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ISSN 0101-4838 13

LOUCOS DE AMOR! NEUROSES NARCSICAS,


MELANCOLIA E EROTOMANIA FEMININA

Tania Coelho dos Santos*


Ana Paula Sartori* *

RESUMO
A rica tradio psiquitrica foi o solo da clnica estrutural desenvol-
vida por Freud e Lacan. Nela encontramos a descrio da erotomania. Res-
saltamos seus vnculos com a sexualidade feminina, a melancolia e o
narcisismo. Acreditamos que so indicaes teis para uma clnica das so-
lues psicticas contemporneas.
Palavras-chaves: erotomania; narcisismo; sexualidade feminina; me-
lancolia.

ABSTRACT
FOOLS OF LOVE! NARCISSISTIC NEUROSIS, MELANCHOLY AND FEMALE
EROTOMANIA
The rich psychiatric tradition was the source of the structural clinic
developed by Freud and Lacan. There we find the description of erotomania.

* Ps-doutorado no Dpartement de Psychanalyse Paris VIII; Professora As-


sociada do Programa de Ps-Graduao em Teoria psicanaltica da UFRJ;
Membro da Escola Brasileira de Psicanlise; Membro da Associao Mundi-
al de Psicanlise.
** Psicanalista; Correspondente da Escola Brasileira de Psicanlise; Mestre
em Teoria e Pesquisa em Clnica Psicanaltica; Doutoranda em Teoria
Psicanaltica.

TEMPO PSICANALTICO, RIO DE JANEIRO, V.39, P.13-33, 2007


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We will underline the links between female sexuality, melancholy and narcissism.
We think that they can be very useful in managing the treatment of psychotic
solutions in our days.
Keywords: erotomania; narcissism; female sexuality; melancholy.

AS NEUROSES NARCSICAS: UMA MODALIDADE ESPECIAL DE


PSICOSE

O solo do saber psicanaltico a longa tradio nosolgica da


psiquiatria. Antes que Freud abordasse as neuroses narcsicas, a psi-
quiatria do sculo XIX j aproximava a erotomania da melancolia,
do delrio de ser amada, da ninfomania e da satirase. A afinidade da
erotomania com a feminilidade j fora amplamente reconhecida no
saber psiquitrico antes que a Aime de Jacques Lacan se convertesse
no que ela para ns lacanianos: o paradigma da voragem mortfera
do narcisismo feminino, o espectro que assombra as relaes da
menina com sua me: a relao especular entre o eu e o ideal. A
relao eletiva do narcisismo com a sexualidade das mulheres en-
contrar no pensamento lacaniano, muito mais tarde, uma refern-
cia precisa por meio das frmulas da sexuao.
Encontramos tambm, em Freud, uma distino precisa dos
eixos estruturantes das diferentes afeces psquicas. A neurose se
estabelece por meio de um conflito entre as pulses e o eu: Nossas
anlises demonstram que todas as neuroses transferenciais se origi-
nam de recusar-se o ego a aceitar um poderoso impulso instintual do
id a ajud-lo a encontrar um escoadouro motor, ou de o ego proibir
quele impulso o objeto a que visa (Freud, [1924b] 1976: 190).
O eu o representante no aparelho psquico das exigncias da
civilizao, das quais o complexo de castrao e o complexo de dipo
seriam os precipitados real e imaginrio mais conclusivos. Entre as
exigncias pulsionais, que Lacan nomeou de desejo da me, e as
exigncias da civilizao, que este psicanalista elevou ao conceito de
Nome do Pai, o sujeito neurtico adviria como sujeito do inconsci-

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ente, isto , dividido entre sintoma e fantasma. Se, nos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade, Freud ([1905] 1969) j podia falar do
fantasma perverso do neurtico, porque conhecia bem a dificulda-
de de seus analisandos de encontrar uma soluo para a despropor-
o entre as exigncias pulsionais do objeto perdido e os limites da
satisfao a ser reencontrada na realidade. Essas dificuldades nada
mais so, afinal, do que as conseqncias do complexo de castrao.
O objeto reencontrado, diferentemente do objeto perdido, sempre
um objeto sexuado.
De acordo com Freud: a neurose o resultado de um conflito
entre o eu o id, ao passo que a psicose o desfecho anlogo de um
distrbio semelhante entre o ego e o mundo externo (Freud, [1924b]
1976: 189). Formulando desta maneira o problema, podemos entre-
ver esse enfrentamento direto entre o desejo da me, fonte de toda
energia pulsional, e a potncia simblica do Nome do Pai, represen-
tante de tudo que mereceria ser chamado de mundo externo para um
sujeito qualquer. No h outra exterioridade possvel, na relao do
sujeito primitivo ao Outro materno primordial, seno por meio do
reconhecimento da funo do pai nos complexos de castrao e de
dipo. Essa funo, quando no representada psiquicamente, quan-
do no se converte em angstia de castrao, abolida em sua dimen-
so simblica e s ser reencontrada pelo sujeito como uma fora da
natureza, potncia real de devastao. importante lembrar que, des-
de o artigo metapsicolgico Sobre o narcisismo: uma introduo,
Freud ([1914] 1976) j entendia que os delrios do psictico so uma
tentativa de recuperao, podemos consider-las selvagens talvez, mas
visam tratar, ainda que muito tarde, o real pelo simblico.
Uma outra estrutura se destaca de acordo com uma diviso
interna ao prprio eu. Uma complicao introduzida nessa situa-
o aparentemente simples, contudo, pela existncia do superego, o
qual, atravs de um vnculo ainda no claro para ns, une em si
influncias originrias tanto do id quanto do mundo externo, e o
esforo total do ego: uma reconciliao entre os seus diversos rela-
cionamentos dependentes (Freud, [1924a] 1976: 190).

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As neuroses narcsicas surgem do conflito entre o eu e o ideal.


Freud esclarece desse modo a estrutura apropriada s afeces me-
lanclicas, destacando que a atitude do supereu deveria ser levada
em conta em todas as enfermidades psquicas e tambm que:
Tampouco colidir com as nossas impresses se encontrarmos ra-
zes para separar estados como os da melancolia das outras psicoses
(Freud, [1924b] 1976: 190). Essa citao contempla uma dupla
oposio, contraditria internamente s psiconeuroses narcsicas.
Um paradoxo que pode ter induzido Wilhelm Reich (1925) a
conceber esses quadros como borderline. Entre a neurose e a psicose, o
mrito desse autor no reduzir esses casos estrutura convencional
da psicose, onde se verifica, lacanianamente falando, uma foracluso
do Nome do Pai. A especificidade desses quadros, relativamente
psicose clssica, ser solidamente reconhecida no Campo Freudiano,
depois de Lacan, por meio da clnica das psicoses ordinrias.
Podemos eleger a melancolia como o paradigma da neurose
narcsica em Freud. O melanclico definido pela permanente
autocensura, resultado de suas antigas censuras ao objeto desinvestido,
abandonado ou que o abandonou.

A catexia objetal provou ter pouco poder de resistncia e foi


liquidada. Mas a libido livre no foi deslocada para outro obje-
to; foi retirada para o eu. Ali contudo no foi empregada de
maneira no especificada, mas serviu para estabelecer uma iden-
tificao do ego com o objeto abandonado. Assim, a sombra do
objeto caiu sobre o eu, e este pde, da por diante, ser julgado
por um agente especial, como se fosse um objeto, o objeto aban-
donado. Dessa forma, uma perda objetal se transformou numa
perda do eu, e o conflito do eu e a pessoa amada, numa separa-
o entre a atividade crtica do ego e o ego enquanto alterado
pela identificao (Freud, [1917] 1976: 281-282).

No lugar de uma paixo destrutiva pelo objeto que o decepcio-


nou, o sujeito exibe em seu discurso, sem nenhum pudor, toda a
pusilanimidade do seu ser. A melancolia, podemos defina-la assim,

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o avesso da paixo narcsica. o dio puro que viceja no lamaal,


pantanoso e ftido, da decepo consigo mesmo e com seu ideal.
Todo esse desenvolvimento sobre a melancolia no diz respeito
diretamente erotomania. Podemos avanar a hiptese de que a
erotomania seja uma tentativa do sujeito melanclico de refazer o
lao amoroso com um objeto. Nesse caso, a nova relao ao objeto
ter todas as caractersticas tpicas de qualquer outra atividade deli-
rante. O trao mais contundente que permite reconhecer uma pai-
xo amorosa desse tipo a flagrante desconsiderao pela realidade,
isto , pela no-reciprocidade dos sentimentos.
Nesse artigo, pretendemos trazer algum esclarecimento sobre a
erotomania contempornea, acrescentando alguma coisa nova psi-
quiatria clssica e tambm melancolia em Freud, sugerindo a hip-
tese de um vnculo com a erotomania. Essa novidade, que pensamos
introduzir aqui, foi possvel desenvolv-la graas contribuio de
Jacques-Alain Miller (1999) leitura das frmulas da sexuao.
Queremos atualizar a estrutura da neurose narcsica que convm
psicose na contemporaneidade, acrescentando nossa contribuio
ao seu (Miller, Deffieux & La Sagna, 1999) esforo de pesquisa
frente do Instituto do Campo Freudiano.
O artigo metapsicolgico Sobre o narcisismo: uma introdu-
o (Freud, [1914] 1976) antecipa qualquer coisa que s ser me-
lhor desenvolvida a partir de um outro texto: Luto e melancolia
(Freud, [1917] 1976). Do texto de 1914, destacaramos a seguinte
formulao:

Parece-me que certas dificuldades especiais perturbam o estudo


direto do narcisismo. Nosso principal meio de acesso a ele con-
tinuar a ser provavelmente a anlise das parafrenias. Assim como
as neuroses de transferncia nos permitiram traar os impulsos
instintuais libidinais, tambm a demncia precoce e a parania
nos fornecero uma compreenso interna (insight) da psicolo-
gia do ego (Freud, [1914] 1977: 98).

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O que a psicose poderia esclarecer sobre a metapsicologia do


eu? Ensaiemos respostas simples e incompletas. Em primeiro lugar,
a constituio do eu depende da dor da perda do objeto. Quando o
objeto perdido, a libido reflui para o eu. Assim como, durante
uma dor de dentes, ns nos voltamos para ns mesmos quando per-
demos o objeto do nosso amor. Eis o segredo da famosa nova ao
psquica que constitui o eu a partir do auto-erotismo. Ela defensi-
va e no triunfante! Ela resulta na identificao ao Outro que prote-
ge e, nesse movimento, o sujeito pode, de diferentes maneiras, dis-
pensar o Outro. A que Outro, entretanto, o sujeito se identifica?
Nesse mesmo artigo, Freud (Freud, [1914] 1976) distingue dois
Outros. Vamos abord-lo no campo da experincia do amor. O ob-
jeto de amor do homem anaclitico, isto , um objeto sexual. O
objeto de amor da mulher narcsico: ela mesma, aquilo que ela
foi, uma parte de si ou aquilo que gostaria de ser. O objeto de amor
do homem cindido entre a mulher de m reputao e a mulher
dignificada. O desejo do homem localizado e cifrado no fantasma
($ a). Dizendo de outro modo, ele pre (pai) versamente
orientado. O desejo da mulher se orienta para o falo que ela precisa
localizar no corpo de um homem, sua finalidade entretanto passi-
va, ela deseja ser amada por aquele que o possui e pode d-lo.
Freud no se contentou em reduzir o desejo feminino a essa
resposta: obter o falo ou seu equivalente, um filho. Ele reconhece
que enigmtica a questo: o que quer uma mulher? Ela aponta
para um continente negro da feminilidade. Com as frmulas
lacanianas da sexuao aprendemos uma coisa nova sobre esse enig-
ma. A mulher visa obter o significante da falta do Outro. Seu gozo,
para alm do falo, so as palavras de amor que aquele que o possui
pode empregar para falar dela. S assim ela pode amar-se. Miller
(1999), entretanto, que nos ensina a retirar a seguinte conseqncia:
o gozo da mulher erotmano. Concluso, a erotomania feminina
esse insacivel desejo de ser amada. Um amor, talvez, que se alimen-
ta de palavras. As mulheres amam o amor. Estar amando um vcio
feminino, uma compulso. A satisfao sexual, que para o macho

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pode saciar o desejo, para uma mulher freqentemente apenas in-


cendeia sua paixo ou a precipita num vazio sem fim. Uma exign-
cia de amor sem limites no aparenta uma psicose? O excesso em
jogo no seria a prova de um gozo para alm do princpio do prazer?

AS PATOLOGIAS NARCSICAS E O EXCESSO NA


CONTEMPORANEIDADE

Ser que possvel partir dessa condio pulsional feminina


para lanar alguma luz sobre a psicose ordinria contempornea?
Muitos psicanalistas observam que as psicoses hoje so muito me-
nos delirantes. So psicoses estabilizadas por medicamentos ou por
psicoterapias. So psicoses no desencadeadas. Em conseqncia da
medicalizao do mal-estar e do crescimento dos mecanismos priva-
dos e pblicos de seguridade social, a psicose no mais um evento
extraordinrio. Ela classificada a partir das solues que o mercado
oferece para estabiliz-lo. Elas tendem a se apresentar como novas
identificaes. Compulses, depresses, drogadies, angstias sem
objeto, anorexias, bulimias, obesidades crnicas e mrbidas, mulhe-
res que amam demais, enfim, sintomas to diferentes entre si que
tm em comum um gosto pelo excesso. Pode-se dizer, num esforo
de renovar o sentido das palavras de Lacan em Kant com Sade:
opera-se um aplanamento que tem que caminhar cem anos para
que a via de Freud seja vivel. Contem mais sessenta para que diga-
mos o porqu de tudo isso (Lacan, 1998 [1966]: 776). Isso que nas
profundidades do gosto cresce, floresce, como um novo gosto pelo
mal, nada menos que o princpio mais alm do princpio do pra-
zer. Que sejamos felizes no mal, no isso que o gosto pelo excesso
trao comum aos sintomas contemporneos testemunha?
Diferentemente da modernidade freudiana, a contemporanei-
dade no nos parece kantiana. A filosofia que convm nossa con-
temporaneidade, como um dia Lyotard (1989) a nomeou, ps-
moderna. Avessa s grandes narrativas, inimiga das utopias, sua
permanente transitoriedade mvel, fluda, lquida, evanescente,

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espetacular, imprevisvel, precria e excessiva ao mesmo tempo, com-


pulsiva e caprichosa, e viciosa at! Exatamente como se disse um dia
que seriam todas as mulheres: La donna mobile!. Essa nova face
do princpio mais alm do princpio do prazer, esse novo gosto pelo
mal, no se regula pela diviso do sujeito entre prazer e gozo. As
solues sintomticas na psicose ordinria contempornea quase sem-
pre confinam com o risco de autodestruio do indivduo. Nesse
aspecto elas so bem diferentes dos sintomas clssicos freudianos.
Nosso leitor poderia argumentar: esse gosto indito pelo mal,
durante o romantismo, agitou toda uma literatura das trevas. Era j
um deslocamento do sadismo viril, iluminista, que o alimentava para
um masoquismo indito, do qual a erotomania apenas a medida
comum. No teriam sido erotmanos os grandes poetas romnti-
cos? Para marcar uma distino, digamos que a imaginao romn-
tica inaugura, durante a modernidade, uma paixo anti-racional.
Ela visa restaurar um estado de natureza, aristocrtico, perdido des-
de que as grandes Revolues impuseram o gosto pelas Luzes. H
sem dvida um gosto pelo excesso, que aparenta uma nostalgia da
liberdade aristocrtica diante dos hbitos de moderao e clculo
prprios nova ordem burguesa.
O gosto pelo excesso prprio ao contemporneo no nostl-
gico. Ao contrrio, ele futurista. O discurso do capitalismo abole
do nosso horizonte qualquer restrio ou impossibilidade. Nossa
cultura no mais burguesa e no preconiza a moderao. Como
antecipamos acima, o crescimento da mentalidade medicalizada e
securitria exaure-se no esforo de reinventar no plano da sade uma
moral do comedimento, to cara no sculo passado burguesia tra-
balhadora. Hoje, no lugar da diviso do sujeito, da diviso clssica
entre sintoma e fantasma, vemos florescer a cu aberto o gozo com o
excesso. As figuras do obeso, da anorxica, da bulmica, do drogadicto,
da criana hiperativa escarnecem dos manuais de bons hbitos.
O capitalismo contemporneo engendra ativamente um exces-
so de demanda e de consumo, fazendo da caa ao mais de gozar a lei

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que (des)regula nossa existncia. Quanto mais, mais. Seu avesso o


enfado, a depresso, a recusa de se alimentar, a drogadio e todos os
transtornos alimentares que revelam um novo gosto: um amor infi-
nito a um objeto que no se encontra no mercado: o nada. Ao tudo
que se encontra venda, e que se pode comprar, se ope a paixo
por um objeto que no existe, que no se poder jamais encontrar
no mercado. Quanto mais o procuram, menos o encontram.
Os novos sintomas da contemporaneidade padecem dessa re-
cusa lgica do mercado. Em sua fidelidade ao seu vcio, compor-
tam-se como os erotmanos apaixonados, que no trocam por ne-
nhum outro o objeto inatingvel do seu amor. A intensidade do amor
revela um desejo insacivel de ser amado: como se ama a si mesmo,
quilo que se foi um dia, a uma parte de si prprio, ou quilo que se
deseja ser.
A erotomania contempornea reintroduz o objeto causa do seu
desejo no discurso capitalista que rebaixa o indizvel da causa ofer-
ta sufocante de mercadorias. Ao elevar seja o vazio, seja a fidelidade,
a um objeto nico, dignidade do objeto mais sublime, os novos
erotmanos enfrentam a chuva de gadgets que nos atordoa. Tentam,
talvez, restaurar alguma coisa slida que no se desmanche no ar.
Em 1938 (2001), Lacan j anunciava o crescimento do narci-
sismo, graas ao declnio do Nome do Pai.

Mas um grande nmero de efeitos psicolgicos nos parecem ori-


ginar-se num declnio da imago paterna. Declnio condiciona-
do pelo retorno sobre o indivduo dos efeitos extremos do pro-
gresso social, declnio que se observa sobretudo nas grandes
coletividades, as mais afetadas por esses efeitos: concentrao
econmica, catstrofes polticas. [...] O que quer que seja, so
essas as formas das neuroses dominantes no final do sculo pas-
sado que revelaram que elas estavam intimamente dependentes
das condies da famlia. [...] Essas neuroses, desde o tempo das
primeiras adivinhaes freudianas, parecem ter evoludo no sen-
tido de um complexo caracterial onde, tanto pela especificidade

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de sua forma como por sua generalizao ele o ncleo de


grande nmero de neuroses , podemos reconhecer a grande
neurose contempornea. Nossa experincia nos leva a situar a a
determinao principal na personalidade do pai carente, ou de
certo modo ausente, humilhada, dividida, ou postia (Lacan,
[1938] 2001: 60-61; traduo nossa).

Amar demais, enlouquecer de amor, uma vicissitude comum


na vida ertica feminina, visto que o supereu herdeiro do comple-
xo de dipo das mulheres nunca to impessoal e to indepen-
dente de suas fontes libidinais. Sem serem necessariamente loucas, a
vicissitude do gozo do lado feminino talvez no possa prescindir do
lao ertico a um homem para alcanar a regulao flica. A perso-
nalidade carente do pai, segundo as palavras de Lacan ([1938] 2001),
traduz-se sobre elas como uma exacerbao do continente negro da
feminilidade. A tradio psiquitrica rica na descrio dos estados
erotmanos femininos.

AS RELAES ENTRE A ALMA FEMININA, A MELANCOLIA E A


EROTOMANIA NA TRADIO PSIQUITRICA

Philippe Pinel ([1810] s.d.), fundador da psiquiatria moderna,


no tem na erotomania ou nos delrios passionais seu foco de pes-
quisa. Aborda o tema da erotomania quando trata da melancolia,
pois a tendncia de um sujeito a amar excessiva e exclusivamente
algum uma predisposio, ou um sintoma de melancolia. Este
psiquiatra se pergunta se, antes de considerar a melancolia uma pa-
tologia, no preciso verificar se, nesses casos, no existe uma dispo-
sio fsica e moral a um temperamento melanclico. Se a melanco-
lia primitiva ou adquirida, existem circunstncias que favorecem
seu desencadeamento: a hipocondria, a tristeza, mgoas profundas,
o medo, o trabalho de gabinete, o desgosto pela vida, um sentimen-
to muito enrgico do dever, uma imaginao que multiplica ao infi-

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nito e exagera as infelicidades da vida, a interrupo de um gnero


ativo de vida, o amor violento (Pinel, [1810] s.d.: 91).
Segundo Pinel, a tendncia a um amor arrebatador, um amor
levado at ao delrio, ou uma fixao apaixonada por um objeto
idealizado so sintomas de melancolia. Ou seja, o melanclico
como que possudo por uma idia exclusiva ou uma srie particular
de idias com uma paixo dominante mais ou menos extrema [...]
como um amor dos mais apaixonados (Pinel, [1810] s.d.: 92).
Contudo, Pinel no concorda em classificar como erotomania
a paixo do amor levada ao mais alto grau. Basta supor que os sujei-
tos com essa predisposio so melanclicos. Toda mania seria uma
forma mais grave da melancolia. No apenas tendncia a uma reclu-
so solitria, ou a uma posio mais introspectiva como na melan-
colia, mas tambm a acessos fsicos (psicomotores) e morais, ou seja,
uma srie de sintomas mais caractersticos do que se nomeia como a
prpria loucura. De acordo com Ey, Bernard e Brisset (1981), do
incio da psiquiatria at o sculo XIX, a idia de loucura se confun-
dia com a mania.
Pinel no relata casos de sua prpria clnica psiquitrica. Ele
apenas cita o exemplo de melanclicos famosos como o imperador
romano Tibrio, o prncipe da Frana Lus XI, o filsofo e escritor
francs Pascal, o poeta Gilbert, o escritor Rousseau e, finalmente, o
autor La Tasse, que se apaixonou perdidamente por Eleonora, irm
do duque de Frare. Paixo esta que, segundo Pinel, provocou o
desencadeamento de uma melancolia, com um quadro delirante
erotmano.
Jean tienne Esquirol (1772-1840) ([1938] s.d.), mdico da
Salptrire e de Charenton, na Frana, foi o discpulo mais fiel e
ortodoxo de Phillipe Pinel, seguindo sua nosografia e sua orientao
nos estudos. Mas ele foi tambm o grande alienista daquele perodo,
a referncia maior para vrias geraes de psiquiatras. Para ele, a
erotomania uma monomania ertica, porm casta, platnica e
melanclica (Esquirol, [1938] s.d.: 32), tambm chamada de lou-
cura do amor casto. Esquirol no define a erotomania como depois

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Clrambault ([1920] 2002) far, delrio de ser amado, mas como o


delrio do amor excessivo.

A erotomania uma afeco cerebral crnica, caracterizada por


um amor excessivo, tanto por um objeto conhecido, quanto por
um objeto imaginrio; nesta doena apenas a imaginao est
lesada: h erro do entendimento. uma afeco mental, na qual
as idias amorosas so fixas e dominantes como as idias religio-
sas so fixas e dominantes na teomania ou na lipemania religiosa
(Esquirol, [1938] s.d.: 32).

Ele diferencia a erotomania das primeiras paixes adolescentes


e da paixo normal. Como tambm diferencia a erotomania da
ninfomania, nas mulheres, e da satirase, nos homens. Na erotomania,
o amor est na cabea, enquanto que a ninfomania implica um trans-
torno fsico, sexual, e no imaginrio, fora de realidade. Uma outra
observao de muita valia para a clnica psicanaltica a de separar a
erotomania da mania histrica, baseado no fato de, na erotomania,
haver um s objeto sobre o qual se fixa a idia do sujeito, enquanto
que na histeria: as idias amorosas se estendem a todos os objetos
prprios para excitar o sistema nervoso (Esquirol, [1938] s.d.: 47).
Esquirol salienta, assim como Pinel j o demonstrava, que nem
sempre a erotomania aparece pelo seu lado manaco, eufrico, vi-
brante, esperanoso. Ela pode estar subjacente a estados de tristeza e
melancolia, sem que haja perda da razo. Essa uma das faces da
erotomania, a face taciturna e sombria, quando o sujeito pra de se
alimentar, emagrece rapidamente e s ganha vida quando escuta o
nome ou v o objeto amado. Ele demonstra que a erotomania pode
tomar propores graves, na medida em que o sujeito, na ausncia
do objeto, pode chegar morte.
Esquirol considera o prognstico da erotomania no muito
favorvel, porque, com o passar do tempo e o envelhecimento, pode
acabar numa demncia. Ele diz: O que ns temos observado
freqentemente nos hospcios da Salptrire e de Charenton, nas
mulheres que, primitivamente, tinham sido afetadas pela erotomania

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crnica, que hoje esto numa demncia incurvel (Esquirol, [1938]


s.d.: 46). Tambm afirma que a erotomania pode acometer as pesso-
as mais velhas, mas ela acomete, sobretudo, as pessoas mais jovens.
Segundo ele, porque os mais jovens ficam mais merc da imagina-
o, das fantasias ardentes, de uma vida ociosa, que so fatores fr-
teis para a erotomania.
Charles Chrtien Henri Marc (1771-1841) ([1836] s.d.),
membro da Academia de Medicina de Paris, outro discpulo de
Esquirol. Portanto, sua definio de erotomania aquela do mes-
tre, que ele cita textualmente no captulo XI de seu livro, onde ele
aborda a monomania ertica e a erotomania. Quanto definio
de Esquirol, Charles Marc destaca duas dificuldades. A primeira
determinar onde acaba o amor excessivo que est dentro de uma
normalidade e de uma liberdade moral e onde comea o delrio,
que destruiria essa liberdade do sujeito. Como este alienista abor-
da a erotomania levando em considerao suas implicaes na
manuteno da ordem social e na ordem jurdico-penal, para ele
muito importante estabelecer a fronteira entre o normal e a loucu-
ra, j que ele visa as imbricaes mdico-judiciais dos atos cometi-
dos pelos sujeitos apaixonados demais.
A segunda dificuldade apontada por ele na definio de Esquirol
encontra-se na diferenciao entre a erotomania, a ninfomania e a
satirase, pois, para ele, uma erotomania pode se complicar e envol-
ver questes sexuais, assim como uma ninfomania pode implicar
idias fixas e delirantes de amor. Ele ressalta ainda que, no homem,
muito particularmente, a satirase pode conduzir a delitos e, at
mesmo, aos chamados crimes passionais.
A erotomania, para ele, o culto imaginrio e romanesco de
um objeto exclusivo, de nvel social superior e de quem o sujeito
cr ser o objeto de amor. Ele observa que a erotomania mais
comum nas mulheres que nos homens, mesmo que, nelas, esse
delrio fique mais velado e aparea, em certos casos, sob a forma
de uma melancolia ou de uma demenciao, ao contrrio dos
homens, que so mais explcitos e ousados nessa manifestao

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apaixonada, o que os leva, algumas vezes, a ter problemas com a


polcia e com a lei.
Charles Marc ([1836] s.d.) faz uma diferena entre a eroto-
mania e o amor mtuo, que envolve um delrio amoroso. O amor
mtuo implica o compartilhamento de idias delirantes amorosas
e passionais por duas pessoas. Esses casos so conhecidos como
folie deux (loucura a dois), nos quais pode ocorrer um duplo
suicdio, engendrado justamente pelo delrio. O mais comum o
homicdio contra o objeto amado. Ele d um exemplo de folie
deux no qual a erotomania recproca e leva ao extremo da passa-
gem ao ato criminoso. o caso de Laure, uma filha de ministro,
por quem um jovem soldado de boa educao se apaixona perdi-
damente. O jovem militar fica sabendo que ela vai se casar, acha
que ela consentiu e lhe fora infiel e mata-a com um tiro, declaran-
do: Agora voc minha; em pouco tempo eu me juntarei a voc!
(Marc, [1836] s.d.: 189).
Uma das intenes do autor com seus exemplos demonstrar
como na erotomania a liberdade moral est ausente, ou seja, o sujei-
to no est em seu juzo crtico perfeito, e sim mergulhado na loucu-
ra por amor. Alm disso, ele afirma que a erotomania pode ser
prodrmica, ou seja, pode preceder um surto psictico mais exten-
so; e pode tambm ser o sintoma de um processo degenerativo ou de
uma perturbao nervosa.
A questo sexual na erotomania polmica para os discpulos
de Esquirol, visto que este a considerava como um amor platnico
ou casto. No entanto, Marc ([1836] s.d.) no o nico que observa
que, em alguns casos, a erotomania vem associada ninfomania,
mesmo que uma no possa ser confundida com a outra. O nome
que ele d a essa associao furor genital, que ele considera ser mais
freqente nas mulheres, das mais diversas idades: jovens, adultas e
idosas. Marc faz uma observao importante quanto questo da
diferena sexual na psicose. Segundo ele, a ninfomania mais co-
mum do que a satirase. Ou seja, as mulheres, por estarem mais s
voltas com os sentimentos e a procriao, so mais suscetveis a

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transtornos relacionados ao amor e ao sexo do que os homens. E,


mesmo quando um homem que apresenta uma satirase ou uma
erotomania, Marc considera que esta doena: escolhe, de prefern-
cia, como vtimas, homens cuja vida social se aproxima daquela do
sexo feminino (Marc, [1836] s.d.: 196).
Logo, a erotomania j aponta para uma posio subjetiva tipi-
camente feminina, mesmo nos homens psicticos. Charles Marc tem
uma clnica vasta e seu livro repleto de exemplos de casos muito
interessantes e ilustrativos.
Uma erotomania pode vir associada tambm a um delrio ms-
tico. Segundo Charles Marc, as idias religiosas se confundem com
as idias erticas (Marc, [1836] s.d.: 216), mostrando o conflito
entre a tentao e o pecado no qual a moa se encontra. Para ele, a
erotomania foi a causa determinante do delrio religioso. E o que
causou a erotomania foi, provavelmente, sua vida solitria, com ex-
cesso de fantasias e gozos. Nesse caso, a sexualidade no est exclu-
da; ao contrrio, foi a ausncia de condies de simbolizao da
sexualidade que, possivelmente, desencadeou sua erotomania.
Ulisses Trlat (1795-1879) ([1861] s.d.), mdico da Salptrire,
segue os passos tericos de Esquirol no que diz respeito erotoma-
nia. Diferencia a erotomania da satirase, no homem, e da ninfomania,
na mulher. Mostra que, no caso da erotomania, o sujeito est sempre
s voltas com um sentimento, enquanto que na ninfomania e na
satirase trata-se da atrao por um prazer fsico.
Trlat no acrescenta algo de verdadeiramente novo teoria da
erotomania, no entanto ele traz alguns casos de sua clnica que ilus-
tram o que ele classifica como erotomania essencial e erotomania
confundida com a ninfomania. A erotomania essencial corresponde
ao que Esquirol definiu como loucura do amor casto, por no en-
volver a prtica ou o prazer sexual. A erotomania confundida com a
ninfomania implica no somente o sentimento de amor, mas tam-
bm a volpia ou o desejo sexual.

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Ele fala tambm de erotomania efmera, uma forma da eroto-


mania que acomete, principalmente, as jovens mulheres, por algum
perodo de tempo, sem que estas percam completamente a razo.
Este estado acontece com moas muito fantasiosas, que devaneiam
excessivamente, que so afeitas leitura de romances, que ficam fecha-
das em seus quartos, escrevendo longas cartas de amor. As caracters-
ticas do sujeito erotmano so: ele escreve muito, ele molha o papel
com suas lgrimas, ele perde o apetite, o sono, exprime seu pensa-
mento em prosa e verso e em todas as lnguas que ele fala. Ele procu-
ra lugares afastados, geme na solido, no fundo do bosque, s vezes
busca o sofrimento e o sacrifcio para fazer homenagem ao ser ama-
do (Trlat, [1861] s.d.: 121).
Na definio de erotomania por Trlat no se destaca ainda o
fato de que a base do delrio o ser amada pelo objeto, o que ocor-
rer apenas nos anos 1920, quando Clrambault ([1920] 2002) ex-
trair esta caracterstica da erotomania, diferenciando-a assim dos
outros delrios passionais e definindo sua estrutura de modo preci-
so, como veremos mais adiante. Os exemplos clnicos de Trlat so
basicamente quadros manacos, em que o sujeito possui uma idia
fixa delirante relacionada ao amor, ou paixo, nem sempre
exibindo claramente as diferenas entre um sintoma manaco numa
histeria e uma mania psictica.
O primeiro exemplo , segundo sua classificao, o de uma
erotomania essencial em uma mulher de 34 anos, senhora D., que
foi internada na Salptrire num quadro agudo de mania ertica.
Desenvolve uma vaidade excessiva, um gosto pelos enfeites, fitas e
chapus (Trlat, [1861] s.d.: 124). O segundo exemplo o de um
homem de 23 anos, que se lamentava o dia inteiro e dizia que nada
mais valia pena se ele no podia ter a pessoa amada; nada o fez
melhorar da melancolia ertica. O que fez Trlat concluir que no
mais a erotomania, um acesso ordinrio de melancolia (Trlat,
[1861] s.d.: 127). E, como ltimo exemplo, Trlat relata um peque-
no fragmento de caso que no o de uma erotomania propriamente
dita, visto no ser uma erotomania casta, pois a paciente apresenta

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alguns traos de ninfomania. Trata-se de uma mulher de 39 anos,


senhora Marie-Genevive-Virginie, que internada num estado de
forte exaltao, tornando-se injuriosa, violenta, lasciva, obscena
(Trlat, [1861] s.d.: 135). Ela chega, nas crises mais agudas, a rasgar
suas roupas e a se bater, necessitando de tutela e longos perodos de
internao.
Com os dois primeiros casos podemos observar que as refern-
cias terico-clnicas de Trlat so aquelas de Pinel ([1810] s.d.) e
Esquirol ([1938] s.d.). Ambos os autores entendem a erotomania
numa aproximao com a melancolia. A erotomania s ter sua es-
trutura devidamente destacada e definida a partir do trabalho de
Clrambault ([1920] 2002), que demarcar suas fases e seu postula-
do fundamental. Um dos casos de Trlat, o da senhora Ch., o que
mais se aproxima da definio de sndrome erotomanaca de
Clrambault, que quando ele define a erotomania como o delrio
de ser amada. E , justamente, a partir desta formulao de
Clrambault que se pode diferenciar de modo preciso a erotomania
dos outros delrios passionais e erticos.
Benjamin Ball (1833-1893) ([1893] s.d.) foi professor da Fa-
culdade de Medicina de Paris e mdico de hospitais, inclusive do
hospital Sainte-Anne, onde Jacques Lacan trabalhou. Ele escreveu
um livro marcante sobre loucura e erotismo, no qual ele dedica um
captulo erotomania. Sua referncia maior quanto loucura erti-
ca a definio de Esquirol de monomania ertica e a distino que
este faz entre erotomania e ninfomania e satirase. Este alienista traz
uma contribuio importante e marcante para a compreenso da
erotomania e das demais loucuras erticas ou passionais no final do
sculo XIX. Depois de Esquirol, ele quem apresenta avanos no
estudo da erotomania e dos delrios passionais, ilustrando estes avan-
os tericos com casos clnicos muito bem construdos. Apresenta
um quadro classificatrio da loucura ertica, onde podemos locali-
zar a erotomania bem diferenciada das outras loucuras erticas ou
passionais, as quais envolvem sexo. Vejam como a classificao de
Ball ([1893] s.d.: 9):

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1 Erotomania ou loucura do amor casto


1. Forma alucinatria
2. Forma afrodisaca
2 Excitao 3. Forma obscena
sexual: 4. Ninfomania
5. Satirase
Loucura ertica:
1. Sanguinrios
3 Perverso 2. Necrfilos
sexual: 3. Pederastas

Nesse tempo da psiquiatria, considerava-se que a erotomania


era dissociada da sexualidade. A definio de Esquirol de loucura do
amor casto predominava. Ball segue essa indicao risca. Ele
acrescenta, apesar disso, algumas indicaes sobre a sexualidade dos
erotmanos. Ele diz que eles apresentam do ponto de vista genital,
concepes absolutamente delirantes. [...] Em geral, eles permane-
cem virgens de toda relao sexual e pode-se dizer que a palavra
erotomania sinnimo de masturbao (Ball, [1893] s.d.: 32). Ele
observa que, freqentemente, existe um terreno que se estrutura na
infncia e juventude e que um dia, neste terreno pr-preparado, o
delrio irrompe. O termo terreno ser posteriormente utilizado por
Clrambault ([1920] 2002) e no deixa de remeter idia de estru-
tura, to importante na teoria lacaniana. Por terreno propcio
erotomania Ball se refere quelas pessoas suscetveis a uma imagina-
o frtil, leituras excessivas de romances na adolescncia, lembran-
as e devaneios amorosos com sujeitos mais velhos, numa posio
social e financeira mais elevada, ou pessoas importantes e famosas.
Assim, o delrio erotomanaco se desenvolve mais facilmente naque-
les sujeitos que constroem imaginariamente um ideal de amor mui-
to preciso e por muito tempo imaginado e acalentado. Ao encontrar
esse ideal, pode-se desencadear o delrio.
Freud ([1908a] 1976) tambm precisa que a fantasia excessiva
um fator desencadeante tanto de uma neurose, quanto de uma

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psicose. Nas mulheres so claramente fantasias erticas, mas nos


homens seus feitos hericos e seus triunfos s tm por finalidade
agradar a uma mulher para que ela o prefira aos outros homens
(Freud, [1908b] 1976: 163).
Ball ento coloca uma questo: qual a atitude do sujeito
diante do objeto de sua paixo? (Ball, [1893] s.d.: 35). E ele res-
ponde que existem dois tipos de apaixonados, aqueles que abordam
o objeto amado e aqueles que amam em silncio. E ele afirma que,
quando h algum tipo de abordagem do objeto amado pelo apaixo-
nado, o resultado quase sempre uma decepo dolorosa. H tam-
bm aqueles erotmanos que passam a perseguir o objeto do seu
amor de forma perigosa. So casos em que o crime e a paixo exces-
siva podem se conjugar, como nos mostra Charles Marc ([1836]
s.d.). Outra importante pontuao de Ball diz respeito aos fenme-
nos elementares, mais especificamente s alucinaes auditivas, que,
segundo o autor, so as mais comuns nos casos de erotomania. O
erotmano escuta a voz do amado lhe dizendo tanto palavras esparsas,
quanto longos discursos. Essas alucinaes podem levar a passagens
ao ato. Quer dizer que muitos dos atos perigosos e irracionais desses
sujeitos tm relao com uma voz alucinada que os compele a agir.
Alm das alucinaes auditivas, podem acontecer alucinaes senso-
riais, principalmente nos rgos genitais, com as mulheres.
Outro aspecto importante que Ball assinala a ligao entre o
delrio erotmano e o delrio de perseguio. Para ele, o ponto em
que uma erotomania pode terminar em idias de perseguio aquele
em que o alpinismo social, ou arrivismo social, se torna intenso de-
mais. Como ns pudemos ver, o erotmano se apaixona, invariavel-
mente, por algum de um nvel socioeconmico superior ao seu.
Quando o sucesso e a posio social se misturam com a paixo,
melhor dizendo, quando o objeto amado tambm a promessa de
uma ascenso social e financeira, a essa ambio pode levar a idias
persecutrias de ser perseguido , alm daquelas de ser amado.
Outra associao entre tipos de delrio observados por Ball existe
entre o delrio mstico, ou religioso, e a erotomania. Ele faz uma

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analogia entre os msticos e os erotmanos, na medida em que am-


bos vivem uma experincia intensa de amor. Os delrios msticos
combinados com a erotomania so muito mais comuns nas mulhe-
res. O prognstico para a erotomania muito desfavorvel, visto
que o delrio erotmano no cede: Os sujeitos dessa espcie so
absolutamente incurveis: um manaco em plena agitao, um me-
lanclico em plena depresso podem se curar; ao contrrio, para
esses doentes cujo edifcio intelectual s abalado por um lado, o
prognstico muito grave (Ball, [1893] s.d.: 44). Finalmente, ele
orienta quanto diferena entre um simples apaixonado e um
erotmano. Como distingui-los? Como diferenciar o delrio ertico
do delrio dos apaixonados?: Quando voc vir um homem perse-
guir, depois de muito tempo, um sonho insensato, por meios absur-
dos, voc poder, pela prpria forma dessas manifestaes, declarar
que se trata de um erotmano e no de um simples apaixonado
(Ball, [1893] s.d.: 48).
Esta lio, extremamente simples, aponta para ns que toda a
clnica estrutural no dispensa uma distino sutil ao nvel da quan-
tidade pulsional em jogo. Ela nos serve de bssola na clnica da
contemporaneidade, quando o critrio classificatrio das afeces
psquicas insuficiente, como o caso das psicoses estabilizadas e
das no-desencadeadas, exigindo de ns o apelo a uma clnica mais
continuista, que considere as quantidades em jogo, as gradaes. O
excesso, podemos concluir, pode ser, em si mesmo, um bom critrio
objetivo para orientar o diagnstico.

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Recebido em 30 de abril de 2007


Aceito para publicao em 21 de maio de 2007

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