segundo Duns Escoto 91
I' Edio - 1995 135
34 Literatura S/C Ltda. VII. A "DIALTICA" DE MESTRE ECKHART
R. Jardim Botnico, 635 s. 603 CEP 22470-050
Rio de Janeiro - RJ Te!. (021) 239-5346 Fax (021) 294-7707
167
VIII. DUPLA FACE DA FILOSOFIA NO "CONVIVIO" DE DANTE

CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte


183
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
IX. PLATONISMO E ARISTOTELISMO EM NICOLAU DE CUSA

__ _: ..I.
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201
X. O "RENASCIMENTO" PLATNICO SEGUNDO MARSILIO FICINO
5472
209
.1.94 XI. VIAGENS ALEGRICAS E UTPICAS
G195G (DANTE, MORUS, RABELAIS, CAMPANELLA, BACON)
E _-i
219
PSICO Post-scriptum
1998/161280-4
1998/07/17
PREFCIO EDIO BRASILEIRA

Os textos aqui reunidos - prefcios, artigos de revista, comunica-


es para congressos - abrangem um perodo de mil e duzentos anos,
do incio do sculo V ao incio do sculo XVII, quando progressivamen-
te se construiu uma civilizao "moderna", nascida na Europa ocidental,
sobre uma base mediterrnea, mas cada vez mais atlntica e que atraves-
sa, enfim, o Oceano para se impor, no sem golpes ou violncia, nas no-
vas terras.
A ausncia de autores to importantes quanto Toms de Aquino,
Guilherme de Ockham ou Giordano Bruno, nessa coletnea, no signifi-
ca desconhecer o papel histrico desempenhado pelo compromisso es-
colstico entre aristotelismo e a f crist, a dupla crtica nominalista da
abstrao e de um dogmatismo de lugares e qualidades, enfim, essa entu-
sistica descoberta do infinito, cujas premissas o Renascimento encontrou
em Nicolau de Cusa. Mas achamos til destacar aqui figuras, a seu modo
to essenciais, dos Platnicos de Chartres aos de Florena, sem esquecer o
escocs Duns Escoto e o turngio Eckhart, abrindo espao tambm para
os poetas visionrios Alain de Lille e Dante Alighieri.
Esses ensaios, escritos ao longo de vrias dcadas e cuidadosamen-
te relidos, tratam da filosofia entendida em um sentido bem amplo para
chegar at a teologia, que durante muito tempo foi difcil separar da re-
flexo sobre o homem e sobre o mundo e que, para dar lugar s sub-
estruturas econmicas e polticas, foi freqentemente negligenciadas pe-
los historiadores das "idias". A primeira referncia ao De civitate Dei,
escrito pelo orador africano feito bispo quando os brbaros ocupam e
pilham Roma, longe de subestimar a contribuio de Agostinho para a
anlise do tempo e o primado da interioridade, pretende ligar a uma fi-
losofia da conscincia o esboo de uma filosofia da histria. Se na outra
extremidade colocamos simbolicamente a Nova Atlntida, aplogo ina-
cabado escrito exatamente mil e duzentos anos mais tarde, por um chan-
celer britnico, cado em desgraa, esse privilgio concedido utopia que
veio de Plato atravs de Morus e de Munzer, fonte de uma linhagem de-
liberadamente revolucionria que se pretende cientfica, no exclui uma
referncia indireta ao Novum organum, texto incontestavelmente anun-
ciador da modernidade cientfica.
Ao oferecer aos leitores brasileiros essa coletnea, para a qual meu
amigo Eric Alliez selecionou os textos que lhe pareceram mais oportunos,

Gneses da Modernidade 7
o que muito lhe agradeo, confesso que, nascido antes da Primeira Guer-
ra Mundial, testemunha de tantos progressos tcnicos e de tantas abomi-
naes, eu resisto a me deixar embalar pelo canto da sereia (ainda mais
em uma economia de mercado regulada pela lei do lucro, onde as cotovias
faro seus ninhos?). Como ltima palavra fica, contudo, a esperana ra-
zovel de uma cooperao ativa, sem iluso, acima das diferenas e das
controvrsias, entre os homens de boa-vontade.

GNESES DA
MODERNIDADE

8 Maurice de Gandillac
I. CIDADE DOS HOMENS E CIDADE DE DEUS"

A cidade de Deus nesta terra, velho sonho que se transformou, s ve-


zes, em carnaval (como em Mnster, na Westflia, na poca de]oo de Leida)
e que terminou em banho de sangue. No faz muito tempo - aps o epis-
dio de um suposto "terceiro imprio de mil anos", mais exigente do que qual-
quer Baal em massacres de inocentes, e, aps uma segunda guerra mundial,
seguido por uma falsa paz baseada no equilbrio de terrores - tomamos co-
nhecimento, especialmente em Kampucha, dessa busca de um paraso ter-
restre utilizando-se de mtodos expeditivos em nome de uma dialtica que
anunciava a reconciliao do homem consigo mesmo e com a natureza.
Imaginrio que remonta a alguma idade de ouro, descrio (onrica ou
pedaggica) de ilhas distantes onde tomaram forma as utopias da Repbli-
ca platnica, exigncia de compensao ou proposta de pura fraternidade
- nenhum desses componentes diversamente dosados, histricos ou fict-
cios, que servem de base aos milenarismos, parece estar presente em Agos-
tinho, quando ele comea a escrever, em 412, uma Cidade de Deus que abran-
ger vinte e dois Livros e que seria mais apropriadamente intitulada, como
o tratado de Oto de Freising setecentos anos mais tarde, Sobre os dois Reinos.
Nesse comeo do sculo V, a "nova Roma", ligada por Constantino
ao ponto de juno dos dois continentes, no parecia ameaada; ela conservar
ainda por um milnio, contra ventos e mars, uma tradio de "cesaropa-
pismo" retomada em seguida pela Moscvia dos czares. Em contrapartida,
j se encontra quase agonizante a Roma de Augusto e de Tibrio, aquela
qual Agostinho, que s l o grego traduzido, deve toda a sua cultura de afri-
cano latinizado. Em Ravena, sob a precria proteo de uma regio alagadia,
ela sobreviver apenas algumas dcadas e, em breve, nas dioceses do imp-
rio, os encargos administrativos sero assumidos pelos bispos cristos.
Muito mais tarde, uma vez restaurados pelos francos da segunda ge-
rao tanto o ttulo de imperator quanto a misso de proteger a S roma-
na, aps a desagregao do domnio carolngio, os csares germnicos con-
tinuaro sem autoridade para alm do Mosa e do Reno, diante de reis que
se pretendem "imperadores em seu reino" e, pela uno de uma ampola
sagrada, capazes de curar as escrfulas. Mal aceitos nessa Itlia onde foi
preciso "descer" para se fazerem coroar, limitados em seus avanos meri-

.. Verso resumida e ligeiramente modificada de um prefcio edio de Cidade


de Deus pelo "Clube do Livro", 1976.

Gneses da Modernidade 11
dionais por essa Bizncio que, lentamente, ir erodir a mar islmica e onde quer "Santa" e que, comparada Jerusalm celeste, mais do que uma
reina como senhora uma "ortodoxia" detalhista (para muitos cruzados bem "figura" ou uma "sombra" ""'"'- termos que devem ser compreendidos se-
menos suspeita do que a "infidelidade" dos judeus ou a dos muulmanos) gundo sua significao "tipolgica", aquela que no remete da imagem
- enquanto, na direo do leste, para alm das terras no totalmente la- ao modelo mas que v, por exemplo, na Eva pecadora, o anncio da im-
tinizadas em que se confrontam eslavos, blticos e germnicos, trtaros agora pecvel Maria.
expulsos ou assimilados, cresce um jovem e vigoroso ramo do helenismo Se verdade que, para Agostinho, s a graa sobrenatural permite
cristo -, ser-lhes- necessrio defender seu poder temporal contra os papas ao prncipe fundar na justia uma autntica paz, isso no significa que a
romanos que, orgulhosos de sua tiara imperial e apegados a seu ttulo arcaico instituio eclesistica - com aquilo que o Maritain de O Campons do
de sumos pontfices, pretendiam ser, pela graa de uma doao duvidosa, Garona chamar, no sem insolncia, seu por demais humano "pessoal"
aO mesmo tempo sucessores de Pedro e herdeiros legtimos de Constantino. _ possa, ela mesma, santificar o poder temporal, quer o papa se arrogue
Mas no antecipemos, pois o que freqentemente denominado "agos- os "dois gldios", quer pretenda controlar o exerccio da autoridade civil
tinismo poltico", ideologia medieval e, por vezes, moderna, est muito longe a ponto de no lhe deixar outro domnio prprio que no seja o da prote-
das verdadeiras posies do De civitate Dei. No princpio do sculo V, o o dos bens da Igreja (e, se possvel, seu aumento), o da defesa da pura
acontecimento que abala todos os espritos , sem dvida, a tomada e o saque ortodoxia, assim como o das baixas tarefas atribudas ao "brao secular".
de Roma, em 410, pelo visigodo Alarico. Alguns pagos j censuram os Na verdade, o bispo de Hipona - muito censurado e por vezes tra-
imperadores batizados por terem afastado da Urbs a proteo de seus an- tado como o primeiro inquisidor - , inquieto diante do sucesso de deter-
tigos deuses, ao passo que outros - precursores de Maquiavel e de Nietzsche minadas heresias, recorreu, para combat-las, a poderes temporais, sem
- acusam o Evangelho de enfraquecer as foras vivas da ptria, ao pregar imaginar que esse apoio limitado e, ao que parece, provisrio, pudesse
o amor ao prximo e o perdo das ofensas (que, alis, os sucessores de instituir neste mundo alguma prefigurao do reino de Deus. Para ele, com
Constantino no praticam). efeito, ao longo de sua "peregrinao" neste mundo, a "famlia dos re-
Sem ignorar essas polmicas, Agostinho se situa em outro campo. Cer- dimidos" permanece indiscernivelmente misturada aos batizados que se-
tamente, ele chega a apontar para a Igreja a vantagem de serem varridos de ro finalmente excludos da beatitude, enquanto que, inversamente, den-
Roma, por um prncipe cristo, "templos e esttuas de demnios" (V, 2), tre os inimigos declarados da f crist, dissimulam-se predestinados que
mas j a partir do captulo seguinte especifica - aps ter prestado home- encontraro, um dia, seu caminho de Damasco (I, 35).
nagem ao devoto Teodsio - que os ambiciosos que vem na fidelidade Ser somente quando os corpos ressuscitarem - tema extensamen-
ao Cristo vencedor uma garantia de longo reinado, s vezes, se decepcio- te abordado no Livro XXII - que cada um saber se pertence Cidade
nam, pois o fielJoviano manteve seu trono por menos tempo do que o "aps- de Deus, mas no se deve por isso supor que, at ento, nossas cidades
tata" Juliano. Agostinho o escrevera desde o incio: apenas no alm sero humanas sejam totalmente entregues ao "Prncipe deste mundo". Ao as-
recompensados, segundo seu mrito, os bons e os maus; a felicidade e a in- sumir as funes de doutor e de bispo, o antigo mestre de retrica situa-
felicidade continuaro, neste mundo, como que "comuns" a todos, e essa va-se, de fato, em um campo prtico onde nossos atos seriam irrisrios se,
a condio necessria para evitar que os eleitos invejem esses bens mate- no obstante os impenetrveis mistrios da Predestinao, tudo estivesse
riais, por vezes usufrudos pelos condenados, e que temam, como oprbio, antecipadamente determinado. Como nenhum mortal tem, neste mundo,
os males que se abatem sobre o inocente (I, 8). acesso aos desgnios de Deus, cada um deve, a seu modo, trabalhar como
Alm do mais, o telogo - a quem, certamente, inspiram entusias- pode para o triunfo do bem. Em geral, considera-se Agostinho como um
mados elogios os produtos, teis ou agradveis, da engenhosidade huma- dos pais da "filosofia da Histria"; certamente, seria melhor v-la como
na, e que, entretanto, os v apenas como "consolos" concedidos s cria- uma "teologia do tempo", pois a seqncia dos acontecimentos, tal como
turas para as quais, na maioria das vezes, reservada uma eternidade de ele a encara, diz respeito menos ao desenvolvimento das sociedades enquan-
martrios (XXII, 24) - insiste com excessiva complacncia nas conse- to tais que sua posio (alis pouco discernvel) no interior de um pro-
qncias da mcula original, por estar tentado a conceber, neste mundo cesso, ao mesmo tempo, csmico e escatolgico.
corrompido (o homem, freqentemente, faz de sua arte apenas usos per- Interpretada, alegrica e anagogicamente, mais do que em seu senti-
versos, preparando venenos mais do que remdios e produzindo com mais
facilidade gldios do que relhas de arado), uma cidade terrestre que se l do literal, a Bblia fornece um quadro geral a essa reflexo sobre o devir.
A diviso da famlia original em duas cidades adversas tem incio, de fato,

12 Ma urice de Gandillac l Gneses da Modernidade 13


com o episdio de Abel e Caim, o primeiro significando o pertencimento Em traduo latina, Agostinho conheceu vrios textos importantes
ptria celeste e, o outro, a instalao futura nas cidades terrestres (XV, de Plotino, especialmente os das Enadas m, 7, onde o prprio tempo des-
2). E igualmente com referncia a esse primeiro fratricdio que se pode creve a fraqueza de uma Alma - terceira hipstase - que deixa de con-
considerar o legendrio assassinato de Remo por Rmu!o (XV, 5). Entre- templar o inteligvel e, tomada de vertigem, dispersa-se em momentos su-
tanto esses dois mundos permanecem to entrelaados, que Sara (a que sim- cessivos, atravs de uma multiplicidade de produes nas quais o filsofo
boliza a promessa feita a Abrao), figurando a cidade de baixo, represen- discerne, inseparavelmente, a imanncia do Belo-e-Bom (em um cosmos
ta a de cima, enquanto Agar (numa metfora de segundo grau) , na qua- que no pode vir de um demiurgo mau como pensam os gnsticos e ma-
lidade de mulher "carnal", a imagem de uma imagem (digna, no entanto, niqueus, dos quais, durante um perodo, Agostinho foi adepto) e a presena
de ser abenoada, na medida em que dela sair um grande povo). inevitvel de um "mal", nascido da diviso e da disperso. Para escapar a
O melhor "tipo" de uma cidade humana considerada como "pere- essa "queda", as almas individuais - que s vivem, elas mesmas, em sua
grinao" , sem dvida, a arca de No. No s porque seu material e suas singularidade, na medida em que a Alma do mundo est "inclinada para
dimenses significam simbolicamente a Cruz e o Crucificado, mas sobre- baixo" - no dispem de outro recurso a no ser o da purificao e ilu-
tudo porque, aqui embaixo, todos os membros da cidade celeste devem minao platnicas, e chegam, no melhor dos casos, em breves xtases, ao
"viajar neste mundo ruim como em um Dilvio" (XV, 26). Reinos e im- contato indizvel com o Um (Enadas m, 8; VI, 7 etc).
prios pagos so "Babilnias" face a "Jerusalm", na qual se conservam Do plotinismo, que o marcou permanentemente, Agostinho ir entre-
- com dificuldade - a lngua do Paraso e a f monotesta, enquanto Jac, tanto recusar as teses incompatveis com sua f: em primeiro lugar, a me-
aps sua noite de luta contra o Anjo de Deus, continua a mancar daquela tensomatose e a suposta elaborao, pelas prprias almas, em vidas suces-
Coxa da qual sairo os infiis (XVI, 39). Moiss transmite a Lei ao povo sivas, de corpos que correspondam a seu prprio nvel espiritual (Enadas
eleito, mas, como diz Paulo, com esta aflui, igualmente, o pecado; assim o IH, 2). Agostinho recusou igualmente a iluso de que, para que elas mes-
demonstram as crueldades dos reis Davi e Salomo, freqentemente pr- mas se atribussem esse "demnio" que, s vezes, falava a Scrates e que se
ximas quelas das naes idlatras, sobre as quais Agostinho prazero- confunde com a mais alta potncia do intelecto humano, bastaria que es-
samente se estende (especialmente no Livro XVIII). sas almas o desejassem intensamente (En. IV, 4). Recusou tambm a espe-
At a Encarnao, a diviso da histria em perodos possua um sen- rana de que seu "pai Zeus", apiedando-se de sua "lassitude", as libertasse
tido especfico; o Dilvio, a Promessa, a Lei e os Profetas aparecem como de seus corpos, permitindo-lhes, assim, ascender simplesmente, segundo a
etapas da marcha rumo salvao. Parece que aps a Paixo, a Ressur- exigncia inata de uma natureza que no teria cometido nenhum pecado
reio, a Ascenso e o Pentecostes, o tempo no d mais lugar a semelhantes hereditrio, at a "regio intelectual" onde reside, pelo menos no que diz
cortes. Agostinho certamente no pertence a esses primeiros fiis que aguar- respeito sua parte superior, incessantemente contemplativa, essa "Alma
davam o fim do mundo; tampouco pertence categoria de hermeneutas do mundo" que um Abelardo, em seu enfoque harmnico, tentar, vez por
que calculam a data da chegada do Anticristo, pois ele leu (Atos dos Aps- outra, identificar ao Esprito Santo. Agostinho recusou, enfim, a tese an-
tolos I, 6) que "no nos cabe saber o tempo que o Pai possui em seu po- loga de uma "simpatia" universal, proveniente do Prtico, da qual partici-
der". Para interpretar acontecimentos como aqueles que manifestam a pariam todas as almas, tanto em suas descidas como em suas ascenses, em
decadncia e anunciam a runa de Roma, seria necessrio dispor de uma seus conflitos e em suas concordncias, segundo as vicissitudes que depen-
chave anloga "tipologia" que ilumina as promessas do Antigo Testa- dem do ritmo dos astros e de um modo que parece implicar uma espcie de
mento pelos feitos do Novo. Atravs de experincias fragmentrias, um eterno retorno (Enadas IV, 3).
observador descobre fenmenos de sentidos opostos: extenso da f, mas J em 389, em seu tratado "Da verdadeira religio", Agostinho, ao
persistncia de perseguies e surgimento de heresias. Assim, parece inex- confrontar suas prprias experincias vividas, referentes conscincia e
tricvel, at o fim, o imbrglio das duas cidades que, "de modo igual", ao tempo, com os esquemas platnicos, descrevia a criatura humana como
partilham fortuna e infortnio (XVIII, 54). No momento em que muitos submersa naquilo que ele denomina a "penosa riqueza" do sensvel (XXI,
de seus contemporneos adotam posies contrrias, uns se agarrando ao 42), reduzida a forjar dolos para si, testemunhos de sua busca do intem-
mito da romanidade, outros depositando suas esperanas na converso dos poral no interior de um universo que feito apenas de sombras (XXV, 84).
"brbaros" capazes de injetar sangue novo na cristandade, Agostinho evita Nessa poca, em seu primeiro comentrio do Gnesis, ele compreendia os
esse tipo de previso e de engajamento. trs primeiros dias do mundo (antes da criao do Sol) como significando

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Ma urice de Gandillac Gneses da Modernidade 15
a lenta germinao do celeste e do terrestre. Pouco tempo depois, em seu igualmente o uso prprio do tempo vivido que constitui a prin-
"Livro inacabado sobre o Gnesis entendido no sentido literal" (esboo cipal diferena entre as duas cidades: todas as duas avanam, mas uma
de uma imensa obra que s ser terminada em 415), ele renunciar a essa sucumbe disperso, enquanto a outra se unifica no recolhimento. Ao
interpretao para admitir, apoiando-se no Eclesiastes (XVIII, 1), que tudo trmino da viagem, ambas iro perceber a sucesso dos acontecimentos,
foi criado "simultaneamente", sendo o temporal, desde a origem, signo e como Agostinho remotamente sugere, ao mostrar como um canto pode
figura do eterno. Mas sobretudo nas Confisses, face sua prpria his- se oferecer inteiro ao primeiro olhar de um msico (XI, 41). Todavia,
tria - a de um combate entre o desejo libidinoso e o arrependimento - entre o tempo e a eternidade, o autor das Confisses localiza um tipo
, que o filho de Mnica pensa descobrir, perscrutando sua alma imortal, de intermedirio, que parece corresponder ao "cu" e "terra" dos pri-
imagem de Dus, a verdadeira significao do tempo. meiros dias do Gnesis, criaturas anteriores seqncia regular dos mo-
As aporias clssicas de uma dimenso vivida, cujo contedo no seno vimentos astronmicos; por um lado o mundo angelical nascido da pr-
passagem do no-ser-mais ao ainda-no-ser, adquirem aqui uma ressonncia pria Luz e, por outro, a confuso, o quase-nada da matria pura (XII,
singular, porque o autor institui como interlocutor de seu eu a "eterna Razo 15-20). O comentrio, denominado "literal" (mas que no o ), do pri-
na qual nada comea ou termina", o Verbo co-eterno ao Pai que diz tudo meiro Livro da Bblia, sugere, para essas criaturas, um estatuto anlo-
simultaneamente e deixa, entretanto, que se sucedam as criaturas nascidas go ao da beatitude e da perdio que devem se "seguir" ao "fim do
desse dizer (XI, 7-8). Se sem dvida leviano (mas sempre inquietante) inter- mundo", nO tempo "escatolgico" que simboliza o "repouso do stimo
rogar-se acerca de um "antes" da Criao - pois o "eterno" s precede o dia" (De Genesi ad litteram IV, 31).
tempo por sua transcendncia (XI, 12-16) - , isso no resolve o problema Mais significativa para o nosso propsito a atribuio, nesse mes-
de uma medida da durao, cujas pores julgamos serem algumas maio- mo texto, de uma verdadeira "subsistncia" das realidades que surgem para
res, outras menores, ainda que, na verdade - j que "do futuro o presente o ser por ordem de um fiat divino, apesar da alternncia do "diurno" e
imediatamente voa ao passado" - , tudo nela se reduza a fugidios instantes. do "noturno", correspondendo ao duplo aspecto do devir: estabilidade das
Eis ento que intervm, com toda sua polissemia, a misteriosa facul- formas ou idias (que Agostinho nomeia species) , fluxo das coisas sens-
dade que Agostinho denomina "memria". A rigor, a palavra deveria de- veis. Se tudo foi efetivamente criado de uma s vez, esse ato divino, entre-
signar apenas a rememorao de um passado que desapareceu; de fato, tanto, sem o qual tudo retornaria ao nada, nunca cessa. Ainda que "novo",
intimamente ligada a essa mens que Agostinho define como "o que ex- cada dia , de algum modo, "repetio" do primeiro, pois tudo est pre-
celente na alma" (De trinitate, IV, 11), a memoria refere-se, para ele, a toda sente desde a origem nas "razes seminais" que contm "causalmente" e
forma superior de presena a si (Confisses XIV, 10-14). Reservatrio do "racionalmente" todas as coisas futuras e pelas quais Deus, presente no
instantneo e do efmero, se a memria tambm a "imensa capacidade" corao de sua obra, faz nascer e crescer, deixa que definhem e morram
de qualquer experincia e de qualquer saber, porque o prprio Deus fez essas criaturas que ele pensa, desde sempre, "como nas razes do tempo"
dela sua morada e porque, atravs desta, o Eterno de algum modo confe- (De Genesi, V, 11).
re ao temporal, para alm da disperso e da impotncia, um valor positi- A histria propriamente dita s comea, como vimos, no stimo dia.
vO de reunio e de energia. O homem desempenha a um papel central devido sua potncia laborio-
Desse modo, portanto, a autntica durao no se reduziria medi- sa, colaborao da natureza e da razo, mas as indicaes" humanistas"
da dos movimentos celestes; mais do que "nmero" , ela essa maneira de do De Genesi (VIII, 15-17) sero pelo menos infletidas em um sentido
"distenso" que o exemplo do poema ou da melodia bem demonstra e no pessimista pelo De civitate Dei que, at o fim (Cf. XXII, 24), enfatiza o
qual, mediante uma "ateno" global ao presente, renem-se o passado e infortnio da condio humana. Contrariamente aos maniqueus, Agosti-
o futuro (11, 34-37). Semelhante temporalidade, porm, pode ser vivida de nho sustenta, entretanto, que o pecado original no apagou deste mundo
duas maneiras, sob o modo do puro escoamento ou sob o do recolhimen- todas as marcas da sabedoria criadora, aquela que, aps ter inspirado J,
tO interior, quando o sujeito, esquecendo-se do passado enquanto tal e no o Idumeu, fez falar a Sibila de Cumas. Aos donatistas africanos, to dese-
aspirando a nenhum futuro definido, tende para o eterno. Para o Agosti- josos de pureza, a ponto de s considerarem vlidos os sacramentos con-
nho convertido, isso no ocorre sem lgrimas ou lamentaes, mas exa- feridos pelos ministros de uma impecvel moralidade, ele responde que a
tamente essa prova que, graas ao "fogo" do "amor", permite que o "pe- coexistncia de carnais e espirituais no impede uma lenta ascenso do
regrino" terrestre se "firme" na "Verdade" (XI, 40). corpo social em direo a um estado menos estranho ao ideal evanglico.

16 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 17


At mesmo a Roma pag oferece belos modelos de virtude cvica; para didos como designando, simplesmente, a "plenitude" dessa nossa durao,
conferir-lhes pleno valor, basta sublimar o gosto pela glria terrestre as- que comeou com a Redeno e cuja verdadeira extenso, como vimos,
pirando eterna beatitude (V, 11-9). ignoramos. Desde o momento presente, com efeito, as almas predestina-
So inmeros os paralelos e as analogias entre a histria santa do povo das, pelo batismo e pela f, "renascem" propriamente, e essa regenerao
hebreu e a histria profana dos gentios. Sem reconhecer expressamente o justifica, no texto da Escritura, a descrio potica de uma vitria do Cor-
valor prprio da antiga civilizao egpcia, Agostinho menciona o papel deiro sobre a Besta (19, 12-21), mas semelhante certeza no garante ab-
desempenhado pelo imprio faranico - de Jos a Moiss - na tomada solutamente a fundao, neste mundo, de uma autntica cidade de Deus.
de conscincia, pelos filhos de Abrao, de sua excepcional vocao; mas,
No h dvida de que Maligno, devidamente "atado", est, da em
sobretudo - tema discretamente insinuado na Cidade de Deus e destina- diante, "no Abismo" (20,2-3), mas isso significa apenas que tem por ni-
do a uma grande difuso - , no ser preciso atribuir uma significao ca companhia os condenados que, em meio aos eleitos, formam uma "inu-
providencial ao fato de o reino pacificador de Augusto ter precedido por mervel multido" comparvel, de fato, aos "precipcios profundos". No
to pouco o nascimento do Salvador em uma terra controlada por um creiamos, contudo, que os "santos" possam jamais desfrutar, neste mun-
procurador romano (XVIII, 3, 7, 9 e 46)? do, uma espcie de "repouso sabtico". Pois quando Joo escreve que o
Isso no quer dizer que durante o tempo de graa (e de espera) em Anjo marcou Sat com um "selo", o faz para mostrar que permanece para
que vivem os homens, desde o Pentecostes, o reino de Deus possa algum ns "secreta" a identidade daqueles que j, invisivelmente, pertencem ao
dia encarnar em uma sociedade na qual reina a tranqilidade na ordem, Inferno, e cuja massa envolve o pequeno ncleo dos eleitos. E se o Apo-
ideal que certamente se esforam por impor, cada um em seu domnio, tanto calipse anuncia que o Diabo ser, por um tempo, novamente "desatado",
o honesto governante quanto o bom pai de famlia, mas ao qual consti- essa breve retomada no ter outro fim seno o de melhor destacar, com
tuem obstculo a inevitvel diversidade das lnguas, dos costumes e das o triunfo final da nova Jerusalm, a potncia efetiva, por ora um tanto
opinies, as desiluses da amizade e as armadilhas do amor (XIX, 1-16). oculta, de seu terrvel Adversrio (XX, 6-8).
Retomando a definio ciceroniana da respublica como um agrupa- Assim, pois, at a conflagrao final - no, como para os esticos,
mento de seres humanos baseado no jus e na utilitas, Agostinho mostra que comeo inevitvel de um novo ciclo temporal, mas transmutao de pere-
um Estado pago, subjugado aos dolos, preocupado como era com a uti- cveis corpos de carne em verdadeiros corpos de glria (XX, 16) - , elei-
lidade comum, no podia conhecer uma justia autntica (XIX, 20). Mas tos e condenados vivero juntos, sem nenhum sinal visvel que os distin-
ser que se deveria, por isso, qualificar de "justas" as cidades que se dizem ga, nas cidades terrestres ora prsperas e pacficas, ora afligidas por guer-
crists? Seria necessrio que todos os seus membros se encontrassem reple- ras e sedies, s vezes submetidas a seus pastores, quase sempre indceis.
tos desse "amor de Deus que chega ao desprezo de si", ao qual o autor do Porm, por mais improvvel que seja um substancial progresso dos costu-
De civitate Dei ope o "amor de si que chega ao desprezo de Deus" (XIV, mes e das instituies, pode-se esperar que, pelo menos, o "envelhecimen-
28). Ora, na realidade, no s esses dois extremos so raros, como tambm to" do mundo ser compensado, de algum modo, pelo crescimento, por
a vida poltica feita de compromissos que tornam sempre problemtica a sobre as terras, de comunidades eficientemente apostlicas.
"concrdia" entre "seres racionais que partilham, juntos, os bens que amam" Por mais intrinsecamente corrompida que seja a raa humana, Agos-
(XIX, 25). A nica "paz" verdadeira dos eleitos encontra-se "com Deus" tinho aponta tanto a sua eminente vocao quanto a sua inata unidade.
(na terra, pela f; no cu, com a glria) e a nica justia verdadeira essa Se verdade, como o atesta a Escritura, que Cam foi amaldioado, e que,
"justificao" sobrenatural que no procede seno da graa (XIX, 27). aos filhos de Sem, Deus prometeu uma melhor herana temporal do que a
Encontramos aqui um aspecto do agostinismo que Lutero levar aos dos filhos de Jaf, em todos os ramos dispersos da antiga herana de No,
mais extremos limites, conforme as terrveis descries do Livro XXII, no mesmo depois da confuso das lnguas, eleitos e condenados coexistem
qual Agostinho, fazendo um levantamento das opresses do pecado, in- segundo dosagens anlogas, no importando sua cor ou estatura, incluin-
siste no valor pedaggico do castigo, na utilidade do sofrimento, no re- do-se a - e admitindose que realmente existam - os monstros descri-
curso necessrio aos mtodos repressivos (XXII, 22-24). Criticando as tos pelos naturalistas como Plnio: ciclopes, pigmeus, hermafroditas, ci-
exegeses por demais literais do Apocalipse, ele recusa a imagem de um podos (com ps to grandes que lhes podem servir de guarda-chuva), at
millenarium porvir, concebido como um retorno felicidade ednica. Para mesmo esses hipotticos antipodianos que, para alcanar o outro extre-
ele, os mil anos da "primeira ressurreio" (Ap. 20,5-6) devem ser enten- mo da Terra, tm de atravessar o terrvel Oceano (XVI, 8-9).

18 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 19


Criados para viverem na paz e para gozarem de felicidade, ei-Ios ago- efetivamente uma brusca mutao a que anuncia, um pouco mais
ra, pelo erro de Ado, sujeitos a uma eterna punio, qual s escapa, tarde, o eremita calabrs Joaquim de Flora, ao profetizar que, em breve,
por pura misericrdia, uma pequena minoria. Recusando-se a concordar, aos reinos ainda demasiadamente carnais do Pai e do Filho ir suceder o
com Plato, em dar aos castigos necessrios um valor mais purgativo do tertium regnum do Esprito Santo, mito transmitido aos mais radicais dos
que punitivo, Agostinho rejeita categoricamente a idia de que certos franciscanos e que estar por trs ainda, no incio do sculo XVI, da re-
pecadores de menor envergadura, ao final de um determinado tempo de volta de um Mntzer. Mas estamos longe, ento, das perspectivas de Abe-
provao, pudessem ter atenuada, ou mesmo suspensa, a pena que me- lardo, que insiste, em seu Dialogus (verso 1140), no avano geral dos co-
recem; semelhante concesso abriria O caminho "louca" imaginao de nhecimentos profanos, desejando um progresso conexo da teologia, en-
um Orgenes, admitindo, com os pagos, o retorno final de todas as coi- quanto os mestres de So Vitor, abadia e escola parisiense, mostravam o
sas unidade original e, indireta e conseqentemente, salvao de Sat papel reservado aos povos outrora "brbaros", aqueles que iro suceder
(XXI, 11-17). a Jerusalm, Atenas e Roma. Para o escocs Ricardo, cujo Liber exceptio-
Repitamo-lo: se esse rigorismo inumano esvazia a iluso de um rei- nem (versos 1150 ou 1160) largamente inspirado em obras de seu mes-
no terrestre que pudesse sacralizar sua inata subordinao ao Reino ce- tre e predecessor, o saxo Hugo, a partir do momento em que o papa trans-
leste, isso no implica nenhum catastrofismo. Nada, com efeito, no De mite a dignidade imperial aos carolngios e a seus sucessores, o basileus
civitate Dei, parece justificar atitudes como as do prior bvaro Gerhoch bizantino no tem mais nenhum direito de se dizer o rei desses romanos
de Reichersberg que anuncia, no sculo XII, depois da humilhao do dos quais agora os francos - tambm eles supostos descendentes dos troia-
imperador germnico em Canossa, a "quarta viglia da noite" (aquela aps nos - so os valorosos herdeiros. Mas essa enciclopdia, cujo ponto de
a qual apenas um pequeno nmero de "testemunhas" conservaria intac- partida histrico remonta ao primeiro dia da Criao, quer-se igualmente
to, na impiedade universal, o depsito da f); nem tampouco as "vises" atenta atualidade e menciona em seu ltimo captulo, ao lado das pias
de uma Hildegarde de Bingen, que, mais ou menos na meSma poca, uti- fundaes capetngias, a expanso dos normandos na Siclia 2
lizando-se de smbolos nos quais se mesclam imagtica apocalptica al- Ainda mais significativa a maneira pela qual nossos vitorinos -
guns restos de mitologia nrdica, descreve a triste sucesso de cinco ida- analistas to cuidadosos, por outro lado, quanto ascenso das almas rumo
des caracterizadas. pela brutalidade do co fulvo, o agressivo humor do leo pura contemplao - assinalam, nessa pequena ponta da Europa atln-
amarelo, a frivolidade do cavalo rosilho, as vilezas do porco negro, e a final tica, agora engajada na via das conquistas3, o valor positivo dos saberes e
abominao de um lobo negro comparado ao Anticristo. das artes nos quais Agostinho via simples (e por demais irrisrios) "con-
Menos sombrias parecem as perspectivas de seu compatriota e con- solos" para futuros danados - e, em particular, sua definio da navigatio
temporneo, o bispo ato de Freising em seu De duabus civitatibus men- como meio precioso para "descobrir nOvas margens" e, atravs da troca
cionado no incio desse texto; ao descrever um combate impiedoso, at o de mercadorias e de idias, "tornar comum o que era privado"4.
fim dos tempos, entre foras adversas do bem e do mal, o autor v na re- Estudando, pois, as Mtamorphoses de la Cit de Dieu s , Etienne
forma cisterciense um avano decisivo para toda a ordem moral e social. Gilson tomava acertadamente, como ponto de partida de seu afresco his-
J seu predecessor, Bernardo de Clara vai, hostil civilizao urbana e trico, o prprio perodo em que se afirma, no Ocidente, a vontade que
desconfiado de qualquer outra escola que no o claustro, no tinha medo Descartes representar ao desejar se fazer, pela cincia, "mestre e senhor
de deixar freqentemente sua cela para trabalhar na instaurao de uma da natureza". galeria de quadros apresentados por Gilson - desde a
cristandade tal como a desejava. Quanto a Oto, este pode efetivamente "repblica crist" de Rogrio Bacon (esse franciscano ingls que pensou
denunciar a senilidade do mundo, cr suficientemente na misso providen- colocar a servio da f mquinas de guerra imaginadas em um estranho
cial do imprio romano de nao germnica (destinado, segundo ele, a durar fervor mstico-teolgico), at o culto positivista da "Humanidade (roman-
at a Ressurreio) para saudar a ascenso ao poder de seu sobrinho Fre- tizado pelo encontro entre o politcnico Augusto Comte e a "tsica" Clo-
derico; aquele que ser apelidado de Barba-Roxa. Depois dele o premon- tilde), passando pela monarquia universal (com a qual Dante sonhava no
tratense Anselmo, bispo de Havelberg na Prssia (posteriormente de Ra- momento em que ocorriam as maiores desordens em sua ptria), pela "paz
venal, conseqentemente em contato com os eslavos e os gregos, ir des- da f" desejada (mais do que esperada) em um dilogo que Nicolau de Cusa
crever, em uma srie de Conversaes, a lenta pedagogia do Esprito San- escrevia no mesmo ano da tomada de Constantinopla pelos turcos, sem
to operando ao longo de toda a Histria humana 1. esquecer a ilha de Utopia e a Cidade do Sol, seguidas pela Nova Atlntida

20 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 21


- dever-se-ia acrescentar, dentre tantas outras quimeras, a arte combina- 11. O PAPEL E O SIGNIFICADO DA
tria de Raimundo Lllio, intrpido pacificador que contava aproximar TCNICA NO MUNDO MEDIEVAL"
do cristianismo muulmanos e trtaros pelas vias conjugadas do amor e
da razo, mas que termina impiedosamente apedrejado em Tnis - e, mais
tarde, os imensos esforos de Guillaume PosteI - arabista e hebrasta -
, que, impressionado pelas vises de uma virgem veneziana, procurar, de
diversas maneiras, nos caminhos do mundo, os meios para fundar uma No captulo 79 de sua Doetrina pueril, Raimundo Lllio - pedagogo
verdadeira concordia orbis terrarum. de vocao e encarregado, por Jaime o Conquistador, de educar o futuro
Esse resumidssimo catlogo das tentativas de transposio terrestre rei de Maiorca - descreve, por volta da metade do sculo XIII, as "artes
de um tipo de civitas Dei ficaria ainda mais incompleto se no lembrssemos mecnicas" como sendo as "cincias" prprias aos homens que "traba-
sucintamente, para terminar com uma nota mais atual, por um lado, os mitos lham com seus corpos". Aqui o treballan do texto catalo perdeu, eviden-
do liberalismo e da livre empresa, o paraso das "harmonias econmicas" temente, qualquer referncia ao tripalium, instrumento de tortura reser-
nascidas de supostas regulaes pela falncia e pela misria e, por outro, as vado aos escravos, e a palavra no mais pejorativa do que o laborant
encantaes mgicas ou as pretenses cientficas de um socialismo pleno de latino. Para Lllio, essas artes mecnicas no esto exclusivamente reser-
seduo mas que, aparentemente, no instalou, at agora, em nenhuma de vadas a uma classe inferior da sociedade (aquela que Plato situava, por
suas formas concretas e de modo duradouro, modelos convincentes. assim dizer, margem de sua Repblica). Burgueses, cavaleiros, prncipes
Apesar de tantas evidentes diferenas de conjuntura e de ideologia, essas e prelados no apenas devem lembrar que sem os ferreiros, os marcenei-
experincias (e muitas outras) intentadas pelos humanos, seja in mente, seja ros e os lavradores eles morreriam de fome e de frio, mas tambm que tm
in vivo, apresentam, em variados graus, a caracterstica comum de ilumi- interesse, como os mais ricos sarracenos, em praticar, desde a infncia, uma
narem cruelmente, mais ou menos cedo, o que Plato descrevia como "causa dessas artes; se o acaso, um dia, os desfavorecer, podero assim ganhar
errante", e que Agostinho associa ao pecado original: a resistncia obstinada seu po cotidiano. Logo, por razes tanto pedaggicas quanto econ-
- seno mesmo diablica - que o real impe aos esforos de nosso livre micas que Lllio reabilita o trabalho sem se referir a uma teologia (quase
querer organizador. No se pode sem dvida esquecer que essa "negativi- desconhecida na Idade Mdia) que invocava o exemplo de Jesus carpin-
dade" (que no apenas, nem mesmo intrinsecamente, a da "matria" como teiro, de Paulo fabricante de redes, para enaltecer essa Formierung, atra-
tal) desempenha um papel, essencial, de motor no devir histrico; nesse caso, vs da qual a matria bruta encontra-se tecnicamente "elaborada", trans-
no seria absurdo atribuir-lhe uma significao anloga - mutatis mutandis formada em obra propriamente humana.
- quela que usualmente os telogos atribuem queda de Lcifer e de- Meio sculo depois, essa reabilitao assumir, nos msticos renanos,
sobedincia de Ado e at traio de Judas. No parece, entretanto, que uma nova forma, igualmente incompleta. Em um curioso sermo, Eckhart
consigam com isso jamais eliminar - ou, pelo menos, tornar de algum modo ir opor contemplao ainda "sensvel" de Maria, sua irm mais nova,
transparente razo, seno mesmo f - nem o incerto trabalho da "dis- a perfeio da mais velha. Dentro do mesmo esprito, Tauler acusar seus
tenso" diacrnica, nem tampouco, por elas mesmas, nossas "extenses" irmos de permanecerem freqentemente aqum da espiritualidade al-
optativas rumo a uma forma qualquer de intemporalidade. canada pelos artesos ou pelos camponeses.
Eckhart e Tauler no chegam entretanto a exaltar, como tal, o fruto
material do trabalho. Parece-lhes, somente, que a condio normal do homo
viator implica um operari in mundo, e que os pretensos contemplativos
NOTAS que, neste mundo, querem se passar por anjos freqentemente passam por
animais. Estamos ainda distantes das correntes que, um pouco mais tar-
1 Sobre esses temas, cf. Friedrich Heer, L 'Univers du Moyen ge, trad. fr., Paris
de, chegaro apologia do "engenheiro" (como em algumas pginas do
1970, p.289 sg ..
2 Ed. Chtillon, Paris 1958, p.209-212. idiota cus ano que o sculo XVI ir transformar em mechanicus, para ver
3 Cf. Piem: Chaunu, L 'Expansion europenne du XIlleme sile, Paris, 1969.
4 p.l10, cf. Hugo de So Vtor, Didascalicon, ed. Buttiner, Washington 1939, p.4I. .. Comunicao apresentada no Colquio organizado em Roma pelo Instituto di
5 Paris-Louvain, 1952. Studi Filosofici em janeiro de 1964 (Diogime, Paris, julho-setembro 1964).

22 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 23


no interlocutor de De staticis experimentis um precursor de Leonardo da passando pelo mdio-estoicismo e pela patrstica, a tradio filosfico-teo-
Vinci ou de Cardano), e igualmente muito distantes da tica calvinista (ou lgica capaz de fornecer suas cartas de nobreza ao homo faber segue, na
pseudocalvinista), que far do xito econmico (e, conseqentemente, da verdade, uma linha contnua, apesar das resistncias que surgem s vezes,
produtividade tcnica) um signo sensvel da eleio. em Plato, por exemplo, quando ele nega que o verdadeiro msico use cordas
O fato que no h propriamente, seja para Lllio ou para os pre- e cavilhas (Rep. VIl, 531 a) ou, mais explicitamente, em Sneca (Ep. 80),
gadores dominicanos que acabamos de citar, nenhuma "profisso tola". quando este censura Posidnio pela apologia dos inventores que descobri-
O trabalho manual no pertence para eles, de forma essencial, a uma raa ram a arte de fundir os metais e de forj-los para as necessidades do homem.
inferior que s possuiria plena dignidade humana no plano espiritual e no Para ele, os nicos "sbios" so os que lem no cosmos a harmonia da ra-
na ordem de uma hierarquia social, da qual a angeologia tomista poderia zo universal e que zelam, atravs de uma educao moral, para tornar o
nos fornecer uma analogia tpica (os Anjos e os Arcanjos condenados s homem mais digno da centelha divina que traz em si.
"operaes" propriamente ditas, milagres e misses junto aos homens, ao Em seu tratado sobre a Criao do homem, Gregrio de Nissa evo-
passo que os Serafins e os Querubins continuam simplesmente contempla- ca a grande novidade que a obra do sexto dia traz ao universo criado. Tendo
tivos, e as ordens intermedirias dedicam-se a funes de comando que feito surgir do nada o cu e a terra, os astros, as plantas e os animais, eis
concernem mais prudncia do que tcnica). Mais "aristocratas" em geral enfim que Deus instala, nesse magnfico "palcio", o ser que formara
do que o fidalgo maiorquino - que se tornou eremita e missionrio, po- sua imagem e semelhana e que deve se tornar simultaneamente o "con-
liglota e lgico para assegurar a paz do mundo na unidade da doutrina- templador" e o "senhor" de tudo aquilo que assim foi "preparado" para
ou do que o nobre turngio - doutor pela Sorbonne e mestre de despren- ele. Aqui a exegese bblica retoma, por uma outra via, o tema biolgico
dimento espiritual-, a maioria dos escolsticos de seu tempo permanece de Aristteles, fazendo do homem o mais perfeito dos seres vivos, e atri-
fiel classificao dos modos de vida definidos por Aristteles e situa bem bui, de sada, um valor providencial s insuficincias originrias destaca-
abaixo do lazer contemplativo, mas igualmente da vida poltica e militar, das pelo mito protagrico. Lembramos, com efeito, que quando Epimeteu
essa rdua busca do progresso material e do lucro que, desde essa poca, faz sair O anthropos da terra e do fogo (como o Criador do Gnesis "jeo-
tornam possveis, mais do que a crematstica grega, as tcnicas do grande vista", 11, modela o humus terrestre, insuflando nele sua prpria vida para
comrcio e do banco, os primrdios da indstria e a introduo, na terras transform-lo em homo), essa gata-borralheira da criao, longe de ser,
das abadias e em certos domnios senhoriais, de novos mtodos agrcolas. logo de incio, o "rei" do universo, continua sendo um pobre animal to-
Se Santo Toms se adapta s .realidades de seu tempo (por exemplo, ao talmente nu, sem nenhuma arma natural, que s sobreviver porque Pro-
comentar o livro V da tica, negligencia as formas arcaicas da justia distri- meteu ir roubar para ele o dom do fogo, segredo de toda tcnica. Prot-
butiva, como diviso de honras e de subsdios, para definir o justo salrio goras, sem dvida, no iria mais longe do que isso. Plato acrescenta que,
segundo a proporo exata do tempo de trabalho), interessante notar que, domesticador dos animais e senhor dos minerais, o homem continua in-
ao retomar as teses de Aristteles acerca do "regime misto", exclui, de sada, capaz de viver em paz em uma repblica bem ordenada; falta-lhe, pois, o
a "oligarquia" (isto , o regime que est em vias de se instalar nas novas dom divino de novas technai, transcendentes a todas as outras e de ordem
comunas burguesas) como o governo dos "ricos", em suma, cada vez mais, universal: as "virtudes" do pudor e da justia (Prot., 322 cid). Na Bblia,
o governo da classe ascendente que extrai seus recursos de um trabalha- ao contrrio, desde o comeo, e no por acaso, que o homem - fsica e
dor tecnicizado. E se esse desprezo pelos ricos pode parecer evanglico, corporalmente - foi criado como o rei de todas as coisas. Em contrapar-
em um tom bastante desagradvel que o santo doutor, a propsito dos tida, a desobedincia voluntria introduz a desordem em todos os nveis e
perigos da "democracia" em estado puro, descreve os plebeus, "pobres, d o sentido de castigo a um "trabalho" que, sem aquela desobedincia,
ignorantes, que exercem profisses miserveis" (In Pol., VII, 10). Dentro teria sido apenas a harmoniosa valorizao do reino terrestre. Apesar de
dessa viso social, na qual enfatiza-se a "virtude" e, subsidiariamente, a todas essas diferenas, Gregrio de Niss no hesita em integrar pers-
"honra", quase no parece sobrar lugar para qualquer forma de "engenho- pectiva bblica - com tudo o que esta implica de desconfiana, em um povo
sidade" tcnica. pastoril, quanto raa dos ferreiros, descendentes de Caim (Gnesis, IV,
E, entretanto, o sculo XIII ocidental no carecia, fosse no plano te- 22) - os lugares-comuns que encontra em Ccero sobre a inferioridade
rico ou na ordem prtica, de nenhum dos elementos doutrinais que teriam fsica do homem, e que compensam suas aptides tcnicas, elas prprias
podido torn-lo mais sensvel a esse tipo de valor. Dos sofistas aos vitorinos, favorecidas tanto pelo privilgio da posio ereta quanto pela posse das

24 Mauricc de Gandillac Gneses da Modernidade 25


mos. Sabe-se que sobre esse ltimo ponto que Aristteles, em uma pers- peito. Corriam lendas sobre "mestre Alberto" afirmando que este, assim
pectiva mais esttica, sem se referir nem imprudncia de Epimeteu nem como mais tarde Fausto, e talvez Descartes, teria construdo um autma-
tampouco a uma queda original qualquer, insistiu, nesses mesmos textos to, quem sabe at um homuncu/us, e que, em pleno inverno, teria feito
biolgicos nos quais sugere (sem recorrer a nenhuma forma de evolucio- florescer em Colnia rvores frutferas 3 . Ainda que a ars magna de Lllio
nismo, e at rejeitando expressamente o "pr-Iamarckismo" de Anaxgoras fosse se tornar, aos olhos da posteridade, o modelo mesmo de um sistema
assim como o "pr-darwinismo" de Demcrito) uma continuidade estru- lgico totalmente formalizado, a prpria vontade de utiliz-la para fins
tural e hierrquica entre a planta, cuja cabea se encontra, por assim di- prticos a desvalorizaria aoS olhos dos clrigos, e em pouco tempo o maior-
zer, fixada no solo, e o homem que, ereto sobre seus ps, olha para o cu quino tambm seria considerado uma espcie de mago. Desconfiava-se dos
(reproduzindo em sua prpria atitude a ordem "natural" do alto e do comerciantes, no apenas porque seus lucros dificilmente teriam lugar,
baixo), dotado pela prpria natureza (para servir sua inteligncia) de duas apesar de todas as casusticas, no quadro rgido da economia aristotlica,
mos com dedos oponveis, sendo, cada uma, uma "ferramenta que se mas tambm porque os primeiros grandes negociantes foram, na Europa,
utiliza de ferramentas" (De partibus animalium, IV, 10, 687a). ento os srios de tez mais ou menos morena, os vikings, trs quartos piratas, os
apenas aparentemente que o homem nasce desarmado e desvalido. Para aventureiros, cujos estabelecimentos eram antes depsitos de receptao
Aristteles, ele prevalece, desde sempre, sobre todos os seres vivos devido do que lojas de atacadistas.
sua habilidade manual e ao poder de sua razo. O homo sapiens , des- E se se respeitavam mais os grandes construtores, conservando em
de o incio e para todo o sempre, um homo artifex, e a inteligncia, que pergaminhos fechados os segredos de construo (que talvez no fossem
assegura sua soberania, inseparvel de sua engenhos idade tcnica. Nas nada alm de frmulas matemticas, provavelmente de geometria projetiva,
dimenses histricas que a tradio judaico-crist superps a essa viso, que no encontrados em Bocio ou mesmo em Vitrvio), basta ler o Liber
parece que no havia nenhum obstculo para que a sntese do Capadcio de consecratione ecclesiae, de Suger, para imaginar tudo o que a edificao
encontrasse eco e servisse de base a todo um desenvolvimento teolgico. de uma abadia ou de uma catedral encobria. E ainda, no caso de Saint-
A Idade Mdia teria podido meditar muito mais sobre todas essas Denis, trata-Se de um empreendimento parcialmente poltico, essencialmen-
frmulas se, com a palavra ars, tivesse herdado um termo com mltiplas te capetngio. O prprio abade beneditino escolheu, nas florestas dominiais
significaes que, como seu homlogo alemo, se aplica a quase todas as e nas pedreiras da Ile-de-France, os materiais da primeira igreja "gtica",
capacidades humanas 1. Sabe-se o que representa a prpria idia da "grande e foi com o apoio dos principais bispos do "domnio" que recolheu os
arte", aquela do iniciado que se esfora ao mesmo tempo para transmutar fundos necessrios obra. Porm, se fala de sua obra como um tcnico
artesanalmente os metais e, na verdade, em um nvel superior de herme- frio, pode-se perceber, entretanto, que, para ele, o essencial dessa arte a
nutica, tenta, por sua "operao", descobrir o verdadeiro sentido da na- maneira pela qual finalmente "a luz misteriosa e uniforme penetra" em
tureza 2 . Todo um setor medieval conheceu essas artes secretas que exigem Saint-Denis "pelas altas e santas janelas". Luz e matemtica, tudo isso
uma "tcnica" minuciosa, no sentido mais moderno do termo, mas que bastante presente, no apenas em Chartres no sculo XII, mas em seguida
utilizam-se simultaneamente da magia simptica para agir distncia. Judeu em Oxford com Grosseteste, e at na Silsia com Witelo. Mas a Universi-
ou batizado, o mdico continua sempre sendo suspeito de feitiaria. Na dade de Paris, em sua grande poca, pouco se interessa por esse enobre-
prpria caada a cavalo, ars nobilis, entre todos, sabe-se que desde a po- cimento mstico da tcnica arquitetura!.
ca pr-histrica o encantamento jamais foi totalmente separado da habi- As nicas "artes dignas de verdadeira estima so efetivamente as artes
>l-

lidade para a caa. A arquitetura, rica em frmulas esotricas; a escultu- liberales, que a Idade Mdia herdou da antiga paideia helnica e helenstica
ra, que mescla a uma efervescncia alegrica a representao minuciosa (quadrivium platnico, mas sobretudo trivium de dominante lgico-grama
dos gestos artesanais; a prpria poltica, que coroa de poderes mgicos o tical). "Tcnicas", seguramente, mas que no visam seno a finalidades
cavaleiro ou o rei, todas esto longe de ser inteiramente racionalizadas (a desinteressadas, que, de algum modo, agem diretamente na matria e que
despeito do que se poderia imaginar lendo os comentrios de Aristteles). no exigem nenhum aprendizado manual; tcnicas sobretudo - e eis sua
Dessas tcnicas quase misteriosas, parece que a Idade Mdia dos "intelec- nica justificao contra as suspeitas da "anti dialtica " - que permane-
tuais", aquela da universidade e dos clrigos, nunca deixou de desconfiar, cem subordinadas teologia. Seguramente, cada vez mais, ao lado dos mes-
assim como de tudo aquilo que, nas profisses propriamente ditas, nas tres da sacra pagina e da doctrina sacra, a universidade formaria canonistas,
"mquinas", nos segredos de fabricao, evocava esse segundo plano sus- legistas, os grandes "escriturrios" que faro da Igreja e do Estado "m-

26 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 27


quinas" jurdicas e burocrticas, mas justamente em um nvel que o "me- contm os rios em diques para proteger das guas seu vergel angevino, gran-
cnico" no se revela imediatamente como tal, porque no se utiliza do des senhores que, vtimas de seu gosto pelo luxo e freqentemente endi-
trabalho dos dedos a no ser por intermdio dos "escribas". Por sua vez, vidados, precisavam ento que suas terras "frutificassem", aceitam at
os lgicos se tornaro "tcnicos" to hbeis que, ainda aqui, o sutil "meca- renunciar parcialmente s alegrias da caa e, para encher seus celeiros de
nismo" da disputatio dissimular, por um bom tempo, seu possvel veneno belos gros selecionados, encorajam as iniciativas tcnicas de seus minis-
e de modo que, se Pedro de Ailly denuncia publicamente o perigo do ju- teriais. No apenas em Corbie ou em Saint-Germain-des-Prs que se
ridismo, ainda revela muito pouco ao fim do sculo XIV (menos que seu pratica a agricultura de modo cada vez mais racional, como uma "arte
amigo Gerson) do frio demonismo dos "formalizantes". Cada vez mais mecnica" digna da mais alta estim. Afolhamento trienal, esterroamento
separada do real, a dialtica, pelo menos, no parece correr o risco de erigir regular, multiplicao das fundies (atestada pelos inventrios, mas tam-
o homem como novo Prometeu, de arranc-lo da contemplao para sub- bm pela banalizao dos Lefvre, dos Smith, dos Schmidt), arados de ferro
met-lo ao trabalho da criao. E se os religiosos percebem aqui o perigo com rodas e cuiveca (desconhecidas pela Antigidade e que quase no
de uma alienao mais secreta, seu contemptus mundi tambm se compraz, sofrero alteraes na forma at a "brabante" do sculo XIX), inveno
com bastante freqncia, com tcnicas mecanicizadas, ricas em gradus e em da ferradura, da braadeira de atrelagem, do jugo frontal, substituio dos
scalae. sonhando com esse tipo de "tecnicizao" que os eckhartianos pavimentos romanos rgidos por um sistema elstico de calamento das
reabilitam eventualmente, e como que por acaso, o mais humilde trabalho estradas, implantao de moinhos de vento e de moinhos d'gua (que, de
do artifex, mas despojando-o de tudo aquilo que faria dele o inquietante um nico regato da regio de Ruo passaro, em dois sculos, de 10 a 17)
intermedirio de um verdadeiro "confisco" sobre a natureza. todos esses, testemunhos evidentes de uma verdadeira revoluo tcnica.
E entretanto, se os filsofos e os telogos quase no se abrem para Mas uma revoluo que est longe de se restringir apenas ao domnio
um mundo novo (sobre o qual os manuais de confessores so, ao contr- da agricultura. Ao mesmo tempo em que os viajantes trazem do Oriente,
rio, o testemunho), na "prtica" mesma da vida, a Idade Mdia assiste ao diretamente ou pelo Isl, procedimentos to preciosos quanto o algarismo
desenvolvimento de todas as espcies de tcnicas" de conquista" , porm dito arbico (na verdade indiano), o astrolbio e a plvora, vem-se desen-
freqentemente sem falar delas, sem se vangloriar por possu-las, sem as- volver a arte e o uso do vidro, a fabricao de lentes e de lunetas, a constru-
similar seu carter revolucionrio. Dessa florao, por longo tempo des- o de relgios, a indstria do papel, e logo depois o leme de grandes pro-
conhecida, tomamos lentamente conscincia atravs dos inventrios das fundidades que possibilitar viagens martimas mais longas. Longe de des-
abadias, das miniaturas de manuscritos, dos capitis e prticos das igre- prezar as artes mechanicae, o homem medieval j tomou destemidamente
jas, atravs da prpria anlise dos monumentos. Friedrich Heer observa o caminho que far de seus netos os senhores e donos da natureza.
que durante muitos sculos a tica do "trabalho" e da "conquista" per- Ora, de se notar que, na prpria alvorada dessa revoluo, os mon-
maneceu, em grande parte, um fato "rural". E certo que ao longo da Idade ges de So Vitor apenas o registram, sem pudor ou surpresa, de forma mais
Mdia, quase sem o conhecimento dos estudantes parisienses que comen- precisa e mais significativa do que o faro, mais tarde, casos isolados como
tavam a Bblia e Aristteles, o homem desbravou florestas, drenou pnta- Lllio, Eckhart e Tauler. O Didascalon de Hugo e em seguida o Liber
nos 4 , no apenas colonizou, no norte e no leste da Europa, imensas regies Exceptionum de Ricardo so, a esse respeito, testemunhos significativos.
quase desertas, mas mesmo, no interior de antigas regies romanizadas, Retomando a diviso aristotlica das cincias em "tericas", "prti-
entre Carlos Magno e So Lus, duplicou, s vezes triplicou, em mdia, o cas" e "poticas", ao lado da teologia e da matemtica (que formam a theo-
rendimento das terras, alcanando um nvel de "produtividade" que qua- retica), da tica, da economia e da poltica (que constituem a practica), antes
se no ser alterado posteriormente, antes do salto tcnico dos ltimos cento da lgica (gramtica, dialtica, retrica), qual, alis, ele consagra apenas
e cinqenta anos. Nesse trabalho, algumas grandes abadias desempenha- algumas linhas, Ricardo apresenta em duas pginas concisas a importante
ram um papel decisivo; so elas que nos fornecem os documentos mais re- seo da "mecnica" ,que contm, segundo ele, universa quae humanis neces-
veladores. Seus intendentes lem e adaptam antigos tratados de agricultu-. sitatibus inveniuntur grata, commoda, necessaria. Mesclando os testemu-
ra, aprimoram os apetrechos, introduzem mtodos novos de afolhamento. nhos livrescos da Antigidade s prprias realidades de seu tempo, ele di-
Mas, como mostrou G. Duby, em um livro to rico em investigaes quanto vide (por razes talvez simblicas) essa mechanica em sete artes que - en-
prudente em suas snteses5 , no foram s os monges que trabalharam nessa globando a caa, em todas as suas formas, a medicina (incluindo a cirur-
evoluo; soberanos que, como Henrique Plantageneta no vale do Loire, gia), a tetrica, ou conjunto dos jogos que inclui os dos gladiadores e o

28 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 29


trabalho das tocadoras de flauta nos banquetes - do lugar, de modo mais estruturas econmico-tecnolgicas da nova sociedade prometica. Entre
interessante, a toda uma srie de profisses, cuidadosamente descritas com o sculo XII e o XV encontrar-se-o, sem dvida, algumas apologias da
grande riqueza de termos tcnicos, por vezes difceis de interpretar. O pri- arte mecnica; ainda que cada um dos temas que contenha sejam, eles mes-
meiro grupo o /anificium (que concerne, em todos os seus nveis, prepa- mos, tradicionais, acreditamos detectar entretanto uma nfase nova no
rao do linho, da l e de Outras fibras txteis, animais ou vegetais). O se- sermo pronunciado para a festa da Epifania, em janeiro de 1456, pelo
gundo, a armatura (que compreende a arquitetura e a metalurgia, a arte de Cardeal de Cus a, bispo de Brixen. Neste, o predicante evoca ao mesmo
talhar as pedras, de fabricar tijolos e telhas, com a lista de todos os instru- tempo o mito de Protgoras e a idia de um progresso no tempo para o
mentos ad hoc). Seguem-se a navigatio, que inclui o comrcio em todas as qual colaboram - por referncia explcita Encarnao - o trabalho
suas modalidades (industria vendendi et emendi). A agricultura (que pre- "natural" do homem e as graas "sobrenaturais" que quele se acrescen-
cede, de fato, na ordem da exposio"a venatio, a medicina e a theatrica), tam para lhe atriburem seu pleno valor:
enfim, brevemente descrita em seus quatro aspectos: cultura dos cereais e
dos legumes, arboricultura e viticultura, atividade pastoral, arte dos jardins. Todos os homens nascem nus, como os animais. Mas a arte
Porm o mais importante a afirmao vitorina segundo a qual essa arte, da tecelagem os vestiu, permitindo que vivam melhor do que
como todas as outras, deriva simultaneamente da filosofia e da pura tec- aqueles. Do mesmo modo, eles usam alimentos cozidos, moram
nicidade: ratio agriculturae pertinet ad philosophum, administratio ad rus- em casas, domesticam os cavalos, praticam todas as espcies de
ticum. Assim, o arteso encontra seu lugar em um sistema universal que arte que os permitam viver melhor, e so muito gratos queles
valoriza a tcnica pura, recusando-se a separ-la do saber terico e da fina- que as inventaram. Acrescentemos que muitos vivem na triste-
lidade moral. Reconciliando, por assim dizer, Sneca e Posidnio, Ricardo za e na penria, enquanto outros so ricos e levam uma vida
cita ao acaso, entre os inventores artium, os iniciadores da teologia e os da feliz. portanto natural que, por alguma graa ou por alguma
fsica, os descobridores da arte txtil e os da aritmtica, os primeiros msi- arte, o homem se esforce para alcanar o mximo de paz e o
cos e os primeiros navegantes. Nessa estranha lista, Abrao e Moiss apa- mximo de felicidade 9
recem ao lado de sis e de Ceres; Orfeu, Varro, Escoto Ergena juntam-se
industriosa Minerva; e prmnides situa-se ao lado de "Jubal filho de Caim" Ainda que o homem obtenha xito parcial com essa "diversidade de
(cuja linhagem, conseqentemente, no de modo algum amaldioada). artes e dos produtos da arte", sobre a qual o Compendium de 1463 dir
Todas essas descobertas se situam na perspectiva, simultaneamente hist- que "manifesta, de forma evidente e diversa, o intelecto uno e indivisvel
rica e comunitria, de uma luta ativa de toda a humanidade contra as con- do homem"lO, e que requer, antes de tudo, o estudo terico da tica, da
seqncias do pecado. Privado, com efeito, dos trs bens conferidos a Ado poltica e da economia, nada disso totalmente suficiente, pois apenas a
(conhecimento, virtude e imortalidade corporal), o homem dispe de trs religio O conduzir finalmente "vida eterna". Mas, de todas as doutri-
"remdios"?: a sabedoria (theorica), a virtude (practica) e - no mesmo nas da salvao, a mais completa a do Cristo, que convida todos os ho-
nvel- a tcnica (mechanica). Nessa perspectiva, a dura lei do trabalho no mens a partilharem sua divina "filiao", visto que "ao mesmo tempo a
simplesmente a punio da falta original; torna-se um meio positivo de via da graa e da natureza" 11 .
redeno s. E as artes mecnicas parecem mesmo prevalecer, de um certo Em um estilo mais elaborado, no se encontra a o humanismo inte-
modo, sobre o trivium; o fato que a gramtica, a retrica, ou mesmo a gral que j sugeriam os vitorinos? Entre os dons de Zeus e os de Prometeu,
dialtica (cujo suposto inventor, Parmnides, figura entretanto na lista de o Cusano destaca a continuidade. Ao se desprezar as artes do fogo pelas quais
seus grandes benfeitores) no so expressamente citadas como "remdios" o homem prepara progressivamente seu prprio reino, no se est corren-
para as conseqncias do pecado. do o risco de mutilar a vocao trabalhadora do homo viator? Em um ar-
Jean Chtillon, o probo editor do Liber Exceptionum, observa que tigo de dezembro de 1963 (Forum-France), o ex-ministro Andr Philip es-
essa "viso bem compreensiva da humanidade terrestre" (ligada, nos vito- crevia: "Se se deseja democratizar os tecnocratas, preciso, ao mesmo tempo,
rinos, ao esboo ingnuo de uma grande histria, das origens conq uista tecnicizar os democratas." Por democracia, o autor dessa frmula enten-
da Inglaterra) ir "logo desaparecer do horizonte escolstico". Desapare- de, na verdade, toda uma concepo "espiritual" do homem. A reconcilia-
cimento (ou pelo menos eclipse parcial) ainda mais paradoxal, como dis- o necessria da "sabedoria" e da "tcnica" exige, diz ele, que se apren-
semos, por coincidir com os sculos nos quais se preparam ativamente as da, antes de tudo "a levantar os problemas concretos do mundo", de modo

30 Mauricc de Gandillac Gneses da Modernidade 31


que cada pessoa possa livremente "assumir suas responsabilidades". Ser bu-Ios sistematicamente, toma cuidado em insistir na "ambivalncia" dessas artes. partim
que o erro dos escolsticos, do qual tantO se ocupam os puros "intelectuais", necessariae, partim voluptuariae. Ele cita, no mesmo plano, ao lado da medicina, a arte
em todas as pocas e em todos os estilos (como o da retrica existencialista), dos venenos e, em uma linha bastante platnica, a tcnica do cozinheiro que prepara os
no justamente o desconhecimento, quem sabe at o menosprezo, tanto condimenta et gulae irritamenta. Da eloqncia e da dialtica, afirma apenas que serviram
aos mais ilustres filsofos para "espalhar os erros e suas falsidades". Falando da mara-
desses "problemas" quanto dessas "responsabilidades"? Se o homem es-
vilhosa complexidade do corpo humano, enfatiza que, para conhec-la, o homem deve
quece sua vocao de homo faber, ele corre o srio risco de ser sempre apenas recorrer crudelis diligentia daqueles que chamamos anatomici. Se verdade que Deus,
aparentemente homo sapiens, luxo intil, puro epifenmeno, em uma so- ao criar o mundo, preparou para o homem um quadro maravilhoso, e que, dotando-o
ciedade na qual o instrumento tcnico - por no ter seu prprio valor re- da estatura ereta e da mo, colocou sua disposio teis instrumentos tcnicos, no
conhecido e, assim, no estar situado em seu verdadeiro lugar - escapa ao mundo do pecado, no se pode esperar dessas virtualidades a no ser um mau uso. Se
controle da racionalidade e perde sua significao autntica. os vitorinos se inspiraram nesse texto, fica claro que lhe atriburam um outro sentido.
S No sermo) citado mais acima) ,\tTCa de Marta e Maria, Eckhart observar que)
desde a recepo do Esprito, os Apstolos no pararam de "trabalhar" na promoo do
reino de Deus, como Jesus havia "operado" na terra para a salvao dos homens. Ele ver,
a, a justificao do "trabalho" de Marta a servio do Cristo e de seus discpulos, mas
no chegar, entretanto, a glorificar, em si mesmo, o trabalho que transforma a matria.
NOTAS 9 Cusanus-Texte, I: Predigten, 1/5, Vier Predigten im Geiste Eckharts, ed. Koch,

Heidelberg, 1937, p.94 sq.


[ Para toda uma tradio germnica, a gottliche Kunst designar, por muito tempo, 10 O quarto livro do Idiota (Dialogus de staticis experimentis, 1450) j marcava
a mais alta sabedoria da criatura que se assemelha a seu Criador. de forma precisa o interesse do cardeal pelo desenvolvimento de uma cincia fundada
2 Esses dois nveis esto bastante ligados em uma frase que Friedrich Heer, sem nas matemticas e orientada para a inveno de ferramentas prticas da observao e
citar a fonte, atribui ao monge franciscano do sculo XIV Joo de Rupescissa (Mittelalter, do progresso material.
Zurique, 1961, p.479), que passou uma parte de sua vida na priso: "De nada adianta 11 O sonho do Cusano a uniftcao moral e religiosa da humanidade graas
visar ou alcanar o auge dessa arte se no se purificam seus sentidos atravs de uma vida doutrina do Cristo como homo maximus. A Encarnao, cuja exigncia cr reconhecer
santa e de uma profunda contemplao, no somente para conhecer o interiot da natu- em todos os filsofos, fornece, para ele, seu pleno sentido ao esforo coletivo da huma-
reza, mas tambm para saber modificar a natureza modificvel, segredo que pertence nidade rumo ao progresso do saber cientfico, da tcnica da conquista, da concordia
apenas a pouqussimos homens." Uma tal declarao poderia ser encontrada em um outro catho/ica e da pax (idei. Karl Jaspers destaca o "fracasso" daquilo que ns mesmos de-
monge como Rogrio Bacon, que via uma "graa de Deus" na inveno de um espelho nominamos, em outro texto, as "semi-utopias", mas v nesse prprio fracasso a "mar-
ardente pelo qual, renovando a experincia de Arquimedes, os cristos triunfariam so- ca" de um xito, o signo metafsico de um lcido apelo liberdade humana (Nikolaus
bre os infiis por meio de mquinas baseadas em um saber capaz - uma vez perscruta- Cusanus, Munique, 1964).
dos os mirabilia naturae - de transform-los em tcnicos conquistadores.
3 Essas lendas continuam a circular nos crculos esotricos contemporneos, que
as propagam a portas fechadas.
4 Em uma exortao improvisada, em Royaumont, Louis Armand observava o
papel da abadia no desenvolvimento das culturas "hortcolas", nascidas justamente desse
trabalho de "drenagem". Ele via, a, a prova de um sentido "tcnico" e de um gosto
pelo" prospectivo" . Mas se os cistercienses, amigos do rei Lus IX, contriburam assim
para mudar o aspecto dos arredores parisienses, no parece que esse trabalho tenha dei-
xado muitas marcas em sua mstica terica.
S G. Duby, L 'conomie rurale et la vie des campagnes dans l'Occident mdival,
2 vaI., Paris, 1962.
6 Ch. Sdhof, "Die Stellung der Landwirtschaft im System der mittelalterlichen
Knste", Zeitschri(t (r Agrargeschichte und Agrarsoziologie, 1956.
7 Agostinho examina, no ltimo livro de Civitas Dei (XXII, 24), as damnatorum
solatia que Deus confere aos "homens de carne". Sua enumerao retrica serve sobre-
tudo para valorizar, atravs de um raciocnio a (ortiori, as recompensas reservadas aos
"bem-aventurados" aps a ressurreio dos corpos (quae igitur illa sunt, si tot ac talia
ac tanta sunt ista?). No se trata absolutamente, ento, de "remdios" providenciais,
comparveis queles da sabedoria e da virtude. Santo Agostinho, que no tenta distri-

32 Maurice de Gandillac 33
Gneses da Modernidade
UI. INTRODUO AO
"RENASCIMENTO" DO SCULO XW

Baseada em quadros tradicionais e prisioneira de classificaes esco-


lares, a viso histrica comum reserva o termo "Renascimento" a mais ou
menos dois sculos (grosso modo os sculos XV e XVI), nos quais se ma-
nifestou, na Europa ocidental, uma "ruptura" mais ou menos decisiva com
as "trevas medievais". Ocorre, sem dvida, que se remonte o incio desse
perodo a uma poca um pouco anterior, mas quando se anexa a esse pe-
rodo, por exemplo, sobretudo na Itlia, uma boa parte do Trecento, enalte-
cendo-se especialmente Petrarca e Bocaccio por terem ilustrado (aps Dante,
mas com um esprito novo) o volgare da T oscana, em geral para que se
atribuam ento a esses "precursores" (e, em pintura, remontamos natu-
ralmente a Giotto) traos que, conscientemente ou no, "anunciariam" uma
nova era mais seguramente do que a via moderna dos ltimos escolsticos,
ainda entravados, pensa-se, em um formalismo lgico exagerado e em uma
excessiva venerao autoridade do "Mestre daqueles que sabem" (mas
o que dizer ento do aristotelismo dos averrostas de Pdua?). Naquele tipo
de anexao deixa-se s vezes de fazer jus aos alemes como Eckhart e
Tauler e ao francs Oresme pois, tambm eles, desde o sculo XIV, utili-
zaram arrojadamente seu idioma materno para traduzir noes abstratas
reservadas at ento lngua culta, no sem voltar, pelo menos no que
concerne ao chanceler de Carlos V, um olhar bastante audacioso s mate-
mticas e a uma cosmologia por vrios motivos "modernas".
Alguns, para quem Rinascimento significa antes de tudo Umanesimo
(termos que os historiadores ultramontanos tendem entretanto a dissociar),
recuam ainda mais na localizao dos primrdios do "humanismo" (ter-
mo deveras equvoco, visto que designa simultaneamente um determina-
do lugar atribudo ao homem no mundo e um certo tipo de cultura clssi-
ca). Constatando o gosto de tais autores do sculo XII por um latim mais
ciceroniano e sua freqente referncia a modelos antigos ( sua Helosa,
obrigada a se tornar freira aps a mutilao de seu amante, Abelardo-
todavia mais preocupado com uma slida dialtica do que com elegncia
lingstica - atribui, no sem verossimilhana, a recitao, em plena igreja,

.. Redao sensivelmente modificada de uma Introduo apresentada no Centre


Culturel International de Cerisy, na abertura de um Colquio ocorrido em 1965 (texto
posteriormente publicado em Entretiens sur la "Renaissance" du XII siecle, ditions
Mouton, La Haye-Paris, 1968).

Gneses da Modernidade 35
de dois versos tomados da Farslia). Outros vem naturalmente em um Joo Destinando suas maiores condenaes "noite" medieval e ao "psita-
de Salisbury, seno o herdeiro do mundo greco-latino (como j foi dito de cismo" escolstico, a "modernidade" principiante rejeita, como perecida,
Dante, tipicamente medieval e "anunciador" s vezes de uma modernida- grande parte da herana antiga; do Discurso do mtodo ao Discurso pre-
de), ao menos o ancestral, ainda tmido, de Erasmo e de Bud. liminar Enciclopdia de Diderot e d' Alernbert, encontramos a mesma
Evidentemente, ningum pensa em negar ou em subestimar as ca- subestimao das origens, a mesma confiana no presente grvida de um
ractersticas propriamente medievais do sculo XII, por vrios motivos imenso futuro. Ao contrrio, pelo menos se acreditarmos em um dos mes-
"auge" brilhante de um perodo que se tem muito freqentemente a ten- tres da clebre escola chartriana, os homens mais lcidos do sculo XII
dncia a s fazer culminar na poca da sntese tomista e das catedrais latino, ainda que - sobre os ombros dos Antigos, como os Evangelistas
gticas. certo que os trovadores e os trave iras, os autores de roman- sobre os dos Apstolos (segundo a imagem de um clebre vitral) - fos-
ces, os imitadores de Virglio e de Ovdio (mas primeiro de Bocio) que sem persuadidos a enxergar mais longe do que seus predecessores, consi-
criaram ou renovaram gneros e estilos literrios, tampouco os arquite- deravam-se "anes" que assumiam, de forma modesta, a sucesso de au-
tos, os escultores, os pintores de afrescos que - em continuidade com a tnticos "gigantes". Na lista de "inventores" de artes liberais e "mecni-
arte romano-bizantina - transformaram pouco a pouco uma herana ja- cas" (realizada por Isidoro de Sevilha), encontramos em todos os autores
mais renegada, ou mesmo os filsofos e telogos que, com temperamen- medievais de enciclopdias, didasclias, livros de excertos, tesouros ou
tos diversos, repensaram o tesouro que haviam recebido da Antigidade espelhos os mesmos personagens misteriosos que Marsilio Ficino evocar
latina, pag ou patrstica, foram por isso, com trs sculos de antecedn- como "autoridades" maiores para sua prpria Teologia: Moiss, Orfeu,
cia, os antecipa dores do perodo - de contornos to indeterminados - Hermes, Pitgoras, Plato.
que devia suceder ao "crepsculo" ou ao "outono" medieval, com seus Um outro trao aproxima esse "Renascimento" daqueles dos sculos
traos bastante caractersticos: entusiasmo com as grandes descobertas XV e XVI; trata-se, sem dvida alguma, em ambos os casos, de "transi-
filolgicas e cosmolgicas, viagens ao redor do globo, desenvolvimento es". Todos os perodos, em graus diversos, verdade, merecem ser as-
da imprensa, fragmentao da cristandade ocidental, tentaes panps- sim definidos, e, particularmente, essa media tempestas que Andrea de Bussi
quicas e pantestas. evoca em 1469, em seu elogio fnebre ao cardeal de Cusa, dizendo que
Com essa restrio fundamental, tornou-se banal atualmente usar a esse grande homem tinha lido, no apenas os livros dos Antigos e dos
palavra "renascimento" (com ou sem maiscula) para designar primeira- Modernos, mas os de todo o perodo "intermedirio". Media tempestas,
mente os tempos carolngios, mas tambm, e mais ainda, os decnios par- media aetas, medium aevum; trata-se, efetivamente, de um tempo "media-
ticularmente fecundos que viram prosperar, de Anselmo de Aosta, de Bec dor", que no mais a Antigidade, e que prepara, a seu modo, os tem-
e de Canturia, a Alain de Lille, de Monptpellier e de Paris, o mais ousa- pos "modernos". Nesse longo milnio - que vai de Platina e de Santo
do esforo de especulao acerca dos fundamentos da f, e que correspon- Agostinho a Galileu, a Bacon e a Descartes - , as "transies" intermedi-
dem s mais belas realizaes da arte romana. J em 1927, Haskins dava rias formam, elas mesmas, uma cadeia contnua, mas seria injusto negli-
a uma grande obra de sntese o nome de The Renaissance af the Twelfth genciar seu aspecto singular, e s vezes original, para considerar apenas
Century, ttulo retomado cinco anos mais tarde pelos quebequenses Par, as fontes e a posteridade. fcil observar que o sculo XII, particularmente,
Brunet e Tremblay para seu remanejamento de uma obra de Robert sobre tem suas razes na patrstica (ela mesma prolongada e renovada no tempo
as "escolas e o ensino da teologia no incio do sculo XII", transformada, de Alcuno e de Joo Escoto) e anuncia, simultaneamente, a escolstica.
em 1933, em O Renascimento do sculo XII. As Escolas e o Ensino. Ao Alguns frisam, naturalmente, os aspectos "arcaicos" da escola chartriana,
preferirem esse ttulo, os autores pensavam seguramente em duas marcas da mstica cisterciense ou vitorina; outrOS insistem mais naquilo que pre-
caractersticas de todo revival em qualquer poca em que este se produza: para o sculo seguinte: tradues do rabe e do grego, reflexo teolgica
progresso patente aps um perodo de estagnao ou de decadncia, mas de Abelardo e de seus discpulos, primeiras realizaes da arte ogival. Sem
tambm retorno consciente e voluntrio s fontes antecedentes de um sa- desconsiderar as sobrevivncias e os pressentimentos, gostaria antes de
ber mais autntico, trao essencial porque distingue nitidamente o Rinas- destacar a especificidade de um tempo que viu nascer ou morrer tantas
cimento ticiniano das certezas triunfantes da poca cartesiana e do sculo verdadeiras novidades e que - em oposio aos "endurecimentos" pos-
das Luzes, que valorizavam as certezas do homem adulto mais do que os ' teriores, onde denuncia tantos "fechamentos" - Friedrich Heer, no pri-
balbucios da infncia ou as quimeras da adolescncia. meiro captulo de seu Mittelalter (Zurique, 1961; brilhante e por vezes

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discutvel sntese), apresenta como sendo aquele da "Europa aberta", cujas zes - Le Goff no se contenta em aplicar ao sculo XII o termo, agora
fronteiras permanecem obscurecidas e ainda permeveis, no Leste e no Sul, clssico, de "renascimento". Ele sugere que se estenda, com esse termo,
e onde as regras demasiadamente rgidas no paralisam ainda o impulso eminentemente, o campo de aplicao a parte ante, e que se marque o in-
mstico, a reflexo teolgica, ou mesmo a criao artstica. Qualquer que cio da renovao um pouco depois do Ano Mil, isto , na prpria poca
seja o respeito a professado pela tradio, no se v nela, entretanto, uma que nos fora h pouco descrita como to sombria, to cheia de terrores.
verdade pronta, e isso o que distingue o sculo XII do sculo XV. Na Se assim o , poder-se-ia dizer que - ele mesmo preparado, dentre tantos
base de supostos fundamentos astrolgicos, Ficino e seus amigos conce- perigos e catstrofes, pelas breves floraes de Ravena e de Sevilha, pelo
bero seu "renascimento" como uma autntica palingenesia, como o des- paciente trabalho de alguns mosteiros e particularmente dos claustros ir-
pertar da Bela Adormecida. Evocaro a imagem da fnix que renasce de landeses, e sem deixar de lembrar a sobrevivncia de certas tradies ro-
suas cinzas. E, se retornam a Plotino, na medida em que este platni- manas nas provncias imperiais onde, os invasores nunca formaram mais
co. Ensinam uma "teologia platnica \ mas em uma perspectiva na qual do que uma camada bastante insignificante - a preciosa contribuio da
Plato o sucessor de Zoroastro e do Trimegisto. No se tem nada disso poca carolngia se prolongou quase sem descontinuidade at a poca de
nos "prncipes encantados" dos quais iremos falar: estes possuam apenas Santo Anselmo. Nesse sentido, caracterstico que os vikings, ainda que
uma vaga sensao de surgirem de uma noite profunda, portadores de uma tenham contribudo muito ativamente, como afirma Le Goff, para "clivar"
varinha mgica, para fazerem reviver arqutipos originais. Se veneravam o imprio de Carlos Magno, tenham sido, eles mesmos, to rapidamente
os Antigos, queriam igualmente subir em seus ombros para ampliar sua assimilados. s vsperas de nosso sculo XII, no momento em que atra-
viso. Mais preocupados com uma bela linguagem do que muitos de seus vessam o Canal da Mancha, os normandos de" Rolo j se tornaram porta-
sucessores, seguem regras tradicionais de grammatica, mas sem excesso de dores bem ativos de civilizao; se instalaram, desde 1029, na Siclia, e,
purismo e, na maioria das vezes, sem ostentao de v erudio. Quer se nessa antiga terra grega, posam de monarcas esclarecidos. Na outra ex-
trate de epopia ou de poesia lrica, de narrativas romanescas ou de cons- tremidade do mundo ocidental, os magiares, que sucederam os hunos, j
trues arquitetnicas, os modelos antigos os estimulam sem limitar sua se encontram igualmente fixados e amansados. A partir do Ano Mil seu
potncia inventiva. Nesse aspecto, alis, assemelham-se aos gnios de to- rei Estevo, que havia direcionado seus sditos obedincia romana, re-
dos os tempos. Apesar das teorias ficinianas, os artistas florentinos no cebe do papa sua coroa e se faz reconhecer pelo imperador Oto 11.
sero, mais do que os arquitetos do vale do Loire, copistas servis; do ro- O sculo XII , todavia, ainda apenas um preldio. Constata-se, a,
mnico ao gtico, do flamboyant ao barroco, do jesutico ao clssico, tem- um importante progresso do comrcio - provavelmente associado ao
se uma permanente novidade, no prprio interior da imitao. E o que desenvolvimento das cidades e das frotas muulmanas - , preciosas me-
verdadeiro para a arte no o menos para o pensamento. Mas os homens lhorias na tcnica agrcola (na verdade a atrelagem mais racional dos ani-
do sculo XII escapam sem dvida melhor do que seus sucessores obses- mais de tiro e o arado com rodas remontam ao sculo IX) e um reforo
so de um tempo cclico. Durante o frgil reinado do luxemburgus Hen- notvel da rao alimentar, graas introduo macia dos legumes se-
rique VII, Alighieri sonhar em se tornar o Virglio de uma nova era satur- cos (em Lynn White Jr., Medieval Technology and Social Change, Oxford-
nina. Outros desejaro ressuscitar Plato, Aristteles, Epicuro, Marco Nova Iorque 1962). Mas no plano intelectual e artstico, ainda que se te-
Aurlio. Nem Joo de Salisbury nem Alain de Lille escreveram sua Quar- nha freqentemente avaliado erroneamente a influncia negativa - ou
ta cloga; os comentaristas do Timeu no divinizaram o mestre da Aca- retardadora - de um Pedro Damio, eloqente adversrio de todo saber
demia. Permanece vivo, sem dvida, ao longo de toda a Idade Mdia, o profano (a aritmtica e a dialtica lhe pareciam igualmente diablicas),
tema de uma progressiva decadncia; lamenta-se que a Igreja seja menos apenas com o Proslogion de Anselmo, contemporneo das primeiras gran-
pura do que antes e o Imprio menos slido. entretanto raro que, na poca des abaciais romanas, que se afirma plenamente o "Renascimento".
em que se constroem as grandes catedrais, fique-se hipnotizado pela ima- Em seu prefcio ao livro de Par-Brunet-Tremblay, o Padre Chenu
gem do passado; a maioria dos espritos que contam trabalha audaciosa- define - com referncia a um sonho que s faz consolidar a contribuio
mente para seu sculo, e o prprio So Bernardo, que s reforma para voltar das geraes precedentes e permitir toda sua expanso - um mtodo de
s fontes, prega a Cruzada e prepara o futuro. abordagem cuja inspirao localiza em Focillon, tomando do grande his-
Do mesmo modo, em sua Civilizao do Ocidente Medieval - ain- toriador da arte algumas frmulas retiradas do tomo VIII da obra coleti-
da que ele enfatize, parece, mais naturalmente, as sombras do que as lu- va - um tanto ultrapassada atualmente - publicada em 1933 com o t-

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tulo de A civilizao ocidental na Idade Mdia. Privilegiando, bem enten- do Prlogo do Sic et non (Moscou, 1959), buscava explicar todos os con-
dido, "as pedras das igrejas" (que ele conhecia melhor do que ningum) flitos do sculo XII ocidental pelo antagonismo entre um conservantismo
como "meios de encontrar, ainda presente e de p, entre ns", "o homem "feudal" (aqui simbolizado por So Bernardo) e o "progressismo" da nova
da Idade Mdia, definido por um sistema social e por uma atividade inte- burguesia urbana (cujo porta-voz seria Abelardo, proveniente, entretan-
lectual" (frmula um pouco simplificadora, que gostaramos de corrigir, to, de pequena nobreza provincial e que s foi verdadeiramente feliz na
pelo menos substituindo aqui os singulares pelos plurais), aps ter lembrado sua regio de Paracleto).
a ntima unio, por um lado, entre "o arquiteto, o iluminador de estam- Os historiadores do sculo XIX deram provavelmente muita impor-
pas, e o pintor" e, por outro, "o filsofo e o poeta" (seria necessrio acres- tncia s cartas comunais, que foram, em muitos casos, os meios de limi-
centar "o telogo e o mstico", mas tambm "o homem de ao"), Focillon tar a liberdade das cidades; e no esqueamos que muitas bastidas so
conclua evocando - eis, com efeito, o funclamental- "essa potncia de criaes autoritrias. Mais essenciais, provavelmente, so o desenvolvimen-
coeso entre as diversas ordens da investigao e da inveno" que "a to do grande comrcio e determinados progressos tecnolgicos. No se
marca das grandes pocas". deve, porm, exagerar sua influncia imediata (ponto que ser retomado
Mas o perigo o de querer definir formas rgidas de unidade a onde mais adiante). Mesmo se esses fatores efetivamente operaram, seriam ne-
a "coeso" permanece suficientemente malevel para dar lugar a um grande cessrias ainda muitas pesquisas para que permitissem esclarecer a ge-
nmero de diversidades. Falando do "corte vertical" que, segundo Robert, nialidade de um Gilberto Porretano, de um Joo de Salisbury, de um Chr-
Par, Brunet e Tremblay, desejou-se efetuar nos primeiros anos do sculo tien de Troyes. mais importante confrontar estudos precisos de textos e
XII, o padre Chenu define, com propriedade, que no se trata de "lance de documentos biogrficos do que chegar a definies sintticas. Ser pouco
teatral" nem de "comeo absoluto", mas, antes, de um "tipo de n" em a pouco que se destacaro as vises de conjunto.
uma "imensa curva". Diramos, entretanto, que essa curva "a reconquista A viso de Par, Brunet e Tremblay parece restringir a importncia
do capital da civilizao antiga"? Sem desconsiderar essa perspectiva, pa- dos cistercienses e dos canonicatos regulares de So Vtor. Seu enfoque
rece-nos que a contribuio de nosso "renascimento" superior. Chenu permanece, por outro lado, singularmente galocntrico. O renascimento
toma de L.]. Paetow, autor de um Cuide to the Study af Medieval History que valorizam situa-se, sobretudo, no quadriltero Orlans-Melun-Laon-
(Nova Iorque, 1931), uma lista - incompleta, verdade, mas j bastante Chartres, isto , no domnio dos bispos capetngios que ajudaram Suger a
significativa - de traos que anunciam o que o autor denomina enfatica- construir Saint-Denis. Qualquer que tenha sido a atrao desse quadril-
mente "uma nova era": decadncia da nobreza feudal e primeiro esboo tero para os bretes - como Abelardo e Roberto de Arbissel - , ingleses
de monarquias nacionais, reforma monstica, ressurgimento do dualismo _ como Ado Parvipontano e Ricardo de So Vtor - , italianos - como
maniqueu, movimento das cruzadas, depurao do latim, interesse pelo Pedro Lombardo - , saxes - como Hugo de So Vtor - , flamengos-
rabe e pelo grego, retorno ao direito romano, novo impulso da cincia como Alain de Lille - , parece no mnimo exagerado atribuir Paris do
mdica, "sistematizao da filosofia e da teologia", desenvolvimento das sculo XII um papel comparvel ao que desempenhar Florena no sculo
escolas, primeiro esboo daquilo que viro a ser as universidades, progresso XV. Ser apenas mais tarde, com o desenvolvimento da monarquia cape-
das lnguas e das literaturas "nacionais", expanso da arte romana e nas- tngia e os privilgios concedidos Universidade, que Paris ser verdadei-
cimento da arquitetura ogiva!. Como se v, dentre todos esses fenmenos ramente o centro da cristandade ocidental, mas em sentido inteiramente
histricos, apenas dois ou trs resultam propriamente da "reconquista do diferente do da cidade dos Mdicis. No apenas os autores do Renasci-
capital". Renascimento significa, aqui, menos retorno s origens do que mento do sculo XII subestimam um pouco a influncia das abadias anti-
revivescncia de um poder de inveno e de adaptao. gas e de certas cortes principescas, comO seu propsito particular os in-
Em seu livro de 1933, Par, Brunet e Tremblay esboavam um uso duz a negligenciar a Aquitnia, e o Languedoc, a Itlia, o Santo Imprio
bastante revolucionrio das explicaes de tipo econmico e sociolgico. (e a Escandinvia, onde ir nascer a escola dos grammatici speculativi), mas
Insistiam especialmente na passagem das escolas monsticas s escolas ur- igualmente o domnio anglo-normando. Tantas lacunas que os Entretiens
banas. Seu esquema, naturalmente, menos rgido do que o de Mme. Si- de Cerisy preenchero apenas parcialmente, por no tratarem, com toda
dorowa, sovitica de uma ortodoxia impecvel que, em seu Prefcio tra- a seriedade que merecem, o movimento ctaro e o erotismo provenal, e
duo russa de Histria calamitatum mearum, de Abelardo, acompanha- por no cuidarem igualmente das Cruzadas e das relaes do mundo cris-
da por algumas citaes do Dilogo entre o filsofo, o judeu e o cristo, e to com o judasmo e com o Isl.

40 Maurice de Gandillac i Gneses da Modernidade 41

1
Os autores do Renascimento do sculo XII insistem, como foi dito, na, a preocupao artstica e a exposio das idias filosficas ou religio-
na emancipao das classes rurais; frisam de forma bastante romntica (e sas menos marcante. Dom Leclerq considera o rgido cisterciense Bernardo
percebe-se a influncia de Michelet) o papel "criador" do povo. Trabalhos de Claraval como testemunho do "renascimento das letras". Os poemas de
recentes, especialmente os de GimpeI, mostram que as catedrais no surgi- Joo de Salisbury e de Alain de Lille, os dilogos de Abelardo, certos ser-
ram de um entusiasmo religioso (e tampouco da transmisso de frmulas mes dos vitorinos so verdadeiras obras de arte, e, ao mesmo tempo, ex-
esotricas nas "celas" de iniciados). Sua edificao lembra muito a que temos posies teolgicas. No parece, entretanto, que esse perodo tenha conhe-
agora: levantamento de capitais, escolha de um mestre de obras, recruta- cido uma verdadeira unidade cultural; os romances e os poemas de amor
mento de operrios qualificados (disputados de um pas a Outro e freqen- no se dirigem ao mesmo pblico que o Livro das Sentenas, e provvel
temente muito bem pagos), campanhas interrompidas pela falta de dinhei- que os canonistas e os mdicos s se preocupem secundariamente com o belo
ro, pelo desaparecimento do prncipe ou do bispo que foi o instigador de estilo. de se lamentar, contudo, que os autores do Renascimento do s-
todo o empreendimento, por todos os tipos de catstrofes sociais ou natu- culo XII, aps terem retomado o tema de uma espcie de "emergncia", de
rais. Mas pouco importam esses detalhes; o essencial corrigir um pouco movimento criador surgido das profundezas populares, tenham depois ne-
as pginas nas quais, sob a inspirao de Luchaire, os trs dominicanos de gligenciado um pouco um trao muito mais evidente: a coeso relativa entre
Ottawa enfatizam o "apetite de cultura" desse "povo" cuja "emergncia diversos tipos de expresso esttica e de atividade cultural.
social" eles afirmam sem apresentar provas mais concretas (p.53). essen- Durante uma conferncia em nosso Centro de Pesquisas Compara-
cial tambm restringir a importncia atribuda s corporaes que so, de tivas acerca do Pensamento da Idade Mdia, Jacques Le Goff distinguia,
fato, em seu pleno desenvolvimento histrico, um fenmeno sensivelmente em face de um fenmeno de cultura, trs atitudes possveis: ou consider-
mais tardio. Assim, estabelecidas essas premissas, quase j no se trata mais lo de fora, com um distanciamento total - o que quase impraticvel e
do povo, mas sim de escolas, de instrumentos de trabalho de uma classe completamente estril-, ou situ-lo em seu ambiente histrico - o que,
bastante determinada - a dos clrigos, regulares, e, sobretudo, seculares. com certeza, melhor, mas ainda demasiadamente exterior - , ou tentar,
O objeto do livro no era a poesia, o romance, a arquitetura ou a iluminura, enfim, explic-lo como parte de um todo global. Tudo, se ouso dizer, deve
ou mesmo propriamente o contedo teolgico das obras nascidas nas es- ser entendido a partir do que significa essa noo, cmoda mas um pouco
colas ou s margens destas. Com efeito, o que est por trs do pensamento arbitrria, de "todo". O prprio Le Goff, a esse respeito, bastante pru-
de nossos trs autores a idia de que todo o "renascimento" que descre- dente, e as opinies que nos apresentou continuam, parece-nos, um tanto
vem j se orienta, h muito, para o auge que ser, no sculo seguinte, a sntese negativas demais.
tomista. nessa perspectiva, creio, que se deve entender o que eles dizem Ele deseja antes de tudo (e quem no o aprovaria?) que no se privi-
acerca do retorno aos Antigos (a mais fecunda redescoberta sendo, final- legie uma escola como a de Chartres porque esta teve, sem dvida, alguns
mente, a de Aristteles) e acerca da confiana conferida ao raciocnio dialtico scholars mais brilhantes do que as outras. Mesmo no quadro capetngio,
na elaborao do fundamento da f. Reims ou Laon so tambm interessantes, pois espritos mais medocres
,,0,
Eles destacam, entretanto, um "equilbrio intelectual" e uma "sade podem ser representativos de um tempo, ao passo que os gnios o so menos
"
religiosa", ligadas a uma "alegre expanso de vida" (p.312) que so efeti- (e Chartres, em particular, a cidadela de um platonismo ainda carolngio).
vamente fenmenos prprios do sculo XII (posto que no se incorra no O segundo erro seria o de aumentar o papel das contribuies gregas e rabes,
erro de se ater a uma imagem demasiadamente elogiosa de um tempo que sem dvida importantes, mas que s adquirem todo seu sentido pela pr-
tambm teve suas fraquezas). Os modos de expresso e o estilo da investi- pria necessidade qual respondem, o emprstimo sendo menos essencial
gao so certamente mais "livres" e - como diz Heer - mais "abertos" do que o uso que dele se faz. O retorno s fontes , por vezes, apenas uma
do que no sculo seguinte (mas a contrapartida uma ausncia evidente de mscara ou um libi. A observao vale tambm, naturalmente, para o aristo-
rigor e a tendncia, s vezes, ao ecletismo). A onde prevalece sem dvida telismo averrosta dos sculos posteriores, para a conseqente fama de Pla-
alguma o positivo, tem-se o domnio dessas "belas-letras", em breve con- to, de Epicuro ou de Marco Aurlio, e para certos aspectos do classicismo.
denadas a um verdadeiro "exlio". Os doutores do sculo XIII, e sobretu- Terceiro erro, ou exagero, que j assinalamos, e que Le Goff denun-
do do XIV, escrevero uma lngua tcnica, cada vez mais brbara. Mesmo cia muito apropriadamente: a iluso de um marxismo simplificado que
o latim de Santo Toms, to sbrio e to preciso, j bem menos literrio desejaria encontrar, com a emancipao das comunas, o aparecimento de
do que o de So Bernardo. No sculo XII, o corte entre a literatura profa- uma verdadeira burguesia, j consciente de seu papel histrico de "classe

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em ascenso", decididamente "racionalista" e virtualmente "revolucion- pende em construes de prestgio, em obras de arte, uma grande parte do
ria". Tolervel (a rigor) em tal escritor contemporneo que imagina He- "tesouro dos pobres", e o resto simplesmente -"distribudo" aos miser-
losa explicando sua alienao aos operrios que constroem Notre-Dame, veis sem contrapartida produtiva. Como o resto do mundo - mas de modo
enquanto Abelardo conversa como "filsofo" esclarecido com o irmo do tanto mais grave porque precisamente o perodo em questo conheceu um
rei (grande senhor libertino), essa forma - mesmo atenuada - de ana- imenso crescimento demogrfico - , todo o Ocidente latino, apesar das
cronismo antecipatrio pouco esclarece os autnticos antagonismos sociais belas aparncias, subequipado, "subdesenvolvido", constantemente ame-
do sculo XII. Sem dvida, para alm da tripartio oratores-belllatores- aado pela fome, afligido pelo subemprego e pela subproduo. Mas ainda
/aboratores (grosso modo: clrigos, cavaleiros, camponeses), velho esque- difcil, a partir de anlises - cujo excelente resumo encontramoS no cap-
ma que, atravs da diviso platnica da alma, remonta talvez s estrutu- tulo VII de A civilizao da Idade Mdia - tirar concluses suficientemente
ras arcaicas da sociedade "indo-europia", mas que s se aplica muito esclarecedoras no que concerne tanto estrutura quanto ao contedo das
aproximativamente nossa Idade Mdia, preciso considerar, como nos obras e das doutrinas.
convida nosso amigo Mollat (cujas preciosas pesquisas explicam as revol- Em contrapartida, e com todas as reservas quanto a um vocabulrio
tas rurais, o movimento valdense e a aventura franciscana), a imensa massa um tanto anacrnico, pode-se desde j destacar alguns elementos signifi-
de miserveis, marginais que vivem de esmolas e de roubos. indiscut- cativos do estudo de Le Goff sobre Os Intelectuais na Idade Mdia (Paris,
vel, contudo, que entre a aristocracia dos proprietrios de bens de raiz e 1957). A nova c/asse social, que aqui definida como um tipo de "intel-
os agricultores de condio ainda servil tenha se desenvolvido, alm da ligentsia" medieval, busca, sem dvida, seu lugar. Ela se coloca freqen-
categoria no desprezvel dos "trabalhadores" e de outros "rendeiros" li- temente a servio dos "poderosos", nicos que podem aliment-la; ao mes-
vres, uma nova camada social, em sua grande maioria urbana, mas apre- mo tempo que zomba naturalmente do povo, despreza os ""burgueses",
sentando uma homogeneidade bastante relativa: administradores de bens, acusados de avaritia. E se define, contudo, como Abelardo, pela necessi-
funcionrios imperiais ou reais (que em pouco tempo formaro uma nova dade que se impe a ela de "trabalhar" - no com suas mos mas atra-
nobreza), chefes de pequenas empresas artesanais, grandes comerciantes, vs do esprito. Proveniente de diversos meios, essa nova classe social
sobretudo especializados na importao de produtos de luxo, etc. Mas essa recrutada em parte nas massas, que ascendem, assim, pelo saber, a um n-
classe em ascenso est ainda longe de ser "reconhecida" (no sentido hege- vel social superior. Parece, sobretudo (simplificando bastante as coisas),
liano do termo). O antigo desprezo da crematstica continua sendo a ide- que ela desempenha um papel essencial na promoo desses valores de "sub-
ologia dominante. verdade que, em seu Didascalicon, Hugo de So Vtor jetividade" (que Maritain, em Humanismo integral, definia um tanto apres-
fala das "artes mecnicas" como remdios providenciais misria huma- sadamente como estranhos Idade Mdia). Le Goff sem dvida no est
na e, ao tratar da navigatio, frisa o valor das trocas que tornam, diz ele, equivocado ao associar esse fenmeno (ainda que tenha fontes agostinianas
"comum" o que era "privado", mas ainda mais sensvel aos benefcios fundamentais) prpria evoluo da estrutura social.
das viagens que tornam os homens familiares uns aos outros e favorecem A teoria abelardiana da inteno como fonte nica do mrito ou da
a paz. Ele no faz aluso, bem entendido, ao enriquecimento do importa- culpabilidade, inquietante na medida em que parece inocentar os judeus
dor nem ao sistema bancrio que ir se esboar assim que se saia um pou- to comumente acusados de "deicidas" e, mais geralmente, de carrascos
co mais do sistema fechado de uma economia de pura subsistncia. Ser do Cristo e dos mrtires, ter lugar nos Manuais de confessores apenas
necessrio ainda muito tempo para que se distinga a investida da usura, e tardia e dificultosa mente. Com certeza se relaciona com uma valorizao
para que a sociedade por comandita, cujo papel prtico desempenhado, nova do indivduo, bastante sensvel nas cartas de Helosa, mas tambm
muito cedo, na colonizao dos territrios do Leste, nos grandes arrotea- na vida de certas personalidades fortes, especialmente femininas, como
mentos e no nascimento de novas cidades, Duby to bem demonstrou, Eleonora de Aquitnia. A teoria foi vinculada ao primeiro nominalismo,
encontre seu eco na moral terica e se reflita nas obras culturais. curiosidade pelo singular (que Crombie destaca em sua Histoire des
Assim, para falar a linguagem econmica, o "acmulo" permanece sciences de saint Augustin Galile, Londres, 1952). no sculo seguinte
bastante limitado ao sculo XII. Mesmo "livre", o agricultor , na maio- que a "profisso" de docente comear a ser verdadeiramente reconheci-
ria das vezes, esmagado sob o peso dos foros (enorme renda de proprie- da como tal (parece que Abelardo, que vivia dos cursos que administrava,
dades do grande proprietrio, leigo ou eclesistico); o pequeno senhor se ainda uma exceo), que o trabalho intelectual encontrar seu verdadei-
endivida imitando a vida suntuosa de seu suserano; a prpria Igreja des- ro lugar em uma sociedade de "estados" e no mais de "ordens", que uma

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cadeira de professor em uma universidade de grande cidade no ser mais IV. A "QUESTO DISPUTADA"
indigna de um monge e nem mesmo produzir o mesmo efeito de escn- DA "FILOSOFIA CRIST'''>
dalo aos olhos daqueles que, corno So Bernardo, no queriam conhecer
outra escola a no ser a scho/a caritatis do convento cisterciense, longe das
"Babilnias" urbanas. Mas o movimento se inicia no sculo XII e no
COncerne exclusivamente aos clrigos propriamente ditos. O antigo jogral
ambulante est em vias de se tornar um escritor por assim dizer "profissio- Etienne Gilson deixou-nos apenas alguns meses antes de que um pe-
nal", corno o construtor ou o decorador. O poeta da Corte est longe, queno grupo de especialistas - na maioria seus alunos e amigos - pu-
todavia, de conhecer uma verdadeira independncia e, da "bomia" dos desse celebrar o nono centenrio de Abelardo. Nessas sesses de traba-
goliardos ao Sobrinho de Rameau, e ao fauno de Saint-Germain-des-Prs, lho e nessas festividades, esteve sempre presente a lembrana do mestre
a tradio de intelectuais famlicos, oscilando entre a servido e o anar- que to bem falou de Helosa e de seu amigo Pedro - amante, esposo,
quismo, se manter atravs dos sculos. guia espiritual-, que desejava que amssemos a Deus como ele prprio
o havia amado, pobre criatura, como o amou at o fim a sobrinha de
Fulbert, a me de Astralabe, a abadessa do Paracleto. Mas o signatrio
dessas linhas tem ainda outras razes para associar Etienne Gilson ao
"peripattico do Pallet". Se devemos a ele, antes de tudo, o fato de nos
ter iniciado, desde 1925, em um domnio de pesquisas que parecia ento,
rue d'Ulm e rue de la Sorbonne, um pouco marginal, seno completamente
inslito, e de nos ter em seguida indicado certas figuras e perodos de tran-
sio como campo de estudos particularmente frteis, no nos esquea-
mos de que, quando Fernand Aubier desejou publicar textos escolhidos
de Abelardo, Gilson nos orientou em nossa seleo, frisando particular-
mente a importncia do Dialogus inter Philosophum, fudaeum et Chris-
tianum, obra inacabada e entretanto significativa quanto ao problema to
disputado da "filosofia crist" porque nesta se v, de algum modo, um
cristo incontestvel dialogar consigo mesmo, consciente das fontes e ra-
zes hebraicas de sua f e que ao mesmo tempo se quer, at o fim, verda-
deiro filsofo.
Assim, para Abelardo como para tantos outros (pelo menos desde
o tempo de So justino, to freqentemente evocado por Gilson) - mas
,~ I: ' talvez em um modo mais dramtico para o autor do Dilogo (se imagi-
na-mos todos os tipos de suspeitas e censuras que essa espcie de dupla
obedincia lhe valeu), a questo vitalmente levantada, bem diferente de
um simples debate acadmico, estava bastante prxima, pelo menos pri-
meira vista, daquela que, por meio sculo, iria ocupar por algumas tem-
poradas uma (pequena) parte do mundo dos professores, sem a caixa de
ressonncia dos mass media que repercutem hoje em dia o "rudo" da
mais derrisria polmica em "praas pblicas" dificilmente comparveis
quelas nas quais, segundo a Escritura (Prov. I, 20) se erguia, na poca
de Salomo, a voz da sabedoria.

* Originariamente publicado em Les tudes philosophiques, 1980, n.1, p.1-2I.

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Sob a aparncia de cortesia polida ou s vezes apaixonada, o debate as posies da tica a Nicmaco IX, 7-8, 11 77 b 29-1178 a23) quanto ao
concernente prpria noo - e realidade histrica - de uma autnti- carter "mais do que humano" de uma virtude perfeita.
ca "filosofia crist" foi muito mais animado do que se teria imaginado. Se o autor tivesse podido levar a termo essa ltima obra (talvez ima-
Competidor intrpido, Gilson possua as armas ofensivas e defensivas em ginada antes da condenao de Sens, mas realizada, muito provavelmente,
vrias frentes. Alguns adversrios, eles mesmos por vezes divididos quan- em seu retiro de Cluny), teria sem dvida advogado a lex naturalis, encon-
to aos limites do racionalismo (admitindo ou recusando, por exemplo, trando no cristianismo simultaneamente a realizao das promessas do An-
Plotino ou Schelling como autnticos "filsofos"), defendiam a pureza de tigo Testamento (s quais ele mesmo se associa, lateralmente, atravs de seu
uma disciplina que, tanto em moral quanto em epistemologia, deveria ancestral Ismael) e o meio de atribuir pleno valor e eficcia s mais ntimas
continuar isenta de qualquer contaminao religiosa. Outros, s vezes os exigncias de sua razo natural.
mesmos, invocavam a histria, recusando-se a descobrir nesta algo que se Sem que se possa afirmar que Abelardo tenha qualificado de "crist"
parecesse com o crculo quadrado de uma verdadeira filosofia merecedo- uma "filosofia" assim firmada ou coroada por uma adeso f, a relao
ra do epteto de "crist"; sob esse rtulo falacioso, viam apenas, diziam, entre os dois domnios pareceria bastante clara se Pedro o Venervel, com-
fragmentos de platonismo, de aristotelismo, de estoicismo, mesclados e pondo, por ocasio da morte do amigo e protegido, o seu epitfio, no usasse
costurados de forma artificial a mitos e a ritos que no decorriam, por sua frmulas que no somente parecem sugerir um verdadeiro corte entre sabedo-
vez, de nenhum tratamento racional. ria profana e autntica vida religiosa, como operam tambm um tipo de deri-
Vindos de um extremo bem diferente, os defensores da "neo-esco- vado semntico. Ele comea, com efeito, por celebrar a vis rationis do dia-
Istica", certamente sem negar a harmonizao final entre razo e f, de- ltico e sua ars loquendi, mas, aps t-la apresentado como uma reencarna-
fendiam a autonomia e o rigor prprio daquilo que consideravam uma o conjunta de Scrates, de Plato e de Aristteles, reserva a palavra philo-
philosophia perennis, podendo servir, bem entendido, de auxiliar apolo- sophia para designar exclusiyamente a ltima etapa de sua vida, sua profis-
gtica e teologia, mas possuindo em si mesma, de maneira universal, seu so e seus hbitos de monge beneditino na pax clunisiana, aps uma "vit-
pleno valor demonstrativo e uma espcie de suficincia. Entre os reticen- ria" sobre a sabedoria deste mundo e uma "passagem" a um estado superior.
tes preciso tambm mencionar a coorte pouco homognea dos defenso- Um uso semelhante do termo "filosofia" bem antigo e o encontra-
res da pureza evanglica. Por desconfiarem de qualquer filosofia pag, es- mos, no Dialogus, justaposto quele que ope aos fiis das Leis reveladas
tes opunham, em termos s vezes simplistas, o "realismo cristo" ao "idea- o defensor da lex naturalis. Seria absurdo, portanto, atribuir ao Vener-
lismo grego", censurando, no sem irritao (e de forma freqentemente vel uma atitude como a de um So Pedro Damio, que rejeitava, toman-
injusta) os tomistas medievais e modernos por preferirem ao Deus-Pessoa, do-as por quase demonacas, a lgica, a gramtica e a aritmtica. Nem para
que ama e salva suas criaturas, o Ato puro de Aristteles, motor indife- o abade de Cluny nem, menos ainda, bem entendido, para Abelardo -
rente de ilusrias esferas cristalinas - ao passo que outros (que no in- mesmo tendo "passado" Christi vera philosophia, isto , vivendo segundo
tervieram no debate institudo em torno das teses gilsonianas, mas que a disciplina do claustro - se poderia tratar de renunciar ao exerccio da
foram por vezes visados atravs de Karl Barth) opunham dramaticamente dialtica, outrora justificada por Agostinho. Quando Abelardo, justamente
o salto existencial na f s dialetizaes hegelizantes. no perodo em que compe seu dilogo, declara que recusa o ttulo de
"filsofo", se for necessrio s-lo para us-lo, em desacordo com So Paulo,
A dificuldade se deve, por um lado, polissem ia da palavra "filoso- e quando se recusa a "ser Aristteles" se o preo a pagar for o de "se se-
fia". Opondo-a "filomitia" (simples etapa na via que leva a uma busca parar do Cristo" (Confessio fidei), certo que desacordo e separao per-

racional da sabedoria), Aristteles duvidava que alcanar que "o me- manecem, nesse caso, puramente hipotticos. Se ele marca aqui, talvez
lhor na natureza inteira" fosse tarefa propriamente "humana" (Metafsica melhor do que em outros textos, o primado de uma f entendida no senti-
A2, 982 b 7-28). Ora, a esse riston que corresponde, no ltimo texto de do paulneo, est longe de reduzir a "verdadeira filosofia do Cristo" aos
Abelardo, o summum bonum (definido em termos ciceronianos) que o Phi- exerccios de devoo. Na verdade, uma vez que o crente ultrapassa a ati-
losophus coloca como objetivo ltimo de sua investigao. No , portan- tude denunciada (desde o comeo do Dialogus) pelo judeu - a adeso da
to, surpreendente que o defensor da Lex naturalis no se furte a completar criana a tudo o que lhe ensinam aqueles que a cercam e que ela ama, e,
suas certezas racionais aderindo a uma Lei revelada. Se o autor, de acordo no caso, como escolher legitimamente entre as diversas religies dentre as
com sua inteno, enfatiza a moral mais do que a teoria, ele alcana, de fato, quais cada uma pretende ser a nica verdadeira? - , s um esforo da ra-

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zo permite julgar sobre quais testemunhos se funda uma f refletida, e, mesmo os conselhos evanglicos, fiel assim ao ensinamento do Cristo, que,
em seguida, orden-la em sistema teolgico. como Filho de Deus, identificado prpria sabedoria. E Gilson enfatiza,
Sem que tivesse plena conscincia disso, a idia que Abelardo faz da sobretudo na Theologia christiana, uma dupla e concomitante extenso dos
"filosofia" baseada apenas na razo profundamente marcada pela cer- dois termos, o substantivo "filosofia" e o adjetivo "crist". Na verdade, uma
teza de uma harmonia virtual com a sua prpria f. E certamente partilha vez que tal "gentio" reconhea plenamente os requisitos da lei natural, Abe-
essa convico com muitos outros cristos. Gilson entretanto pensa que, lardo sugere que ele pago apenas "de nao", no "de f". Por essa re-
nesse sentido, ele foi mais longe do que a maioria. O prefcio que lhe con- ferncia a uma implcita (ides do no-crente virtuoso, ele parece admitir um
sagra em sua Philosophie au Moyen Age 1 insinua que, para o "peripattico deslizamento da natureza para a graa e - por intermdio da "filosofia",
do Pallet", a "razo dos filsofos" parecia "semelhante demais" sua entendida, verdade, mais como modo de vida do que como sistema de
crena de cristo, para que esta, por sua vez, no parecesse "semelhante ?ensamento - a possibilidade de uma salvao fora de qualquer quadro
demais razo dos filsofos". Foi efetivamente o que pensaram So Ber- eclesistico e de qualquer adeso consciente aos data (idei.
nardo e Guilherme de Saint-Thierry, inquietos ao ouvirem tais discpulos
do mestre pretenderem que aps ter escutado suas lies nada restava de Considerando~se tais antecipaes, at mesmo substituies, da filo-
obscuro quanto aos mistrios da f. Mas isso significava equivocar-se acerca sofia, no se poderia dar mais um passo e defender que todo uso autnti-
do propsito confessado (e provavelmente sincero) de um telogo que no co do pensamento reto - inseparvel, bem entendido, de uma prtica
confunde os planos e recusa-se somente a op-los, convencido de que ra- correta - , mesmo sem referncia a uma revelao particular (ou origina!),
zo e revelao provm do mesmo Lagos. j contm, pelo menos virtualmente, o ncleo essencial da doutrina e da
Se determinadas frmulas, nas sucessivas Teologias de Abelardo; moral crists? Outros alm de Abelardo professaram-no quase abertamente,
puderam sugerir a inteno - explicitamente agostiniana - de encontrar provavelmente Raimundo Lllio, talvez Rogrio Bacon (que se refere a So
nos platnicos um pouco mais do que o pressentimento do dogma trinitrio, Justino), certamente, mais tarde, Nicolau de Cusa. Este ltimo, na linha
as claras precises da Dialectica 2 indicam que ele compreendeu as dificul- de Joo Escoto e dos chartrianos, inspirando-se, inicialmente em Eckhart
dades de qualquer aproximao verdadeira entre a terceira hipstase plo- e Tauler, depois em Proclo, constituir todo um sistema metafsico-reli-
tiniana, voltada para o tempo e a produo do cosmos, e, por outro lado, gioso, no qualificado expressamente como "filosofia crist" ainda que vise
o Esprito Santo, sem dvida consolador dos homens (patrono, por esse a englobar os principais dogmas da Unitrindade (baseada, principalmen-
motivo, do Paracleto de Champanha), mas igual ao Pai e ao Filho e vn- te, no ternrio unitas-aequalitas-nexus, colocado como fundamental tan-
culo de amor entre eles. A esse respeito, no Dialogus, ainda mais signifi- to no ser quanto na inteligncia) e da Encarnao (concebida como vn-
cativa a determinao dos princpios comuns aceitos pelos trs interlo- culo necessrio, pelo homo maximus, horizonte do tempo e da eternida-
cutores (incluindo-se a o Judaeus que, indignado em passar por fidesta, de, como o infinitum absolutum do Deus indizvel e o infinitum contractum
encontra na histria antiga e recente de seu infeliz povo motivos para de- do cosmos, atravs do qual ele se manifesta segundo uma variedade ines-
i!,:
nunciar o fanatismo engendrado por toda crena que se afirma como ex- gotvel de modos).
,,11 clusiva verdade sem slidos fundamentos de credibilidade). Esses pres- Deve-se acrescentar que se o cardeal da Mosela pensa encontrar o
supostos no do nenhum espao Trindade como tal, nem Encarna- pressentimento ou a traduo parcial dessas verdades essenciais em todas
o propriamente dita e ao sacrifcio redentor da Cruz, isto , ao que con- as doutrinas dos filsofos (sem excluir Epicuro, graas, verdade, falha
cerne especificamente revelao. Parece ento que estamos aqui bastan- de copista em um manuscrito de Digenes Larcio), de forma que a seus olhos
te prximos das posies tomistas. toda filosofia virtualmente crist, a Cribratio Alchorani e sobretudo o De
Mas o Dialogus ficou inacabado; deve-se ento ser prudente, e Gilson pace (idei de 1453 (o mesmo ano em que Constantinopla sucumbe) preten-
pode se apoiar em textos anteriores para esclarecer as diferenas que pode- dero revelar, no interior de todas as religies (e no apenas daquelas que
riam constituir um pouco mais do que nuances, e que, de qualquer modo, inspirou, na descendncia abramica, a tripla revelao de Moiss, de Cristo
no deixam de ter importncia, para o problema da "filosofia crist". A partir e de Maom 3 ), uma referncia central, freqentemente obscurecida e defor-
de tais passagens das Teologias e das Cartas, ele lembra que Abelardo, jo- mada, aos dogmas da vera religio, nica quanto diferena (local e tempo-
gando um pouco com as palavras, designa s vezes como "filsofo" ("ami- ral) de ritos e a aparente divergncia de frmulas tericas. Dessas posies,
go da sabedoria") algum que (a no ser na prtica) segue os preceitos, at e mais ainda das exegeses ulteriores do cristianismo em filsofos como Kant,

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50 Mau,ie de Gandilla lI
Gneses da Modernidade 51
Hegel ou Schelling, muito menos engajados na experincia vivida da espi- do Vaticano II (especialmente algumas discutveis tradues na missa fran-
ritualidade e da disciplina crist, as leituras so numerosas, desde o desmo cesa). Aberto a todo tipo de dilogo, era s vezes reticente diante de formas
moralizante de um Semler traduzindo o De pace (idei no Sculo das Luzes de ecumenismo que favorecem o vago e o equvoco. Se o estudo dos esco-
at s abundantes construes de um romantismo com tendncias teosficas, lsticos latinos nele suscitava, necessariamente, uma crescente ateno aos
com bases em Para celso e em Boehme. judeus e aos rabes do mesmo perodo, se ele orientou cada vez mais alu-
Gilson certamente no ignorava os pensamentos do Renascimento nos e amigos para a islamologia, colaborando, ele mesmo, com orientalistas
(consagrou a Pomponazzi pginas precisas e abrangentes) nem os sistemas como Vajda e Pines; se nos ltimos tempos falou freqentemente de uma
mais recentes (um grande captulo do L'Etre et l'Essence demonstra sua "filosofia do Antigo Testamento" (entendida de forma bastante ampla para
familiaridade com Hegel). Mas evidentemente a "filosofia crist", para ele, incluir o Coro) quando em trabalhos anteriores evocava, a filosofia "cris-
significava algo bem diferente. Gilson se preocupava muito pouco em dis- til", ainda que se trate de temas comuns s religies monotestas, como a
cernir temas vindos da teologia crist no interior de construes, a seu ver, criao, a contingncia do mundo e o valor da pessoa, parece ter mantido,
incompatveis com a religio na qual fora educado desde a infncia, tal em relao s igrejas da Reforma, a despeito de grandes amizades pessoais,
como a vivia e a sentia em sua prtica cotidiana. Se o naturalismo do s- uma distncia bastante crtica. Mostrou-se provavelmente menos interes-
culo XVI e o idealismo alemo permaneciam para ele como um mundo sado que Maritain nas contribuies das teologias bizantina e eslava, nos
estranho, no possua nenhuma simpatia real por uma filosofia agostino- pensamentos de um mais longnquo Oriente. Esse incontestvellatino-cen-
cartesiana como a de Malebranche, que um Lon Brunschvicg interpreta- trismo (que no exclua uma vasta cultura e a prtica de muitas lnguas,
va, com tanta facilidade, no seu prprio sentido. Cada vez mais seu inte- inclusive a russa) permitiu, sem dvida, que se concentrasse melhor nas
resse de historiador pelo tomismo se tornava plena adeso do corao e doutrinas com as quais tinha mais afinidade, e nesse quadro, voluntaria-
do esprito. Sem ignorar a importncia das reflexes patrsticas, o papel mente restrito, que conduziu sua investigao e defendeu suas teses, cada
de Santo Anselmo (com sua palavra de ordem de uma (ides quaerens intel- vez mais marcadas pelo primado da teologia.
lectum) e a participao das escolas franciscanas na elaborao da filoso- Na perspectiva que havia adotado, no poderia cogitar de se interro-
fia crist, medida que, a cada edio, o livro de Gilson sobre o pensa- gar acerca dos elementos babilnicos, egpcios, iranianos, que constituram,
mento de Santo Toms se avolumava, o autor se sentia cada vez mais pr- em parte, o pano de fundo sobre o qual se fixou, pouco a pouco, a revela-
ximo das principais posies do doutor anglico. o paleotestamentar (e sobre a qual o texto bblico, em suas camadas su-
Para expor suas teses, Gilson tinha decididamente adotado no a or- ' perpostas e justapostas, traz ainda mais de um vestgio, apesar da purifica-
dem artificial de uma neo-escolstica que se queria pura filosofia, mas a i o "sacerdotal" das diversas tradies, na poca do cativeiro babilnico).
da Suma teolgica, convencido de que o Aquinate tinha expressado com: Se tivesse se detido nesses temas, talvez tivesse reconhecido a inextricvel
exatido seu pensamento de filsofo atravs da prpria edificao daqui- ' confuso entre imagem e razo, entre o ncleo de uma mensagem propria-
lo que chamava doctrina sacra (melhor, em todo caso, do que nos comen- mente religiosa e todas as sedimentaes culturais que moldam os modos de
trios de textos aristotlicos, nos quais ele traduz menos diretamente sua i expresso, que freqentemente o falseiam ou o deformam. Ora, todo esse
posio pessoal). Nessa filosofia, colocada a servio de uma teologia, tra-!i complexo conjunto -ligado a outras contribuies posteriores e, simulta-
tava-se, para o historiador, de definir a impregnao e a modificao pe-: neamente, ou pouco aps, s conquistas da razo helnica - que o cristia-
los data fidei de um conjunto de doutrinas aristotlicas, j infletidas (e i nismo devia herdar enquanto corpo de doutrina e realidade sociopoltica. Para
enriquecidas) pelos elementos neoplatnicos (provenientes, sobretudo, do: discernir esses diversos elementos e instituir um rigoroso confronto entre aquilo
Pseudo-Dionsio e de Santo Agostinho). que diz respeito f e aquilo que pertence, antes, reflexo filosfica, seria
Gilson compreendia esses fundamentos da f - e um bom mtodo necessrio um trabalho muito minucioso, extenso e ardiloso, e que ousasse
I

-tal como Santo Toms os havia compreendido, mas igualmente tal como abrir espao a certas analogias estruturais (no por isso "redutoras") entre
ele mesmo os havia recebido no catecismo e no seminrio. Ele se interessa! omistriocristoeessesgrandesmitosdevastaextenso~concernentes morte
muito pouco, parece, pelos trabalhos dos exegetas e pelos mtodos moder- e ressurreio de um jovem deus salvador, aos sacrifcios de inocentes, s
4
nos da hermenutica (segundo ele, o nico "modernismo" que tivera xito purificaes pelo fogo e pelo leo, s comunhes omofgicas .
fora o de Santo Toms). Catlico fervoroso de estilo tradicional (no se diz Igualmente complexo o pano de fundo religioso de toda filosofia.
"tradicionalista "), iria se inquietar, mais tarde, com as diversas subseqncias Gilson bem o sabia, e, por vrias vezes, evoca os resduos politestas na me-

)< 52 Maurice de Gandillac l Gneses da Modernidade 53


tafsica e na cosmologia de Aristteles. Apesar de seu evidente esforo de sentadas em Aberdeen, e depois reunidas em dois volumes, com um vasto
desmitificao, o Estagirita permanece ligado a uma crena para ele ime aparato de notas e uma preciosa bibliografia crtica (L 'Esprit de la philo-
marial (mantida atravs de todos os ciclos de regresso e de retorno cul sophie mdivale, Paris, 1932). Esses textos do seguramente ao doutor
tura), que situa o divino em uma quintessncia celeste, perfeitamente in- anglico um lugar central, mas sem negligenciar a contribuio agostiniana.
corruptvel (da qual procedem tambm o calor animal e, em um nvel supe Falando em uma famosa universidade escocesa, o autor enaltece Duns
rior, o intelecto agente "vindo de fora", o nous thyrathen). Mais evidentes Escoto; frisa vrias vezes as concordncias de suas teses com as de Santo
ainda so os elementos rfico-pitagricos do platonismo, a constituio de Toms, chegando mesmo a sugerir uma espcie de equivalncia (pelo menos
uma nova teologia neoplatnica contempornea da crist e coexistente, como de inteno) entre o actus essendi tomista e a univocitas escotista, na me-
ela ( custa de vrias contaminaes), com todo um conjunto de gnoses de dida em que, com efeito, ambos doutores visam ao prprio esse, conside-
dominantes dualistas. A tambm o esclarecimento seria um verdadeiro cado aqui como pea principal dentre as inovaes decisivas introduzidas
suplcio de Ssifo. Sem se prender hipottica "pureza" de uma filosofia ex na histria do pensamento pela reflexo filosfica acerca do dogma da
clusivamente racional (ave rara, seno mesmo impossvel de encontrar, dentre criao ex nihilo (11, p. 60).
os mais modernos positivismos), Gilson tomou muito simplesmente o pia- Gilson reconhece, desde o incio, que, como tal, a "filosofia crist"
tonismo, o estoicismo dos padres, o aristotelismo dos escolsticos (ele mesmo "obscura e difcil de ser definida", no apenas porque mal se separa
freqentemente platonizante) como fundamentado de fato, tal como os daquela dos judeus e dos muulmanos, mas sobretudo em virtude da "di-
haviam recebido os telogos cristos. E se se interrogou demorada e pacien ferena de essncia" comumente admitida entre filosofia e religio. Con-
temente sobre a maneira pela qual esse instrumento conceitual (ele mesmo sidera, entretanto, que um problema como o da origem radical das coi-
no isento de mitologia) foi pouco a pouco, s vezes inconscientemente, sas, propriamente metafsico, s foi realmente levantado a partir da B-
infletido e retificado (alguns diriam pervertido), de tal modo que aps aquilo blia. Invocando, a esse respeito, o testemunho de Leihniz no final de seu
que denominamos (desde o fim do sculo XV) a Idade Mdia - apesar de Discurso (onde se trata, sobretudo, da ordem providencial e da repbli-
todos os "retornos" Antigidade e de todas as "conquistas" da moderni ca dos espritos) e sua referncia s verdades que "Jesus Cristo expressou
dade (mas os prprios medievais, que se diziam todos moderni, de Alcuno divinamente", mudando assim "inteiramente a face das coisas humanas",
a Ockham, no deixaram de viver sucessivos "renascimentos") - ningum Gilson esclarece que essas mutaes, implcitas no fundamento revelado,
mais sente nem filosofa sem estar, vo/ens nolens, profundamente marcado s foram progressivamente inseridas no domnio especfico da filosofia
por esse longussimo episdio da histria humana. universal (em todo caso europia ou "ocidental") por um trabalho da ra-
Para o jovem Gilson o problema se colocava ainda menos, visto que, zo, iniciado com So Justino e continuado, no sem conflitos, durante
a filosofia, vagamente espiritualista, que lhe haviam ensinado no Henri.; longos sculos. Foi essa tarefa que a posteriori, e graas a conceitos par- :1:1

IV (em nada diferente, pensa ele, daquela que teria aprendido se tivesse: cialmente estranhos aos prprios artesos dessa obra, permitiu definir
permanecido, at o final, no seminrio de Notre-Dame-des-Champs), quase: como "crist" toda filosofia que, "ainda que distinguindo formalmente
no possua vnculo aparente (nem simpatia nem hostilidade) com o con' as duas ordens, considera a revelao crist como um auxiliar indispen-
I
,,,I;: junto de crenas e de hbitos religiosos com os quais ele fora, desde a in svel da razo" (I, p.39).
fncia, solidamente impregnado. Paradoxalmente, foi na Sorbonne, a con Em vez de "considera" poder-se-ia dizer "utiliza", o que permitiria
selho de Lvy-Bruhl (a quem sempre rendeu uma calorosa homenagem)" estender melhor a noo s filosofias posteriores, menos organicamen!e
que estudou as fontes medievais de Descartes, prolongando em seguida sua! ligadas ao cristianismo, por vezes hostis, e por meio das quais se manifes-
pesquisa em tese de doutorado. E apenas ento - de maneira progressi! ta, entretanto, (como Gilson bem demonstrou) a mudana operada em um
va, medida que conhecia melhor o. tomismo e que, pa.ra situ-lo com ~aisi ce~t~ nmer,o .de conceitos ao longo de sua ,associao med~eval c..?m re-
preciso, ele estudou Santo Agostmho e todo o con) unto das doutrmasl qUlSltoS teologlCos. Talvez fosse melhor tambem levar em conslderaao que,
medievais - , se definiu, para ele, a "questo discutida" an sit et quae sitl na maioria dos escolsticos, o apelo revelao como "auxiliar indispen-
philosophia christiana. ! svel da razo" permaneceu, no mnimo, inconsciente. Certamente, se ocor-

i reu que, dentre eles, alguns recitassem Plato ou Aristteles acreditando


Nos anos 1931 e 1932, Gilson iria expor e defender sua concepol comentar o Evangelho, o contrrio verdadeiro na maioria dos casos, gra-
da "filosofia crist" em uma srie de conferncias (Gifford Lectures) apre as a todo um sistema de "interpretaes piedosas". Mas, por vrias ra-

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i . . ll\JSTITUTO DE PSiCOlC'GiA - UFRGS
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l
Maurice de Gandillac Geneses da Modernidade B I B L I OT E C A 55
zes e primeiramente porque se queriam mais telogos do que filsofos, que Agostinho (com sua concepo das razes seminais e sua teoria da ilu-
julgaram paradoxal, seno inconveniente, inverter a frmula de uma phi- minao) os dois extremos da cadeia (nada de liberdade e predestinao, aqui,
losophia ancilla theologiae. O fato que, se houve auxiliaridade e servio mas dependncia radical do finito e estatuto ontolgico da criatura). A esse
(seno servido, o que Dante rejeita vivamente, por respeito donna gentile, respeito, o captulo 7 do tomo 1 (sob o signo da gloria Dei) bastante escla-
consoladora de Bocio e inspiradora do "mestre daqueles que sabem"), essa recedor, mas, por mais eloqentes que sejam as frmulas agostinianas acerca
ajuda foi recproca, e a relao operou-se nos dois sentidos. das "magnificncias do mundo" e acerca do homem - corpo e alma - , defi-
Dentre os temas escolhidos por Gilson para sua demonstrao, o mais nido, com efeito, como opus magnum et admirabile, no se deve esquecer
caro , seguramente, o ontolgico. Evocando, no sem humor, Condorcet que o vibrante elogio das artes e das cincias concerne expressamente, na
e o culto revolucionrio do Ser supremo, o conferencista de Aberdeen sus- Cidade de Deus (XII, 24), aos derrisrios "consolos" reservados, desde a que-
tenta que, mesmo reduzida abstrao desta, essa noo seria impensvel da, a essa humanidade na qual os raros eleitos mesclam-se massa damna-
sem a reflexo patrstica e medieval acerca da revelao a Moiss do nome ta; humanidade que faz, na maioria das vezes, o pior uso dos melhores dons5 .
divino tal como reportado no xodo. Ele no ignora que o "Eu sou quem No h dvida de que Gilson mostra, em seu captulo sobre a "an-
sou" significa, antes de tudo, de forma negativa, o mistrio do insondvel, tropologia crist" (I, p.173 sq.), que a "reabilitao" do corpo exigida pelo
e que sua interpretao ontolgica s foi historicamente possvel atravs do dogma da Ressurreio (mas no se trata, na boa doutrina, de um "corpo
on ne on do Estagirita (seno o pantelous de Plato, subordinado ao Bem glorioso" ao qual parece difcil atribuir funes propriamente biolgicas?)
sobre-essencial). Ele pensa, entretanto, que essa osmose ressaltou uma noo fornecia argumentos em favor do hilemorfismo aristotlico. Essa posio
nova do Ser infinito como ato de existir e fonte de existncia. Ao elabor- tomista, com o papel atribudo inteligncia como forma nica do animal
la, em diversos graus de preciso, os escolsticos discerniram, diz Gilson, I racional (e conferindo por ela mesma sua substancial idade ao composto
conseqncias que implicavam sem dvida determinadas intuies platnicas humano), destaca, sem dvida, a dignidade de uma criatura criada no lti-
e aristotlicas, mas das quais os Antigos no puderam ter plena conscincia; mo dia como imagem de Deus e, por sua forma-intelecto, aproximando-se
de forma que a leitura medieval de suas obras teria acarretado, para a "meta- das inteligncias puras. Mas no se deveria restringir excessivamente, na
fsica grega", "progressos decisivos" (mas sem ruptura radical, visto que esse busca dos elementos constitutivos do "humanismo", a participao dos
desenvolvimento iria no mesmo sentido do pensamento helnico; "arco mag- Antigos (o aspecto divino do nous aristotlico como da psich platnica, o
nfico cujas pedras, todas, ascendem em direo a essa pedra angular", I, p.86).I! valor reconhecido por Epicteto pessoa singular desempenhando seu pa-
No se pode seguir o encaminhamento de Gilson em todas as suas I pel no teatro do mundo etc.). Gilson se conforma, de forma bem honesta,
etapas. Se concordamos com ele, quanto ao essencial, no que diz da ana- ao fim de seu livro (11, p.20S): para levar seu projeto a termo, seria neces-
logia, da causalidade e da finalidade, que possamos entretanto marcar ai-I, srio que ele apresentasse mais de uma vez "uma grave injustia em rela-
guma reserva quanto ao captulo dedicado ao "otimismo cristo" (I, p.llll o ao pensamento grego".
sq.), o qual parece subestimar um pouco, no cerne de uma experincia vi-! Tratando, por exemplo, da teologia de Aristteles, Gilson mantm, com
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vida e pensada durante longos sculos, a obsedante atualidade do dem- certa predileo, um politesmo remanente (sem insistir, alis, na angeologia
11,::': nio como "prncipe deste mundo", a corrupo da natureza pelo pecado crist, nos espritos motores dos astros e em um culto dos santos no qual,
original, o apelo ao contemptus saeculi, o horizonte de um inferno eter- sobretudo no caso de Maria, a dulia toca, s vezes, em uma quase-latria). Ele
no. Temas que tiveram seguramente fortes ressonncias prticas e teri- mantm, sobretudo, a imagem de um primeiro motor, primus inter pares (isto
cas no universo ps-medieval, e que, precisamente - abusando, s vezes, , subordinado a muitos outros). E entende o Pensamento do pensamento
da frmula - tem-se o costume de definir, em geral de um modo pejora- como excluidor de qualquer conhecimento do universo sublunar - o que
tivo, como herana "judaico-crist". O que no completamente sem sugerem seguramente vrios textos, mas o que parecem invalidar passagens
pertinncia, mesmo se for necessrio revelar, em um certo desprezo do mun- como Met. LI0, na qual a imagem do general e do exrcito implica uma cons-
do sensvel como na depreciao do corpo, mais de um componente pla- cincia desempenhando, na oikia csmica, o papel de um chefe nico (1075
tnico-gnstico, mas infiltrado muito rapidamente no cristianismo e, por a 14.:.24). E, a propsito do personalismo, se normal lembrar que, para o
um lado, j presente no judasmo posterior. Estagirita, os indivduos passam, enquanto apenas as espcies permanecem,
bem verdade que Santo Toms, afirmando a eficcia das causas se- exagero observar aqui uma "irrealidade" (p.197) dessa substncia primeira
gundas e atribuindo ao intelecto um trabalho positivo, mantm melhor do que, em sua singularidade, justamente a nica existente.

56 Maurice de Gandillacl Gneses da Modernidade 57


II,
No que diz respeito ao Prtico, pode-se considerar excessivo, na leitura nmicos para preparar, e mesmo empreender, a conquista do mundo7 . Ha-
do De finibus (I1I,6), o lugar reservado ao kathekan como simples funo vamos notado que, desde o sculo precedente (sem influncia direta do
social (Gilson, II, p.145), enquanto esses mesmos textos haviam conforta- Estagirita), essa uma tendncia sensvel, por exemplo, nos textos em que
do Abelardo no privilgio dado, pela sua tica, ao kathorthoma enquanto os vitorinos, evocando os "consolos" de que Agostinho falava, os inter-
consentimento interior vontade divin. E numa ordem prxima de idias, pretam menos negativamente do que ele. O bispo de Hipona assistia, com
uma vez reconhecidos os servios prestados por Aristteles para a constitui a tomada de Roma, agonia de um mundo. Hugo e Ricardo parecem per-
o de uma doutrina da liberdade (11, p. 100 sq.), frisar que, nele, nenhum ceber uma nova era quando enaltecem a "arte mecnica" da navigatio,
termo corresponde exatamente ao que depois se chamou de "livre-arbtrio" capaz de permitir descobrir "margens desconhecidas" e, pelas trocas de
talvez no seja o melhor argumento em favor da libertas christiana, se se bens complementares, tornar "comum" o que era "privado" (ver "O pa-
pensar em todos os limites que o pecado imps ao efetivo exerccio da von- pel e o significado da tcnica no mundo medieval", includo neste volu-
tade reta, verdadeira cruz para os filsofos cristos que, sem sucumbirem me). Um tema como esse do Cristo-Rei (paradoxalmente revalorizado no
tentao pelagiana, quiseram evitar o que ser em Lutero o "arbtrio servil". mesmo momento em que as monarquias tradicionais perdiam muito de sua
Um dos captulos mais convincentes - ainda que o tema no seja sacralidade) foi muito freqentemente entendido (em uma linha constan-
novo - aquele que o autor intitula "Conhecimento de si e socratismo tiniana) como justificao de vrias derivas rumo a aplicaes temporais
cristo". A referncia ao mestre da ironia e da maiutica determina bem no mnimo discutveis. Mas, ento, parece tratar menos de filosofia (pol-
que, ainda a, trata-se menos de revoluo do que de aprofundamento. tica) autenticamente "crist" que de um efeito natural das condies s-
Gilson insiste na contribuio agostiniana que, em uma frase do De sym- cioeconmicas. Ainda mais porque o Gnesis bblico, nas duas narrativas
bolo (1,2, citada em II, p.13), observa que a idia de um Deus perfeito e da Criao, prescreve ao homem comandar os animais e cultivar a terra.
insondvel (prximo, sem dvida, de determinadas reflexes plotinianas Quer os lamentemos ou nos regozigemos com eles, esses apelos ao traba-
acerca da potncia infinita do Uno, mas ligado aqui ao tema bblico do lho neste mundo prevaleceram finalmente sobre o convite pitagrico e pla-
homem como imago et similitudo Dei) convida a reconhecer no corao tnico fuga aos mundos por detrs das aparncias.
humano insondveis abismos, abrindo assim para a filosofia o universo Pouco contestvel o que Gilson escreve acerca da "influncia do
do inconsciente. Ao que se acrescenta, em Descartes (mais preocupado com cristianismo sobre a concepo da histria" (11, p.191) e igualmente so-
idias claras), a noo de infinito como marca divina sobre a criatura. i bre a espera escatolgica da paz e da concrdia (p.197). Mas no se pode
Gilson ressalta de modo tambm pertinente o significado histrico esquecer, em contrapartida, a idia de que com a Redeno tudo est fei-
do "realismo" medieval, ligado - sobretudo em Santo Toms - ao "dom" i to, sendo o tempo de graa (antes do retorno do Cristo em glria) apenas
do ser (verdadeira doao, no simples emprstimo) por um Deus criador: uma (sempre incerta) prorrogao concedida aos pecadores para permitir
que se nomeia Eu sou. Contrapartida freqentemente ignorada de uma certa i que se arrependam. E, ao lado de temas parcialmente progressistas (mais
depreciao deste mundo, esse aspecto do cristianismo parece pouco con- do que um avano, a transiatio studii mostra a permanncia de uma aqui-
testvel a quem, por exemplo, observa na ndia a diferena de comporta- sio cultural; a parbola dos anes nos ombros dos gigantes implica
mento entre populaes mais marcadas por um certo "acosmismo" vdico acmulo de saber, mas tambm diminuio de tamanho), a Idade Mdia
e as que, tendo conhecido h muito tempo a influncia de comunidades conheceu os grandes pavores, o sentimento de que o mundo envelhece e
crists (por exemplo em Kerala), confiando menos, parece, nos ciclos de se gasta, e como no temer a passagem anunciada do sinistro reino (mes-
reencarnaes para justificar sua presente misria, foram muito rapidamente mo provisrio) do Anticristo? Admite-se, entretanto, que, evocando os cus
sensveis propaganda comunista, porque valorizavam mais a busca da novos e a nova terra que devem surgir no final da histria, o cristianismo
justia e da felicidade nessa terra. - sobretudo nesses setores mais ou menos "milenaristas" - forneceu o
No incio de um livro muito denso, L 'Expansion europenne du XIIle modelo, sempre vivo, de uma compensao de catstrofes prximas pela
au XVe siecle (cal. "Clio", Paris, 1969), Pierre Chaunu afirmava que, a esperana de uma outra idade de ouro, ao menos como horizonte quase
partir de Alberto Magno e de Toms de Aquino, o Ocidente latino, prefe- transcendente (a total desalienao, a perfeita transparncia sonhada pelo
rindo Aristteles a Plato, construiu para si - diferentemente da China e jovem Marx aps a humilhao e a privao do proletariado, o wohin das
de uma parte do mundo islmico que dispunha, ento, de trunfos anlo- utopias militantes caras a Ernst Bloch, ele mesmo influenciado pelos Pro-
gos - os meios ideolgicos de utilizar seus recursos demogrficos e eco- fetas e leitor do Sermo da montanha).

58 Maurice de Gandillac I Gneses da Modernidade 59


Se o propsito de Gilson - como apresentado em sua ltima confe- eliminados, encontram-se agora integrados, como a existncia dos mons-
rncia -corre o risco de ser "taxado de apologtico" (ao que ele respon- tros, na totalidade unitria do plano divino. Porm, para opor radicalmente
de que, em toda hiptese, uma demonstrao julgada quanto a seus ar- essa viso das coisas ao finalismo estico, seria suficiente dizer (11, p.167)
gumentos e no quanto ao uso que dela se far, 11, p.206), ele toma o cui- que o Prtico elimina o acaso - enquanto a teologia crist, reservando
dado, entretanto, de limitar ao terreno propriamente filosfico os efeitos um determinado lugar contingncia, tende a lhe atribuir um estatuto
doutrinais que atribui ao de uma "fonte religiosa". Sua atitude , no racionalizvel e, como a prpria liberdade, se esfora para inseri-lo (com
mnimo, reservada diante de pensadores imaginativos que acreditam dis. bastante engenhosidade dialtica) nas coincidentiae oppositorum da Pres-
cernir em tais "estruturas ternrias" do criado os "vestgios" do Deus cincia e da Providncia divinas?
trinitrio. Gilson observa que Santo Toms, ao assinalar semelhante "mar- Alm disso, mesmo eliminando-se, como populares, todos os tipos
ca" na trade da substncia, da forma e da ordem (Sum. Theol., I, 47,7), de narrativas maravilhosas e de exempla edificantes, no certo que a idia
continua, nesse campo, de uma sobriedade exemplar. Preocupado, ao que medieval do milagre diferisse tanto daquela dos Antigos, para quem mira-
parece, e,m restringir a dimenso teolgica das anlises psicolgicas de tipo bilia e portenta assumiam em geral (sobretudo, mas no exclusivamente,
agostiniano, Gilson - sem subestimar a caracterstica quase sacramental na perspectiva estica) um valor significativo em relao a alguma con-
que o cosmos adquire em muitas vises medievais (e que, com raras exce.: cepo global do mundo e do homem. Para os telogos medievais, qual-
es, se tornar estranha ao pensamento ulterior) - enfatiza mais os pri. quer violao da ordem natural (que supe na natureza uma bastante mis-
)
mrdios - em um Grosseteste, um Rogrio Bacon, at mesmo em Santo teriosa "potncia obediencial") remete aos desgnios de um Deus de amor, !
Toms - de uma concepo j "cientfica" da natureza, ligando-se aqui mas to personalizado que, por assim dizer, dificilmente escapa aos peri-
a finalidade teocntrica que d sentido totalidade (que se pense no pa. gos de antropomorfismo. E principalmente, o carter - ao menos para
pel do monotesmo na perspectiva de Comte) a uma reflexo, virtualmen- ns - insondvel da vontade eterna (e todavia, em cada conjuntura, tem-
te fecunda, acerca da frmula de Sabedoria XI, 21: omnia in mensura et poralizada) no torna finalmente a hermenutica do miraculoso quase to
numero et ponderes. ambgua quanto aquela dos antigos orculos? Se o Destino antigo era fre-
De qualquer modo, a filosofia crist, tal como a definiu Gilson, no' qentemente concebido como Razo (transcendente ou imanente ao uni-
pretende incorporar vitalmente os mistrios, por eles mesmos irredutveis,: verso), a Providncia crist passa, s vezes, por Fatum. De qualquer modo,
obra prpria de uma razo criada, mesmo anglica, a fortiori humana.; essa espcie de especulaes (que s tinham pleno sentido para a f vivida
Apoiando-se em um texto paulneo, e de acordo com Gregrio de Nissa,' ou para a experincia mstica se justamente, nesses nveis, no se pareces-
o Pseudo-Dionsio, to atento dignidade dos espritos celestes, julgaval' sem com os espirituais derrisoriamente abstratos) e no conseguiu nenhum
neles imprevisveis, de uma certa maneira incompreensveis, os "fatos" da i avano notvel rumo a epistemologias modernas, qualquer que seja o papel
Natividade, da Crucificao, da Ascenso (Hier.cel., VII, 3, 209 a-b; Ep., I que possam desempenhar em certas formas de indeterminao sem rela-
III, 1069 b). com dificuldade que o Aquinate aprimora a tese, ao reco-' o autntica com o milagre nem com o livre-arbtrio.
.."" nhecer s inteligncias separadas, "desde o princpio de sua beatificao",:
um "conhecimento geral" da Encarnao e no o saber de suas "condi-I No meSmo ano em que Gilson proferia, em Aberdeen, sua primeira
es especiais" (Sum. theol. I, 17, 3-5). O paradoxo gilsoniano no seria srie de palestras, Emile Brhier publicava, em La Revue de mtaphysique
sobretudo o de aplicar o epteto "crist" a uma filosofia fundada na ra- et de morale (abril-junho 1931, p.133-162), um artigo intitulado "Existe
zo e que, mesmo auxiliada pela f, s pode considerar as crenas espec- uma filosofia crist?", no qual inopinadamente contestava que o cristia-
ficas do cristianismo como dados exteriores a seu prprio domnio? nismo tivesse introduzido algo novo na filosofia como tal. Mesmo Santo
Evitando tocar diretamente no domnio do mistrio, O historiador Agostinho, dizia, nada acrescenta a Plotino nesse domnio, seno precisa-
trata, entretanto, do "milagre", aps ter lembrado que os escolsticos, para mente a meno de um Homem-Deus que ele confessa no descobrir nes-
quem o mundo a obra de um Criador dotado de sbia razo, permane- se seus caros "platnicos" e que permanece no assimilvel por qualquer
cem em geral (sem excluir os ockhamistas quando estes consideram a po- tratamento racional. Quanto ao tomismo, este seria, sob sua aparente trans-
tentia determinata, os "hbitos da natureza") presos ao que chamamos parncia, feito de peas e de pedaos e, segundo sua prpria confisso, con-
determinismo, mas que se mantm em parte astrolgico por referncia a siderando-se os limites e incertezas da razo quanto a pontos importantes
uma cosmologia obsoleta. A tyke e o automaton aristotlicos, sem que sejam como a novatio rerum ou a eternidade do mundo, incapaz de se constituir

60 Ma urice de Gandillac l Gneses da Modernidade 61


em "filosofia sistemtica e coerente" (p.1S0). Brhier considera em segui-' Seria necessrio seguir toda essa evoluo, e j retivemos demais o
da o cartesianismo, o "tradicionalismo", o blondelismo e algumas outras leitor. Contentar-nos-emos com algumas observaes. Mas convm, ini-
doutrinas para concluir que "no se pode falar de uma filosofia crist mais cialmente, lembrar aquela sesso da Sociedade Francesa de Filosofia, em
do que de uma matemtica ou de uma fsica crist". 21 de maro de 1931, na qual Lon Brunschvig, reconhecendo o que de-
Com o problema assim colocado, a discusso com Gilson corria o via a Malebranche (para ele sem dvida o nico verdadeiro filsofo cris-
srio risco de parecer um dilogo de surdos. Mas a leitura de Histoire de to, fiel ao Evangelho porque substitua " viso pag dos intermedi-
la philosophie revela, em Brhier, posies sensivelmente menos abruptas. rios uma ligao ntima entre a criatura e o Criador pela mediao dire-
Tanto que ele reconhece a dificuldade de marcar o exato limite entre as ta de um Deus que se fez homem", vendo nas matemticas um tipo de
gnoses, o cristianismo e o neoplatonismo; e, falando de uma "subordina- revelao do "Verbo, essncia eterna") e, bem entendido, a Pascal ("fi-
o do intelectual ao religioso" como de uma "mudana prodigiosa" que lsofo para alm da filosofia"), aps ter recusado qualquer aristotelismo
iria dominar uma dezena de sculos, recusa discernir, entre a Antigidade, (antigo ou medieval) como substancialmente pueril, e entretanto qualifi-
e a Idade Mdia, uma "revoluo violenta", reconhecendo, assim, ao menos: cando Gilson de "historiador probo e profundo", com ele concordava
implicitamente, a existncia de uma especulao autnoma no interior da bastante ao declarar: "Eu no me reconheceria naquilo que penso e sin-
Igreja e a importncia dos fatores religiosos nas filosofias "pags" da poca: to se no tivesse existido todo o movimento do cristianismo" (p.73). E,
imperial. Em nenhum caso as prprias nuances - e as simultneas oposi- ' por sua vez, se Maritain se recusava a admitir que o adjetivo "cristo"
es a tantas convergncias - deveriam justificar uma especificao dos pudesse concernir essncia (abstrata) da filosofia, reconhecia que o ho-
traos prprios a cada grupo, tanto no domnio da especulao racional mem concreto pode receber de sua f, no exerccio da especulao, como
quanto no da pura crena. E, ao enfatizar que o uso da filosofia conduzia que uma "graa de estado", luzes que a razo, entretanto, no podia igno-
quase sempre os cristos a "heresias" (nestoriana, ariana, sabeliana etc.), rar totalmente.
se Brhier subestima um exerccio concomitante da razo nos doutores que Em 1936, em Christianisme et philosophie, para ilustrar seu prop-
combatiam a heresia, ao menos admite uma osmose entre os dois domnios, sito, no dossi de Aberdeen, Gilson acrescenta algumas peas, especialmente
de forma que no fica claro como semelhante contato no teria modifica- acerca da querela Erasmo-Lutero e da posio de Calvino. Definindo a
do pouco a pouco, mais ou menos profundamente, o sentido e a dimen- filosofia crist como um equilbrio (a seus olhos tipicamente "catlico")
so de determinadas noes. I entre pelagianismo e calvinismo, ele v a a obra de uma razo obscureci-
Gilson, contudo, certamente concordaria que no teria havido surgi- da pelo estado de pecado, certamente no totalmente "cega" a respeito de
mento ou inveno de idias absolutamente novas (ele fala mais freqente- Deus e de uma vida futura, mas que tem necessidade da f para ser "puri-
mente de transformao); mas finalmente o conflito - que se acreditaria ficada" e "retificada" (p.37 sq.). Mais nitidamente ainda do que na 50'
situado no nvel da histria - deve-se mais a opes prvias quanto_ao va- ciedade Francesa de Filosofia, ele recusa - suspeitando-a prxima do
lor respectivo do pensamento racional e das crenas religiosas. E a esse res- "averrosmo" - uma "teologia natural" que nada devia revelao; pos-
peito a posio de Gilson no mudou quanto ao fundamental. Parece ape- svel para Plato, Aristteles e Proclo, ela no o mais, diz Gilson, para
",I,
I:,'
nas que, sem renunciar a afirmar a estrita especificidade do filosfico - o aqueles que sabem agora o quanto uma natureza "decada" necessita de
que exclui toda uma srie de doutrinas onde o prprio dogma se encontra ajuda (p.96 sq.l. E por fim ele conta como acaba de encontrar a expres-
racionalizado, ou intelectualizado, at mesmo supra-intelectualizado, como so contestada sob a prpria pena de Leo XIII, no ttulo, e no no texto,
talvez a tentao de certas dialetizaes neoplatonizantes - , ele mesmo da Encclica Aeterni Patris, recomendando, em 1879, o tomismo como fi-
tenha se sentido mais telogo. Essa tendncia pode ser notada atravs de losofia a ser ensinada nas escolas crists.
alguns leves sinais como, por exemplo, a nota 14 do captulo 9 na segunda Seria interessante tambm considerar o contedo da obra inglesa
parte do L'Esprit de la philosophie mdival (p.274), na qual ele no fala publicada em Nova Iorque em 1937, The Unity of Philosophical Expe-
mais de um simples reconhecimento da revelao como "auxiliar indispen- rience, e sobretudo L'ftre et l'essence (Paris, 1948,2. ed. revista e am-
svel da razo", mas sim de uma "obra prpria dos telogos cristos tra- pliada, 1962). Nela, Gilson est certamente mais eqitativo do que Aber-
balhando em nome do cristianismo e para ele". Trata-se certamente, a, de deen para os platnicos; ir dar mais lugar oposio entre Averris e
distingui-los dos doutores judeus e rabes, mas a nfase antes colocada Avicena (o qual freqentemente, como Duns Escoto notara, teologizava
na finalidade teolgica do empreendimento. acreditando filosofar). Ele mesmo, um pouco paradoxalmente, medida

62 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 63


que sua prpria filosofia se torna mais religiosa, concorda mais com as NOTAS
intuies de Aristteles, vendo nelas os elementos de uma espcie de prae-
paratia evangelica (segundo o Contra Gent. lU, 25, remetendo a Et. Nic. 1 Referimo-nos terceira edio, Paris, 1947, p.289 sq. O ttulo francs do livro
X, 7, 1177 a 12-18). Gilson acha,entretanto, que para Santo Toms, es- sugere a existncia da "filosofia" como uma disciplina autnoma que o historiador
clarecido por sua f, o Estagirita continue, a respeito de Deus, como uma considera em um perodo determinado, aqui "das origens patrsticas ao fim do sculo
XIV". O ttulo ingls da obra homloga (no idntica), publicada em Nova Iorque em
coruja cega pelo Sol (cf. Met. L, I 993 b 9-10). A ligao de Gilson com
1955, especificar expressamente o pensamento medieval (apesar de dois captulos acerca
a teoria tomista do ser (tal como ele a ensinou aps ter passado dez anos da filosofia rabe e da filosofia judaica) como christian philosophy.
a desembara-Ia das falsas interpretaes) no momento to exclusiva, 2 Ver a esse respeito, no Ablard de Jolivet, coleo "Seghers", Paris, 1970, os textos
que podemos nos perguntar, lendo certas discusses, por exemplo, com citados, p.157-163, com o ttulo de: "Deux opinions successives sur l'Ame du monde".
o jesuta Descoqs (p.114, sq.), se no se encontrariam doravante exclu- 3 :t. verdade que o Coro no , para o Cus ano, seno uma revelao parcial,
d~stinada aos pastores do deserto da Arbia, que no acrescenta nada Bblia, mas a
dos da verdadeira filosofia crist (ou pelo menos situados em um nvel
limita provisoriamente para torn-Ia acessvel. Atravs de frmulas antitrinitrias e apesar
inferior) todos os "essencialistas", incluindo-se a talvez os escotistas e
da negao da divindade do Cristo assim como de sua verdadeira crucificao, os mu-
uma boa parte daqueles que recorrem ao testemunho de Santo Toms.j ulmanos mais sbios deviam ler em filigranas, no texto cornico, os dogmas funda-
Exegese evidentemente excessiva, pois Gilson jamais imitou a intolern-' mentais do cristianismo. No falta engenhosidade ao Cardeal- em seu grande projeto
cia de um Laberthonniere ao excluir do cristianismo mesmo um verda-: irnico - para extrair de toda tradio um elemento consonante sua f, pois est
d~iro discpulo do Aquinate.
Em 1960, em La philosophie et la thologie, ao mesmo tempo tes-
convencido de que uma luz nica brilha por toda parte atravs da infinita diversidade
dos sinais teofnicos.
:
4 Em uma sntese brilhante, de um contestvel rigor, utilizando os trabalhos de
tamento e memrias, Etienne Gilson presta a homenagem mais calorosa comparatistas e de mitgrafos de desigual valor, Alain Danilou - propagandista de
Sorbonne de sua juventude, bem longe da imagem que dela deixou uma restaurao do dioniso-shivasmo como remdio para os males de nossa Idade de
Pguy. Em contrapartida, severo para com a m escolstica que engen- Ferro, neopolitesmo orgaco que d lugar a teses bem prximas das mais suspeitas afir-
drou o modernismo; declara-se contra (e com que verveJ) a "filosofia du- maes, no-igualitrias e quase racistas, da "nova direita" -lembra, de forma s ve-
vidosa" que, nos novos catecismos, tende a tomar o lugar dos simples data zes significativa, um conjunto de comparaes difceis de ignorar e que impedem que se
reduza nosso problema simples relao entre duas entidades elementares, filosofia grega
fideP. Paradoxalmente, ainda que o Anglico tenha sido tambm vtima
e teologia crist (Shiva et Dyonisos, Paris, 1979, em particular, p.284 sq.)
de seu tempo, evoca as advertncias dos papas do sculo XIII contra o 5 No existe otimismo, "cristo" ou "filosfico", concernente ou no a uma queda
abuso da filosofia; e ele mesmo se associa cada vez mais a uma teologia original, que no esbarre no irracionalismo inato do mal, fsico ou moral. Essa consi-
que desejava bastante "transcendente" para "assumir os elementos do derao distanciava cada vez mais Gabriel Marcel, em seus ltimos anos, de uma ade-
saber natural e utiliz-los sem se deixar contaminar" (p.11 O). Responden- so incondicional a pseudoconciliaes teolgicas (ou metafsicas) que justificariam os
do a uma objeo que seramos tentados a lhe fazer quanto universali- genocdios, os Gulags, ou mesmo simplesmente o sofrimento das crianas inocentes e
at dos animais. Nietzsche no o nico a se indignar com O fato de que, para Santo
dade do tomismo, lembra que os telogos condenaram Bergson em nome
Toms, a viso dos suplcios infernais possa contribuir para a beatitude dos eleitos. Quase
de Caetano e de Suarez, e lamenta expressamente que no tenham bus- no final do Dialogus, o Cristo e o Filsofo tocam nessa aporia, mas sem que Abelardo
cado nos aspectos liberadores de sua filosofia (mais prxima do cristia- ouse extrair da todas as suas conseqncias (cf. as pginas 161 e 162 da edio crtica
nismo do que a de Aristteles) um meio de desenvolver a metafsica do organizada por R. Thomas, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1970).
actus essendi 10 , a fim de que esta estivesse em conformidade (em suas 6 Seramos mal vistos por questionar Gilson pelo fato de ele entender (I, p.156)
- conforme uma imensa tradio latina - a eudoxia de Lucas 11, 14, como significan-
aplicaes epistemolgicas e cosmolgicas) com a cincia moderna. As-
do "de boa vontade" e no, segundo a traduo atual, mais conforme ao original, "que
sim a "filosofia crist" teria podido florescer novamente sob formas di- Deus ama" - o que remete ao tema da predestinao, e absolutamente no interiori-
versas; mas seria ainda necessrio que novos Aristteles fizessem-se re- dade do querer.
pensar (at mesmo deformar) por novos santos Toms! 7 Um texto caracterstico, a esse respeito, o apelo de Ulisses (segundo Dante,
Inferno, XXVI, 91 sq.) a seus antigos companheiros para partirem em conquista do Ocea-
no: "No queiram recUSar a experincia/Reto em direo ao Sol, de um mundo sem po-
vos". Essa viagem pela Terra havia sido prevista pOr Aristteles de forma expressa (De ~
caela, lI, 14,298 a 7 sq., e Meteoro!., 11, 5, 362 b sq.)
8 Gilson no desconhece absolutamente o obstculo principal que constitua, a
esse respeito, a fsica aristotlica. Uma vez destrudos (a princpio, sob os golpes ockha-

64 Maurice de Gandillacl Gneses da Modernidade 65


mistas) alguns dos pilares do vetusto edifcio, sero necessrios trs bons sculos para
que o recurso medida, ao nmero e ao peso (ainda terico e optativo em Nicolau de V. A NATUREZA EM ALAIN DE LlLLE
Cusa) adquiram valor cientfico.
9L onde tal cat.ecismo de 1889 dizia: "Creio em Deus porque ele se me revelou"
(acrescentando, em seguida, apenas: "Mas a razo diz tambm que existe um Deus"), a
edio de 1923, que comea pelos prembulos filosficos, declara toscamente que se
deve acreditar em Deus "porque nada se faz sozinho", o que confundir credere e scire
e usar, de resto, um argumento tirado de Lucrcio (ex nihilo nihil).
10 Essa metafsica que ele mesmo por tanto tempo desconheceu (p.203) e que s Remontando por diversas vias histricas, especialmente atravs de
se pode compreender (pensa ele, em 1960) com a condio de "se instalar desde o in- Bocio, o texto da Metafsica (D 4, 1014 b ss.) - no qual Aristteles, aps
cio na f". improvvel que Santo Toms tenha assim falado, pois a frmula mais ter partido do sentido originrio de physis, ligado ao verbo "nascer", pa-
anselmiana. rece privilegiar, como alis o resto de sua obra nos convida a pensar, o sen-
tido de forma substancial unido a uma matria e princpio interno de mo-
vimento -, as Distines, de Alain de Lille (citadas por G. Raynaud de
Lage 1 ), assinalam onze significados para natura, englobando quase o tudo
do real- e do possvel- desde Deus como Causa eficiente do mundo at
a matria primeira, tal como a define mais precisamente o sermo "De
sphoera intelligibili" (publicado por Marie-Thrse d'Alverny em seus
Textes choisis, p.300 sq.). Este a situa em um nvel intermedirio - o das
formas que "flutuam", por assim dizer, entre o estado de separao, no
qual permanecem naquilo que o autor chama, audaciosamente, de a "alma
do mundo" , e, por outro lado, esse plano inferior do sensvel, no qual es-
to como que imersas nas matrias determinadas. E, aqui, o que o Estagirita
chama "substncias primeiras" so - segundo uma perspectiva plato-
nizante - apenas "cones" dos verdadeiros "modelos" contidos, em toda
pureza, na mens divina. Entre esses dois extremos, a palavra "natureza"
pode se aplicar tambm, por extenso, ao hbito, que toma s vezes seu
lugar, at mesmo morte, na medida em que esta a condio exigida para
que se sucedam os seres perecveis, conservando a especificidade de sua
forma atravs das geraes. Das onze acepes notadas por Alain, Raynaud
de Lage privilegia as duas ltimas: a que corresponde razo natural e a
que prescreve ao semelhante engendrar o semelhante. De fato todas tm
sua importncia e, de diversas maneiras, teriam seu lugar em uma exposi-
o completa do problema. Reaparecero, de passagem, com a exposio,
aqui, de alguns aspectos significativos de uma teoria bastante complexa e
qual por vezes falta coerncia.
Na suma dita Quoniam homines, ao distinguir trs potncias cogni-
tivas - sentido, intelecto e inteligncia (esta ltima denominada intellec-
tualitas no "De sphoera", cuja diviso das faculdades quadripartida, com
insero da imaginatio) -, Alain revela pouca indulgncia pela naturalis
philosophia, consagrada ao terrestre e dependente do sensvel, ao passo
que, para ele, as duas "teologias" - a "subceleste" e a "supraceleste" -,
resultantes das duas potncias superiores, concernem, respectivamente,
primeiro aos Anjos e s almas e, em seguida, aos mistrios divinos, Trin-

66 Maurice de Gandillac
Gneses da Modernidade 67
dade e Encarnao. Ao evocar Scrates, Hermes e a Sibila, Alain denun- tros nomes e com uma indispensvel fecundidade, uma das obsesses de
cia as tolices de Epicuro e as argcias de Aristteles; se sobretudo severo Alain; esta parece excluir, se no as anomalias morais denunciadas no De
quanto loucura maniquesta (de fato, a dos ctaros que, segundo ele, planctu, especialmente o homossexualismo que aos "martelos de Vnus"
deviam seu nome ao fato de se relacionarem com gatos, mas cujo crime substitui as "bigornas" [P.L coI. 450 b], pelo menos a existncia real de
era sobretudo o de pretenderem se libertar do "mau" princpio - o da monstros e de hbridos) - mas antes de tudo, e mais fundamentalmente,
gerao - atravs de um luxurioso desperdcio de seu lquido seminal, ed. operao especfica da Natura procreatrix, esse personagem alegrico que
Glorieux, p.130), parece julgar "insano" esse mesmo Plato que, em um aparece, com diferenas sensveis de posio e de funo, nas duas gran-
texto de estilo completamente diferente (Anticlaudianus I, 132-134), ele des obras "literrias" de nosso autor.
louva por ter sabido, "mais divinamente" do que outros, "sonhar, com um Antes de chegarmos a esses escritos singulares, lembremos - para II
esprito profundo, os arcanos das coisas". Segundo a Suma Quonian ho- melhor percebermos determinados contrastes - o tom desdenhoso (em um
mines (p.125), seu mais grave erro seria o de ter explicado a eternidade, texto posterior que poderia ser um arrependimento, seno uma retratao)
sem dvida no a do mundo (Alain no ignora o Timeu) mas a das Idias com o qual o autor do sermo "De clericis ad theologiam non accedentibus"
e da matria (condenao que precisa e limita o que sugere o "De Sphoera" (Textes indits, p.274 sq.) considera tudo o que para ele pode ter relao
quanto materia prima). Nessa mesma perspectiva, o telogo lembra a com uma vana philosophia. Certamente no desconhece a prescrio fei-
rejeio, pela Igreja, das teses como as de Orgenes sobre a preexistncia ta aos hebreus de carregar em seu xodo os "despojos" dos egpcios (lem-
das almas (p.289). brada, alis, desde o incio de Quoniam homines, p.120); mas o sermo
A polissemia do termo natura (de forma alguma prprio a Alain) se "De clericis" frisa sobretudo a obrigao, para a ratio naturalis, de se
manifesta com total evidncia quando lemos, por exemplo (p.139), que "a manter em seu nvel de "servente". Alain escreve aqui ancilla coelestis
natureza do prprio Deus" no poderia ser "plenamente" compreendida philosophiae, tomando "filosofia", no sentido antigo, como significando
nec in via nec in patria, em nenhum de seus quatro aspectos: essentia, subsis- modo de vida mais do que disciplina cientfica. O trabalho da razo no
tentia, substantia e persona. Mas no resta dvida de que aqui o telogo seno um tipo de "estribo" em direo a essa intelligentia (ou intellec-
- diferentemente de Joo Escoto descrevendo a divisio naturae, e certa- tualitas) que mal se distingue daquilo que certos textos (mesmo o De planctu
mente de Honrio de Autun em sua Clavis physicae - evita englobar, sob e o Anticlaudianus) designam como (ides (s vezes ela mesma personifica-
a denominao de "natureza", o conjunto do incriado e do criado. Insis- da como o so ratio e natura). Mas preciso sobretudo destacar o quanto
tindo no carter "gratuito" da justificao e da exprobrao (Deus "co- Egito aqui desvalorizado, com suas triplas "trevas" - palpveis, inte-
~ :: roa" apenas seus prprios "dons", no os "mritos" humanos, e sua gra- riores e exteriores - , que simbolizam o prprio "mundo" (objeto de um
a procede apenas de "sua vontade", segundo um justum judicium que necessrio desprezo, assim como todos os seus carnales scientiae quae sunt
),,'"
,.,,"
exclui sem dvida tudo o que arbitrrio, mas que permanece pela razo vasa (ictilia, p.277). Em uma tal perspectiva, a philosophia terrestris no
o.' natural perfeitamente occultum), Alain enfatiza que, per se, o homem um seno uma rvore intil, sine (oliis e sine (ructu.
f';' spiritus vadens ad peccatum e non rediens ad bonun (p.243-245). E nota Menos radical, a posio indicada por Quoniam homines corresponde
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vrias vezes o carter de algum modo "milagroso" da criao propriamente melhor, sem dvida, ao que foi o pensamento de Alain na maior parte de
dita, a que se realiza ex nihilo e sine ministerio inferioris causae ("Expositio sua carreira. Primeiramente porque ela d lugar a certas continuidades e
prosae de Angelis", Textes indits, p.199). Quoniam homines precisa que transies entre natureza e graa, notando, por exemplo, a insero, na
o homem no foi absolutamente feito opere naturae, sed sola Dei auctoritate prpria "natureza" de Ado, de uma "possibilidade" de no morrer. A
(veremos entretanto que, no De planctu, quando se trata de produzir um natureza, com efeito, tende ela mesma vida, no morte; graas "r-
novo Ado, uma espcie de homo perfectus feito para um mundo que vore da vida" plantada no paraso terrestre, o homem inocente podia sub-
chegou perfeita harmonia, Deus cria apenas o spiritus, deixando Natura sistir colhendo e consumindo frutos "naturalmente" destinados sua sub-
o resto da obra). sistncia; assim, ele teria podido escapar (sem milagre) doena e ao en-
Essa (actio divina, prolongada por uma necessria conservatio (sem velhecimento. Como se v, as fronteiras entre o antes e o depois da queda
a qual a "natureza" do homem, como a do Anjo, no poderia subsistir), so permeveis (Alain pensa, bem entendido, que Ado, caso no tivesse
se distingue da simples procreatio, operao reprodutora dos seres mor- pecado, teria se dedicado a um "comrcio carnal", meio normal de "cres-
tais engendrando-se segundo a mais rigorosa taxinomia (eis a, com ou- cer e multiplicar"; ele no acrescenta, como far Toms, que, senhor de

68 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 69


seus movimentos carnais, Ado tivesse experimentado mais prazer do que tual- a presena do mal continua obsedante, no Anticlaudianus, onde
o pecador nesses folguedos, mas observa que tudo foi efetuado sem libidinis se trata de lutar contra ele fazendo nascer um homem perfeito, ncleo de
fervor nem pruritus, frutos da falta original, p.293-295). um mundo regenerado, mas mais ainda no De planctu naturae, que che-
Posio ainda mais matizada porque, ao subordinar as seminales ratio- ga solene excomunho dos pecadores. Mesmo se se abstrai o pecado
nes (que asseguram o bom funcionamento do cursus naturae) s aeternae propriamente dito, que diz respeito ao homem (Alain fala pouco da que-
rationes resultantes da voluntas divina, o autor destaca que essa vontade, sem da de Lcifer), o cosmos, por mais harmonioso que seja, visto que os
nada de arbitrrio, se identifica ratio e sapientia divinas. Mas igualmen- extremos se compensam, est longe de aparecer como um hortus deli-
te que, quando o Criador - tendo se reservado um domnio prprio no qual ciarum; o tigre feroz, o camelo desgracioso, o elefante grotesco; aos
opera ad nutum suum, por exemplo para tirar Eva da costela de Ado (no ouvidos do purista o zurro do asno como um barbarismo, e a cabra,
de um germe especfico) - age acima da natureza, respeita contudo suas leis, "vestida de l sofstica", incomoda as narinas por seu odor nauseabun-
pois havia tomado cuidado para que a costela do primeiro homem contivesse do (De planetu, r.L. 438 a-b).
os elementos "naturais" necessrios para se constituir e subsistir como um Sigamos adiante: Alain discerne no mundo, assim como no prprio
corpo de mulher. Certamente, as "razes eternas" esto somente in Deo, mas homem, uma luta permanente entre duas foras adversas: de um lado a
tudo o que depende do "curso natural" (mesmo na operao divina ad ex- rationalitas e, do outro, essa sensualitas que talvez se seja tentado - reu-
tra) se situa simultaneamente in Deo et in natura (p.296). nindo, em um registro dessa vez mais platnico do que bblico, as severida-
Mas sobretudo nas duas grandes obras alegricas de Alain - uma des do "De clericis" - a comparar "causa errante" do Timeu, visto que
que mistura prosa e verso no modelo da Consolatio; a outra, em nove can- o autor a assimila errncia sem lei das estrelas cadentes. o universo inteiro,
tos, feita inteiramente de hexmetros regulares (que, por lapso ou por no apenas o homem que, assim, tem de ficar entre dois chamados, um que
brincadeira, Gilson denomina "alexandrinos", qualificando-os, com al- o arrasta a debacchari cum brutis, o outro que o exorta a disputare cum
guma severidade, de "laboriosos", La Philosophie au Moyen-Age, 2. ed., angelis (443 c). Mas, para compreender a significao desse "duelo", deve-
p.315) - que essa colaborao entre Deus e Natura adquire aspectos sin- se ver que, aos olhos de Alain, a Dama Natureza mantm, em tudo isso, uma
gulares e que um texto potico, rico em reminiscncias pags e smbolos inocncia plena - e eis sem dvida a uma das dificuldades de sua doutri-
mitolgicos, corre o risco de sugerir interpretaes arriscadas (como a na, visto que ela exclui, alis, tudo o que pode sugerir a presena, em qual-
idia, muitas vezes retomada por Raynaud de Lage, especialmente na p.70 quer nvel, de um tipo de Antiphysis mais ou menos substancializada.
de sua tese, de que o tempo e a historicidade seriam aqui reduzidos a um Alain de Lille, com efeito, tem como indubitvel que Natura, reali-
papel menor). zando a servio de Deus sua obra procriadora, tenha tudo ordenado para
Herdeiro e elo de uma corrente vinda da mais alta Antigidade cris- que - nesse conflito entre razo e sentido - os argumentos daquela fos-
t, poderosa no sculo XII, em seguida um pouco recalcada e disciplinada sem os mais fortes. E quando esse entretanto prevalece para "exilar" o ho-
(ou adquirindo, em Joo de Meung, aspecto escandaloso pelo resvalar do mem de sua "ptria" (dir-se-ia uma espcie de queda natural, mais do que
tema da fecundidade em direo ao hedonismo), mas que reaparecer, com uma punio infligida do alto), essa mesma Ratio que leva o homem
outros componentes, mais tarde, em Nicolau de Cusa, em Marsilio Ficino decado a subir em direo a seu lugar natural, no ainda o cu, mas uma
e em todo um vasto setor daquilo que se denomina "Renascimento", Alain espcie de "subrbio" do universo, no limite inferior da "repblica" regi-
descreve um universo fortemente hierarquizado, rico entretanto em tran- da pelos Anjos, a onde, ao "obedecer", ele pode se "recriar", se "restau-
sies e em correspondncias bastante complexas. Entre o cume e a base, rar" (444 b). Certamente, se considerarmos as coisas estritamente, o
Natura desempenha um papel central. O autor no duvida de que essa no- prprio Deus, no a Natureza, que propriamente "recria a vida" (446a),
bre operria, a servio bem ativo do Criador, e s vezes tratada at mes- mas o autor quase no enfatiza a perda das asas como conseqncia da
mo como "rainha" (como a donna gentile de Dante), participe plena e desarmonia interna; se fala de uma terra que se tornou "prostbulo", o
inequivocamente, sem concesso dualista, qa bondade de Deus, pois foi atolar no lamaal no para ele um verdadeiro cativeiro, com correntes
efetivamente por seu intermdio que se fizeram todas as coisas que a Es- que um libertador deveria vir quebrar. Apesar de algumas frmulas epi-
critura declara valde bona. sdicas, raramente se trata de um sacrifcio redentor resgatando graciosa-
E no entanto, nesse universo alaniano - mais ainda, parece, que em mente os pecados de uma raa entregue, desde sua primeira falha, ao im-
muitos de seus predecessores e de seus sucessores de mesma famlia intelec- prio do demnio. O leitor que se ativesse s obras literrias de Alain se-

70 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 71


ria tentado a ver uma verso humanista do drama cristo, at mesmo uma meneu _, para presidir aqui a fecundas unies; mas ento que as coisas
apresentao do platonismo que atenuaria sensivelmente seus aspectos mais lCo se corromper.
dualistas. Apesar da aluso feita s tentaes do cosmos (mais ou menos Os platnicos distinguiam duas figuras de Afrodite, a uraniana e a
impostas pela concordncia postulada entre macrocosmo e microcosmo), trivial, preocupando-se pouco, por sua vez, em atribuir quela do alto um
quase no se encontra aqui o equivalente da aventura descrita por Plotino, tipo de fecundidade animal que a teria antes desonrado. Aqui, ao contr-
quando este mostra a terceira hipstase, por mais divina que seja, aban- rio, O tema da fecundidade desempenha um papel principal. Seria necess-
donando-se aos prestgios da multiplicidade e do tempo. rio ver nele o eco desse desenvolvimento demogrfico assinalado pelos his-
Assim, os efeitos do "duelo" universal, que se poderia acreditar os toriadores no sculo XII e que, apesar das epidemias mortferas do sculo
mais graves, se reduzem, no nvel csmico, a simples dissonncias, final- XIV, devia preparar de longe -ligada, segundo Chaunu, ao "racionalis-
mente integrveis na harmonia de uma justa medida. Mesmo os terrveis mo" escolstico - a grande "expanso" europia dos sculos XV e XVI?
pecados humanos descritos, no sem alguma complacncia, no De planctu No nos demoremos em uma questo lanada en passant, e retenhamos antes
- brutalidade, infanticdio, narcisismo, sodomia - , se apresentam me- o que mais importa aqui: a transferncia de toda culpabilidade para a pr-
nos (segundo a definio de Abelardo) como "desprezo de Deus" e revol- pria Vnus, que se tornou infiel a seu esposo. Estabelecendo, com efeito,
ta contra ele, do que como um desconhecimento culposo das leis da natu- vnculos culposos com um certo Antigamus (alegoria de todas as faltas contra
reza; e essas violaes parecem inicialmente erros lgicos e gramaticais; o casamento e, mais geralmente, contra a ordem natural), a me de Cupido
aqui, como no caso do asno e da cabra, Alain fala naturalmente de sofis- lhe d um meio-irmo adltero, perversor e subversivo, denominado Jocus.
ma e de paralogismo, de solecismo ou de barbarismo (450 a-b). pelo erro Ainda que "gracejo" no seja "alegria", poder-se-ia se perguntar
desses falsos passos lingsticos que a prpria beleza, graa natural e de si (dessa vez ainda um pouco por brincadeira) se a joy dos poetas corteses
inocente, pode por vezes se tornar uma armadilha do demnio. Faz-se no estaria aqui sendo visada. De qualquer modo, ainda que ele evoque
necessria a, entretanto, uma outra interveno (mais incerta) do que a virtudes cavalheirescas, como Generosidade e Lealdade (outro sentido, ago-
da Natura. E bem caracterstico que a responsabilidade das fraquezas ra profano, de Fides), Alain no pode alimentar nenhuma complacncia
essenciais seja imputada a uma deusa pag, cuja ambivalncia a tradio pelos amores estreis e ligaes o mais das vezes adlteras. Seja como for,
platnica fortemente enfatizava. efetivamente pelo erro de Jocus que aO liberale opus do amor autntico
Com efeito, o "elegante Arquiteto" divino, para fazer passar realis se substitui muito freqentemente um mechanicum opus, obra segundo
existencia as Idias que ele concebera, conservando entre as espcies a unia as regras uma produo desordenada, a um trabalho civilizado um "rs-
pacifica que Alain compara to freqentemente a um casamento legtimo, tico" trabalho (o uso pejorativo desse epteto no basta para nos conven-
delega Natura a traduo "finita" do "infinito", a imitao temporal do cer de que Alain, de Lille, e em seguida de Paris e Montpellier, representa-
eterno. Operao que no comporta nenhuma falha, nem mesmo o efeito va, como se disse de Abelardo, a nova civilizao urbana).
dessas telas que o Areopagita mostrava operando para enfraquecer a di- Os prejuzos so to srios que Natura, emocionada por ver sua obra
fuso da luz e do calor. sob o controle contnuo de Deus que, no ter desfigurada, especialmente pelos crimes de clrigos do mais alto nvel -
onde ela reside (pelo menos para o De planctu) essa "auxiliar no mundo sodomia certamente, objeto prprio de sua" queixa", mas igualmente em-
procriadora pela graa de Deus, princpio originrio de todas as coisas". briaguez, gula, avidez, arrogncia, dio, adulao - chama em seu socor-
(Dei gratia mundana civitatis vicaria procretrix - nativarum omnium ro um velho com aspecto juvenil, Gnio, aqui porta-voz da superessentialis
originale principium), no simples serva (ancilla), como o exige o telogo Usia (481 c). Com ele alcanamos um dos procedimentos favoritos de Alain,
de Quaniam homines, mas sim, como j dissemos, rainha do mundo (mun- o das "duplicaes". O sentido desses deslizamentos, substituies e dele-
dane regionis regina) (479 a) - procede a seu trabalho, com a mo que o gaes permanece, por mais de uma vez, obscuro. E essa uma das razes
prprio Criador se digna a guiar. Nesse nvel, no se poderia esperar ne- que torna incerta a definio mesma de Natura, que no ocupa exatamen-
nhum verdadeiro erro. Mas justamente Natureza dama demais para descer te o mesmo lugar nas duas grandes alegorias de Alain. No De planctu, essa
ela mesma at os subrbios terrestres onde moram os mortais. Do mesmo bela mulier -logo reconhecida como virgo e como mater - descrita em
modo que o Demiurgo do Timeu - a quem ela deve vrios traos - de- termos de um erotismo deveras insistente. Entretanto, ela habita o cu e
lega uma parte de seus poderes a aclitos, a Dei vicaria envia Vnus para da que desce para deplorar os crimes cometidos contra suas leis. E igual-
esse mundo, com seu filho Cupido, nascido de seu esposo legtimo - Hi- mente do cu que ela faz vir, no final, esse Genius que o autor designa alhures

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72 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade
se fez receber, como em um leito nupcial, pelo seio de uma virgem, "con-
como Natura vel Deus naturae ("Hierarchia Alani", Textes indits, p.228).
juntamente filha do Pai e me do filho", V, 480-485).
Com exceo do sexo (e talvez da idade) ele praticamente no se distingue
No se trata igualmente do Ado Kadmon das tradies cabalistas, ainda
de nosso Dei vicaria com o qual parece muito intimamente associado, tan-
mal elaboradas na poca em ambiente judaico e pouco conhecidas pela cris-
to no "sacerdcio" quanto na obra de procriao. ao contrrio como uma
tandade; tampouco do Ado de antes da queda do Gnesis, j que precisa-
habitante do mundo sublunar que o Anticlaudianus apresenta Natura. Parece
mente o homo perfectus no um retorno ao passado, mas o anncio de
que esta no deve absolutamente abandonar ela mesma sua morada terres-
tempos novos. Em alguns traos ele prefigura o homo maximus de Nicolau
tre, pois para trazer ao Cu a splica deliberada com as Virtudes forada
de Cusa, tal como aparecer no terceiro livro da Douta ignorncia, verda-
a recorrer mediao de uma outra ela-mesma, Prudncia ou Fronsis (ob-
deiro nexus entre o infinito divino e o indefinido csmico. As diferenas so
servemos que, se tomarmos essa palavra grega em seu sentido platnico mais
evidentes, pois a entidade postulada como exigncia dialtica, culminao
do que aristotlico, ela evoca a Sabedoria em pessoa).
de todas as potncias naturais chegando ultrapassagem de si, se identifica
Mas isso no tudo. Essa mensageira - qualificada, assim como
no Cusano ao Deus-Homem da f crist (ainda que a Natividade, como em
Natureza, de virgo parens rerum - no percorre seno uma parte da es-
Eckhart, se despoje nele, bem mais do que em Alain, de qualquer determi-
trada em sua primeira carruagem. Em Dante, aps ter substitudo Virglio
nao temporal). Pode ser que Nicolau tenha, diretamente ou no, se inspi-
(e Estcio), Beatriz ceder o lugar a So Bernardo. Aqui ela vai at o fi-
rado em Alain. Quando escreve suas Con;ecturas, ele lamenta no ter mar-
nal, mas conhece at na ltima etapa, diante do cu empreo, uma dessas I
cado suficientemente, em sua obra precedente, a transcendncia de Deus. A I'
fraquezas que marcam, para Alain, a presena de um tipo de ruptura, de
esse propsito, retoma um dos vocbulos do sermo alaniano "De sphoera"
passagem a um nvel superior, sem que nenhuma dessas aberturas seja in-
(a intellectualitas superposta intelligentia) e, ao aplic-lo no apenas a Deus
transponvel. Abandonando o carro preparado pela Ratio, Fronsis recebe
mas tambm - em uma outra perspectiva - ao prprio cosmos (que per-
o reconforto de uma outra dama, chamada muito enigmaticamente Re-
de ento sua aparncia medieval), encontra igualmente a famosa imagem da
gina poli; ela geralmente identificada teologia, mas apresenta traos
esfera infinita (outra verso: inteligvel) cujo centro est por toda parte e a
que a aparentam, seno Sofia gnstica, pelo menos Sabedoria bbli-
circunferncia em lugar nenhum (poder-se-ia l-la nas Regulae, no Livro dos
ca, aquela que estava presente em Deus desde a criao do mundo, sm-
XXIV sbios, em So Boaventura, e ainda em vrios outros lugares).
bolo superior da virtude da sabedoria e da natureza procriadora, ligada,
Trs sculos aps o autor do Anticlaudianus, em uma conjuntura com-
ela mesma a esse Noys~' que se tentado a comparar ao Verbo, de for-
pletamente diferente, o Cusano explicitar (em ligao com seu tema do homo
ma que a continuidade se afirme desde a matria at mesmo ao mistrio
maximus) os elementos de algum modo "progressistas" da civilizao hu-
da Trindade.
mana, imaginando um trabalho coletivo e convergente, um avano, ao mesmo
Mas o que mais cria problema no Anticlaudianus o projeto de Na-
tempo cientfico e religioso, rumo "concordncia catlica" e rumo "paz
tura e de seus companheiros terrestres; pois no se trata mais apenas de "ex-
da f". Alain imagina antes uma Natureza que recebe do alto, por puro dom
comungar" os vcios contra a natureza para encontrar uma harmonia an-
divino, a alma do homem perfeito, e fabrica em seguida, como tudo o que
terior. O trabalho conjunto pelo qual o supremo Arteso e sua colabora-
a humanidade at ento produziu de melhor, tanto antes como aps a Re-
dora (terrestre sem dvida, mas igualmente csmica, em virtude da ligao,
deno, um corpo adaptado a essa alma, em vistas de um tipo de idade de
sempre reafirmada, entre o microcosmo e o macrocosmo) iro constituir
ouro, muito inspirada nos Antigos, e que seria talvez o fim da histria, vi-
um "homem perfeito", dotado de uma "alma pura", quase no pode se iden-
so atenuada de uma escatologia simplificada e desdramatizada. Apesar do
tificar misso do Verbo encarnado, inicialmente porque a relao entre
uso da palavra spiritus para designar a alma do novo homem, no parece que
pessoa divina e pessoa humana de Jesus corresponde muito pouco rela-
haja nada em Alain que anuncie verdadeiramente o Terceiro Reino de Joa-
o que indica o poema entre a alma celeste descida aqui por intermdio de
quim de Flore, e, se a excomunho do De planctu, proferida contra os vio-
Fronsis, e corpo material que forja para ela Natura, mas mais simplesmente
ladores da lei natural, como que o substituto de um Juzo Final, o ordo novus
ainda porque a viagem simblica aqui narrada ocorre expressamente aps
do Anticlaudianus descreve sobretudo um universo sem doenas, sem enfer-
a Encarnao (guiada pela Regina poli, Fronsis aprende l em cima de que
midades e sem dio, no verdadeiramente uma Jerusalm celeste.
maneira maravilhosa, "em vista de nossa salvao", o Filius artificis summi
Conforme j observamos, encontramos, atravs de toda a obra lite-
rria de Alain, o grande tema central da ascenso progressiva, mas tam-
); Transcrio latina do naus grego. (N. da T.)

Gneses da Modernidade 75
74 Maurice de Gandillac
I
"i

bm uma sumria dialtica dos opostos de tipo platnica (um e mltiplo, hiato da sncope) perscrutar os mistrios da ordhl divina (VI, 73-155). Cer-
mesmo e outro, finito e infinito), com uma multiplicao freqentemente tamente, nesse nvel, reina a sola voluntas e, sob o "ditame do mestre", "a
fatigante de oxmoros (eis alguns exemplos, dentre tantos outros: inaequalis regra se cala"; o que se busca, para alm de qualquer ratio, , sem dvida
aequalitas, de(ormis con(ormitas, divisa identitas, odor sapidus insipidusque alguma, a sola (ides (VI, 180): a coisa, no entanto, no to simples, pois
sapor, mors vivens, moriens vita, in De planctu naturae, 443 c, 445 etc.). longe de eliminar a razo, a f aqui tende a satisfazer seus verdadeiros de-
Mais do que uma coincidncia de opostos, Alain acentua paradoxos que sejos e, antes de tudo, a sistere seus somnia (VI, 80). O que no momento
provocam, em seus personagens, sncopes fisiolgicas e "xtases". No De Fronsis discerne l no alto, incluindo-se os mistrios da predestinao e o
planctu, o desfalecimento do prprio poeta quando lhe surge em sonhos motivo original de todas as vocaes, muito menos um conjunto de de-
a dama Natureza e quando ele se encontra "sepultado na alienao do cretos do que todo um jogo complexo de celestes ideae e de ingenitae speeies
xtase, nem morto, nem vivo" (in extasis alienatione sepu/tus, nec vivus (VI, 214 sq.), realidades, pois, em nada heterogneas aos modelos ofereci-
nec mortuus) (442 b) - estado que no corresponde a nenhuma das duas dos Natura para conduzir sua obra demirgica.
espcies de "sadas de si" apresentadas no Prlogo da suma Quoniam No outro extremo da escala, as continuidades so igualmente mani-
homines: nem o arroubo mstico diante do indizvel mistrio divino nem, festas. O projeto renovador de Natura deliberado em conclio e um desejo
ainda menos, esse mergulho degradante nas paixes que faz do homem, comum do universo criado que Fronsis ir apresentar a Deus. Pilhas dessa
metaforicamente, um lobo ou um porco. O xtase aqui o assombro de mensageira, nas quais ela mesma infundiu "todos os dons de Sophia" (Il,
ver surgir essa Dei auctoris vicaria que, no momento desejado, extraiu, diz 331), as sete artes liberais que constituem as partes do carro ascensional pouco
ela expressamente, da matria informe, o rosto humano do poeta, organi- lembram os sombrios despojos egpcios. Aqui a velha mitologia funde-se
zando um corpo digno de receber como consorte o esprito que lhe con- sem falha aparente com a analogia crist. Minerva, com efeito, vendo as
vm (spiritus aqui tomado por anima, devido metfora nupcial) e con- artes resplandecerem com um tal brilho, ordena ela mesma ao maravilho-
ferindo-lhe a harmonia sem a qual ele teria repugnncia pelo sponsus di- so veculo que tome a rota do Cu para a perscrutar "os segredos de Noys".
retamente sado das mos divinas (442 c). Ao longo da subida, com o mesmo olhar que Fronsis parece perscrutar,
Esse discurso de Natura nos lembra que a vicaria responsvel ape- sua passagem, as hierarquias celestes (e diablicas), os fenmenos me-
nas por um receptculo, mas comparado esposa do Cntico, e que deve teorolgicos, e o movimento dos planetas com seu duplo aspecto fsico e
ser compreendido no sentido mais amplo, visto que comporta explicitamente, astrolgico. Certamente, para alm das constelaes, os arcana Dei a as-
alm do sentido, a memria e o raciocnio (o que veio do cu sendo apenas, sombram e fazem-na balbuciar (V, 126-127), mas logo o auxlio de uma
em suma, a ponta superior da alma intelectiva, esse nous que tambm Aris- espcie de irm mais velha a conduz para alm de si mesma, na ascenso
tteles dizia vir "de fora"). O todo fabricado " semelhana" do "grande daquilo que Alain no hesita em denominar um "Olimpo" (V, 258 sq.). Ora,
mundo" do qual nosso corpo de certa forma o "espelho" (443 b). Sem curioso que, mesmo nesse nvel, que diramos puramente teolgico, ao lado
dvida permanece a oposio entre a operao divina e a de sua auxiliar, dos Serafins, dos Querubins e dos Tronos, em companhia agora dos bem-
reduzida a forjar seres caducos (de uma certa maneira potentia impotens, aventurados que, sem renegar a carne, foraram-na a servir ao esprito (V,
ela forja "para a morte", ela que tanto ama a vida). Se verdade, entretan- 457), a viajante contemple ainda realidades paradoxais, mas de ordem f-
to, que ignora os mistrios da Natividade no que estes possuem de inson- sica, no apenas as guas celestes presas ao cristalino, cujo gelo nenhum fogo
dvel, ela incessantemente conduzida at f. Ainda que o domnio pro- derrete - fenmenos que excedem as leis da Natureza me (excedunt matris
priamente celeste no seja seu "ofcio", ao Credo ut intelligam de Anselmo naturae jura) (V, 368) e diante dos quais a filosofia fracassa, pois eles cor-
ela ope literalmente um Seio ut credam (446 b). Assim, como o compara- respondem a "formas novas" e a "novas leis" (V, 425) - , mas, ainda uma
tivo entre o positivo e o superlativo (Ala in adora as metforas gramaticais), vez, realidades de ordem simplesmente meteorolgicas, responsveis pelas
ela efetivamente o meio entre o humano e o divino. precipitaes de granizo e pelos temporais (V, 325).
No Anticlaudianus, quando Fronsis, diante do Cu empreo, perde Seria cansativo acompanhar todos esses episdios que se sucedem e
a conscincia e recebe da Regina poli (chamada matrona (ides) um maravi- se repetem. Face a tantos mistrios, Fronsis passa mal mais uma vez. In- ~
lhoso espelho que, assim como as etapas intermedirias oferecidas na Re- tervm agora Pides, caridosa matrona diante da qual vemos Ratio se in-
pblica de Plato aos prisioneiros libertados, deve proteger seus olhos do clinar (Ratio que, como Abrao, obedece s ordens primeiramente enten-
excesso de luz, de forma que ela possa progressivamente (apesar do falso didas como contrrias moral natural e reconhecidas em seguida como

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resultantes de uma harmonia superior). E quando Deus, enfim, no final um novO Cu. Simplesmente a antiga Terra recobrou sua plenitude ante-
da ascenso, aceita formar o spiritus que vir animar o corpo do homo rior e nada aparentemente a separa, da em diante, do reino da Graa. A
perfectus (verdadeiro peregrinus in orbe terreno), bastante significativo rigor, seria possvel questionar se o mistrio no seria aqui uma forma
que tambm ele, assim como Natura na outra extremidade, delibere e superior de inteligibilidade. verdade que as obras mais tecnicamente te-
consulte. Alain mostra que recorreu a Noys para que esse auxiliar divino olgicas de Alain, assim como seus sermes, sugerem outras linhas de re-
lhe prepare como queira um modelo ideal do Antropos, e o mostra in flexo, mas a leitura do De planctu naturae e do Anticlaudianus anuncia,
speculo (o espelho tem, aqui, muitos usos) como a reunio de tudo o que a despeito da evidente diferena estilstica, a teoria malebranchiana do
pde ser realizado de melhor na ordem espiritual (a fora de J, a f de milagre, e at mesmo as grandes construes unificadoras de Leibniz.
Abrao, a simplicidade de Tobias, etc, VI, 436 sq.). O homem novo, as-
sim, no ser seno a perfeio suprema mas elaborada por todos os pro-
fetas e todos os santos.
Munida de um ungento (que os crticos comparam, geralmente, ao
batismo, sem que o texto imponha essa exegese), Fronsis agora volta
Terra, sem sofrer o frio saturnal nem os ardores de Marte; tendo reencon-
trado o carro de Razo, ela oferece o dom celeste Dei vicaria, que se pe
a trabalhar, unindo bastante bem os elementos para que o fogo, longe de
incomod-los, ao contrrio, apazigue os humores. O resultado "um novo
Narciso", um "novo Adnis", to belo, que uma "nova Vnus" (aqui pura
metfora, a deusa pag no desempenha o papel ambguo de aclita meio
infiel que o De planctu lhe atribua), ao v-lo, s poderia sucumbir a seu
"habitual furor" (VII, 41-43). Obra to bem-sucedida que a prpria Natura
se espanta com ela. Conseqentemente, resta apenas eliminar o acaso ou,
antes, sob o controle de Razo, neutralizar Fortuna, que, tambm ela,
desejava participar (outra continuidade) na obra comum, e finalmente aceita
parar com suas mentiras para se colocar a servio de uma Nobilitas que
parece aqui remeter Proeza dos cavaleiros.
Sem dvida o ltimo canto do Anticlaudianus mostra a revolta de
um Inferno que at ento no havia adquirido um aspecto dramtico. No
de surpreender que a instvel Fortuna seja tentada a ceder aos assaltos
diablicos, mas Natura no se deixa absolutamente seduzir. A fria e con-
;ii '
, vencional srie de duelos singulares entre Vcios e Virtudes termina, bem
entendido, com a vitria da Dei vicaria, que parece ao mesmo tempo a
excluso dos deuses antigos, incluindo-se esse Excessus que, de uma ma-
neira na verdade bem prxima dos filsofos gregos e latinos, o autor ope
necessria Moderatio. Como se v, essa espcie de apocalipse permane-
ce bastante razovel. Na nova idade de ouro - prefigurada de vrias ma-
neiras pela primeira descrio de Natura, com seus ps que representam
as ervas do solo, suas roupas de baixo e sua tnica simbolizando plantas
e animais, seu diadema correspondendo aos astros e s constelaes - os
opostos agora se juntam. A terra toca o cu e brilha tanto quanto o ter, o
ferro no fere mais o solo que tira de si mesmo suas colheitas, as rosas no
tm mais espinhos, mas no parece se tratar de uma Terra nova nem de

78 Maurice de GandiUac 79
Gneses da Modernidade
VI. OS DOIS FUNDAMENTOS DA ORDEM ESCOTISTA
/1

Vl.a. F E RAZO EM DUNS ESCOTO"

Contra a persistente lenda que imputa a Eseoto um "voluntarismo"


inimigo da inteligncia e um "fidesmo" que desprezaria a razo (essa ra-
zo que, por outro lado, acusam-no s vezes de levar a um excessivo refi-
namento), os prprios textos, quando lidos sem preconceito, trazem ge-
ralmente a mais clara resposta. Foi assim especialmente que Fernand Gui-
mer - por ocasio do Congresso Escotista de 1966, ao reler a distino
27 do Livro IH da Ordinatio - mostrou, em Escoro, o papel da recta fatio
(noo tipicamente anselmiana), no exerccio da mais nobre virtude teo-
logal 1 Conformitas a expresso mesma da Ordinatio; nas passagens cor-
respondentes da Reportatia l-se consonantia. Os termos so significati-
vos; remetem, ambos, a essa "sinergia" cara ao doutor franciscano que,
sem ignorar o escalonamento hierrquico das potncias cooperantes, re-
cusa-se a reduzir as causas subordinadas a simples causas instrumentais,
e menos ainda a causas ocasionais (tal como foram mais de uma vez com-
preendidas pelos ockhamistas, e no apenas na perspectiva de uma dial-
tica na qual a animosidade do contestador - o protervus - visa estrita
delimitao do necessrio e do provvel).
No mesmo congresso do stimo centenrio, tentamos mostrar2 que
a sociedade, definida em termos agostinianos como" disposio congruen-
te de pessoas iguais e desiguais", no estatuto do aps a queda, que ex-
clui a harmonia espontnea e a comunidade das posses e dos poderes,
funda-se em acordos livres estabelecidos pelos homens luz de sua recta
ratio 3 , em conformidade com um "direito natural" que, certamente, no
rege de maneira absoluta os preceitos da "segunda Tbua", afetados por
uma certa contingncia e suscetveis, por isso, a "dispensas" divinas e a
modificaes segundo as conjunturas, mas cujos contedos permanecem,
em todos os casos, "consoantes aos princpios da lei e da natureza, ain-
da que dela no se deduzam de maneira necessria"4. Esse encontro en-
tre os preceitos divinos (que, adaptando-se a diferentes estatutos, pode-
ro ainda variar no futuro) e a instituio humana de pactos de associa-
:;J

". Comunicao apresentada no Congresso Escotista de Pdua (setembro 1976;


posteriormente publicada em Regnum hominis et Regnum Dei, Roma 1978, p.125-132).

Gneses da Modernidade 81
o e de submisso permite estabelecer, segundo os tempos e os locais, a o papel de causa subordinada em companhia da imaginao, mas em um nvel
melhor (ou a menos ruim) diviso de bens e de autoridades, o limite ra- superior - encontramos, de maneira sem dvida mais complexa, o mesmo
zovel dos ganhos e dos benefcios. tipo de cooperao. Certamente a vontade "potncia principal", pois a
Esse jogo de dois termos encontra-se igualmente operante, pro statu isto beatitude, fim ltimo visado pelos atos humanos, diz respeito posse e
- a onde se impe de fato o recurso ao sensvel- na negocia tia por meio fruio mais do que ao puro saber, Mas se verdade que Duns Escoto ope
da qual o intelecto agente se apia no fundamentum in re, tal como lhe mais nitidamente do que os outros a livre escolha da vontade a essa espcie
oferecido pela experincia imediata, para encontrar as articulaes do ser de necessidade que fora o esprito a no mais abandonar o bem reconheci-
indeterminado, formas genricas ou especficas, e mesmo essas diferenas do como tal, o Doutor sutil afirma a funo "ostensiva" dessa prpria ade-
singulares que, em nossa condio de viatares, no assimilamos seno em so 10 , a propsito da "sindrese"). E essa causalidade, subalterna mas efe-
nvel da espcie, por no podermos alcanar a "razo prpria" do indivduoS. tiva, da razo se aplica mesmo com tanta insistncia ao caso limite do actus
Se a recepo da imagem no algo anterior formao no intelecto humano fidei, a ponto de um tomista como Caetano ter podido se perguntar se Escoto
de um canceptus realis, no status iste (o qual poderia efetivamente estar li- aqui no atribua um peso exagerado ao intelecto 11,
gado s conseqncias do pecado), deve-se frisar que a cooperao entre causas Que no se desconsidere, assim, no que concerne s relaes da f e
hierarquizadas pertence, como tal, prpria natureza do criado, da razo (e especialmente a delimitao das credibilia e scibilia), a dife-
Do mesmo modo, questo de saber se o intelecto "a causa total rena de perspectiva entre Escoto e Toms. E tambm no se deve con-
que engendra um conhecimento atual, ou a razo desse engendramento" fundir com a verdadeira doutrina do doutor anglico interpretaes como
(o que no constitui uma alternativa, mas os dois aspectos de uma mesma as que Dante tende a tecer, quando parece atribuir ao "filsofo" e ao im-
hiptese), Duns Escoto responde que um intelecto dotado de um tal poder perador, ao lado do domnio reservado ao papa (a beatitude no alm), uma
no deixaria de conferir a si prprio presentemente um saber sem imperfeio, vasta esfera, terica e prtica, correspondente felicidade que se pode al-
o que no , evidentemente, o caso. preciso, portanto, admitir um "con- canar neste mundo graas s lies do maestro di calor chi sanno 12 En-
curso" entre a "alma" e o "objeto presente,,6, mas sem entender com isso tre esses setores, o equilbrio deve ser assegurado por meio da referncia
que a causa ativa colocada como superior j contivesse em si, em um modo comum a um Deus nico, porm muito paradoxalmente o poeta que pin-
"eminente", a virtude causal da causa ativa subordinada, contentando-se, ta com tal refinamento os sofrimentos infernais parece esquecer as conse-
por assim dizer, em delegar-lhe uma parte de seus prprios poderes, ou mesmo qncias do pecado (e mesmo os limites que sua finitude impe a todas as
em us-los como uma ferramenta, Quando se trata, como aqui, da coope- criaturas) quando descreve como possvel um imprio terrestre que una
rao entre o esprito e a coisa, ou, em um plano completamente diferente, todos os homens sob a sbia direo de um chefe, atento s lies de Aris-
das respectivas participaes do macho e da fmea na obra procriadora, cada tteles, acrescentando que, visto que "Deus e a natureza no fazem nada
virtus desempenha seu papel particular, de forma que o resultado que pro- em vo" 13, nessa comunidade ideal se atualizar plenamente, em todas as
duzem "a mais perfeita e a menos perfeita" pode ser "mais perfeito" do que pocas e locais, o que encerra "em potncia" a "virtude intelectiva" da
seria, sozinha, a ao da "mais perfeita"?, Tambm o calor solar, ainda que humanidade 14 , Frmulas que fazem pensar que a humanidade assim uni-
seja "menos nobre" que o do animal, pode cooperar com este para engen- ficada poderia alcanar esse "ltimo fim" que lhe conferia o "quase divi-
drar um ser vivos, e vemos aqui como esse procedimento permite conciliar no" Aristteles, "digno de f e de obedincia"lS,
com a cosmologia judaico-crist (que atribui mais dignidade s criaturas Certamente a posio de Santo Toms inteiramente diferente, O
vivas do que aos corpos celestes inanimados) um princpio da biologia aris- autor do Convivia parece acus-lo exatamente por ter feito da filosofia uma
totlica no qual se discernem traos de teologia astral. "serva" da teologia, ao passo que, para ele, esta merece, como qualquer
Mecanismos anlogos permitem que o intelecto, nico capaz de con- autntico saber (aqui a donna gentile, consoladora de Bocio, encontra-se
ceber o princpio da induo, se apie na prpria experincia para ultrapassar com essa teologia que raciocnio sobre a f mais do que verdadeira "cincia
a simples expectativa daquilo que Ockham denominar os hbitos da natureza divina"), a posio de "rainha" em uma espcie de harm que comporta
e, assim, constituir um saber autntico acerca das causalidades naturais (por
mais contingentes que sejam em relao liberdade primeira da onipotn-
vrias delas (como as concubinas e as criadas), todas subordinadas "pom-
ba sem mcula" da pura contemplao 16 . Confirmada pela prpria estru-
.
cia criadora 9 , Em um campo totalmente diferente - no qual a posio es- tura do Paraso descrita por Dante, seus cus superpostos e por fim esses
cotista freqentemente distorcida, desempenhando a inteligncia, dessa vez, degraus escalonados a tal ponto que mesmo Beatriz deve ceder o lugar ao

82 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 83


mstico Bernardo 17, essa perspectiva se concilia mal com o culto de Aris- por mais estimvel que seja, e bastante til para ordenar as verdades da f,
tteles; em contrapartida, se afina bastante bem - com a nica exceo para extrair delas todas as conseqncias, continua insuficiente em muitos
da frmula "ancilar" aplicada filosofia, mas que no tem nada de des- casos, por exemplo quando se trata de responder filosoficamente difcil
denhoso j que a Virgem dita serva de Deus e que o papa se quer servi- questo da eternidade do mundo oposta novitas rerum 23 , mais geralmen-
dor de seus filhos - com a definio tomista da doctrina sacra como cincia te ainda quando se trata de ultrapassar o fato de que Deus seja para apreen-
terica que extrai seus princpios da viso beatfica assim como a perspectiva der algo do que ele . Assim, a referncia de Santo Toms24 s duas demons-
subalterna geometria e a msica aritmtica 18. traes possveis da redondeza terrestre - que Duns Escoto25 contestar em
Eis a justamente um dos pontos em que Duns Escoto - que visa nome do princpio de economia - tem justamente por propsito eliminar
freqentemente a outros doutores - critica explicitamente o Anglico 19 a objeo segundo a qual a teologia natural, no sentido aristotlico, forne-
claro que no para denegrir, como se poderia pensar, o que ele chama ceria de Deus um conhecimento suficiente. Se respondemos que o mesmo
"nossa teologia" (que certamente no a de Deus e nem mesmo compa- objeto pode ser apreendido segundo dois modos, isso no quer dizer que sejam
rvel dos anjos e dos bem-aventurados), mas porque, com todos os seus de mesmo valor e, no caso considerado, parece que a demonstrao do as-
limites, e com o que faz dela essencialmente uma scientia practica, ela re- trologus, que abstrai a matria, prevalece sobre a do physicus.
pousa nesses princpios prprios, sem que lhe seja necessrio se submeter Em vrias circunstncias, especialmente a propsito da prima via
a uma viso normalmente inacessvel in via. E apesar das inegveis dife- tomista, Escoto se deleitou em mostrar a insuficincia da demonstrao
renas de ponto de vista e de sensibilidade (mas tambm de terminologia), "fsica" porque esta parte das criaturas (contingentes), no das prprias
constatam-se entretanto certos paralelismos e vrias convergncias entre estruturas da "criabilidade"26. De modo que a sua crtica surpreenderia
Escoto e Toms, e isso pode ser confirmado, parece-nos, por um breve se justamente a prova astronmica - que repousa na experincia do eclipse
cotejo da controversia inter philosophos et theologos (no prlogo da Or- tal como evocada por Aristteles nas Anal. posto lI, 2, 90a - no se refe-
dinatio) com o comeo das duas Sumas. risse, tambm ela, s "criaturas", remetendo a um estado de fato csmico
verdade que, para o Aquinate - em um universo livremente cria- que, seno para o prprio Aristteles, ao menos para todo cristo, pode-
do, mas segundo uma lex aeterna que, atravs de sua "irradiao", se ma- ria ter sido de outra natureza. Mas isso no tudo: a principal justificati-
nifesta mais ou menos claramente a toda criatura racional 2o , universo to va da proposta escotista parece ser a de que, com efeito, para o homem
bem ordenado que nenhum valor poderia ser a modificado sem abalar a persuadido pelas provas fsicas da redondeza terrestre, o saber suplemen-
harmonia do todo, pois para fazer um mundo melhor do que o nosso seria tar recebido do astrnomo no seria de forma alguma um conhecimento
necessrio transform-lo inteiramente, como se substitui um instrumento absolutamente necessrio (cognitio simpliciter necessaria). Ora, sabemos
musical por um outr0 21 _ , a razo capaz, por seus prprios meios, de que o mesmo no ocorre quando se trata dessa theologia que apenas, se-
demonstrar a existncia e a unicidade de Deus, at mesmo sua potncia gundo o Aquinate, uma parte da filosofia (pars philosophiae) e que por
criadora. Mas Santo Toms logo especifica que o homem, visto que seu fim isso, tanto para ele quanto para Escoto - indispensvel completar com
ltimo escapa a qualquer apreenso natural, no pode viver sem a revela- uma doctrina sacra que repouse nos fundamentos da f. O conflito apa-
o. No apenas porque os mistrios da Trindade e da Encarnao confun- rente resulta aqui, parece, de frmulas colhidas, remetendo a uma analo-
dem a razo, mas igualmente porque, mesmo a onde vias demonstrativas gia mais sedutora do que convincente entre um saber exigido para a sal-
prevem a existncia necessria de uma excellentissima substantia que "trans- vao e, por outro lado, um conhecimento profano concernente forma
cende todos os inteligveis"22, ns, que somos, segundo o prprio Aristte- fsica deste nosso mundo, conhecimento h muito adquirido e, sem dvi-
les, como que morcegos cegos diante das realidades mais prximas, alcan- da, mais difundido do que imaginamos entre os homens da Idade Mdia,
aramos, apenas com nossas foras, o que nem mesmo os anjos podem saber, mas que tinha pouca importncia para sua vida cotidiana e menos ainda
eles cuja cincia est ultrapassada pela divina mais ainda do que a nossa pela para seus fins sobrenaturais.
anglica, e que a do ignorante pela do sbio? No h dvida de que Duns Escoto enfatiza a liberdade criadora de
Mesmo no nvel da teologia natural, acessvel aos gentios, as verdades Deus, mas a diferena que ele aponta (de modo menos sistemtico e me- ~
nos paradoxal do que Ockham) entre potentia absoluta e potentia ordinata ~
s so alcanadas por uma minoria, aps um imenso trabalho, custa de uma
massa de erros que so como o joio no meio do bom gro. Muitos alis so no era absolutamente estranha ao Aquinate, que a usa bastante sutilmente
impedidos e outros se cansam. Mas sobretudo o saber obtido desse modo, para escapar s armadilhas de uma aporia que j havia colocado Abelardo

84 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 8.1


em perigo: se Deus sabe de antemo e preordena o que ir fazer, seria de Agostinho. Seu erro o de pretender apreender pelas vias exclusivamente
possvel dizer que ele poderia fazer algo diferente do que efetivamente fez? racionais todos os desgnios de um Deus do qual, em seu entender, todas as
Ao que o Anglico responde que, no sendo a vontade de Deus determi- coisas procederiam de modo necessri0 30 , e o de imaginar assim alcanar
nada por isso ou aquilo de forma necessria, - seno talvez ex suppositione a beatitude apenas a partir das exigncias e das vias da natureza, despre-
(isto , em virtude de uma coerncia lgica com o resto de suas decises) zando ou ignorando o mistrio da criao e a gratuidade da salvao.
_, "nem sua sabedoria nem sua justia so determinadas por tal ordem" Todos esses "filsofos", sem distino, consideram supostamente a
e tem-se o direito de dizer que, segundo sua "potncia absoluta", ele pode "natureza" como "perfeita". O que significa que, para eles, a qualquer po-
impor um outro estado de coisas, mas denomina-se "potncia ordenada" tncia passiva natural deva corresponder algum activum naturale, sem o qual
o que decretou segundo sua "justa vontade"27. seria necessrio dizer que a natureza trabalhou em vo. Assim, o homem
E, por sua vez, se o Sutil recusa colocar em Deus, anteriormente criao, feito para compreender tudo O que pode ser compreendido, pois as trs cincias
um mundo platnico de "Idias" entendidas como" relaes eternas" e "reais" especulativas definidas por Aristteles cobrem o domnio inteiro do ser. Alm
que limitariam de algum modo sua potncia absoluta, se - utilizando uma do mais, apenas do conhecimehto dos princpios que se podem inferir todas
linguagem que erroneamente interpretaramos em um sentido temporal, pois as concluses suscetveis de serem conhecidas (omnes conclusiones scibiles)
trata-se, antes, de nveis por assim dizer estruturais - ele admite comO prov- (n. 7-10). No se est longe dos argumentos de Dante e, para alm do que se
vel que a criatura s seja "comparada" a um "inteligvel" (isto , introduzida costuma chamar "averrosmo" (ou "aristotelismo heterodoxo"), reconhe-
em um sistema de relaes que podem servir como regras ao intelecto hu- ce-se todo o movimento de "laicizao" que as condenaes de Tempier ali-
mano) em um "instante" posterior ao da criao, entendido como aquele em avam deploravelmente a certas teses tomistas. igualmente tentador, em um
que "Deus produz a pedra e seu ser inteligvel" (Deus producit lapidem in campo vizinho, evocar o Roman de la Rose e a posio naturalista de Joo
esse intelligibile) (a relao, nesse nvel, existindo apenas na pedra assim "inte- de Meun que, da simples presena dos rgos genitais, extrai no o apelo in-
ligida" inteleco divina, no em sentido inverso), deve-se destacar que o condicionado ao prazer, mas a certeza, no entanto, de que um uso mximo
que ele considera como primum instans, "anterior" (no cronolgica mas da sexualidade, alcanando maior fecundidade, realiza os desejos divinos.
logicamente) a qualquer produo de coisa e de idia muito explicitamente Face a essas pretenses, sem negar a consistncia e o valor prprio do natu-
28
aquele no qual Deus intelligit essentiam suam sub ratione mere absoluta ral, o papel dos "telogos" o de denunciar os defeetus, logo a necessidade
S com essa frmula j se poderia eliminar, de uma vez por todas (mas da graa e o apelo de uma perfeio sobrenatural (n.S). Mas para isso eles
no se ousa esper-lo), todas as exposies caricaturais que, mesmo em no poderiam argumentar atravs de puras razes naturais, e suas persua-
autores mais srios como Landry, pretendem reduzir o Deus escotista a um siones comportam necessariamente premissas de f, pois pro statu isto nada
tirano arbitrrio e fazer de sua obra um simples "mosaico" de essncias mais lgico, na verdade, do que a posio dos "filsofos".
justapostas. A esse respeito, dentre tantas outras referncias, lembremos Contra eles, o vigor da argumentao escotista provm dessa prpria
o significativo texto no qual- com o nico seno de que as verdades di- noo de status viae. Aqui neste mundo o homem no pode conhecer "dis-
tas eternas s o poderiam ser secundum quid em virtude da contingncia tintamente", mas somente pressentir, que o seu verdadeiro fim uma con-
que afeta todo o criado e porque elas so somente os objecta secundaria templao que ultrapassa o sensvel e deve durar eternamente. Esse fim
desse intelecto divino que o nico a merecer ser chamado de uma "luz corresponde entretanto sua verdadeira natureza, e no comporta, con-
eterna" - Duns Escoto no teme afirmar, com Santo Agostinho, que ve- seqentemente, nenhum "salto" de tipo kierkegaardiano, assim como a con-
mos "verdades infalveis" em "regras eternas,,29. dio pecadora no provoca uma total degradao da natureza. Desse
Na "controvrsia entre filsofos e telogos", Escoto no coloca em modo, o viator, apesar da referncia dos "filsofos" mens agostiniana,
cena, bem entendido, epicuristas, cticos ou mesmo, a no ser com raras no pode conhecer, sob sua "razo prpria e especial", a disposio que
excees, discute diretamente com Plato ou Aristteles. Seus supostos inter- o ordena beatitude sobrenatural (n.38). Tem-se aqui o que distingue essa
locutores so, antes, como os do Contra Gentes, muulmanos, judeus ou posio - em que o sobrenatural de algum modo natural, apenas ocul-
cristos influenciados pela filosofia rabe (como j no sculo XII o "filso- tado pelo estatuto de viajante - de uma outra que admite dois nveis
fo" do Dilogo de Abelardo, mas aqui a vontade polmica prevalece sobre superpostos de eudemonia e de verdadeira contemplao. Acrescentemos

o irenismo). No se trata de ateus nem de idlatras; esses adversrios fa- que, na hiptese de o homem, por si mesmo, conhecer esse fim superior,
lam de "natureza criada" e invocam mesmo, eventualmente, certos temas ele no poderia alcan-lo por suas prprias foras.

Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 87


86
Essa ignorncia do estatuto prprio natura fapsa tem tambm por gumento dialtico que retomar exaustivamente o protervus das discusses
efeito impedir que os humanos que se apegam apenas natureza conhe- ockhamistas), Duns Escoto responde, muito significativamente, que con-
am, a priori ou a posteriori, a verdadeira estrutura dos anjos; no se ima- vm mais perfeio divina comunicar sua criatura uma atividade pr-
ginam "absurdamente" outras naturezas separadas a no ser os regentes pria, a cognitio imperfecta que representa a f, precedendo assim e prepa-
dos astros, que so tidos como espontaneamente bem-aventurados e im- rando a cognitio perfecta ad quam fina/iter ordinatum (n.50), o que se apro-
pecveis. Pensa-se igualmente que eles agem de modo necessrio e que seus xima bastante da fides quaerens intellectum e confirma as aproximaes j
movimentos determinam nossos destinos. O mesmo erro faz com que seja observadas com os temas anselmianos. Assim se justifica igualmente o papel
difcil admitir como possvel que a essncia divina se comunique a trs dos predicantes e ilustradores da f, substitutos necessrios do objeto sobre-
pessoas, pois neste mundo o ser infinito s pode ser alcanado atravs de natural, encarregados de transmitir o conhecimento imperfeito "virtualmente
conceitos imperfeitos, comuns ao Criador e criatura (n.49). contido no conhecimento perfeito cuja causa seria o objeto conhecido em
Nada disso est em contradio radical com as posies tomistas (a si mesmo" (n.63). E no agente imperfeito j se manifesta uma "potncia
no ser sem dvida a idia de que o recurso necessrio ao sentido s obediencial" que inclina o intelecto para a verdade que o ultrapassa (n.92).
imposto ao nosso intelecto pro stato isto, mas esse problema tcnico toca Do mesmo modo - e nessa ambigidade um tanto surpreendente
apenas indiretamente no problema das relaes entre a f e a razo). Para que necessrio fechar, seno concluir, essas modestas reflexes - , a pr-
melhor mostrar que as diferenas entre os dois mtodos de pensamento pria noo de status iste, especialmente como detalhada na Ordinatio 3 3,
s se referem afinal a pontos secundrios (pelo menos na nossa presente longe de ser somente uma conseqncia enfraquecedora e humilhante da
perspectiva), seria necessrio ter a oportunidade de enfrentar algumas das primeira falta, remete explicitamente a uma "ordem" desejada por Deus,
difceis questes que, apesar de tantos excelentes estudos, continua a sus- uma stabilis permanentia firmata fegibus sapientiae. Conseqentemente,
citar o uso escotista de "nossa metafsica", a servio de demonstraes pro- algo inteiramente diverso da sombra inconsistente que o Eclesiastes des-
priamente "naturais": definio da analogia e da univocidade, da distin- crevia. Escoto parece hesitar quanto s razes desse "estatuto". Duas hi-
o formal e dos pares de transcendentais, demonstrao de Deus pela pteses podem ser invocadas: uma, que freqentemente referida e que
passagem da possibilidade existncia atual, reformulao original da a punio do pecado original; a outra, bastante negligenciada, pela qual
argumentao anselmiana, mas, sobretudo, a maneira pela qual Escoto re- reencontramos o tema da sinergia entre causas subordinadas: o valor de
considera, tanto no De primo principio 3l quanto na Ordinatio 32 , a noo uma concordncia efetiva entre as operaes das diversas potncias do
de ordem e a rejeio de tudo o que, "vo", no seria "nem fim nem su- homem. O que sugere igualmente que de um mal possa sair um bem, mas
bordinado a um fim". igualmente que os sentidos no esto excludos de uma cooperao na qual
Gostaramos sobretudo de reter o que, na pars prima do Prologus. a razo e a f desempenham, cada uma, seu papel positivo.
afirma vigorosamente os direitos positivos da natureza e da razo. as-
sim que o prprio dom da graa s pode ser conferido a uma natureza
capaz de receb-lo, em virtude de uma ratio specialis que possui, com efei-
NOTAS
to, a criatura humana em relao ao sobrenatural, e que somente nossa
condio nos impede de aprender como ral (n.32). Melhor dizendo: para
1 F. Guimet, "Conformit la droite raison et possibilit surnaturelle de la charit",
Escoto, a excelncia mesma da natureza humana requer seu direcionamen- in De doctrina Ioannis Duns Scoti, III p. S39-597, Roma, 1968.
to a uma perfeio superior que, longe de avilt-la, corresponde justamen- 2 Cf. "Lei natural e contrato social segundo Duns Escoto", includo neste volu-
te sua verdadeira dignidade (n.74). No plano da criao se impe, as- me. No mesmo sentido, mas sobretudo comparativamente a Santo Toms, Angelo Mar-
sim, a necessidade de um "agente dispositivo" capaz de conduzir o ho- chesi, "L'Aurorita politica c la legge naturale nel pcnsiero di Giovanni Duns Scato et di
mem a seu destino final e, conseqentemente, a necessidade de uma cogni- s. Thomaso d 'Aquino", loc. cito II p. 671-682.
3 Duns Escoto, Ordinatiu, III d.1 q. n.17; Vives XIV 45a.
tio surnaturalis que, mesmo sem o acidente do pecado, no seria menos
4 Ordinatio, IV d. 26 q. uno n.7; Vives XIV 139b.
requerida do que a ostentao terrestre de Deus na Encarnao do Ver- 5 Ordinatio 11 d. 3 p. 1 q. 5-6 n.192. ~
bo e na misso do Esprito (n.49). 6 Ordinatio I d. 3 p. 4 q. 2 n. 487.
E, se se objeta que Deus, o "agente perfeito", poderia imediata e di- 7 Ihid. n. 487. Cf." De primo principio III c.2, 40-41.
retamente reparar a criatura de suas imperfeies e de sua degradao (ar- 8 Ibid. n. 507. p..lOO.

88 Ma urice de Gandillac Gneses da Modernidade 89


, Cf. In Met., I, 4, 5 sq. VI.b. LEI NATURAL E CONTRATO
10 Ordinatio, 11, d.39, q. 2.
SOCIAL SEGUNDO DUNS ESCOTO"
11 Cf. E. Longpr, La philosophie du Bienheureux Duns Seot, Paris 1924, p. 209.
12 Dante, La Divina Commedia, lnf. IV 131. Cf. Etienne Gilson, Dante et la phi-
losophie, Paris 1939. E igualmente "Dupla face da Filosofia no Convivio de Dante",
includo neste volume. Felizmente j se foi o tempo em que, a partir de alguns textos isola-
13 De coe/o, I, 4, 27a. dos e mal compreendidos, crticos impertinentes afirmavam ver no esco-
14 De monarchia, I, 3 _ texto bastante enigmtico devido sua referncia final tismo os germes de uma perigosa anarquia social e a justificativa para o
doutrina averrosta, entretanto condenada explicitamente em Purgo XXV 63-66.
despotismo poltico. Como observa um historiador (que entretanto no tem
15 Conv. IV, 6.
16 Conv., 11,14.
nenhuma simpatia pelo Doutor sutil) 1,a exigncia ontolgica do "calen-
17 Par., XXXI, 94 sq:
drio eclesistico" e a definio da natura como entitas absoluta ultra partes
18 Sumo Theol. Ia q. 1 a. 2 resp. excluem, de sada, qualquer viso "atomista" da comunidade humana 2
19 Reportatia, prol. 113; Lectura, prol. p.3, g.l, 0.119-121. Duns Escoto certamente no imagina que a convergncia dos instintos
20 Sumo Theol. Ia I1ae q.93 a.2 resp naturais seja suficiente para instituir uma sociedade harmoniosa, mas no
21 Ibid. Ia q.2S a.6 ad 3 um
conhecemos nenhum filsofo srio que tenha jamais sustentado algo des-
22 Contra Gentes la, 3.
se tipo. Plato enfatiza, tanto quanto Aristteles, o processo de decompo-
23 Sumo Theol., Ia, q. 46 a. 2
24 Ibid. Ia, q. 1 a. 1 ad 2 um. sio que ameaa qualquer politeia; para ele, a cidade humana precisa de
25 Ord. prol. p.l q. uno 0.79. uma proteo constante dos deuses ou da utpica interveno de sbios
26 Ord. Ia, d. 2 q. 1-2, n.41. que desam mais uma vez caverna aps um estgio prolongado em um
27 Sumo Theol., Ia, q. 25. 5 ad 1 um. mundo por detrs 3 . Aristteles enfatiza os riscos prprios a todos os regi-
28 Ordinatio, I d. 35 q. uno n. 32.
mes polticos, e mesmo que lhe parece o menos ruim no seno um pre-
29 Ordinatio I d. 3 p. 1 q. 4 n. 261-262.
30 Ordinatio prol. p. 1 q. uno o. 18.
crio compromisso4 .
31 Especialmen~e 111, concl. 19.
Conseqentemente, no basta absolutamente definir o homem (an-
32 Por exemplo, prol. p.l q. 1 n. 75. thropos) como animal poltico (gnou politikon) para solucionar os pro-
33 Ordinatio I d. 3 p. 1 q. 3 n. 187. blemas prticos que coloca, dia aps dia, a adaptao desse animal social
s exigncias objetivas do bem comum. verdade que Duns Escoto fala
s vezes uma linguagem menos aristotlica do que Santo Toms 5 ; contu-
do, os dois autores concordam, com algumas variaes, ao reconhecerem
a importncia de determinadas decises livres, de ordem prudencial, de ne-
nhum modo arbitrrias em seu princpio ou em seu fim, j que visam ma-
nuteno de uma ordem sempre ameaada, e obedecem, dentro do poss-
vel, ao ditame da reta razo. O papel que o mestre franciscano atribui
idia de contrato livremente aceito no implica de forma alguma - como
tentaremos mostrar - que a sociedade humana se reduza a uma simples
reunio de indivduos, fundada nas eventualidades da fora ou em um frio
clculo de interesses esgostas. Se o pacto vem substituir uma harmonia
original- que era concebvel apenas in statu innocentia, e cuja estrutura
familiar no podia manter os traos subsistentes em escala suficiente para
o desenvolvimento da humanidade - justamente para que, a despeito


.. Comunicao apresentada no Congresso Escotista Internacional, em Oxford e
em Edimburgo em setembro de 1966 (posteriormente publicada em Studia schoLastico-
scotistica, Roma 1968).

90 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 91


de sua degradao, as pessoas livres que se constituem em corpo poltico Santo Toms aceita perfeitamente a distino tradicional entre as duas
possam viver em condies menos ruins, considerando-se as "circunstn- "Tbuas da Lei". A primeira Tbua, que concerne aos deveres em relao
cias", em uma comunidade humana, ela mesma definida da forma mais a Deus, visa "ao bem comum e final de todas as coisas", ao passo que a
clssica, como "disposio conveniente de pessoas iguais e desiguais" (per- segunda congrega os preceitos exigidos pela "ordem da justia, tal como
sonarum parium et imparium congrua dispositio)6. deve ser observada entre os homens". Mas nos dois casos o Aquinate reco-
O pecado de Ado no , todavia, o nico motivo que impede Duns nhece uma mesma intentio legislatoris; as duas Tbuas relacionam-se pois,
Escoto de considerar sem restries essa" disposio conveniente" como para ele, ao mesmo direito natural e, apesar de certas aparncias 11 , no con-
uma realidade prpria e simplesmente "natural". s conseqncias espe- tm seno obrigaes "indispensveis". Duns Escoto, ao contrrio, recusa
cficas da primeira desobedincia somam-se, com efeito, o carter finito e situar no quadro de uma nica e mesma lex as decises divinas que, depen-
contingente da criatura como tal, a unio, aqui neste mundo sempre pre- dendo diretamente da natureza de um Ser primeiro e infinito, foram impostas
cria, entre a alma e o corpo; enfim - e sobretudo - a irredutvel auto- ao Criador em qualquer hiptese e, por outro lado, aquelas que se referem
nomia da pessoa, essa ultima so/itudo da liberdade, capaz de aderir ou de ao contingente e permanecem por isso suscetveis a certas violaes 12 . O fato
se recusar ao que lhe dita a reta raz0 7 . Os dois primeiros motivos so de que, nesse sentido, os preceitos da segunda Tbua no sejam propria-
essencialmente extrados da Escritura, ainda que os platnicos j os tives- mente de lege naturae no significa que resultem de uma vontade arbitr-
sem mais ou menos pressentido; o terceiro tinha alcanado, neles, tanta ria. Mesmo em Ockham - que, atribuindo uma verdadeira natureza ape-
importncia que corria o risco de desembocar em um dualismo que des- nas res individua, levar mais longe a tese voluntarista - no certo que
mente, para Duns Escoto, o fato central da Encarnao, com seu valor esse modo de raciocnio chegue negao de qualquer hierarquia objetiva
prprio, independente de iure da Redeno como tal 8 ; o quarto no era de valores. Para Duns Escoto, de qualquer modo - e o Venerabilis Inceptor
certamente ignorado por autores antigos que haviam definido a lex na- no deixar justamente de criticar algumas de suas frmulas porque pen-
turalis, mas a dupla reflexo dos moralistas e telogos devia lhe assegurar sar (erroneamente) que implicariam uma limitao da potentia absoluta
um valor novo (ainda que desconhecido por vezes pelos doutores que des- -, a lei divina jamais comanda algum ato que no seja "bom" por si mes-
tacam insistentemente o primado da inteligncia). mo, seno de forma incondicional, ao menos nas circunstncias ou segun-
Duns Escoto jamais comentou de forma sistemtica os textos pol- do o estatuto no qual ela o prescreve liberdade humana13.
ticos e econmicos de Aristteles; de modo incidental que ele retoma, Se o Doutor sutil se recusa, entretanto, a considerar como pertencente
quanto s questes concernentes aos sacramentos, no livro IV das Sen- ao ius naturale na sua mais estrita acepo os preceitos da segunda T-
tenas, vrios problemas referentes ao direito natural e lei positiva, s bua, sem dvida porque estes concernem s relaes entre dois seres cria-
modalidades do casamento e da servido, s origens da autoridade pa- dos, que no apenas teriam podido ser (por livre deciso divina) diferen-
terna e legisladora, s normas da apropriao e da troca. Por mais alusi- tes do que foram, mas que se encontram de fato seriamente alterados no
vas que sejam, essas observaes - que se apiam em uma cultura jur- desdobramento de sua desobedincia. A recusa talvez se deva tambm a
dica bastante importante - fornecem os elementos de uma doutrina de- uma razo ainda mais fundamental, visto que se prende essncia mesma
veras coerente. Deve-se ainda lembrar, para que se tenha uma interpre- desse querer divino, que Duns Escoto define como uma "vida", de modo
tao correta, que ius naturae no , em sua obra, diferenciado de ius que em nenhum caso e de maneira alguma poderia estar submetida a ne-
gentium, e que o emprego desse termo se situa em uma perspectiva teo- nhuma "necessidade" limitadora de sua liberdade 14 . Seguramente Deus
lgica (e metafsica) na qual a "natureza" no pode ter exatamente o estaria se contradizendo se quisesse algo diferente do que o implicado por
mesmo sentido nem desempenhar completamente o mesmo papel que em sua prpria bonitas; seria extremamente inconveniente sustentar, por exem-
Santo Toms. A diferena aparece mais nitidamente a propsito especial- plo, como far Ockham (em um modo dialtico), que Deus "podia" pres-
mente da questo clssica Ultrum omnia praecepta decalogi sint de lege crever ao homem a adorao de um asno. No nvel da primeira Tbua,
naturae: a resposta negativa do doutor franciscan0 9 se ope, indubitavel- isto , em relao "Natureza incriada", nenhuma violao racional-
mente, tese tomista 10. Qualquer esforo de concordismo desfiguraria o mente concebvel. E, entretanto, mesmo a, livremente que Deus decide 15 , .;
pensamento dos dois mestres; preciso perceber, entretanto, em que n- e a mais perfeita ratio sempre, em relao voluntas, apenas uma po-
vel est situada smi' divergncia e qual o verdadeiro alcance das conclu- tncia "ostensiva"16. O que interessa, pois, que mesmo quando ordena
ses prticas que ela acarreta. atos que teriam sido bons em qualquer hiptese, ex solo obiecto 17, a deci-

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so divina comunicada na forma de preceitos; a fortiori, quando se apli- ao papel positivo das livres decises contratuais), Duns Escoto se recusa a
ca s relaes inter-humanas e prescreve apenas atos de uma certa manei- fazer depender de simples exigncias do ius naturale (entendido em sua mais
ra "indiferentes", isto , suscetveis de serem "bons ou maus segundo as estrita acepo) normas familiares, econmicas e cvicas que poderiam ter
circunstncias"18. Ao destacar o carter voluntrio dos decretos "indis- assumidQ historicamente diversas formas e que no poderiam, por conseguin-
pensveis" - e mesmo quando admite que, sem os ter colocado, Deus se te, ser de'duzidas de um princpio "absolutamente necessrio em virtude de
contradisse - , Duns Escoto indica que os preceitos que se aplicam ao con- uma razo natural e de maneira evidente" (simpliciter necessarium ex ratione
tingente no so por isso simples caprichos que escapariam a qualquer jus- naturali evidenter)2o. E, entretanto, ele estende a noo de direito natural
tificativa racional, ligada a uma anlise da "natureza" como tal. quilo que, em circunstncias determinadas e sem ser incondicionalmente
No incio de sua argumentao contra a tese tomista acerca das dis- necessrio, se manifesta como "mais conforme lei da natureza,,21.
pensationes, Duns Escoro define como sendo de direito natural, no senti-
do mais rigoroso do termo, qualquer princpio necessrio notum ex terminis Os elementos de teoria poltica que podem ser extrados de alguns textos
e qualquer concluso imposta necessariamente por tal princpio. Tomada escotistas, simultaneamente curtos e densos, concernentes origem da auc-
literalmente, essa frmula reduz consideravelmente o domnio da lex na- toritas legislatoris 22 s assumem seu pleno sentido atravs de um confron-
turae, visto que s infringem formalmente o princpio de no-contradio to prvio de duas instituies sociais essenciais - famlia e cidade _ com
os atos livres que seriam incompatveis com a prpria essncia do Ser pri- esses diversos aspectos, to matizados, da lex naturae. O paradoxo aqui
meiro e infinito. De fato, o doutor franciscano estende, por diversas ve- o fato de o pacto social, descrito como tardio e livremente aceito pelos pr-
zes, o campo de aplicao da "lei natural". Vrios textos sugerem parti- prios homens, se acrescentar, sem neg-la, a uma "autoridade paterna" que
cularmente que a natureza "criada" - por exemplo, a de Ado antes da parece ser imposta desde a origem e de maneira incondicional. Todavia, o
queda - pode servir de base a uma inferncia legtima quanto a determi- estatuto dos dominia distintos, que leva progressivamente os homens a se
nadas obrigaes concretas de carter social, com a condio, bem enten- agregarem em comunidades cvicas (e no mais apenas familiares), aparece,
dido, de que se determine sempre, por um lado, que essa natureza teria ele mesmo, como o substituto de um estatuto primitivo de posse indistinta
podido ser diferente por ordem da vontade divina e, por outro, que as regras cujo carter plenamente "natural" o Doutor sutil destaca. De modo que se
assim inferidas (sejam ou no explicitamente comunicadas sob forma de veria facilmente em toda essa evoluo (condicionada pelas conseqncias
preceitos, enquanto leges divinae) s valem incondicionalmente em circuns- do pecado) uma passagem (em parte voluntria, em parte imposta) da lei
tncias determinadas. Tendo essas circunstncias se modificado aps o de natureza lei positiva, da espontaneidade inocente (ou da obedincia
pecado e fora do Paraso, a lei pde ser (no caso do casamento) reiterada primitiva) conveno arbitrria, se ao mesmo tempo Duns Escoto no
e confirmada, ou, ao contrrio (no que concerne "comunidade das pos- marcasse, com notvel insistncia, que, para ele, a instituio matrimonial,
ses"), revogada. fonte aparente de uma auctoritas paterna reconhecida como vlida sobre
De qualquer modo, nos limites de sua validade, tal lei possui um con- todos os estatutos, pertencesse entretanto ela mesma ao ius naturale ape-
tedo "natural", mais ou menos claramente demonstrvel pela reta razo. nas em um sentido relativo e de forma derivada.
,":, E tambm, para um estatuto e um tempo definidos, ela no admite - re- Para Santo Toms, que segue aqui bem de perto seu mestre Aristte-
~,:'
gulariter, isto , sem intervenco sobrenatural- nenhuma verdadeira dis- les, o carter "natural" do casamento no seno um caso privilegiado desse
pensatia. preciso prestar ateno aos advrbios ou expresses adverbiais instinto que leva o homem a viver em sociedade; o fato de o "Filsofo" ter
(tais como propriissime e secundario, ou primo e secundo sensu) que espe- afirmado que somos animais polticos faz com que da resulte a fortiori que
cificam aqui ou ali o uso (mais amplo ou mais restrito) da expresso lex na- sejamos animalia coniugalia. Os dois domnios esto to ligados que o se-
turae. Ao distinguir o caso do fogo, que se eleva rumo ao cu pela necessi- gundo fim do casamento se define como uma "certa associao do homem
dade de sua essncia, e o da criatura dotada de livre arbtrio, "inclinada" a e da mulher" em virtude da diferena de suas competncias e de suas tare-
se reproduzir e a coabitar pacificamente com seus semelhantes, Santo To- fas naturais, e segundo um princpio de complementaridade que est na base
ms qualificava sem restries esses dois movimentos como "naturais" e no de qualquer coabitao 23 . O encaminhamento de Duns Escoto bem dife-
hesitava em estender essa "naturalidade" s modalidades constitutivas do rente, visto que, para ele, a instituio da cidade propriamente dita bem
casamento legtimo e da ordem poltica 19. Mais sensvel aos aspectos con- mais tardia e contingente do que a da famlia, e por isso que, para grande
tingentes do real criado (mas tambm, como veremos melhor mais adiante, indignao de certos comentadores, ele nunca se refere famosa frmula

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de Aristteles. Porm, ainda que reconhea o carter natural, seno do pr- Orientado, assim, para objetivos que o bem comum requer, esse
prio ato carnal, pelo menos de uma vontade procriadora da qual esse ato mandamento divino nada tem de arbitrrio; dirige-se reta razo do ho-
- de potentia ordinata - a condio necessria, considera sobretudo o mem e s faz guiar para um contrato eqitativo a liberdade de duas von-
casamento na dupla perspectiva (cuja prpria dualidade paradoxal ape- tades. Pode-se duvidar que os contratantes estejam por si mesmos liga-
nas aparentemente) de uma lei divina positiva e de um livre contrato de troca dos por uma promessa irrevogvel; na falta de uma "lei de natureza" ime-
(que, de certo modo, prefigura o pacto social). diatamente impositiva, a "lei positiva humana" permaneceria insuficien-
O Doutor sutil aceita a frmula de Pedro Lombardo, que v na ins- te (pois os prncipes pensam com mais freqncia no bem carnal da ci-
tituio matrimonial uma lei ad officium, promulgada desde a criao de dade do que no destino espiritual das pessoas); convm que uma "lei
Eva "a fim de que a natureza se multiplicasse". Mas ele logo determina positiva divina" fornea uma norma segura ao livre contractus (ou simul
que querer engendrar um semelhante para o homem um actus rectus tractus duarum voluntatum)27 e o defina como perpetua adhaesio28 , Com
apenas circumstantionabilis. O que quer que tenham pensado certos he- o Evangelho, o pacto conjugal ser elevado categoria de sacramento,
reges - e o catarismo no era uma lembrana muito longnqua na poca mas, ao mesmo tempo, o apelo a uma mais nobre perfeio - sem des-
em que contudo o hino de um Joo de Meung fecundidade representava valorizar a figura carnal da unio espiritual entre o Cristo e a Igreja 29 _
um perigo mais atual - , o ato procriador no de se malus pois, ainda frisar o carter "segundo" de um estado lcito (e santificado), no inte-
que no tivesse perdido sua imortalidade inicial, o homem devia "comu- rior de uma sociedade na qual os mais dignos so chamados vocao

nicar sua perfeio". Aps pecado, porm, meio dessa comunicao do celibato voluntri0 30 .
se tornou suspeito e arriscado (no prprio momento em que, paradoxal- Institudas antes de tudo para assegurar a sobrevivncia do povo elei-
mente, se revela mais necessrio). Se o preceito de crescer e de multiplicar to, as antigas leis do casamento apresentavam, assim, um carter "relati-
era, no Paraso, seno de direito natural propriissime (pois Deus teria po- vo", claramente confirmado por todas as "revogaes" freqentemente
dido, de potentia absoluta, assegurar por outras vias a extenso de uma assinaladas pelos Padres: incesto inevitvel entre os filhos do primeiro casal
humanidade ainda inocente), pelo menos bem prximo de uma lei incon- (que parece ser evidente para o narrador inspirado e ao qual Duns Escoto
dicional, o mesmo no ocorre quanto s reiteraes da mesma ordem aps no dedica nenhum comentrio); episdio escabroso das filhas de Lot em-
a queda. So Paulo insistir no tema da "permisso" concedida em vistas briagando seu pai para se unirem a ele em seu sono e, sem torn-lo peca-
de um mal menor. Nos primeiros tempos da histria, o objetivo essencial dor, assegurarem entretanto uma descendncia ao nico sobrevivente de
da instituio matrimonial era a fecundidade; mas aos seres pecadores, que Sodoma (o Doutor sutil tampouco se detm em um caso que no pode servir
perderam sua "perfeio" de criaturas ad imaginem et similitudinem, a de "precedente" e que textos posteriores da Escritura parecem implicita-
unio carnal s doravante prescrita em uma perspectiva na qual se asso- mente desaprovar 31 ); aparecimento da bigamia com Lamech ( verdade que
cia de fato dura lei do trabalho e s dores do parto. em uma narrativa na qual o personagem surge como o descendente de Caim,
O casamento, sem dvida um remdio conscupiscncia carnal, mas Gn. 4, 19, e no se identifica necessariamente ao pai de No); mas so-
antes de tudo (desde o exlio do Paraso, e novamente aps o dilvio) ime- bretudo generalizao do concubinato na poca dos Patriarcas, e tolern-
diata necessidade social, perdeu por isso mesmo uma parte de sua harmo- cia mosaica do repdio para evitar o mal maior do uxoricdi0 32 . Todas
niosa finalidade original. Pertence ainda ao ius naturale (entendido em um essas "dispensas" permanecem "circunstanciais" e s se justificam porque
sentido amplo), mas na qualidade de "secundrio", e sua principal justifi- a oportunidade de uma descendncia numerosa varia de acordo com os
cativa doravante o preceito divino. por isso que Deus o reiterou aps tempos e lugares 33 . Deve-se enfatizar que em nenhum caso o mestre fran-
o pecado, em duas ocasies (Gn.3, 6; 91-7), no apenas porque toda lei, ciscano admite que a lei de justia, imanente ao contrato conjugal, tenha
mesmo "consonante com a reta razo", melhor imposta quando co- podido ser intrinsecamente violada, a despeito das revogaes examina-
municada pela autoridade suprema2 4, mas sobretudo porque apenas a das pelo Lombardo, na distino 33 do livro IV das Sentenas, A promes-
monogamia e a indissolubilidade tornam realmente moral aquilo que corre sa atravs da qual os esposos trocam mutuamente seus corpos requer, com
o risco, desde a queda, de se reduzir, de fato, seno em direito, ao encon-
tro de dois desejos25. Por no estar destinada a um fim mais nobre, a unio
efeito, um mnimo de "igualdade", na qual Duns Escoto insiste com um
rigor bem jurdico. Ora, se a principal finalidade do casamento a da pro-

dos sexos degenera facilmente em vaga coniunctio, e essa promiscuidade criao, pode-se admitir que nesse aspecto o corpo do marido vale mais
prejudica conjuntamente a criana, a famlia e a cidade 26 . que o da mulher, visto que ele pode tornar mes vrias mulheres ao mes-

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mo tempo; em "justia estrita", a poligamia teria ento sido "possvel" no
Paraso, isto , l onde a multiplicao de uma natureza ainda inocente seria
imaginar nenhuma circunstncia na qual se imporia para bem comum uma
pluralidade de maridos, o que no apenas seria totalmente intil, mas que
a nica razo natural do preceito divino. Hiptese fantstica, contudo, pois transgridiria duplamente a aequitas da commutatio, quer se trate da primeira
no se podia temer esterilidade, dilvio, doena ou mesmo morte; nada ou da segunda finalidade do casamento36.
impunha, assim, uma troca (em si mesma eqitativa) entre um corpus Ainda que seja, tambm ela, teoricamente concebvel em relao
maioris valoris e vrios corpora minoris valoris. onipotncia divina, a hiptese de um estatuto humano no qual as crian-
Aps a queda, o problema bem diferente. A segunda justificativa do as seriam dispensadas de obedecer a seus pais parece igualmente fants-
casamento (pro fornicatione vitanJa) exige, com efeito, a igualdade de "valor" tica. De fato, o poder paterno foi imposto desde a origem; a obedincia
entre o corpo do homem e o da mulher e, do ponto de vista do debitum con- aos pais um ato "justo segundo a lei da natureza". A Lei mosaica e a lei
iugale, no se pode duvidar que o harm lesa seriamente os direitos de cada do Cristo no fazem seno "confirm-la "37. Duns Escoto ignora eviden-
uma das esposas. Mas essa verdade, bem clara na poca em que nosso dou- temente a existncia de sociedades matriarcais fortemente organizadas e,
tor escreve, o era certamente menos na perspectiva histrica do Antigo T es- ainda que evoque sem separ-las a autoridade do pai e a da me, , bem
tamento. A salvaguarda imediata do povo privilegiado exigia que a procriao entendido, em uma perspectiva patriarcal que considera a auctoritas pa-
fosse inequivocamente a "finalidade principal" do casamento. por isso que, terna. Qualquer que tenha sido o papel por ela desempenhado nos primeiros
ao instituir desde a origem a commutatio unius cum uno, somente confor- tempos da humanidade, no lhe parece suficiente para constituir, entre-
::1 me com a "justia completa", Deus concede aos Patriarcas, ad maiorem mu/- tanto, uma autntica respublica, e ento que ele enCOntra o problema do
tiplicationem cultorum Dei34 , determinadas dispensas teis ao bem comum. consensus e da electio.
Agora, porm, que a verdadeira f foi propagada (e o casamento re-
conhecido como sacramento), como tais revogaes so ainda possveis? No contexto em que se apresenta aqui - a propsito do dever de
Seriam ento certamente necessrias justificativas referentes a uma con- restituio - , essa questo est ligada dos dominia e da passagem de
juntura excepcional mas, em direito natural, nada impede que uma socie- um estatuto paradisaco, no qual tudo era comum de direito (com exce-
dade crist se encontre coagida por alguma catstrofe a restabelecer pro- o, claro, das esposas, que so personae e no res), a um estatuto de
visoriamente antigas tolerncias: "Se ocorresse que, como conseqncia pecado que implica a diviso das posses e dos poderes. Ainda que a auto-
de guerra, massacre ou epidemia, um grande nmero de homens tivesse ridade paterna se enCOntre confirmada aps a falta e sobreviva (em virtu-
sucumbido ao passo que um nmero maior de mulheres tivesse sobrevivi- de de uma necessidade primordial) a todas as vicissitudes da sociedade
do, a bigamia poderia ento ser lcita em estrita justia comutativa, e as humana, a comunidade de terras e de rebanhos se torna, ao contrrio,
mulheres, por sua vez, deveriam querer fazer a troca de seu corpo com os impraticvel fora do Paraso. Sem precisar aqui em que textos ele se apia
homens plus pro minore quanto ao segundo fim, sendo a troca, todavia, (de acordo com outras aluses, porm, podemos pensar nas partilhas b-
equivalente primeira; e no haveria a erro a no ser o desse complemento blicas, implcitas entre os filhos de No - Gn. 11, 32 - e explcitas en-
de justia que vem da aprovao divina, a qual seria talvez concedida, e
,.'", tre Abrao e Lot ou entre Esa e Jac, que "tinham bens muito grandes
~:, especialmente revelada, Igreja"35. para poderem habitar juntos" - Gn. 12, 6 e 36, 7), Duns Escoto admite
A hiptese bastante improvvel para que sejamos tentados a ver nesse que o direito igual dos homens a desfrutar em comum todos os recursos
raciocnio o exemplo de uma dessas situaes-limite que servem, em Duns da terra foi "revogado" pelo prprio Deus, COmo incompatvel com um
Escoto, anlise formal das estruturas e que permitem distinguir com par- estatuto no qual a indistino acarretou mais injustias do que a apropria-
ticular preciso a potentia ordinata da potentia absoluta. A ltima frase su- o individual. Sem essa circunstncia ele foi, entretanto, imposto como
gere, contudo, que no se trata de pura e simples dialtica. O retorno que de si mesmo e independentemente de qualquer prescrio positiva.
poligamia no seria, em todo caso, lcito, a no ser aps notificao da
dispensa pela via hierrquica, e esta mesma suporia uma revelao parti-
Santo Agostinho via a uma lex divina ao passo que alguns juristas apre-
sentam COmo [ex naturae.
cular. Deve-se notar a insistncia com a qual o mestre franciscano enfatiza Na Ordinatio, o mestre franciscano parece considerar as duas fr-
que a troca dos corpos permanece submetida ao mximo de igualdade poss- mulas como praticamente equivalentes 38, Sem que sejamos autorizados por
vel. por isso que, se no sem dvida "impossvel" em si (quer dizer, isso, e ns sabemos por que, a considerar essa quase-identificao no sen-
contraditrio) que Deus nunca autorize a biviria, no se pode humanamente tido que lhe atribuem os tomistas. primeira vista, o texto da Reportatia,
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um pouco mais extenso, sugeriria um primado da prpria natureza sobre bem diferentes daquelas que conheceu o doutor franciscano - em mritos
o querer divino, mas a exegese contradita por tudo o que ensina Duns efetivos da apropriao privada 41 , claro pelo menos (e o que nos inte-
Escoto em outras passagens. Se este efetivamente declarou em sua ctedra ressa aqui para compreender e julgar a doutrina escotista) que a "disposi-
que, justa segundo o direito divino, a indistino originria dos dominia o conveniente de pessoas iguais e desiguais" constitui efetivamente o ideal
o "bem mais" segundo o direito natural 39 , pode-se compreender com esse rumo ao qual tende racionalmente toda comunidade humana, preocupada
multo magis que Deus aqui tomou sua deciso em virtude mesmo daquilo em no degenerar em pura horda.
que impunha reta razo a natureza inocente dos seres que havia criado. Assim considerada, a partilha dos bens surge menos como uma con-
Trata-se daquilo que est mais prximo de um ius naturale no sentido bvio seqncia espontnea do pecado do que como um esforo racional de or-
do termo (ainda que, propriissime, como vimos, s esteja estritamente ganizao social, consecutivo "revogao" de um direito que s valia in !
interditado pela natureza como aquilo que contraditrio prpria es- statu innocentiae. Para justific-lo, Duns Escoro teria podido evocar alguns
sncia divina). Antes da falta, o regime comunitrio era sem dvida algu- preceitos do declogo, formulados em termos que parecem pressupor a exis-
ma o mais apto a manter a paz entre os homens, cada um recebendo o til tncia de posses distintas 42 , mas claro que entre a expulso do homem do
e o necessrio, nem mais nem menos, na exata medida de suas necessidades. Paraso e a promulgao explcita da Lei mosaica numerosas geraes se
Frmula seguramente terica, visto que o homem foi banido do Pa- sucederam na terra; seria preciso ento que, antes mesmo que Deus promul-
raso antes que o problema de qualquer partilha de bens fosse colocado. gasse os mandamentos quanto ao respeito do bem de outrem, a razo na-
Frmula entretanto significativa, no porque justificasse para o doutor fran- tural j estivesse capacitada a regular a diviso dos dominia 43 . Sem dvida
ciscano um eventual retorno ao regime primitivo (de qualquer modo, Duns - de potentia absoluta - o Criador teria podido impor qualquer modo de
Escoto no o imagina, mesmo como hiptese dialtica, pois concorda in- posse; nem mesmo proibido imaginar que ele tenha erigido um nico indi-
teiramente com a crtica aristotlica da repblica platnica) e tampouco vduo como mestre e senhor absoluto de todos os bens terrestres, mas, no
porque legitimasse "naturalmente" o modo de vida dos religiosos (o qual contexto teolgico no qual se apresenta, essa hiptese-limite visa apenas a
se baseia nos conselhos evanglicos e no tem nenhuma necessidade de con- mostrar, por analogia, que o pecador justificado, que deve tudo graa, no
firmao no nvel da lex naturae), mas simplesmente porque os motivos mais devedor justia original. De fato, desde o incio, a justa diviso dos
racionais que, aps o pecado, conduzem partilha dos bens (e indiretamente bens, segundo a regra imperativa do dar a cada um o que lhe pertence (red-
constituio contratual da civitas) so exatamente da mesma ordem que dere unicuique quod suum est), a condio normal de salva044 . Isso sig-
aqueles que impunham, na origem, um regime comunitrio. Trata-se, nos nifica dizer que o pecado no alterou a natureza criada a ponto de torn-
dois casos, de assegurar a paz entre os homens, e a melhor satisfao de suas la inapta a conceber uma ordem que - considerando-se um nmero vari-
necessidades 4o . Se o regime vlido no Paraso tivesse sido mantido quando vel de fracos e de maus - permite aos outros homens viverem virtuosamen-
o homem foi obrigado a trabalhar penosamente a terra da qual sara (Gn. t s. por isso que Duns Escoto - segundo uma tradio vinda de Plato
3,19.23), os maus rapidamente teriam aambarcarcado uma grande parte e de Aristteles-enfatiza tanto quanto Santo Toms a importncia da lex
dos bens comuns; alm disso, e por todas as espcies de razes psicolgicas iusta e, aps ter lembrado as virtudes do bom legislador, escreve essa frase
que parecem evidentes a nosso autor, esses prprios bens teriam sido mal- ( qual j nos referimos), que esclarece bastante a responsabilidade prpria
geridos e fracamente defendidos. Duns Escoto fala aqui como analista da dos viatores na organizao coletiva da cidade terrestre: " certo que, mesmo
natureza corrompida, a nica que Aristteles conheceu, e por isso que seus aps o pecado, os homens puderam ter suficiente sabedoria e prudncia para
argumentos, que se tornaram clssicos, so tirados da sabedoria grega mais instituir leis de forma sbia e prudente,,46.
do que da Escritura. O que era natural antes da queda cessou de s-lo, e a A lei, entretanto, uma "verdade prtica promulgada por qualquer
comunidade dos dominia s aplicvel a pequenos grupos de homens liga- um que tenha autoridade" (veritas practica indicta ab aliquo habente auc-
dos por um voto de pobreza (mas submetidos ao mesmo tempo a um voto toritatem); de nada adianta, pois, que aquele que a coloca se refira ele mesmo
de obedincia, que permite resolver da melhor maneira possvel os inevit-
veis conflitos). Para falar a linguagem dos socilogos modernos, poder-se-
ao bem comum; preciso ainda que tenha recebido para isso a "autorida-
de" exigida, e aqui que alguns se surpreendem em ver o Doutor sutil re-
,
ia dizer que, na perspectiva em que Duns Escoto se situa aqui, a "cultu- correr noo de contrato. Constatando com inquietao que Duns Escoto
ra" que supre, de qualquer maneira, as deficincias de uma "natureza" de- nunca se refere famosa frase de Aristteles sobre o homem "animal pol-
cada. E, por mais que possamos pensar hoje em dia - em circunstncias tico", M. de Lagarde critica a definio de uma autoridade que se exerce

100 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 101


sobre pessoas estranhas umas s outras e diversas, reunidas em qualquer Determinados textos da Escritura sugerem nitidamente que a iniciativa dos
comunidade (auctoritas extraneorum et diversorum congregatorum in aliqua homens - em um domnio no qual o Declogo deixava, por seu silncio,
communitate); esta reduziria, pensa ele, a communitas nascida do pacto social uma margem de liberdade - pde desempenhar um papel constitutivo,
a uma simples reunio extrnseca de indivduos isolados e autnomos"47. seno desde o tempo dos ]uzes 49 , pelo menos quando os judeus, cada vez
Se o epteto "autnomo" quer dizer capaz de decises livres, concordamos mais ameaados por poderosos vizinhos (que, nesse plano, os haviam h
naturalmente que os homens que entram em acordo - segundo certas con- muito precedido), desejaram se organizar em monarquia so .
dies determinadas - no reconhecimento da autoridade de um chefe elei- Seja como for, o pacto cuja gnese o Doutor sutil esboa (em linhas
to no so simples engrenagens inertes no interior de um conjunto funcio- muito gerais) no surgiu ex nihilo; ele rene pessoas que j pertenciam a
nal; mas ser que o seriam mais em uma perspectiva tomista? Nenhum aris- famlias e a autoridade que indica por meio da "eleio" no heterog-
totlico concebeu a sociedade como uma res - ou mesmo como uma persona nea autorictas paterna; aplica somente a domnios novos, e em um qua-
- coletiva"; por mais "natural" que seja uma associao baseada na ne- dro mais amplo, uma ordem que, desde a origem, no havia nunca deixa-
cessidade mtua, ela no se identifica entretanto queda dos corpos gra- do de se exercer. Assim, a relao entre essas das "autoridades" - das
ves, e a physis dos seres racionais no a dos elementos. Em poltica, sem quais uma s "natural" no sentido em que no requer nenhuma conven-
dvida, ainda que o consentimento de sditos desempenhe um papel posi- o e no d lugar a nenhuma revogao -lembra um pouco aquela que
tivo no regime misto que segundo seu mestre ele julga o melhor, Santo To- ligava a indistino dos dominia no estatuto de inocncia ulterior dis-
ms d menos peso do que Duns Escoto ao carter constitutivo da eleio, tino que se estabelece (em vistas de um mal menor) no estatuto do pe-
mas os dois doutores concordam acerca da importncia fundamental do bem cado. A diferena, portanto, dupla. Por um lado, trata-se menos de subs-
comum; a originalidade do franciscano consiste no cuidado de definir juri- tituir da em diante um regime novo por um regulamento "revogado" do
dicamente o vnculo contratual no qual se baseia primeiramente a auctoritas que de completar um tipo originrio (e sempre vlido) de vnculo social
do legislador. Os extranei entre os quais se atualiza um verdadeiro contra- por uma unio mais vasta, livremente aceita em vistas de fins teis e racio-
to social no so todavia considerados como seres originariamente separa- nais. Por outro lado, se Duns Escoto no pensa evidentemente em nenhu-
dos uns dos outros. No parece que Duns Escoto tenha jamais considera- ma ordem poltica antes da queda s 1, frisa, ao contrrio, como vimos, a
do um estado pr-contratual de pura discrdia. Ainda que suas frmulas continuidade do fato familiar, de forma que nenhum pacto seja exigido
sejam pouco explcitas, poder-se-ia dizer que o estado virtual de sociabili- para que as crianas se submetam aos pais, segundo uma "lei justa, reta e
dade (de algum modo latente no grupo familiar, mas encoberto pela exis- natural" que foi imposta, de Ado a Moiss, a todos os que vivem "sob
tncia efetiva de uma auctoritas paterna) se torna plenamente consciente um mesmo pai, no somente no corpo mas no esprito" (sub uno patre,
quando os homens, que pelo sangue permanecem "estranhos" uns aos outros, non tantum corpore, sed etiam mente), antes mesmo, pois, que o Declogo
concordam juntos em contrair um pactum subiectionis. Esse pacto, alis, fizesse disso um preceito explcito (situado no ponto de articulao entre
no a aceitao de urna tirania e a respublica escotista lembra pouco O a primeira e a segunda Tbua).
Leviat de Hobbes 48 , Essa lei, todavia, no concerne seno aos membros de uma mesma
preciso insistir nesse ponto, j que muitos a se equivocaram. Os famlia. Se ocorre que estranhos queiram Se agregar espontaneamente a tal
"estranhos" no so absolutamente indivduos isolados e hostis; o adjeti- grupo natural, eles s o fazem de modo individual, por uma adoo que
vo significa apenas que os contratantes se situam, enquanto tais, fora da no cria nenhuma realidade coletiva de tipo novo. Ora, medida que a
esfera reservada autoridade paterna e que o vnculo novo que os une , histria avana e que a "malcia dos homens" acelera a degenerao da
por sua prpria definio, exterior famlia. Duns Escoto pensa talvez solidariedade familiar (aluso possvel anarquia descrita no Livro dos
nesses grupos tnicos provenientes, segundo a Escritura, dos filhos de No, Juzes), sente-se a necessidade de uma auctoritas politica. Sem pertencer
mas pouco a pouco separados pela histria e pela geografia do pequeno ela mesma, stricto sensu, ao domnio da [ex naturae (visto que aparece
crculo privilegiado no interior do qual se haviam conservado - desde antes posteriormente e deixa um amplo campo s iniciativas dos constituintes),
da promessa da Aliana - as mais puras tradies religiosas e morais. Mas,
mesmo no que concerne histria interna do povo eleito, pode-se pensar
essa autoridade responde a necessidades "naturais" e - pelo menos do
modo como descrito aqui - a livre escolha que a fundamenta bem

que, no campo das instituies cvicas, o consenso popular precedeu por diferente da simples submisso de fato a um poder j estabelecido. O Doutor
diversas vezes a interveno explcita de Deus ou de seus porta-vozes. sutil descreve expressamente wna vontade de associao entre gentes ex-

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traneae et diversae, quarum nulla tenebatur alteri obedire. Teria ele pen- nos imaginemos prximos da Revoluo Francesa e de sua famosa Decla-
sado no famoso pacto de aliana realizado em 1291 entre os trs primei- rao dos Direitos 57 . Mas no se deve esquecer que a "lei da natureza"
ros cantes da Confederao Helvtica? Nada o indica, mas tambm nada aqui evocada a do Paraso, no uma regra de direito imediatamente apli-
exclui essa possibilidade. De qualquer modo, a frase duplamente inte- cvel a sociedades pecadoras. Desde o incio essa liberdade de princpio
ressante, pois mostra, por um lado, que nenhuma das partes constitutivas foi, alis, limitada pela subiectio filialis (que , tambm ela, no segundo
era obrigada antecipadamente "a obedecer outra"; por outro lado, que sentido do termo, de lege naturae)58. Em seguida, so a acrescentados, aps
se trata aqui de grupos preexistentes, qualquer que seja a extenso que se a falta original, todos os tipos de "servides" das quais voltaremos a falar
reconhea, alis, gens. O fato "social" , portanto, anterior sua deter- e das quais uma das menos "vis" seguramente a submisso dos cidados
minao contratual, e pode-se perguntar se ele se no confunde, nesse n- a uma legtima autoridade poltica.
vel, COm o prprio falO familiar. Duns Escoto resume muito sucintamente o processo atravs do qual
O texto no qual Duns Escoto trata do direito do primeiro ocupante os extranei entram em acordo para indicarem um "prncipe" ao qual obe-
esclarece um pouco o problema, sem resolv-lo completamente. Tendo decero "em tudo o que no contrrio Lei divina", mas somente at
declarado ser bastante improvvel que tal direito pertena ao domnio do sua morte, ou para aceitarem antecipadamente se submeter aos sucesso-
ius naturae52 , o mestre franciscano admite que possa ter sido institudo por res hereditrios desse prncipe, segundo condies estabelecidas e que os
uma lei positiva, anloga conveno concluda entre Abrao e Lot para contratantes determinam sua vontade (secundum conditiones quales
dividir entre eles a plancie do Jord0 53 . Observa, a esse respeito, que o vellent. sic vel sic). Uma terceira hiptese se aplica a instituies republi-
cuidado de estabelecer essa lei pertence ao pai de famlia como tal, a um canas de tipo burgus ou aristocrtico, pois pode acontecer que, sentindo
chefe eleito, ou a rbitros designados pela "prpria comunidade"54. A a necessidade de uma autoridade, os homens tenham concordado em confi-
comunidade no sentido prprio do termo, enquanto pode eleger ou indi- la "a um indivduo ou a uma coletividade".
car um prncipe ou um juiz, se distingue assim do grupo familiar como Quando nosso doutor evoca o caso das "pessoas reunidas para edi-
realidade "natural" sobre a qual o pai exerce de ure divino e naturae uma ficar ou habitar uma cidade", pensamos imediatamente em uma outra
autoridade plena. Parece, com efeito, que, coextensiva a esse grupo, ela j forma conCreta de sinecismo, o contrato de edificao pelo qual os colo-
possua virtualmente, enquanto realidade "poltica", um poder implcito nos so libertados e associados no quadro de uma nova cidade 59 , mas a
independente da auctoritas paterna. esse poder que o consensus e a electo frmula mais vasta e remete, cremos, a toda civitas (ou respublica) ba-
atualizaro, delegando-o ao detentor da auctoritas poltica, tal como ela seada originalmente em um consentimento. De fato, todas as monarquias
resulta do pacto social. medievais recorriam mais ou menos a uma eleio e, mesmo onde a here-
De qualquer modo, o pacto no pode desempenhar seu poder cons- ditariedade adquiria um lugar preponderante (ou a designao do suces-
titutivo a no ser que expresse o "consentimento mtuo de todos". Duns sor pelo prncipe reinante), permaneciam freqentemente alguns traos do
Escoto nada diz do direito que eventualmente possuiria a maioria, de pros- apelo ao "consenso", seno do prprio povo, pelo menos dos notveis ou
seguir na oposio da minoria; tampouco evoca, como far Rousseau, a dos bares. Mas o interesse do texto escotista - testemunho de uma evo-
encarnao possvel da "vontade geral" em um grupo (s vezes minoritrio) luo que se prepara no domnio do direito pblico - o de remontar s
de cidados mais esclarecidos, ainda que a doutrina clssica dos egregii cives origens da primeira autorictas politica e de procurar o prprio fundamento
possa ter fornecido uma base a idias desse gnero. Lembremos sobretu- da lei. Segundo uma tradio doutrinai bastante antiga - que reencon-
do que, se se apia em um poder coletivo virtual, o contrato exige a con- traremos at em Montesquieu e em Rousseau - , ele insiste no papel "le-
vergncia refletida de um conjunto de liberdades singulares. Retomando, gislador" do indivduo ou do grupo de homens escolhidos pelo pOVO. Sin-
a propsito da discusso sobre a escravido (que discutiremos mais adiante), gular ou coletivo, o nomoteta preenche uma funo essencial. O bom chefe
o princpio de So Gregrio Magno (freqentemente invocado pelos esco- , antes de tudo, aquele que redige boas leis. preciso, pois, que, "quer
lsticos) segundo o qual " contra a natureza que o homem domine o em si mesmo, quer em seus conselheiros", possua a "virtude de prudn-
homem", de modo que somos todos em direito aequales 55 , Duns Escoto cia", no apenas para aplicar em cada caso as regras tradicionais da co- ~
afirma que de lege naturae omnes nascuntur liberi 56 . Bastar que os juris- munidade, mas basicamente e sobretudo "para fundar leis justas em vis-
tas completem a frmula e acrescentem, com Nicolau de Cus a no Conc- tas a conservar a paz". Sua nica prudncia no lhe confere, entretanto,
lio de Basilia: et aeque potentes, para que, primeira vista pelo menos, nenhuma verdadeira autoridade; ainda que seja concebida, a lei s tem vigor

104 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 105


!)

em virtude de uma situao de "presidncia" concedida ao soberano e que Dito isso - que tende sobretudo a salvaguardar o pleno valor do
, como sabemos, de origem eletivo. Esse requisito terico no acarreta estado religioso contra uma concepo (cada vez mais difundida em fins
certamente nenhuma conseqncia revolucionria, pois parece apenas con- do sculo XJII) segundo a qual o uso normal dos rgos genitais, tal como
cernir fonte constitutiva do poder poltico em geral. Mas, para Duns foram criados por Deus e confiados providencialmente Dama Nature-
Escoto, o mais importante ter definido em todo rigor as nicas bases le- za, corresponderia a uma espcie de obrigao universal 67 - o Doutor sutil
gtimas do principatus de tal maneira que, por outro lado, ele destaca mais julga muito severamente o senhor que se utiliza de seu direito e probe
os direitos do soberan0 61 , sem dvida no por servilidade a respeito dos efetivamente que o servus se case. E ele afirma explicitamente que se o
poderosos, mas por reverncia regra de justia. dominus, como assim o convida a Igreja em nome da caridade, renuncia
ao exerccio dessa prerrogativa, encontra-se desde ento obrigado (sob pena
Seria surpreendente, contudo, que, assim concebida, semelhante au- de pecado mortal) a autorizar o pleno exerccio d~s debita que implica para
toridade pudesse realmente legitimar a servido 62 . Eis a um problema que os cnjuges de condio servil - entre eles e em relao a seus filhos -
merece ateno, pois, sem acus-lo, como outros, de favorecer a escravatu- seu enlace matrimonial. Nesse ponto Duns Escoto no menos exigente
ra 6 3, Lagarde julga Duns Escoto mais indulgente do que Santo Toms em do que Santo Toms, ainda que ambos indiquem efetivamente as dificul-
relao s formas arcaicas de dominao do homem pelo homem. A bem dades com as quais o servus depara para preencher sem falhas seus deve-
dizer, o nico texto invocado concerne ao matrimonium servi, e verdade res conjugais 68 . O Doutor sutil especifica que o senhor deve "abrandar"
que, por razes de princpio que so para ele de grande importncia, o doutor as obrigaes do escravo casado no que concerne a seu prprio servio e
franciscano critica aqui a tese tomista, defendida por Ricardo de Middlerown, que ele pecaria ainda mais gravemente se separasse o casal cuja unio
segundo a qual todo homem, em qualquer situao de dependncia que se anteriormente autorizou. No obstante, seu direito de veto no , por si
encontre, pode exercer seu" direito natural" ao casament0 64 . A objeo de mesmo, de uma natureza tal que o servus seja obrigado a se submeter a
Duns Escoto deve-se sua concepo do ius naturae, mas visa ao mesmo ele em qualquer circunstncia; com efeito, se o escravo julga racionalmente
tempo a defender contra certos ataques os votos de religio. Se algum, com que sua condio servil lhe permitir conciliar tudo o que deve ao dominus
efeito, no pudesse alienar sua liberdade "natural" para se submeter a uma e tudo o que pode exigir dele seu uxor, no parece cometer nenhuma falta
superior, isso seria o fim do estado monstico, que se tornaria propriamente grave em transgredir um impedimento que s ele mesmo justificado pelo
ilcito 6S . Ainda que o texto aqui no faa nenhuma meno explcita a isso, direito do senhor em se beneficiar plenamente de todos os servios que lhe
so devidos 69 .
pode-se acrescentar, acreditam, que o respeito incondicional das liberda-
Essa casustica se esfora por conciliar, como vemos, bem ou mal,
r
des baseadas no ius naturae seria incompatvel com o prprio pacto social,
o qual substitui (ou pelo menos superpe) autoridade natural do pai o poder as exigncias espirituais de uma sociedade que se dizia crist com estrutu- l:'
convencional de um soberano eleit0 66 . Mas a argumentao do Doutor sutil ras em grande parte herdadas do paganismo. Na verdade, no certo que
remete sobretudo aos vota religionis. Se a liberdade individual fosse inalie- a condio trabalhadora, tal como a descobriram os primeiros "cristos
nvel, ningum teria o direito de se vincular por votos perptuos - e isso, sociais" ou o estatuto colonial do trabalho forado, tenha provocado fre-
com efeito, o que pretendero os "filsofos" do sculo XVIII e os partid- qentemente crises de conscincia igualmente to inoportunas a homens
rios de um certo "laicismo". Raciocinando aqui a fortiori, Duns Escoto muito mais prximos de ns 70 . Mas, a no ser por alguns casos de confli-
pretende esclarecer algumas possveis implicaes de uma teoria que ab- to manifesto, os posicionamentos concretos aos quais chegaram pratica-
solutiza perigosamente a idia de direito natural. Visto que se admite a le- mente os doutores de diversas escolas (e que com muita freqncia pouco
gitimidade do voto de obedincia - o qual, entretanto, se ope indubita- influram na realidade dos costumes) diferem menos, em geral, do que seus
velmente a um ius naturae - como invocar esse mesmo ius para impedir pontos de partida tericos. Ora, precisamente no que concerne origem e
que o senhor faa valer suas prerrogativas, e isso em benefcio, no de uma legitimidade da escravatura, a posio de Duns Escoto parece menos li-
obrigao, mas de uma simples permisso concedida em vistas a um mal gada do que a de Santo Toms aos princpios definidos na Poltica aris-
totlica. Pode-se mesmo pensar que, tomadas ao p da letra, suas defini- ~
menor? O peso do argumento, como se v, ultrapassa o caso particular do
connubium servi, mas atravs de seu alvo essencial (que o voto de religio), es e suas distines deveriam tornar bastante excepcionais os casos aos
ele pode justificar que, sem ofender os direitos da pessoa humana, certas quais se aplicaria com todo rigor uma legislao que parece menos severa
funes sociais acarretam a obrigao ou a necessidade do celibato. se examinado de perto o contexto no qual ela se apresenta.

106 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 107


'"
o que surpreende oleitor moderno uma certa indiferena dos esco- jeito ao estado de coisa inanimada e o priva de bens essenciais sua dig-
lsticos a uma distino, que hoje em dia nos bastante familiar, entre o nidade de homem, de modo que se pode aplicar aqui as definies aris-
servus antigo e o "servo" medieval. Sabe-se que a condio propriamente totlicas do despotismo a qualquer dominao que visa menos felicida-
servil se prolongou por muito tempo, mesmo nesse Ocidente cristo que de do inferior do que sua infelicidade e seu sofrimento 74
no ignorava o comrcio dos prisioneiros e no qual os termos franceses e A "servido vil" - sem dvida inevitvel in statu peccati - s po-
italianos esclave e schiavo lembram os comboios vindos dos pases eslavos deria, ento, derivar de uma lex positiva, e o problema o de saber se essa
e os pagos do Leste vendidos nos cais de Veneza. Essa escravido propria- lei pode ser "justa", isto , instituda por um legislador prudente dotado
mente dita se confunde to pouco com a situao jurdica (e real) dos "ser- de verdadeira autoridade. Assim como a apropriao individual das ter-
vos" de tipo feudal (presos ao territrio feudal e submetidos capitao) ras (necessria de facto aps a revogao do comunismo original) contra-
que os historiadores citam o caso de pagos no"livres, mas enriquecidos, diz a disposio natural do homem que o levava a viver de uma forma
que possuam, eles mesmos, a seu servio, "escravos" no sentido mais ri- completamente diferente 75 , a escravido , em si, incompatvel com o prin-
goroso do termo. 71. s vezes, parece ser nesses ltimos que pensam os cpio segundo o qual os homens "nascem todos naturalmente livres". Por
autores medievais quando comentam os textos do Estagirita ou quando mais diferentes que sejam em sua origem, a submisso filial e a sujeio
se referem ao famoso versculo de So Paulo (Epif. 6,5) prescrevendo aos cvica so os limites "secundariamente" naturais (e, por isso mesmo, jus-
douloi que obedeam aos kurioi "com temor e tremor". Mas eles esten- tificveis) de uma liberdade que, como sabemos, no incondicional no
dem muito freqentemente o alcance de frmulas cujo exato contexto his- sentido em que a entendero determinadas doutrinas modernas, visto que

trico desconhecem; sem explicit-las tanto quanto desejado, levam em ela no poderia impedir o voto cannico de obedincia. No que concerne
considerao, de fato, diversas formas de servido, de modo que preciso escravido propriamente dita, Duns Escoto examina primeiramente duas
sempre ter cuidado quanto s precises anexas que determinam o uso do hipteses (e nenhuma, notemos, o remete funo social do trabalhador
substantivo servitus ou do adjetivo servus. enquanto manipulador de instrumentos)76: a submisso voluntria e o
A esse respeito, o epteto vilis, em Duns Escoto, de grande impor- encarceramento penal.
tncia. Para Santo Toms, que segue aqui bem de perto os textos bastante A primeira resulta de uma deciso perfeitamente "tola"77, mas, se
conhecidos da Poltica, o fato de que tal indivduo (que pode pertencer esse ato livre, pelo qual o indivduo aliena sua liberdade, no jamais re-
nobreza cativa e possuir uma alma de senhor) se encontre contudo escra- comendvel fora das condies regulares institudas pela Igreja para os fiis
vo , sem dvida, um acidente infeliz, e sem "razo natural"; a servido, chamados a seguir os "conselhos" evanglicos, uma vez realizada fora de
todavia, no vai "contra a inteno da natureza,,72. Como a desigualda- qualquer coero, a "justia" impe que se torne fonte de estrita obriga-
de dos bens, ela se justifica por uma certa "utilidade" social, segundo a o moraF8. O segundo se justifica facilmente no caso do homem incura- ~~'
qual o "mais sbio" deve reger o "menos sbio" e utiliz-lo como seu ins- velmente "viciado"; para este a perda aflitiva de uma liberdade que usou
trumento, para sua dupla vantagem. Se esse princpio no pertence, entre- mal , no apenas um sofrimento menos cruel do que a morte 79 , mas um
tanto, ao ius naturale - j que o estado paradisaco no conheceu domi- meio preventivo de evitar a recada no pecado; para a "repblica", ela
nium oposto a uma verdadeira servitus, mas apenas as autoridades pater- constitui a nica garantia slida contra novos crimes 80.
na e poltica - , a ele se relaciona por uma adinventio ulterior da ratio Deve-se admitir, entretanto, o direito de guerra como terceira fonte
naturae (pela mesma razo que a apropriao individual das riquezas, se- legtima de vilis servitus? Duns Escoto reencontra aqui um problema dif-
gundo a regra do primeiro ocupante) e constitui, assim, um aspecto uni- cil a respeito do qual Aristteles esboara apenas concluses hesitantes 81
versal dessa lei humana que se denomina ius gentium 73 . Duns Escoto no e que, mais tarde, deveria inspirar a Hegel sua famosa dialtica do senhor
nega absolutamente que a dominao daquele que potest mente providere e do escravo. Em caso de guerra "justa", o doutor franciscano, que se con-
seja natural e razovel. Esse princpio, contudo, justifica apenas as formas forma s idias de seu tempo, no duvida que seja permitido matar seu
superiores de servitus, isto , por um lado, o poder paterno (que pertence, inimigo, considerado como "rebelde perseverante". Mas ele logo acrescenta
sabemos, ao setor "amplo" do ius naturae) e, por outro, a autoridade do que, mesmo nesse caso-limite, a misericrida deveria substituir, para um <
legislador, livremente aceito pela via da electio. Em ambos os casos, com cristo, o rigor do ius positivum. De qualquer modo, desumano infligir
efeito, o mais fraco se submete ao princeps bene regens que deve gui-lo ao prisioneiro uma punio "contra a natureza" e deve-se sempre esperar
in bonum. O mesmo no ocorre quanto servido vil, a que reduz o su- que ele no abusar absolutamente da graa que pode lhe conceder o ven-

108 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 109


!~

cedor. Longe de imaginar um tipo de transao pela qual o vencido, em las concernentes expropriao um lamentvel desconhecimento da "ver-
troca da vida salva, renuncia a ser "reconhecido" como conscincia e se dadeira autoridade social"91. Pode-se naturalmente preferir outras doutri-
S2
aliena inteiramente , Duns Escoto encara o problema sob um ngulo da nas a essa de Duns Escoto; mas deve-se ainda notar que ele nunca conside-
misericrdia e no faz mesmo nenhuma aluso explcita ao uso do "res- rou a transferncia incondicional autoridade pblica de um direito indi-
gate". Se ocorre, entretanto, que o prisioneiro libertado se volte contra seu vidual de propriedade, que exatamente s pertence para ele ao "cidado",
benfeitor, estamos novamente diante do caso do criminoso, e ento no e nos limites fixados por um legislador, cujo poder repousa antes de tudo
interesse comum, no pelo direito de posse, que o vencedor priva mais urna na eleio e no consentimento. Uma vez "revogada" a indistino primiti-
vez o vencido de uma liberdade que usou mals3. va dos dominia (que era apenas de direito natural), qualquer apropriao
Em favor dos homens de boa-f que, desde uma certa poca, tm em (singular ou coletiva) resulta da prudncia desse legislador. normal, pois,
seu poder prisioneiros, adquiridos por herana ou por compra, invocar- que a degradao eventual de tal possuidor "negligente" seja proferida em
se- um direito de prescrio, cuja validade Duns Escoto absolutamente nome da comunidade inteira e ela supe, assim, de um certo modo, o con-
no reconhece? A resposta do doutor prudente e constitui mais um ape- sensus prvio da prpria vtima. Visto, com efeito, que no se trata mais de
lo conscincia generosa do que uma obrigao jurdica. Ela Se refere, urna simples partilha familiar, dependendo da autoridade natural do pater-
contudo, ao ius naturae para destacar a diferena essencial entre um pro- familias, a diviso toma sua legitimidade de um assentimento unnime de
prietrio de ouro e um detentor de escravos 84 e para concluir que seria homens que instituram a civitas; ora, a translatio dominii deriva da mes-
"difcil" justificar por essa via as seqelas de um costume brbaro, que ma fonte de autoridade que a divisio dominiorum 92 .
remonta sem dvida a Ninrode (Gn. 10,8). em todo caso uma "gran- Como todo ato humano in statu peccati, essa transferncia pode dar
de crueldade" reduzir ao estado de "brutos"85 seres dotados de livre-ar- lugar a mltiplos abusos em sua aplicao concreta. Dizer que se efetua em
btrio, e impedi-los de agir virtuosamentes6. favor de quilibet no implica, no pensamento de nosso autor, nenhuma jus-
Quanto ao versculo da Carta aos Efsios que prescreve ao escravo tificao do arbitrrio, mas significa somente que cada membro da comu-
que se mostre obediente em relao a seu senhor, este cria menos proble- nidade est habilitado a se beneficiar dela, uma vez que a deciso do legis-
ma para Duns Escoto, visto que, para ele, a prpria "justia"87 que im- lador assegure ao melhor a pacifica conversatio civium. O fato de a expro-
pe o respeito escrupuloso de qualquer obrigao, nascida de um contra- priao supor, da parte do possuidor negligente, uma renncia implcita a
to livre ou imposta por uma autoridade legtima, qualquer restrio feita, seu direito de propriedade no implica absolutamente que esse direito fosse
por outro lado, quanto ao valor tico dos contrata'ntes ou do legislador88. incondicional. Trata-se, alis, apenas de uma fico jurdica e a lei o "pune" .:,'
Efetivamente, na perspectiva pastoral em que So Paulo se situa, ele no antes de tudo por ter sido o mau "ministro" de seu bem, qualquer que te-
pretende aprovar ou criticar a instituio da escravatura; o texto da Es- nha sido, no plano da conscincia, sua inteno "real,,93. Esses princpios, ~:'
critura significa que, no importa a situao na qual se esteja, deve-se res- como vemos, justificam transferncias que vo muito alm do uso feudal. No
peitar, atravs dos homens, o nico Senhor autntico, que "est nos Cus esprito de um verdadeiro "direito social", permitiro pronunciar a degra-
e no tem nenhuma preferncia de pessoas" (Epif 6, 9). Os medievais, dao de proprietrios que cultivam mal suas terras ou que aambarcam os
todavia, tinham uma forma diferente da nossa de ler a Escritura, e Duns produtos em detrimento dos trabalhadores; eles podero mesmo, em um grau
Escoto pensa encontrar em outro lugar - na primeira Carta aos Corntios ulterior de evoluo econmica, autorizar a transformao em servios p-
- uma desaprovao formal da vilis servitus; parece-lhe, com efeito, que blicos de empresas privadas cujo monoplio seria contrrio ao bem comum.
So Paulo convida o escravo a desejar, se que possvel, sua ascenso Duns Escoto de fato mal podia prever os campos de aplicao considerados
ao estado mais louvvel de homem Iivre89. em recentes encclicas; ele limita seu exame s hipteses clssicas concernentes
Esses breves desenvolvimentos no formam um sistema; indicam uma aos direitos de prescrio e de usucapio, mas, seguindo a esse respeito a
evidente desconfiana quanto aos princpios herdados do paganismo e a opinio comum dos juristas, observaremos que subordina inequivocamen-
preocupao moral neles existente corrige o rigor jurdico. verdade que te o direito de propriedade regra suprema da pax reipublicae 94
no h uma anlise precisa das formas concretas da servido e da nova Quaisquer que sejam os poderes reconhecidos aos detentores da au-
condio do assalariad0 9o . Outros textos, que iremos agora analisar rapi-

torictas politica no que COncerne repartio e transferncia dos do-
damente, parecem dar ateno mais especfica evoluo da sociedade me- mim, o proprietrio "imediato" desfruta certos direitos sobre eles. Pode
dieval. Lagarde pensa detectar a uma "regresso" e denuncia nas frmu- d-los a outros, vend-los ou alug-los, mas com a condio de que te-

110
Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 111
nha uma autorizao que pode ser, de acordo com o caso, do pai de fa- possvel que Santo Toms permanea, no campo econmico, mais
mlia, do suserano ou (para os clrigos) do superior hierrquico. Em ne- ou menos tributrio das idias "arcaicas" da pequena nobreza propriet-
nhum dos casos a doao feita a um religioso mendicante pode transgre- ria 103 . De qualquer modo, certo que a esse respeito o Estagirita para
dir seu voto de pobreza e fazer dele um dominus 9S As transaes onero- ele uma autoridade decisiva. E, entretanto, v-ma-lo, como quase todos
sas s so legtimas com a condio de que se exclua toda forma de en- os seus contemporneos, adaptando-se a estruturas novas. No apenas ele
godo e de que se refira regra tradicional da aequalitas valoris. As fr- se afasta do texto de Aristteles quando concede o carter "honroso" de
mulas de Duns Escoto nada tm de original, seja porque ele define o pa- um ofcio que pode fornecer comunidade bens necessrios, como admi-
pel da moeda, seja porque enfatize a oposio entre o valor de uso (o nico te que o vendedor assegure para si um ganho razovel uma vez que visa
que intervm aqui) e o valor "intrnseco" de uma coisa, isto , seu lugar assim a satisfazer necessidades de sua famlia e at mesmo ter seu lugar na
na hierarquia dos seres 96 . O Doutor sutil se afasta, contudo, de certos sociedade, e que exerce a beneficncia em favor dos pobres I 04 Frmulas
mestreS seculares recentes quanto fixao do preo justo, pois admite, bastante amplas para autorizarem efetivamente formas de comrcio (que
entre duas avaliaes extremas, uma muito forte, a outra muito fraca, uma no tinham, alis, esperado o papel assinado em branco pelos moralistas
magna latitudo 97 cujos limites podem ser determinados pelo costume ou para que pudessem se instituir e se desenvolver).
pela lei. Porm, ao passo que latitude fixada por um legislador mais Parece que Duns Escoto, meio sculo mais tarde, est sensivelmente
preocupado com a ordem pblica do que com rigor moral (e que s decla- mais atento ao papel dos grandes comerciantes. Se "til ao Estado ter
ra invlida uma transao operada a um preo inferior a medietas iusti objetos dos conservadores para vender, que possam rapidamente encon-
pretii) Santo Toms opunha uma exigncia mais severa do foro ntimo e trar aqueles que deles necessitam" 105, mais til ainda possuir negocian-
tolerava apenas uma modica additio vel deminutio 98 , Duns Escoto con- tes que forneam ptria produtos raros e que transportem as mercado-
sidera como provavelmente lcitos desvios maiores, com a condio de que rias "das regies nas quais elas abundam para aquelas que delas care- ,.
OI

seja com o acordo das partes e para tornar menos" duras" as clusulas cem"106. Seguramente, elas so mais caras l onde faltam, e os historia-
de um contrato que deve sempre permitir uma certa liberalidade. O pa- dores assinalam a vantagem que o comrcio ocidental pde tirar de uma
radoxo aqui o de que a mxima "No faze a outrem o que no deseja certa estabilidade dos preos orientais. O comerciante se beneficia de uma
que faam a ti" (Hoc facias alii quod tibi vis fieri)(Mat. 7, 12) invocada diferena de valor que no corresponde, por sua vez, a nenhum trabalho,
pelo Aquinate com sua referncia evanglica, mas para exigir uma estrita mas sua industria consiste justamente em descobrir conjuntamente as ne-
igualdade de prestaes fornecidas pelas duas partes, ao passo que o dou- cessidades de um pas e os recursos de um outro. Um legislador avisado f
tor franciscano, que a apresenta como um aspecto da lex naturae, a dire- pagaria muito caro os servios do ministro capaz dessa anlise scio-eco-
j:
ciona mais generosidade e caridade do que a uma troca de servios.99 nmica e cuja tarefa apropriada seria a prospeco dos mercados. Quan-
Essa considerao da indulgncia mtua remete a um tipo de trocas do o importador assume por si mesmo essa tarefa to til e corre esponta-
que, segundo o Filsofo, se justificam pela satisfao de uma necessidade neamente os riscos que esta comporta, normal que, ao invs de poder
imediata, em um quadro restrito, propter necessitatem vitae 100 . O caso do "alug-los" ao prncipe, "venda" aos particulares uma habilidade e um
"negcio" propriamente dito bem diferente, pois ele visa apenas ao "lu- talento muito caros, o que no o priva, alis, em nada, de legtimas inde-
cro" e Aristteles qualificava a crematstica de "indecorosa". Tornou-se nizaes que deve receber da repblica no caso em que, sem ter cometido
difcil defender essa posio extrema - sem casusticas sutis - em uma nenhuma falta, tenha seus entrepostos queimados ou seus navios afunda-
Europa na qual, aps uma regresso e uma estagnao que parcialmente dos. Em um texto freqentemente alusivo e condensado, quase nos sur-
se devem, sem dvida, instalao do Isl em uma vasta poro dos lito- preende ver a insistncia com a qual o mestre franciscano enfatiza o valor
rais mediterrneos 101 , o grande comrcio est em vias de readquirir uma de uma forma de atividade que, aps a recesso econmica do sculo XIV,
importncia anloga quela que pde ter na antiga Grcia (e que os fil- iria se tornar to decisiva para a Europa ocidental, e propiciar tamanho
sofos contudo se recusaram a admitir, vtimas talvez de tradies indo- enriquecimento Gr-Bretanha 107.
europias muito antigas)102 e em uma escala bastante extensa, visto que Os nicos negotiatiores que Duns Escoto vilipendia sem reserva pa-
os sucessores dos vikings, que possuem entrepostos em Novgorod e ligam recem se situar no nvel do pequeno comrcio, o que no implica certamente
agora a Escandinvia a Bizncio, atravessam por outro lado o Mar do Norte que toda especulao em vasta escala seja para ele legtima, pois o benef-
e mesmo o Atlntico at os confins das costas americanas. cio do grande mercador medido, afinal, na escala do bem comum. Mas

112 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 113


seus inimigos jurados so antes de tudo aqueles que ele chama (introduzin- J, entretanto, o caso das grandes empresas necessrias comunida-
do uma palavra francesa no texto latino) de regrattiers 108 . No caso em que, de totalmente diferente. O dinheiro, nestas, , Com efeito, produtivo, na
com efeito, tendo-se dois particulares, um possui o que falta ao outro, se medida em que permite industria frutificar eficazmente. Sem comanditas,
poderia querer uma troca direta ao preo justo, deve-se considerar como muitas cidades nOvas no poderiam ter sido fundadas e muitas terras te-
parasitas os homens que fazem mister de comprar do primeiro para reven- riam permanecido incultas. O comrcio de importao exigia uma quota
der ao segundo; seu lucro diminui necessariamente a renumerao do ven- de capitais, que ningum arriscava sem o atrativo de um certo ganho113.
dedor, ao mesmo tempo em que majora a soma a ser paga pelo compra- Para justificar esse ganho, foram necessrias alguma sutileza e numerOSas
dor 109 . igualmente no campo desse comrcio local (a onde o intermedi- discusses que se prolongaro, pelo menos, at o sculo xvn 114. Duns
rio no tem o encargo de transportar as mercadorias nem o cuidado indus- Escoto quase no entra em detalhes quanto aos meios jurdicos, e o co-
trioso de ir muito longe em busca de objetos raros) que se aplica provavel- mentarista da edio Wadding (que preenche essa lacuna atravs de ex-
mente a condenao do comerciante que, beneficiando-se de uma carncia, tensas notas) observa que o mestre no considerou expressamente o me-
assegura para si uma vantagem em detrimento dos mais desprovidos, sem canismo das caues e das hipotecas nem as clusulas do contrato de so-
poder ele mesmo invocar esse dano pessoal que, segundo a doutrina comum, ciedade. Encontramos, contudo, em sua obra, a afirmao de algumas
seria a nica justificativa de um aumento de preoll0, regras essenciais, das quais pelo menos uma - a do "risco compartilha-
No que concerne ao emprstimo a juros, apesar de certas divergn- do" - mantm-se hoje em dia atual, pois nossos sistemas de "seguros"
cias mnimas concernentes transferncia de dominium 111, Duns Escoto fazem-nos s vezes perder de vista as verdadeiras fontes do lucro e a ma-
no traz nenhuma atenuao de princpio s condenaes que so formais neira pela qual se constitui efetivamente a riqueza.
nos textos da Escritura. A nica justificativa do emprstimo a de prestar A doutrina segundo a qual no se pode "vender o tempo" tradicio-
servio ao prximo de modo que no seja jamais lcito exigir do beneficirio nal, e alguns socilogos vem nela um desconhecimento das leis econmi-
um prmio correspondente a seu prprio prejuzo. Responder-se-ia que se cas. Deve-se compreender, todavia, o que esta significa. Se entrego hoje uma
pode pelo menos extrair alguma vantagem de ganhos que o devedor pde mercadoria que muito provavelmente ser mais cara em alguns meses, te-
propiciar a si mesmo graas a esse emprstimo? Existe sem dvida, como nho sem dvida o direito de prever o futuro e de utilizar essa previso em
veremos, com a condio de que se compreenda bem a natureza desses ga- meu benefcio ou em benefcio da comunidade, mas no de tirar, desde j,
nhos, meios de solucionar um problema difcil, considerando-se o desen- proveito daquilo que ainda no existe. A coisa evidente se sou pago ime-
volvimento de novas instituies bancrias. Mantm-se ileso, entretanto, o diatamente; continua verdadeira no caso em que aceito um certo atraso para
princpio segundo o qual em nenhuma circunstncia o dinheiro por si que o comprador quite seu dbito. Ningum, com efeito, me forou a ven-
mesmo fecundo. Quando se trata de um contrato de locao, pelo qual coloco der hoje, e o contrato no deve considerar seno o valor presente ou, a ri-
um lingote de metal precioso disposio de um homem que no tem ne- gor, esse aumento sazonal razoavelmente previsvel em uma determinada
nhum projeto seno o de desfrut-lo e de ostent-lo, normal que exija desse data; mas no posso jogar antecipadamente, com toda segurana, com as
homem um certo aluguel de juro, mas emprestei um ornamento e no di- variaes fortuitas de preo. Quaisquer que sejam as modalidades do con-
nheiro. A operao que as leis consideram contra a usura o emprstimo trato - e certas tolerncias que podemos admitir "em benefcio da dvi-
de consumo, de uma importncia capital nas sociedades subdesenvolvidas, da" porque uma rgida excluso do tempo seria por demais vantajosa para
em que o numerrio raro e nas quais a maioria dos homens vive nos limi- o comprador a prestaes - , o fundamental que nenhuma parte seja ja-
tes da misria. O dinheiro aqui traz tanto menos frutos quanto serve para mais "assegurada" de um certo ganho, qualquer que seja ele, ao passo que
assegurar uma subsistncia imediata. Ao impedi-lo de morrer de fome, exero a outra apenas permaneceria exposta a um prejuzo provvel ou certo115.
em relao a meu prximo um ato de humanidade; se sua situao melhorar, Essas regras s so indicadas por Duns Escoto a propsito da com-
ele me reembolsar, mas no tenho o direito de exigir dele um suposto "juro" mutatio oeconomica, isto , de uma troca de bens de consumo que o com-
nem mesmo de exigir uma restituio com data fixa enquanto sua situao prador no tem inteno de revender ou de utilizar em vistas de um lucro
continuar mais miservel do que a minha. justamente para evitar qual- qualquer. Parece que a aplicao disso pode ser estendida, especialmente
quer especulao acerca da incompressvel necessidade dos pobres que se - como sugere Hiquaeus - , a esses contratos de sociedade pelos quais
criaro mais tarde essas casas de penhores que, antes de degenerar, se apre- vrios homens se associam para fundar e explorar uma empresa de inte-
sentaram primeiramente como instituies de caridade l12 , resse geral. O pacto , com efeito, legtimo, desde que as eventualidades e

114 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade


115
,~

os lucros sejam igualmente partilhados, sem nenhum privilgio de segu- Tudo o que Duns Escoto afirma acerca da lei natural e de seus limites,
rana para qualquer um dos participantes: aquele que traz os "capitais" do consentimento e da eleio, da propriedade e de sua transferncia, da
(bens de equipamento ou meios financeiros para adquiri-los) e aquele que condio servil, do papel reservado s trocas comerciais, da necessidade da
coloca em jogo sua habilidade e sua audcia 116. nesse sentido que al- industria e do risco compartilhado, esboa a imagem de uma antropologia
guns, mais tarde, querero interessar os trabalhadores pelos lucros de uma que seria perigoso modernizar demais, e absurdo separar de suas fontes teo-
empresa qual seria injusto pedir, ao contrrio, que assegure sem risco e lgicas, mas que parte integrante da mais autntica herana franciscana.
sem trabalho uma renda aos financiadores. Essas antecipaes e essas extra-
polaes sero talvez desculpadas se se pensar que, desde a aurora dos
tempos industriais, os discpulos de Duns Escoto puderam encontrar, nas
notas sucintas de seu venerado doutor, alguns princpios reguladores ca- NOTAS
pazes de moralizar as instituies econmicas, nascidas no final da Idade
Mdia na Itlia, nos Pases Baixos, nas cidades da Liga Hansetica, e logo 1 G. de Lagarde, La Naissance de l'esprtt lai'que au dclin du Moyen ge, 11: Secteur
difundidas por toda a Europa ocidental. social de la scolastique, Louvain-Paris, 1958, p. 214-261. Essa segunda edio traz
algumas correes a uma exposio anterior que havamos levemente criticado em nOSsa
No quadro de que dispomos aqui - e que j abordamos amplamente contribuio Histoire de l'Eglise de Fliche-Martin-Jarry, tomo 13, 2a ed. Paris, 1956,
- no se trataria de buscar as origens de cada doutrina escotista nem de 367-370. O autor sustenta, quanto ao essencial, suas posies; quando nos censura por
julgarmos "pag" a idia de que o homem seja um animal poltico (p.253, n.l13), te-
confront-las exatamente com as opinies de outros doutores. Nosso pro-
mos a impresso de uma leitura um tanto rpida da frase na qual dizemos apenas que
jeto foi sobretudo o de mostrar que, ainda que a regra moral no seja quase Duns Escoto ultrapassa a frmula por demais "naturalista" do "pago" Aristteles; a
nunca inferida diretamente da lex naturae entendida no sentido mais ri- mesma expresso pode assumir sem dvida outros significados em Santo Toms. Nos-
goroso, longe de reduzi-la a um conjunto de disposies arbitrrias im- sas divergncias quanto a detalhes valorizam ainda mais o texto que citamos aqui, pois
postas de fora, Duns Escoto confia inteiramente na iniciativa e na enge- as preferncias tomistas de M. de Lagarde no o impedem de defender s vezes Duns
nhosidade do homem. Foi o que nos pareceu, especialmente quando se Escoto contra a absurda diatribe sumria de Landry, to justamente refutada em sua
poca pelo P. Longpr.
tratava de fundar - sob o controle deveras flexvel da recta ratio - uma 2 Ord. lI! d.22 q. uno n. 18 (ed Vivs XIV 772 bl.
verdadeira autorictas politica, e de determinar melhores maneiras de re- 3 Plato, Poltico (ed. Bekker, 269 b); Repblica VI, 501 b.
partir e de trocar os dominia primitivamente indistintos. Por mais decisi- 4 Aristteles, Politica VII (ed. Bekker, 1325 b sq.).
,~.
va que seja a autoridade da Escritura, e por mais respeitvel a dos filso- 5 Santo Toms (S. teoi. I q. 96 a. 4) no hesita em invocar a autoridade do Estagirita

fos, o mestre franciscano, nos domnios que poderiam lhe parecer secun- para definir no estatuto de inocncia necessidades de hierarquia e de desigualdade cujos t
drios, se adapta com muito cuidado variedade concreta das conjuntu- traos quase no encontramos na Escritura. Duns Escoto , nesse sentido, mais reser-
vado; , entretanto, a essa mesma tradio que remete, ao menos em parte, sua convicco
ras. Longe de abandonar s foras do mal esse status iste abalado pela falta
de uma superioridade natural do homem sobre a mulher (que certamente no impediu
de Ado, e de ver para a cidade terrestre apenas a pura submisso a uma Maria de receber um privilgio que nenhum outro homem conheceu, mas que explica
autoridade desptica, encarregada de fazer reinar um mnimo de discipli- todavia que a Imaculada no tenha recebido da Igreja nenhuma forma de ordem sacer-
na e de virtude 1l7 , foi possvel constatar qual o lugar que ele atribui aos dotal; cf. Ord. IV d. 25 n. 4 [ed. Vives XIX 140 ab]: "Nec matrem suam posuit [Christus]
recursos engenhosos de uma natureza que continua capaz, em grande parte, in aliquo gradu Ordinis in Ecclesia, cui nulla alia potuit vel non poterit in sanctitate
aequiparari. Ratio autem naturalis huic dieto consOnat. O argumento extrado do pe-
de prudncia e de retido.
cado de Eva no vale evidentemente para Maria; trata-se, pois, de uma distino de
Sem que seja necessrio opor aqui as exigncias incondicionais da natureza entre os sexos, que no vale no plano da graa nem no da glria, mas que
razo s certezas da f, os "peregrinos" deste mundo tm vocao para permanece decisiva para a diviso das funes na Igreja militante).
reger sua contingente comunidade, por mais provisria que seja, segundo 6 Cf. Agostinho, De civitate Dei XIX c. 13 (PL 41, 640). Sobre a communitas
a ordem menos injusta e mais eficaz. No respeito s pessoas e segundo a aggregationis como definio da cidade (Ord. IV d. 46 q. 1 n. 11 [ed. Vives xx 427
regra da estrita eqidade, os prprios homens devem se mostrar dignos das a]), deve-se observar que Duns Escoro s destaca seu carter inferior em relao a uma
communitas eminentis continentiae, que de ordem sobrenatural. O emprego do ter-
responsabilidades que implica para eles uma voluntas concebida, como
mo communitas acrescenta um elemento essencial definio da ordo aggregationis como
sabemos, como a "causa total" de qualquer volitio 118 Esse "humanismo" unitas minima (Ord. I d. 2 n. 403 [lI 356]).
no apenas "teolgico"119. 7 Ord. lI! d. 1 q. 1 n. 17 (ed. Vivs XIV 45 ai.

116 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade


117
li Apesar de alguns vestgios da natureza original, Santo Agostinho (De Civitate Mesland, ed. Adam-Tannery IV 118) se recusar a "falar de Deus como de um Jpiter
Dei, XIX c. 13 [PL 41,640-6411) era sobretudo sensvel desordem da cidade carnal. ou de um Saturno", isto , de "sujeit-lo ao Estige e aos Destinos" (A Mersenne, 1142).
Duns Escoto (Rep. IV d. 15 q. 4 n. 9-11 [ed. Vives XXIV 234b-235b]) confia mais no 16 Ord. pr!. n. 330 (1216).
"prncipe cristo" e no duvida que, mesmo aps o pecado, o homem possa criar para 17 Ord. IV d. 26 q. uno n. 3. 4 (ed. Viv(:s XIX 148a. 148b): "Nullus actus est
si "justas leis". Veremos que ele no parece fazer a esse respeito nenhuma distino de sufficienter bonus moraliter ex ratione agentis vel obiecti. nisi amare Deum ... Nullus
princpio entre a cristandade e as comunidades antigas, mas seus exemplos remetem actus est perfecte bonus ex genere tantum, sive ex solo obiecto, nisi amare Deum.
histria judaica, no dos povos pagos. As sociedades que considera no esto abso- 18 Rep. IV d. 28 q. uno n. 6 (ed. Vives XXIV 378a): Omns alius actus est indif-
lutamente abandonadas apenas a suas foras; sua f religiosa e a Providncia divina no ferens, qui est respectu alterius obiect, et potest esse circumstionabilis bene aut male.
cessam de esclarec-las em seu uso livre da vontade guiada pela recta ratio. Quanto a O adjetivo "indiferente" designa, aqui, um ato que, em outras circunstncias (ou se, desde
isso, a situao do cidado no deixa de ser anloga do telogo especulativo quando a origem, Deus tivesse tomado outra deciso quanto a isso) poderia receber uma outra
cle raciocina como filsofo (d. Gilson E.,Jean Duns Scot, Paris, 1952, 625s). qualificao moraL Parece adquirir um outro sentido onde Duns Escoto (Ord. 11, d. 41
9 Ord. 1II d. 37 n. 1 (ed. Vives XV 741 b). q. uno n. 4 [ed. Vives XIII 436a]) - opondo-se formalmente a Santo Toms (cf. S. teol.
lO Santo Toms, S. Teol. I-lI q. 100 a 8. 1-11 q. 18 a 8. 9.) - a aplica no apenas a atos que procedem somente da imaginao,
1! Para Santo Toms (ibid. ad. 2. 3. 4.), Deus nada pode mudar quanto aos pre- como mexer na barba ou na mo, mas a livres decises racionais que, entretanto, no
ceitos que resultam naturalmente de sua prpria Justia. A casustica permite entretan- implicam obedincia nem desobedincia a uma lei moral. Para o Doutor anglico (cf.
to alguma margem na definio daquilo que so, em cada caso, o homicdio, o roubo Sento IV d. 26 q. 1 a 4) qualquer ato , por si mesmo, bom ou mau (ainda que o casa-
ou o adultrio. Se os judeus se apoderaram sem dispensatio dos despojos dos egpcios, mento, enquanto "concedido", seja simultaneamente um mal menor e um bem menor,
porque Deus os havia exatamente destinado a seu povo como bens legtimos (Ex. 12, o ato matrimonial pode apenas ser, de acordo com as circunstncias, meritrio ou de-
35-36); Osas pde se casar e retomar em seguida como mulher legtima a que Deus meritrio). Na linha de Abelardo (que remonta de fato aos esticos), Duns Escoto re-
lhe havia destinado como tal (Os. 1); quanto autorizao de combater no dia de Shahat serva as qualificaes propriamente ticas a atitudes voluntrias de consentimento ou
(l Macch. 2, 41), esta apenas uma interpretao da Lei, no uma verdadeira dispensa. de recusa diante de uma ordem reconhecida como taL
12 ~enos sensvel necessidade de conservar o valor absoluto de uma regra do 19 Santo Toms, Sento IV d. 26 q. 1 a 1 - Cf. Summa contra gentiles III c. 123
que de interpretaes que permitiriam uma acomodao s circunstncias, Duns Escoto (onde a naturalidade do casamento definida a partir do bonum hominis, exigindo a
admite que Deus efetivamente ordenou a Abrao um assassinato proibido pela Lei, que verdadeira ordo naturalis a sobrevivncia da espcie por uma successio seeundum speciei
efetivamente prescreveu a Osas uma conduta contrria s prescrices do Declogo e similitudinem, mas tambm a instituio de um vnculo indissolvel entre os cnjuges,
que os egpcios foram propriamente "despojados", como diz explicitamente o prprio pois se a educao das crianas requer a durao, a amizade recproca a exige ainda mais).
texto da Escritura. Ele acrescenta que, segundo So Paulo (Rom. 3,20), a Lei que d Em Summa contra gentiles III c. 139, Santo Toms evoca a conjuno entre uma lei hu-
o conhecimento do pecado. Ora, o que malum ex lege naturae conhecido natural- mana (baseada no instinto e na reflexo) e uma lei divina "sobrenatural" (concernente
mente como tal; a Lei teria sido ento intil se esses preceitos fossem de direito naturaL significao mstica do casamento). De qualquer modo, ea quae divina lege prae-
Enfim, a [ex naturae obriga em qualquer circunstncia; se o Declogo tivesse obrigado cipiuntur rectitudinem habent non solum quia lege posita, sed etiam seeundum naturam
i::
Ado antes do pecado, teria podido ser promulgado desde o incio. Dito isso, o Doutor
sutil admite que as dispensas efetivas so raras e supem uma interveno explcita de
(ibid.). Duns Escoto, sem negar essa retido, insiste mais no carter contingente dos
preceitos aplicados s relaes inter-humanas, de modo que, nele, o contraste entre a
r
Deus (Ord. IV d. 33 q. 1 n.4 fedo Vivs XIX 362b-363a]; q. 3 n. 5 [p. 386bll "natureza" propriamente dita e exigncias de perfeio sobrenatural menor. E quan-
Li Rep. 11 d. 22 o. 3 (ed. Viv(:~ XXIII 104 b): "Omnia peceata quae sunt cirea to a essas ltimas o Aquinate enfatiza seu aspecto de sacrifcio, pois implicam a ampu-
deeem praecepta, formaliter non tantum sunt mala quia prohibita, sed quia mala ideo tao de certos aspectos do communis modus humanae vitae (ibid. c. 131).
prohibita. Atravs de seu ato livremente criador Deus deu ento s coisas uma "nature- 20 Ord. IV d. 26 q. uno n. 7 (ed. Vives XIX 149b).
za" que determina a seu respeito uma certa "justia" (Ord. IV d. 46 q. 1 n. 7 9-10 [ed. 21 Aqui o prprio jogo dos comparativos e dos superlativos destaca uma certa
Vives XX 424b. 425bA27a)). Ockham, ao contrrio, define sempre o bem moral em margem de indeterminao entre ius naturale c ius positivum; cf. ibid. (p.IS0a): "Sicut
relao a uma prescrio positiva cujo carter coativo prende~se como tal apenas de- dictum est supra, distinctione 17, propriissime de lege naturae est principium practicum
ciso divina. No esqueamos entretanto que, ainda que, para ele, Deus forado pelo per se notum, et conclusio demonstrative descendens ex tali principio; secundario autem
princpio da no-contradio somente a no odiar a si mesmo, de modo que no se de lege naturae est verum evidenter consonum talibus principis et conclusionibus, /icet
poderia excluir _ de potentia absoluta - a hiptese terica de uma deciso que torna- non necessario sequens; et hoc modo marem et feminam obligari ad finem praedictum
ria meritrios no apenas o roubo c o adultrio, mas mesmo a idolatria (isto , a trans- est de lege naturae.
gresso de um preceito da primeira Tbua), Ockham (Sent. II d. 19) admite, de fato- 22 a propsito da penitncia que Duns Escoro (Ord. IV d. lS q. 2 fedo Vives
de potentia ordinata - a existncia de um direito natural no qual cle integra o conjun- XVIII 255a-354a] e Rep. IV d. 15 q. 4 fedo Vives XXIV 233a-2S4b]) examina a obriga-
to das instituies jurdicas de seu tempo. o de restituir os bens injustamente detidos e considera antes de tudo o prprio prin-
14 Quodl. q. 16 n. 18 (ed. Viv, XXVI 201 ab). cpio da apropriao.
1 ~ Em uma perspectiva anloga - porm mais radical, visto que se estende s ver- 23 Santo Toms, Sento IV d. 26 q. 1 a. 1: "Alio modo dicitur naturale ad quod natura
dades matemticas e, de certo modo, ao princpio de no-contradio - Descartes (Lettre inclinat, sed mediante libero arbitrio completur... Et hoc modo matrimonium est naturale,

Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 119


118
quia ratio naturalis ad ipsum inclinat dupliciter: primo, ad principalem eius finem, qui 30 Sem desconhecer seguramente o melius (acitde I Cor. 7, 38, Santo Toms insis-
est bonum prolis ... ; secundo, quantum ad secundarium finem matrimonii, qui est mutuum te na variedade das vocaes "naturais": a natureza no inclina igualmente todos os homens
obsequium sibi a coniugibus in rebus domesticis impensum. Sicut enim naturalis ratio dictat para as mesmas atividades, ainda que todas sejam teis comunidade; conseqentemen-
ut homines simu/ cohabitent, quia unus non sufficit sibi in omnibus quae ad ipsam vitam te, se o casamento no absolutamente exigido (como j o sabiam os filsofos antigos),
pertinent, ratione cuius dicitur homo naturaliter politicus; ita etiam eorum quibus indigetur porque importante que alguns se ocupem da contemplao: Et sic contingitquod quidam
ad humanam vitam, quaedam opera sunt competentia viris, quaedam mulierihus. Unde eligant matrimonialem vitam et quidam contemplativam. Unde nul/um pericu/um imminet
natura movet ut sit quaedam viri ad mulierem associatio, in qua est matrimonium. Con- (Santo Toms, Sento IV d. 26 q. 1 a. 3). O conselho evanglico de castidade aqui apro-
cordando com o Aquinate quanto ao primeiro fim, Duns Escoto define o segundo como ximado da vocao filosfica, correspondente diviso natural das funes no interior
um contrato de troca entre dois corpos mais do que como uma diviso natural das tarefas. de uma sociedade hierarquizada. O Doutor anglico no ignora evidentemente que esse
24 Ord. IV d. 26 q. uno n. 9 (ed. Vives XIX 161 a): Minus obediunt homines soli conselho se dirija a todos os homens (no a uma casta restrita). Mas por demais realis-
legi naturae quam Deo praecipienti, quia minus timent et reverentur conscientias proprias ta para considerar o caso em que, tendo a grande maioria (ou mesmo uma minoria muito
quam auctoritatem divinam. forte) de cristos escolhido o caminho estreito, haveria efetivamente "perigo iminente",
25 Ibid. n. 19 (p.189b): Unde ergo primo est honestas contractus huius, vel obli- no apenas para a cidade inteira, no plano demogrfico e no que concerne produo e
gationis isto modo, vel institutio, vel approbatio divina respectu eius ad istum finem. troca de riquezas, mas mesmo para o grupo ampliado dos contemplativos que s po-
Respondeo: non apparet facile quod secundum rectam rationem debeat quis in illo actu dem ser recrutados se o casamento for o prmio do maior nmero e que s subsistem,
praecise ad delectationem aspicere, immo magis oppositum videtur consonum rationi; dia aps dia, pela caridade dos menos perfeitos. Em uma hiptese como essa, seria ne-
ergo magl:s tolerandum, quia non videtur inveniri ibi (inis laudabilis, nisi procreatio prolis. cessrio que os clrigos e os monges voltassem aos primeiros costumes dos primeiros
Ratio etiam naturalis non videtur conc/udere aliquam honestatem in actu iIlo, nec per tempos, quando So Paulo fabricava tecidos de tendas e o casamento seria provavelmente
consequens in obligatione, vel cum contractu obligatorio mutuo ad illum actum, nec per necessrio como na poca dos Patriarcas. Para solucionar um problema terico desse tipo,
consequens quod legislator recte debeat contractum, ve/ obligationem, approbare vel as teses escotistas fornecem talvez mais elementos do que a viso tomista.
instituere. Aps ter examinado a "justia" prpria dupla doao de corpos entre Cn- 31 A dupla maldio lanada sobre as crianas nascidas desse incesto (Deut. 23,
juges, Duns Escoto prefere recorrer ad institutionem Dei, tendo essa instituio como 3-4 e sobretudo 32, 31-32) no faz aluso de forma explcita falta cometida pelas fi-
nico fim a propagatio e tornando finalmente lcito (a ttulo de concesso) o contrato lhas de Lot. Seu prprio pai ser considerado como um "justo" (Sap. 10,6 e 11 Petr. 2,
mtuo dos cnjuges (ibid. n. 20 [p. 190ab]). 7) ainda que tenha oferecido suas filhas virgens cobia de seus compatriotas (Gn. 19,
261bid. n. 5 (p. 149a). Notemos a ordem dos trs bens que representa uma hie- 9). Duns Escoto no se detm na exegese desses casos difceis (associados a um estado
rarquia descendente. Santo Toms coloca aqui como fim primeiro a educatio prolis. A arcaico da moralidade), pois estes quase no lhe fornecem argumentos utilizveis para
diferena que Duns Escoto cita de Aristteles apenas a definio do homem como animal sua teoria das dispensationes.
natura/iter coniugale et domesticum, no como animal politicum; a faml1ia, com efei- 32 Cf. s. Agostinho, De bono coniugali c. 25 (PL 40, 395).
to, para ele, mais imediatamente "natural" do que a cidade. 33 Esses textos poderiam fornecer alguns elementos ainda utilizveis para o problema
27 Ibid n. 8 (p. 159b). Em uma perspectiva em parte feudal, mas de alcance mais da limitao dos nascimentos nos pases superpovoados nos quais a doena e a fome no
amplo, todo contrato exige a aprovao do dominus superior. No pois contradit- desempenham mais seu papel de equilbrio demogrfico. Na Idade Mdia a questo era
rio descrever o contrato conjugal como um pacto livre (submetido, s vezes, estrita colocada, antes, em termos inversos, mas Duns Escoto (que escreve ainda em um perodo
regra do do ut des) e subordin-lo s leis impostas por Deus, enquanto senhor de todos no qual a populao acabava de conhecer um crescimento provisrio) no imagina mais
os corpos. Esse duplo aspecto retomado a propsito do uso dos dominia e mesmo no do que Santo Toms a hiptese de um perigo iminente de diminuio da natalidade.
que concerne ao pacto social, mas apenas a lei divina pode impor a indissolubilidade 34 Ord. IV d. 33 q. 1 n. 2 3. 4 (ed. Vives XIX 359b. 360a. 362a). O argumento
do casamento; as sociedades polticas relacionam-se mais, em sua prpria estrutura, no vale evidentemente para Lamech, que desposou duas mulheres por sua prpria ini-
livre deciso dos contratantes. ciativa e sem que a recta ratio justificasse aqui nenhuma dispensa. No entanto, ape-
28 Essa adhaesio no por isso imposta arbitrariamente; aqui que intervm o nas "provvel" que ele tenha pecado contra a lex naturalis (entendida secundo modo).
consonum rectae rationi. A doao mtua e definitiva dos corpos , com efeito, razove~ O caso dos Patriarcas diferente, pois a impiedade crescente fazia temer um desapare-
para evitar as dissenses, e a ttulo de mal menor; como um bom suserano, Deus aprova cimento prximo do pequeno ncleo dos piedosos fiis (ibid. n. 8 [p. 364b]).
apenas uma translao" honesta (cf. ibid. n. 10 [p. 161b]: Corpus cuiuscumque est Dei, 35 Ibid. n. 6 (p. 364a). Nessa hiptese, a justia da troca permaneceria salva no
iure creationis; ergo nul/us potest transferre il/ud in dominium alterius, nisi in quantum que concerne funo procriadora (para a qual um s homem equivale a vrias mulhe-
Deus approbat; ergo, si translatio est honesta ... , sequitur quod congruum est Deum istam res); no que se refere ao debitum conjugale, seria necessrio que uma dispensa explcita
translatonem corporum approbare). Trata-se apenas, bem entendido, de aprovao, no liberasse os maridos de uma parcela de sua obrigao.
mais de ordem formal. O homem livre para se vender como escravo (ainda que a Escritura 36 O paradoxo aqui o de ver Duns Escoto (que freqentemente acusado de
no aprove essa tolice, mas Deus permite tudo o que no contrrio ao Declogo; cf. voluntarismo e de convencionalismo) multiplicar as justificaes "naturais" e "racionais"
ibid.: in quibus Deus non obligat sibi hominem vel sua, relinquit ea voluntati hominis) A de "dispensas" e de "revogaes" que dependem apenas da deciso divina, ao passo que
fortiori ele tem a licena para estabelecer um vnculo que a Escritura aprova expressis verbis. inversamente Santo Toms (Sent. IV d. 33 q. 2a. 2) -que assimila mais a lei divina lei
29 O que s seria possvel aps a paixo de Cristo, fonte de toda graa. da natureza - v antes nessas intervenes sobrenaturais fatos semelhantes a milagres.

120 Ma urice de Gandillac Gneses da Modernidade 121


"Ord. IV d. 15 q. 2 n. 7 (ed. Vivs XVIII 266a). deciso divina modifica os prprios termos do preceito, e tudo pertenceria de direito a
38 lbid. n. 3. 6 (p. 256h-257a. 265ab). A expresso [ex naturae no vem acom- um nico homem, como os bens dos egpcios pertenceram aos hebreus e como a pros-
panhada aqui de nenhuma especificao, mas sabemos que apenas a primeira Tbua tituta se tornou a mulher legtima de Osas. No haveria aqui exceo regra, mas uma
da Lei contm preceitos rigorosamente "indispensveis". t preciso, entretanto, distin- formulao diferente do princpio de justia.
guir o que poderia ser de outro modo de potentia absoluta (e especialmente toda a se- 45 No narrativa do Gnesis - que ope (de passagem) a vida pastoral dos hebreus
gunda Tbua, como a prpria natureza do homem criado) e o que comporta uma de- organizao urbana e agrcola dos egpcios (Gn. 46, 34) e que descreve demorada-
terminada variabilidade, mesmo de potentia ordinata. A comunidade original parece se mente (na nica perspectiva providencial da sobrevivncia assegurada ao povo eleito) a
impor absolutamente desde que Deus criou o homem tal como o fez efetivamente, sen- instituio, por Jos, de um verdadeiro socialismo de Estado (Gn. 47, 15ss), nada in-
do a revogao legitimada apenas a partir do pecado. dica uma preferncia fundamental por esse ou aquele regime social. Ao proibir o rou-
39 Rep. IV d. 15 q. 4 n. 7 (ed. Vivs XXIV 233b-234a). bo, o Declogo visa a um pecado que pode muito bem existir no interior de uma comu-
,rI,
40 Ainda aqui a posio de Santo Toms bastante diferente. Para ele, a apropria- nidade na qual tudo pertence ao soberano (ou em um falanstrio no qual a apropriao
o privada de direito natural (o direito positivo apenas especificando as modalida- individual de um objeto comum feita em detrimento de todos).
des peradinventionem rationis naturae, S. teol. lI-lI q. 66 a. 2). No prprio Paraso no 46 Rep. IV d. 15 q. 4 n. 9 (ed. Vivs XXIV 234b). Cf. Ord. IV d. 14 q. 2 n. 7 (ed.
se podia conceber verdadeira "igualdade" pois, como disse Santo Agostinho (De civitate Vivs XVIII 59b): Finis autem legis positae ab homine legem (erente nOI1 est ipse legis-
Dei XIX c. 13 [PL 41, 640J), e como o mostrou Dionsio em sua De caelesti hierarehia lator, vel bonum eius, sed honum eommune. por isso que a vindicta ad istum (inem
na qual todos os Anjos so estritamente subordinados, ardo ... maxime videtur in dis- mais razovel do que a vingana privada.
paritate eonsistere (S. teol. I q. 96 a. 3). 47 Lagarde, op. cito p. 253.
41 Pode-se duvidar que um filho de So Francisco tenha se iludido tanto acerca 48 O termo eongregatio, diversas vezes empregado aqui, tem suas cartas de no-
da aptido da propriedade privada em salvaguardar o quinho dos pobres no interior breza na histria eclesistica. Quanto palavra aggregatio, esta define, em Bocio,
de uma sociedade desigual. Mas a prpria mendicncia supe que se insira em um mundo uma operao que mais do que a justaposio de unidades; no latim de Csar, se
no qual preexiste um determinado acmulo de bens. Os dominicanos e os franciscanos aggregare ad amicitiam alicuius sugeriria algo bem diferente do que a coligao ex-
no imaginaram instituir falanstrios produtivos, como tentaro faz-lo mais tarde os terior de interesses.
jesutas do Paraguai. Sonhos desse gnero derivam a seus olhos da utopia milenarista, e 49 At o momento em que a presso dos filisteus se torna mais diretamente ame-
apenas os elementos "joaquinzantes" da Ordem dos Menores puderam ser seduzidos aadora, os grupos seminmades que Josu havia instalado no pas de Cana tinham
pela extenso institucional de um tipo de comunidade que Duns Escoto julga to seve- permanecido simples famlias, ou cls exogmicos, no tendo outra unidade a no ser
ramente quanto Santo Toms. o culto do mesmo Deus (e ainda seria necessrio que os Juzes lhes lembrassem periodi-
42 Ex. 10, 17: "No ambicionars a casa de teu prximo ... , seu servo, sua criada camente a f de seus ancestrais). Quando as "gentes de Israel" propem a Gedeo a ins-
nem seu boi ou seu asno; em suma, nada do que dele". tituio em seu favor de uma monarquia hereditria, o vencedor dos madianitas res-
4, Alm dos mandamentos explicitamente formulados no Paraso (fecundida- ponde: "No sou eu que reinaria sobre vs e tampouco meu filho, Iav que deve ser
de, trabalho, casamento, proibio de comer o fruto da rvore do conhecimento), ao vosso soberano" (Iud. 8,22). Ao lado da auctoritas paterna ele no reconhece ento
lado das ordens circunstanciais dirigidas a determinados indivduos (No ou Abrao), nenhum outro poder legtimo a no ser a ao imediatamente protetora e punitiva de
no encontramos, no Gnesis, seno proibies alimentares e o prece-ito ritual da cir- Deus. Abimelech, ao contrrio, exigir se tornar um verdadeiro chefe poltico (em nome,
cunciso. O nico texto que anuncia diretamente o Declogo , cle mesmo, apresen- verdade, de seu parentesco materno) e se far reconhecer como rei pelos notveis de
tado sob a forma de preveno e de ameaa mais do que de mandamento ("Quem Sichem (fud. 9,2-6), mas o aplogo proftico de Yotham (Iud. 9, 7s) indica bem a re-
verte o sangue do homem pelo homem ter seu sangue vertido," Gn 9, 6). No en- pugnncia dos hebreus quanto instituio de uma monarquia. O problema seria co-
tanto, o dilvio e a destruio de Sodoma (aps a v procura dos "justos") indicam locado de uma outra maneira a partir de Samuel, e se tratar efetivamente de justapor
suficientemente que Deus espera dos homens, mesmo aps a queda, uma certa mo- assim simples autoridade familiar uma autorictas po/itiea no sentido mesmo em que
ralidade "natural", que conceme tanto a suas relaes sociais quanto a sua vida pro- a entende Duns Escoto, sem que nenhum desses poderes seja subtrado regulao su-
priamente privada. A esse respeito, Duns Escoro destaca freqentemente o papel da prema de Deus (cf. R. De Vaux, Les livres de Samuel (Bihle de Jrusalem], Paris, 1953,
liberdade humana. Veremos que para ele a autoridade poltica no essencialmente Introduo 12-13).
fundada no "direito divino" nem mesmo em uma pura exigncia da ordem como tal; 50 Aos judeus que exigem agora um rei, Iav d, parece, total liberdade; sob suas
como o contrato matrimonial, o pacto social, quaisquer que sejam suas finalidades ordens, Samuel se satisfaz em coloc-los em guarda contra os inconvenientes do pactum
superiores, antes de tudo obra da vontade. suhiectionis. verdade que Deus que designa expressamente Saul (e que em seguida o
44 Rep. II d. 33 q. uno n. 20 (ed. Vives XXIII 164a): Regulariter de necessitate pune por sua desobedincia favorecendo a ascenso de David), mas uma outra narrati-
salutis est reddere unicuique quod suum est... Si tamen Deus... diceret alicui: 'Consti- va evoca claramente um "sorteio", seguido por uma "aclamao" e por uma "procla-
tuo te dominum totius mundi', ipse tune posset capere ubicumque vellet, quia Sua esset, mao" (I Reg. 10,21-24; 11, 5). O prprio David ser primeiramente "ungido como
et non esset debitor, reddendo euilibet quod modo est suum. Duns Escoto aplica aqui, rei" pelos "homens de Jud" (lI Reg. 2,4); aps negociaes, ser um verdadeiro pacto
como vemos, a uma hiptese puramente dialtica, o princpio de exegese utilizado por o que concluiro com ele "os homens de Israel", seguramente "na presena de Iav",
Santo Toms a propsito das aparentes dispensas do Declogo referidas na Escritura; a mas Deus no sendo aqui seno testemunho e garantia (lI Reg. 5, 3).

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51 Santo Toms insiste, ao contrrio, na ordem j institucional que devia regula- do que Duns Escoto, mas seus pensamentos so prximos, ainda que um insista mais
mentar no Paraso as relaes de subordinao. Do mesmo modo que Ado recebeu poder nos "direitos" atuais dos sditos, o outro na origem legtima do poder.
para regulamentar as competies naturais entre animais e dar a sua justa alimentao 58 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 2 (ed. Vivs XIX 446a).
aos animais carnvoros (como atualmente o senhor sacrifica suas galinhas a seus falces), 59 Sobre a constituio dos "sauvets", "bastides" ou "villes franches" sob a con-
foi preciso regulamentar as ordens de precedncia entre indivduos necessariamente de- duta de um promotor que chama colonos c lhes d uma carta, cf. G. Duby, L'conomie
siguais (quanto no fosse devido "disposio do ar" e "influncia dos astros"). A es- rurale et la vie des campagnes dans /'Occident mdival, I, Paris 1962, p. 148.
cravido s foi impensvel porque comporta uma certa poena subiectorum, mas a su- 60 Santo Toms define sobretudo o poder real por sua funo e pelas virtudes de
bordinao poltica dos menos sbios e dos menos fortes naturalmente aceita pelo ser um bom pastor que se faz amar por seus sditos. O papel do prncipe mais importan-
razovel (cf. s. Teol. Ia q. 96 a. 4: Unde homines, in statu innocentiae, socia/iter vixissent. te do que a origem histrica de sua autoridade. As leis que ele promulga procedem di-
Socialis autem vita multo rem esse non posset, nisi a/iquis praesideret, qui ad bonum reta ou indiretamente da lex naturae e, em todos os regimes, encontramos as mesmas
commune intenderet. No chega a ser surpreendente, assim, que o Anglico invoque aqui articulaes fundamentais (S. teol. I-lI q. 95 a. 4), mas a idia de um poder "confiado"
Aristteles como autoridade principal!). Apoiando-se em Santo Agostinho, que no faz por via contratual continua estranha tradio aristotlica (da qual Dante tambm
nenhuma distino no Paraso terrestre entre autoritas paterna e autoritas politica, A. testemunho) que concorda com a Bblia para apresentar modelos superiores de bons
Hiquaeus, Commentarius ad Ord. IV d. 15 q. 2 fedo Vives XVIII 267 a., 269a, 270b], prncipes. A posio escotista parece em parte inspirada pela experincia inglesa das
defende Duns Escoto ao declarar que no estatuto da inocncia os filhos obedeceriam es- liberdades e das franquias. Sobre a necessidade de uma "presidncia" que se funda em
pontaneamente aos pais, sem iurisdictio e no plano da pura amizade, e que todo mundo outras bases institucionais alm do simples exerccio concreto da virtude de prudncia,
obedecia a Deus, sem nenhuma auctoritas principans, a qual supe sempre uma indigentia cf. Ord. IV d. 15 q.2 n. 6 (ed. Vives XVIII 265b): Lex positiva iuste requirit in legislatore
e um defectus na vontade ou no intelecto; nesse campo preciso seguir o conselho dos prudentiam et auctoritatem. Prudentiam, ut secundum rectam rationem practicam dictet
Padres, no o de Aristteles, que conhece apenas o status peccati. quid faciendum pro communitate. Auctoritatem, quia dicitur lex a 'ligando'; sed non
52 Segundo a Reportatio, Duns Escoto pensa que o princpio quod nul/ius iuris quaecumque setentia prudentis ligat communitatem nec aliquem, si nulli praesideat.
est, primo occupanti conceditur foi institudo, seja pelo prprio Ado em favor de seus 61 Especialmente, como veremos adiante, no que concerne ao controle das tro-
filhos, seja pelo "consentimento comum" desses ltimos (o que sugere a possibilidade cas e ao direito da propriedade.
de um tipo de primeiro pacto social, mas limitado diviso das terras e dos rebanhos) 62 A palavra latina servitus de ampla extenso; pode designar a submisso po-
(Rep. IV d. 15 q. 4 n. 12 [ed. Vivs XXIV 235b236aJ). ltica ou a escravatura antiga, situando-se as formas medievais da servido em uma
53 Ord. IV d. 15 q. 2 n. 8 (ed. Vives XVIII 270b-271a). Aqui Duns Escoto re- zona intermediria, freqentemente mal delimitada.
monta apenas a No, o qual post diluvium ... filiis suis distinxit terras, quas singu/i 63 Cf. B. Landry, La philosophie de Duns Scot, Paris, 1922, especialmente p. 351-
occuparent pro se... ; vel ipsi de communi concordia inter se diviserunt, sicut legitur, Gn. 353, e as justas crticas de E. Longpr, mesmo ttulo, Paris 1924.
13 [6-13] de Abrao e de Lot". Se a lei instituda pelo prncipe ou pela comunidade 64 S. Toms, S.teol.lI-I1 q. 57 a. 3 ad 3. Em seu comentrio das Sento IV d. 26 q. 1,
estipula que as terras livres pertenam ao primeiro ocupante, deve-se observar o inte- aps ter estabelecido o carter natural do casamento, Santo Toms se pergunta se o pre-
resse de todos, mas essa no absolutamente uma obrigao de direito natural. ceito matrimonial vale ainda sob a nova Lei. Ele observa que a natureza se inclina de duas
54 Ibid. (p.271a): Vellex a/iqua promulgata est a patre, vel ab aliquo electo ab eis maneiras, seja no que necessrio perfeio do indivduo (e nesse sentido essa tendncia
in principem, ve/ a communitate, cui ipsamet communitas commisit istam auctoritatem. desemboca em uma obrigao comum a todos), seja no que necessrio apenas a perfectio
55 S. Gregrio M., Regu/ae pastoralis liber pasto 2 c. 6 (PL 77, 34). mu/titudinis (e nesse sentido ningum est obrigado ao casamento, no mais do que
56 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 2 (ed. Vivs XIX 446a). profisso agrCola, visto que convm que algumas se dediquem vida contemplativa e parece
57 Nicolau de Cusa, De concordantia catho/ica 11 C. 14 (Opera omnia, XIV-2, ed. que essa exceo concerne apenas por acaso a indivduos de condio servil).
Kallen G., Hamburgi 1965, 162): Si natura aeque potentes et aeque liberi homines sunt, 65 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 5-6 (ed. Vives XIX 448ab). Para Duns Escoto ningum
vera et ordinata potestas unius communis aeque potentis naturaliter non nisi electione est obrigado a "multiplicar a espcie". Th. Snchez (De matrimonii sacramento VII dispo
et consensu aUorum cOnstitui potest, sicut etiam lex ex consensu constituitur. Apesar 21, tomo 11, Venetiis 1726, 64b-65a) objetar que preciso distinguir entre direito e obri-
dessas frmulas categricas, o pacto assim definido ser mais nitidamente do que em gao, e sobretudo que o segundo fim do casamento o de evitar a fornicao. Forando
Duns Escoto um pactum subiectionis (pacto generali convenit humana societatis velle o escravo ao celibato, corre-se o risco de induzi-lo ao pecado. justamente por isso que
regibus obedire). O Doutor sutil est mais prximo, a esse respeito, de Godofredo de o Doutor sutil deseja que de fato o senhor renuncie a tal imposio. Mas lhe parece indevido
Fontaines que, em seu Quodl. XI, q. 17 (PhB V 77), a propsito do direito do prncipe e perigoso basear essa rennica em uma verdadeira ius naturae.
em impor uma taxa ao povo, eScrevia que os homens livres no devem pagar impostos 66 E isso sem que uma quase-sacralizao da "vontade geral" permita aqui apli-
a no ser aps seu consentimento expresso, acrescentando que o prncipe "no tem o car os paradoxos de Rousseau quanto ao carter inalienvel de uma vontade que, em
direito de governar a no ser a comunidade inteira, pois esta que o elege, o institui, o um contrato social, se afirma plenamente a cada vez que concorda com o bem pblico,
aceita ou lhe d seu consentimento", com a condio de que ele exera seu poder "para resolvendo-se os aparentes conflitos pela recusa das vontades privadas que seriam ape-
o bem comum". Seno os sditos podem resistir "at que conselheiros qualificados te- nas falsas manifestaes da liberdade (Cf. Rousseau, Contrato Social III C. 2, onde a "von-
nham podido examinar a oportunidade das medidas propostas" (de acordo com Lagarde, tade prpria do indivduo, que tende apenas sua vantagem particular", expressa-
op. cito p. 196-197). Godofredo havia se formado em um ambiente mais "republicano" mente oposta "vontade do povo, ou vontade soberana", que deve ser "sempre domi M

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nante e a regra de todas as outras". por isso que o pacto social era definido como uma za O homem livre, Aristteles (poltica I led Bekker, 1254bJ) sugeria entre essas duas
agregao na qual "cada um de ns torna comum sua pessoa e todo seu poder sob a raas uma diferena de ordem moral, que difcil de sustentar em uma perspectiva cris-
suprema direo da vontade geral" libido I c. 6], e Rousseau admitia finalmente, o que t. Os comentadores medievais insistem mais na "fraqueza" daqueles que, como as crian-
prepara todos os excessos jacobinos, que se pode "forar" o cidado a "ser livre"). as, tm necessidade de mestres que os conduzam virtude. Duns Escoto particularmente
67 Essa tese extensamente desenvolvida na segunda parte do Roman de la Rose, fornece desses textos clebres uma pia interpretatio que justificaria, no a condio
onde se enfatiza o valor natural da procriao de modo que o homossexualismo a no propriamente servil, mas a necessria submisso dos cidados ao "prncipe que os rege,
menos condenado do que a castidade. Mas as censuras de Estevo Tempier referem~ no para o mal, mas para o bem. Ora, a vil servido exatamente uma situao quae
se igualmente s proposies mais radicalmente hedonistas. est ad malum hominis. Pode~se, pois, defini-la como pure naturalis, sed tantum de lege
6SSe o escravo casa com uma mulher livre, esta deve ser advertida de que este s et iure positivo (Rep. IV d. 36 q. 2 n. 5 [ed. Vives XXIV 459a]). bem verdade que,

~
pode lhe dar a parte "mdica" de poder que ele mesmo conserva sobre seu corpo (Ord. como disse o Filsofo, pollens mente debet praesidere, pollens viribus debet servire, mas
IV d. 36 q. 1 n. 8 fedo Vives XIX 452 b]). por isso que todos os doutores reconhecem esse princpio s vale de servitude politica, qua inferior disponitur a superiore, non tamen
como invlida uma unio entre pessoas que esconderam sua condio servil uma da outra. sicut inanimatum, sed sicut minus vigens mente ordi114tur per il/um qui magis pol/et mente
A nica nuance de expresso entre Santo Toms e Duns Escoto (no caso do casamento (Ord. IV d. 36 q. 1 n. 3 fedo Vives XIX 447a]). Duns Escoto no ignora entretanto as
autorizado pelo senhor) que um se dirige diretamente ao escravo e declara que este deve passagens nas quais Aristteles comparava o escravo a um animal de carga, pelo me-
praetermittere servitium domini imperantis et reddere debitum uxori, pois a autorizao nos no uso que dele faz seu senhor, ainda que o Estagirira reconhea uma certa superio-
dada implica por si mesma "a concesso de tudo o que o casamento implica" (Santo Toms, ridade daquele que usa ferramentas em relao quele que , ele mesmo, apenas uma
Sento IV d. 36 q. uno a. 1 ad 3), ao passo que o segundo apela mais conscincia do se- ferramenta. O doutor franciscano estende essa diferena at o nvel do "livre-arbtrio,
nhor, pois no seno "implcito" que, por sua autorizao, dominus relaxat iIla servitia ainda mais nitidamente definido em sua obra do que na do autor da Poltica I c. 4 (ed.
consueta. t. desejvel que o bom senhor v o mais longe possvel nesse caminho, mas o Bekker, 1253s) (o qual falava apenas de uma forma sensitiva da razo, no inteiramen-
casal de escravos s tem direito de desfrutar seu casamento tanto quanto o que lhe per- te passiva), e ele conclui (Ord. IV d. 36 q. 1 n. 9 fedo Vives XIX 453a]): Quod Philosophus
mitem os servitia consueta (Ord. IV d. 36 q. 1 n. 8 fedo Vives XIX 452 bJ). dicit de servitude dia maledicta, qua servus est sicut pecus, potest intelligi quod est domini
69 A nica restrio que a esposa deve saber de todos os perigos que corre uma sui sicut possessio vel pecunia, non tamen quod in actibus suis ducatur tantum et non
unio realizada sem a autorizao do senhor e que, conseqentemente, no cria para ducat, quia quantumcumque sit servus, est tamen homo, et ita /iberi arbitrii.
ele nenhuma obrigao, mesmo restrita. Se decide enviar o marido para a frica e a 75 Ord. IV d. 15 q. 2 n. 6 (ed. Vives XVIII 265b): {Lex naturaeJ determinavit in
mulher para a Frana, o senhor d provas de evidente crueldade, mas no ultrapassa natura humana hoc, quod omnia essent communia. .1,
seus direitos. Como observa A. Hiquaeus em seu comentrio (ed. Vives XIX 457a), muitos 76 No incio do sculo XIV, na Europa ocidental, ainda que a atrelagem racional
doutores julgaram "dura" uma sententia que s se justifica na ordem do ius civile et dos animais de trao, a multiplicao dos moinhos, o progresso das tcnicas agrcolas
politicum (e que devia surpreender um leitor do sculo XVII porque no correspondia tenham aproximado um pouco a humanidade do tempo do qual Aristteles falava (sem
mais situao efetiva de sua poca). acreditar nisso), em que "as lanadeiras teciam por si mesmas", a participao da fora
70 Sem evocar certos conflitos mais recentes, que concernem, por exemplo, fsica continua preponderante no trabalho produtivo, mas o assalariado est em vias
oposio entre o dever militar de obedincia imediata e o carter desumano de certas de substituir, servitus antiga, uma outra forma de explorao do homem pelo homem,
ordens (genocdios, massacres de civis, uso da tortura). que no depende menos de regras morais definidas por Duns Escoto.
71 Cf. Duby, op. cit, I, capo 1. Esse autor observa que o destino desses escravos 77 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 2 (ed. Vives XIX 446b): Ista vilis servitus non potest esse
tinha sido bastante abrandado desde a poca carolngia, mas eles podiam ainda ser ven- iuste inducta, nisi dupliciter. Uno modo, quia aliquis vo/untarie se subiecit tali servituti,
didos e comprados. Na poca de Duns Escoto as diferenas de estatuto jurdico conta- licet talis subiectio esset (atua, immo forte contra legem naturae quod homo libertatem
vam menos do que a oposio dos nveis de vida entre os trabalhadores, proprietrios suam a se abdicet. Bem entendido, esse argumento no vale, como vimos, contra os vo-
de um cavalo e de uma carroa, e os trabalhadores braais que possuam apenas sua tos de religio e tampouco contra a subiectio civilis. Aplica-se, antes de tudo, ao caso
fora de trabalho para vender. de uma escravatura que privaria o indivduo de sua autonomia moral (Rep. IV d. 36 q.
72 verdade que a servitus, que por si mesma pertence aos fugienda (ao passo 2 n. 6 fedo Vivs XXIV 459aJl.
que o casamento um per se expetendum), no responde "primeira inteno da natu- 78 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 2 (ed. Vives XIX 446b): Postquam tamen facta est, necesse

reza" e por isso, como j vimos, que o Paraso exclua a poena subiectorum, ligada est servare, quia hoc est iustum.
condio servil (S. Toms, s. teol. I q. 96 a. 4), mas ela corresponde secunda intentio 79 Ibid. - Duns Escoto espera do prncipe cristo que este use castigos severos
naturae, visto que foi introduzida in poenam peccati (como a submisso da mulher ao contra a blasfmia e a idolatria, que contradizem a "honra de Deus", mais do que san-
homem, cf. Gn. 3, 16, e a aproximao nada tem de impertinente, visto que a nature- cionem com excessivo rigor as faltas que no dependem seno do commodum temporale
za visa antes de tudo a fazer homens e s produz como segunda inteno (eminam quae (Ord. IV d. 15 q. 3 n. 5 fedo Vives XVIII 366ab]). Se a [ex de vita pro vita reddenda
est mas occasionatus [5. Toms, Sento IV d. 36 q. 1 ad 2]). parece conforme natureza, ela s contudo legtima potque foi confirmada por Deus
(admitindo-se, bem entendido, como fazem os escolsticos, que o versculo de Mateus

73 Cf. Santo Toms, S. teol. 11-11 q. 57 a. 2 e 3.
74 Apoiando-se em uma diferena biolgica entre os corpos de escravos, vigoro- 26,52, sobre o destino prometido queles que usam a espada, justifique uma punio
sos para o trabalho pesado, mas excludos da verdadeira "posio ereta" que caracteri- legal). Deus ama to pouco o sangue que ele afastou da honra de construir o Templo

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um rei como David que tanto tinha combatido e que matava "justamente" tantos ini- 88 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 4 (ed. Vives XIX 447b): Multae obligationes sunt iniustae

migos (cf. II Reg. 7, 13; III Reg. 5, 19; 8 16-20, implicitamente evocados em Ord. IV d. ex parte illorum quibus fiunt, et tamen, postquam factae fuerint, servandae sunt. A di-
15 q. 3 o. 6 fedo Vives XVIII 367a]). Cf. ibid. n. 7 (p. 374b): Nulla {ex positiva cons- ficuldade aqui a de comparar a servitus a um verdadeiro contrato (fora do caso da
tituens hominem occidendum, iusta est, si in illis casibus statuat quod Deus non excipit. submisso voluntria). A escravatura nascida do direito de punir se associa sem dvida
Essas prprias "excees" foram restringidas pelo Novo Testamento, pelo menos no ao prprio pacto social (visto que este institudo por uma lei positiva cujo autor est
que concerne ao adultrio (lo. 8, 11). A fortiori, a misericrdia valeria no caso, muito investido de uma legtima auctoritas). Aquele que se prende ao direito de guerra baseia-
menos grave, do simples roubo, se Moiss j no tivesse previsto uma simples multa (cf. se em leis que Duns Escoto julga cruis, mas contra as quais ele no dispe de outro
x. 22, 3; Provo 6, 30-31, ao qual remete aqui Duns Escoto, ibid. n. 8 [p. 375ab] para meio de luta a no ser o apelo misercrdia.
lembrar a maneira pela qual Salomo parece desculpar o furto do homem faminto, at 89 Na perspectiva de conjunto na qual se situa, o texto de So Paulo: Servus vocatus

~
mesmo o comrcio da prostituta em busca de po [Provo 6,26] em relao ao crime do es? Non sit tibi curae, sed et si potes fieri liber, magis utere (I Cor. 7,21) significa pro-
adultrio, perdoado entretanto por Jesus). vavelmente que, em vez de desejar sua libertao, o escravo deve permanecer no lugar
80 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 2 (ed. Vives XIX 446b): Alio modo, si aliquis tuste domi- em que a Providncia o situou e fazer um uso melhor de sua condio. Duns Esoto se
nans communitati, videns aliquos ita vitiosos quod libertas eorum nocet eis et reipublicae, aproveita de um determinado equvoco para atribuir ao apstolo um juzo de valor
potest iuste punire eos poena servitutis (continuao do texto citado na nota 77). quanto a uma instituio que, sem o aprovar em si mesma, ele considerava aqui apenas
81 Aristteles observa, com efeito, que a guerra freqentemente injusta e que os de um ponto de vista pastoral (Ord., IV, dist.36, quo 1, o. 4 [d. Vivs, XIX, 447b]:
prisioneiros podem ser de raa nobre; admite-se, em geral, que no preciso submeter Unde Apostolus ostendens servitutem secundum se non esse laudabilem, nec multo magis
escravido gregos de condio livre, mas ser que se pode considerar seriamente que detentionem alicuius in servitude, ait: Si servus vocatus es [... ]).
todos os brbaros sejam sub-homens? Por outro lado, sero os filhos de escravos ne- 90 Nos grandes domnios da Alta Idade Mdia, os trabalhadores imediatamente
cessariamente dotados de almas servis? o caso em geral, mas no sempre. O Estagirita disposio pessoal do senhor tinham uma posio bem prxima daquela dos servi
(Poltica I c. 6 fedo Bekker, 1255a slJ conclui essa enumerao de aporias distinguindo antigos e conservavam o nome de mancipia. Os donos das propriedades rurais (manses),
a servido "natural" (que corresponde ao duplo interesse do senhor e do escravo e pode ligados hereditariamente ao solo, presos ao trabalho gratuito e ao trabalho em presta-
vir acompanhada por uma certa amizade) da servido "contra natureza" (que exclui es, dependiam da justia senhorial, mas seu destino se tornou cada vez mais parecido
qualquer verdadeira relao humana). Diz-se que, em seu testamento, o Estagirita pres- com o dos pequenos proprietrios "livres" (ver H. Pirenne, Histoire conomique de
creveu ele mesmo que seus prprios escravos fossem libertados. /'Occident mdieval, s.l., 1951, p.213 s.). Em contrapartida, os "artesos" dos primei-
82 Cf Hegel, Fenomenologia do Esprito, B, IV, A, 3. Sabe-se que para o filsofo ros atelis de tipo industrial, verdadeiros proletrios, foram chamados em alemo Kne-
alemo o escravo em seguida encontra pelo trabalho a conscincia de si (mas basica- chten e em ingls servingmen, termos que evocam uma forma nova de servido (a dia-
mente "infeliz"). ltica hegeliana do senhor e do escravo a do Herr e do Knecht) [ver Pirenne, p.326].
83 Rep. IV d. 36 q. 2 n. 6 (ed. Vives XXIV 459b). Qualquer outra forma de tor- 91 Lagarde, op. cit., p.255: Na primeira edio de sua obra, o autor qualifica-
nar o prisioneiro escravo de guerra propriamente "desptica". va como "deplorvel" a interpretao de Duns Escoto; O adjetivo (que nos surpre-
84A propsito da prescrio (da qual tratou extensamente na disto 15), Duns Escoto endera) desapareceu da redao mais recente, mas a nota 104 evoca ainda um "ar-
(Ord. IV d. 36 q. 1 n. 4 fedo Vives XIX 447a]) pensa que esta se aplica mal aos descen- gumento inverossmil", que o autor se felicita (equivocadamente, parece) por no
dentes dos prisioneiros: Sed i/lud extendit se ad possessiones, non autem ad servitutem, encontrar na passagem correspondente da Reportatio. (O texto citado, que concer-
quia non est eadem ratio in possidendo aurum et servum, quantum ad legem naturae. Et ne punio de uma negligncia, tem seu exato equivalente na Ordinatio e s diz
ideo esset difficile salvare per praescriptionem iustitiam esse detinere tales servos". respeito aos motivos imediatos da expropriao, e de modo algum ao direito origi-
85 O comentarista precisa que o senhor s tem poder sobre as "obras" do escra- nrio do prncipe ou da comunidade.)
vo, no sobre seu corpo, que pertence apenas a Deus, menos ainda sobre sua alma e 92 Ord. IV d. 15 q. 2 n. 9 (ed. Vives XVIII 271b-272a): Haecergo translatiodominii
sua liberdade (A. Hiquaeus, Commentarius ad Ord. IV d. 36 q. 1 fedo Vives XIX 455b]). potest fieri, vel auctoritate publica, ve{ principis, vel auctoritate legis, vel auctoritate privata
Vemos que a definio da servitus tende cada vez mais a se confundir com a da condi- ipsius domini immediate possidentis. De prima translatione sit haec conc/usio prima in
o proletria, no sentido moderno do termo. isto articulo: translatio dominii auctoritate legis iustae iusta est. Probatur, quia si lex iusta
86 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 9 (ed. Vives XIX 453a): Ex quo patet magna crudelitas potuit iuste determinare prima dominia, et non minor est auctoritas legis vel principis (quos
fuisse in prima inductione servitutis, quia hominem arbitrio liberum et dominum habeo hic pro eodem) post divisionem dominiorum quam ante, - ergo propter eamdem
suorum actuum ad virtuosse agendum, facit quasi brutum et /ibero arbitrio non uten- causam et eumdem finem potest iuste transferri dominium, postquam fuerat alicui appro-
tem, nec potentem agere virtuose. Duns Escoto exclui aqui a idia estica de uma priatum. Esse apelo "justa lei" e essa referncia "justa determinao" originria dos
liberdade moral puramente interior, independenre da condio servil no sentido mais dominia parecem indicar que Duns Escoto visa aqui a algo diferente do costume feudal
cruel do termo. de dividir os bens conquistados e de punir eventualmente os vassalos mais inquietos to-
87 No importa o que M. de Lagarde diga (op. cito p. 257), Duns Escoro no pede mando-lhes os feudos (como fez, por exemplo, em grande escala, Guilherme de Normandia
ao escravo que "sofra pacientemente a injustia" por pura virtude crist; ele o submete aps a conquista da Inglaterra). No se nega com isso que o regime antigo dos feudos,
a uma obrigao de "justia" (suum cuique reddere), que deve ser respeitada no im- comparvel a um usufruto mais do que a uma propriedade nua (cf. Le Goff, La Civilisation
porta o que se pense a respeito de seu fundamento original (cf. a nota seguinte). de /'Occident mdival, p. 126), tenha podido inspirar em parte reflexes cujo alcance

128 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 129


ultrapassa entretanto uma instituio em vias de decadncia na poca em que Duns Escoro o valor de troca dos bens seja pontual, pois a vontade de justia deve ser rigorosa, mas
ensina. O texto criticado por M. de Lagarde s adquire seu pleno sentido quando rela~ nem sempre o meio efetivo de sua realizao concreta. Em tica a Nic. V C. 8 (ed. Bekker,
cionado quele que o precede e que acabamos de citar; observa~se que ele se situa expres~ 1133b s) o Filsofo observa, com efeito, certas flutuaes inevitveis no preo das mer-
samente no nvel da "probabilidade" (cf. Ord. IV d. 15 q. 2 n. 10 [ed. Vives XVIII 272b]): cadorias e no prprio valor da moeda. por isso que Santo Toms (5. teol. lI-lI q. 77 a.
lstud etiam [isto , o direito de expropriao das terras tidas como abandonadas] apparet 1) admitia uma leve margem, muito fraca contudo para toUere iustitiam.
probabile per hoc, quod si quilibet posset suum dominium transferre in alium, tota com~ 98 Santo Toms, ibid. Toda a doutrina tomista baseia-se na vantagem mtua das
munitas posset cuiuslihet de communitate transferre dominium in quemlibet, quia in facto duas partes e visa, conseqentemente, a no lesar nenhum dos contratantes. O texto do
communitatis suppono includi consensum cuiuslibet; ergo iUa communitas, habens istum Evangelho a interpretado luz das exposies aristotlicas, aquelas da Poltica I so-
consensum quasi iam oblatum, in hoc quod quilibet consensit in leges iustas condendas bre a solidariedade humana, e as da tica sobre a virtude de justia como lsates.
a communitate vel principe, potest per /egem iustam cuiuslibet dominium transferre in 99 Ord. IV d. 15 q. 2 n. 15 (ed. Vives XVIII 284a): Durum est enim nter homines
quemlibet). Se ele evoca basicamente aqui o direito do indivduo em transferir ele mes- esse contractus, in quibus contrahentes non intendant aliquid de illa indivisibili iustitia
mo seu prprio bem (por doao ou venda), o autor procede a fartiari, pois exatamente, remittere sibi mutua, ut pra tanto omnem contractum concamitetur aliqua danatia. Et
como veremos, esse direito agravado por reservas muito fortes. No se trata, pois, ab- si iste est modus commutantium, quasi fundatus super iUud legis natural 'hoc facias alH,
solutamente de um ius naturae que o pacto de submisso alienaria previamente em favor quod tibi vis fieri', satis probabile est quod, quando sunt mutuo contenti, mutuo volunt
do soberano, mas de uma concesso fundada na autoridade legtima do legislador; por sibi remittere, si secundum aliquid deficiunt ab illa iustitia requisita.
motivos ainda mais srios, a prpria comunidade pode usar um direito de transferncia 100 Esse tipo de economia (domstica, mas tambm "poltica") , para Aristte-
que est implcito no direito originrio de divisio dominiorum; ao fazer isso, ela s lesa les, o simples desenvolvimento de um direito natural de colheita e 'de caa; o enriqueci-
o proprietrio em um uso segundo e, por definio, precrio. mento moderado que ele assegura prolonga o acmulo instintivo das provises neces-
93 lbid. (p. 272b): Neg/igens rem suam tanto tempore, transgreditur, ita quod eius srias subsistncia do grupo (Poltica I c. 8 fedo Bekker, 1256b]).
transgressio est in detrimentum reipublicae, quia impedimentum pacis; ergo iuste potest 101 Cf. H. Pirenne, "Mahomet et Charlemagne", em Revue Belge de philologie
lex, sicut rem illam applicare fisco, ita ad maiorem pacem transferre illam in illum qui et d'histoire 1 (1922), eLes villes du moyen ge, Bruxelas, 1927.
tanto tempore accupavit, tamquam in ministrum legis. por isso que a lei supe que o ,02 Esses grandes mercadores, que formam j, no incio do sculo XIV, impor-
proprietrio faltoso abandonou seu bem (ibid: Etsi enim hoc non sit verum in re, tamen tantes associaes, so ainda mais estimados pelos ricos porque lhes fornecem produ-
legislator punit istum, ac si habuisset eam pro dere/icta). tos raros - especiarias, sedas, peles - , e porque seus ganhos, justificados por seu tra-
94 Esse , com efeito, o verdadeiro fundamento da prescrio. Sem esse uso, essent balho, sua engenhosidade e os riscos que correm, permitem que acedam eles mesmos J
tales tites, quod impossibi/e esset eas decidere, quia nec probationem sufficientem hahere, posse de bens de raiz e que formem um patriarcado urbano. O exemplo de Godrico de
et ex talibus litibus perpetuis essent contentiones et forsitan adia inter litigantes, et sic Finchale, vrias vezes evocado por Pirenne, mostra que desde o incio do sculo XII um
tota pax reipublicae perturbata (ibid. n. 9 [p. 272a]). miservel de Lincolnshire, que se tornou vendedor ambulante, depois se associou a um
95 A transferncia gratuita s lcita se o doador e o beneficirio no esto impe- grupo de mercadores que iam de feira em feira, podia acumular bastante dinheiro para
didos de dar ou de receber por "nenhuma lei superior". Duns Escoto fala ora da auto- fretar com alguns associados um barco que assegurava a cabotagem no Mar do Norte
rizao do superior, ora de clusulas explcitas de uma lei. No pensamos que ele opo- e, por um conhecimento dos mercados, construir muito rapidamente uma grande for-
nha contudo (ou justaponha) ao arbitrrio da deciso individual a legalidade de uma tuna. Mas o cronista que conta sua vida sobretudo sensvel a seu fim edificante de pobre
instituio, pois justamente a lex que confere certos poderes ao dominus superior, e eremita (Libel/us de vita et miraculis sancti Godrici, heremitae de Fincha/e, auctore
sabe-se que ela mesma posta por um legislador que recebeu mandato da comunidade. Reginaldo monacho Dunelmensi, ed. Stevenson, Londres 1847).
96 Duns Escoto retoma aqui o exemplo agostiniano (cf. S. Agostinho, De civitate 103 Le Goff, op. cit p. 285.
Dei Xl c. 16 [PL 41, 331]) do rato, mais nobre enquanto ser vivo, e todavia menos de- 104 Santo Toms, 5. teoI. II-II q. 77 a. 4.
sejvel que o po para a alimentao do homem. 105 A commutatio negotiativa vellucratva que Duns Escoto acaba de definir como
97 Ord. IV d. 15 q. 2 n. 15 (ed. Vives XVIII 283b): Ista autem aequalitas secun- o ato pelo qual um comerciante compra, non ut utatur, sed ut vendat, et hoc carius _
dum rectam rationem non consistit in indivisibi/i, sicut dicit quidam doctor, motus ex encontra-se assim integrada de pleno direito a essa forma de trocas, que Santo Toms,
hoc quia iustitia hahet tantum medium rei, sed ceterae virtutes medium rationis. Hoc enim aps Aristteles, julgava a nica completamente "natural", porque non proprie pertinet
falsum est, ut declaratur libro IH d. 34 q. 1; immo in isto medio, quod iustitia commutativa ad negotiatores, sed magis ad oeconomicos vel po/iticos, qui habent providere vel domui
respicit, est magna latitudo, et intra illam latitudinem non attingendo indivisihilem punctum vel civitati de rebus necessariis ad vitam (Santo Toms, S. teol. 11-11 q. 77 a. 4).
aequivalentiae rei et rei, quia quoad hoc quasi impossibile esset commutantem attingere, 106 Desde o sculo XII, Ricardo de So Vtor inclua, entre as sete artes "mecni-
et in quocumque gradu circa extrema fiat, iuste fito O Dourar criticado Ricardo de Mida, cas" consideradas teis e honrosos remdios condio nascida do pecado, a navigatio,
seguido, nesse ponto, por Henrique de Gand. A distino invocada a que faz Aristte- qual pertinet omnis industria vendendi et emendi. Seu mrito o de descobrir invisa
les entre as virtudes que se definem como justo meio entre dois extremos e a justia, que litora, de estabelecer pacem et familiaritatem cum exteris nationibus e, enfim, de privata
se ope apenas injustia (visto que essa ltima simultaneamente excesso e insuficin- bona communia facere (Richardus A Sancto Victore, Liber exceptionum, I c. 1 n. 17

cia, de acordo como se considera aquele que recebe demais ou aquele que lesado); ex- [ed. Chatillon, Paris 1958, p. 110]). Esse monge de Conques conta ter reencontr"do,
posta de forma muito obscura em tica a Nicm. V C. 9, essa doutrina no implica que na poca das Cruzadas, um clrigo do Puy que havia se instalado em Jerusalm questus

130 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 131


,

capiendi causa. O cronista enfatiza o conhecimento que esse homem havia adquirido deberet esse, et vilius vendenti, et sic damnificant utramque partem. O uso de um ter-
dos itinerrios, dos pases, de suas instituies, de seus costumes e de suas lnguas (Liber mo francs no surpreendente na Gr-Bretanha da poca de Duns Escoto. Regrattier
miraculorum Sanctae Fidis, ed. Bouillet, p. 63, citado em Pirenne, Hist. conomique, - um pouco antiquado - ainda usado, em um sentido pejorativo, para designar um
28). Duns Escoto insiste na utilidade desse negcio, menos no valor de descoberta geo- revendedor de segunda mo, que impede a venda direta do produtor ao consumidor,
grfica, e passa em silncio sobre seu papel "pacificador". Mas sabemos a importncia isto , o ideal "econmico" da transao admitida por Arsitteles, que alguns redes-
de uma viagem como a de Marco Plo. possvel que, ao provocar litgios e conflitos, cobriram hoje em dia como uma novidade. Mas esse ideal s vale no quadro restrito da
as trocas comerciais entre o Isl e a cristandade tenham por vezes permitido um melhor sociedade de trocas que o Filsofo descrevia ao evocar o caso do sapateiro, do fabri-
conhecimento mtuo e favorecido outros tipos de comunicao. cante de camas e do construtor de casas (ica a l\1.ic. V c. 8 [ed. Bekker, 1133a]). Pare-
107 s regras gerais'concernentes ao comrcio, Duns Escoto (Ord. IV. d. 15 q. 2 ce que Duns Escoto percebeu a importncia de uma outra economia, muito mais vasta,
n. 22-23 fedo Vives XVIII 317a-318a]) acrescenta duas que se aplicam negotiativa que supe profissionais da importao-exportao e do armazenamento.
commutatio: Primum est quod talis commutatio sit utilis reipublicae. Secundum est quod \09 A regra clssica que se deve vender sem benefcio da coisa que permaneceu
talis iuxta diligentiam suam et prudentiam et sollicitudinem et percula accipiat in com- integra et immutata entre as mos do intermedirio. Se Santo Toms admite a indeniza-
mutatione pretium correspondens. Prima condicio exponitur, quia reipublicae est utde o correspondente a riscos corridos e mesmo um certo ganho lcito correspondente s
habere conservatores rerum venalium, ut prompte possint inveniri ab indigentibus, necessidades do comerciante, mal parece dar lugar ao pagamento da industria como tal
volentibus illas emere. In ulteriore etiam gradu utile est reipublicae habere afferentes nem idia de um "valor" acrescido mercadoria pelo transporte e armazenamento.
res necessarias, quibus illa patria non abundat ... Sequitur secunda {condicio}, quia unum- 110 Sobre esse ponto, Duns Escoto (Ord. IV d. 15 q. 2 n. 16 led. Vives XVIII 289])

quemque in opere honesto reipublicae servientem oportet de suo labore vivere ... Nec defende uma doutrina tradicional: In istis .. contractibus !icet pcrmutantem vel vendentem
hoc solum, sed unusquisque potest industriam suam et sollicitudinem iuste vendere: pensare damnum suum, non autem commodum ipsius ementis, sive cum quo permutat ...
industria illius transferentis res de patria ad patriam requiritur magna, ut consideret Et inteIligo sic: si quis multum indigct re sua, et per magnam instantiam inducatur ab
quibus patria abundet et indigeat; ergo potest iuste ultra sustentationem necessariam alio ut vendat ve/ permutet pro re alia, cum possit se praeservare indemnem, et ex ven-
pro se et familia sua ad istam necessitatem deputata recipere pretium correspondens ditione ve/ permutatione ista multum damnificatur. potest carius vendere... Sed si emens
industriae suae, et ultra hoc tertio aliquid correspondens periculis suis ... Propter huius- magnum commodum consequatur ex iUa sihi vendita ve/ permutata, non potest carius
modi periculum potest secure aliquid accipere correspondens et maxime si quandoque vendi vel permutari. A rigor esse princpio excluiria qualquer economia de mercado, pois
sine culpa sua in tali servitio communitatis damnificatus est uptote mercator transferens a regra moral que me impede de beneficiar da necessidade do outro falseia desde o in-
quandoque amisit navem onustam maximis bonis, et a/ius quandoque ex incendio causali cio o jogo "natural" da oferta e da procura. Mas vimos que Duns Escoto reconhece como
amittit pretiosissima, quae custodit pro republica ... Haec omnia confirmantur, quia trabalho legtimo o estudo das necessidades e dos mercados; o hbil calculador pode
quantum deberet a/icui ministro reipublicae legislator iustus et bonus retribuere, tantum assim ter lucro - de forma lcita mas indireta - da penria que determina em seu pr-
potest ipse, si non adsit legislator, de republica, non extorquendo, recipere. Sed si esset prio pas "justos preos" mais elevados do que no estrangeiro.
bonus legislator in patria indigente, deberet locare pro pretio magno huiusmodi mer- 111 Seguindo Santo Toms (S. teol. lI-lI q. 78 a. 1), Ricardo de Middletown ar-

catores, qui res necessarias afferent et qui eas allatas servarent, et non tantum eis et gumentava contra a usura mostrando que no se pode vender ao mesmo tempo a coisa
familiae sustentationem invenire, sed etiam industriam, et percula omnia locare; ergo que se consome (dinheiro ou vinho) e o uso dessa coisa. Se Duns Escoto critica o racio-
etiam hoc possunt ipsi in vendendo. Esses meios de enriquecimento so os que Arist- cnio, porque o dominum s vezes separado do usus; melhor dizer, pois, que tendo
teles considera como particularmente caros a qualquer um que estima a crematstica; transferido a quem emprestou a posse plena e total do dinheiro emprestado, eu no
um filsofo hbil como Tales no hesitou em mostrar o valor prtico de seu saber pre- poderia me beneficiar ou pagar pelo uso vantajoso ou danoso que ele fez dele. Seu ni-
vendo, por meios astronmicos, uma abundante colheita de azeitonas; tendo alugado a co dever o de me fornecer na data fixada o equivalente exato daquilo que eu mesmo
baixo preo todos os lagares de Mileto e de Quios, ele os subloca por um preo ainda lhe dei, na medida em que o pode fazer sem se privar ele mesmo do estrito necessrio
mais alto, provando que um sbio pode enriquecer se desejar, mas que esse no abso- (Ord. IV d. 5 q. 2 n. I 71d. Vivs XVIII 292b293aJl.
lutamente o objeto de seu zelo. Dionsio de Siracusa, tendo apreciado a inteligncia de 112 Essa criao, qual os franciscanos daro um apoio bastante ativo, est des-
um homem que havia astuciosamente comprado todo o ferro das forjas, deixou-lhe com tinada a permitir, por acmulo de doaes gratuitas, a outorga aos pobres de emprsti-
seu ganho, mas o baniu de seu reino. Outros prncipes deram grande valor ao enrique- mos sobre penhores. Concebida para limitar a atividades dos banchieri judeus, ela con-
cimento de seu tesouro pblico por tais mtodos (cf. Aristteles, Poltica I c. 11 fedo tribuir, de fato, para o desenvolvimento de novos bancos. Noonan J. T., The Scholastic
Bekker, 1259a]). Nem o Estagirita nem Santo Toms, em seu comentrio, do a essa Analysis ofUsury, Cambridge, Mass., 1957, p. 121ss, mostrou em um exemplo preci-
aplicao da sabedoria crematstica ao bem comum um julgamento categrico. pos- so (o emprstimo municipal de Florena no sculo XIV) o quanto os Frades Menores
svel que Duns Escoto, ao evocar o bom legislador que louva os servios de um hbil eram atentos a esses novos mecanismos financeiros. Note-se que a exposio escotista
intendente, pense primeiramente no Fara e em Jos, pois trata-se menos de enriquecer no traz aqui nenhum trao de anti-semitismo (sobre o problema da usura judaica e crist,
o Estado do que fornecer aos cidados reservas necessrias em caso de penria. cf. L. Poliakov, Les banchieri juifs et le Saint-5iege, Paris, 1965).
108 Ord. IV d. 15 q. 2 n. 23 (ed. Vives XVIII 318a): Vocantur tales gallice 're- 113 Menos indiferente do que se disse s vezes s instituies econmicas exigi-
grattiers', quia prohibent immediatam communitationem volentium emere vel commutare das pela evoluo da sociedade, Santo Toms (5. teol. lI-lI q. 78 a. 2 ad 5) expe clara-
oeconomice, et per consequens faciunt quodlibet venale ve/ usuale carius ementi quam mente as regras lcitas do contractus societatis pelo qual o arrendador de fundos conti-

132 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 133


nua como possuidor jurdico de seu bem e pode, assim, ter lucro com os benefcios que VII. A "DIALTICA" DE MESTRE ECKHART*
produz o trabalho do mercator ou do artifex.
114 Elas referem-se particularmente poena conditionalis, que estipula um reem-
bolso rpido e admite uma indenizao peridica para os atrasos que os contratantes
no esto obrigados a ter querido ou previsto (ainda que de fato se os considere como
um meio normal de introduzir a usura), ou sobre a clusula do lucrum eessans, isto , o
fato de levar em considerao um prejuzo que sofre quem empresta porque no pode
obter lucro do dinheiro imobilizado. Santo Toms (ibid. ad 2) recusa expressamente esse
Deve-se observar que vrias entre as proposies, ques-
mtodo, pois no se pode vender aquilo que ainda no se tem; julga todavia lcita a
indenizao, a ttulo "amigvel", no de quem empresta e que se queixa por no ter tes e exposies que sero lidas aqui parecero, primeira vista,
podido ter um ganho de seu dinheiro, mas daquele que teve problemas por no ter po- monstruosas, duvidosas ou falsas, mas se as estudarmos com
dido efetuar compras necessrias. Discutindo uma tese bastante rigorosa de Molina, habilidade e com mais ateno veremos que ser diferente!.
Hiquaeus (Commentarius ad. Ord. IV d. 15 q. 2 [ed. Vives XVIII 297b-298b]) admite,
com a maioria dos "modernos", que um emprstimo gratuito - o nico conforme com Advertncias desse tipo no so raras em Eckhart; diante dos in-
as regras cannicas - no deve ser a fonte de nenhum prejuzo para nenhuma das duas
quisidores de Colnia, ele afirmar que <'espritos grosseiros" so incapa-
partes; mesmo na falta de qualquer clusula explcita, a prova trazida de um damnum
efetivo sofrido pelo emprestador abre um direito legtimo indenizao. zes de apreender o verdadeiro sentido de suas frmulas aparentemente
115 No caso do pagamento diferido, as duas regras complementares so, primei- <'monstruosas"; sustentar, contudo, que, se seus modos de falar so fre-
ramente, quod eommutans non commutet vel vendat tempus, quia tempus non est suum, qentemente "raros" e "sutis", so todos "verdadeiros"2. J no Livro da
em seguida quod non ponat se in tuto de lucrando, et illum eum quo eommutat de damno. divina consolao ele afirmava:
Essa "segurana" deve ser entendida no sentido mais amplo, semper vel ut in pluribus
(Ord. IV, d. 15 q. 2 n. 20 [ed. Vives XVIII 303 a]). O vendedor desculpvel ratione
dubii se ele fixa - de acordo com a outra parte - uma majorao "moderada" do preo
o que posso fazer se no entendem isso? .. Basta-me que '::,
real quando o pagamento deve ser efetuado em uma data precisa na qual se sabe de em mim e que em Deus seja verdade o que digo e escrevo 3.
antemo que o valor ter aumentado. Ele no desculpvel se pretende exigir, entre o
momento a e o momento b estipulados pelo contrato, o pagamento ao preo mais van-
.'
Todavia, a obra de Mestre Eckhart nada tem de solilquio, de um
tajoso para ele, e no momento imprevisvel; cf. ibid n. 21 (p. 304a): Si autem velit pretium dilogo ntimo da alma com Deus. Tanto em alemo quanto em latim, a
determinari pro tempore indeterminato, hoc modo ut'ponat se in tuto luai, ut in p/uribus,
outros homens que ela se dirige, a clrigos, monges e monjas, rainhas ou
et alium in damno, utpote 'volo quod tantum solvas mihi pro isto quantum valebit in
quocumque tempore usque ad, quando earius vendetur', usura est, quia ponit se ve/
simples fiis. Interessa, conseqentemente, que seja entendida, e qualquer
partem suam quoad lucrum, ut in pluribus, in tuto, et illum cum quo contrahit ad dam- incompreenso pode se transformar em escndalo. por isso que, por oca-
num; et tune habet pro se illud quod evenit ut in pluribus, et contra se illud quod evenit sio dos ataques de Wenck - o professor de Heidelberg que pretende en-
ut in paucioribus ... In tali pacto facit se certum de lucro ultra quam humana industria contrar na Douta ignorncia um perigoso eco das teses eckhartianas - ,
pertingere posset. Nicolau de Cusa escrever sua Apologia, esclarecendo que, se homens "do-
116 Cf. Hiquaeus, Commentarius ad Ord. IV d. 15 q. 2 (ed. Vives XVIII 312-313a).
tados de inteligncia" podem encontrar no dominicano alemo muitas ver-
117 Essa ser nitidamente a posio de Lutero em seu Traktat der Obrigkeit e em
sua polmica contra Mnzer (cf. E. Bloc., Thomas Mnzer, trad. fr. Paris, 1964, p. 174s). dades "sutis e teis", importante, contudo, no divulg-las para audit-
118 Additiones magnae 11 d. 25 q. 1 (ed. C. Balic, Les Commentaires de Jean Duns rios mal-preparados para entend-las (Apologia, ed. Klibansky, p.23 I. Essa
Scot, Louvain 1927, 299). portanto j seria - como demonstra claramente o prembulo da bula In
119 Cf. P. Vignaux, "Humanisme et thologie chez Jean Duns Scot", em La Franee agro - a principal preocupao dos juzes de Avignon.
franciscaine 19 (1936) 209s. Quaisquer que sejam os dons literrios de um escritor excepcional-
mente dotado - e que talvez tenha sido, dois sculos antes de Lutero, o
verdadeiro fundador da prosa alem - , s muito excepcionalmente, em
sua obra, os "chistes" e os concetti podem passar por puros jogos verbais.
A inesperada aliana de termos visa menos a surpreender ou a agradar do

.. Comunicao apresentada no Colquio de Estrasburgo, sobre" A Mstica rena-


na", em maio de 1961. (Posteriormente publicada por PUF, Paris, 1963, p.59-94.)

134 Maurice de GandiUac Gneses da Modernidade 135


que a fazer sobressair os aspectos aparentemente contraditrios de uma dizer, no plano de uma ratio que no est elevada ao nvel do verdadeiro
verdade essencial, a nica que importa a Eckhart e que basicamente, para intellectus, parece efetivamente "monstruoso" supor que uma realidade
ele, aquela da Escritura - freqentemente enfraquecida pelos "padres" qualquer, se divina for, esteja exatamente inteira em cada coisa de tal modo
_, mas igualmente a da Tradio, posvel desde que se aceite extrair dela que esteja inteira fora de qualquer coisa; e mais estranha ainda pode pa-
todas as conseqncias que implica. Do mesmo modo, imediatamente aps recer a afirmao de que nenhuma criatura digna de amor precisamente
as linhas que citamos no incio deste texto, o mestre acrescenta que tudo porque Deus a extraiu do nada, ele que, tendo tudo criado, reconheceu que
o que escreveu "atestado" pela Escritura ou pela autoridade de santos e sua criao era "completamente boa". Tomadas separadamente, cada uma
de doutores ilustres 4 . dessas frmulas paradoxais pode se apoiar sobre slidos argumentos b-
No sem razo, contudo, que as frmulas eckhartianas pareceram blicos; o que inquieta o leitor o uso de conjunes que parecem implicar
freqentemente mais perigosas do que as auctoritates s quais elas se re- uma relao causal justamente onde o esprito enfrenta uma aparente con-
ferem segundo um modo de citao que no feito sem artifcios. Com tradio. Mas, mesmo onde esto ausentes os enim e os ergo, a simples
efeito, bastante atento para no apresentar nada que possa parecer inova- justaposio de enunciados literalmente contraditrios surge mais como
o, o mestre confere por vezes a frmulas tradicionais um sentido extre- o sinal de uma estrutura dialtica do que como estabelecimento de uma
mo que estas no possuam em seu contexto original. Editando o comen- lista de "aporias", tais corno Aristteles naturalmente as arrola no momento
trio da Sabedorias, o P. Thry, prematuramente afastado de estudos que de estudar o ser, o tempo, o lugar ou o vazio, e tambm como as enumera
muito lhe devem, observava, com um tom de irritao que reencontramos Abelardo no Sic et Non, como o catlogo de todas as dificuldades que a
ao longo de suas notas, que Mestre Eckhart, mais do que um "intuitivo", doctrina sacra tentar resolver.
foi um "dialtico", isto , sem dvida um lgico intrpido, mais atento No belo estudo sobre" A teoria da analogia em Mestre Eckharr"
anlise de conceitos do que experincia vivida de seu contedo. Sem fa- (Mlanges tienne Gilson, Toronto-Paris, 1959, p.327 sg.l, Josef Koch
zer nossa uma interpretao que se aplica muito melhor, acreditamos, aos apontava que o Opus propositionum, no qual o dominicano pretendia
desenvolver sua ontologia, permaneceu infelizmente apenas como esboo,
analistas de uma escola na qual o predicante dominicano, como sabemos,
jamais foi bem visto, mantenhamos contudo o termo "dialtico", confe- de modo que nos necessrio, por assim dizer, reconstituir o pensamento
.'
rindo-lhe aqui um outro sentido, justificado simultaneamente por lembran- eckhartiano a partir de sermes e de comentrios que no passam de exe-
as platnicas e antecipaes hegelianas. geses de auctoritates fragmentrias. No que haja dvidas, mas, a esse
Precisemos todavia que muitas das frmulas paradoxais vm direta- respeito, as Questes parisienses no so to diferentes de outras obras
"'r:
mente, em Eckhart, de uma tradio teolgica e mstica que se preocupa latinas e pode-se acreditar que a justaposio de enunciados literalmente
muito pouco com o raciocnio "dialtico" no sentido aristotlico. Quan- contraditrios, mas na verdade complementares, traduz da maneira me-
do o comentarista do xodo declara, por exemplo, que o que sabe de Deus nos inexata a concepo eckhartiana do ser. Sem desconhecer o inconve-
apenas nada saber sobre el, alm da dupla referncia - bastante cls- niente de certos anacronismos e sem cair nos excessos daqueles historia-
sica - necedade socrtica e aos oxymora da apfase patrstica, como dores que, "modernizando" Eckhart ou Nicolau de Cusa (fazendo desses
esquecer que a prpria Bblia definiu Jeov como Deus absconditus: Mas grandes espritos puros "precursores"), desfiguram o papel histrico que
quando o comentarista do Liber sapientiae declara audaciosamente: desempenharam em sua poca, pode-se pensar - com um pesquisador
prximo como nosso amigo Vladimir Lossky (em seu livro pstumo, Tho-
Toda criatura por si nada, pois [Deus! criou [todas as logie ngative et connaissance de Dieu chez Maitre Eckhart, Paris, 1960)
coisas] para que elas fossem, e antes de todas as coisas no h - que o termo "dialtica" define bastante bem, desde que se determine
nada. Logo, aquele que ama as criaturas nada ama e se torna seu sentido, um modo de filosofar que anuncia, em Eckhart, a ars coinci-
nada?, dentiarium do cusano e que, apesar das diferenas, que tentaremos desta-
car, se nutre das mesmas fontes bblicas, patrsticas e neoplatnicas.
ou quando afirma, um pouco mais adiante, que "Deus est inteiro em Certamente, nenhum desses dois pensadores define seu mtodo como
qualquer coisa, de tal modo que est inteiro fora de qualquer coisa"g, o "dialtico" e, se Nicolau de Cusa se justifica bem acerca do que entende
uso de termos como enim e ergo, e sic quod exige uma justificativa que s por" douta ignorncia" , Eckhart se mantm mais discreto sobre seus prin-
poderia ser, parece-nos, "dialtica". primeira vista (primo aspectu), quer cpios metodolgicos. Com todas as reservas impostas, nos permitiremos

Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 137


136
entretanto, nem que seja por comodidade, retomar aqui a antiga e respei- sas ao mesmo tempo em que remete - bastante explicitamente no Livro
tvel denominao platnica para designar um procedimento que o cusano da divina consolao - a doutrinas de origem estica, no exclui em nada
devia definir com mais preciso que seu predecessor. Dentre tantos textos a afirmao simultnea de um princpio completamente diferente: o do
que visam a esclarec-lo, tomemos, a esse respeito, um dos mais caracte- Sim e No. Deve-se mesmo dizer que, na perspectiva eckhartiana, o "Isso
rsticos; extrado da carta na qual o cardeal responde aos monges de Teger- ou Aquilo" (Entweder-Oder) e o "Sim e No" lJa und Nein) constituem
nsee que interrogam seu amigo acerca do emprego legtimo da theologia justamente os dois plos dialticos de uma nica verdade.
mystica. O cusano julga igualmente equivocados aqueles intrpretes de Foi sem dvida o que no puderam compreender os inquisidores de
Dionsio que insistem, de forma unilateral, no momento negativo - o das Colnia e de Avignon, e os juzes que finalmente tiveram de julgar a orto-
Trevas - e aqueles que s consideram, ao contrrio, o momento positivo doxia de uma srie de proposies separadas, segundo as regras habituais
- o da Iluminao. A verdadeira exegese do texto aeropagtico implica do procedimento inquisitorial 9 . As respostas de Eckhart corriam o risco
uma ultrapassagem da oposio entre os dois momentos; em vez de con- de lhes parecerem simples evasivas, enquanto exprimiam o essencial mes-
sider-los em seu aspecto disjuntivo, preciso coloc-los em um movimento mo de seu pensamento. A esse respeito, uma frase do Sermo 22 - que
copulativo, melhor ainda coincidencial, de modo a que se chegue ao nvel toca em um dos pontos de acusao mantidos pela bula In agro - par-
"no qual a Treva Luz e o no-saber, saber". A nica preparao "inte- ticularmente caracterstica:
lectual" para uma compreenso misteriosa - que, por si mesma, depen-
de da mstica - , assim, uma crtica do princpio de identidade tal como Se me perguntares, visto que sou um nico Filho que o Pai
o concebe toda "razo" pouco perspicaz, uma compreenso sinttica (ou celeste engendrou eternamente, se por isso fui eternamente Fi-
supra-sinttica) de termos aparentemente opostos e que no entanto o in- lho em Deus, eu respondo: Sim e No. Sim [fui eternamenteJ
telecto - visto que usa do nico mtodo que ultrapassa a aparncia - s Filho pois o Pai me engendrou eternamente, e No [no fui eter-
pode colocar em sua necessria coincidncia. Assim descobrir ele final- namenteJ Filho, pois no fui engendrado. 1O
mente que "o que a razo julga impossvel- ser e no ser conjuntamente
- a prpria necessidade" (Ep. V, in Vansteenberghe, Autour de la Docte Resposta aparentemente simples demais, mas que traduz, para Eck-
.'
Ignorance, Mnster, i/W, 1914, p.114-115). hart, a ambigidade fundamental da relao entre Deus e o homem deifi-
Incontestavelmente, o momento da "disjuno" - o imma plat- cado. Nesse sentido, Eckhart pertence certamente a uma determinada tra-
nico entre a realidade efetiva e a pura aparncia - desempenha um pa- dio - ela mesma bastante diversificada - que, desde os ltimos dilo-
pel mais importante no mstico Eckhart do que no metafsico Nicolau. gos platnicos e sua exegese procliana (na qual tanto se destaca a mistura ....
"I:'

Naquele, entretanto, trata-se menos de uma disjuno racional entre con- dos gneros de ser e de determinaes fundamentais de qualquer pensa-
ceitos que se excluem mutuamente e muito mais, na esfera superior da
l
mento: identidade-alteridade, movimento-repouso, etc.), atravs de toda
unia mystica, desse "despojamento" pelo qual a alma deificada se libera uma especulao teolgica sobre a vida interior de um Deus trinitrio, devia
de tudo o que, nela, da ordem do criado (a Kreatrlichkeit). Apesar de sofrer, ela mesma, tantas transformaes, at chegar ao "sistema" de Dom
toda a sua cultura de professor, Eckhart continua sendo sempre, mesmo Deschamps e dialtica hegeliana, antes do duplo contragolpe que iria
em suas obras latinas, o predicante de uma Abgeschiedenheil, que supe conduzir, por um lado, ao mistrio marxista da redeno proletria e, por
um radical e decisivo "corte", a afirmao, vrias vezes repetida, de um outro, ao paradoxo existencial de um cristianismo simultaneamente ne-
Tudo ou Nada. Sem negligenciar as poucas passagens de seus tratados ou cessrio e impossvel, em Kierkegaard ou em Dostoivsky.
de seus sermes nas quais ele atribui um lugar positivo a um progresso Dentre as fontes da dialtica hegeliana, sabe-se toda a importncia
espiritual, adquirido por uma luta de cada dia, certo que esse tema pe- de certos temas teolgicos e teosficos. Em seu belo livro sobre Le malheur
daggico tem menos lugar nele do que, por exemplo, em Tauler, e cer- de la conscience dans la philosophie de Hegel (Paris, 1929), Jean Wahl
to que ele se situa, mais freqentemente, em um nvel onde nada conta insiste nesses textos de juventude no qual reaparecem tantas frmulas ca-
mais do que a "abertura" total e definitiva, aqum da qual uma alma no ras mstica crist: separao e retorno, desespero e beatitude, presena e
ainda plenamente "esvaziada" de sua "criaturidade" se mantm, no ausncia - no qual aparece a dupla face do Mediador como Deus huma-
apenas na regia dissimilitudinis, mas, mais exatamente, no universo do natus, o duplo papel da morte que vida, etc. Evocando essas influncias,
puro "nada". Ora, essa posio, que se alimenta de experincias religio- das quais podemos pensar que permaneceram superficiais - e cuja colo-

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rao romntica com que se revestem para o jovem Hegel deforma sensi- Como veremos logo adiante, esses trs ou quatro problemas aqui se-
velmente seu sentido original - , no esqueamos de forma alguma o ris- parados apenas por comodidade de exposio, configuram-se, na verda-
co de confrontaes demasiadamente audaciosas que no levam absolu- de, como um s, e a nica soluo que Eckhart pode propor para eles re-
tamente em considerao o contexto histrico. entretanto notvel que pousa finalmente na justaposio dialtica de dois princpios aparentemente
entre os papis de Hegel tenham sido encontrados, copiados de seu pr- opostos: Tudo ou Nada, Sim e No.
prio punho, muitos artigos condenados na bula In agro, tais como o fil-
sofo os teria lido na obra do historiador Mosheim (cf. Theologische Ju- Ao tratar do que Eckhart apresentou como "a espinhosa e clebre ques-
gendschriften, ed. Nohl, Tbingen, 1907, p.367). to de saber se a distino dos atributos est em Deus ou somente na apre-
Certamente no se pode reduzir a essas experincias juvenis (e, em enso de nosso intelecto,,12, Santo Toms ensinou que os diversos concei-
particular, a essa "hipocondria" de 1800 que Jean Wahl- op. cit., p. 33 tos que correspondem potncia, sabedoria, bondade, etc., ainda que no
- compara ao Erlebnis de um "No eterno") o processo espiritual vivo constituam no entendimento divino seno uma nica e perfeita realidade no-
da Fenomenologia nem, menos ainda, a dialtica excessivamente rgida da cional, representam entretanto aspectos positivos, que pertencem efetivamente
Enciclopdia. Entre o modo de pensamento do velho mestre turngio e o ao pensamento e ao ser divinos13. Sem ficar expressamente contra o Dou-
que Hegel quis edificar, resta entretanto um ponto comum: a dialtica, para tor anglico e mesmo usando termos que, primeira vista, pareceriam su-
eles, no importa o nome que lhe tenham dado, no um "sistema de gerir uma resposta comum, Eckhartconc1ui, todavia, que tais atributos per-
malabarismo", um "raciocnio em vaivm, sem contedo real", uma "arte tencem "totalmente" ao intelecto que os "recebe" e "recolhe" o conhecimento
exterior" que "conduz ao ceticismo" e s "produz uma aparncia de opo- "a partir das criaturas" e por seu "inrermdio"14. A frmula parece nomina-
sies". Para ambos, pensadores to especificamente alemes, trata-se de lista; mas no seno, como bem mostrou Lossky15, uma inferncia enga-
um mtodo que pretende apreender "a natureza prpria e verdadeira" do nosa, baseando-se precisamente em uma considerao insuficientemente dia-
esprito e das coisas, que, aqui pela via do desenvolvimento histrico, l ltica do pensamento eckhartiano. Na perspectiva tomista, Deus, "ato per-
pela do despojamento espiritual, se esfora em ultrapassar "o carter uni- feito de ser", ao mesmo tempo potncia perfeita, sabedoria perfeita, bon- .'
lateral e limitado das determinaes prprias ao entendimento" 11 dade perfeita. Para Eckhart - que, em um vocabulrio semelhante, por vezes
equivocado, professa na verdade uma ontologia completamente diferente-
Dentro do quadro limitado de nosso propsito, no podemos, cla- , Deus, enquanto "unidade pura" (pura unitas), exclui necessariamente qual-
ro, investigar tudo o que a "dialtica" eckhartiana conserva das tradies quer diversidade, pois esta - segundo o princpio neoplatnico que faz da
teolgicas e filosficas nem determinar em que medida ela prepara a coin- mu/titudo um casus ab uno - implica no apenas imperfeio, mas "falha"
cidentia oppositorum de tipo cusano. Contentar-nos-emos com algumas e "mcula" (defectus et macula). A Unidade do Criador situa-se, pois, para
indicaes a partir de uma srie de exemplos particularmente significati- alm de qualquer conceito humano, e isso que indica a recusa de situar fora
vos. Esses exemplos concernem primeiramente a Deus no mais ntimo de do intelecto criado a distinctio attributorum. Porm, em sua relao verda-
seu mistrio, como pura unidade na qual toda oposio est ao mesmo deira com a criatura, essa unidade divina no est mais "separada" de sua
tempo integrada e ultrapassada. Eles concernem igualmente a Deus em obra do que o Uno neoplatnico est propriamente separado da variedade
sua relao ambgua com o universo criado e levantam, assim, o difcil atravs da qual ele se manifesta. Eckhart, no entanto, vai ainda mais longe;
problema do tempo e da eternidade. Concernem, enfim, prpria cria- afirma vrias vezes, em alemo e em latim, que todas as perfeies divinas
tura, e mais particularmente pessoa humana como imago Dei, mas tam- pertencem to intimamente criatura purificada, iluminada e perfeita que,
bm a toda a obra dos seis dias, na medida em que "extra-feita" a partir segundo os termos surpreendentes do Livro da divina consolao:
do puro nada, ela pode ou permanecer nesse nihil que seu verdadeiro
estofo, ou voltar - por meio de uma imagem (que aparece ao mesmo A Bondade sempre engendrada, e tudo o que ela no
tempo como imanente e transcendente alma intelectiva), atravs do bom ... e isso igualmente verdadeiro quanto ao justo e Justi-
mistrio de graa (e de natureza) de uma "abertura" instantnea (e sem a, quanto ao sbio e Sabedoria 16 .
dvida irreversvel), - at pura Deidade na qual se mantm indivi-
sivelmente todas as coisas, no Silncio eterno que est alm de qualquer Aos inquisidores que achavam a frmula inquietante, Eckhart res-
"processo" . pondeu que esta era simpliciter et abso/ute vera 17 O comentrio do Evan-

140 Maurice de Gandi!lac Gneses da Modernidade 141


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,

gelho segundo So Joo determina que o "justo" que se identifica assim atento, em certas circunstncias, a um desses aspectos, Eckhart entretanto
"Justia" o "justo enquanto tal" (justus ut sic)18. Dele pode-se apenas jamais o separou dos outros a ponto de negligenciar totalmente um ou outro
dizer que a Justia o engendra como o Pai (in divinis) engendra o Filho. dos "momentos" constitutivos no mais fundamental de seu pensamento.
No pensemos, entretanto, que essas frmulas sejam vlidas apenas para Como j sabemos, esses momentos so, por um lado, a separao entre
o mistrio da Justificao, entendido stricto sensu; aplicam-se da mesma o Criador e o criado; por outro, a imanncia de Deus em toda criatura dei-
maneira ao "bom", ao "sbio", etc., e implicam uma,total imanncia, no ficada. Quando o Mestre define Deus como pura intelligere (referindo-se
interior da criatura deificada, de cada uma das "perfeies gerais" de Deus. ao naus amiges, ao intellectus impermixtus que, para Aristteles, no pode
Essas perfeies poderiam parecer simples denominaes humanas, ser ele prprio nada daquilo que ele conhece)20, fica bem claro que seu ob-
extradas por abstrao e generalizao de uma observao emprica refe- jetivo o de opor com todo rigor ao "ente criado" (ens creatum) -aquele
rente a puras criaturas. Recolocadas no conjunto do ensinamento eckhar- que no seno "ex-existente", extrastans, em outros termos, o indivduo
tiarro, as frmulas nominalistas s adquirem seu pleno sentido quando concreto, a prote ousia das Categorias, o tode ti do Estagirita - esse "ente
justapostas s frmulas de um ousado realismo. As perfectiones generales, incriado" (ens increatum), que melhor seria chamar de "Ser intelectivo" (esse
assim, longe de serem excludas de Deus tal como ele em si mesmo, en- intellectivum), porque uma subsistncia eterna no Pensamento divino, fora
contram-se to profundamente enraizadas na Deidade (para alm mesmo de qualquer "processo", de qualquer "extrafaco". Nessa perspectiva, o
do Deus nominvel e descritvel da teologia e da filosofia) que, em nenhu- melhor nome de Deus intelligere e no esse. Esse, contudo, no rejeita-
ma criatura tornada "perfeita" (homem ou anjo), elas podem possuir ou- do de maneira absoluta. Mas no se deve falar de Ser divino a no ser que
tra realidade que no aquela que lhes pertence enquanto perfeies divi- este seja entendido como uma puritas essendi que excluso de qualquer
nas. Conseqentemente, o Uno totalmente separado de qualquer diver- "ente", no sentido em que o ens implica queda e privao em relao eterna
sidade. Mas, ao mesmo tempo, e na medida em que o diverso se une ao perfeio do intellectum como ta1 21 . E temos ainda apenas um dos dois
Uno, que sua origem e seu substrato, ele vive no Uno e o Uno nele exa- extremos da cadeia. Outros textos - que talvez tenhamos erroneamente
tamente como o Pai no Filho e o Esprito, e o Filho e o Esprito no Pai. considerado contraditrios com as Questes parisienses - atribuem, com .l"
Esse exemplo nico, que esperamos no ter deformado seriamente ao efeito, a Deus, a plenitudo essendi, isto , eSse modo de ser que, no pensa-
exp-lo aqui de forma esquemtica, mostra bem como estaramos equivo- mento incriado, pertence simultaneamente ao Criador e a qualquer criatu-
cados se separssemos de seu contexto os diversos enunciados eckhartianos. ra na perfeio de seu ser-pensamento em Deus22
O paradoxo , entretanto, como j observamos, que cada uma das frmu- Mas preciso acrescentar - de modo igualmente importante - que, ,
las, por mais surpreendente que seja, se defende melhor talvez em seu iso- se a perfeio divina s se expressa "puramente" pelo vis de termos negativos,
lamento; e a audcia do mestre parece antes se dever aproximao dial-
tica de afirmaes opostas do que ao prprio contedo dessas afirmaes.
essa pura necedade est longe, todavia, de satisfazer s exigncias de um ver-
dadeiro pensamento dialtico. Nesse ponto, parece que Mestre Eckhart man-
x
Resta, verdade, pelo menos em alguns casos, o recurso to caro aos his- tm-se mais "tomista" do que se poderia supor. Para ele, a negao "supri-
toriadores, isto , a hiptese de uma evoluo doutrinaI. assim que, no me" tudo o que encontra e, por si mesma, no "coloca nada"23. No contexto
que concerne ao valor e hierarquia dos nomes atribudos a Deus, a maio- em que surge aqui o verbo tollere, parece difcil tentar, quanto a ele, o jogo
ria dos eckhartianos supe que o pensamento do mestre dominicano tenha verbal que sugere por vezes seu equivalente alemo fheben24 . Toda nega-
evoludo sensivelmente. E notvel que, exatamente para evitar atribuir a o remete entretanto a uma afirmao. S existe "ausncia", com efeito,
Eckhart uma espcie de dialtica anacronicamente hegelializante, um dos em relao a uma "posse". Assim, a cada vez que exclumos de Deus um
melhores especialistas no assunto, Raymond Klibansky, tenha finalmente atributo inconveniente, supomos, nele, a existncia positiva de "alguma coisa,
admitido, com a maioria dos crticos, que as Questes parisienses acerca qualquer que ela possa ser", cuja nica presena remove dele o que no seno
do ser e da inteligncia em Deus indicam (por volta de 1302-1303) a ade- negativo, "como a luz exclui as trevas e como o bem exclui o mal"25.
so de nosso telogo a uma terminologia pouco compatvel com aquela que Eckhart se refere aqui ao Pseudo-Dionsio, para quem essa "Treva"
predomina no resto de sua obra 19 . Sem "hegelianizar" Eckhart, Lossky de que fala a Escritura e "na qual estava Deus" (Ex., XX, 21) uma "Luz
sugere, contudo, que, de acordo com a ocasio, o mestre pde esclarecer super-excelente" que permite conhecer "o que ultrapassa qualquer cog-
aspectos aparentemente contraditrios, mas realmente complementares, da noscvel" 26. Porm, como bem mostrou Lossky no primeiro captulo de seu
relao entre os diversos nomes divinos. Se assim for, admitir-se- que, mais livro, Eckhart no pode se contentar, como faz o autor dos Nomes divinos 27 ,

142 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 143


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em celebrar "sucessivamente" o Deus "annimo" e o Deus "polinnimo". E, conseqentemente, preciso que haja {na alma] algo
Se verdade que existe um Deus aliquid - quodcumque sit illud - , um de mais ntimo e de mais nobre, e de incriado, sem medida e
ser positivo que significa a real excluso de tudo o que imperfeito e limi- sem modo, onde o Pai celeste possa inteiramente se represen-
tado, seria necessrio dizer que Deus possui em "prprio" um "nome ma- tar em imagem e se expandir e se manifestar: estes so o Filho
ravilhoso" e "inominvel"28, aquele que, sem se "nomear", o prprio Deus e o Esprito Santo 35 .
entretanto revelou quando disse: Ego sum qui sum, isto , seguramente: Eu
sou "isso" ou "aquele" que existe29 , o ser "puro" e "nu" no qual jamais se E quando se trata, no sermo alemo Intravit Jesus, dessa mesma
separam o quid e o an 30 , mas primeiramente-e melhor ainda - o Nome "potncia" da alma, na qual "Deus floresce e verdeja com toda sua Dei-
indizvel que apenas eu conhe031. Da mesma forma que s crianas curio- dade", pode-se admitir que o Geist do qual "emana" e no qual "se man-
sas por saberem muito cedo o que no podem ainda compreender, respon- tm" essa "potncia", ainda que designe aqui o esprito criado enquanto
demos simplesmente: Isso isso, aquilo aquilo, criatura preocupada em ultrapassa sua condio de criatura, remete, ao mesmo tempo que ao Pai,
nome-lo, Deus pode apenas dizer: Eu sou quem eu sou. Para conhecer esse ao Esprito Santo que, nessa Kraft,
nome que profere eternamente uma "Fala sem palavra ou, antes, para alm
de qualquer fala", no "silncio do Intelecto paterno,,32, preciso sem d- engendra o mesmo Filho nico e se engendra como o mesmo
vida que Mestre Eckhart siga a via agostiniana e "entre em si mesmo", mas Filho e o mesmo Filho nessa Luz e a Verdade 36
menos, contudo, como o bispo de Hipona - para escapar assim de uma v
"querela de palavras" e para remontar "psicologicamente" at a origem de Nesse nvel de unidade, um verdadeiro dialtico - no sentido que ten-
toda verdade 33- , do que para unir ao Uno-Pai essa ponta incriada da alma tamos precisar - no renuncia, por isso, a definir uma "estruturao" do
(esse aliquid to inominvel quanto Deus) que sozinha, ao final de uma Deus trinitrio, que continua fundamental ainda que no se reduza propria-
ascenso dialtico-mstica, tornada una com a Fala sem palavra, pode di- mente aos ternrios psicolgicos ou lgicos transmitidos pela tradio agos-
zer em Deus e com Deus o nome indizvel de Deus. tiniana (Mens-Notitia-Amor ou Unitas-Aequalitas-Concordia) nem s apro-
priaes mais estritamente teolgicas que implicam os nomes pessoais de Pai,
Em Mestre Eckhart, assim como em muitos telogos ocidentais, a
frmula latina da processo do Esprito Santo a partir do Pai e do Filho, a
de Filho e de Esprito. Desses trs nomes, o primeiro desfruta sem dvida, -
em Eckhart, um estatuto privilegiado, com a condio, contudo, de que jamais
processio ab utroque, permite atribuir ao Esprito Santo o papel de um se separem fecundidade e unidade. ao Pai, com efeito, que convm mais o '("
terceiro "momento" (amor e nexus) que menos o ponto de chegada de
um processo descendente e o ponto de partida de uma ascenso do que a
primeiro transcendental, o "uno" que, mais do que o "verdadeiro" ou do
que o "bem", "se relaciona da forma mais-imediata" com esse "ser" no qual
."
,li
ligao interna imanente a todo o processo trinitrio: a Deidade, admitindo-se que se possa separ-la de suas operaes, estaria como
que "escondida" e "adormecida d7. Assim, uma dupla caracterstica que s
o amor do Pai pelo Filho e do Filho pelo Pai... o vn- pode ser apreendida "dialeticamente" em sua aparente ambigidade. do
culo entre os dois, e o Esprito, aspirado por um e pelo outro, Pai, como tal, que procede toda expresso ou manifestao (intra ou extra-
procede dos dois a fim de que os dois sejam um 34 divina), mas a ele que se une - ou que se "identifica" - a alma deificada,
uma vez esvaziada de toda wse "maneira"e de toda Eigenschaft "proprie-
Do mesmo modo, se o engendramento misterioso do Verbo (como dade", l onde o Deus que podemos humanamente nomear e definir
"verdadeira Imagem de Deus") na alma inteiramente esvaziada de sua
caracterstica criada desempenha um papel essencial na mstica eckhartiana, nunca olha por um s instante nem nunca olhou, visto que ele
o mestre turngio no desconsiderou, por isso, - ainda que a mencione se comporta segundo os modos e apropriaes pessoais ... Se
menos freqentemente - a coabitao do Esprito Santo em qualquer alma Deus nunca deve olhar para a, necessariamente custa de
deificada. Mas o papel de "ligao" atribudo terceira Pessoa to de- todos seus nomes divinos e suas apropriaes pessoais 38 .
terminante que leva s vezes o predicante a fundir, por assim dizer, a fun-
o prpria ao Esprito na nica Gerao da Imagem. assim, por exem- Diferentemente do Filho e do Esprito, o "Pai" transcendente a
plo, no Livro da consolao: qualquer "imagem" que se situe no nvel da igualdade ou da semelhana.

144 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 145


I~

Usando essas comparaes fsicas que tm, para ele, sobretudo um senti- fases: bullitio e ebullitio - , ele situa em Deus uma dupla "ebulio" -
do simblico - pois a natureza "criada", por receber todo seu ser empres- interior e exterior - que aparece, em certos textos, exatamente como a
tado ao Deus que ilumina seu nada, mesmo no podendo pretender ao' condio exterior de sua perfeio, at mesmo de sua mais-que-perfeio:
estatuto ontolgico que lhe confere, em Santo Toms, uma ontologia aris-
totlica, est apta, em contrapartida, a expressar simbolicamente um cer- preciso que alguma coisa borbulhe e termine por der-
to carter teofnico de tipo boa-venturiano - , o autor do Livro da divi- ramar-se a fim de ser em si completamente perfeita e, em seu
na consolao observa que o fogo, quando atia, por "assimilao", o ignes- transbordamento, mais-que-perfeita41 .
cente at perfeio do gneo, se comporta como se ele "odiasse" tudo o
que, nesse processo progressivo, comporta ainda, em qualquer grau que o difcil , evidentemente, determinar o que deve ser entendido aqui
seja, "diferena e dualidade" (Underscheit und Zweiung): por "mais-que-perfeita". Se verdade que plenitudo essendi , como Lossky
aponta, mais "inclusiva" do que "exclusiva", a exuberantia (ou transbor-
E por isso que eu disse que a alma odeia a igualdade e damento), que aqui um outro nome para a ebulitio (ou fervura), no pode
no ama a igualdade em si e por si, mas que ama pela unidade designar, de modo algum, a criao das coisas enquanto estas so "extra-
que latente nela e que verdadeiramente "Pai", princpio sem feitas" , pois seria necessrio admitir ento que Deus, pela gratuidade de
princpio de tudo o que est "no cu e sobre a terra,,39. um dom suprfluo, acrescenta o que quer que seja sua prpria substn-
cia, o que no defensvel em nenhuma teologia e menos ainda na teolo-
Mas justamente porque o verdadeiro "Pai" simultaneamente ima- gia eckhartiana. Parece que a ebullitio - que corresponde irradiao da
nente a qualquer semelhana - enquanto produtor de uma imagem na qual Luz divina - d lugar aqui a esse "movimento de retorno" que Dionsio
se expressa perfeitamente sua prpria essncia - e transcendente a qual- apontava expressamente, desde as primeiras linhas da Hierarquia celeste.
quer imagem - visto que a imagem se distingue ainda do modelo - , no As coisas criadas s tm valor real quando "retornadas" a Deus, ou em
se poderia alcan-lo apenas pelas vias da apfase e, como j sabemos, por seu movimento de retorno. O transbordamento inclui, pois, toda a "vi-
detrs de todas as denominaes negativas est dissimulado um "nome sitao "42, como processo e como anagogia, mas tambm - e muito mais
prprio", um Etwas positivo que traduz, ou que pretende traduzir, a dia- explicitamente do que no Corpus aeropagiticum - a constante imanncia
.
ltica do Uno-Pai. Ainda aqui no se pode dissociar - sem graves contra- da Unitrindade na "segunda emanao". Assim se explica sem dvida o
sensos - os dois aspectos complementares de uma nica "teologia", a que fato de Eckhart ter afirmado a "simultaneidade" entre o Engendramento
apreende conjuntamente a Unidade originria e o processo interior da
,.
f,r

do Verbo no interior da Trindade e a criao do mundo, a qual s adqui-


Unitrindade - , o qual, por sua vez, , em Eckhart, inseparvel da cria- re seu sentido pleno pela "filiao" das almas deificadas43 . No nico ins- ,.,'"
o. Apesar das aparncias que por vezes enganaram os admiradores ou tante eterno no qual ela realiza a perfeio de sua prpria fecundidade
detratores de um Eckhart falsamente comparado a Boehme (ou a Schelling), (bu/litio), a Deidade transborda dessa perfeio infinita pelo dom total de
o mestre dominicano jamais imaginou nenhuma "teogonia" na qual, de uma graa deificante (ebu/litio) que deve ser situada para alm de qual-
um Ungrund antecedente, teria sado, por meio de desenvolvimento tem- quer criao ad extra. por isso que o "retorno" (ou "abertura") - que,
poral, uma divindade cada vez mais determinada, mas, antes, no interior ligado da forma mais ntima ao Engendramento do Verbo na unidade do
da mesma Deidade, duas funes complementares correspondendo ao du- Esprito, contm em si, por unio de graa ao Nunc do Uno-Pai, a insepa-
plo papel da puritas essendi - como unidade "exclusiva" - e da plenitudo rvel totalidade da ebulio e da fervura - , para Eckhart, "mais nobre"
essendi - como unidade" inclusiva". do que a simples "emanao", isto , do que esse mundo criado como tal,
Segundo a tradio que pretende esclarecer o mistrio da Trindade crist em sua relao de simples "efeito" exterior a um Deus concebido, ele mes-
por meio de frmulas "cclicas" como a do Livro dos XXIV Filsofos: Monas mo, no nvel de seus "modos" e de suas apropriaes 44 .
monadem gignit vel genuit et in seipsum reflectit amarem seu ardorem,
Eckhart evoca por vezes em Deus um movimento de algum modo "reflexi- Essas consideraes trinitrias conduziram-nos, como era de se es-
vo", que pode fazer pensar na passagem, da primeira segunda hipstase, perar, relao entre a vida interior de Deus e o universo que ele fez surgir
em Platina. Por outras vezes, tomando sem dvida de Thierry de Vrieberg, do nada. Tanto em Eckhart como no Cusano, o mundo , de certo modo,
que a supe procliana, a imagem da ebullitio 40 - na qual ele distingue duas comparvel clebre esfera infinita do Pseudo-Hermes 45 , na qual tudo

146 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 147


'I

coincide com tudo (cf. Mahnke, Unendliehe Sphiire und Al/mittelpunkt, no dilogo irnico e semi-utpico inspirado ao cardeal pela queda de
Halle/Saale, 1937). Ele est "completo em cada criatura, em cada uma Constantinopla, o De pace (idei, permitir apenas a reconciliao terres-
como em todas" (In Eecli., n.19-20, LW lI, p.247-248), e entretanto, tre dos irmos inimigos, o apaziguamento das lutas e o fim das persegui-
devido sua transcendncia, "exterior" a todo o criado. Mas deve-se es, esse programa de reformas polticas e eclesisticas que j prefigura
observar que se Eckhart, como destaca Mahnke, amplia um pouco o sen- a Concordance catholique, esse desenvolvimento progressivo das artes e
tido original da frmula pseudo-hermetista, no nunca o mundo, a das tcnicas em que a quarta parte do Idiota afirma o muito ousado pro-
machina mundi, que ele compara, como o faro o Cusano e, depois dele, grama, na linha do sermo pela Epifania de 1456, inseparavelmente cris-
Pasca1 46 , a uma esfera infinita cujo centro est em toda parte e a circun- tolgico e humanista (Ubi est, ed. Koch, Sitzungsberiehte der Heidelberger
ferncia em lugar nenhum. Sua cosmologia continua medieval e, parece, Akademie, 1936, n.U sq., p. 94 sq.).
de tipo nitidamente arcaico. Faltam, entretanto, a seu universo - por Eckhart jamais negou, bem entendido, a Providncia, e at mesmo
razes que derivam de sua ontologia, no de sua fsica - essa subsistn- insistiu nas virtudes de Marta, que sabe contemplar tudo dedicando-se aos
cia e essa eficcia que a escolstica aristotlica atribua s causas segun- cuidados da casa 47 . Mas a "presena" do eterno no temporal aparece na
das. E por isso que o mundo criado no poderia quase aparecer, em maioria das vezes, em sua pregao, em relao aos "instantes" da unio
Eckhart, como esse "infinito reduzido" (maximum eontraetum) que Ni- mstica - ou do "verdadeiro arrependimento" que d sentido ao pecado
colau de Cusa situaria, na Douta ignorncia, diante do "infinito absolu- antecedente 48 . Quando ele fala de um enraizamenro que o produto de
to" (maximum absolutum), na qualidade de imagem que "se aproxima uma "busca,,4<;l, s se pode tratar de uma busca "total" que encontra no
tanto quanto pode" de seu modelo perfeito, na qualidade tambm de uni- instante mesmo em que procura, pois, enquanto permanecer no nvel do
dade mediadora pela qual o prprio Deus se torna presente totalidade "mais" e do "menos", ela no pode ser "divina"so. A alma que "escolheu
das coisas (cf. Doeta ignorantia, lI, 4). Na perspectiva eckhartiana, a re- a melhor parte" (Lucas, X, 42) s pode progredir continuamente se rece-
lao entre Deus e o mundo no pode de forma alguma se assemelhar beu de uma s vez (cf. o ezaphnes do Pseudo-Dionsio, Ep. m, 1069 b)
quela concebida pelos matemticos entre um limite e a progresso as- "o todo na parte, o fruto na flor", isto , precisamente essa forma de ima-
sinttica que da se aproxima sob a forma do indefinido. As imagens ge- nncia intemporal que significam o "tudo em tudo" de Anaxgoras e a
omtricas, que sero caras ao cusano (o ngulo infinito que se anularia "esfera infinita" do Pseudo-Hermes, aquela que simboliza igualmente o
como ngulo, a poro de circunferncia, que, quando o raio fosse infi- man no deserto 5 ]. Porm, assim como o Uno-Pai dialeticamente inse-
nito, se tornaria linha reta etc.), quase no interessam a Eckhart, que ra- parvel da "ebulio" unitrinitria, essa graa instantnea, que se apre-
ramente fala a linguagem matemtica e prefere ilustrar seu pensamen- senta com as caractersticas da Glria, no exclui de forma alguma a lin- .'"
to, em um modo potico ou usual, com imagens fsicas tratadas em um guagem pauliniana da coroa reservada ao atleta que lutou bem (lI Tim., ",
,I.,
estilo qualitativo e antropomrfico (a taa inteiramente vazia que se ele- lI, 5). Interpretando sua maneira o Vade in pace de Lucas, VI, 50, Eckhart
varia para alm do mundo sublunar, a pequena centelha que voltaria ao mostra que "se deve correr rumo paz, no iniciar na paz,,52. A substi-
empreo se o ar mido no a sufocasse etc.). tuio de um acusativo (questo quo) pelo ablativo latino (questo ubi)
Mas claro, sobretudo, que nenhuma formulao desse tipo escla- no deve, contudo, nos enganar. ao mesmo tempo "rumo" paz e "na"
rece efetivamente a verdadeira relao entre o Deus criador e a criatura paz que se deve "correr". E, se "bom" e "louvvel" ir de paz em paz,
extrada do nada. O Verbo eterno, que contm eternamente os arquti- esta ainda uma atitude "insuficiente"53. Eckhart pensa menos na "epec-
pos de todas as coisas, na forma de pensamentos divinos, e que s se en- tase" de um Gregrio de Nissa do que em um movimento bem prximo
gendra, nas almas purificadas, tornadas virgens e fecundas, pela via de do repouso, cujo melhor smbolo continua sendo, para ele, a regular phora
uma "abertura" instantnea, parece longe e como que estranho em rela- do primeiro "cu" aristotlico, aquele de todas as mudanas que, pela
o a uma "histria" csmica ou humana que s se desdobraria nessa apa- imaterialidade de seu substrato, o menos propriamente metaphore:
rncia de ser to freqentemente qualificada de nada. A esse respeito ele
parece muito pouco com o que ser - pelo menos em um de seus aspec- o homem que est correndo, e em uma corrida contnua
tos, mas que nos parece essencial- o Mediador cusaniano, esse Deus hu- e de tal modo que esteja em pazS4 , este um homem celeste. O
manatus, conexo necessria entre o infinito reduzido e o infinito abso- cu volta-se sobre si mesmo em uma corrida contnua, e nessa
luto, apario histrica que liga o tempo humano presena divina e que, corrida, procura a paz55 .

148 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidadt: 149


':~


Se essas frmulas de "coincidncia" deviam inspirar Cusano, pare- como que sendo um com ela, ento no lhe necessrio falar
ce-nos que uma tal imagem est, entretanto, bastante longe daquela que o como fez essa mulher: Senhor, mostre-me onde devo orar e o
cardeal utilizar quando evocar esse pio que parece" dormir" porque que devo fazer para ser a mais cara de todos na verdade; e Je-
movido por uma velocidade que se aproxima do infinito 56 . Em sua carta sus responde que ele se revela verdadeira e plenamente em tudo
ao jovem novio Nicolau Albergati, obra de circunstncia na qual Mme. o que ele , e preenche o homem to superabundantemente que
Gerda von Bredow, que em outra ocasio a editou (Cusanus-Texte, Brief- ele jorra e flui da mais-do-que-plena6 2 plenitude de Deus, como
wechsel In, Heidelberg, 1955), v um verdadeiro "testamento espiritual" fez essa mulher em pouco tempo perto da fonte, ela que no
do cardeal, parece-nos que as expresses do pargrafo 7 (loc. cit, p.38) so estava de forma alguma antecipadamente preparada. E por
diferentes de um "abrandamento" (ou de um "enfraquecimento") das te- isso que digo aquilo que j disse: que nenhum homem nesse
ses eckhartianas acerca da imagem de Deus na alma deificada. Para o Cusano, mundo to grosseiro nem to desprovido de entendimento nem
como mais tarde para Leibniz, existe realmente - ou virtualmente - uma to mal disposto a isso, desde que possa, com a graa de Deus,
espcie de "repblica dos espritos", na qual cada "mnada" pode desem- unir sua vontade pura e totalmente vontade de Deus, e tem
penhar um papel singular em uma verdadeira" histria". nessa perspec- apenas necessidade de dizer em seu desejo: Senhor! Mostre-me
tiva "progressista" - no duplo nvel do indivduo e da sociedade - que tua to cara vontade e fortalece-me para cumpri-la! E Deus o
faz to verdadeiramente que ele vive, e Deus lhe fez um dom
nossa natureza intelectual, compreendendo-se pela intelign- perfeito em todos os aspectos em to rica plenitude como o fez
cia como uma imagem viva de Deus, possui o poder de se tor- para com essa mulher. Vede, isso que o mais grosseiro e infe-
nar continuamente mais luminosa e mais conforme a Deus, rior dentre vs pode receber de Deus antes que hoje mesmo ele
ainda que, visto que imagem, no se torne nunca modelo ou saia dessa igreja, o que digo? Antes mesmo que hoje eu tenha
Criador'7. terminado esse sermo, em toda a verdade e to verdadeiramente
que Deus vive e que eu sou homem. E por isso que digo: No
Sabemos que o pensamento eckhartiano estaria deformado se se in- temeis, essa paz no est distante de vs, se vs a procurardes
sistisse unilateralmente no tema do Tudo ou Nada, negligenciando-se o de forma sbia63
valor dos textos nos quais o mestre dominicano (que se situa, quando es-
creve para a rainha da Hungria, em um plano mais "pedaggico") obser- Porm, se verdade que o mestre fala aqui como guia espiritual -
~::.,
va que, "se no se instrurem as pessoas que no so instrudas, ningum ainda que se dirija, como acabamos de ver, no a religiosos j formados
jamais ser instrudo,,58. Ou, mais meta fisicamente, em termos que M. mas ao mais grosseiro de seus ouvintes - , o paradoxo de sua posio s ~r'
,",
Quint aproxima de certas frmulas kierkegaardianas: "Se no houvesse se esclarece, cremos, pela referncia sua ontologia. Nele, o problema da
nada de novo, no haveria nada de antigo,,59. Mas no entanto claro que, santificao e o do arrependimento, que na verdade so apenas um, no
para Eckhart, na instantaneidade de um "dia de eternidade" que a alma se separam realmente da questo mais geral que coloca a relao entre o
pode - "para alm do tempo", e cada vez que se repete nela esse ato de Deus criador e o universo criado. Finalmente, a presena do Deus trinitrio
abandono que a faz me de Deus - se identificar com o nico Filho que no "pequeno posto" da alma (Pred. 2), no "templo" libertado de seus
engendra eternamente o nico Pai 6o . Como o "verdadeiro arrependimen- "mercadores" (Pred. 1), ainda que ela seja um dom de graa que j est
to", tal como o descreviam os Discursos do discernimento, faz "desapa- descrito como um dom de gloriosa beatitude, mantm-se provavelmente
recer todos os pecados no abismo de Deus" em menos tempo do que do mesmo tipo que a imanncia geral da Luz divina nas trevas do nada.
necessrio para Eckhart "fechar o 0Iho,,61, essa converso no exige ne- Para definir essa imanncia, que se assemelha antes a uma teofania do que
nhuma prova preparatria, nenhuma ascese prolongada. Assim que a Sama- a uma doao de ser, Eckhart usa freqentemente a palavra analogia"
ritana ouve Jesus, ela se volta para ele e nesse mesmo instante que en- que, apesar das referncias aristotlicas e tomistas, entendida aqui de
contra "seu verdadeiro marido"; forma bastante particular. Em seu artigo Mlanges tienne Gilson, Koch
"
apresenta, a esse respeito, concluses bem prximas daquelas a que havia
Se o homem senhor de sua livre vontade, na graa, e de chegado, por sua vez, Vladimir Lossky64. Podemos apenas fazer um levan-
modo que possa uni-la vontade de Deus de maneira total e tamento de seus elementos mais essenciais.

150 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 151


~''o,'

A analogia eckhartiana no se define absolutamente em termoS de sentido oriental). Sabe-se, por conseguinte, que no apenas a "estraneidade"
proporcionalidade matemtica, e no encontramos nos textos do domi- da criatura no a impede em nada de manifestar a "honra" e a "glria"
nicano alemo frmulas como as de Santo Toms declarando que, se "ver- de Deus, mas que precisamente pelo que nela , de forma real e no ilu-
dade, bondade e outras perfeies do mesmo gnero so ditas analogi- sria, "bom" e "perfeito", que ela testemunha, simultaneamente, sua mi-
camente de Deus e das criaturas", importa que elas estejam presentes, tanto sria de "mendicante" e essa "riqueza" do Deus "misericordioso"69 que
em umas quanto em outras, "segundo seu ser", mas "em graus de maior e no cessa de "aliment-la" sem nunca "saci-Ia"7o. A esse respeito a ima-
menor perfeio"6S. O que Eckhart situa entre a equivocidade e a univo- gem da urina como sintoma da sade bastante indelicada, mas a ima-
cidade muito menos uma relao a quatro termos como as que descre- gem da coroa de palha, como tabuleta de taberneiro, mais insuficiente
via, por exemplo, Aristteles no V Livro da tica a Nicmaco (para de-
terminar as diversas espcies de justia), do que essa forma de raciocnio
ainda visto que no remete seno a um "signo". Ora, enquanto ela em
si "absolutamente nada", a criatura menos do que um signo; enquanto
~
que concerne ao uso, pelo Estagirita, de "equvocos por referncia" (ou criatura de Deus, ela o mais, na medida em que recebe, em toda plenitu-
eras en)66 tais como os definiam vrios textos da Metafsica (particular- de - sem a degradao progressiva que descrevia o Pseudo-Dionsio em
mente 2,1003 a, e K, 3,1061 a). Se o "ente" se diz "em vrios sentidos", relao existncia de telas materiais cada vez mais opacas 7! - , uma luz
existesempre um sentido primeiro que, em relao aos sentidos derivados, que no se "enraza" no ar que ela ilumina, que, em um sentido, no seno
desempenha o mesmo papel que a sade do ser vivo em relao quilo que "emprestada" e entretanto a torna mais rica do que qualquer doador que
a conserva, a produz ou a revela, isto , a dieta, o mdico, a urina. Ora, no estivesse ele mesmo na plenitudo essendi. Graas a esse emprstimo
diferentemente de Aristteles e de Santo Toms, em vez de ver nessas es- de luz, a criatura pode assemelhar-se ao ar translcido e, ao se reconhecer
pcies de "anlogos" modi praedicandi e modi relationis, Eckhart os des- mendicante, tornar-se ela mesma teofania 72.
creve ousadamente como modi unius eiusdemque rei simpliciter6 7, de for- Assim se esclarecem os abundantes paradoxos da obra de Eckhart e
ma que se poderia consider-lo, uma vez mais, bastante prximo de uma que resumem bastante bem as linhas tomadas ao comentrio do xodo (a
teoria da pura univocidade. E isso exatamente no momento em que o lei- propsito de XX, 4):
tor desatento ao jogo de sua dialtica poderia acusar o dominicano ale-
mo de sucumbir a tentaes equivoquistas. notvel, com efeito, que, Nada ao mesmo temlJO to dessemelhante e to seme-
remetendo aos clebres exemplos aristotlicos, Eckhart negligencie o pa- lhante a outra coisa ... do que Deus e a criatura. O que h, com
pel do mdico como agente positivo da sade, se interesse pouco pelo da efeito, de to dessemelhante e semelhante a outra coisa do que
dieta como causa conservadora e acentue deliberadamente o carter mais isso, cuja dessemelhana a prpria semelhana, cuia indistino ",,,
"exterior" da urina, efeito fisiolgico mas sobretudo sintoma mdico, visto a prpria distino? .. Sendo distinta por sua indistino, quan- :1::
que ele a compara a uma tabuleta de taberneira, nem mesmo imagem de to mais indistinta, mais distinta; sendo semelhante por sua
barril, mas simples coroa de palha, ideograma em si perfeitamente estra- semelhana, quanto mais dess.emelhante, mas semelhante 73 .
nho natureza do vinho cuja presena ele anuncia. Na mesma frase, na
qual descreve - como vimos - a dieta e a urina como os "modos de uma o conjunctim que forma aqui o cerne mesmo do raciocnio. ele
nica e mesma coisa" - a sade - e como "numericamente unas" com tambm que d seu verdadeiro sentido s afirmaes aparentemente con-
ela, Eckhart usa o "de modo que" (ita quod que lhe cara) para precisar traditrias, as quais, mais ainda do que os comentrios latinos, povoam
que nem uma nem outra contm entretanto essa sade mais do que a con- os tratados e os sermes alemes: a alma contm uma imagem que ao
tm a pedra. Ora, precisamente desse mesmo modo que mesmo tempo interior e exterior, no de dois pontos de vista diferentes,
mas porque "o interior o exterior" e "o exterior, o interior,,7\ ela est
o ser e toda perfeio, sobretudo geral, como o ser, o verdadei- "presa no corpo" e, contudo, "o corpo est antes nela do que ela nele"75;
ro, o bom, a luz, a justia, etc., se dizem? analogicamente de "o Anjo mais elevado no pode tocar no fundo nem na natureza da alma"76,
Deus e das criaturas 6S e no entanto o Anjo "uma imagem mais prxima de Deus,,77 e o mais
nobre dos espritos puros participa de tal forma da Potncia divina que
Mas j encontramos, no incio dessa exposio, o caso significativo pode-se dizer que ele criou tud0 78 , mas a verdade finalmente que "em
das "perfeies gerais" (transcendentais, atributos divinos, "energias" no Deus nenhuma criatura mais nobre do que uma outra,,79; a alma que

152 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 153


.... ,

procura Deus no fundo de si mesma denominada "viril", ela deve ultra- Unidade que eu sou, que recolho, por minha presena interior e minha
passar o nvel inferior no qual a qualificamos de "mulher"so, e no entan- imanncia, no Seio e no Corao do Pai" 87. Estamos, ento, para alm de
to o fundo da alma deve ser, no apenas "virgem", mas "mulher", isto , uma ascese, de um verdadeiro caminho da Cruz, de uma lenta e dolorosa
capacitado para conceber a imagem de Deus S1 ; a "centelha" da alma imita tio Christi; e, se o que se considera em geral como um "preceito"
"incriada"S2 e entretanto foi Deus quem a "criou"S3; os amigos de Deus merece antes ser chamado "promessa" e "recompensa", o apelo do Cris-
renunciam a qualquer consolo mas, para eles, consolo e no-consolo so to menos, entretanto, o anncio de uma alegria a colher, aps uma par-
igualmente consolo s4 etc. ticipao real em seus prprios sofrimentos, do que a certeza de que todo
Desses paradoxos, cuja lista seria interminvel, mantenhamos ape- sofrimento desde j abolido e que, na verdadeira via crist, o trabalho
desapareceu em benefcio de puros prazeres 8S . Ainda melhor do que um
nas, como concluso, aquele que, do ponto de vista cristo, pode parecer
o mais escabroso, pois, com uma "ingenuidade" bem diferente da sntese "arroubo" mstico, deve-se falar, a rigor, de uma graa beatificante que ~
dialtica de tipo hegeliano, d lugar a uma Aufhebung a qual se poderia une a alma, de forma total e imediata, ao prprio Verbo encarnado e subs-
temer que chegasse praticamente a "esvaziar" o mysterium crucis. Eckhart titui sua "natureza" de ser criado e "extra-feito" uma outra "natureza",
acaba de descrever, simbolicamente, uma luta laboriosa entre o fogo e a "superior" e "celeste"89.
madeira que aparece como um verdadeiro "momento" negativo, cujo papel aqui que intervm o duplo sentido do verbo tollere (em alemo
efetivo no apaziguamento final: ufheben), que significa antes de tudo -literalmente - "elevar", "tomar
sobre os ombros", "assumir", mas, para Eckhart, mais ainda: "suprimir",
No se apaziguam nem se calam nem se satisfazem jamais at mesmo "depor", de forma que, quando o dominicano alemo, em vez
nem fogo nem madeira em nenhum grau de calor, de ardor, nem de compreender o versculo evanglico segundo sua significao mais evi-
de semelhana, at que o fogo se engendre ele mesmo na ma- dente, joga aqui - de passagem - com um termo que Hegel colocar bem
deira e lhe d sua prpria natureza, at mesmo sua prpria es- mais tarde no centro de sua dialtica, ele no pensa em atribuir ainda o
sncia, de modo que tudo se torne um nico fogo, em uma igual terceiro sentido de uma "sntese" que, "conservando", "ultrapassaria" ou
apropriao, sem diferenas, nem menos nem mais. por isso "superaria" o momento da negatividade:
que, antes que s,eja assim, h sempre uma fumaa, uma resis-
tncia, um estalido, um trabalho e um combate entre fogo e Nosso Senhor diz: "Quem quer vir a mim deve sair de si,
madeira. Porm, assim que toda dessemelhana rejeitada e renunciar a si e carregar90 sua cruz" - isto , deve depor e su-
suprimida, ento se apaga o fogo e a madeira silencia S5 . primir tudo o que cruz e sofrimento. Pois certo que aquele
que renunciasse a si mesmo e sasse inteiramente de si, para esse ""
,rlll
Mas o primado do conjunctim exige que, se o sofrimento e o traba- no poderia haver nem cruz nem sofrimento nem pena; tudo
lho so mais do que epifenmenos, situados por assim dizer em um nvel seria para ele um prazer, uma alegria, uma adorao 91 .
infra-ontolgico, eles constituam, finalmente, com a paz e o silncio uma
s e nica realidade. Esse o caso, sem dvida, da Paixo de Cristo e de Efetivamente,Eckhart, em sua pregao, d muito menos lugar do que
qualquer participao humana nesse evento "temporal" que, por ser "di- Tauler e sobretudo do que Seuse aos "acontecimentos" (histricos e meta-
vino", deve apresentar os traos de um Nunc intemporal. Seguramente, histricos) da Crucificao e da Ressurreio. O essencial sempre, para
se os "amigos de Deus" sofrem de bom grado "incomodidade e dano", ele, a vida gloriosa no interior da eterna Deidade. Ele no seria contudo
porque sabem que Deus enviar, queles que sofreram em uma "honesta um verdadeiro "dialtico" se abstrasse completamente a negatividade: erro,
disposio", um certo "consolo" capaz de "ajud-Ios"s6. Mas essa no reparao, sofrimento e morte. Mas sua tendncia a de querer pensar em
ainda seno uma maneira exterior de falar e a exegese do texto evangli- sua inseparvel- e insondvel- unidade apenas sob o rosto da beatitude,
co Tolle crucem nos introduz em uma perspectiva da qual parece exclu- os dois "momentos" da processo e do retorno, e - o que mais grave
da qualquer temporalidade. As trs prescries de Mateus, XVI, 24 ("Se - os dois "eventos" do erro e do arrependimento. Pode-se duvidar que
algum quer vir atrs de mim, que renuncie a si mesmo, que se encarregue essa viso eternista da felix culpa seja estritamente compatvel com os fun-
de sua cruz e me siga") formam na verdade uma s, e esta significa, para damentos da f de uma "histria" sagrada e de uma "Paixo" redentora.
Eckhart: "Torne-se Filho como eu sou Filho, Deus engendrado e a mesma Notaremos igualmente que, na passagem que acabamos de citar - como
.. ,~, .. ...,.. ~,

Gneses da Modernidade
\..;r'R38 155
154 Maurice de Gandillac
~~- G I.~~
no texto dos Discursos de discernimento aos quais remetemos anterior- dia para ser o horizonte comum do tempo e da eternidade, essa imagem
mente 92 - Eckhart desliza, ele mesmo, em um uso bastante significativo de Deus que carrega em si toda a aspirao do "infinito reduzido" rumo
do condicional. Se jamais fosse possvel a um homem chegar efetivamente ao "infinito absoluto". Ele exaltar, na prpria histria, a "cooperao"
a um total desprendimento (Abgeschiedenheit), ento o paradoxo do "im- na obra divina desse microcosmo criado que tem vocao para ser "canto
possvel necessrio" se tornaria para a criatura uma realidade; de fato, ele vivo" e "ctara intelectual,,10o. O "segundo deus" do Pseudo-Hermes 101
apenas um ideal, um limite inacessvel. S que o Cristo que apareceu para ser menos, para ele, a "mquina do mundo", por mais infinita que seja,
o fariseu perseguidor no caminho de Damasco no a idia reguladora do que a mens foecunda do prprio homem no paciente trabalho de suas
de uma "tarefa infinita" nem o brmane indiferenciado da tradio vedn- sucessivas "aproximaes". Ele dar lugar, assim, por mais de uma vez, a
tica. Na medida em que o Verbo se "fez carne", em que "entrou na hist- essas "utopias militantes" que um revolucionrio romntico como Ernst
ria", em que realmente carregou sua Cruz nas encostas do monte Calvrio, Bloch ope hoje em dia ao rasteiro racionalismo do marxismo vulgar 102.
na medida em que realmente agonizou no Jardim das Oliveiras e nos bos- Resta que Mestre Eckhart, pela dialtica do totum intra e do totum deforis,
ques ignominiosos dos supliciados, no se pode negar que a frmula eck- o arauto de uma outra elevao prometida ao homem. Pois a efuso de
hartiana de um elevar-se que ser, ao mesmo tempo, uma "deposio" e luz que se espalha sobre ele por pura graa 103 o revela em sua natureza
uma "abolio", uma gloriosa descida da Cruz identificada a uma ascen- divina, para alm do nvel natural no qual o calor se d ao ar e o fogo
so, uma metamorfose imediata da dor reparadora em eterna fruio, madeira. Basta que a criatura reconhea seu nada para que ela seja imedia-
corresponda tambm, no plano antropolgico, a uma exigncia sobre-hu- tamente elevada para onde a prpria graa no mais graa.
mana e, no plano teolgico, a uma tentao docetista. Diferentemente da dialtica cusaniana, a dialtica eckhartiana dei-
xa na sombra o doloroso momento da ruptura, assim como o laborioso
O Eros platnico - no o encantador e intil "pequeno deus" que momento da aproximao. Diferentemente da dialtica hegeliana, ela evita
inspira a Scrates uma "palindia expiatria "93, mas o "grande demnio" deificar a histria como se recusa a confiar luta entre a natureza e a cul-
intermedirio entre o divino e o human0 94, aquele que Diotima associa tura a finalizao de um livro morto que seria o fim da histria mas igual-
concepo quase ignominiosa, no jardim de Zeus, por ocasio do banquete mente o fim do homem. A diferena da dialtica kierkegaardiana, ela no
que acompanhava a chegada ao mundo da Afrodite popular 95 - nasceu reduz absolutamente a dimenso humana ao trgico confronto entre a
do encontro entre a mendicante Pnia e o hbil Poros, filho de Mtis, que pura subjetividade e a transcendncia absoluta de uma pura alteridade.
tanto astcia quanto sabedoria. Maltrapilho, sem casa, ele rene em si no instante eterno, mas aqui e agora, que ela exige do homem vivo esse
mesmo os traos complementares da indigncia, que uma necessidade vazio interior que o transmuta no mesmo instante em plenitude supera- 1.,
estimulante e da engenhosidade produtiva. Quando escapar s vulgariza- bundante, nesse nvel em que, deificado sem ser Deus, ele s pode signi-
ficar sua condio paradoxal por acmulo dos oxymora: o distinto que I"
es do mito, ele que ir aspirar, com todas as suas foras de necessita- "
do, a essa plenitude ontolgica que s move o universo por ser, ela mes- indistinto e o indistinto distinto, o outro que no-outro, o ente que
ma, o objetivo final de seu amor 96 . Em certos textos Eckhart, subestima no-ente e o no-ente, ente.
s vezes o misterioso valor da temporalidade; exalta tanto a criatura glori-
ficada e totalmente iluminada que a unidade primeira parece absorver, em
si, para sempre, as fases necessariamente sucessivas da "separao" e da
"reconciliao", de modo que quase no sobra lugar, nessa perspectiva, NOTAS
para a humilhao - usque ad mortem Crucis 97 - da vtima inocente
imolada pela salvao de todos. Mas, ao mesmo tempo, ele insiste bastante 1 Prologus generalis in Op. tripart., LW I, n.7, p.152. Citamos as obras publica-

'no absoluto desenlace de "todas as coisas,,98 para que o ens passivum- das por Kohlhammer em Strugart pelas abreviaes LW (Lateinische Wcrke) e DW
(Deutsche Werke).
que recebe de fora o emprstimo mais precrio - aparea freqentemen-
2 Resposta aos artigos incriminados in "Edition critique des pieces relatives au
te mais como "nada" do que como "pobreza". proces", Arehives d'hist.litt. etdoetr. du Moyen Age, I, Paris, 1926 (ed. Thry), p. 186.
O Cusano, ao contrrio, enfatizar - segundo uma tradio que vem 3 DWV, p. 60.
de Poseidnio, de Ccero, mas tambm de So Gregrio de Nissa 99- o 4 Prol. in Op. trip., loe cit ..
carter positivamente "industrioso" do homem que foi criado no ltimo 5 Arehives d'hist. lit. et doet. du Moyen Age, 1928, IV, p.345, n.3.

156 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 157


6 "Hoc solum de Deo scio quod ipsum nescio", in Exod., n.184, LW 11, p.15S. 33 Cf. Santo Agostinho, De Doctr. christ., I, 6 (PL XXXIV, cal. 21), e De vem
7 In Sap., ed. Koch, n.34, LW 11, p.354. relig., I, 39 (ibid., cal. 154).
8 In Sap., d. Thry, p.240. 34 In Johan., n.162, LW m, p.133.
9 Cf. Josef Koch, "Kritische Studien zum Leben Meister Eckharts", Archivum 3S DW V, p.38.
fratrum praedicatorum, XXX 1960, p.27 sq. A m vontade do arcebispo Henri de 36 Pred. 2; DW I, p. 32. Esse sermo contm trs descries sucessivas da Kraft
Virnebourg, a preveno de certos franciscanos, o papel desagradvel de dois "falsos in der Seele na qual encontramos, como conseqncia da "descriaturizao" ligada ao
irmos" dominicanos no so duvidosos. O fato que, no conjunto, os inquisidores "despojamento", a criao do Verbo na alma deificada. Admite-se, geralmente, que as
trabalharam sem precipitao nem m-f. No cremos, todavia, que, como pensa Koch duas primeiras descries correspondem aos diferentes papis do intelecto e da vonta-
(ibid., p.41), Eckhart tenha ganho muito por insistir em sua defesa na questio facti e no de. Nos dois textos Eckhart afirma que a Kraft "brota" do "esprito" e "permanece"
carter inexato de certas reportationes. Dentre os textos mais autnticos havia um n- nele; mas, no primeiro, Deus "desabrocha e flore~ce"; no segundo, Eckhart utiliza uma
mero suficiente para conden-lo, desde que se recusasse a entender o conjunto de seu linguagem que evoca o fogo do amor e as labaredas do Pentecostes. O texto citado
pensamento, com tudo o que ele comporta precisamente de "dialtico". anteriormente , ou uma terceira redao - mais arrojado e que insiste mais em tudo o .~
la Ave gratia plena, n. 5, DW I, p. 381-382. que identifica a "potncia na alma" ao Deus "supradivino" da teologia negativa - , ou
11 Cf. Hegel, Enzyklopadie, ed. Lasson, V, p.l02-103. uma referncia final a um nvel superior de indistino onde inteligncia e amor so uma
12 In Exod., n.58, LW 11, p.63 sq. coisa s. A potncia na alma chamada uma "guarda", uma "luz" do esprito, uma
13 In Sento I, 2, 1, 3; Suma toI., 1"\ parte, XIII, 2-4. "centelha" ou, melhor ainda, fora de qualquer denominao, um quid que transcende
14 In Exod, loco cit.. "isso" e "aquilo" como o cu transcende a terra (ibid., p.39). Eckhart fala aqui apenas
15 Op. laud., p.89 sq. de "desabrochar" e "florescer", no de "arder" e de "queimar", mas a identificao
16 DW V, p.9 sq. total ao Deus-Pai inclui, sem dvida, de forma indissolvel, Engendramento e Expirao.
17 Edio crtica, Archives, I, p.lS. Eckhart invoca em seu favor II Cor., m, 18 37 Quanto a esse ponto, remetemos aos textos do Comentrio do evangelho de
("Revelata facie gloriam dei speculantes in eandem imaginem transformamur") e Ato Joo, que Lossky cita e comenta (op.laud., p.16 sq. e 66 sq.).
Ap. XVII, 28 ("Dei genus sumus, in ipso vivimus, movemur et sumus"). 38 Pred. 2, loccit., p.43.
18 In Joo, n.14, L W m, p.13 sq. 39 DW, p.34.
19 Cf. Commentoralium de Eckhardi magisterio, Oeuvres Iatines de Maitre Eckhart 40 Encontramos essa frmula tambm em Bertoldo de Moosburg, mas aplicada
(Leipzig, 1934-1936), VIII, p.XIII sq. Essa hiptese permitiria datar o sermo Quasi stelIa ao ser das formas na matria fsica (Comentrio da Elementatio theologica, cod. Oxf.
matutina segundo critrios anlogos queles que Grabmann havia utilizado para datar BaHiol 224 b, foI. 4 vb, e cod. Vat.lat. 2192, foL 3 valo Em Thierry de Vrieberg, ela diz
o Deus unus est, apresentando os dois textos, em alemo e em latim, afinidades doutri- respeito atividade "imanente" de realidades puramente intelectuais (Cf. os textos do
nais com as Questes parisienses (cf. Lossky, op. cit., p.208 sq.). De intellectu et intelligibili, in Krebs, Meister Dietrich, Beitrage, V 5-6, Mnster, 1906,
20 Utrum intel/igere Angeli sit suum esse, n.2, LW V, p.50. p.129-130). Lossky, de quem tomamos a primeira referncia (mas ele fornece igualmente
21 "Deo non competit esse, nisi talem puritatem voces esse" (Utrum in Deo sit a segunda) condui que Mestre Eckhart, estendendo a Deus o que seu predecessor dizia
idem esse et intelligere, n.9, ibid., p.45). acerca das substncias separadas, inspirou-se provavelmente mais em Thierry do que
22 Cf. Liber paraboralorum Genesis, n.53, LW I, p.521. em Bertoldo (loc. cit., p.117, n. 73). possvel que a fonte comum dos trs autores este-
23 In Ex., n.179, LW 11, p.154: "Negatio siquidem tolIit totum quod invenit, nihil ja em alguma parfrase latina de Prodo.
ponens" . 41 Serm./at., 49,3, LW IV, p.428: "Oportet enim prius se toto bullire quidpiam,
24 Veremos que, no caso do To/le crucem, se aufheben significa levantar e supri- ut sit in se toto perfectum, exuberans plus quam perfectum".
mir, o sentido "ablativo" entretanto ainda predomina. 42 Cf., no Pseudo-Dionsio (Cel. Hier., I, I, 120 b), o uso do particpio phoitosa
2S In Ex., n. 181, p.155-156: "Et quia privatio necessario consequitur habitum, (" Qualquer processo que, sob o impulso do Pai, revela sua luz quando nos visita gene-
et negatio funditur in affirmatione, convincitur consequenter aliquid esse in Deo, quod- rosamente, em retorno, na qualidade de potncia unificadora, suscita nossa tenso rumo
cumque sit illud, excludens ignorantiam, passibilitatem et huisusmodi, sicut lux tenebras ao alto e nos converte a uma unidade e simplicidade deificante do Pai que assemelha" l.
et bonum ma/um". 43 Cf. bula In agro, Prop. 1,2 e 3, e, como texto particularmente significativo, o
26 Ibid., n.237, p.196 (remetendo Ep. 1,1065 a). Pred. 10 (In diebus suis, DW I, p. 171 [na traduo Aubier-Molitor, Paris 1942, p.167,
27 I, 6, 596 a-e. a primeira frase omitida]: "Disse uma vez que Deus cria o mundo em um momento s
28 In Gen, (cod. Ampl.l, n. 298-300, LW I, p.95-96. e que todas as coisas so igualmente nobres nesse dia ... Deus cria o mundo e todas as
29 Ibid., n. 298: "hoc quod est sive qui est". coisas em um instante presente ... A alma, que se encontra a em um instante presente,
30 In Ex., n. 15 LW 11, p.21. ento que o Pai engendra nela seu filho nico, e, no mesmo engendramento, ela reen-
31 Ibid, n. 19, p.25. Em todo esse comentrio, Eckhart segue bem de perto Mai- gendrada em Deus". A continuao evoca essa "potncia na alma", que, por ocasio
mnides. de sua "primeira sada", no alcana Deus em sua bondade e em sua verdade, mas em
32 In Gen. (cod. Ampl.), n. 77, p.62: "Verbum sine verbum autpocius supra omne seguida "se enraza" nele e o assimila ento em sua "unidade", sua "solido", seu "de-
verbum ... in silencio paterni intellectus." serto", seu "fundo prprio").

158 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 159


, ~

44 Cf. Pred. 32 (Beati pauperes), Pfeiffer, p. 280 (trad. Quint, in Deutsche coincidncia com sua funo paterna. Porm, quando cle admite que, pela dupla via da
Predigten und Traktate, Munique, 1955, p. 308, trad. Aubier-Molitor, p. 259): "Um falta e do arrependimento, o zelo do homem c seu amor por Deus podem "crescer" (ibid.,
grande mestre diz que sua penetrao mais nobre do que sua emanao. Quando p. 234), Eckhart considera, evidentemente, apenas uma fase preparatria, pois a plena
emanei de Deus, ento todas as coisas disseram: H um Deus. Ora, isso no pode Absgeschiedenheit exclui - como veremos - o "mais" e o "menos".
me tornar bem-aventurado (selig), pois a no me conheo seno como criatura, mas 49 Pred. 10, DW 1, p.171.
n3 penetrao, onde quero me encontrar na vontade de Deus, e me encontrar vazio 50 In Ex., n. 91, LW II, p. 94: "Videns, quaerens et amans plus et minus non est
(ledig) da vontade de Deus e de todas as suas obras e do prprio Deus, ento estou divinus. "
acima de todas as criaturas e no sou Deus nem criatura, mas sou o que fui e o que 51In Ecdi., n. 20, LW lI, p.248: "In divinis quodlibet est in quolibet et maximum
devo permanecer agora e sempre. A recebo uma presso que deve me conduzir para in minimo [frmula que o Cusano destaca no manuscrito em seu poder, e que lhe inspirar
alm de todos os anjos. Nessa presso recebo uma riqueza to grande que nada pode longos desenvolvimentos], et sic fructus in flore [segundo Eccli., 24, 23: Flores mei fructus].
me impedir de ser Deus segundo tudo aquilo pelo qual ele Deus [entendamos: se-
gundo seus modos e suas apropriaes], segundo todas as suas obras divinas, pois
Ratio quia deus, ut ait sapiens, est sphoera intellectua/is ro acrscimo vem de Alain de
Lille e de So Boaventura J infinita cuius centrum est ubique cum circumferentia et cuius ~
recebo nessa abertura isso: que Deus e eu somos um. Ento, sou o que fui e no di- tot sunt circumferentiae quam puncta ut in eodem fibra [prop. XVIII] seribitur.In cuius
minuo nem aumento, pois sou ento uma causa imvel que move todas as coisas". figura Exodi 16 dicitur de manna divino: Nec qui minus paraveraI repperit minus, e Lucas
daro que para alm do "motor imvel" da Fsica e mesmo da Metafsica aristotlica, 10: Marie optimam partem elegit, quia optmum et totum est in parte, fructus in {lore."
Eckhart evoca aqui o Uno-Pai de sua teologia trinitria. 52 Pred. 7 (Populi eius) DW I, p.117.
45 Liber XXIV Philosophorum, ed. Baumker, Beitrage, XXV, p. 207 sq., prop. 53 Ibid.
2: "Deus est sphoera infinita, cujus centrum est ubique, circumferentia nusquam.". Cf. 54 Reencontramos aqui o sic quod que assinalamos no incio desse estudo, a pro-
Alain de Lille, Regulae theologicae, VII, PL 210, cal. 627. psito de um texto em In Sapienta.
46 Cf, nossos dois estudos acerca da esfera infinita de Pascal, Revue d'histoire de 55 Ibid., p. 118.
la philosophie et d'histoire gnerale de la civilisation, Lille, janeiro-maro 1934, fasc. 56 Cf. Possest (ed. de Basilia, p. 253. No sermo Ubi est (ed. Koch, Sitzungs~
33, p. 32 sq.; c "Pascal et Ic silence du monde", in Blaise Pascal, Cahiers de Royaumont, berichte, n.5-6, p. 90), no qual o nunc aeternitatis denominado "essncia estvel do
I, Paris, 1956, p.342 sq. movimento" pois que "todo mvel se move do ser do repouso ao ser do repouso" (de
47 Ed. Pfeiffer, Pred.IX, p. 47 (ed. Quint, Deutsche Pred. und Trakt., Pred. 28, esse quietis ad esse quiets), a dialtica motusquies separa, de incio, os dois termos para
p.280). uni-los apenas no infinito. Ela nos parece bastante diferente daquela que, em Eckhart,
4S Cf. Rede der underscheidunge, IX, XII, XIII. Se verdade, contudo, que - para alm de qualquer "passagem" (mesmo instantnea) de "ser" a "ser", implica, de
segundo Il Cor., XII, 9 - a virtude se realiza na fraqueza e, por conseguinte, "procede sada, uma verdadeira coincidncia entre o "decurso" e a "paz".
do combate" (ibid, IX, DW V, p. 213), esse no absolutamente um trao da perfeio 57" Nostra intellectualis natura, cum se Dei vivam imaginem intelliget, potestatem
como tal, mas apenas uma seqncia da presena do criado na regia dissimilitudinis. habet continue darior et Deo conformatiar fieri, /icet, cum sit imago, nunquam fiat
Veremos mais adiante que o fogo, antes de ser assimilado, luta contra a madeira. Mas, exemplar aut ereator".
assim que o dessemelhante se torna, nem sequer semelhante - o que, como sabemos, 58 Gotl. troest., DW V, p.60.
ainda "detestvel" - mas idntico, o passado est, de algum modo, abolido (como o 59 Ibid., p. 61: "Enwaere niht niuwes, s enwurde niht altes" (cf. a nota 224 do
,-,
,.,
futuro, que s tem sentido por um projeto e que desaparece, conseqentemente, na to- editor, ibid., p. 105).
tal renncia a qualquer vontade prpria). Para quem realmente se arrepende, "o peca- 60 Pred. 10 DWI, p. 167: Frmula tida como suspeita pelos inquisidorcs do pro-
do no pecado" e nem mesmo h mais lugar para qualquer penitncia (no sentido de cesso (Thry, "Pieces relatives au proces", Archives, I, 1926-1927,11, art. 57, p. 264;
um castigo reparador): "Sim, aquele que estivesse verdadeiramente instalado na vonta- "Quotquot autem sunt filii, quas anima parit in eternitate, tunc tamen non est plus quam
de de Deus no deveria querer que o pecado ao qual sucumbiu no tivesse se produzido unus filius, eo quod accidat supra tempus in die eternitatis".) A resposta de Eckhart atenua
[frmula condenada em Avignon, bula In agro, prop. XIV] ... Se o homem se recupera sensivelmente a doutrina e parece deixar lugar a um tempo prprio do homo viatorque
completamente de seus pecados e deles se afasta inteiramente, ento o Deus fiel faz como no seria "imagem" mas apenas " imagem": O Cristo "o primognito nascido den-
se o homem jamais tivesse sucumbido ao pecado, e no exige reparao, nem por um tre vrios irmos. Ele herdeiro, ns somos co-herdeiros, enquanto seus filhos e seus
s instante, de todos os seus pecados ... Visto que ele o encontra no instante presente membros, de tal modo que ele o nico salvador" (ibid., p.165).
bem disposto no considera absolutamente o que foi previamente. Deus um Deus do 61 XII!. DVI V, p. 238.
presente -lbid., XII, DW V, p. 233-234. O tema teolgico do Deus redentor, do ino- 62 Cf. a frmula anteriormente observada do Deus se tornando "mais do que
cente que expia os pecados do mundo, desempenha um papel secundrio na pregao perfeito" no movimento da "extra-ebulio".
do dominicano. Se s vezes d lugar ao tema da fe/ix culpa, na perspectiva geral que 63 Pred. 27 {Euge, serve bone}, Pfeiffer, p. 187 (trad. Quint, p. 277-278).
o faz declarar que o Durchbruch mais nobre do que o Ausfluss, o que implica menos
uma valorizado do prprio tempo - o tempo da histria sagrada - do que o reco-
64 A nica diferena notvel o fato de Lossky insistir na preferncia de Santo
Toms - tal como ele a expressava, por exemplo, em seu Comentrio da tica, lect. 7
,
nhecimento, como observamos, de uma superioridade ontolgica do processo total - por uma analogia de proporcionalidade, que alcana uma "bondade inerente s coi-
(bullitio e ebullitio) sobre a Unidade adormecida considerada fora de sua necessria sas", ao passo que os modos aristotlicos de pregao ab uno principio e ad unam fi-

160 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 161


, W,

nem - que apenas os escolsticos posteriores denominaro "analgicos" -concernem ex se nec ut inhaerens in se, sed mendicasse et accepisse mutuo et continuo accipere quasi
apenas a uma "bondade separada", cuja denominao se mantm extrnseca (Thologie in transitu ... et sic non esse suum sed esse ab altero et in altero, cui est omnis honor et gloria,
ngative et connaissance de Dieu chez Maitre Eckhart, Paris, 1960, p. 312, n. 276); Koch quia il/ius est.". Os termos empregados (mutuo, in transitu) sugerem um tipo de relao
privilegia, ao contrrio, e com razo, o papel da analogia chamada de "atribuio" (Zur "real" que, apesar da inventiva sugesto de M. Gilson (History of Christian Philosophy,
Analogielehre Meister Eckharts, p. 336). Mas os dois historiadores concordam em si- New York, 1955, p.441), bem mais do que uma "imputao" no sentido luterano (Koch,
tuar Eckhart em uma tradio neoplatonizante que corremos o risco de deformar sub- p.337). O in altero remete, alis, claramente ao in ipso sunt omnia de Rom., XI, 36.
metendo-a alternativa entre a univocidade escotista e a analogia tomista. Lossky, que 70 Para Eckhart, a frmula.do Eclesiates: "Aqueles que me comem ainda tm fome."
se recusa a atribuir a Eckhart uma confuso grosseira entre o Ipsum Esse e o ens commu- (XXIV, 29), significa, se bem compreendida, "a verdade da analogia de todas as coisas
ne, escreve, a propsito da interpretao proposta por M. Galvano delta Volpe, essas ao prprio Deus ... Elas comem porque so, tm fome porque recebem seu ser de um outro"
linhas, que cremos esclarecedoras quanto "dialtica" eckhartiana: "Simplificado ao (In Eccli., n. 53 LW lI, p.282).
extremo, o pensamento de Mestre Eckhart perde, nessa interpretao, a antinomia do 7I Cf. Cel. hier., VIII, 2, 240 c, IX, 3, 260 d, e sobretudo XIII, 3, 301 a-c.
transcendente e do imanente que vimos enunciada nas proposies dialticas acerca do 72 Eckhart volta freqentemente a uma imagem tradicional, mas que esclarece
distinto e do indistinto, do dessemelhante e do semelhante. Ora, a dialtica desse telo- bastante sua exegese do Edunt, non esuriunt. Cf. In. Jo, n. 70, LW m, p. 58; In Eccli.,
go, encantada com o mistrio da Vida que jorra de seu prprio fundo, borbulha em si n. 46 LW 11, p. 274; Got. troest., DW V, p.36; Prcd. 46 (Beati qui esuriunt), Pfeif., p.
mesma e se expande assim na ao criadora, no tem nenhum outro objetivo seno o 148, trad. Quint, p. 373, etc. de Santo Toms que ele toma a comparao do ar ilu-
de mostrar, atravs de uma srie de antteses, a relao de analogia das criaturas a Deus, minado oposta do ar aquecido. O Doutor Anglico distingue, com efeito, o calor que
relao dinmica de dependncia na qual o que no acede ao ser, sem se tornar o Ser "recebido aqui nesse mundo sob o modo em que est no fogo" da luz que "no se
que por Ele-mesmo" (loc. cit., p. 307-308). Lossky remete ao estudo de M. Hans Hof enraza no ar" e no pode ser recebida, no mundo sublunar, "no modo em que est no
(Scinti/la animae, Eine Studie zu einem Grundbegriff in Meister Eckharts Philosophie, Sol" (Suma teol., 1\ 104, 1). O De veritate (XXI, 4, 2) aproxima esse ltimo caso da-
Lund-Bonn, 1952) que rejeita, com razo, as interpretaes pantestas de H. Ebeling, quele da urina em relao sade; em ambos os casos, s pode se tratar, de fato, de
mas sem marcar suficientemente determinados aspectos "essencialistas" da ontologia uma "denominao por referncia a outra coisa". A diferena, portanto, que a urina
eckhartiana. Ainda que ele no professe uma univocidade de tipo escotista, Eckhart usa, apenas um signo, ao passo que o Sol intervm propriamente como causa, visto que
com efeito, para "se elevar" rumo ao Ens no cognoscvel, um conceito geral de ens, "~i:1
ilumina o ar terrestre; , pois, apenas no caso da urina que Santo Toms destaca a au-
que no se reduz a um ser lgico e desrealizado e que, entretanto, "se deixa determinar sncia de "forma inerente" e, ainda que no o precise diretamente, parece admitir a pre- .:.
pelos gneros e pelas diferenas" (ibid., p. 311-312). sena transitria, no ar iluminado, de uma espcie de "forma" que no a do Sol (cf. ..1
65 ln Sent., I, 19, 5, 2: "Dico quod veritas et bonitas et huiusmodi dicuntur ana- Koch, loco cito p. 340, n. 31). o que Mestre Eckhart parece, ao contrrio, recusar, j ~-.

logice de Deo et creaturis. Unde oportet quod secundum suum esse omnia haec in Deo
sint et in creaturis, secundum rationem majoris perfectionis et minoris."
que o "passivo" para ele no tem nada de inherens in se (11, ln Gn., n. 25). Para me-
lhor marcar essa "no-inerncia", para op-Ia ao "dom" total que faz o Pai ao Filho e
::.
66 Cf. J. Owen, The Doctrine of Being in the Aristotelician Metaphysics, Toron- ao Esprito, sobretudo nos textos de "consolo", nos quais o vocabulrio freqente-
to, 1951, p. 59 sq. mente estico, ele fala, como Epicteto, de um "emprstimo" sempre revogvel (Consol., .~ll
67 In Eccli., n. 52 sq. LW 11, p. 280 sq. Cf. Koch, loco cito p. 330-332. p. 36) mas que, como graa, tem mais valor do que um "dom" natural. Deve-se obser-
68 In Eccli., n. 52, LW 11, p. 280-282 [as palavras sublinhadas foram tiradas lite- var que em Santo Agostinho (De Gen. ad !it., VIII, 12), a imagem do ar que no "se .~.

ralmente do texto de Santo Toms - In Sento I, 23, 3, 2 - que o acusado da Inquisio torna" realmente luminoso, visto que recai na obscuridade assim que o sol desaparece,
opor a seus censores]: "Rursus nono advertendum est quod distinguuntur haec tria no se aplica, como sugere Santo Toms (Suma teol., Ioc. cit.), ao caso de qualquer cria-
univocum, aequivocum et analogum. Nam aequivoca dividuntur per diversas res signi- tura em sua relao a Deus, mas apenas ao caso do homem justificado por graa e que
ficatas, univoca vero per diversas rei differentias, analoga vero non distinguuntur per rerum continua livre, entretanto, para se desviar dessa graa justificante para voltar s trevas
differentias, sed per modos unius eiusdemque rei simpliciter. Verbi gratia: sanitas una sem nada conservar da luz divina. Eckhart toma de Santo Toms a extenso "ontolgi-
eademque, quae est in animali, ipsa est, non alia, in djaeta et urina, ita quod sanitatis, ut ca" da frmula agostiniana, mas conserva, ao mesmo tempo, o sentido religioso que
sanitas, nihil prorsus est in diaeta et urina, non plus quam in lapide, sed hoc solo dicitur lhe conferia originariamente a doutrina da "iluminao".
urina sana quia signidicat illam sanitatem eandem numero quae est in anima/i, sicut circulus 73 In Ex., n.117, LW 11, p.112: "Rursus etiam nihil tam dissimile et simile con-
vinum, qui nihil vini in se habet. Ens autem sive esse et omnis perfectio, maxime generalis, junctim alterL .. quam deus et creatura. Quid enim tam dissimile et simile alteri quam
puta esse, verum, bonum, lux, iustitia et huiusmodi, dicuntur de deo et creatuns analogice. ". id, cuius dissimilitudo est ipsa similitudo, cuius indistinctio est ipsa distinctio? .. Quia
Cf. Sermo lat., XLIV, 3, n.446, LW IV, p.372: "Rursus notandum quod omnia parata indistinctione distinguitur, dissimilitudine similatur, quanto dissimilius, tanto similius."
[Mat., XXII, 4) sunt servire deo, quia res una est in causa et effectu analogis, differens Cf. In Sap., Thry, Archives, IV, p. 253 a 256: "Nimic tam distictum a numero sive
so/um modo ... Sicut ergo circulus vino servit ipsum indicando et urina sanitati animalis, numerabili, creato seilicet, sicut Deus et nichil tamen tam indistinctum ... Omne quod
nihil in se penitus sanitatis habens, sic omnis creatura pari modo servit deo. " indistinctione distinguitur, quanto est indistictius, tanto est distinctius: distinguitur enim
69 In Gen., n. 25 (in Koch, loc.laud., p. 341): "Passivum ... clamat et testatur in omni ipsa indistinctione. Et e converso, quanto distinctius, tanto distinctius, ut prius ... "
sui perfeaione et bono suimet egestatem et miseriam [grifo nosso], activi vero sui superioris 74 Pred. 16 a (Quasi vas), DW I, p. 259. (Cf. a traduo latina em "Edition criti-
praedicat divitjas et misericordiam. Docet enim naturaliter se id quod habet habere non que des pieces", Thry, p. 180: "Unde subditur de hoc imagine quod... illud quod ibi

162 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 163


exit est illud quod intus manet, et id ipsum quod intus manet est i/lud quod ibi exit"). 98Sobre os omnia, cf. Lossky, op. cit., p. 80 sq.
As trs similitudes utilizadas so as da imagem no espelho, do muro no olho e do ramo 99Gregrio de Nissa, De opi( hom., VII sq., 140 d sq. Cf. Ccero, De natura
saindo da rvore. Mas trata-se da ymago como fi/ius patris e como sapientia patris tal deorum, n, 151 e - sobre Poseidnio e a inveno das tcnicas - Sneca, Ad Luci/.,
como nasce na alma deificada, conjuntamente intus e extra. Ep. Xc.
75 Pced. 17 (Quid odit), DW I, p. 285. Nicolau de Cusa, Ad Nicol. Albergati, ed. citada, & 15, p. 32.
!()()

76 Pred. 17 (Quid adit), DW I, p. 289; Pred. 21 (Unus deus), p. 360. No Pred. 22 101 De Beryllo, VI. Cf. Asc/ep., l, 8.
(Ave Maria), p. 375, Eckhart afirma que o Anjo da Anunciao sente-se excessivamente 102 E. Bloch, Prinzip Hoffnung, l.eipzig, 1954.
"pequeno" para "nomear" a Me de Deus, porm, a um "grande rebanho" que se dirige 103 Cf. In]o .. n. 185, LW m, p.159; Serm.lat. XXV, 2, LW IV, p. 240 etc.
quando fala a Maria: o rebanho de "todas as almas boas que desejam Deus."
77 Pred. 3 (Nunc seio vere), p. 54. por isso que o Anjo enviado alma para
conduzi-la Imagem original segundo a qual ele mesmo foi formado (cf. Pred. 20 b,
Homo quidam, p. 348).
iH Pred. 18 (Adolescens, tibi dica), p. 300-301.
79 Pred. 3, p. 55.
!lO Pred. 20 a (Homo quidam), p. 337.
!lI Pred. 2 (Intravit Jesus), p. 27.
R2 Pred. 22, p. 380-381. Cf. bula In agro, art. XXVII.
83 Ibid., p. 380. Pred. 20 b, p. 348. Na Pred 20 a, p. 332, tendo lembrado que o
servidor que preparou a refeio da qual fala Lucas (XIV, 16) pode simbolizar o pre-
dicante ou o Anjo, Eckhart acrescenta que ele significa tambm "a centelha criada na
alma" e que " uma luz".
S4 Rede der underscheidunge, X, DW V, p. 223-224: "Der mensche sol williclichen
:1:
beraubet sn aller dinge durch got und in der minne sich verwegen und getroesten alles
trstes von minne ... Du 50ft aber wizzen, das die vriunde gotes niemer ne trst sin, wan
swaz got wil, das ist ir aller hoehster trst, ez si trst oder untrst."
S5 Gotl. troest., DW V, p. 33-34. (Cf. Pred. 11, Impletum est, p. 180, na qual o
papel do "tempo" determinado:" Ais das viur das holz in sich ziehen wil und sich wider
in das ho/z, s vindet ez im das holz unglich. Des hoeret d zit zuo."
K6 Consol., p. 15.
87 Ibid., p. 46.
S8 Ibid., p. 45. ,,,",,
89 Essa ao da "natureza superior" vai contra todas as leis da natureza inferior. ,,"li
Usando aqui uma imagem puramente simblica cujo sentido "fsico" talvez no deves-
se ser buscado com tanto afinco, Eckhart a compara influncia da Lua que fora a
gua do rio para montante de seu curso, atravs de um movimento "contra natureza",
porm mais fcil e mais alegre do que sua queda natural rio abaixo (ibid., p. 45). Ob-
servaremos que aqui Ausfluss (contrariamente ao que sugere a traduo de Mme Ancelet-
Hustache, Maftre Eckhart et la mystique rhnane, Paris, 1956, p. 95) no significa
emanao, mas, antes, "ascenso rio acima".
90 "Aufheben".
91 ConsoI., p. 45.
92 Discernement, XII, DW V, p.233.
93 Pedro, 242 e.
94 Banquete, 202 d-e.
9S Ibid., 203 a sq. Cf. Plotino, Enadas, 11, 3.
96 Ainda que transpostas em uma perspectiva completamente diferente, as cle-
bres frmulas de Aristteles (Met. ", 7, 1072 b) s adquirem seu sentido pleno quando
ligadas ao tema platnico do Eros.
97 Philip., 11, 8.

164 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 165


VIII. DUPLA FACE DA FILOSOFIA
NO "CONVIVIO" DE DANTE*

Sob a pena de Dante - mesmo quando este se utiliza da prosa -


as noes abstratas raramente permanecem sem forma. Para a isso as tra-
dies antigas e medievais forneceram-lhe um sortimento, por vezes um
pouco esgotado, de imagens e de smbolos. Contudo, para alm das frias 1
alegorias, herdadas de Alain de Lille ou de Joo de Meung, e de todo o
arsenal mitolgico de Virglio ou de Ovdio, ele d corpo s figuras que
povoam seu inferno, seu purgatrio e at mesmo seu paraso, mais subs-
tanciais do que "sombras" e menos vaporosas do que "espritos", eleva-
das no entanto a um nvel significativo que ultrapassa sua humanidade
sofredora ou beatificada. Inversamente, a donna gentile do Convivio iden-
tifica-se primeiramente, por fico literria, com a donna pietosa da Vita
Nuova, com essa jovem florentina que, aps a morte de Beatriz, sorri um
dia do alto de sua janela 1 ao poeta abatido pela dor. Mas, em seu novo :~I

papel, sua tarefa de consoladora, a "nobre dama" acrescenta duas fun-


es cuja unidade, por diversas vezes, se torna problemtica. A herana
da Sabedoria da Escritura - que justifica um sentido um tanto arcaico
da palavra "filosofia"2 - soma-se, de fato, com as sete artes liberais da
antiga paideia, todo o corpus aristotlico das cincias tericas e prticas
(at mesmo poticas).
Assim, o Convivia - com apenas um quarto de seu projeto original
realizado - suscita interpretaes divergentes. Sem pretender dar a ltima
palavra sobre dessa discutida questo, gostaramos de reler alguns textos,
aproxim-los daqueles da Monarchia e da Cammedia, determinar uma dupla
orientao e o esboo de uma conciliao que Dante parece ter de algum modo
presumido, ainda que sem plena conscincia. Ocupamo-nos desse primeiro
delineamento juntamente com nosso colega e amigo Paul Wilpert durante
o ms de setembro de 1966, trs meses antes de sua morte. Espervamos muito
de seus conselhos; e sua memria que dedicamos estas notas de trabalho.
A Dama Filosofia, tal como se apresenta a Bocio na priso, uma
ama-de-leite de idade respeitvel, que se ope expressamente s jovens se-
dutoras. Poeta corts, Dante a imagina, ao contrrio, com os traos de uma
donzela to agradvel que, nela, seramos tentados a ver o smbolo de um

.. Artigo publicado em Archiv {r Geschichte der Philosophie, nmero consagrado


memria de Paul Wilpert, tomo 50, caderno 112, Walter de Gruyter, Berlim 1968
(p.165-180).

Gneses da Modernidade 167


novo amor profano, uma dessas rivais que far com que Beatriz o censure samente disfarados em ardentes lembranas da Beatriz terrestre, e a de
por t-las seguido per via non vera 3 . Em uma obra que , nesse campo, o arrast-lo rumo a um amor mais digno da idade "viril"17. Ascese ainda in-
guia mais confivel, Etienne Gilson, ao afirmar que Beatriz permanece como suficiente, sem dvida - e o fato de o Convivia ter permanecido to trun-
a inspiradora secreta do Convivio4, parece admitir um "circuito Beatriz - cado talvez seja um testemunho disso - mas que no deve ser confundida
filosofia - Beatriz,,5 que a prpria cronologia das obras torna difcil situar 6. com uma errncia culposa visto que se situa em um caminho ascendente e
Mais do que uma dupla evoluo, tudo sugere um conflito permanente, que ser o que tornar possvel a analogia da Commedia.
porm implcito, que Dante espera ultrapassar descrevendo a filosofia como verdade que Dante abusa s vezes de termos como "milagre" e
uma "rainha" (anloga s esposas de Salomo), mas a qual no usurpa "maravilhoso", e pode-se sem dvida hesitar em interpretar literalmente
absolutamente o papel nico da "pomba" cantada pelo Cntico
7
o poema Vai ch'entendendo no qual os "motores" (moviteri) do "tercei- ~
..
Qualquer que seja o papel central que desempenha, em sua obra, o ro cu" (terzio cielo) aparecem como os introdutores e os mandantes "da
terna das competncias 8, no momento em que o poeta apresenta sua nova nobilissima e belissima Filosofia" 1oS, a nfase , no mnimo, pouco contes-
amante corno figlia di Dia, figlia de lo imperadore de lo univers0 9, o faz tvel quando, ao anncio dessa misso, o poeta responde pelos termos evan-
menos para afast-la de suas origens sobrenaturais do que, ao contrrio, glicos do Fiat mariaP9. No sistema de correspondncias que o Convivio
para melhor exalt-las. De acordo com os contextos, so enfatizados a au- admite entre esferas astrais e artes liberais, o cu de Vnus aquele da re-
tonomia da reflexo filosfica ou o seu enraizamento direto em Deus, mas trica, e efetivamente, pela doura de seus discursos, que Bocio e Ccero
os dois temas esto ligados, no Convivia, de maneira bastante ntima. Se - atravs da Consolatio e da De Amicitia - prepararam Dante para aco-
Beatriz sai de cena no meio do segundo Livro, certamente no porque se lher a Dama Filosofia. No de surpreender, portanto, que ele use, por
tornaria inoportuna ao autor, lembrando-lhe no se sabe qual promessa sua vez, metforas mais ousadas, mais literrias talvez do que teolgicas.
trada 10, mas antes - como j o indicava a frase da Vita Nova, talvez ajus- No esqueamos, contudo, o nvel bastante elevado no qual se situa, para
tada demasiado tarde fico do Convivia 11 - porque Dante no se sen- ele, "a Dama plena de doura, vestida de honestidade, de admirvel saber,
te ainda digno para cantar como ela merece a santa que o aguarda em um gloriosa de liberdade" (la donna piena di dolcezza, ornata d'onestade,
outro mundo, di carne a spirto salita. precisamente oferecendo um mo- mirabile di savere, gloriosa di libertade2o ).
desto banquete aOS profanos que no haviam tido, como ele, a sorte de Dentre os problemas que a funo atribuda a essa rainha levanta,
freqentar as scuole de li religiosi e as disputazioni de le filosofanti 12 , que tomemos sobretudo dois paradoxos que Etienne Gilson particularmente
ele se prepara para urna tarefa mais elevada. Nada sugere que tal pro- destacou. O primeiro concerne s restries trazidas ao poder cognitivo
pedutica tenha algo a ver com a selva oscura 13 . do intelecto neste mundo. Seremos tentados a evocar, a esse propsito, aqui-
Alm disso, mesmo que a donna gentile no figure mais, em pessoa, lo que Duns Escoto afirmar quanto ao estatuto da metafsica quoad nos,
at os ltimos cantos da Commedia, o poeta usar sem nenhuma reticn- e a descrever certos balbucios da donna gentile como os de uma "teologia
cia o saber que ela lhe havia ensinado. A via non vera no evidentemente malograda "21; pelo menos enfatiza-se deliberadamente o corte, quase pla-
a desses silogismos que, mesmo invidiosi, no impedem de modo algum que tnico, entre o sensvel e o inteligvel 22 . Por outro lado, na perspectiva do
a luce etterna di Sigieri brilhe, com as de Alberto di Colonia e de Toms de Convivia, o cu dos fixos que controla simultaneamente a fsica e a meta-
Aquino, l onde "o maior ministro da natureza ... com sua luz mede o tem- fsica, mas a tica depende do cristalino, isto , do primeiro mvel; ela ,
po para ns"(lo ministro maggior de la natura ... cal sua lume il tempo ne portanto, elevada ao nvel supremo dos saberes naturais 23 .
misura)14; ela tampouco o ensinamento moral do "mestre daqueles que Acerca desses dois pontos, e acerca de alguns outros, seria necessrio
sabem" (maestro di calor che sanno), do Estagirita, mentor desses sbios abusar das piae interpretationes para fazer de Dante um tomista fiel, mas
gregos, latinos e rabes que giram em torno dele, em companhia de bravos estaramos equivocados em exigir de um poeta excessivo rigor tcnico e, s
e de heris trgicos, em um vestbulo do inferno que mais se assemelha aos vezes, o contexto corrige consideravelmente frmulas que parecem a prin-
Campos-Elsios I5 . Os descaminhos que afligem Beatriz e justificam a mis- cpio inslitas. verdade, por exemplo, que no fim das contas a Revelao
so confiada a Virglio - quer dizer, a um poeta pago!- so mais os da se apresenta como-a mais segura referncia no que concerne imortalidade
sensualidade 16 do que os do "filosofismo". Muito ao contrrio, desde o da alma, verdade essencial para o autor, que s pode ocupar-se em paz da
incio, a nobre dama que consola Bocio no tem outra funo seno a de filosofia se Beatriz velar sempre por ele; mas a demonstrao racional que
arrancar o poeta das ligaes demasiadamente carnais, ainda que insidio- ele defende - baseada no consenso universal, no princpio de uma nature-

168 Ma urice de Gandillac Gneses da Modernidade 169


, ,)

za que ignora qualquer operao v24 (e, em uma outra passagem que d pleno dena para um fim supremo. E nada seria mais simples se esse prprio fim
valor s precedentes), no "'supremo desejo de toda coisa, e primeiro dom da fosse completamente celeste ou deliberadamente terrestre. O paradoxo
natureza" (samma desiderio de ciascuna cosa, e primo de la natura doto), que Dante, como veremos, imagina duas beatitudes e postula sua harmo-
entendamos: o retorno sua origem" (lo ritornare a lo suo principia)25- nia mais do que a demonstra.
por si mesma de um rigor que Dante considera bastante convincente26 . Ele menciona elogiosamente os sbios que desprezam os cuidados do
Quando ele destaca, alis, que para ns as substncias separadas, em geral corpo e fazem passar ao segundo plano as exigncias da cidade humana 35 ,
s so cognoscveis neste mundo por seus efeitos27, conforma-se ao ensina- mas atribui um valor muito grande comunidade poltica - estando ela
mento tomista 28 . O culto que consagrou donna gentile e o papel maravilhoso ampliada, em seu quadro imperial, s dimenses da Terra inteira - para
que esta desempenha em sua vida no implicam de forma alguma que a seus no preferir uma moral de outro tipo. Mas quando quer universalizar essa II
olhos a inteligncia humana possa chegar, por suas prprias foras, a um saber respublica que o preceptor de Alexandre havia concebido ainda em um
total. Se evita, contudo, definir a filosofia como ancilla theologiae, , sem d- quadro limitado, ento de Aristteles que toma sua definio do homem
vida, devido sua dignidade real, mas tambm porque a teologia, tal como (e da sociedade). Se todos os membros da "famlia filosfica" no cessam,
a concebe, no tem praticamente necessidade de servidores. Seria difcil en- nos Limbos, de "admirar" e de "honrar" o "mestre daqueles que sabem"36,
contrar, no Convivio, um lugar explicitamente reservado doctrina sacra se da para frente, em virtude de uma "opinio quase catlica", o Estagirita
no sentido em que a Suma Teolgica a compreendia, cincia subalterna em efetivamente dignissimo di fede e d'obedienza, na mesma medida em que
relao viso dos bem-aventurados mas especulando, neste mundo, por - em seu prprio terreno, o da moral-, completando as lies daqueles
meios humanos, acerca do fundamento da f 29 . Pelo menos em Dante esse que o precederam e mesmo, antecipadamente, aquelas de seus sucesso-
tipo de saber quase no se distingue dos outros usos do entendimento em seu res 37 , ele definiu claramente o fim ao quall'uomo ordinato in quanti elle
estatuto terrestre. no mesmo "cu" do Paradiso que - sem desconsiderar uomo 38 . Em outros domnios, Ptolomeu, Donato, Graciano (dentre tantos ~
as diferenas de funo, mas tampouco sem supervaloriz-las 3o - ele colo- outros) so certamente guias mais seguros e autoridades incontestveis; aqui
ca lado a lado Santo Toms e Siger de Brabante, em companhia de Gracia- o "Filsofo" continua sem rival e, nesse ponto, do Convivia Commedia,
no, de Dionsio, de Isidoro, de Beda e do vitorino Ricardo 3 !, deixando para Dante no mudar de opinio; por toda parte, tanto em prosa quanto em
So Bernardo o privilgio de fazer ascender o viajante, muito mais tarde, ao verso, ele expor, com a mesma preocupao de preciso e com a mesma
domnio da pura contempla0 32 Comparados ao luogo quieto e pacifico, reverncia, a teoria do hbito e das virtudes 39 .
no qual vivem os spiriti beati33 , os debates dos filosofanti - como se fos- possvel que, terminado o Convivia, tenha ele mesmo comentado,
sem professores na Sorbonne - continuam envolvidos em muitas polmicas livro aps livro, todas as virtudes definidas na tica a Nicmaco, e a exegese
para que uma querela de precedncia universitria entre "cultores da arte" proposta em uma carta (cuja autenticidade na verdade discutvel) suge-
e telogos" possa parecer derrisria. re que a Commedia, ainda que vise a uma "felicidade (felicitas) superior",
Entretanto, a "pomba da paz" que, do alto e de longe, orienta todo situa-se, tambm ela, em uma ordem de ao moral (marale negotium)4o.
o trabalho do intelecto, e eis o que justifica o papel eminente reservado De qualquer modo, o prprio plano do Inferno se afina muito bem com o
tica. A donna gentile tem por tarefa essencial mostrar aos homens a arte esquema do Convivio e, apesar da complexidade de seus gironi e de seus
de uma vida honesta. No certamente o contemptus mundi - a esse res- bolge, os nove crculos infernais correspondem - aproximadamente -
peito Dante bem menos "platonizante" do que ser Petrarca. Sem ne- aos vinte e dois vcios, "inimigos colaterais" das onze virtudes enumera-
gligenciar os saberes tericos - mas na medida em que estes levam a esse das por Aristteles41 A luxria e a gula so certamente os nicos "extre-
fim prtico - , a filosofia conduz antes de tudo "beatitude", e sua fun- mos" aos quais um poeta cristo pode opor a temperana, e a "insensibi-
o primeira a de ensinar como se hierarquizam os objetos sucessivos que lidade" quase no tem lugar aqui, mas a liberalidade, a magnificncia e a
a criana, o adolescente, o homem maduro e o velho desejam; Dante os grandeza de alma mantm seu valor de "meio" entre a avareza e a prodi-
compara aos planos superpostos de uma pirmide, na qual cada um es- galidade, punidas no mesmo crcul042 , e a mansido permanece como uma
conde a viso do seguinte, at ltima base, realmente divina 34 Trata-se justa medida entre a clera e a acedia43 . Quanto aos violentos do stimo
menos de um corte abrupto entre aparncia e verdade do que de um esca- crculo, seu erro comum uma ofensa justia 4 4, assim como uma altera-
lonamento de bens, cujo valor os mais humildes, em determinadas poca o da natureza 45 . A propsito da usura, Dante remete expressamente
da vida ou em determinada condio social, conservam; mas tudo se or- Fsica, precisando assim o sentido de "Filosofia"46 como sabedoria prti-

170 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 171


ca, baseada em uma anlise dos fins humanos, ela mesma inseparvel de ses), que ao menos ela tenha sido criada diretamente por Deus e que sua
uma definio da physis. Mesmo no Paraso onde - renunciando sua rotao proceda de um motor prprio, no seria vlido se o prprio autor
primeira imagem do empreo - o poeta distribui os eleitos atravs das no acrescentasse honestamente:"Ela s tem uma luz abundante porque a
esferas astronmicas, domiclios e reconciliaes obedecem sempre a uma recebe do Sol" (Non habet lu cem abundanter, nisi ut a sole recipit)62, o que
regra funcional. Paralelas, as vocaes de So Domingos e de So Fran- justifica em suma o poder indireto, fonte de tantos conflitos.
cisco continuam distintas, uma orientada sobretudo para a o ensinamen- Se, a rigor, possvel distinguir, dentre as atribuies pontificais, o que
to terico (dottrina)47, a outra centrada na "sua dama mais querida, sua dependeria do Cristo e aquilo que s teria referncia a Pedro63 , at mesmo
dona Pobreza" (la sua piu cara donna Povert)48. Apesar de suas diver- circunscrever um domnio "paternal", puramente carismtico, sem nenhum
gncias com os milenaristas, Boaventura encontra lugar no mesmo cu que trao de dominatio, a diviso das competncias entre o magistrio espiri-
o eremita Joaquim, com Toms e Siger, mas no Hubertino e Mateus, tual e a autoridade filosfica parece ainda mais delicada. Para Dante efe-
acusados de terem deixado a regra enfraquecer ou de a terem, ao contr- tivamente o filsofo que define o "melhor dos homens" (optimus homo),
rio, desejado muito rigorosa 49 . quer dizer, a "medida" (mensura) qual "os homens devem ser reduzidos
Seria necessrio dispor de mais tempo para que se fizesse o invent- enquanto homens" (habentreduci prout sunt homines)64; e nem mesmo seria
rio dos temas aristotlicos que, definidos quanto ao essencial no Convivia, necessrio um imperador se esses homens estivessem suficientemente afas-
assumem um aspecto mais tecnicamente escolar na Monarchia so e reapa- tados da animalidade para alcanar por simples persuaso a "beatitude daqui
recem ao longo da Commedia. Ao lado da ao "inclinante" dos astros, deste mundo, a qual consste na operao de sua prpria virtude e tem como
Dante destaca, por exemplo, a importncia da razo diretriz do livre-ar- figura o paraso terrestre" (beatitudo huius uite, que in operatione proprie
btrio S1 , mas, para ele, igualmente fundamental a dupla necessidade de uietutis consistit. et per terrestrem paradisum figuratur). Se lhe necess-
leis justas e de monarcas prudentes s2 . A regra das funes - tendo por rio apoiar-se em um poder impositivo, ele, de qualquer modo, que guia o ..11
~l, ..
corolrio a seleo das aptides s3 - permanece sempre, como sabemos, soberano, como o Esprito Santo auxilia o papa a orientar os fiis, "segun-
como primeiro critrio. Se o imperador no deve invadir o domnio do saber do a Revelao, para a via eterna" (secundum reuelata, ad uitam eternam).
,:'
".i!
filosfico s 4, o papa vai alm de seus direitos quando intervm ali onde, Mas como acreditar numa harmonia preestabelecida entre os meios con-
desde a origem e por delegao divina, apenas o imperador senhor s5 . No cretos que devem conduzir o homem, no tempo da histria, rumo a dois ~:~ ,I
plano propriamente moral- tratando-se do homem "enquanto homem" tipos de paraso? Atravs de belas frases equilibradas, que justapem phi-
- parece que o primado do "Filsofo" no em nenhum momento pos- losophica e spiritualia documenta, aprendemos que, como o segundo leva ';
to em dvida. E, sem falar de "averrosmo", surpreende-nos que, em um beatitude celeste, o primeiro fornece a chave de uma beatitude terrestre, ~. J
tempo no qual o que se denominou "o nascimento do esprito leigo"56 j graas s "concluses" e aos" meios" da "razo humana"; e Dante afirma
suscite conflitos que sero, na histria moderna, fatores decisivos de de- que essa prpria razo per philosophos tota nobis innotuitf>5. Concluiremos :::1
sunio, Dante, to atento disputa das duas Romas, quase no perceba a ento que, para ele, "a filosofia nos ensina a verdade total acerca do fim
oposio possvel entre a tica aristotlica e o ideal evanglico. natural do homem"66? O texto diz apenas - o que j muito - que os
Seria suficiente dizer que Csar governaria melhor se tivesse em rela- filsofos nos fizeram conhecer "toda" a razo humana, no expressamen-
o a Pedro a "reverncia" que um filho mais velho deve a seu paiS? e que, te que essa razo contenha "todos" os meios da plena beatitude humana.
assim como a vida contemplativa excelente, boa a vida ativa, ambas pro- Como se sabe, necessrio, alm disso, a arte prtica de um chefe de Esta-
cedendo da mesma nobreza s8 ? Ou ainda que os Anjos encarregados de re- do, pois as mais nobres lies morais seriam vs sem um regime efetivo de
ger as esferas celestes congreguem harmoniosamente em si as tarefas da paz e de liberdade. Ora, as disposies concretas que, na repblica dos ho-
theoria e as da praxis? Mas justamente o mesmo texto enfatiza, no homem, mens, asseguram a ordem necessria, esto em consonncia com a Provi-
a dualidade entre duas beatitudes, a da vita civile e a da "contemplativa"s9. dncia universal; requerem que o romanus princeps dependa, no apenas
J difcil no nvel da vida privada, a conciliao no se torna mais difcil do filsofo que o instrui mas, primeiramente, de Deus, que seu verdadei-
ainda para essa respublica unius populi com a qual o poeta sonha na poca ro "eleitor" e que no cessa de fazer descer sobre ele as torrentes de sua bon-
do efmero acordo entre Henrique VII e o papa Clement O, e que deve apenas dad 7 . Estamos longe, como se v, de uma viso racionalista na qual o bem
atualizar plenamente as virtudes do "intelecto possvel"?61 O argumento comum, concebido fora de qualquer transcendncia, estaria garantido e
de que a Lua possua sua luz especfica (perceptvel no momento dos eclip- definido apenas pelas foras do homem.

172 Mauricc de Gandillac Gneses da Modernidade 173


n,. '

Apesar de certas frmulas incisivas, cujo tom deriva do gnero pol- loca em termos classicamente tomistas, fica-se condenado, parece, a osci-
mico, Dante no imagina uma ordem da natureza que fosse de algum modo lar entre respostas contraditrias. Pelo menos, ao lado de temas aristotlicos
separada da ordem da graa. Certamente nada mais "natural" do que o (mas transformando-os de dentro), deve-se reconhecer a presena cont-
movimento que leva os homens a se agregarem; esse processo, entretanto, nua de uma outra viso, de inspirao escrituraI, com ressonncias neo-
s possvel e eficaz na medida em que se harmoniza com a "inteno do platnicas. Nessa perspectiva, uma luz vinda do alm transmitida at o
Primeiro Agente, que Deus" (intentio primiagentis, qui Deus esiJ8). Quando nvel terrestre, passando primeiramente de esfera em esfera; dentre as In-
eles vivem virtuosamente, na tranqilidade de uma paz que um imperador teligncias separadas, nenhuma preenche uma funo que sugira interpretar
coroado pelo papa assegura, a obra prpria dos cidados da respublica em um sentido muito menos metafrico do que poderamos imaginar a
chamada "quase divina"69. Em um ambiente de cristandade, e para um ho- princpio o discurso do spiritel d'amor gentile no poema Voi ch'entendendo.
mem como Dante, a autoridade da tica a Nicmaco no acarreta a des- Conhecendo de fato como o mostra o Livre des Causes 74, "essa forma
sacralizao, nem do ofcio monrquico nem da funo docente. Antes de humana tal como foi intencionamente organizada no pensamento divino"
tudo foi, efetivamente, nas "escolas de religiosos" que o poeta recolheu as e
(Ia forma umana, in quanto ella per intenzione regolata ne la divina men-
migalhas do banquete que oferece a leitores leigos. Certas proposies con- te), os "pensamentos anglicos que produzem tais coisas em colaborao
denadas, alguns decnios antes, pelo bispo de Paris sugerem que alguns j com o cu" (menti angeliche che fabbricana col cielo queste cose di qua
tinham podido conceber uma felicidade puramente terrestre que escaparia guisa), tm como misso engendr-la neste mundo, tanto quanto o per-
a qualquer regulao religiosa; em todo caso, no certamente sem algu- mitam as imperfeies da "matria" cujo papel, segundo Santo Toms,
ma razo que um sculo mais tarde Gerson acusar de naturalismo o Roman "individualizar" (de la materia la quale individuaiS). Nessa perspectiva,
de la Rose. Mesmo para critic-las, o autor do Convivia parece ignorar tais que mescla diversos vocabulrios76 ,a prpria filosofia assemelha-se alma,
tentaes. Toda a Commedia exclui, alis, a interpretao literalista de fr- que simultaneamente "ato" e "causa" do corpo, e lhe transmite uma parte ".
,I."
mulas que, para melhor combater as usurpaes polticas do papa, expem
em termos separatistas a diviso das competncias entre os responsveis pela
da "bondade que ela recebe de sua prpria causa", quer dizer do prprio
Deus. Esse dom transcende bastante o "dom de nossa natureza" (lo debi-
:)
,I
dupla felicidade humana; alis, mesmo quando insiste mais na autonomia to de la natura nostra) para que se possa falar de uma espcie de "graa"
do temporal, Dante reconhece expressamente que "a felicidade mortal est que prepara o homem para a ultrapassagem de si mesmo, por intermdio ':',
de alguma maneira subordinada felicidade imortal" e, apesar da restri- dessa donna da Dia beneficiata et fatta nobile cosa 77 ,
o do quodammodo (que indica apenas que a ordem propriamente humana Testemunho oferecido graciosamente"a todos os que vivem nos dias 'li
' . ,!I

guarda sua autonomia em relao a outros pontos de vista), Dante leva a de hoje"78, a nobre Dama apresenta o maravilhoso espetculo de uma har- .. :1
srio, no duvidemos, a "reverncia filial que Csar deve a Pedro"7o. Se no monia entre as virtudes cardeais que apenas o verdadeiro amor permite 79 ; "'~
fosse assim, a averso do poeta florentino pelos reis capetianos no seria mas esse prprio amor inseparvel do conhecimento e por isso que Fi- .'~
suficiente para explicar sua indignao contra o atentado de Agnanj71 , ainda losofia se chama donna de lo 'ntelett0 80 . Pitgoras, que foi o primeiro a
mais caracterstico visto que Dante denunciou com vigor os erros pessoais nome-la, quis muito justamente que seu prprio nome remetesse simul-
de Bonifcio 72 e todas as conseqncias de uma suposta doao constantina taneamente ao amor que engendra o desejo de saber, e ao saber nascido
que fez do papa um ricco padre73 . Quando um soberano temporal se arro- em cada um desse desej os1. Sapienza procedendo daquela que, desde a
ga o poder de atacar no apenas o homem privado, mas o pontfice como origem, proclama: "eu amo quem me ama"S2, a "primeira e verdadeira
tal, ento a distino entre o Cristo e seu vicrio se atenua. Um Marsilio de filosofia"83, mostra assim por uma via "natural" e contudo supra-huma-
Pdua ser menos respeitoso, mas isso porque Dante tem provavelmente na, a (vera felicitate che per contemplazione de la veritade s'acquista)84.
uma outra idia da filosofia. Irradiao de um Sol inteligvel que ilumina o mundo inteir0 85 , ela se ofe-
Consideradas fora de seu contexto, as frmulas que enfatizam a in- rece a Deus como o mais belo produto de sua prpria reflex0 86 ; os ho-
dependncia da tica falseariam mais gravemente a imagem da donna genti- mens participam dessa viso apenas de longe e por alguns instantes; a maio-
le do que as asseres que, na mesma obra, descrevem a filosofia em ter- ria se contenta em "suspirar" ao evoc-lo como amantes indignos que so-
mos "teolgicos". Mas nenhuma delas deve ser compreendida de manei- nham com sua dama" longnqua" 87.
ra isolada. Quer Dante tenha tido ou no conscincia disso, elas so para O deslizamento da sabedoria propriamente filosfica contempla-
ele mais complementares do que exclusivas. Desde que o problema se co- o trinitria que tentar descrever os ltimos cantos do Paradiso aqui

174 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 175


1I
,(
imperceptvel. Se o universo da Commedia permanece, sob muitos aspec- Questi si to/se a me, e diessi altrui.
tos, aristotlico, com sua superposio de esferas e de zonas que depen- Quando di carne a spirto era safita,
dem todas de um primeiro motor mas que conservam seu valor prprio E bel/eza e virtit cresciuta m'era,
Fu'io a [ui men cara e men gradita;
de causas segundas, com sua mistura de determinao e de liberdade, se E volse i passi suoi per via non vera,
mesmo o punto do qual depende il dela e tutta la natura 88 corresponde, Imagini di ben seguendo false,
de uma certa maneira, ao ato puro que move o cu por puro amor, um Che nulla promission rendono intera". (Purg., XXX, 124-132).
esboo de sntese entre o Estagirita e Plotino aparecer nessa curiosa pas- 4 E. Gilson, Dante et la Phi/osophie, Paris, 1939, p.l0l.

sagem na qual Beatriz desenvolve a imagem dos crculos cada vez menos 5 Ibid., p. 94.
6 Os primeiros cantos do Inferno so contemporneos ao Convivia (e anterio-
rpidos que, nascidos do "ponto" divino, se ampliariam em torno dele.
res Monarchia). Cf. P. Renucci, Dante disciple et juge du monde grco-fatin, Paris,
Ao poeta surpreso, que no reconhece em tal viso o universo de Arist-
1954, p.64.
teles, ela declara ento que os espritos mais prximos do centro irradiante 7 Conv., 11, XIV, 20 (d. Cant., VI, 9).
devem mover justamente as esferas mais volumosas e mais distanciadas da 8 Mas permanece exatamente assim nos textos posteriores ao famoso "circuito".
Terra 89. Nessa perspectiva sincretista, a Commedia ser, de certo modo, 9 Conv., 11, XII, 9 e XV, 12.

o poema que canta o retorno a Deus, seno de todas as criaturas disper- 10 Ningum admite mais, com Mandonnet (Dante le Thologien, Paris 1934), que

sas 90 , pelo menos daquelas que no se recusam deliberadamente ao apelo Beatriz simbolize a teologia e mesmo a viso beatfica, e que seu reencontro (alegrico) tenha
significado para o jovem Dante um noviciato edesi,istico. Cf. E. Gilson, loco cit., p. 3-51.
de seus anjos protetores. Entre a primeira apario da donna gentile e a
11 lo vidi code che mi fecere proporre di non dire piu di questa benedetta infino
ltima epifania de Beatriz no dcimo cu, quase no possvel ver onde se a tanto che io potesse piit degnamente trattare di lei (Vita Nova, XLII, 1).
situaria exatamente o corte entre filosofia e teologia. 12 Conv., I, 1,4-7 e 11, XII, 7.
Assim, longe de se opor, mas tambm sem se confundir, as duas "bea- 13 Inf., I, 2. ,'"
,I."
titudes" se unem harmoniosamente em um movimento comum, e esse "de- 14 Par., X, 28-30,97-99,136-138.
15 Inf., IV, 131-144. Transposio da Atenas celeste evocada em Conv., m, XIV,
:'?J
sejo elevado" (alto disio), acerca do qual o poeta nos diz que ele o infiamme ,~il
15, onde lo Stoici e Peripatetici e Epicurii, per la Iuce de la veritade etterna, in uno volere
e o urge a conhecer tudo aquilo que se oferece sua viso 91, procede sem concordevolemente concorrono. Em um poema teolgico, Dante no podia situar no
nenhuma dvida da mesma fonte fecunda que, no incio do terceiro livro cu seno "batizados", mas aos pagos e aos muulmanos ele reserva o destino que foi :"~I
do Convivia, no poema Amor che ne la mente, fazia descer uma virtude o dos patriarcas antes da vinda de Cristo.
divina na graciosa imagem de uma donna gentile 92 . Do mesmo modo, di- 16 Inf., 11, 61-69 e Purg., XXX, 109 sq. - E. Gilson (op. cit., p. 99, n.l) invoca,

ramos ns, com um dantlogo to considerado quanto Renucci, que Dante contra a interpretao de Miche!e Barbi, os versos 85-90, nos quais Beatriz fala da scuola .. :1
jamais "dirige uma tradio contra a outra" e que finalmente "tudo aco- que o poeta havia seguitata e de uma via mais distante da "divina" do que da terra il
lhido e conflui em seu poema para uma representao" na qual, no ape-
cieI che piu alto festina. Trata-se aqui menos da filosofia como tal do que de uma etapa :.:1
ultrapassada, a do sensvel em geral; seria necessrio beber a gua do Lete (e a do meno)
nas, como o enfatiza nosso colega, "o passado e o futuro" mas, acrescen- para se elevar ao nvel das mais altas contemplaes.
taramos, a natureza e a graa, a razo e a f "so agenciados segundo uma 17 Conv., I, 1,16-17.

ordem simultaneamente providencial e, quase no ltimo mistrio, inteli- I::; Ibid., 11, XII, 9.

gvel"93, que o signo especfico da presena revelada de Deus"94. 19 "Che que//e be//a donna che tu senti
Ha transmutata in tanto la tua vita
Che n 'hai paura, si s fatta vile!
Mira quant' eU' e pietosa e umile,
Saggia e cortese ne Ia sua Rrandezza,
NOTAS E pensa di chiamaria donna, amai!
Che se tu non t'inganni, tu vedrai
1 Vita nova, XXXV, 1-2. Di si alti miracoli adornezza,
2 Cf., por exemplo, Gregrio de Nissa, Vita Moysi, I; 19, 30Sc,- lI, 200, 392c, Che tu dirai: Amor, segnor verace,
11,305, 425a, - Pseudo Dionsio Aeropagita, fcd. Hier., VI, III, 2, 533d, - Ep. Ecco l'ancelIa tua; fa che ti piace." (Rime, LXXXIX, V. 43-53)
VII, 2, 10S0b. A justificativa do feminino (e da evidente aluso Anunciao) a de que o dis-
-' "Si tosto in su la soglia fui curso do spiritei d'amor gentil dirigido anima do poeta.
Di mia seconda etade et mutai vita, 20 Conv., 11, XV, 3.21. E. Gilson, op. cit., p. 123.

176 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 177


, ~ti '
:
22 Conv., m, IV, 9-10. 48 Ibid., XI, 74 e 113.
I.
23 Ibid. 11, XIV, 14. 49 Par., XII, 121-140.
Ib;d. VIII, 15. 50 Desde a terceira alnea do primeiro Livro, o autor remete a Aristteles para
24 Ibid., 8-10. definir os finis totius humamae ciulitatis; em I, XIV, 3, ele usa notaes literais caras ao
25 Ihid. IV, XII, 14. Estagirita para estabelecer a relao de fim e meio; em sua demonstrao (no entanto
26 Dante escreve: Noi non potemo perfettamente vedere [la nostra immortalitadeJ bastante retrica) do direito sagrado de Roma em dominar o mundo, no segundo Li-
mentre che 'I nostro immortale con mortale e mischiato, acrescentando logo em segui- vro, ele recorre to freqentemente ao raciocnio pelo absurdo que, em sua traduo
da: Ma vedemolo per fede perfettamente (lbid., 11, VIII, 15). Muito j foi discutido acerca francesa, Pzard julga necessrio lembrar em nota a definio do contrrio e do contra-
da passagem do feminino ao masculino; quer se considere o fato de que o que vemos ditrio (11, IV, 4, etc.).
perfeitamente pela f seja o immortale ou de que nossa alma seja imortal, trata-se de 51 Purg., XVI, 73-78, XXVII, 139-140.- Cf. Mon., I,XII, 6: Hoc uiso manifestum
qualquer modo de "viso", e de uma natureza diferente daquela da apreenso intelec- esse potest quod hec libertas siue principium hoc totius libertatis nostre est maximum
tual, enfatizada por Santo Toms (De pot., V, 4, ad 7); essa ltima, de fato, baseia-se donum humane nature a Deo collatum, quia per ipsum hic felicitamur ut homines, per
em uma relao conceitual entre a imortalidade e a imaterialidade. Dante no nega tal ipsum alibi felicitamur ut dii. Mas essa dupla felicidade no parece ser problema, e ambas
relao, mas esta no lhe interessa aqui. Sobre esse ponto, E. Gilson (loc. cit., p. 125, se fundam aqui na mesma liberdade, sem referncia graa.
n.l) parece-nos um pouco severo quanto interpretao proposta pelos dois editores 52 "Onde convenne legge per fren porre;
do Convivio, Busnelli e Vandelli. Convenne rege aver, che discernesse
27 Conv., m, VIII, 15. De la vera citt almen la torre." (Purg., XVI, 94-96).
28 Sumo theol., I, 89, 2. 53 "Ma voi torcete a la religione
29 Ibid., 1,1,1-3. Tal che fia nato a cignersi ia spada.
30 Como os outros companheiros de Santo Toms, Siger ensinou a "verdade" E fate re di tal ch'e da sermone." (Par .. , VIII, 145-147).
(sillogiso invidiosi veri, Par., X, 138). 54 Conv., IV, IX, 1.
31 Par., X, 94-138. 55 Cf. as ltimas linhas da Monarchia: ... ut fuce paterne gratie illustratus uirtuosis ~l~:
32 Ibid., XXXI sq. orbem terre irradiet, cui ab iUo solo perfectus est, qui est omnium spiritualium et tem- "'"'
",;1
33 Conv. m, IX, 10. poralium gubernator. (Mon., m, XVI, 18).
56 Cf. P. de Lagarde, La Naissance de I'Esprit lai"que, 6 vaI., Saint-Paul-les-Trois-
..1
34 Ibid., IV, XIII, 17.
35 Ib;d., 111, XIV, 8. Chteaux, 1934-1946.
36 Inf., IV, 132-133. Esse texto segue bem de perto o apelo de Beatriz transmiti- 57 Mon., m, XVI, 17-18. ")
do por Virglio. Dante no percebe ento nenhuma oposio entre sua "f" e sua "obe- 58 Conv., IV, XVII, 10-11.

dincia" em relao a Aristteles e, por outro lado, a exigncia religiosa que ilustra toda S9 Conv., 11, IV, lO.

a Commedia. 60 Entre 1310 e 1312. Cf. P. Renucci, loc.cit., p.111-114. ..:!


37 Conv., IV, VI, 9 e 15-16. 61 Dante evoca erroneamente aqui a doutrina de Averris (Mon., I, m, 9) enquan-
''''1-
,,,,OI
3" Ib;d., 7. to, no canto XXV do Purgatorio (versos 62-65) - que deve ser quase contemporneo
39 Especialmente Rime LXXXII, 81-86, - Conv. IV, XVII, 1-8, - Inf., XI, 79 re
-, toma de Estcio uma crtica expressa daquele para quem disgiunto da l'anima ii
sq. - Purgo XXX, 115 sq. possibi/e intelletto. t. verdade que a unidade qual remete o texto da Monarchia no implica
40 Omissa subti/i inuestigatione, dicendum est breuiter quod finis totius et partis nenhuma separao, mas, antes, um quase tornar comum atividades intelectuais prprias
est remouere uiuentes in hac uita de statu miserie et perducere ad statum feiicitatis. Genus totalidade dos homens reunidos em uma s repblica. A potncia do intellectus possibi/is,
uero philosophia sub quo hic in toto et parte proceditur est morale negotium, siue ethica; que o autor estende alis aos agibilia e aos factibilia (Mon., I, m, 10), no pode ser "re-
quia non ad speculandum, sed ad opus inuentum est totum et pars (Ep., XIII, 39-40). duzida em ato" por um s homem nem por uma comunidade parcial (lbid., 8); ele a
41 Conv., IV, XVII, 7. compara deveras bizarramente materia prima, que permaneceria separata sem a pre-
42 Inf. VII, 16-66. sena contnua de res generabilis, mas para significar que no se pode tratar de uma
43 Ib;d., VII, 115-126. espcie de inteligncia anglica extra-individual. Sonha evidentemente com o acrscimo
44 D 'ogni malizia, ch 'odio in cielo acquista, dos atos intelectivos, que s se pode realizarem nvel da humanidade total. Idia interessante
Ingiuria e'l fine, ed ogni fin cotale e, de um certo modo, bastante moderna, mas que parece bastante distante do verdadeiro
O con forza o con frode altrui contrista (lnf., XI, 22-24) averrosmo, visto que remete, no ltima das hierarquias celestes, mas propria operatio
45 Sobre o tema da "inverso" e da hbil definio da "sodomia", que poderia humane uniuersitastis hominum in tanta multitudine ordinatur (ibid., 4). Perfeitamente
justificar principalmente o destino reservado a Bruno Latini, cf. A. Pezard, Dante sous convincentes nos parecem a esse respeito as concluses paralelas de B. Nardi, Saggi di
la pluie de feu, Paris, 1950. filosofia dantesca, Milo-Roma 1930, p.161-264, e de E. Gilson, loco cit., p. 167 sq.
46 Inf., XVII, 97-111. 62 Mon., m, IV, 17-20. Dante acrescenta tambm que essa abundante luz recebi-

47 Par., XII, 97. da do Sol permite Lua uirtuosis operari.

178 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 179


63 Ibid., m, 111, 7. -Acerca da incompatibilidade entre a frmula de Dante (Petri Quivi dov'elle paria, si dichina
successor, cui non quicquid Christo, sed quicquid Petro debemus) e a de Santo Toms, Vn spirito da ciel, che reca fede
em De regimine principum, I, 14 (Successor Petri, cui omnes reges populi christiani oportet Come ['alto valor ch'e/le possiede
esse subditos, sicut ipsi Domino nostro Jesu Christo), cf. E. Gilson, op. cit., p. 183. 'E oltre quel che se conviene anui," (Rime LXXXI, 37-44).
64 Mon., III, XIl, 7. 93 Se desconsiderssemos esse "ltimo mistrio", distorceramos seriamente o

65 Ibid., XVI, 7-11.


sentido de todo o "agenciamento".
66 E. Gilson, op. cit., p. 195. 94 P. Renucci, "Dante ct I'Hisroire", Furope, set-our. 1965, pA5.

67 Mon., m, XVI, 12-15.


" Ibid . I. VIII, I.
69 Ibid., I, IV, 2-3.
70 Mon., 1Il, XVI, 17-18.
71 Purg., XX, 86-88.
72 In(., XIX, 43.
n Ibid., 117.
74 Citado sem dvida segundo Santo Toms, Contra Cent., rI, 98 (In Libro De
Causis dicitur quid intelligentia seit quod est sub se et quod est supra se per modum suae
substantiae); mas o Doutor Anglico considera somente, de forma terica, o modo de
inteleco prpria dos Anjos, no o papel "inventor" que evoca aqui o autor do Convivia.
75 Conv., m, VI, 4-6.
76 Desde as pertinentes observaes de Santo Toms nas primeiras linhas de seu
comentrio acerca do Liber de Causis, ningum poderia mais ignorar que se trata de
um texto neoplatnico e no de uma obra de Aristteles. ;i",
77 Conv., 1Il, VI, 11-13. "'!)
,.'"
n Ibid., VII, 17. ,,;!
79 Ibid., VIII, 1 e 12.
*lO Ibid., XI, 1.
~)
Sl Ibid., XI, 6.
~2 Pro v., VIII, 17.
H3 Conv., I1I, XI, 18.
" Ibid., XI, 14. .J
RI Ibid., XII, 6-8.
S Ibid., XII, 11.
:::t
S7 Ibid., XII, 14.
8R Par., XXVIII, 41-42.
"9 Ibid., 25-78.
90 A presena de um mal irreversvel uma das constantes de uma viso de mundo
que exclui qualquer apocatstase. Cf. sobre a queda dos Anjos. Conv., 111, XII, 9-10. Ao
cri-los, Deus sabia bem que os angeli rei sucumbiriam malizia, ma tanta fu l'affezione
a producere la creatura spirituale, che la prescienza d'alquanti che a mala fine doveano
venire non dovea n potea Iddio de quella produzione rimovere. E Dante invoca ento
um estranha comparao com a Natureza che non sarebbe da laudare se, sappiendo prima
che li fiori d'un arbore in certa parte perdere si dovessero, non producesse in quella fiori,
e par li vani abbandonasse la produzione de le fruttiferi. Estranho, pois as flores que
murcham no esto absolutamente condenadas a um suplcio eterno!
91 Par., XXX, 70-71.
92 "[n lei diescende la virti! divina
S come face in angelo che 'I vede;
E qual donna gentil questo non crede,
Vada con lei e miri li atti sui.

Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 181


180
IX. PLATONISMO E ARISTOTELISMO
EM NICOLAU DE CUSA"

No mundo latino da Idade Mdia, o conhecimento do grego se tor-


nara raro e, dos dilogos de Plato, s se possua uma parte do Timeu na
verso de Calcdio. Mesmo quando tornaram-se acessveis, por causa das II
tradues, alguns outros dilogos, estes no eram lidos com muita freqncia.
Nicolau de Cusa maIos conhecia, raramente os cita, e, quando o faz, de
modo bastante aproximativo (notadamente o Mnon, no captulo 31 do De
venatione sapientiae). Capaz, no mximo, de decifrar algumas palavras
gregas e vaidoso por possuir uns tantos manuscritos bizantinos, ele s pode
utiliz-los nas verses latinas que s vezes se fazem esperar por muito tem-
po, como o caso da T eo/agia platnica de Prodo, que s ser traduzida
por Balbo em 1458. Em contrapartida, parece que possuiu bem cedo o co-
mentrio do Parmnides e a Elementatio theologica (nas verses de Moer-

..=:
J.
becke), e seus exemplares continham anotaes marginais que revelam uma
leitura atenta, mas as citaes explcitas nos tratados do cardeal surgem so-
bretudo depois de l459; com o Pseudo-Dionsio (que ele l e rel na nova

,.-'""
, verso de Traversari, composta, parece, a pedido seu), Prodo uma de suas
fontes essenciais quanto ao conjunto um pouco compsito de doutrinas e
, de tendncias que ele atribui aos platonici (no se deve, todavia, negligen-
ciar o que vem de Santo Agostinho e dos padres gregos). Nos seus ltimos

-xx anos, utilizar Digenes Larcio (igualmente traduzido por Traversari). Seu
conhecimento de Aristteles mais direto, sobretudo aps 1450, quando
pde utilizar a verso organizada por Bessario (o bizantino que se tornou
cardeal), mas suas citaes so em geral imprecisas, por vezes equivocadas,
e ele no teme exegeses conciliatrias. Ainda que seus modos de exposio
sejam pouco escolsticos, seu vocabulrio depende em grande parte da Escola
e se adensa mais com muitos neologismos.

Ter Nicolau Krebs (em latim, Krebs de Cusa), em Deventer, sido o


aluno (antes de Erasmo) dos Frades da Vida Comum, conhecidos como adep-
tos fervorosos daquilo que se denomina a devo tio moderna, mas editores
tambm dos mestres nominalistas? Arquitetada a partir de um dusula de
seu testamento, essa hiptese hoje em dia fortemente contestada. Ao menos

* Comunicao apresentada no colquio do Centre d'Etudes Suprieures de la


Renaissance (julho, 1974) acerca de "Plato e Aristteles no Renascimento". (Publica-
do posteriormente por Vrin, Paris, 1976)

Gneses da Modernidade 183


li
pode-se pensar que, em 1416, na Universidade de Heidelberg onde estuda- ciaI preside o movimento dos tomos. Pode-se julgar entretanto significa-
va Direito, o Cusano esteve em contato com um ambiente ockhamista, no tivo que, no De venatione sapientiae (caps. 8 e 21), se refira ao atomismo
qual se havia rompido de fato com alguns princpios da fsica aristotlica para criticar a teoria segundo a qual as coe/estia teriam funo diretriz em
(primado do qualitativo, corte radical entre a mecnica celeste e a mecni- relao haec terrena, como se "tantos inmeros astros, maiores do que
ca sublunar, imobilidade perfeita da Terra no centro de um universo finito). essa Terra" pudessem ter sido criados "para este mundo terrestre". De fato,
E por alguns aspectos de sua cosmologia e de sua mecnica, Nicolau per- como veremos, Nicolau de Cusa nem sempre pensou que o aristotelismo
tence tradio dos moderni. Se no basta, para ser "nominalista", consi- fosse incompatvel com a idia de uma potncia divina agindo no prprio
derar os universais in mente como entia rationis, ainda significativo que cerne do cosmos e, em sua prpria perspectiva, os tomos de Epicuro te-
o domnio em que o cardeal ser o menos platnico seja o da recusa de um riam apenas podido se integrar, assumindo mais ou menos a aparncia de
realismo que situaria no concreto formas inteligveis preexistentes. "mnadas" leibnizianas.
Em Pdua, onde continua seus estudos, ele quase no parece marca- Na Universidade de Colnia, que ele freqenta em 1423, o Cusano
do pela influncia averrosta. Ao lado do Direito, interessa-se pela Medi- entra, sem dvida, em contato com o aristotelismo neoplatonizante dos
cina, e mais ainda pela Matemtica. Apesar de algumas referncias as- "albertistas", mas sobretudo a influncia de Eckhart que ele mais so-
trologia rabe (sobretudo nos sermes antigos), encontra-se bastante dis- frer. Aps uma breve fase "humanista", encontramo-lo padre em Co-
tanciado do fatalismo astral. De resto, eliminar rapidamente de sua vi- blena, depois advogado no conclio de Basilia, no qual intervm primei-
so de mundo o sistema das esferas cristalinas e, a partir de 1440, no De ro para defender a causa de um Manderscheid, cuja designao como bis-
docta ignorantia, ir descrever uma machina mundi, cujo centro est por po era fortemente contestada; impe, por seu talento, sua personalidade,
toda parte e a circunferncia em lugar nenhum, onde a Terra no astro e logo lhe so confiadas tarefas delicadas, Como a negociao com os hus-
vil nem o Sol pura luz. Quando usar crculos concntricos para simboli- sitas. Sua Concordantia catho/ica (1443) revela que ele v mais longe do
zar o duplo envolvimento do sensvel pelo racional, e do racional pelo que seus amigos do partido "conciliar". Seria difcil descobrir nesse tra- '.':
intelectual (por exemplo em seu De coniecturis, escrito e revisado de 1441 tado de canonista e de historiador alguma influncia de Plato ou de Aris-
.'I
a 1445), essas imagens no tero nenhum carter cosmolgico; no obs- tteles; apesar de alguns emprstimos ao Defensor pacis de Marsilio de
tante, ele as corrige pelo esquema de sua figura P (figura paradigmatica) Pdua, o autor quase no pode passar por um representante do aver- ""1
na qual se vem todas as criaturas recebendo a dupla influncia da luz e rosmo poltico. Sua teoria do pacto social o mostra mais prximo de
da sombra, no feixe cruzado de duas pirmides que tm como respectivas Duns Escoto do que de Santo Toms; se sua ateno significativa a todo
extremidades a unidade e a alteridade (ou, ainda, Deus e Nihil). Sabe-se, orbis terrarum lembra o universalismo de Dante, o imperium, nele, ad- "
".:1

por outro lado, que anlises geomtricas da transmutatio o auxiliam a quire uma forma claramente federativa, sem privilgios para Roma. Pa-
~::I;
sugerir a "coincidncia dos opostos", fazendo sobressair a identidade do triarca do Ocidente, o papa, a despeito de sua primazia, no possui para
mximo e do mnimo quando a circunferncia se torna, por hiptese, a de ele poder direto no Oriente; deveria dirigir a Igreja latina com um conse-
um crculo de raio infinito, ou quando o polgono cujo nmero de lados lho de cardeais eleitos pelas comunidades episcopais. A nfase coloca-
aumenta tende a se confundir com o crculo circunscrito. Tudo isto bas- da no acordo entre as partes e o todo por imanncia global do "espri-
tante estranho ao aristotelismo e se relaciona, antes, reflexo eudoxiana to", por estabelecimento dos indivduos e dos grupos em um corpo se-
acerca dos limites. guramente hierarquizado, mas no qual a autoridade vinda do alto se exer-
Contra uma certa viso hierrquica do mundo, o Cusano evoca s ce segundo o consenso dos fiis, atravs de todo um sistema de "repre-
vezes os logoi spermatikoi do estoicismo e, ainda que o faa em termos sentaes". Quer se trate da Igreja ou do Imprio, esse plano de reformas
aristotlicos, mas utilizados de uma maneira que coloca paradoxalmente , em grande parte, "utpico" (caracterstica que ser reencontrada, de
a simultaneidade do ato e da potncia (unde aiebant veteres stoici formas outras maneiras, no Idiota de staticis experimentis, de 1450, e no De pace
omnes in possibilitate actu esse, Doct. ign., li, 8), essa audcia relativa (po- fidei, de 1453), mas de forma alguma no sentido de Morus ou de Cam-
dendo as razes seminais de Agostinho lhe servirem de garantia) ser con- panella e sem referncia Repblica platnica. Mais tarde o autor insis-
firmada pelos textos posteriores que reabilitam Epicuro. Certamente Ni- tir mais na noo de "bem comum" no sentido de Aristteles e de San-
colau de Cusa aqui enganado pelo texto incorreto da Carta a Herdoto to Toms. essa noo, finalmente, que ir determinar que o Cusano se
na traduo latina da qual dispe, pois imagina que uma ordem providen- agregue ao partido pontificaI e defenda, na Alemanha, a causa de Eug-

184 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 185


~I'. '

nio IV. No Natal de 1448, Nicolau V o nomear cardeal e, para o jubi- po e dos meios de que dispem, os sbios tentam aproximar de forma
leu de 1450, far dele seu legado itinerante atravs das terras germni- conjetural o mistrio vivo de um Deus escondido e infinito, unidade pura
cas, dos Pases Baixos Bomia. que entretanto se diz ela mesma e volta a si mesma, a imanncia universal
Desde 1437, fazendo voltar de Constantinopla os delegados orien- de um movimento ternrio do uno, do igual e do conexo, o papel do ho-
tais ao conclio de unio, o Cusano estabeleceu relaes estreitas com muitos mem que, pela potncia da mens, mede e cria - o idiota do De mente,
deles. Amigo fiel de Bessario, desejava a conciliao entre os platnicos que, fazendo colheres de madeira, d forma matria, est mais prximo
puros e os sectrios de Aristteles. Alm disso, ele tem seu prprio cami- da arte divina do que o pintor que simplesmente copia o real-, a relao
nho, que deve, segundo diz, a uma inspirao do alto. Da De doeta igno- do infinito absoluto ao infinito "contrado" ou csmico, que exige a me-
rantia ao tratado do Berilo, ele apresenta esse mtodo como um meio de diao como a de Cristo do homo maximus simultaneamente "micro-
ultrapassar as oposies doutrinais retendo, de cada filosofia, aquilo que cosmo", aequalitas essendi e Verbo encarnado (Doet. ign., lII, 3-4).
representa, a seus olhos, uma abordagem positiva da nica verdade que , Nessa perspectiva, e ainda que as oposies entre Plato e Aristte-
alis, em 'si, inacessvel. Como quase todos os homens de seu tempo, ado- les sejam por vezes reduzidas a questes de vocabulrio, o platonismo
ra entretanto se despojar de seus precursores. Desde seus sermes de ju- corresponde certamente, tal como o Cusano o considera, a uma melhor
ventude, vemo-lo invocar as mais heterclitas auctoritates. As que man- aproximao, a uma mais autntica intuio da verdade. Desde a Douta
tm em suas obras posteriores so certamente melhor selecionadas, mas ignorncia, ele qualifica Plato de divino, e a frmula retomada na Apo-
seu uso depende freqentemente da pia interpreta tio. logia, mas o contexto revela que se trata a de algo bem diferente do ver-
Sem seguir aqui o cardeal em sua vida difcil de bispo (lutando em Brixen dadeiro platonismo dos Dilogos. Tendo Com efeito louvado Avicena por
com seu clero assim como com o duque de Tirol) , nem em seu trabalho dos sua teologia negativa, o autor acrescenta: sed acutius ante ipsum diuinus
ltimos anos na Cria romana, e sem nos deter nos textos de carter sobre- Plato in Parmenide tali modo in Deum conatus est viam pandere, quem
tudo cientfico ou nos de predominncia religiosa, reteremos - desde o De adeo divinus Dionysius imitatus est ut saepius Platonis verba seriatim 'lO,
,.,.'
docta ignorantia, de 1440, at o De venatione sapientiae, de 1463 - algu- posuisse reperiatur (ed. de Basilia, 1565, p.66). Essa literalidade a de .,11
mas das referncias mais significativas ao platonismo e ao aristotelismo. Proclo, no de Plato. Acreditando ainda que "Dionsio" o Aeropagita
Veremos que, se Plato parece freqentemente privilegiado, se Aristteles de So Paulo (e essa atitude surpreende em um homem que foi mais lci- ",
s vezes criticado em termos bastante severos, o Cus ano recusa em geral do diante das falsas decretais e que criticou a autenticidade da "doao"
(como o idiota de seus dilogos) qualquer sujeio a qualquer tipo de seita. atribuda a Constantino), o Cusano acha normal ler nele frmulas que
Diferentemente de Ficino, s raramente se refere a uma antiga tradi- pertencem ao neoplatonismo tardio e que atribui ao autor do Parmnides, ::I
o de carter mais ou menos misterioso, vinda do Egito, do Ir e da Cal- menos preocupado do que ser Lefvre d'taples em considerar as afirma- ' 'lO,
""fi
dia. Se louva Plato por ter imitado Pitgoras, por aquele ter utilizado es de Dionsio em sua pureza pauliniana para op-las s elucubraes
- no nvel da ratia - um mtodo numrico capaz de ligar o uno e o ml- pags de Porfirio e de Prado. Nessa mesma Apologia - na qual ele de-
tiplo (neque arbitrar quemquam rationabiliorem philosophandi modum fende sua prpria ortodoxia, mas amalgamando a judeus, gregos e cristos,
asseeutum, quem quia Plato imitatus est, merito magnus habetur, De ludo e sem hesitar em incluir entre seus mestres autores suspeitos e mesmo con-
globi, lI). O tema do progresso (desenvolvido no Sermo Ubi est, de 1456) denados - , ele qualifica de sapientissimus Flon de Alexandria (a quem
exclui, alis, a idia de uma verdade original, mais ou menos obscurecida atribui o inspirado livro da Sabedoria) e invoca a seu favor uma linhagem
na seqncia dos tempos, e que conservaria uma descendncia mais ou que, de Joo Escoto dito o Erigena, por Hugo de So Vitor e Robert Gras-
menos esotrica. Sem dvida, o desenvolvimento das artes (consolo ofe- seteste, conduz a Mestre Eckhart (p.?O-?1). "Plato" aqui menos o au-
recido ao homem que, como qualquer outro animal, nasce nu e desarma- tor dos Dilogos do que o suposto inspirador de uma longa tradio. Seu
do) no rigorosamente unilinear, e tampouco se trata de uma sucesso privilgio se mantm, no entanto, relativo; tudo o que ele disse no mere-
de ciclos, mas antes, parece, de um devir histrico deveras complexo, no ce uma confiana cega, e outros filsofos so freqentemente evocados.
qual Maom, por exemplo, ainda que vindo aps Jesus, tem por funo Como "pai" de Znon e "av" de Scrates - segundo o esquema
positiva adaptar a verdade mosaica para os rudes rabes, preparando-os transmitido por ProeIo - , verdade que Parmnides, assim como Pitgoras,
assim para uma fase de desenvolvimento que permite compreender melhor efetivamente o ntepassado do diuinus Piato, mas sem referncia a
o sentido universal da Trindade e da Encarnao. Na medida de seu tem- qualquer parentesco que o Cusano facilmente enaltece Anxagoras e Em-

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pdocles, defende mesmo Epicuro e, por sua doutrina do homem-medida, o Estagirita teria sido seu "imitador"? Mais adiante, referindo-se a um outro
reabilita Protgoras. Isso no mesmo texto (De beryllo, capo 36) no qual texto do mesmo De anima que concerne identificao rfica da alma a
os dois grandes adversrios da sofstica, Plato e Aristteles - todos dois, um sopro (A 5, 411 a), o cardeal estende visivelmente para sua prpria
entretanto, "princpes da filosofia", eles que atacam Anaxgoras, - so filosofia a argumentao segundo a qual, visto que nem as plantas nem
acusados da mesma deficincia que ele, por no compreenderem (pelo mesmo os peixes respiram, a animao no pode ser definida por uma
menos com suficiente clareza) que Deus conjuntamente ato e potncia. caracterstica que s vale para alguns seres vivos. Logo, quando escrevia: r
No existe, alis, nenhuma filosofia que 'no permanea aqum da perfei- " pelo reto que conhecemos o prprio reto e tambm o curvo, pois a regra
ta preciso, e o primeiro mrito dos "sbios" justamente o de reconhe- juiz tanto de um quanto de outro", Aristteles no pensava certamente
cer esses limites. Plato por vezes louvado como o "nico" que, ultra- na infinitesimal "transmutao" da curva na reta, e, alis, o Cusano o
passando "um pouco" os outros, admirou-se com o fato de que se pudes- censurar expressamente por ter considerado curvum e rectum como ver-
se "encontrar" Deus e, mais do que isso, revel-lo (Solus Plato aliquid plus dadeiros contrrios (De beryllo, capo 26). E,contudo, aps ter reconheci"
aliis philosophis videns dicebat se mirari si Deus inveniri, et plus mirari si do como justificada, no nvel do "mundo", a diviso de todas as coisas
inventus posset propalari, Ven. sap., capo 12), mas Aristteles, que j o em "substncia" e "acidente", ao Estagirita que o autor da Douta igno-
Douta ignorncia chamava profundissimus (no captulo 8 da Venatio ele rncia se refere para apoiar uma reflexo bastante estranha, parece, ao
denominado apenas Peripetaticorum acutissimus), tem o mrito, como aristotelismo: uma vez restabelecida como uma reta finita, a curvitas mini-
veremos, de apresentar como "sempre buscada" a "qididade de todas as ma remete indiretamente simplicior participatio da reta infinita, de forma
coisas enquanto cognoscvel" (Non aliud, capo 18). Certamente, tivesse ele que illa diversa participatione non obstante, adhuc, ut ai Aristoteles, "rec-
apreend{do como terceiro princpio, ao lado da forma e da materia, no tum est sui et obliqui mensuraj e do caso da linha infinita (ao qual Arist-
uma suposta privatia, mas o nexus ativo como inchoatio farmarum, teria teles no fez nenhuma meno) o Cusano conclui ento ao prprio Infini-
sem dvida ido mais longe nessa "busca" (De beryllo, capo 29). Ao me- to como medida de tudo o que diversamente participa dele (sicuti infinita
nos pressentiu os limites dessa filosofia primeira qual remotos sucesso- linea rectae et curvae, ita maximum omnium qualitercumque diversimode
,,oU
res daro apenas as qualificaes de metafsica ou de ontologia. Da parte participantium, capo 18). A seqncia ir, entretanto, precisar que a adae-
de um impositar nominum peritissimus (que Lefevre d'taples definir quatissima mensura, sem dvida mais substancial do que acidental, trans- --"1]1
como "telogo da fala" , tendo sobretudo o mrito de preparar o caminho cende uma distino ainda intramundana, de forma que dois adjetivos
para os "telogos do silncio"), essa modstia e esse acanhamento teste- dionisianos supersubstantialis et nonsubstantialis, remetem respectivamente
munham, como que apesar dele, que o infinito escapa a qualquer apreen- ao superlativo e ao ablativo, sendo o segundo o menos inadequado.
so por signos sensveis e por conceitos (De venatione, capo 33). Ainda que Da mesma forma, em lI, 8, ao louvar Aristteles por situar as formas
em potncia na matria, o Cusano desconfia que ele subestima o papel verda- :::::;
Plato parea no geral mais facilmente "recupervel", mais de uma vez
no filsofo da linguagem e da razo que o Cus ano encontra intuies que deiramente "formal" da causa produtora, mas pensa que, de seu lado, os
no apenas retomam a dos platnicos, mas, que se forem bem compreen- "platnicos" valorizaram demasiadamente o carter privativo daquilo que
didas, parecem mais perspicazes do que estas. ele nomeia, por sua vez, uma possibilitas absoluta, e que ele coloca - inse-
Assim, desde o comeo do De docta ignorantia (I, 1), aps ter lem- paravelmente - enquanto aptitudo e carentia. Se parece aprovar, em lI, 12,
brado que Scrates dizia no saber nada a no ser que nada sabia (necedade o qualificativo de animal aplicado ao mundo no Timeu, ele s julga a fr-
bastante prxima daquela do Eclesiastes I, 8), Nicolau de Cusa evoca a mula esclarecedora com a condio de que se conceba absque immersione
frase de Metafsica (993 b) acerca do olhar humano que uma verdade por como uma anima mundi mais ou menos identificvel ao Infinito divino.
demais luminosa cega, assim como o brilho do Sol ofusca o pssaro no- Assim, nesse duplo jogo de assimilaes e de retificaes, o Cusano
turno. Mais curiosamente, em I, 11, louva Aristteles por ter traduzido sua parece manter uma espcie de equilbrio entre Plato e Aristteles. Mas logo,
doutrina em figuras matemticas; o nico exemplo citado o da imagem, vivamente atacado por um mestre de Heidelberg que invoca contra ele o
pouco significativa, da alma inferior inclusa na superior como o o trin- Estagirita, vemo-lo em 1449, em sua Apologia (tomada ficcionalmente de
gulo no quadriltero (De anima B 3, 414 b). Ser que esse apoio sufi- emprstimo, verdade, a um "discpulo" indignado), bem mais severo do
que nos textos anteriores e futuros, contra essa aristotelica secta que colo-
"
ciente para insinuar que, apesar do gosto pela singularizao que o torna
injusto para seus predecessores (singularis videri voluit priores confutendo), ca em dogmas religiosos os limites de sua prpria abordagem, tornando quase

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impossveis tanto a ultrapassagem da razo quanto o acesso a uma verda- como se v, no se dirige menos s diversas hierarquias platnicas do que
deira "teologia mstica": unde cum nunc aristotelica secta proeualeat, quae concepo de Aristteles imaginando um Ato puro, que por simples atra-
heresim putat esse oppositorum coincidentiam, in cuius admissione est ascen- o teria movido o primeiro cu (e todas as esferas incorruptveis), ao passo
sus in mysticam theologiam, in ea secta enutritis haec via ut penitus insipida, que no nvel sublunar a seqncia das geraes e das corrupes obedece-
quasi propositi contraria, ab eis procul pellitur, ut sit miraculo simile, sicuti ria apenas physis (ela mesma limitada pela sorte e pelo acaso), A partir
sectae mutatio, reiecto Aristotele, eos altius transilire (ed. citada, p.64-65). do ternrio omnipotentia, sapientia et nexus omnipotentiae cum sapientia,
Apesar dessas gentilezas, e no momento em que o Cusano situa sua o Cusano quer reencontrar, ao contrrio, tanto nas coisas quanto no es-
reflexo em uma "altitude" inferior, suas frmulas so em geral mais con- prito, a participao ativa de um spiritus universorum.
ciliantes do que fulminadoras. Pouco posteriores Apologia, os dilogos Seria a diferena entre as duas abordagens (positivas e todavia incor- ~
do Idiota insistem no princpio socrtico segundo o qual qualquer igno- retas) desse "esprito" que "conexo" puramente verbal? Para alm do "
rante (ou "profano") pode, por um mtodo justo, fazer crescer as semen- problema de vocabulrio (aqui anima mundi e l natura), o autor do Doete
tes do verdadeiro que ele traz inatas em si, e decifrar o "livro do mundo" Ignorance destaca dois encaminhamentos de algum modo inversos. Logo
melhor do que o pedante nutrido de saberes completamente livrescos, Os de sada Plato procura a "imagem" de Deus na intelectibilitas ubi se mens
dilogos enfatizam seguramente o valor de um pensamento atento primei- simplicitati divinae conformat, situando, nesse nvel, a substantia mentis
ramente gnese dos nmeros e das figuras, fecundidade da mensura, capaz de escapar morte, mas necessrio que, em seguida, descreva a
superior a qualquer v "retrica" e graas ao qual se concretiza em ver- descida (ou degeneratio) da pura "inteligibilidade" em "inteligncia" (quan-
dadeiro saber a sapientia bblica que "grita nas praas pblicas", mas ainda do a alma considera in se as coisas distintas e separadas), e mesmo at o
a se poderiam ver todos os filsofos se "conciliarem", desde que se con- estgio inferior da "razo" (a onde a idia no mais do que "forma na
sidere de forma mais "precisa" esse Infinito que os pensadores das diver- matria varivel", capo 14). Aristteles, ao contrrio, parte do "sensvel" ",.
sas tradies s puderam pressentir em termos inadequados. A esse res- a fim de submet-lo ao imprio "racional" da linguagem, mas o "idiota" ""
peito, no terceiro dilogo (De mente), entre Plato e Aristteles, o equil- do dilogo cusano lhe atribui aqui hipoteticamente (forte) um desgnio que
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brio quase igual. seria o de percorrer no outro sentido a via platnica e, pela "disciplina"
No captulo 2, o "idiota" reconhece ao Estagirita que gneros e es- que se manifesta "atravs das palavras", de se elevar at intelligentia, at "!I
pcies so apenas entia mentis, posteriores no esprito primeira apreen- mesmo intellectibilitas. Na perspectiva Cu sana, os dois modi conside-
so do sensvel (e, vinda de um admirador dos "platnicos", esta no rationis mantm seu lugar e seu valor. E observar-se- que ao fim do di-
uma concesso qualquer), mas para corrigir uma frmula quase ockha- logo, esboando uma venatio da imortalidade baseada na funo genti-
mista, comparando em seguida o trabalho da mens que forja seus concei- ca do "nmero", o "idiota" remete definio aristotlica do tempo como
tos ao do arteso, aquele que no copia formas preexistentes em algum nmero do movimento; verdade que ele substitui "medida" por "nme- ""I

topos noetos e que, contudo, quando entalha a madeira, faz "resplande- ro" e, aplicando a frmula a todo motus (no apenas cicloforia celeste),
cer" nesta uma inventiva participao na ars divina. Entre os dois "prn- pensa a descobrir o sinal de uma fecundidade do esprito, capaz de de-
cipes da filosofia", o captulo 13 percebe uma comunidade de inteno sob senvolver infinitamente seu poder criador.
diferenas verbais; um fala, com efeito, da "alma do mundo"; o outro, de Parece sobretudo que em suas obras posteriores, sem renunciar a
"natureza". E certamente podemos compreender as duas expresses como qualquer exegese acomodadora, o Cusano enfatiza firmemente a insuficin-
j remetendo a esse "Esprito universal", operao de Deus fazendo "tudo cia comum a seus predecessores (e no apenas aos adeptos da "seita aris-
em tudo" e que ilumina a reflexo cusana acerca da Unitrindade: Puto quod totlica "). No mesmo captulo 25 do De beryllo, no qual recusa a privatio
animam mundi vocavit P/ato id quod Aristoteles naturam. Ego autem nec como terceiro princpio unido forma e materia (pois apenas pode ser
animam illam nec naturam aliud esse coniicio quam Deum omnia im om- "privado de contrariedade" o nexus ativo que liga os contrrios), para alm
nibus operantem, quem dicimus spiritum uniuersorum. O fato que o erro do Estagirita, e juntamente com ele, Nicolau de Cusa parece visar a "to-
comum s duas escolas rivais o de ter acreditado ser necessria uma es- dos os filsofos": arbitror ipsum, quamuis super omnes diligentissimus
pcie ou outra de "intermedirio" entre a arte divina e sua manifestao atque acutissimus habeatur discursor, atque omnes in uno maxime deficisse. "
csmica, por terem ignorado que, "na onipotncia, velle coincide com Pois de acordo com todos que, omnes philosophos concordando (sem
exequi, visto que ars em Deus artifex e magisterium magister. A crtica, exceo reconhecida aqui em favor dos platnicos), na base do "primeiro

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princpio, o qual nega que os contraditrios sejam simultaneamente ver- geia" (VI, 7, 17), O Uno , de algum modo, "potncia de tudo" (pantn
dadeiros", Aristteles quer demonstrar "semelhantemente, que os contr- dynamis, V, 3, 15) e contm mesmo em si, segundo uma frmula difcil
rios no podem ser ao mesmo tempo", desconhecendo, assim, que os opos- de traduzir, "o ser do infinito e da multiplicidade" (to einai apeiron kai
tos coincidem efetivamente in principio connexivo ante dualitatem, "an- plethos, VI, 5, 9). Em parte, sem dvida, sob influncias judaico-crists,
tes que haja dois contraditrios", assim como se compreende ao conceber essa "reabilitao", pelo menos parcial, do apeiron discernvel em um
o ponto-limite no qual se confundem o minimum do frio e do calor, o len- vasto setor do platonismo tardio; porm, bastante curiosamente, em 1461,
to e o rpido, a passagem do arco corda, e mais simplesmente ainda o quando ele compe sua Directio speculantis (ou De non aliud), no pr-
angulus rectus, minime acutus et minime obtusus. Certamente, acrescen- prio Estagirita que o cardeal pensa descobrir uma virtus infinita imanente
ta o cardeal, os "platnicos" tiveram alguma noo, como diz Santo Agos- ao Primeiro Motor e de algum modo compartilhada pelo universo intei-
tinho, do Pai e do Filho (que correspondem unitas e aequalitas), mas, ro. Aristteles, com efeito, dizia com razo que uma srie infinita no po-
no tendo conhecido o Esprito, verdadeiro principium connexionis, no deria ser percorrida (recte dicebat Aristoteles in infinitum mon posse per-
puderam apreender em operao, no devir intramundano, o princpio ati- transiri), mas essa frmula concerne somente "quantidade como o esp-
vo da inchoatio formarum in materia rito a concebe" e, mesmo para seu autor, no podia ento "excluir" o
Um dos textos nos quais Nicolau de Cusa acompanha mais de perto verdadeiro infinito "tal como , antes da quantidade e tudo aquilo que
o comentrio procliano do Parmnides, desenvolvendo em particular a nota outro, e tudo em todas as coisas". A prova que, "vendo" ele mesmo, in
marginal que se l em seu exemplar (num et multitudo non in intellectu omnibus participata, essa "potncia" (que Nicolau de Cusa chama, aqui,
sunt, sed est intellectus; hic omnia unum et multitudo, cod. cus. 186, foI. o non aliud), Aristteles a ela referiu todas as coisas ut de primo matore,
33, rect.), o tratado De principio (tomado por Lefevre como um sermo quem virtutis reperit infinitae (cap. 10).
e publicado por ele sob o ttulo de Tu quis es). Nessa exposico muito Exegese assimilativa e concordante, que surpreende ainda mais quando
metafsica, escrita um ano aps o De beryllo, retomando, atravs de Proclo, se a descobre em um "tetrlogo" no qual dois captulos inteiros iro conter "',

o Plato do Parmnides, mas tambm do Filebo e do Sofista, aquele que novamente uma crtica severa ao aristotelismo. Lefevre d'taples tinha bus-
destaca a mtua participao das formas, o autor evoca a universal co- cado em vo a Directio speculantis, que s foi publicada (por Uebinger) em
niunctio da unitas e da multitudo, e essa dade fecunda da qual pode-se 1888. Parece que o cardeal no a conservou no conjunto dos manuscritos ".
"
dizer que seja "nem unidade nem multiplicidade" (no De coniecturis, de que, apenas s vsperas de sua morte, destinou impresso. Trata-se, no
1440, ele j observaria que a unidade s alcanada mediante alteritate, entanto, de um texto bastante importante, no apenas pelo papel que atri-
e a alteridade mediante unitate, 11, cap.16). Ora, se concorda aqui com o bui negao, definindo aqui a Trindade como non aliud que non aliud
comentarista de Plato para criticar um Primeiro Motor separado, que s do non aliud - isto , por uma afirmao feita de trs apfases e que, ao
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se moveria na qualidade de fim, recusa igualmente a imagem de um de- mesmo tempo, coloca trs vezes a prpria alteridade que ela nega - , mas
miurgo que, contemplando um mundo todo feito de formas inteligveis, tambm porque se vem a, conversando com o autor, trs de seus amigos:
produziria, atravs de hierarquias descendentes, uma rede de idias capa- o humanista Pedro Balbo, o mdico portugus Ferdinando Matim (advo-
zes de "finalizar" a matria indeterminada e "confusa" (De principio, ed. gado das teses peripatticas, deferente entretanto e bastante atento s ob-
de Basilia, p.355). essa mesma deficincia, ainda que com outra formu- jees e a explicaes cusanas), e o secretrio de Nicolau, esse Joo Andr
lao, que impedia aos filsofos (mesmo na descendncia menos inapta de Bussi que, na epstola dedicatria a Paulo II da edio de Apuleio (1469)
ultrapassagem da ratio) uma autntica apreenso da connexio. O que lhes - a mesmo onde declarara que seu mestre reverenciava as historiae, no
escapou foi que, "tudo considerado, no se encontra seno o infinito". apenas priscae mas mesmo mediae tempestatis - , ir defini-lo como refu-
Apesar de sua teoria dos mistos, Plato admite sempre a superioridade do tador de Aristteles e mais curioso do que qualquer um acerca da tradio
peras sobre o apeiron; assim, no v que a dade autntica aquela de duas pitagrico-platnica: philosophiae aristotelicae acerrimus disputator fuit;
infinitates, a finibilis (que post omne ens), mas tambm a finiens (isto , {... I at Platonis nostri et Pythagoreorum dogmatum ita cupidus atque stu-
Deus ante omne ens). Tivesse o Cusano podido ler as Enadas, teria en- diosus, ut nemo magis illi scientiae putaretur intendisse (texto citado por <
contrado a, em termos por vezes confusos, algumas intuies acerca do Wilpert em sua traduo do Non aliud, Hamburgo 1952, p.191-102).
Ato-Potncia (que ele mesmo denominar, em 1460, o Possest), por exem- Ora, no incio do captulo 18, Ferdinando insiste para que o cardeal
plo, onde Plotino sugere que, situado por assim dizer, "para alm da ener- diga, se tiver vontade, aquilo que, em sua opinio, "o muito sutil Arist-

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7
teles, tantae so/licitudinis philosophus, teria querido nos mostrar". Wilpert, Abandonemos aqui o problema "cientfico". A reflexo matemtica
que expressa tanta sollicitudo por "um to vivo apetite de pesquisa", jul- certamente um dos pontos de apoio da coincidentia, mas as sugestes
ga severa a resposta do Cusano. Certamente, quando lhe perguntam: "O do De staticis experimentis dizem respeito sobretudo ao emprego sistem-
que ele encontrou?", sua resposta - "Para falar honestamente, no sei" tico da medida e da observao. Quanto aos "filsofos", ainda que a fr-
_ poderia parecer impertinente; maS a continuao remete precisamente mula da Directio seja menos afirmativa do que a do De beryllo, eles pare-
a esses textos da Metafsica que o De beryllo (cap. 12) evocar novamen- cem todos visados pela crtica do aristotelismo: verum idem fortasse de
te e que apresentam a qididade como "sempre buscada, jamais encon- omnibus speculativis dici philosophis posset (e, dessa vez, Nicolau quem
trada" . Ter destacado a extrema dificuldade do problema ontolgico j fala, no Ferdinando). Visto que se trata de conduzir verdade, os spe-
sinal de uma lucidez que merece estima e, no tratado de 1463, encontrar- culantes, speculativi nessa frase surpreendem um pouco. Hegel reservar
se- a referncia a Aristteles entre o elogio do indiano que, interrogado o epteto (sempre elogioso) de spekulativ queles que ultrapassam o pla-
por Scrates, teria declarado, segundo Eusbio, que o melhor saber acer- no da Vernunft, e incluir nesse grupo o prprio Aristteles, com certeza
ca de Deus a conscincia de um no-saber; e, por outro lado, as remis- no por sua lgica, mas por referncia a determinadas passagens de sua
ses a Prodo concernentes a "aquilo que de todas as coisas o mais dif- Metafsica (notadamente o texto de A 12, 1072 b que ele cita em grego co-
cil de encontrar", isto , a imanncia do mltiplo no interior da unidade mo coroao final da Enciclopdia). O Cusano toma a palavra em um sen-
pura. Talvez sem que ele mesmo o soubesse, o Estagirita pertencesse, de tido mais geral, querendo indicar que se encontraria sem dvida uma de-
uma cert~ maneira, a essa tradio da "douta ignorncia", segundo a qual ficincia anloga quela do Estagirita nos speculantes que no foram se-
quanto quis melius sciuerit hoc sciri non posse, tanto doctiar. Assim, no no filsofos e que, conseqentemente, no merecem a qualificao de .
muito surpreendente o fato de que, na Directio speculantis, Ferdinand divini, porque permanecem no nvel da ratio e de suas artes, incapazes de
parea considerar no bom sentido a resposta negativa do Cusano, e, a compreender o paradoxo do a/iud que simultaneamente ele mesmo e non
propsito dos textos aristotlicos que acabaram de ser citados por ele (Met., a/iud quam aliud; quer dizer, incapazes de alcanar - como dizia o cardeal
B 1, 996 a e Z 1, 1028 b), declare primeiramente: "Verba haec magni em sua qinquagsima carta ao abade de Tegernsee - a "forma de unio !'I r
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philosophi ubique sunt aeesti manda. Chocar-se contra um muro menOS absolutamente simples, ubi ablatio coincidit cum positione (in Vansteen-
erro do que paralisia, e Aristteles, a esse respeito, compartilha o destino berghe, Autour de la Docte ignorance, Mnster, 1914). Contra eles, no "I: :'
comum ("non erravit, sed ibi, sicut alii homines, cessavit). Contudo, se entanto, o cardeal no se refere a nenh uma experincia mstica, mas a uma
existe erro, esse o de ter acreditado ser possvel constituir uma cincia argumentao de carter dialtico. Se Aristteles, diz ele, se recusa a se
real deste lado do limite correspondente excluso mtua dos opostos, elevar at um principii principium (ou substantiae substantia), porque ""
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isto , apenas no terreno da ratio. preciso convir aqui que as frmulas sua extenso abusiva do princpio de contradio o impede de colocar a :.li
da Directio, sem apelarem a uma f revelada, evocam um oculus mentis contradictionis contradictia, isto , de conceber unitariamente os opostos,
acies que pertence mais linguagem da mstica do que da filosofia (e a anterioriter, sicut causam ante effectum. E se verdade que no florilgio
impresso se confirma pelo lugar que ocupam, no tetrlogo, o Corpus de textos dionisianos dos captulos 14-17, que figuram alguns excertos das
areopagiticum, comentado e citado ao longo de quatro captulos). lgi- Hierarquias e da Teologia mstica, os mais numerosos vm dos Nomes
ca laboriosa e incompleta do Esragirita, Nicolau de Cusa, que celebra a divinos; sob diversas formulaes, eles concernem ao unum supersubs-
"facilidade do difcil", ope a simplicidade de uma "viso" que apreen- tantiale, inominvel raiz de todas as coisas e que "antecipadamente" as
deria os "contraditrios" (aqui o autor no fala apenas de "contrrios"), contm todas, sem ser jamais, entretanto, "outro que no ele mesmo" (o
na raiz mesma de sua futura oposio. Lamentando, sem dvida, tanto a que, transposto para o vocabulrio do tetrlogo, se torna, segundo uma
longa fadiga de seus prprios estudos, quanto o trabalho perdido por Aris- anotao marginal na Teol. plat., 11, 3, unum est nihil aliud quam unum,
tteles, Ferdinando imagina que o Estagirita, tivesse ele mesmo descober- -cod. cus. 185, in Wilpert, loco cit., p. 203204). Visto, porm, que Dio-
to esse "segred", teria sabido transmiti-lo facillimis, clarissimis ac pau- nsio, como sabemos, "repete" Plato, e que mais tarde (segundo a cro-
cissimis verbis (cap. 19), o que no o caso, convenhamos, de Nicolau de nologia ainda admitida pelo Cusano), Prado refere-se por sua vez mes-
Cusa, sempre em busca, at suas ltimas obras, de novas formulaes, que ma doutrina, no seria necessrio pensar que o autor do Parmnides (com-
no so fceis, daras ou breves e que, de qualquer modo, no poderiam parado, no captulo 24, ao prprio Moiss) escaparia inteiramente fa-
ser substitudas pelo antigo organon na prtica dos filsofos e dos sbios. lha comum aos "filsofos especulativos"?

194
Maurice de Gandillac 1 Gneses da Modernidade 195
R'
:1

bem isso o que sugeririam as ltimas pginas da Directio. Parece texto no qual ele retoma (com numerosas referncias a outros filsofos) o
que Prodo alcanou essa ascenso at a intellectibilitas (que, segundo o paralelo entre Plato e Aristteles. No "prlogo", o autor, que se sente en-
idiota do De mente o prprio Aristteles tinha "talvez" visualizado); pelo velhecer, remete significativamente a duas de suas obras antigas, o De quae-
menos, passando do sensvel alma e da alma ao intelecto, ele compreen- rendo Deum e o De coniecturis (um redigido e o outro retomado e corri-
deu que era necessrio remontar at um princpio que foi verdadeiramen- gido em 1445, logo, dezoito anos antes); a simples aproximao dos ttu-
te "primeiro" (o Cusano, naturalmente, ignora as fontes plotinianas do los resume todo o projeto cusano. Contudo, enquanto o Compendium
esquema, cf. En., V, 1, 3 e 6, VI, 7). A luz que irradia desse princpio asse- (tambm de 1463) no contm basicamente nenhuma referncia histrica,
melha-se "revelaco" de Deus em suas obras, tal como a evoca So Pau- a De venatione sapientiae inspirada em uma leitura de Digenes Lar-
lo em Rom., 1, 19 (cap.20). E, sem duvidar que a "Teologia de Plato" cio, e, em um tom menos vibrante do que no De beryllo (no qual ele apre-
merea verdadeiramente esse ttulo, ao mestre da Academia que Nicolau sentava seu "berilo" como um meio seguro de "dirigir o fraco intelecto
atribui, revelationis via, a "percepo" in mente do autntico rerum subs- de cada um" para que ele "se aproxime mais da verdade", capo 1), aqui
tantia (cap. 21). Verdade no entanto secreta, que Plato no comunicou de forma "tmida e reservada" que Nicolau associa, diz, suas prprias
jamais a no ser por palavras encobertas, pois ela permanece em si ina~ venationes quelas dos" diversos filsofos" .
cessvel "a todos os modos de viso", at mesmo (dir o Cusano no cap- Tendo lembrado, como nos primeiros dilogos do Idiota, que a sa-
tulo 22) atravs da pessoa e do ensinamento de Cristo. O termo "revela- bedoria o alimento do intelecto (comparada ao sopro vital dos pitagri-
o" no remete ento aqui ao "depsito de f" no sentido em que os te- cos, ao pneuma do Prtico, e at mesmo s exalaes do Oceano com o
logos o entendem comumente, mas a uma descoberta "supra-intelectual" qual a mitologia alimentava os astros divinizados), o Cusano enfatiza que
cujo mtodo de coincidncia fornece a chave. Apesar das diferenas bas- o instinto natural dos vivos os orienta rumo alimentao que lhes con-
tante evidentes, essas frmulas j fazem pensar na geoffenbarte Religion vm, o que Plato atribui preexistncia das idias. Mas seria necessrio,
de Hegel. Em todo caso, os textos "revelados" de So Paulo demonstram, para tanto, fazer dessas idias "exemplares exteriores s coisas individuais"? ":1
na Directio, o mesmo tratamento exegtico que os de Prodo, e so tradu- Sabe-se a esse respeito qual a posio constante do autor. O que lhe in-
zidos semelhantemente no vocabulrio do non aliud. teressa, em sua presente perspectiva, sobretudo a informao transmiti-
O que significa dizer que, por eles mesmos, permanecem "inadequa- da por Digenes (Vidas dos filsofos, m, 64), segundo a qual a idea pla-
dos"; de forma que os captulos finais do tetrlogo, em qualquer nvel que tnica simultaneamente unum e multa, quies e motus e a exegese dessa
situem o divinus Piato, no contradizem de forma alguma as reservas j doutrina (vinda naturalmente do Sofista), que permitiu que Proclo escre-
freqentemente expressas pelo cardeal, e retomadas de maneira explcita vesse (Teol. Piat., IV, 34) que, em virtude de sua conexo com o mundo
no captulo 10 da Directio. Qualquer que tenha sido sua intuio primei- das Idias, as realidades singulares deste mundo encontram-se em ligao ''I
,'I'
ra, Plato, no Timeu, equivocou-se ao situar, entre Deus e as coisas, um direta com o divino. Sem dvida, "maldosos" intrpretes (pensamos, cer-
mundo de modelos puros. Pode-se mesmo pensar, como sabemos, que ao tamente, em Wenck) vem em tudo isso grandes perigos para a f, mas o
fazer depender todo o cosmo de um nico motor, de "potncia infinita", Cusano afirma que tais frmulas, se so "bem compreendidas" (si bene
Aristteles, nesse ponto, se aproximava mais da verdade. Interrogado, no intelliguntur), se "aproximam" bastante da verdade (cap. 1).
captulo 17, acerca de David de Dinant - que chamava Deus Hyle, Nous Elas no possuem, contudo, um valor exclusivo e, no momento, no
e Physis, e definia o prprio mundo como "Deus visvel" - , Nicolau re- se trata mais de excluir de uma viso cada vez mais abrangente a aristotelica
conhece o valor positivo de todas essas frmulas, sendo o seu erro apenas secta. Se o Estagirita apresenta a lgica como "o instrumento mais exato
o de se prenderem ainda ao plano do quid e do aliud. Assim, pode-se pen- para a busca tanto do verdadeiro quanto do verossmil", esta uma assero
sar que, se os msticos platnicos pressentiram melhor do que os outros duplamente justificada, e porque a sabedoria, ns o sabemos, "brilha em
"especulativos" a unidade secreta do principium connexionis, nenhum variadas razes, as quais participam de forma variada da prpria ratio",
entretanto, como dizia expressamente o Cusano no captulo 25 do De be- e, do mesmo modo, porque essa razo deve procurar primeiramente no
ryUo, compreendeu plenamente o papel do spiritus, nem em nvel da Uni- sensvel o "alimento" que em seguida ela poder oferecer ao intelecto. ,<
trindade nem no prprio mundo como vnculo ativo do mesmo e do outro. Assim, portanto, efetivamente luz de uma logica (em si inata) que cada
Perspectiva confirmada pelo De venatione sapientiae, um dos qua- um procura, mas com "grandes diferenas", a mesma verdade. E signi-
tro tratados escritos pelo cardeal um ano antes de sua morte, e o ltimo ficativo que, em um tratado que d tanto lugar dialtica do posse facere,

196 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 197


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do posse fieri e do posse factum (ternrio de inspirao certamente lulliana), potentia in actum et omne actu exsistens non caret boni participatione. [... J
o Cusano remeta antes de tudo frase do Estagirita dizendo que "nada Omne enim eligibile sub ratione boni est eligibile,etc.
ocorre que seja impossvel" (Fs., H 9, 241 b), e do que se deve inferir que Sem dvida Plato discerniu melhor, no apenas que Deus governa
o "poder ser feito", antecedente a tudo o que " feito", remete ao ato puro, todo o universo e no exclusivamente os coe/estia (cap. 8), mas que esse
como "causa absoluta", mas contm ele mesmo, enquanto aeuum creatum universo "engendrado" e que o tempo nasce com ele (cap. 9). Aristte-
e, entretanto, perpetuum, em estado de "complicao", a "natureza" de les, entretanto, possui seus mritos prprios: alm de sua justa crtica das
todos os singulares que se "desdobram ',' no tempo segundo a Providncia idias separadas, e de sua descrio do intelecto como produtor de con-
divina (caps. 2 e 3). Certamente essa transposio agostiniana do plotinismo ceitos, ao mostrar o carter mutvel dos transcendentais, ele reconheceu
nos afasta bastante de Aristteles. E, na continuao do tratado, os exem~ de forma implcita o princpio superior que ao mesmo tempo causa unius
pIos geomtricos, primordiais no De doeta ignorantia, reencontraro seu e entis et bani (cap. 8). verdade que Moiss, falando "antes dos filso-
papel (notadamente no captulo 5). Contudo, no captulo 4, a prpria fos" - e para quem sabe decifrar as figuras enigmticas do "cu", da "ter-
criao da "arte silogstica" que o cardeal toma como exemplo da fecun- ra" e da "luz" - percebeu melhor do que ningum a relao inicial entre
didade intelectual, tal como se exprime na ligao de duas proposies no os trs posse: e que, sem ter lido o Gnesis, "platnicos e esticos" (se-
interior de uma terceira, e ele enfatiza que um raciocnio desse tipo con- guindo Anaxgoras) souberam denominar Iogas, mens e opifex esse "Verbo
tm necessariamente trs termos, e os associa apenas segundo trs figuras. de Deus que a natureza considera para tudo que seja feito" (Verbum Dei
essa mesma "triplicidade" que ele pensa encontrar "analogicamente" em ad quod natura respieit ut fiant omnia), e que ele mesmo Deus (cap. 9).
uma ars creativa constituindo a harmonia do mundo a partir de trs ter- E, entretanto, ainda ao actus purissimus do Estagirita que remete esse
mos inseparveis: ser, vida, inteligncia. mesmo texto para designar o posse facere da omnipotentia.
No captulo 8 (Quomodo P/ato et Aristoteles venationem fecerunt), Conseqentemente, no de surpreender que no captulo 29 (ou
o Cusano coloca em relevo (e no mesmo plano) os dois "prncipes da filo- Epilogatio), reunindo uma vez mais "os dizeres dos platnicos e dos peri-
sofia". Se o primeiro chamado "maravilhosamente circunspecto" (miro patticos", o cardeal repita que s se encontrar a intuio do possest,
modo circumspectus), por ter visto que as coisas superiores esto nas in- unidade primordial do ser e do poder, com a nica condio de "bem
feriores "no modo da participao", estas naquelas "no modo da exceln- compreend-los quanto ao princpio e causa". Mas no igualmente
cia" (segundo Digenes, III, 13), o segundo qualificado de acutissimus de surpreender - pois praticamente no cessa a oscilao entre as duas
porque discerniu em cada processo fsico a necessidade de um recurso l- atitudes - , que ele enfatize com um particular cuidado o quadro de caa
timo causa primeira, contendo eminenter tudo o que age em seus efeitos dos "platnicos", lembrando que para eles (Segundo Prado, Teo/. plat.,
(aqui, ainda, a fonte Digenes, V, 32). E o projeto conciliador se impe m, 9) "tudo feito de finito e de infinito", mas tambm qual o lugar que
bastante para que o autor, esquecendo-se do que havia dito em uma ou- deram imagem do Sol, que a melhor "semelhana da sabedoria". De
tra passagem quanto recusa aristotlica de um principii principium, atribui modo que em companhia do magnus Dionysu, bem prximo do theologus
pela mesma razo aos dois filsofos o fato de terem aberto o caminho Gregorius (Gregrio de Nazianzo, no Gregrio de Nissa como acredita
ultrapassagem simultnea do ser, da vida e da inteligncia, por referncia, Wilpert) e mesmo do divinus Paulus, nosso magnus Plato reencontra Sua
pelo menos implcita, a uma causa causarum que seja conjuntamente "ser primazia; alcanando com ele seu apex, a filosofia "especulativa" junta-
entre os seus, vida dos vivos e entelecto dos inteligentes" (ens entium, uita se ento sabedoria teolgica. Mas, como bem sabemos (e o Campen-
uiuentium e intellectus intelligentium). Trata-se a, bem entendido, de um dium, contemporneo do De uenatione, o repete), mesmo nos textos sa-
Estagirita fortemente "platonizado" e, inversamente, a exposio do plato- grados e em seus comentadores mais autorizados, os signos permanecem
nismo aqui rica em termos aristotlicos, como facilmente demonstram inadequados e intrinsecamente conjecturais. Ao apresentar a "Douta Ig-
as seguintes frases: "Plato considerava que todos os entes, inclusive os que norncia", o Cusano falava de seus "ineptiae, isto , formulaes "inap-
no estavam ainda em ato, mas somente em potncia, so considerados tas" para dizer o indizvel. Ele termina agora seu discurso com uma nova
bons pela participao no nico Bem. S h, com efeito, passagem da confisso de humildade e com um apelo queles que, lendo-o, iro mais
potncia ao ato, e existncia em ato pela participao no Bem". (Plato do que ele (e que seus prprios mestres) em um caminho realmente sem
autem [... ] considerabat omnia entia atque etiam nondum actu entia, sed fim: "Penso, assim, ter explicado de minhas caadas o conceito bruto e
tantum potentia, participatione unius boni bona dici. Processus enim de no t-lo plenamente depurado tanto quanto me seria possvel, subme-

198 Ma urice de Gandillac

I Gneses da Modernidade 199


"!

tendo tudo isso a quem ir lanar um melhor olhar sobre essas elevadas x. O"RENASCIMENTO" PLATNICO
realidades." (Per haec arbitror mearum uenationum rudem et non plene SEGUNDO MARSILIO FICINO*
depuratum conceptum quantum mihi possibile fuit, explicasse, omnia
J

submittens me/ius haec alta speculanti.)

Quando em 1439 desembarcaram na Itlia os enviados bizantinos


que vinham negociar com a Igreja romana uma reunificao que a imi-
nente ameaa turca parecia impor, Marsilio Ficino era ento apenas um
menino de seis anos de idade, mas ocorreu justamente que seu futuro
protetor, Cosme de Mdicis, gonfaloneiro da repblica florentina durante
aqueles ltimos seis anos, fosse encarregado de recepcionar os represen-
. tantes da "ortodoxia". E ocorreu, tambm, que estivesse entre eles, mui-
to paradoxalmente, o chefe da tendncia "helenista", esse Gemisto Pleto,
cujo encontro com Cosme, segundo Ficino, teria, pela virtude de uma
propcia configurao astral, condicionado a fundao da Academia pla-
tnica de Careggi. Pelo prprio nome que escolhera, esse singular perso-
nagem se apresentava como sucessor de Plato e de Plotino. Com sua
I morte, um outro grego, Joo Bessario, que se tornaria amigo de Nicolau
de Cusa e, com ele, cardeal da Cria, escreveria que, forada pelos "de-
cretos de Adrasto" a voltar terra, a alma do grande Plato "teria recupe-
rado corpo e vida" em Pleto 1. Singular assero da parte de um telo-
go, ele mesmo menos paganizante que Gemisto, mas, para alm da nfa-
se retrica e das convenincias familiares (Bessario se dirigia aos filhos
do velho defensor do "helenismo"), a frmula ressalta um dos aspectos
do "Renascimento" tal como o concebiam Ficino e seus amigos, pois a
"metensomatose" aqui no seno uma maneira de figurar o autntico ,.
ressurgimento de um passado exemplar. ,,'
Nascido em Constantinopla por volta de 1360 e dotado de uma tallon
gevidade que permitiu que perdesse, por apenas dois anos, a possibilidade
de ver sua ptria sucumbir aos golpes do exrcito otomano, Gemisto era ini-
ciado em Cabala e conhecia os Orculos caldaicos, erroneamente atribu-
dos a Zoroastro.1uiz imperial em Mistra, na fortaleza erguida perto de Esparta
pelos cruzados, seguramente aos "platnicos" que ele associa sua "restau-
rao" helnica e, nesse sentido, Ficino , efetivamente, de sua linhagem, mas
necessrio precisar que a seus olhos o filsofo das Leis (ttulo que Pleto
retm para sua prpria "Suma" neopag) s faz prolongar uma tradio muito
antiga, a de um veio de sabedoria mais ou menos secreto, vindo do Oriente,
e que teria sido comunicado a uma elite de judeus e de gregos.

>:- Verso resumida de uma comunicao apresentada no Colquio Platnico de

Beaulieu-sur-Mer, setembro de 1990.

200 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 201


Acreditando, como os esticos, na universalidade de "noes co- Quando Ficino, especialmente em uma carta a Paulo de Middleburg
f
u
muns" que todo homem sensato deve reconhecer, contanto que tape os (Opera, Basilia, 1576, II, p.944), descreve seu sculo como uma verda-
ouvidos s "inovaes de alguns sofistas modernos" ("sofista", na lingua- deira "idade de ouro", ele no pretende absolutamente glorificar as no-
gem codificada da poca, significa, em geral, "escolstico", isto , defen- vas descobertas ( na Alemanha, no em Toscana, que se desenvolve a
sor de uma teologia estrita, fechada ao legado antigo - e bem signifi- imprensa, e as viagens alm-Atlntico do genovs Cristvo Colombo
cativo que o termo aqui esteja ligado a "moderno", qualificativo ento pouco interessavam a Marsilio), mas sim saudar a "inveno" - no sen-
aplicado sobretudo aos aristotlicos nominalistas, to fortemente hostis tido prprio da palavra quando esta designa o encontro de um tesouro h
ao idealismo platnico), Pleto e seus amigos de Mistra desejavam quase muito escondido - das artes e disciplinas esquecidas ou desprezadas, gra-
abertamente a ressurreio, ou o despertar, mas de qualquer modo a re- mtica e retrica; mas tambm escultura, pintura, arquitetura e, bem en-
abilitao, de uma espcie de politesmo, sem dvida depurado das "fic- tendido, essa "sabedoria" que ele v agora, s margens do Arno, ligada
es poticas" que a Repblica denUfl.ciava em Homero e em Hesodo, eloqncia ( qual se acrescenta, sem qualquer desmerecimento, a unio
mas raramente dando lugar, apesar das indispensveis prudncias lings- entre a virtude da prudncia e a renovao da arte militar, e, de resto, antes
ticas, s "vises profticas" das religies reveladas. Em seu opsculo acer- as antigas "mquinas" de guerra do que o uso novo da plvora).
ca das Diferenas entre Aristteles e Plato, escrito para esclarecer os la- Ressurreio da fnix imortal, despertar da Bela Adormecida, esse tipo
tinos, o autor das novas Leis (do qual lem-se apenas os fragmentos, tendo de "renascimento" simultaneamente uma ponte lanada atravs das po-
a obra sido queimada pelo patriarca Gendio) reconhece a primazia _ cas e - como bem notou Burdach - a transposio de um tema cristo, o
se no a plena transcendncia - do "Uno", definido maneira neopla- de uma regenerao do indivduo por uma gua batismal que o faz, de al-
tnica como "sobre-essencial". Mas, antes, insiste no modo intermedi- gum modo, "renascer". Com certeza o sacramento assume, aqui, aspectos
rio das "Idias", s quais parece atribuir um estatuto de autnticas "cria- que mais de uma vez - sobretudo quando Ficino redescobre Lucrcio-
doras", no quadro, entretanto, de uma "ordem" csmica em que tudo tem inquietam o bom bispo Antonino, que era prior de So Marcos no tempo
seu lugar desde sempre, incluindo-se a os "deuses do Trtaro, filhos ile- em que Fra Angelico cobria de afrescos as paredes do convento dominicano.
gtimos de Zeus" , encarregados de administrar os reinos vegetal e animal, Porm - melhor do que Pleto - o renovador da Academia, que logo acede,
onde o conjunto dos seres formaram uma cadeia contnua, o Sol e o Ho- ele mesmo, ao sacerdcio, evita opor sua bastante sincera f crist aquilo
mem desempenhando os papis de mediadores privilegiados. Retornan- que ir em breve designar como "teologia platnica".
do sua ptria aps o conclio, Pleto devia - muito simbolicamente- Posio delicada, que ser tambm, em uma outra ambincia, a de
voltar para sempre para a Itlia, pois o condottiere Malatesta, tomando um Erasmo e de um More. Encontrar o sentido mais puro do Evangelho
dos turcos seus restos mortais, interessa-se em transfer"i-los para Rimini, - sem com isso sacrificar a liberdade humana a uma rigorosa predestinao
onde repousam ainda no sarcfago que foi instalado, no sem motivo, no - no ainda uma maneira de "inveno" paralela redescoberta de
lado de fora da catedral. antigas esttuas, restaurao de uma filosofia despojada de seus ouro-
H a, sem dvida, uma srie de "signos" que fazem de Pleto o inspi- pis "brbaros"? O que poderia freqentemente enganar o uso de uma
rador e, de um certo modo, o patrono do Renascimento florentino, aque- retrica impregnada de paganismo e, mais ainda, a importncia atribuda
le de Ficino e de Pico. Como o mestre de Mistra, s vezes to inquietantes pelos nossos florentinos aos horscopos e s conjunturas astrais. Se, para
quanto ele, os protegidos dos Mdicis - em torno de uma "Academia" Ficino, o encontro de Cosme com o velho Pleto parecia quase um mila-
solenemente instaurada, na qual diante do busto de Plato ardia, diz-se, gre, em uma segunda vez, no momento em que ele termina para Cosme
uma chama eterna - pretendem no apenas restaurar essa "elegncia sua traduo latina de Plato - a primeira traduo completa e a que foi
tica" , louvada na inscrio funerria em honra de Ficino, mas, mais es- por muito tempo a autorizada - , "admirar" (no sentido forte do termo)
sencialmente, "fazer renascer o dogma platnico". Este , efetivamente, que o "herico esprito" do jovem conde de la Mirandola, nascido como
para Cosme, o elemento fundamental dessa palingenesia da antiga Hlade ele sob o signo de Aqurio (sendo ento, alm disso, Saturno "senhor do
tal como a define Agnolo Poliziano, que elogia Marsilio por seu xito na cu") se apresente a ele para encoraj-lo a prosseguir em sua obra, ou seja,
tarefa na qual o grande Orfeu falhara: trazer dos Infernos uma "Eurdice", a de traduzir, agora, as Enadas plotinianas (Opera 11, p.491).
cujo nome significa, etimologicamente, mais do que beleza plstica, "am- Apesar de seu gosto pela Cabala, cuidadosamente cristianizada po-
plo julg~mento". rm, o quase onisciente Pico permanecer, mais nitidamente que seu an-

202
,1;-:"-
Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 203
~,
tecessor Marsilio, atento s continuidades histricas. Sempre preocupado dncia entre Moiss e Plato, e uma Confirmao do cristianismo pelo
em relacionar o que chama a "dignidade do homem" defesa do livre- socratismo, tanto mais preocupado em difundir a boa palavra quanto mais
arbtrio (o que o conduz a uma crtica da astrologia), ele saber apreciar inquietante se fazia o rudo das bombardas no momento em que os turcos
o estilo "parisiense" dos escolsticos, e conciliar o aristotelismo ao plato- continuavam a avanar em direo ao norte e ao oeste, enquanto o ban-
nismo, considerando ftil a discusso acerca dos respectivos primados do queiro Loureno defende pelas armas, contra o papa Sixto IV, o privil-
Ser e do Uno (que com o Verdadeiro e o Bem, transcendental mente enten- gio de explorao das minas de almen.
didos segundo a regra da analogia, no constituem, como as quatro cau- O que significa, nessa perspectiva, a prpria idia de "Renascimen-
salidades do Estagirita, a verdadeira chave do "Quaternrio" pitagrico?). to"? Lutando contra um determinismo astrolgico que ele imputa ao aris-
Ficino muito mais hostil a tudo o que vem de Aristteles e no tolera a totelismo rabe, Ficino parece associar, ainda e sempre, s conjunes de
aspereza lingstica da Idade Mdia - essa media tempestas que exata- estrelas e de planetas, para alm dos episdios de sua prpria vida, a reno-
mente o antigo secretrio do Cusano, Joo Andr de Bussi, enaltecendo vatio veterum que deveria conduzir Florena e o mundo a uma nova idade
seu mestre morto h pouco, por ter lido todos os livros, os velhos e os de ouro. s crticas de um bispo hngaro contra sua adeso ao platonis-
recentes, mas igualmente aqueles da poca intermediria, delimita clara- mo, ele responde que seu propsito o de encontrar, no interior do "gnero
mente, em 1469, distinguindo-a tanto do mundo dos Antigos (prisci) quanto comum da religio", o que ele denomina "a melhor espcie". Com efeito,
do dos moderni ("modernidade" que certamente no mais nesse momen- jamais o brilho do Sol totalmente ofuscado, mas a sabedoria fundamen-
to, e ser mesmo cada vez menos, a via moderna dos ockmamistas). tai, da qual os textos de Plato so um testemunho incomparvel, tem neces-
No momento em que Bussi define assim (e batiza) o perodo de obs- sidade de ser periodicamente "renovada". Ser preciso pensar que essas
curidade do qual a Itlia do sculo XV, mais nitidamente do que qualquer renovaes sejam anunciadas pelos astros? Certos rabes ligaram o judas-
outra parte da cristandade, tem o sentimento (ou a iluso) de emergir, Ficino mo a Saturno, o cristianismo a Mercrio e o Isl a Vnus (opinio que evo-
traduz hinos rficos e vrios tratados do Corpus hermeticum, mas sobre- cava Nicolau de Cusa, sem endoss-la, em um de seus primeiros sermes).
tudo mais de dez Dilogos platnicos. No ano anterior, diante de Louren- Ao que Ficino objeta que "as mudanas de religio so bem mais raras do
o o Magnfico, reconciliando-se com um uso religioso cado em desuso desde que os encontros entre os astros"; para ele, no mais do que o eclipse que
a morte de Porfrio, os hspedes de Careggi celebraram muito solenemente acompanhou a Crucificao, a estrela que guiou os Magos para Belm no
o suposto aniversrio de Plato. Marsilio comentou o Banquete e parece pertence ao curso "natural" dos corpos celestes (Opera I, p.818)2.
que ele desejava cada vez mais se identificar de algum modo ao mestre, que Mas isso significa admitir que a "alma astral" - avatar da anima
ele descreve, em sua Vita Platonis, com traos que se parecem com os seus. mundi platnica (a mesma que Abelardo quis identificar ao Esprito San-
Reafirmemos, contudo, que por mais fiel tradutor que ele deseje ser to) - se exprime, de tempos em tempos, como que por intermdio de fe-
(e que seja, realmente), lhe tanto menos penoso conciliar o platonismo nmenos significativos, cujos nicos intrpretes so os raros hermeneutas
com seu cristianismo, pois, para ele, o autor do Fdon no apenas o que participam, eles mesmos, do carter "divino" das almas astrais. Atra-
herdeiro de Pitgoras e do Trimegisto, mas (sem o saber) o discpulo de vs da sucesso dessas espcies de teofanias mediatizadas, poder-se-ia fa-
Moiss. Quando apresentar ao Magnfico, em 1484 (dez anos aps sua lar de um verdadeiro progresso no qual a roda do tempo no traz, sob a
ordenao), o conjunto enfim concludo de suas verses comentadas dos forma de "renascimento" ou de "despertar", seno o simples retorno do
Dilogos, enaltecendo Plato por ter sabido levar todas as partes da filo- mesmo? preciso observar que, nesse ponto, os textos de ficinianos no
sofia, tica, lgica, matemtica e fsica, " contemplao e ao culto de so muito claros. Os mais antigos parecem a atribuir a Hermes, a Zoroastro,
Deus", ele anunciar que a Academia deve se tornar o lugar no qual, "de a Pitgoras o mesmo saber que encontraro em seguida Plato e Plotino,
forma agradvel e fcil", os jovens sejam iniciados arte de dissertar luz e que diz respeito s revelaes de Moiss. A partir do De christiana reli-
dos preceitos morais, ao passo que os homens feitos aprendero a disci- gione, Marsilio se afina mais com a abordagem bblica. Inclinando-se a
plina "tanto dos assuntos privados quanto da coisa pblica" e que os ido- acreditar que o antigo legislador iraniano foi filho de Cam (outras vezes
sos "esperaro a vida eterna" (Opera 11, p.1130). Mesmo o De Christiana discpulo de Abrao), ele chega a sugerir, retomando um tema de Bruni,
religione (1474) invocava a verdade platnica, descrita, verdade, como pouco compatvel com sua prpria depreciao de Aristteles, que o Esta-
"reflexo lunar do verdadeiro Sol". Retomando o combate de Petrarca girita era judeu, assim corno o "brbaro" que, segundo o Epinomis, "in-
contra os paduanos, Ficino escreve, de uma s vez, em 1481, seu Concor- ventou a filosofia" . Entretanto, ao trmino de urna discusso em Pico della

204 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 205


P
6
Mirandola, entre mdicos "hebreus" e um de seus correligionrios con- racterizam O conjunto do que ns chamamos "o Renascimento", mas
vertido, Ficino remete finalmente a Plato como ao "mestre no vencido cujos aspectos (para ns arcaicos), que ele imagina constitutivos do ni-
de nossa santa religio". Graas a ele, e graas igualmente a Prculo e a co corpo de verdade e, por esse motivo, reviviscentes em cada novo ci-
lmblico, os filhos de Israel devem aprender, como outrora Flon, a com- clo, Marsilio separa.
preender melhor a mensagem de seus profetas. Ainda que pouco progressista no sentido moderno da palavra, essa
Na linha de certas exegeses de lndividuum und Cosmos in der Phi- filosofia permanece, no conjunto, otimista. Sem dvida o prprio Ficino
losophie de Ernest Cassirer (concernente a uma suposta "aspirao faus- se diz de temperamento melanclico (no ser essa, segundo o Aristteles
tiana para o infinito" , dificilmente discernve1 em autores como Ficino ou, dos Problemas, a caracterstica comum a todos os intelectuais?), mas pensa
aps ele, Charles de Bovelles), Andr Chastel destaca as passagens da Theo- que, atravs de um bom regime de vida (aquele que, na qualidade de m-
logia platonica, especialmente em XIII, 3, nas quais a vis hominis aparece dico, ele descreve cuidadosamente em De triplici vital, o homem pode lu-
como "quase semelhante natureza divina" porque, nascendo mais de- tar contra os efeitos malficos da conjuno entre Marte e Vnus e, assim,
sarmado do que os outros animais, o homem criou habilmente para si os se encontrar em harmonia com o conjunto de mediaes hierarquizadas
meios tcnicos de subsistir. Tema banal j desenvolvido no mito de Pra- atravs das "almas" vegetais e animais que constituem um universo qua-
tgaras e retomado, desde Gregrio de Nissa, por vrios autores cristos. se mgico. Melhores do que outras, entretanto, algumas regies privilegia-
Ficino enfatiza preferencialmente os aspectos espirituais da civilizao, e das, em perodos propcios, reatando ligaes com uma eterna platonica
enaltece particularmente tudo o que manifesta a vocao especfica de uma theologia quase indiscernvel da christiana religio, podem chegar ao "es-
alma imortal. Se evoca naturalmente as esttuas falantes e andantes dos plendor do Bem soberano" - pela graa do Amor que "se oferece a quem
egpcios e o planetrio de Arquimedes (sem fazer nenhuma aluso s des- quer que o procure", ao passo que as outras divindades (numina) se mos-
cobertas de seu tempo a no ser por uma referncia, mas bastante insis- tram "apenas e aos poucos queles que as procuram por muito tempo"
tente, construo de relgios e de autmatos), preciso notar que Zuxis - essa "via agradvel e fcil" que Marsilio sonhava abrir, em sua nova
exaltado por ter imitado a natureza a ponto de enganar os pssaros, e Academia, a todos os beneficirios de uma nova idade de ouro.
que a engenhosidade da mens humana consiste, aqui, apenas em subme-
ter a matria a formas preexistentes no intelecto divino (Theol. plat. X,
20), e absolutamente em no criar algo novo.
Em 1463, ao apresentar sua traduo do Poimandres, Marsilio evoca NOTAS
o tempo em que, segundo ele, teriam vivido simultaneamente Moiss,
Atlas e Prometeu, suposto antepassado de Hermes. Mais tarde acrescen- 1 Ver F. Masai, Plthon et le plthonisme de Mstra, Paris, 1956, p. 306 sq.

tar Zoroastro sua lista, mas sem infletir para um dualismo qualquer a 2 Ver Nicolau de Cusa, Opera omnia, XVI, 1, d. Haubsr, Hamburg, 1970, Ser-
mo 2, p. 21 sq.
"nica religio, sempre semelhante a ela mesma" que ele quer discernir
por toda parte. Mitra, Ormuzd e Ahriman no so, para Marsilio, seno
"os trs princpios que Plato denomina Deus, Esprito e Alma" (De amo-
re 11, 4). Assim, bem mais do que no De pace fidei do Cusano, parece aqui
excluda a prpria noo de sucessivos "renascimentos", em que cada um
significaria um autntico progresso. Se o cristianismo apresentado aqui
ou l como "f nova", resta que seus dogmas prprios, julgamento dos
mortos, ressurreio, vida eterna, j sejam anunciados pelos antigos pro-
fetas, judeus ou gentios, e deve-se convir que a imagem que deles oferece
Ficino - na qual a narrativa bblica da Criao entendida como uma
simples multiplicao da Luz original em potncias que movem as rbi-
tas celestes, comunicando sua fora unitiva aos quatro elementos - per-
manece, quanto ao essencial, bastante prxima de uma koine plotino-
estica, cujos temas fundamentais (panpsiquismo e simpatia universal) ca-

206 Ma urice de Gandillac Gneses da Modernidade 207


XI. VIAGENS ALEGRICAS E UTPICAS
(DANTE, MORUS, RABELAIS, CAMPANELLA, BACON)

Na imaginao de Dante, o Ulisses homrico, tendo escapado dos sor-


tilgios de Circe, ao invs de tomar o caminho para fraca, quer alargar seu
horizonte, para alm do pequeno Mediterrneo 1. Para descobrir um mun-
do mais amplo, ele conduz seus velhos companheiros por esse Okeans, onde
- graas aos mesmos textos de Aristteles que, quatro ou cinco geraes
depois de escrita a Divina Comdia, iriam inspirar Colombo - os leitores
do "mestre daqueles que sabem" pressentiam que essas correntes perigosas,
algum dia, conduziriam um navegador audaz sobre uma Terra indiscutivel-
mente esfrica at as ndias, ao mesmo tempo ocidentais e orientais.
possvel que Ulisses, pregando aos marujos enfraquecidos por um
descanso muito prolongado, tome por um mondo senza gente (v. 117) esse
oceano supostamente sem ilhas nem margens prximas para onde os cha-
ma a grande aventura, mas trata-se tambm dessas terras desconhecidas
cuja explorao se oferece a todo ser humano digno de sua vocao. De
fato, aos velhos companheiros que a feiticeira outrora transformou em
porcos, o heri dessa expedio fictcia e verdadeiramente insensata ape-
la com vigor para que no vivam como animais e sim como devem fazer
aqueles que so dotados de virtute e conoscenza (v. 119-120).
Os benefcios que o Ulisses de Dante espera obter de sua ltima ex-
pedio so antes morais que econmicos: manifestar sua audcia, sua fora
de carter, a vocao do homem novo em vias de conquistar o comando e
a posse do mundo, mas tambm sua hybris, pois Dante, afinal de contas,
no escapa dos velhos tabus sobre o Okeans intransponvel.
Aps cinco meses de navegao para o sudoeste no sentido contr-
rio luz que vem do Oriente, mas na prpria linha do percurso solar (dietro
ai Sol), aumentando a imprudncia por um desvio progressivo em direo
Antrtica, uma vez que o naufrgio vai ocorrer nos antpodas de Jerusa-
lm, em algum lugar no Oceano ndico, Ulisses em vez de encontrar uma
ilha povoada por bons selvagens ou por sbios utopia nos acabar por se
chocar com a "montanha escura" do Purgatrio, cuja base chega ao In-
ferno, lugar mtico aonde o grande Lcifer, segundo uma tradio mul-
ulmana, depois de expulso do Cu, teria se projetado de cabea baixa.
Decerto no por sua ltima audcia que o rei de taca ser punido no
oitavo crculo do Inferno, o dos fraudadores, nem por suas aventuras pro-
priamente odisseanas, mas sim por ter imaginado com Diomedes O ardil
infame do cavalo de madeira. E contudo no resta dvida de que o dis-

Gneses da Modernidade 209


curso de Ulisses a seus companheiros, quando eles ultrapassam as Colu- no certamente o Marrocos ndia, mas pelo menos as Canrias a Gua-
1
nas de Hrcules, tem tambm a ver com a "fraude", porque no h bs- nahani. Ali onde esperava um encontro com a brilhante civilizao asiti-
sola nem leme (gouvernail d'tambot), a embarcao desde a partida est ca descrita por Polo, ele acolhido, de modo ingenuamente afvel, por
condenada ao naufrgio. homens nus que parecem desconhecer at o uso de armas brancas. Gente
completamente diferente, com certeza, dos utopianos de Morus. A liga-
Para sua primeira viagem transatlntica, esta bem real, Colombo o histrico-mtica entre lenda, histria e fbula poltica , entretanto,
estar evidentemente mais bem-equipado. A partir de 1340, logo depois perceptvel. Isso por intermdio de Vespcio, o qual- por causa de uma
da poca de Dante e de Duns Escoro, portugueses e magrebinos descobri- expedio talvez fictcia e que ele situava em 1497, um ano antes de Col-
ram pouco a pouco as possveis escalas na entrada do Oceano, Madeira, ombo aportar em Trinidade -logo iria se tornar o heri epnimo do novo
as Canrias, os Aores. E o genovs dispe da caravela. Mesmo assim, por continenteS. Ter sido por simples acaso que o Raphad Hythlode de
seu princpio mesmo - sem ser propriamente utpico, por no visar mun- Morus, esse "contador de lorotas", se apresenta como companheiro de
dos imaginrios, proporcionadores de exempla polticos, mas aqueles pases Amrico? Mas no se trata mais de descobrir uma quarta parte do mun-
do Extremo Oriente j descritos, no sem alguns embelezamentos pelo do, nem a terra dos bons selvagens (os arauaques das Bahamas, logo re-
veneziano Marco Polo - o projeto passa com toda justia por quimrico duzidos escravido), nem a dos malvados carabas (sem tardar acusados
aos olhos dos prudentes gegrafos de Lisboa. de canibalismo e destinados exterminao imediata), e sim de imaginar
No De coe/o, Aristteles declarava que, pelo menos comparado ao um lugar de Nenhuma Parte para a repblica platnica.
dos outros astros, o volume da esfera terrestre no era considervel, pois
um mnimo deslocamento em direo ao norte ou ao sul suficiente para Deve-se abrir aqui um lugar, como convida o prprio texto de Ra-
que se perceba uma ntida modificao na figura do cu; ora, no "ab- belais, viagem burlesca que se anuncia desde o captulo XIII do Pan-
surdo" imaginar que um nico mar separe a ndia do Marrocos, pases alis tagruel, quando o bom gigante abandona Paris diante da notcia de que
aparentados uma vez que ali como aqui se encontram elefantes2 Segundo os Dipsodos invadiram o pas dos Amalrotas? Episdio rapidamente es-
os Meteorolgicos s possvel a vida para o homem numa zona restrita, quecido ou adiado, mas que remete a Morus pelo nome de Amalrota, que
espcie de cinturo de clima temperado que inclui justamente as Colunas se tornou o de um povo, enquanto na Utopia designava a capital da ilha
de Hrcules e a foz do Ganges. A distncia entre os litorais africano e asi- imaginria. No captulo XXVIII, o patrnimo do rei Anarca retoma e
tico avaliada pelo Estagirita em cinco teros daquela que separa, diz ele, prolonga os jogos marianos de Nenhuma Parte. No Terceiro Livro as alu-
a extremidade meridional da Etipia da ponta setentrional da Ctia, limi- ses se multiplicam. Ali, Pantagruel transporta para sua terra vassala de
tes do que considera regies inabitveis 3 Dipsdia uma colnia de utopianos encarregados de propagar entre uma
Colombo conhecia bem esses textos mas, raciocinando por analogia populao arredia o esprito de "fidelidade" e de "obedincia", mas o que
a partir de uma documentao mais recente, julgava pelo menos provvel se segue o longo, o enigmtico desenvolvimento sobre as dvidas e os
a existncia de um cordo insular nos postos avanados da sia. Previso devedores, dificilmente refervel ao paradigma de uma cidade sem moeda.
certamente razovel; em troca, de todas as estimativas propostas sobre o Sem dvida o tema do pantagruelio no deixa de ter relao com o
comprimento da circunferncia terrestre, ele escolheu deliberadamente as da viagem, aqui mais proftica do que "utpica", quando o vemos servir
menores. Por outro lado, interpretando ao modo de T oscanelli o relato de aos povos "rticos" para "vencer o mar Atlntico, passar os dois Trpi-
Marco Polo, superestimava bastante a extenso da China e a do mar do cos, girar sob a zona trrida, medir todo o zodaco, brincar sob o equincio,
Japo. Todos esses erros somados, ele situava "Cipango" a duas mil e ter um e outro plo diante dos olhos, flor de seu horizonte", a ponto de
quatrocentas milhas martimas das Canrias, ou seja, mais ou menos no atemorizar os deuses olmpicos e de anunciar verdadeiras expedies no
mar de Sargaos4 cosmos (cap. LI), mas muito mais do que em Morus - a despeito da evi-
dente diferena de tom - se pensa aqui em Nicolau de Cusa que, no Li-
Desse conjunto de iluses, assim denunciadas pelos gegrafos lusi- vro II (cap. XI) de sua Douta ignorncia, simula uma espcie de viagem
tanos, melhores especialistas que os conselheiros de Isabel a Catlica, o espacial para mostrar que um astronauta, em qualquer lugar do mundo
ardil da histria iria fazer do 12 de outubro de 1492 a mais fabulosa rea- onde se encontrasse, acreditaria estar no centro (fictcio) de uma circunfe-
lidade. Excelente navegador, em menos de cinco semanas o genovs liga rncia (ilusria). Em Rabelais trata-se apenas de enganar os olimpianos,

210 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 211


1
.
nico meio para os mortais de uma espcie de deificao. Brincadeira im- da "Casa de Salomo", enquanto o episdio das palavras geladas (cap. LV
pertinente ou esboo de antecipao cientfica, trata-se em todo caso de e LVI) pertencem ainda ao domnio da fico cientfica, estranho ao uni-
algo muito diferente dos propsitos de Morus. verso mariano, mas importante em Campanella e Bacon; em um Contexto
De fato apenas no Quarto Livro que Pantagruel embarca para o mais propriamente utpico, a passagem em Ganabin (cap. LXVI) implica
Oceano para consultar o orculo da divina garrafa Bacbuc. Esquadra fan- a abolio de toda sano penal. Ao que denomina as "Musas Anti-Par-
tstica de trirremos, galeras e outras embarcaes heterogneas, to nu- naso", Rabelais ope, como se sabe, o remdio radical de um grande gol-
merosas quanto as de Ajax no tempo da guerra de Tria, mas todas equi- pe de bombarda; concluso direta mas um pouco decepcionante no plano
padas com o maravilhoso pantagruelio. O canto do Salmo CXIV parece da reflexo poltica.
atribuir ao empreendimento uma finalidade religiosa, a busca de algum
segredo libertador. Na verdade, empurrados por um vento norte-nordes- Depois da viagem rabelesiana falta-nos lembrar as duas imitaes da
te as embarcaes vagam na mesma direo que o barco de Ulisses no Canto obra de Morus, a de Campanella, que escreve em 1602 sua A Cidade do
XXVI do Inferno. Como para Colombo, o objetivo da viagem "Catay Sol e a publica em 1623, e a de Bacon, que compe em 1622 sua Nova
na ndia superior", no pela rota africana dos portugueses (o cabo da Boa- Atlntida, que aparecer em 1627.
Esperana), mas sempre em frente atravs do Okeans, entretanto um O priplo descrito pelo dominicano calabrs se situa na sia e num
pouco ao sul, "esquerda" do "paralelo de Olona". Na verdade Rabelais clima francamente equatorial. A Cidade do Sol se apresenta como um re-
no nos diz nada sobre a Amrica, mas descreve, realizada em quatro meses, pblica encravada entre reinos hostis, em algum lugar no arquiplago da
a travessia da Europa para a sia com que sonhava o almirante genovs. Sonda nas vizinhanas de Sumatra. Marinheiro de Colombo, o narrador
Estabelecidas essas premissas geogrficas, que nos reconduzem ao conta sua navegao ao redor do mundo, sua chegada ao Ceilo, Sua fuga
quadro aristotlico no qual encontramos, sucessivamente, Alighieri, Co- diante dos indgenas enfurecidos. Mais ainda que o Amalrota de Morus,
lombo, Vespcio e o Hythlode mariano, o autor parece esquecer seu pro- a cidade solariana o tipo da cidade utpica feita em sete crculos con-
jeto inicial (e inicitico); sua enumerao bufa de escalas absurdas - a cntricos, com quatro portas como as castra romanas. Subtrada das in-
despeito de tantos trabalhos cientficos onde se evocava ora o Egito ora fluncias ela cercada por muralhas impenetrveis. O esprito pedaggi-
o Canad - parece escapar a qualquer identificao precisa dos lugares. co da utopia, cada vez mais manifesto, se revela aqui no papel do templo
Para o que nos interessa agora, retenhamos apenas que no captulo II o central com seus preciosos mapas do Cu e da Terra e seu livro sagrado,
nome de Medamothi (entendido como "Lugar Nenhum" na Breve decla- contendo todos os segredos da metafsica campaneliana, mas tambm seu
rao) equivale com bastante exatido ao de Utopia - se verdade que museu de pedras preciosas, suas colees de minerais e de vegetais, de ps-
essa ilha de belo aspecto rene, como A Cidade do Sol e a Nova Atlntida, saros e peixes, os inventrios de todos os saberes e de todas as tcnicas.
prolongamentos, tanto uma como outra, da cidade mariana, os mais ra- Originrio ele tambm de um pas de velha civilizao, no mais a
ros exemplares de espcies animais, as plantas e as obras de arte de to- Prsia ou o Egito, mas a ndia, o povo solariano, fugindo dos mongis,
dos os continentes, se ali vemos em "quadros" as Idias de Plato e os abrigou-se nas montanhas para adotar um modo de vida "realmente filo-
tomos de Epicuro, bem como animais estranhos de pelagem variadas -, sfico e comunitrio", mais prximo do ideal platnico que do descrito
mas sobre sua constituio poltica e seu regime social Rabelais nada diz. por Morus, porque o princpio de comunidade se estende com algumas
Em troca - mas essa utopia no mais do que a das antecipaes tcni- modalidades singulares ao domnio sexual, e porque Campanella atribui
cas -, ali que Pantagruel recebe de uma gaivota a mensagem de Gar- grande importncia eugenia. Ali tambm as muralhas com as quais os
gntua, o qual, falta de Chappe e Edison, s pode responder por inter- solarianos se cercam no os impedem absolutamente de enviar atravs de
mdio de um pombo-correio. todos os oceanos pesquisadores encarregados de inventariar tudo o que
Intil nos demorarmos com os carneiros de Panrgio, cujo simbolis- se faz, aqui e ali, seja de bem seja de mal. Assim as viagens desempenham
mo scio-poltico uma evidncia banal de todas as pocas, nem insistir um papel essencial na vida da cidade, mas s concernem aos simples cida-
na bizarra confuso de parentescos do captulo XI, na ilha de Enasin. Jo- dos de modo indireto. Em troca, assim como na utopia de Morus, a guerra
gos lingsticos de carter pardico, mais do que fbula filosfica, cotejando permanece como um meio positivo de comunicao e propaganda. Cora-
a utopia. Por sua vez, na ilha dos Macreons (cap. XXV)6, os monumentos josos, bem armados, os solarianos conquistam pela fora "amigos" que
reunidos de todas as civilizaes prefiguram o estilo da "Cidade do Sol" e em seguida tratam de "proteger". Embora reconheam que outros povos

212 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 213


1
possuem alguma sabedoria, por exemplo os habitantes do Sio, da Co- para ficar seis semanas na cidade proibida de Bensalem, confinados em
chinchina e da costa de Malabar, eles praticam um proselitismo ativo. princpio num lazareto especial onde so muito bem cuidados (em espe-
por isso - surpreendente paradoxo para uma cidade encravada, onde o cial do escorbuto, com limo e uma dieta apropriada), mas mesmo depois
autor no descreve qualquer porto - a marinha tem todas os privilgios que seus anfitries os consideram bastante inofensivos para lhes revelar
e eles chegam mesmo a inventar - outra forma de pantagruelio - na- uma parte de seus segredos, em hiptese alguma, devem se afastar da ca-
vios sem velas nem remos, cuja nica fora motriz seria feita com contra- pital mais do que uma milha e meia. A palavra de ordem aqui parece ser a
pesos e cordas entrecruzadas. O ideal de Campanella, evidentemente, mais dos sentinelas em seus postos de observao: ver sem ser vistos e conhecer
que uma cidade fechada, descrita a ttulo de puro modelo, essa unifica- sem ser conhecidos.
o do universo com a qual ele sonhar at o fim e para qual as viagens Convertidos ao cristianismo vinte anos depois da Ascenso (por
de Colombo so, a seus olhos, um dos sinais precursores. meio de uma miraculosa arca de cedro contendo um Bblia acompanha-
Assim se justifica para ele a audcia dos aventureiros, fossem eles da de uma epstola de Bartolomeu para autentic-Ia), os indgenas des-
conquistadores "sedentos de riquezas", "em busca de terras novas". Por- critos por Bacon conheceram originariamente outras tradies. Parece que
que estes precisamente (assim talvez como os mercadores que Duns Escoto misturados aos fencios e aos asiticos eles navegaram muito at o mo-
evocava em termos mais prosaicos) eram destinados pelo prprio Deus, mento em que recolheram os ltimos sobreviventes da antiga Atlntida.
como se no quisessem, a um fim mais nobre. Para Campanella, em me- por imitao dos chineses que, para salvaguardar seus tesouros cultu-
nos de um sculo o mundo mudou mais do que em quatro mil anos. Fica rais, eles recusam aos estrangeiros o acesso a seu litoral, mas para acumu-
claro que no se trata mais de uma utopia propriamente insular, mas de lar essas colees e essas informaes de que se orgulham precisam de
uma verdadeira embriaguez da descoberta. No mais um ideal de vida agr- navios. O autor estima que para isso seriam suficientes dois navios par-
ria, apenas artesanal, mas de uma sede de tcnica; depois da bssola, das tindo em expedio a cada doze anos.
armas de fogo, da imprensa, as invenes s podem se multiplicar. Os O carter limitado e absolutamente unilateral dessa espcie de comu-
solarianos j descobriram a aviao, eles esperam muito da arte das lune- nicao, pouco compatvel a primeira vista com o tema baconiano do
tas e, no domnio da acstica, no esto longe de captar a harmonia das Advancement of Learning, sugere a referncia a um tipo de iniciao, li-
esferar celestes. Nada disso, evidentemente, deve se limitar a um pequeno gado sem dvida a algum esoterismo, tema muito distante do humanista
povo asitico, num mundo onde, a se crer no autor, o reinado crescente Morus, mas do qual se encontra mais de um testemunho em Campanella.
das mulheres torna manifesto o progresso. verdade que esse aspecto da Nova Atlntida se manifesta sobretudo na
segunda parte da obra, quando intervem uma Cabala vinda, segundo o
Em Bacon, que deixou inacabada a sua Nova Atlntida, do Peru autor, do prprio Moiss. Mas a esses temas religiosos se mesclam in-
para a China, e com mais detalhes tcnicos do que em Morus ou em Cam- dissoluvelmente os sonhos tcnico-cientficos de Bacon, quando o narra-
panella, que se realiza uma travessia do Pacfico em doze meses, interrom- dor autorizado a penetrar nos pores profundos da "Casa de Salomo",
pida finalmente por falta de vento e de vveres. O narrador e seus compa- ali descobre singulares receitas de coagulao e refrigerao, uma estra-
nheiros chegam a um porto desconhecido num pas rico em belas flores- nha alquimia herdada de Paracelso e que anuncia Novalis. Bensalem possui
tas. Tambm ali - a regra para o gnero - um velho passado de slida tambm altas torres para observao dos astros, estufas botnicas e par-
civilizao serve de base cultural para o exemplum pedaggico. Os habi- ques zoolgicos onde se praticam muitas transformaes de espcies ani-
tantes de Nova Atlantis praticam em relao ao estrangeiro uma profilaxia mais. Fongrafos, aeronaves, submarinos - vindos do imaginrio ances-
bastante minuciosa, mas em hebreu, em grego, em latim e em espanhol tral - anunciam menos a repblica platnica que O universo moderno.
que eles notificam por escrito aos passageiros aflitos a proibio de desem- Quando o visitante descobre os principais tesouros desse mundo fu-
barcar, anunciando-lhes, entretanto, que podem fazer levar a bordo os turo com todas as suas invenes profticas ou quimricas, pacficas ou
vveres que lhes faltam. Como preciso que o narrador se informe dos usos guerreiras, o livro se interrompe. O pas encantado do saber universal teria
e costumes da cidade, Bacon imagina que, ao fim de uma longa negocia- ento revelado seus derradeiros recursos? Ou o autor teria, ele mesmo, se
o, tendo provado seus atributos de bons cristos (os habitantes da Atln- assustado com os desdobramentos de tal perspectiva? Por volta da poca
tida nova parecem menos tolerantes e menos ecumnicos que seus mode- em que Descartes recebe, nas fronteiras do esoterismo, suas primeiras ilu-
los utopianos e solaria nos), os infortunados navegantes obtm permisso minaes, e enquanto Campanella, aps tantos anos de priso e de intil

214 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 215


correspondncia com papas e reis, espera do futuro Rei Sol a chegada de
um regime de paz e prosperidade na ordem e na justia, os sonhos progres-
sistas comeam a assumir novas formas, menos utpicas. Mas desde a aven-
tura mtica do Ulisses de Dante at a moda recente das odissias romanes-
cas ou cinematogrficas atravs das galxias, passando (especialmente) pelos
"Mundos celestes" de Doni, pela "Cidade dos eudemoninos" de Stiblin,
pela "Cristianpolis" de Valentin Andr, pelo "Outro Mundo" de Cyrano,
pela "Basilade" dos misteriosos Morelli, as fbulas de tipo guliveriano, as
faanhas robinsonianas e a busca dos iearos - sem contar (de Mercier a
Wells e a Orwell) as escapadas para um futuro sonhado ou temido - sem-
pre haver lugar, e no s no universo infantil, para as viagens imaginrias
numa busca onrica ou pedaggica de uma outra humanidade.

POST-SCRIPTUM
NOTAS

1 Inferno, XXVI, 90-142. No Ulisses de Dante, o que triunfa sobre o amor pater-
nal e filial, assim como sobre a ternura por Penlope, o "ardor de conhecer o mundo".
2 De coe/o, 11, 14, 298a, 12
3 Meteor., 11, 5, 363b, 22-24.
4 P. Chaunu, L'Expansion europenne du XIlIe siecle, Paris, 1969, p. 172 s.
5 Ver acima "Thomas More ou l'utopie raliste", p. 557s
6 A despeito de um relativo parentesco fontico, esses "homens de vida longa"
(em cuja terra encontram-se obeliscos e pirmides ao lado de estelas gregas e de inscri-
es rabes e eslavas) nada tm a ver com os "macarianos" (ou bem-aventurados) de
Morus; ou pelo menos Rabelais, mais uma vez, nada diz sobre seus costumes polticos.

216 Maurice de Gandillac


I
POST-SCRIPTUM

Nesse ano de 1992 (da graa ou da desgraa?), quando se comemo-


ram os grandes feitos da rainha castelhana que expulsou de Granada os
ltimos magrebinos, limpou seus reinos de todo o sangue misturado e, ainda
por cima, ajudando Cristvo Colombo, contribuiu sem malignidade ex-
pressa para o genocdio amerndio, a cada dia se confirmam o deslumbra-
mento e, com o mesmo impacto, a apostasia de um imprio totalmente
diferente do hispnico, mas tambm de expanso, virtualmente universal,
e que se dizia vetor da mais sedutora utopia, vinda de Plato atravs de
Morus, mas finalmente alada problemtica dignidade de verdade cien-
tfica com pretenses totalizantes.
Ao reler hoje as ltimas palavras do nosso captulo final, como no
especular sobre o que pode significar o sonho ou o modelo daquilo que
designamos enfaticamente como "outra humanidade", no momento em
que parece se impor por toda a parte, sob a capa de uma "economia de
mercado", triste expediente mais do que uma norma, a luta de morte de
grupos financeiros, mais mortfera, afinal de contas, do que as justas dos
cavaleiros e os assaltos da infantaria contra fortalezas que, entretanto, no
eram mais que moinhos?
Experimentada em escala reduzida por pequenas confrarias evang-
licas e seitas pentecostais ou milenaristas, a comunidade dos bens e dos
pensamentos - muito excepcionalmente, como em Mnster, com Jean de
Leyde, aquela das mulheres - mereceria permanecer como um "no-lu-
gar" que o autor da Utopia definiu a contragosto? As coisas no poderiam
ter sido melhores sem os acasos histricos (ou, se preferirmos, as finalida-
des providenciais, no caso mais demonacas do que divinas que induziram,
em 1917, dessa maquete totalmente terica a aplicao, no mnimo pre-
matura, mal adaptada em todo caso, conjuntura, de modo que o recur-
so a formas de coao mais sistemticas (e mais perniciosas) que as pre-
vistas por Thomas Morus, como simples necessidades temporrias, com-
prometeu permanentemente o ideal comunista e tornou derrisrias as be-
las promessas de uma libertao do indivduo, de sua harmonizao com
a natureza, da maravilhosa passagem da pr-histria para a histria?
Sob as formas as mais diversas, algumas das quais - as carnificinas de
1914-1918, Auschwitz, Dresden, Hiroshima - nada tm a ver com o mau
uso da utopia e apenas prolongam as barbries ancestrais, acrescentando-
lhes os atrozes aperfeioamentos da alta tcnica, nosso sculo (na v com-

Gneses da Modernidade 219


pensao de seus inegveis progressos mdicos) conheceu destruies ma- SOBRE O AUTOR
cias, iguais ou superiores s piores atrocidades de um passado sombrio.
Ser isso o mesmo que dizer que foram totalmente abafados os te-
mas de paz e concrdia que se tentou valorizar em Pedro Abelardo, Rai-
mundo Lullo, Nicolau de Cusa, Guilherme de Postela, predecessores do
Abade de So Pedro, de Emanuel Kant, do cndido presidente Wilson e
de alguns idealistas rapidamente sados de cena? Professor de filosofia na Sorbonne de 1944 a 1977, autor de mais de
Qualquer resposta que se d pergunta, v-se que, no que se refere trezentos artigos que constituem um verdadeiro corpus, Maurice de Gan-
a peregrinaes frutferas atravs de ilhas bem-aventuradas, deixando de dillac publicou livros notveis sobre Nicolau de Cusa, Plotino e Dante.
lado as puerilidades da fico cientfica com suas fantsticas escapadas para Medievalista, mas tambm germanista, desenvolveu uma atividade consi-
fora de nosso tempo e de nosso espao, alis mais belicosas, em geral, do dervel como tradutor: do Pseudo-Denis a Abelardo e Nicolau de Cusa;
que pacficas, este sculo pode de fato se vangloriar de ter lanado huma- de Hegel, Novalis, Nietzsche, Scheler e Brentano a Benjamim e Bloch ...
nos no deserto lunar e robs curiosos at a extremidade de nosso peque- Maurice de Gandillac presidente da Associao dos Amigos de Pon-
no Sistema Solar, mas numa poca em que se anunciam - em simetria tigny, que organiza os clebres colquios de Cerisy.
talvez com os dilvios legendrios e os mticos engolfamentos de terras
civilizadas - possveis, provveis ou confirmadas catstrofes: desertificao
dos solos e ruptura das camadas protetoras na alta atmosfera.
falta de uma revoluo (ou de uma revelao), que o autor de A
Cidade de Deus s situava no recnditos da conscincia (ou num para-alm,
onde o joio se separa do trigo), pode-se ainda esperar da cincia e da tc-
nica os novos mirabilia que, entre Campanella e Descartes, o autor de A
Nova Atlntida profetizava? de Ernst Bloch, encontrado em Cerizy em
1959 e acolhido na Sorbonne como doutor honoris causa, que, contra todo
desencorajamento, o velho homem que assina estas linhas tomar de em-
prstimo sua ltima palavra. Com efeito, completando e corrigindo a docta
ignorantia de Cusano, o autor de Prinzip Hoffnung a ela associou, com
um teor mais estiml).lante, essa inextirpvel esperana, nutrida pelo conhe-
cimento e guarnecida pela coragem, que nomearemos aqui, como ele, na
antiga lngua sbia de nossa Europa, uma docta spes.

Maio, 1992

220 Maurice de Gandillac