O Amor

C on j u g a l
(As Delcias da Sabedoria sobre o Amor Conjugal;
em seguida vem as V olpias da Loucura do Amor
Escortatrio)

Emanuel Sw edenborg

Publicado em latim,Amsterd,1768

T raduo para o francs por J.F.E.de Boys de G uays

T raduo do francs para o portugus por Joo de M endona Lima,

Livraria Freitas Bastos

R io de Janeiro

1963
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ndice
Preliminares sobre as alegrias do cu e sobre as npcias no cu ........................................ 3
Dos casamentos no cu................................................................................................... 28
Do estado dos esposos depois da morte ........................................................................... 42
Do amor verdadeiramente conjugal ................................................................................ 53
Da origem do amor conjugal pelo casamento do bem e da verdade ................................. 79
Do casamento do Senhor e da igreja e de sua correspondncia ........................................ 97
Do casto e do no-casto ................................................................................................ 114
Da conjuno das almas e das mentes pelo casamento, a qual entendida por estas
palavras do Senhor: eles no sao mais dois mas uma s carne....................................... 130
Da mudana de estado da vida nos homens e nas mulheres pelo casamento .................. 149
Universais concernentes aos casamentos....................................................................... 165
Das causas das frieza, das separaes e dos divrcios nos casamentos........................... 183
Das causas de amor aparente, de amizade aparente e de favor nos casamentos.............. 208
Dos esponsais e das npcias ......................................................................................... 225
Dos casamentos reiterados............................................................................................ 243
Da poligamia................................................................................................................ 256
Do cime...................................................................................................................... 274
Da conjuno do amor conjugal com o amor dos filhos................................................. 291
Da oposio do amor escortatrio e do amor conjugal................................................... 313
Da fornicao............................................................................................................... 328
Da concubinagem......................................................................................................... 341
Dos adultrios, de seus gneros e de seus graus............................................................. 351
Do prazer libidinoso da defloraao ............................................................................... 369
Do desejo libidinoso de variedades ............................................................................... 373
Do desejo libidinoso da violaao................................................................................... 376
Do desejo libidinoso de seduzir inocentes ..................................................................... 378
Da correspondncia das escortaes com a violaao do casamento espiritual................. 380
Da imputaao de um e outro amor, o escortatrio e o conjugal...................................... 384
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Preliminares sobre as alegrias do

cu e sobre as npcias no cu

1 - "Prevejo que muitos dos que lero o que vai seguir, e os M emorveis
colocados em seguida aos Captulos, crero que so invenes da imaginao;
todavia afirmo em verdade que no so coisas inventadas, mas que so coisas
que verdadeiramente aconteceram e foram vistas, no em um certo estado da
mente entorpecida, mas em um estado de plena viglia, pois aprouve ao Senhor
manifestar-Se a mim,e me enviar para ensinar as coisas que devem ser da N ova
Igreja, que entendida no Apocalipse pela N ova Jerusalm; para isso, Ele abriu
os interiores da minha mente e do meu esprito; por isso me foi dado estar no
M undo Espiritual com os Anjos, e ao mesmo tempo no M undo N atural com
os H omens,e isto agora desde vinte e cinco anos".
2 - U m dia vi sob o Cu O riental um Anjo que voava, tendo na mo e boca
uma trombeta,e a tocava para o Setentrio,para o O cidente e para o M eio-dia;
estava vestido com uma Clmide, que pelo vo flutuava para trs, e estava
cintado com uma faixa que lanava como que chama e luz pelos carbnculos e
safiras; voava com o corpo inclinado e descia lentamente para a terra perto do
lugar onde eu estava; logo que tocou a terra endireitando-se sobre os ps, foi
para c e para l, e ento me tendo visto, dirigiu seus passos para mim; eu
estava em esprito; e, nesse estado, permanecia sobre uma colina na Plaga
M eridional; e quando chegou perto de mim, lhe dirigi a palavra, dizendo: "O
que h agora,ento? ouvi o som da trombeta,e te vi descer atravs dos ares". O
Anjo respondeu: Fui enviado para convocar os mais clebres em erudio, os
mais perspicazes em gnio,e os mais eminentes em reputao de sabedoria que,
sados dos R einos do M undo Cristo, esto sobre a extenso desta terra, a fim
de que se reunam sobre esta colina onde ests, e declarem do fundo do corao
o que no M undo pensaram, compreenderam e apreciaram a respeito da Alegria
Celeste e da Felicidade Eterna. Eis qual foi o motivo da minha misso: alguns
recm-vindos do M undo, tendo sido admitidos em nossa Sociedade Celeste,
que est no O riente, contaram que, em todo o M undo Cristo, no h um
nico homem que saiba o que a Alegria Celeste e a Felicidade Eterna, nem
por conseqncia que o Cu. M eus irmos e consociados ficaram
extremamente surpreendidos, e me disseram: Desce, chama e convoca os mais
sbios no M undo dos espritos onde so a princpio reunidos todos os M ortais
depois de sua sada do M undo N atural, a fim de que, pelo que sair da boca de
um grande nmero de sbios,fiquemos certos se uma verdade que h entre os
Cristos uma tal obscuridade ou uma tal ignorncia tenebrosa sobre a vida
futura. E disse: "Espera um pouco, e vers Coortes de sbios que se dirigem
para aqui; o Senhor preparar para eles uma Sala de Assemblia". Esperei, e eis
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que, depois de uma meia hora, vi duas companhias vindo do Setentrio, duas
do O cidente, e duas do M eio-dia, e medida que chegavam, eram
introduzidos pelo Anjo da trombeta em uma Sala preparada; e a tomavam os
lugares que lhes eram designados segundo as plagas. H avia seis T ropas ou
Coortes; tinha vindo do O riente uma stima que, por causa de sua luz, no era
vista pelas outras. Q uando estavam reunidas, o Anjo exps o motivo da
convocao, e pediu que as Coortes, segundo sua colocao, manifestassem sua
sabedoria sobre o assunto da Alegria Celeste e da Felicidade Eterna; e ento
cada Coorte se formou em crculo; com as faces voltadas para as faces, para se
relembrar este assunto segundo as idias recebidas no M undo precedente, e
examin-lo agora, e depois do exame e da deliberao declarar o seu
sentimento.
3 - Depois da deliberao a Primeira Coorte, que era do Setentrio, disse "A
Alegria Celeste e a Felicidade Eterna so um com a vida mesma do Cu, por
isso que, quem quer que entre no Cu entra quanto sua vida nas alegrias do
Cu, absolutamente do mesmo modo que aquele que entra em uma sala de
npcias,entra nas alegrias que a se desfrutam; o Cu diante de nossa vista, no
est acima de ns, assim, em um lugar? e l, e no noutro lugar, que h
felicidade sobre felicidade e volpias sobre volpias; o homem introduzido
nessas delcias quanto a toda percepo da mente e quanto a toda sensao do
corpo segundo a plenitude das alegrias desse lugar, quando introduzido no
Cu; a felicidade celeste, que eterna tambm, no portanto outra cousa
seno a admisso no Cu, e admisso pela G raa Divina". Depois que a
Primeira Coorte assim falou, a Segunda do Setentrio tirou de sua sabedoria
este sentimento: "A Alegria Celeste e a Felicidade Eterna no so outra cousa
seno R eunies muito alegres com os Anjos e Conversaes muito agradveis
com eles, pelas quais as fisionomias expandidas so mantidas na alegria, e todas
as bocas em risos graciosos, excitadas por palavras agradveis e assuntos
divertidos; e que podero ser as alegrias celestes, seno as variedades destes
prazeres durante a eternidade?" A T erceira Coorte, que era a Primeira dos
sbios da Plaga O cidental, se exprimiu assim segundo os pensamentos de suas
afeies:O que a Alegria Celeste e a Felicidade Eterna,seno Banquetes com
Abraho, Isaac e Jacob, em cujas mesas estaro M anjares delicados e
rebuscados, e V inhos generosos e excelentes; e, depois dos repastos, Jogos e
Coros de jovens virgens e de homens jovens danando ao som de sinfonias e de
flautas entrecortadas por cnticos, melodiosos; e enfim, noite, representaes
teatrais; e, depois destas representaes, novos repastos, e assim cada dia,
durante a eternidade". Depois a Q uarta Coorte, que era a Segunda da Plaga
O cidental, enunciou seu sentimento, dizendo: "Examinamos vrias idias a
respeito da Alegria Celeste e da Felicidade Eterna, e exploramos diversas
alegrias e as comparamos entre si, e conclumos que as Alegrias Celestes so
Alegrias Paradisacas; o Cu outra cousa mais do que um Paraso, que se
estende do O riente ao O cidente, e do M eio-dia ao Setentrio? N o meio destas
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rvores e destas flores est a magnfica Arvore da V ida, em torno da qual esto
assentados os bem-aventurados, alimentando-se de frutas de um sabor delicado,
e ornados com grinaldas de flores de um odor muito suave; estas rvores e estas
flores sob a influncia de uma primavera perptua nascem e renascem cada dia
com uma variedade infinita; e por este nascimento e esta florao perptuas, e
ao mesmo tempo por esta temperatura eternamente primaveril, os espritos
(animi) continuamente renovados no podem deixar de aspirar e respirar
Alegrias renovadas cada dia, e assim reentrar na flor da idade, e por isso no
estado primitivo, em que Ado e sua esposa foram criados, e por conseqncia
ser recolocados em seu Paraso, transferido da T erra para o Cu". A Q uinta
Coorte, que era a Primeira dos mais perspicazes em gnio da Plaga M eridional,
se exprimiu assim: "As Alegrias Celestes e a Felicidade Eterna no so outra
cousa seno Dominaes sobreeminentes e T esouros imensos, e por
conseguinte uma magnificncia mais que real, e um esplendor acima de todo
brilho; que as Alegrias do Cu, e o gozo dessas alegrias, que a felicidade
eterna, sejam tais, o que vimos claramente por aqueles que, no M undo
precedente, gozaram dessas vantagens; e, alm disso, pelo fato de que os bem-
aventurados no Cu devem reinar com o Senhor, e ser reis e prncipes, porque
so filhos d'Aquele que o.R ei dos reis e o Senhor dos senhores, e pelo fato de
que estaro sentados em tronos, e os Anjos os serviro. V imos claramente
magnificncia do Cu,pelo fato de que a N ova Jerusalm,pela qual descrita a
glria do Cu,ter portas,cada uma das quais ser uma Prola, e ter Praas de
ouro puro, e uma M uralha cuja fundao ser de pedras preciosas; que por
conseqncia quem quer que tenha sido recebido no Cu tem um Palcio
resplandecente de ouro e cousas de um grande preo, e que a Dominao a
passa sucessivamente e em ordem de um a outro; e como sabemos que em
semelhantes cousas h alegrias inatas e uma felicidade inerente, e elas so
promessas irrevogveis de Deus,no podemos tirar de outra parte o estado mais
feliz da vida celeste".Depois desta Coorte, a Sexta, que, era a Segunda da Plaga
M eridional, elevou a voz e disse: "A Alegria do Cu e a Felicidade Eterna no
so outra cousa seno uma perptua glorificao de Deus, uma festa que dura
eternamente, e um culto de grande beatitude com cantos e gritos de alegria; e
assim uma constante elevao do corao para Deus, com plena confiana na
aceitao das preces e dos louvores por esta Divina munificncia de beatitude.
Alguns desta Coorte ajuntaram que esta G lorificao se far com magnficas
iluminaes, com suaves perfumes e pomposas procisses testa das quais
marcharo, com uma grande T rombeta, o soberano Pontfice, seguido dos
Primazes e Porta-maas, grandes e pequenos, e atrs deles H omens levando
palmas e mulheres tendo estatuetas de ouro nas mos.
4 - A Stima Coorte, que no era vista pelas outras por causa de sua luz, era do
O riente do Cu; compunha-se de Anjos da mesma Sociedade a que pertencia o
Anjo da trombeta; tendo sabido em seu Cu que, no M undo Cristo no havia
um nico homem que soubesse o que era a Alegria do Cu e a Felicidade
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Eterna, estes Anjos tinham dito entre si: "Isso no pode ser verdade
absolutamente; impossvel que haja entre os cristos uma to grande
obscuridade, e um tal embotamento das mentes; desamos ns tambm, e
saibamos se verdade; e, se a verdade, certamente um prodgio". Ento
estes Anjos disseram ao Anjo da trombeta: "T u sabes que todo homem que
desejou o Cu, e pensou alguma cousa de positivo a respeito das alegrias do
Cu, introduzido depois da morte nas alegrias de sua imaginao; e que
depois que aprendeu pela experincia o que so essas alegrias, isto , que so
segundo as vs idias de sua mente, e segundo os delrios de sua fantasia,
afastado delas e instrudo; o que acontece no M undo dos Espritos maior
parte daqueles que, na vida precedente meditaram sobre o Cu, e que segundo
certas idias assentadas a respeito das alegrias celestes, desejaram possu-las".
Depois de ter ouvido estas palavras, o Anjo da trombeta disse s seis Coortes de
Sbios do M undo Cristo que ele tinha convocado: "Segui-me, e eu vos
introduzirei nas vossas Alegrias, por conseqncia no Cu". Depois de
pronunciar estas palavras, o Anjo seguiu em frente, e, em primeiro lugar, foi
seguido pela Coorte daqueles que se tinham persuadido de que as Alegrias
Celestes eram unicamente reunies muito alegres e conversaes muito
agradveis. O Anjo os introduziu em Assemblias da Plaga Setentrional, que
no tinham tido, no mundo precedente, outras noes a respeito das Alegrias
do Cu. H avia l uma Casa espaosa na qual os que eram assim tinham sido
reunidos; esta Casa tinha mais de cinqenta salas, distinguidas segundo os
diversos gneros de palestras; em umas se falava do que se tinha visto e ouvido
nas praas pblicas e nas ruas; em outras, se tratava de diversos assuntos
agradveis sobre o belo sexo, entremeando-os com gracejos, multiplicados ao
ponto de espalhar o riso da alegria sobre todas as faces da Assemblia; em outras
salas, ocupavam-se de N ovidades das Cortes, dos M inistrios, do Estado
poltico,de diferentes cousas, que tinham transpirado dos Conselhos secretos, e
se faziam raciocnios e conjeturas sobre os acontecimentos; em outras, se falava
do comrcio; em outras, de literatura; em outras, do que se relaciona com a
Prudncia civil e a V ida moral; em outras, de cousas Eclesisticas e de Seitas; e
assim por diante. Foi-me dado fazer uma inspeo nesta Casa, e vi pessoas que
corriam de sala em sala, procurando companhia conforme suas afeies e por
conseqncia conforme sua alegria; e, nas companhias, vi trs espcies de
pessoas; umas ansiosas por falar, outras desejosas de perguntar, e outras vidas
de ouvir. H avia quatro portas na Casa, uma para cada Plaga, e notei que
muitos deixavam as companhias e se apressavam para sair; segui alguns deles at
porta O riental, e vi alguns outros assentados com ar triste perto desta porta;
aproximei-me, e lhes perguntei por que estavam sentados assim tristes, e eles
me responderam: "As portas desta Casa so conservadas fechadas para os que
querem sair; e eis que agora o terceiro dia desde que entramos aqui; e que
aqui temos vivido, conforme o nosso desejo, em companhias e em
conversaes; e estas conversas contnuas nos fatigam de tal modo, que mal
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podemos suportar ouvir o seu prprio burburinho; por isso que levados pelo
enfado, viemos para esta porta, e temos, batido; mas nos responderam: "As
portas desta Casa se abrem, no para os que querem sair, mas para os que
querem entrar; ficai e gozai as alegrias do Cu"!Por estas respostas, conclumos
que ficaremos aqui eternamente; desde esse momento a tristeza se apoderou de
nossas mentes, e agora o nosso peito comea a se cerrar, e a ansiedade a se
apoderar de ns". Ento o Anjo tomou a palavra e lhes disse: "Este estado a
morte de vossas alegrias que acreditastes serem unicamente celestes, quando
entretanto no so mais do que acessrios das alegrias celestes". E eles disseram
ao Anjo: O que ento a Alegria Celeste?" E o Anjo respondeu em poucas
palavras: " o prazer de fazer alguma cousa que seja til a si mesmo e aos
outros; e o prazer do uso tira do Amor a sua essncia, e da Sabedoria a sua
existncia; o prazer do uso que tira sua origem do Amor pela Sabedoria a
alma e a vida de todas as Alegrias Celestes. H nos Cus R eunies muito
agradveis, que alegram as mentes dos Anjos, divertem suas mentes exteriores
(animi), deleitam seus coraes, e recreiam seus corpos; mas no as gozam
seno depois de terem feito usos em suas funes e em suas obras, por isto h
alma e vida em todas as suas alegrias e em todos os seus divertimentos; mas que
se tire esta alma ou esta vida, e as alegrias acessrias deixam progressivamente
de ser alegrias, e se tornam a princpio indiferentes, e em seguida como nada, e
por fim no so mais que tristezas e ansiedades". Depois que ele assim falou, a
porta se abriu, e os que estavam sentados perto dela saram precipitadamente; e
fugiram para suas casas, indo cada um para sua funo e seu trabalho; e foram
aliviados.
6 - Em seguida o Anjo se dirigiu aos que se tinham formado da Alegria do Cu
e da Felicidade Eterna esta idia, que eram Banquetes com Abraho, Isaac e
Jacob; e, depois das refeies, jogos e espetculos, e de novo refeies, e assim
durante a eternidade; e lhes disse: "Segui-me e eu vos introduzirei nas
felicidades de vossas alegrias". E os fez entrar, atravs de um bosque, em um
campo coberto por um estrado, sobre o qual haviam colocado mesas, quinze de
um lado e quinze do outro; e eles perguntaram: "Por que tantas mesas?" e o
Anjo respondeu: "A primeira mesa a de Abraho; a segunda, a de Isaac; a
terceira,a de Jacob; e perto destas esto em ordem as mesas dos doze Apstolos;
do outro lado esto outras tantas mesas para suas esposas, as trs primeiras so
as de Sarah esposa de Abraho, de R ebeca esposa de Isaac, e Leah e R achel
esposas, de Jacob; e as outras doze, as das esposas dos doze apstolos". Alguns
instantes depois, todas as mesas apareceram cobertas de iguarias e os pequenos
espaos, entre os pratos, ornados de pequenas pirmides carregadas de toda
espcie de doces. O s que deviam tomar parte no banquete estavam em p, em
torno das mesas, na expectativa de verem chegar os seus Presidentes; depois de
alguns momentos de espera, foram vistos entrar em ordem de marcha desde
Abraho at ao ltimo dos Apstolos; e em seguida cada um deles, se
aproximou de sua mesa, colocando-se cabeceira sobre um leito; e da,
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disseram aos que se mantinham em p em torno: T omai lugar tambm

conosco". E eles tomaram lugar com estes Patriarcas, e as mulheres com suas
esposas e comeram e beberam com alegria e com venerao. Depois do repasto,
estes Patriarcas saram; e ento comearam jogos, danas de moas e rapazes;
depois das danas, espetculos; terminados os espetculos, os assistentes foram
convidados de novo para Festins, mas com este regulamento, que no primeiro
dia comeriam com Abraho, no segundo com Isaac, no terceiro com Jacob, no
quarto com Pedro, no quinto com T iago, no sexto com Joo, no stimo com
Paulo, e com os outros seguindo a ordem at ao dcimo quinto dia, a partir do
qual retornariam os festins na mesma ordem, variando de lugares, e assim
durante a eternidade. Em seguida o Anjo convocou os homens da Coorte, e
lhes disse: "T odos aqueles que vistes nas mesas tm estado em um pensamento
imaginrio semelhante ao vosso, sobre as Alegrias do Cu e sobre a Felicidade
Eterna; e a fim de que vejam por si mesmos a fragilidade de suas idias e sejam
afastados delas, tais cenas de mesas foram institudas, e permitidas pelo Senhor.
O s Presidentes, que vistes cabeceira das mesas, eram Ancios desempenhando
um papel, a maior parte de origem rstica, que tendo muita barba, e sendo
orgulhosos de uma certa opulncia acima dos outros, tinham tido a fantasia de
que eram antigos Patriarcas. M as segui-me pelos caminhos que conduzem para
fora deste recinto", E eles o seguiram, e viram cinqenta em um lugar, e
cinqenta em um outro, que se tinham ingurgitado de alimento ao ponto de
sentir nuseas, e desejavam voltar para o interior de suas casas, uns a seus
empregos, outros a seu comrcio, e outros a seu trabalho;, mas um grande
nmero estava retido pelos guardas do bosque, e interrogados sobre os dias de
seus repastos, se tinham comido tambm nas mesas de Pedro e de Paulo; e lhes
diziam que se sassem antes, como isso era contrrio decncia, eles seriam
cobertos de vergonha. M as a maior parte respondia: "Estamos saciados de
nossas alegrias, as iguarias se nos tornaram inspidas, e o nosso paladar est
ressecado, o estmago as desdenha, no podemos mais toc-las; passamos
alguns dias e algumas noites nesta festana; pedimos insistentemente que nos
mandem embora". E tendo sido despedidos, fugiram ofegantes, correndo
precipitadamente para suas casas. Depois disso o Anjo chamou os homens da
Coorte; e em caminho, eis o que lhes ensinou sobre o Cu: "N o Cu, do
mesmo modo que no M undo, h Alimentos e Bebidas, h Festins e Banquetes;
e l entre os Principais, h M esas sobre as quais so servidas iguarias delicadas,
cousas gostosas e rebuscadas, pelas quais as mentes exteriores (animi) so
alegradas e recreadas; h tambm Jogos e Espetculos; h Concertos e Cnticos;
e tudo isso na maior perfeio; estas coisas so tambm alegrias para os Anjos,
mas no uma felicidade, esta deve estar nas alegrias, e por conseguinte provir
das alegrias; a felicidade nas alegrias faz com que sejam alegrias, as fertiliza e as
sustenta, a fim de que no se tornem nem banais nem fastidiosas; e esta
felicidade, cada um a possui pelo uso em sua funo. N a afeio da vontade de
cada Anjo, h uma certa veia escondida; que atrai a mente para fazer alguma
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cousa, a mente por isso se tranqiliza e se satisfaz; esta satisfao e esta

tranqilidade tornam o estado da mente suscetvel de receber do Senhor o
amor do uso; desta recepo vem a Felicidade Celeste que a vida destas
alegrias de que j se falou. A Alimentao celeste, em sua essncia, no outra
cousa mais do que o amor, a sabedoria e o uso juntos, isto , o uso pela
sabedoria do amor; por isso que,no Cu, dado a cada um o alimento para o
corpo segundo o uso que ele tem, suntuoso aos que esto em usos eminentes,
medocre,mas de sabor agradvel aos que esto em um uso de grau mdio, e vil
aos que esto em um uso vil,mas no dado aos preguiosos.
7 - O Anjo chamou em seguida para junto dele a Coorte dos pretensos sbios,
que haviam colocado as Alegrias Celestes, e segundo estas Alegrias, a Felicidade
Eterna, nas Dominaes sobreeminentes e nos T esouros imensos, e em uma
magnificncia mais que real e em um esplendor acima de todo brilho; e isso
porque se diz na Palavra que eles sero reis e prncipes, que reinaro com
Cristo eternamente e sero servidos pelos Anjos, alm de vrias outras coisas; o
Anjo lhes disse: "Segui-me, e eu vos introduzirei nas vossas alegrias". E os
introduziu em um Prtico composto de colunas e de Pirmides; na frente havia
um trio pouco elevado pelo qual havia acesso ao Prtico; foi por esse trio que
ele os introduziu; e eis que foram vistos vinte de um lado e vinte de outro lado,
e esperavam. E de repente apareceu algum desempenhando o papel de um
Anjo, e lhes disse: "Por este Prtico passa o caminho que conduz ao Cu;
espera! um pouco, e preparai-vos, porque os maiores dentre vs vo se tornar
R eis e os menores sero Prncipes". A estas palavras, perto de cada Coluna
apareceu um T rono, e sobre o T rono uma clmide de seda, e sobre a clmide
um cetro e uma coroa; e perto de cada Pirmide apareceu um Assento elevado
de trs cvados acima da terra, e sobre o assento uma cadeia de anis de ouro e
cordes da ordem eqestre reunidos pelas pontas com pequenos crculos de
diamantes. E ento gritou-se: "Ide, agora; revesti-vos, assentai-vos e esperai''. E
no mesmo instante os G randes correram para os tronos, e os M enores para os
assentos, e se revestiram e se colocaram; mas ento apareceu um nevoeiro
elevando-se dos infernos; os que estavam assentados nos tronos e nos assentos
tendo-o aspirado,as suas faces comearam a inchar,os seus coraes a estufar, e
eles ficaram cheios de confiana de que eram agora reis e prncipes; este
nevoeiro era a aura (atmosfera) da fantasia de que estavam inspirados; e de
repente, acorreram, como vindos do Cu, mancebos; e se colocaram dois atrs
de cada trono, e um por trs de cada assento, para servir; e ento, de tempos
em tempos, um arauto exclamava: "Sois reis e prncipes, esperai ainda um
pouco,neste momento se preparam no Cu as vossas cortes; os vossos cortesos
vo chegar em breve com os vossos guardas, e vos introduziro". Eles
esperavam e esperavam, a ponto que seus espritos apenas respiravam e eram
excedidos por seu desejo. Depois de trs horas de espera, o Cu se abriu acima
de suas cabeas, e os Anjos baixaram seus olhares sobre eles, e tiveram piedade
deles, e lhes disseram: "Por que estais assim sentados como loucos, a agir como
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histries? Fizeram troa de vs, e de homens vos transformastes em dolos; e

isso porque pusestes em vossos coraes que reinareis com o Cristo como reis e
prncipes, e que ento sereis servidos pelos Anjos. Ser que esquecestes estas
palavras do Senhor: "Q ue aquele que quer ser grande no Cu torna-se
servidor?" Aprendei pois o que entendido pelos reis e prncipes, e pelo
reinado com o Cristo; sabei que ser sbio e fazer usos; com efeito, o R eino do
Cristo,que o Cu, o R eino dos usos; pois o Senhor ama todos os homens, e
por conseguinte, quer o bem a todos, e o bem o uso, e como o Senhor faz o
bem ou os usos mediatamente pelos Anjos, e no M undo pelos homens, por
isso que queles que fazem fielmente os usos Ele d o amor do uso, e a
recompensa do uso, que a beatitude interna, e esta a felicidade eterna. H
nos Cus, como nas terras, Dominaes sobreeminentes e T esouros imensos,
pois h governos, e formas de governo, e por conseqncia, h poderes maiores
e menores,dignidades maiores e menores, e aqueles que esto no supremo grau
dos poderes e das dignidades, tm Palcios e Cortes, que ultrapassam em
magnificncia e em esplendor os palcios e as cortes; dos Imperadores e dos
R eis na terra, e so cercados de honra e de glria por numerosos cortesos,
ministros e guardas, e pelas vestimentas magnficas destes; mas aqueles que so
assim elevados categoria suprema so escolhidos entre aqueles cujo corao
pelo bem pblico e cujos sentidos do corpo esto unicamente na grandeza e na
magnitude por causa da obedincia; e como do bem pblico que cada um
esteja em algum uso na sociedade como corpo comum, e como todo uso vem
do Senhor, e feito pelos Anjos e pelos homens como por si mesmos,
evidente que isso reinar com o Senhor". Depois de terem ouvido estas
palavras pronunciadas do Cu, estes pretensos reis e prncipes desceram dos
tronos e dos assentos, e lanaram para longe deles os cetros, as coroas e as
clmides; e o nevoeiro em que estava a atmosfera da fantasia se afastou deles, e
eles foram envolvidos por uma nuvem branca em que havia a atmosfera da
sabedoria que restituiu a sade a suas mentes.
8 - O Anjo voltou em seguida Casa da Assemblia dos sbios do M undo
Cristo e chamou a si aqueles que se tinham persuadido de que as Alegrias do
Cu e a Felicidade Eterna eram delcias paradisacas; e lhes disse: "Segui-me, e
vos introduzirei no Paraso, vosso Cu, a fim de que comeceis a gozar das
beatitudes de vossa felicidade Eterna". E ele os introduziu por uma Porta
elevada, construda com um entrelaamento de ramos e vergnteas de rvores
preciosas, depois que entraram, conduziu-os por caminhos sinuosos de regio
em regio; era efetivamente um Paraso na primeira entrada do Cu, Paraso a
que so enviados aqueles que, no M undo, acreditaram que o Cu inteiro um
Paraso nico porque chamado Paraso, e que tm impressa em si a idia de
que depois da morte h inteira cessao do trabalho e que esse repouso
consistir unicamente em respirar delcias, em passear sobre rosas, em se
deleitar com o suco das uvas mais finas, em celebrar festas e festins; e que esta
vida no pode existir seno no Paraso Celeste. Conduzidos pelo Anjo, eles
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viam uma grande multido tanto de velhos como de moos e crianas, e

tambm mulheres e mocinhas, de trs em trs, e de dez em dez, sentadas nos
bosques de roseiras, entretecendo grinaldas com que ornavam as cabeas dos
velhos,os braos dos moos,e com ramalhetes os peitos das crianas; em outros
lugares, colhendo frutas das rvores, e levando-as em cestas para seus
companheiros; em outros lugares espremendo em taas o suco das uvas, das
cerejas e das groselhas, e bebendo-o com prazer; em outros lugares, aspirando
os perfumes exalados pelas flores, pelas frutas e pelas folhas odorferas, e
espalhadas por toda parte; em outros lugares, cantando odes melodiosas com
que deliciavam os ouvidos dos que estavam presentes; em outros lugares,
assentadas perto de fontes, e de guas que jorravam tomando formas diversas;
em outros lugares, passeando, conversando e lanando exclamaes alegres; em
outros lugares, correndo, brincando, aqui aos pares, l em rodas; em outros
lugares, retirando-se para caramanches no meio de jardins, para a repousar
em leitos; sem falar de muitas outras alegrias paradisacas. Depois que viram
todos esses grupos,o Anjo conduziu seus companheiros por circuitos aqui e ali,
e por fim para outros espritos que estavam sentados em um bosque de roseiras
muito bonito, cercado de oliveiras, de laranjeiras e de limoeiros, e que, com a
cabea inclinada e as mos sobre as faces, gemiam e derramavam lgrimas; os
que acompanhavam o Anjo lhes dirigiram a palavra, e disseram: "Por que estais
assim sentados?" E eles responderam: "Faz hoje sete dias que chegamos a este
Paraso, quando entramos, a nossa mente parecia ter sido elevada ao Cu e
mergulhado nas beatitudes ntimas de suas alegrias; mas, ao cabo de trs dias
estas beatitudes comearam a diminuir e a se apagar em nossas mentes, e a se
tornarem insensveis, e por conseguinte nulas; e quando as nossas alegrias
imaginrias assim se dissiparam, tememos a perda de todo atrativo de nossas
vidas, e nos tornamos, em relao felicidade eterna, incertos quanto sua
existncia; desde esse momento temos andado errantes pelas alias e pelas
praas, procurando a porta pela qual entramos; mas temos andado em vo, de
circuito em circuito; e temos interrogado os que encontramos e alguns nos
disseram: "N o se acha a porta, porque este Jardim Paradisaco um vasto
labirinto, de tal natureza que aquele que quer sair dele, cada vez embrenha-se
mais; no podeis, portanto, fazer outra cousa que no seja permanecer aqui
eternamente; estais agora no meio, onde todas as delcias esto concentradas".
Alm disso,disseram aos que acompanhavam o Anjo:"Faz agora um dia e meio
que estamos aqui sentados, e como no temos esperana de encontrar uma
sada, nos recolhemos neste bosque de roseiras, e vemos com abundncia em
torno de ns olivas, uvas, laranjas e limes, mas quanto mais os olhamos, mais
se cansa a vista vendo, o olfato cheirando, e o paladar provando; eis a causa da
tristeza, dos gemidos e das lgrimas que vedes em ns". O Anjo da Coorte,
tendo ouvido estas palavras lhes disse: "Este Labirinto Paradisaco
verdadeiramente uma entrada do Cu, conheo uma sada e vos farei sair". A
estas palavras os que estavam sentados se levantaram e abraaram o Anjo, e o
 12

seguiram com sua Coorte; e no caminho o Anjo lhes ensinou o que a Alegria
Celeste e por conseguinte a Felicidade Eterna. "N o so as delcias paradisacas
externas, a no ser que haja ao mesmo tempo Delcias Paradisacas internas; as
delcias paradisacas externas so unicamente dos sentidos do corpo, mas as
delcias paradisacas internas so delcias,das afeies da alma; se estas no esto
naquelas, no h vida celeste, porque no h alma nas delcias externas; e toda
delcia sem sua alma correspondente definha e se entorpece pela continuidade,
e fatiga, mais que o trabalho, a mente exterior (animus). N os Cus h por toda
parte jardins paradisacos, e os Anjos ai encontram tambm alegrias, e quanto
mais a colocam a delcia da alma, tanto mais estas alegrias so para eles
alegrias".A essas palavras todos perguntaram o que a delcia da alma, e donde
vem; o Anjo respondeu: "A delcia da alma vem do amor e da sabedoria
procedentes do Senhor,e como este amor que age, e age pela sabedoria, por
isso que a sede de um e da outra est na ao, e a ao o uso; esta delcia
influi do Senhor na alma, e desce pelos superiores e pelos inferiores da mente a
todas as cousas do corpo, e a se completa; da a alegria tornar-se alegria, e
torna-se eterna pelo Eterno de Q ue procede. V istes, Jardins Paradisacos, e eu
vos asseguro que neles no h a menor cousa, nem mesmo a menor folha, que
no provenha do casamento do amor e da sabedoria no uso; se portanto, o
homem est neste casamento,est no Paraso Celeste,e assim no Cu.
9 - Em seguida o Anjo condutor voltou Casa para junto dos que se tinham
firmemente persuadido de que a Alegria Celeste e a Felicidade Eterna so uma
perptua G lorificao de Deus e uma Festa que dura toda a eternidade; e isso
porque no M undo tinham crido que ento veriam a Deus, e porque a vida do
Cu,por causa do culto a Deus, chamada um Sabbath perptuo. O Anjo lhes
disse: "Segui-me, e eu vos introduzirei em vossa alegria". E os fez entrar em
uma cidadezinha, no meio da qual havia um T emplo, e cujas casas eram todas
denominadas casas sagradas. N esta cidade, viram uma afluncia de espritos de
todos os quadrantes da regio circunvizinha, e entre eles um grande nmero de
Padres que recebiam os que chegavam,saudavam-nos e lhes apertavam as mos,
os conduziam s portas do T emplo, e de l para algumas moradas sagradas em
torno do T emplo, e os iniciavam no culto contnuo de Deus, dizendo: "Esta
Cidade o vestbulo do Cu, e o T emplo desta cidade a entrada para o
magnfico e vastssimo T emplo, que est no Cu, onde Deus glorificado
durante a eternidade pelas preces e os louvores dos Anjos; as ordenanas, aqui e
no Cu,so que preciso primeiro entrar no T emplo, e a permanecer trs dias
e trs noites; e depois desta iniciao, preciso entrar nas casas desta cidade,
que so outras tantas moradas santificadas para ns, e passar de uma para a
outra; e a, em comunho com os que nelas esto reunidos, orar, exclamar em
altas vozes, e recitar oraes; tende muito cuidado de no pensar em vs
mesmos e de no dizer aos vossos consociados seno cousas santas, piedosas e
religiosas". O Anjo introduziu portanto a sua coorte no T emplo; ele estava
cheio com uma multido muito compacta, composta de muita gente que no
 13

M undo tinha estado em grande dignidade,e tambm com muita gente do povo
mido; e tinham sido colocados guardas nas portas, a fim de que no fosse
permitido a pessoa alguma sair antes de ter ficado a trs dias; e o Anjo disse:
"Faz agora dois dias que estes entraram; examinai-os, e vereis como eles
glorificam a Deus".E eles os examinaram e viram a maior parte dormindo, e os
que estavam acordados no cessavam de bocejar; alguns tendo, por uma
contnua elevao de seus pensamentos para Deus, sem nenhuma volta ao
corpo, a face como que separada do corpo, pois apareciam assim a eles mesmos
e por conseguinte tambm aos outros; outros tendo olhares esgazeados fora
de volt-los continuamente para cima; em uma palavra, tendo todos o corao
cerrado e o esprito abatido pelo tdio,e se afastavam do plpito e exclamavam:
"O s nossos ouvidos esto aturdidos; acabai esses sermes, no ouvimos mais
nenhuma palavra, e o som da vossa voz se nos tornou fastidioso". E ento se
levantaram e correram em massa para as portas,forando-as e se lanaram sobre
os guardas e os expulsaram. O s Padres vendo isso, os seguiram e se puseram ao
lado deles, pregando e pregando, orando, suspirando dizendo: "Celebrai a
Festa, glorificai a Deus, santificai-vos; neste vestbulo do Cu, ns vos
iniciaremos na G lorificao eterna de Deus no magnfico e vastssimo T emplo
que est no Cu, e assim no gozo da felicidade eterna". M as eles no
compreendiam estas palavras, e mal as ouviam, por causa do abatimento da
mente pela suspenso e pela cessao, durante dois dias de todas as atividades
domsticas e pblicas. Entretanto, como eles se esforavam por escapar aos
padres, os padres os agarravam pelos braos, e tambm pelas roupas, os
empurravam para as moradas sagradas onde os sermes deviam ser pregados;
mas era em vo, e gritavam: "Deixem-nos, sentimos no corpo como que um
desfalecimento".N esse instante,eis que apareceram quatro H omens vestidos de
branco e com tiaras; um deles tinha sido Arcebispo no M undo, e os outros trs
tinham sido Bispos; tinham se tornado Anjos; chamaram os Padres; e,
dirigindo-lhes a palavra, disseram: "N s vos vimos do Cu com estas ovelhas;
como as apascentais? V s as apascentais at enlouquec-las; no sabeis o que
entendido pela glorificao de Deus; entendido produzir frutos de amor, isto
, fazer fielmente, sinceramente e cuidadosamente o trabalho de sua funo,
pois isto pertence ao amor de Deus e ao amor do prximo, e isto o liame da
sociedade e o bem da sociedade; por isto Deus glorificado, e o ento pelo
culto que se lhe presta em tempos determinados; no lestes estas palavras do
Senhor: "N isto G lorificado meu Pai, que deis muito fruto, e que vos torneis
meus discpulos? (Joo, X V , 8)". V s, Padres, podeis estar na glorificao do
Culto, porque a vossa funo, e nela encontrais honra, glria e remunerao;
mas vs, entretanto, no podereis estar, mais do que eles, nesta glorificao, se
ao mesmo tempo com vossa funo no houvesse honra,glria e remunerao".
Depois de ter assim falado, os Bispos ordenaram aos guardas da porta que
deixassem cada um entrar e sair; h, com efeito, uma multido de homens que
no pensou em uma alegria Celeste que no fosse o culto perptuo de Deus,
 14

porque nada sabiam do estado do Cu.

10 - O Anjo, com os que o haviam acompanhado, voltou em seguida sala da
Assemblia, de onde as coortes de Sbios no se tinham ainda retirado; e l,
chamou para junto dele aqueles que acreditavam que a alegria celeste e a
felicidade eterna no so seno a admisso no Cu, e a admisso pela graa
Divina; e que ento os que so admitidos tm a mesma alegria daqueles que, no
M undo, entram nas Cortes dos R eis nos dias de regozijo, ou que convidados
para npcias entram na sala do festim. O Anjo lhes disse: "Esperai aqui um
pouco, eu vou tocar a trombeta, e aqueles que tem uma grande reputao de
sabedoria nas cousas espirituais da Igreja viro aqui". Depois de algumas horas
apareceram nove homens, coroados de louro em sinal de sua reputao; o Anjo
os introduziu na sala da Assemblia, onde estavam presentes todos os que
tinham sido precedentemente convocados; o Anjo, dirigindo em sua presena a
palavra aos nove homens coroados de louro,disse:"Sei que,segundo vosso voto
conforme vossa idia, vos foi dado subir ao Cu, e que voltastes a esta terra
inferior ou subceleste, com um inteiro conhecimento do estado do Cu; contai
portanto como vos pareceu o Cu". E eles responderam, um aps outro; e o
Primeiro disse:"A minha idia sobre o Cu,desde minha infncia at ao fim de
minha vida no M undo, tinha sido que era o lugar de todas as beatitudes, e de
todas as diverses, prazeres, encantos e volpias, e que se eu fosse admitido l,
eu me encontraria cercado pela atmosfera dessas' felicidades, e respiraria a
plenos pulmes, como um noivo quando celebra suas npcias, e entra com sua
noiva no leito nupcial; com esta idia eu subi ao Cu, e passei os primeiros
guardas, e tambm os segundos, mas quando cheguei aos terceiros, o chefe dos
guardas me dirigiu a palavra e me disse: "Q uem s amigo?" E eu respondi:
"N o aqui o Cu?" Subi at aqui pelo voto do meu desejo; peo-te que me
deixes entrar!" E ele me deixou entrar; e vi Anjos vestidos de branco, e eles me
cercaram, e me examinaram, e disseram baixinho: "Eis um novo hspede que
no tem a vestimenta do Cu", e eu ouvi estas palavras e tive este pensamento:
"Parece-me que se d comigo como com aquele de quem o Senhor disse que
tinha entrado no festim de npcias, sem uma vestimenta nupcial; e disse: Dai-
me vestimentas do Cu,eles,porm,se puseram a rir; e ento acorreu um Anjo
da Corte com esta ordem: Ponham-no completamente nu, expulsai-o, e jogai
suas roupas atrs dele''; e fui assim expulso. O Segundo em ordem disse: eu
acreditava, como ele, que se fosse apenas admitido no Cu, que est acima da
minha cabea, as alegrias me cercariam e eu poderia goz-las eternamente;
obtive assim o que havia desejado; mas vendo-me os Anjos fugiram, e disseram
entre si: "Q ue prodgio este?'' Com efeito, senti uma mudana como se eu
no fosse mais homem, ainda que eu no tivesse mudado; isso provinha, em
mim, da atrao da atmosfera celeste; mas em breve acorreu um Anjo da Corte
com esta ordem, que dois servidores me fizessem sair e retornar ao caminho
pelo qual eu tinha subido para me reconduzir minha casa; e quando cheguei
em casa, apareci aos outros e a mim mesmo como homem". O T erceiro disse:
 15

"A idia do Cu era constantemente para mim uma idia de lugar e no do

amor; por isso que, quando cheguei a este mundo, desejei com vivo ardor o
Cu; e vi espritos que subiam, e eu os segui, e fui admitido, mas no alm de
alguns passos; ora, quando quis alegrar minha mente (animus) com a idia das
alegrias e das beatitudes celestes, pela luz do Cu, que era branca como a neve,
e cuja essncia se diz ser a sabedoria, a minha mente foi tomada de estupor e
por conseqncia os meus olhos foram cobertos de obscuridade, e eu comecei a
ficar insensato; e em breve, pelo calor do Cu, que correspondia brancura
resplandecente desta luz, e cuja essncia se diz ser o amor, meu corao
palpitou, a ansiedade se apoderou de mim, e fiquei atormentado por uma dor
interior, e me lancei por terra, estendido sobre o dorso; e, enquanto estava
assim deitado, um guarda veio da Corte com a ordem de me fazer transportar
docemente para a minha luz e o meu calor; quando para a voltei, o meu
esprito e o meu corao me voltaram". O Q uarto disse: "Eu tambm, a
respeito do Cu, estava na idia do lugar e no da idia do amor, e desde que
cheguei ao M undo espiritual, perguntei aos sbios se era permitido subir ao
Cu; eles me disseram que isso era permitido a cada um, que era preciso tomar
cuidado para no ser expulso; esta resposta me fez rir, e eu subi, acreditando,
eu como os outros, que todos no M undo inteiro podem receber as alegrias do
Cu em sua plenitude; mas com efeito desde que entrei me achei quase sem
vida, e no podendo suportar a dor e o tormento que sentia na cabea e no
corpo, me lancei por terra, e rolava como uma serpente aproximada do fogo, e
rastejei at a um precipcio e me lancei nele; e em seguida fui levantado pelos
que estavam em baixo, e levado para uma hospedaria, onde a sade me foi
restabelecida". O s cinco outros contaram tambm cousas admirveis que lhes
tinham acontecido quando subiram ao Cu; e comparavam as mudanas de
estado de sua vida com o estado dos peixes tirados da gua para o ar, e com o
estado dos pssaros no ter; e disseram que depois dessas duras provas no
tinham mais desejado o Cu, mas unicamente uma vida conforme dos seus
semelhantes, em qualquer lugar que fosse; acrescentaram: "Sabemos que no
M undo dos espritos, onde estamos, todos so preparados, primeiro, os bons
para o Cu e os maus para o Inferno; e que, quando esto preparados vem os
caminhos abertos para eles em direo s Sociedades de seus semelhantes, com
os quais devem permanecer durante a eternidade; e que ento entram nesses
caminhos com prazer, porque so os caminhos do seu amor". T odos os da
primeira Convocao, ouvindo estas declaraes, confessaram tambm que no
tinham tido igualmente outra idia do Cu seno como de um lugar, onde se
saboreia de boca cheia durante toda eternidade alegrias de que se inundado.
Em seguida o Anjo da trombeta lhes disse:"V edes agora que as Alegrias do Cu
e a Felicidade eterna no pertencem ao lugar, mas pertencem ao estado de vida
do homem; ora o estado da vida celeste vem do amor e da sabedoria; e como o
uso o continente de um e da outra,o estado da vida celeste vem da conjuno
do amor e da sabedoria no uso; o mesmo se se disser da Caridade, da F e da
 16

Boa O bra, pois a Caridade o Amor, a F a V erdade donde procede a

Sabedoria, e a Boa O bra o U so; alm disso, em nosso M undo Espiritual h
lugares como no M undo N atural, de outra forma no haveria habitaes nem
moradas distintas; todavia, o lugar no e um lugar, mas a aparncia de um
lugar segundo o estado do amor e da sabedoria, ou da caridade e da f. Q uem
se torna Anjo carrega interiormente em si o seu Cu, porque carrega
interiormente em si o amor de seu Cu, pois o homem por criao uma
pequenina efgie, a imagem e o tipo do grande Cu; a forma humana no
outra cousa; por isso que cada um vem sociedade do Cu, de que a forma
em uma efgie singular; por isso que, quando entra nesta sociedade, entra em
uma forma correspondente a si mesmo. Assim entra nesta sociedade como de si
em si, e ela entra nele como dela nela, e tira a vida desta sociedade como sendo
dele, e tira a sua como sendo desta sociedade; cada sociedade como um
Comum, e os Anjos a esto como partes singulares pelas quais coexiste o
Comum. R esulta, portanto dai que os que esto nos males e por conseguinte
nos falsos formaram em si uma efgie do Inferno, e esta efgie atormentada no
Cu pelo influxo e a violncia da atividade do oposto contra o oposto, pois o
amor infernal oposto ao amor celeste, e por conseguinte os prazeres destes
dois amores combatem um contra o outro como inimigos, e se matam quando
se encontram".
11 - Estas diversas provas tendo terminado, ouviu-se do Cu uma voz, dizendo
ao Anjo da trombeta: "Escolhe dez dentre todos os que foram convocados, e os
introduz junto a ns; sabemos que o Senhor os preparar, a fim de que o calor
e a luz ou o amor e a sabedoria de nosso Cu, no os prejudique em nada
durante trs dias". E foram escolhidos dez deles, e seguiram o Anjo; e por um
caminho inclinado, subiram a uma colina, e da, a uma M ontanha, onde estava
o Cu destes Anjos, o qual a princpio lhes tinha aparecido a uma certa
distncia como uma Extenso nas nuvens; e as portas se abriram para eles; e,
depois que passaram a terceira, o Anjo introdutor correu para o Prncipe desta
Sociedade ou deste Cu, e anunciou a sua chegada; e o Prncipe respondeu:
"T oma alguns da minha guarda, e anuncia aos que se apresentam que a sua
vinda me agradvel,e os introduz em meu trio, e d a cada um seu quarto e
seu gabinete; toma tambm alguns dos meus cortesos e de meus servidores
para lhes prestar bons ofcios, e servi-los ao menor sinal". E foi feito assim.
M as, quando foram introduzidos pelo Anjo, perguntaram se era permitido se
aproximar e ver o Prncipe; e o Anjo respondeu: " ainda de manh, e isso no
permitido antes do meio-dia; todos, at esse momento, esto em suas funes
e em suas ocupaes; mas fostes convidados para jantar; e ento estareis
sentados mesa com nosso Prncipe; enquanto esperais, vou introduzir-vos em
seu Palcio,onde vereis coisas magnficas e resplandecentes".
12 - Q uando chegaram perto do Palcio, viram primeiro o seu exterior, era
vasto, construdo em prfiro sobre fundaes de jaspe, diante da porta (havia)
 17

seis altas colunas de pedra lazuli, o teto (era) de lminas de ouro, (tinha) altas
janelas de um cristal extremamente transparente, as suas esquadrias (eram)
tambm de ouro. Em seguida, foram introduzidos no interior do Palcio, e
conduzidos de apartamento em apartamento; e viram ornamentos de uma
beleza inefvel; nos tetos (havia) decoraes de uma cinzeladura inimitvel;
perto das paredes, (havia) mesas de prata damasquinada de ouro, sobre as quais
estavam diversos utenslios de pedras preciosas e de prolas finas em formas
celestes; e muitas outras cousas que ningum viu sobre a terra, e as quais, em
conseqncia, ningum podia acreditar que existissem no Cu. Como a vista
destes objetos magnficos lhes produzia admirao, o Anjo lhes disse: "N o,
fiqueis surpreendidos; os objetos que vistes no so feitos nem fabricados pela
mo dos Anjos, mas so compostos pelo Artfice do U niverso, e dados de
presente a nosso Prncipe; por isso que aqui a Arte arquitetnica est em sua
arte mesma, e dela so derivadas todas as regras desta arte no M undo". O Anjo
acrescentou: "Podereis presumir que tais cousas encantam os nossos olhos e os
deslumbram a ponto de nos fazer crer que esto nelas as alegrias do nosso Cu;
mas como no pomos os nossos coraes unicamente nessas cousas, pois elas
so acessrios para as alegrias de nossos coraes, resulta que quanto mais as
contemplamos como acessrios, e como obras de Deus, tanto mais
contemplamos nelas a Divina O nipotncia e a Divina Clemncia".
13 - Em seguida o Anjo lhes disse: "Ainda no M eio-dia, vinde comigo ao
Jardim de nosso Prncipe, ele contguo a este Palcio". E eles foram, e na
entrada ele lhes disse: "Eis um Jardim mais magnfico do que os outros jardins
desta Sociedade Celeste". E eles responderam: "Q ue dizes? N o h aqui um
jardim,ns s vemos uma nica Arvore, e em seus galhos e em seu cimo frutos
de ouro e como que folhas de prata, e seus bordos ornados de esmeraldas; e sob
esta Arvore crianas com suas amas". Ento o Anjo disse com uma voz
inspirada: "Esta Arvore est no meio do Jardim, e chamada por ns a Arvore
de nosso Cu, e por alguns a Arvore da vida. M as avanai e aproximai-vos, e
vossos olhos sero abertos, e vereis o Jardim". E fizeram assim; e seus olhos
foram abertos, e eles viam Amores carregadas de frutos saborosos, cercadas de
vinhas com seus cachos, cujas extremidades se inclinavam com seus frutos para
a Arvore da vida que estava no meio. Estas rvores estavam plantadas em uma
srie contnua, que partia e se prolongava em curvas ou voltas contnuas como
os de uma hlice sem fim; era uma H lice perfeita de rvores, na qual as
espcies seguiam as espcies sem interrupo segundo a excelncia dos frutos; o
comeo da formao das voltas era separado da Arvore do meio por um
intervalo considervel,e o intervalo brilhava com um claro de luz, pelo qual as
rvores da volta resplandeciam com um esplendor sucessivo e contnuo desde as
primeiras s ltimas; as primeiras destas rvores eram as mais excelentes de
todas, abundantemente carregadas dos melhores frutos; eram chamadas rvores
paradisacas; e no se viu delas em parte alguma, porque no h e no pode
haver delas nas terras do M undo natural; e em seguida a estas rvores, estavam
 18

oliveiras, depois destas cepas de vinhas, depois rvores odorferas, e enfim

madeiras de construo. Aqui e ali, nesta H lice de rvores ou nesta srie de
voltas, havia Assentos, formados com ramos novos das rvores aproximadas e
entrelaadas por trs, e enriquecidos e ornados com seus frutos. N esta curva
continua de rvores havia portas que se abriam para canteiros, de onde se
passava para lugares de verduras distribudas em faixas e em leitos. O s que
acompanhavam o Anjo exclamaram vendo isso: "Eis o Cu em forma! Para
qualquer lado que voltemos os olhos influi algum celeste paradisaco que
inefvel". O Anjo ouvindo estas palavras, sentiu alegria, e disse: "T odos os
Jardins de nosso Cu so Formas representativas ou T ipos das beatitudes
celestes em suas origens; e como o influxo dessas beatitudes elevou as vossas
mentes,exclamastes:Eis o Cu em forma!mas os que no recebem este influxo
no encaram estes objetos paradisacos seno como objetos campestres; e
recebem o influxo todos aqueles que esto no amor do uso; mas no o recebem
aqueles que esto no amor da glria, e no do uso". Ele lhes explicou em
seguida e lhes ensinou o que cada objeto deste jardim representava e
significava.
14 - Enquanto recebiam estas instrues, veio um mensageiro da parte do
Prncipe que os convidou para comer po com ele; e ao mesmo tempo dois
guardas da corte trouxeram vestimentas de linho fino, e disseram: "R evesti-vos
com elas, porque ningum admitido mesa do Prncipe a no ser que esteja
com vestimenta do Cu". E eles se prepararam e acompanharam seu Anjo, e
foram introduzidos no H ipetro, ptio de passeio do Palcio, e esperaram o
Prncipe; e a,o Anjo os ps em relao com os G randes e os G overnadores que
esperavam tambm o Prncipe; e eis que depois de algum tempo, as portas se
abriram, e por uma porta mais larga do lado do O cidente eles viram a entrada
do Prncipe com a ordem e a pompa de um cortejo. Adiante dele marchavam
os Conselheiros assistentes, depois destes os Conselheiros camaristas, e em
seguida os Principais da corte; no meio destes estava o Prncipe, e depois dele
os cortesos de diversas categorias, e por fim, os guardas, todos formavam um
conjunto de cento e vinte. O Anjo se mantinha de p diante dos dez recm
vindos, que por suas vestimentas pareciam ento como comensais, aproximou-
se com eles do Prncipe, e lhos apresentou respeitosamente; o Prncipe sem
diminuir sua marcha, lhes disse: "V inde comigo ao po". E eles o seguiram a
Sala de jantar, e viram uma mesa magnificamente servida, e no meio da mesa
uma alta Pirmide de ouro com pratos fundos em trplice ordem sobre seus
suportes, contendo pes aucarados e gelias de vinho doce com outras cousas
delicadas preparadas com po e vinho; e do meio da Pirmide saa como que
uma fonte que jorrava um vinho fino de nctar,e cuja veia se dividia no alto da
Pirmide e enchia as taas. Aos lados desta alta Pirmide estavam diferentes
formas celestes em ouro, sobre as quais estavam travessas e pratos cobertos de
toda sorte de iguarias; as formas celestes, sobre as quais estavam as travessas e
pratos, eram formas de arte segundo a sabedoria, que no podem, no M undo,
 19

ser traadas por nenhuma arte, nem descritas por nenhuma expresso; as
travessas e os pratos eram de prata, cinzelada em formas semelhantes nos
bordos e nos fundos, com seus suportes; as taas eram pedras preciosas
transparentes; tal era a coberta da mesa.
15 - O ra, eis qual era a vestimenta do Prncipe e de seus M inistros: o Prncipe
estava vestido com um hbito comprido cor de prpura, recamado de estrelas
bordadas cor de prata; sob o hbito, trazia uma tnica de seda brilhante cor de
jacinto; esta tnica era aberta no peito, onde se via a parte anterior de uma
espcie de cinto com a Insgnia de sua Sociedade; a Insgnia era uma guia
cobrindo seus filhotes no cimo de uma rvore; era de ouro brilhante, cercada
de diamantes. O s Conselheiros Assistentes no estavam vestidos de outro
modo, mas sem esta Insgnia, em lugar dela tinham safiras gravadas que
pendiam de um colar de ouro no seu pescoo. O s cortesos tinham hbitos de
cor castanho-claro, sobre os quais havia em relevo flores em torno de aguietas;
as tnicas sob estes hbitos eram de seda cor de opala; da mesma eram tambm
as vestes que cobriam as coxas e as pernas.T al era seu Costume.
16 - O s Conselheiros Assistentes, os Conselheiros Camaristas e os
G overnadores ficaram em p, em torno da mesa, e ordem do Prncipe
juntaram as mos, e pronunciaram ao mesmo tempo em voz baixa um louvor
votivo ao Senhor; e em seguida, a um sinal do Prncipe, se puseram mesa em
leitos; e o Prncipe disse aos recm-vindos: "Ponde-vos mesa tambm,
comigo; eis, a esto os vossos lugares". E eles se puseram mesa; e oficiais da
corte, enviados de antemo pelo Prncipe para os servir, mantinham-se em p
atrs deles; e ento o Prncipe lhes disse: "T omai cada um o prato de cima de
seu suporte, e em seguida cada um prato junto da Pirmide". E eles os
tomaram; e eis que em seguida novos pratos e novos pratos fundos foram vistos
substituindo-os, e suas taas estavam cheias com o vinho da fonte que jorrava
da grande Pirmide; e comeram e beberam. Q uando estavam meio saciados, o
Prncipe dirigiu a Palavra aos dez convidados, e disse: "Fui informado de que
na terra, que est sob este Cu, fostes convocados para conhecer os vossos
pensamentos sobre as Alegrias do Cu, e sobre a Felicidade eterna que elas
produzem, e vs os haveis manifestado de diferentes maneiras, cada um
segundo os prazeres dos sentidos do seu corpo.M as,e o que so os prazeres dos
sentidos do corpo sem os prazeres da alma? a alma que faz que eles sejam
prazeres; os prazeres da alma s , o em si mesmos beatitudes no perceptveis,
mas se tornam cada vez mais perceptveis conforme descem nos pensamentos
da mente, e por estes pensamentos nas sensaes do corpo; nos pensamentos da
mente, so percebidas como felicidade, nas sensaes do corpo como
divertimento,e no corpo mesmo como volpias; e outras tomadas em conjunto
constituem a Felicidade eterna; mas esta Felicidade que no resulta seno das
ltimas, ss, no eterna, uma felicidade temporria que acaba e passa, e que
por vezes se torna infelicidade. V istes agora que todas as vossas alegrias so
 20

tambm alegrias do Cu, e muito acima do que jamais pudestes imaginar; mas
no obstante estas alegrias no afetam interiormente as nossas mentes (animi)
H trs coisas que influem como uma s do Senhor em nossas almas; estas trs
cousas como uma s, ou este trino so o amor, a sabedoria e o uso; todavia, o
amor, e a sabedoria no existem seno de uma maneira ideal, quando no esto
seno na afeio e no pensamento da mente; mas no uso eles existem em
realidade, porque esto ao mesmo tempo no ato e na obra do corpo; e onde
existem em realidade, a tambm subsistem; e pois que o amor e a sabedoria
existem e subsistem no uso, o uso que nos afeta, e o uso consiste em executar
fielmente, e, sinceramente, e cuidadosamente os trabalhos de sua funo; o
amor do uso, e por conseguinte a aplicao do uso, impede a mente de se
espalhar por aqui e por ali, de errar vagamente, e de se encher de todas as
cobias que influem do corpo e do mundo pelos sentidos com atrativos
sedutores, e pelas quais os veros da R eligio e os veros da M oral com seus bens
so dissipados a todos os ventos; mas a aplicao da mente ao uso contm e liga
em conjunto estes veros,e dispe a mente em uma forma susceptvel de receber
a sabedoria por estes veros; e ento expulsa para os lados os brinquedos e os
divertimentos das falsidades e das vaidades. M as aprendereis mais sobre este
assunto com os sbios de nossa Sociedade, que vos enviarei esta tarde". O
Prncipe tendo assim falado se levantou, e com ele todos os convivas, e disse:
"Paz!" e deu ordem ao Anjo, seu condutor, que os levasse aos seus
apartamentos,e lhes prestasse todas as honras da civilidade, e chamasse tambm
homens polidos e afveis para os entreter agradavelmente sobre diferentes
alegrias desta sociedade.
17 - Q uando entraram esta ordem foi executada; e os que tinham sido
chamados da cidade,para os entreter agradavelmente sobre as diferentes alegrias
da Sociedade, chegaram, e aps as saudaes, tiveram com eles agradveis
conversaes, em quanto passeavam; mas o Anjo, seu condutor, disse: "Estes
dez homens foram convidados ao nosso Cu, para ver as suas Alegrias, e por
conseguinte receber uma nova idia da Felicidade eterna; falai-lhes portanto
sobre as alegrias deste Cu, alguma cousa que afete aos sentidos do corpo;
depois viro Sbios que falaro do que faz com que estas alegrias produzam
satisfao e felicidade". A estas palavras, os que tinham sido chamados da
cidade relataram as particularidades seguintes: "1. H aqui dias de festa
indicados pelo Prncipe, a fim de que as mentes (animi) se refaam da fadiga
que o ardor da emulao ter causado a alguns; nesses dias h nas praas
pblicas Concertos de harmonia musical e de cantos, e fora da cidade jogos e
espetculos; ento nas Praas pblicas so instaladas O rquestras cercadas de
grades formadas; com cepas entrelaadas de que pendem cachos de uvas; no
interior dessas grades sobre trs ordens de elevao esto sentados os msicos
com instrumentos de cordas, e com instrumentos de sopro, de sons diversos,
altos e baixos, fortes e suaves, e dos lados esto os Cantores e as Cantoras, e
recreiam os cidados com rias e cantos muito agradveis, em coro e em solo,
 21

variados por intervalos quanto s espcies; isto dura nestes dias de festa desde a
manh at ao meio-dia, e continua depois do meio-dia at tarde. 2. Alm
disso cada manh, das casas que cercam as Praas, ouve-se Cantos muito suaves
de virgens e de meninos; toda a cidade vibra com eles; uma nica afeio do
amor espiritual que cantado em cada manh, isto , que ressoa pelas
modificaes do som da voz ou pelas modulaes; e esta afeio no canto
percebida como se fosse a afeio mesma; ela influi nas almas dos que a ouvem
e excita estas almas correspondncia, tal o canto celeste; as cantoras dizem
que o som de seu canto parece se inspirar e se animar do interior, e se exaltar
agradavelmente a medida que recebido por aqueles que o ouvem. Acabado
este canto, as janelas das casas da Praa, e ao mesmo tempo as das casas das
ruas,so fechadas, e as portas tambm; e ento toda a cidade fica em silncio, e
em parte alguma ouve-se barulho, e no se v pessoa alguma indo de c para l;
todos ento esto ocupados no desempenho das funes do seu estado. 3. M as
ao meio-dia as portas so abertas, e depois do meio-dia, em alguns lugares, as
janelas o so tambm; e se olha os brinquedos das crianas dos dois sexos nas
ruas, sob a direo de suas amas e de seus professores sentados sob os prticos
das casas. 4. Aos lados da cidade, nas suas extremidades, h diferentes jogos de
rapazes e de adolescentes, jogos de corridas, jogos de bola, jogos de raquetes,
exerccios pblicos entre rapazes, a saber, quem ser mais veloz, e quem ser
mais lento, em falar em agir, e em perceber, e para os mais velozes algumas
folhas de louro como prmio, alm de vrios outros jogos prprios para
exercitar as aptides ocultas nas crianas. 5. Alm disso, fora da cidade, em
teatros h espetculos de comediantes que representam diversos feitos de
honestidade e de virtude na vida moral; entre eles h tambm histries por
causa das relaes". E um dos dez perguntou o que significavam estas palavras:
Por causa das relaes; e eles responderam: "N enhuma virtude pode ser
apresentada de maneira frisante com o que tem de honesto e de belo, seno por
(meio de) relativos desde seus mxima at seus mnima; os histries
representam seus mnima at que se tornem nulos; mas lhes proibido por
uma lei,apresentar a no ser de uma maneira figurada e como de longe; alguma
cousa do oposto, que chamado desonesto e indecente; se isso foi proibido,
porque nada de honesto e de bom de uma virtude qualquer passa por graus
sucessivos ao desonesto e ao mau; mas vai unicamente a seus mnima at que
isso perea e quando isso perece o oposto comea; por isso que o Cu, onde
tudo honesto e bom, nada tem de comum com o Inferno, onde tudo
desonesto e mau".
18 - Durante esta conversa acorreu um servidor e anunciou que oito Sbios se
apresentavam por ordem do Prncipe e queriam entrar; a essa notcia o Anjo
saiu, e os recebeu e os introduziu; e em seguida os Sbios, aps as frmulas de
cordialidade e polidez, falaram a princpio dos comeos e dos acrscimos da
sabedoria, aos quais entremearam diversas cousas sobre sua durao, dizendo
que nos anjos a sabedoria no tem fim e no descontinua, mas cresce e
 22

aumenta durante a eternidade. Estas explicaes tendo sido dadas, o Anjo da

Coorte lhes disse: O nosso Prncipe lhes falou, mesa, da sede da sabedoria e
lhes disse que ela est no uso; peo-vos que lhes falem, tambm, sobre este
assunto". E eles disseram: O homem, criado a princpio, foi imbudo com a
sabedoria e o amor da sabedoria, no para ele mesmo, mas para fazer
comunicao dela aos outros por ele; por conseguinte, foi gravado na sabedoria
dos sbios que quem quer que seja no deve ser sbio nem viver para si, a no
ser que ao mesmo tempo viva para os outros; da a Sociedade, que de outro
modo no existiria; viver para os outros, fazer usos; os usos so os laos da
sociedade; h tantos desses laos quanto h de bons usos,e o nmero dos usos
infinito; h usos espirituais que pertencem ao amor para com Deus e o amor
em relao ao prximo; h os usos morais e civis que pertencem ao amor da
sociedade e da cidade nas quais o homem est, e ao amor dos companheiros e
dos cidados com os quais ele mora; h os usos naturais que pertencem ao amor
do mundo e de suas necessidades; h os usos corporais que pertencem ao amor
de sua prpria conservao por causa dos usos superiores. T odos estes usos
foram gravados no homem, e seguem-se em ordem, um aps outro, e quando
esto junto, um est no outro: aqueles que esto nos primeiros usos, isto , nos
usos espirituais,esto tambm nos usos seguintes, e esses so sbios; mas os que
no esto nos primeiros, e entretanto esto nos segundos, e da nos seguintes,
no so sbios do mesmo modo, mas unicamente segundo a moralidade e a
civilidade externas, aparecem como se o fossem; os que no esto nos primeiros
nem nos segundos, mas esto nos terceiros e nos quartos, no so sbios de
modo algum, pois so satanases; com efeito, amam unicamente o mundo, e
pelo mundo amam-se a si mesmos; mas os que no esto seno nos quartos so
os menos sbios de todos, pois so diabos, porque vivem para si ss, e se vivem
para os outros, unicamente por causa deles mesmos. Alm disso, cada amor
tem seu prazer, e o prazer do amor dos usos um prazer celeste, o qual entra
nos prazeres que seguem em ordem, e os exalta segundo a ordem de sucesso e
os torna eternos". Em seguida fizeram a enumerao das Delcias celestes que
procedem do amor do uso, e disseram que h mirades de mirades e que os
que entram no Cu entram nessas delcias; e, de mais, passaram com eles o
resto do dia at tarde a tratar do amor do uso por sbias conversaes.
19 - M as ao entardecer veio um correio vestido de brim aos dez recm-vindos
que acompanhavam o Anjo, e os convidou s N pcias que deviam se celebrar
no dia seguinte; e os recm-vindos se regozijaram muito porque iam ver
tambm npcias no Cu. Em seguida foram conduzidos casa de um
Conselheiro assistente, e cearam com ele, e depois da ceia, voltaram, e
separando-se, cada um se retirou para seu apartamento, e dormiram at de
manh; e ento, tendo despertado, ouviram o Canto das virgens e das meninas,
que partia das casas em torno da Praa pblica de que j se falou; cantava-se
ento a afeio do amor conjugal; profundamente afetados e comovidos pela
suavidade desse canto, percebiam, insinuado em suas alegrias um encanto
 23

delicioso que os elevava e renovava. Q uando chegou a ocasio, o Anjo lhes

disse: "Preparai-vos; tomai as vestimentas do Cu que nosso Prncipe vos
enviou". E eles se vestiram; e eis que as vestimentas resplandeciam como de
uma luz inflamada; e eles perguntaram ao Anjo donde provinha isso, e ele
respondeu: "Isto provm de que ides assistir a npcias; entre ns ento, as
vestimentas resplandecem e se tornam npcias".
20 - Em seguida o Anjo os conduziu Casa das npcias, e o porteiro abriu a
porta; e apenas tinham chegado entrada quando foram recebidos e saudados
por um Anjo que o N oivo tinha enviado, e foram introduzidos e conduzidos a
poltronas designadas para eles; e pouco depois foram convidados a entrar na
Sala que precedia o Q uarto nupcial; viram a, no meio, uma M esa sobre a qual
tinha sido posto um magnfico Candelabro composto de sete braos e de sete
lmpadas de ouro, e nas paredes estavam suspensos lustres de prata, que
estando acesos faziam parecer a atmosfera como de ouro; e viram aos lados do
Candelabro duas M esas sobre as quais tinham sido colocados pes sobre trs
fileiras; e nos quatro ngulos da Sala, M esas sobre as quais estavam T aas de
cristal. Enquanto examinavam esta distribuio, eis que a porta de um
apartamento junto ao Q uarto N upcial se abriu, e eles viram sair seis V irgens, e
aps elas, N oivo e a N oiva de mos dadas, e se dirigindo para um Assento
elevado, que tinha sido colocado defronte do Candelabro, e sobre o qual se
assentaram, o N oivo esquerda e a N oiva sua direita, e as seis V irgens se
colocaram ao lado do assento perto da N oiva. O N oivo estava vestido com um
M anto de prpura brilhante, e com uma T nica de linho fino resplandecente,
com um fode sobre o qual havia uma placa de ouro cercada de diamantes; e
sobre esta placa estava gravada uma aguileta, insgnia nupcial desta sociedade
do Cu; e a cabea do N oivo estava coberta com uma tiara. A N oiva estava
com uma Clmide escarlata, sob a qual trazia um vestido bordado, indo do
pescoo aos ps; tinha abaixo do peito um cinto de ouro, e na cabea uma
coroa de ouro guarnecida de rubis. Q uando se assentaram o N oivo se voltou
para a N oiva e lhe ps no dedo um anel de ouro, e tirou braceletes e um colar
de prolas, e ps os braceletes no pulso da N oiva, e o colar em torno de seu
pescoo, e lhe disse: "R ecebe estes penhores". E logo que ela os recebeu, ele lhe
deu um beijo e disse: "Agora tu s minha". E chamou-a de sua Esposa.
Imediatamente os convidados exclamaram: "Q ue haja B no!" Estas palavras
foram pronunciadas por cada um em particular, e em seguida por todos em
conjunto; um Anjo enviado pelo Prncipe para o representar as pronunciou
tambm; e nesse momento esta Sala, que precedia o Q uarto nupcial, encheu-se
com uma fumaa aromtica, o que era um sinal de bno vinha do Cu; e
ento oficiais de servio tomaram os Pes sobre as duas mesas perto do
Candelabro, e as T aas ento cheias de vinho sobre as mesas dos ngulos, e
deram a cada convidado seu po e sua taa; e comeu-se e bebeu-se. Em seguida
o M arido e sua Esposa se levantaram, as seis virgens tendo na mo lmpadas de
prata, ento acesas, os seguiram at ao limiar da porta, e os Esposos entraram
 24

no Q uarto nupcial,e a porta foi fechada.

21 - O Anjo condutor falou em seguida de seus dez companheiros aos
convidados; e lhes disse que por ordem ele os havia introduzido, e os havia
feito ver a magnificncia do Palcio do Prncipe, e as cousas admirveis que ele
encerrava, que eles tinham comido com o Prncipe em sua mesa; que em
seguida tinham conversado com os Sbios da sociedade; e lhes pediu para
entreterem conversao com eles; e eles consentiram, e conversaram; e um
sbio dentre os homens das npcias lhes disse: "Compreendeis o que significam
as coisas que vistes?'' R esponderam que as compreendiam pouco; e ento lhe
fizeram esta pergunta: "Por que o N oivo, agora M arido, tinha uma tal
vestimenta?" Ele respondeu: "Porque o N oivo, agora M arido, representava o
Senhor, e a N oiva, agora Esposa representava a Igreja, pela razo de que as
N pcias no Cu, representam o casamento do Senhor com a Igreja; da vem
que ele tinha sobre a Cabea uma T iara, e estava revestido com um manto,
uma T nica e um fode, como Aro; e a N oiva, agora Esposa tinha sobre a
cabea uma Coroa, e estava vestida com uma Clmide como uma R ainha; mas
amanh eles estaro vestidos diferentemente, porque esta R epresentao
apenas para hoje". Eles lhe fizeram ainda esta pergunta: "Pois que Ele
representava o Senhor, e Ela a Igreja; por que Ela estava direita d'Ele?" O
Sbio respondeu "Porque h duas cousas que fazem o Casamento do Senhor e
da Igreja, o Amor e a Sabedoria; ora, o Senhor o Amor, e a Igreja a
Sabedoria; e a Sabedoria est direita do Amor,pois o homem da Igreja sbio
como por ele mesmo, e conforme sbio, recebe do Senhor, o amor; a direita
tambm significa a fora,e o amor tem a fora, pela sabedoria; mas como acaba
de ser dito, aps as npcias, a representao mudada, pois ento o M arido
representa a Sabedoria, e a Esposa representa o Amor da sabedoria do marido;
entretanto este Amor no o amor anterior, mas um amor secundrio, que
vem do Senhor Esposa pela Sabedoria do marido; o amor do Senhor, que o
amor anterior, o amor de ser sbio no marido, por isso que depois das
npcias, os dois em conjunto, o marido e sua Esposa representam a Igreja".
Eles fizeram ainda esta pergunta: "Por que vs, H omens, no estveis ao lado
do N oivo,agora M arido, como as seis V irgens estavam ao lado da N oiva, agora
Esposa? O sbio respondeu: " porque ns, hoje, somos contados entre as
virgens, e o nmero seis significa tudo e o completo". M as eles disseram: "Q ue
entendeis por isso?" Ele respondeu: "As V irgens significam a Igreja, e a Igreja
de um e outro sexo; por isso que ns tambm,quanto Igreja somos V irgens,
que assim seja, v-se pelas palavras do Apocalipse: "So aqueles que com as
mulheres no se contaminaram, pois virgens so". (Apoc. IX V , 4). E como as
V irgens significam a Igreja, eis porque o Senhor comparou a Igreja a dez
V irgens convidadas s npcias. (M ateus X X V , 4 e seguintes); e como a Igreja
significada por Israel, por Sio e por Jerusalm, eis porque se diz to
freqentemente na Palavra, V irgem e Filha de Israel, de Sio e de Jerusalm; o
Senhor descreve tambm Seu Casamento com a Igreja por estas palavras em
 25

David:"A R ainha se mantm tua Direita no ouro excelente de O fir; tecido de

ouro seu vestido; em Bordados ela ser levada ao R ei, as V irgens suas amigas
para perto dela viro no palcio do R ei". (Sal. X LV , 10 a 16). Em seguida
disseram: "N o conveniente que um Sacerdote esteja presente, e desempenhe
um ministrio nestas cerimnias?". O sbio respondeu: "Isso conveniente nas
terras, mas no nos cus, por causa da representao do Senhor M esmo e da
Igreja; nas terras no se sabe isso; mas no obstante entre ns, um Sacerdote
celebra os Esponsais, e ouve, recebe, confirma e consagra o Consentimento; o
Consentimento o essencial do casamento, e as outras cousas que seguem so
as formais".
22 - Depois disso, o Anjo condutor se aproximou das seis V irgens, e lhes falou
tambm dos que o acompanhavam, e lhes pediu que se dignassem admiti-los
em sua companhia; e elas se aproximaram, mas quando chegaram perto deles,
se retiraram bruscamente e voltaram para o apartamento das mulheres, onde
estavam tambm virgens suas amigas. O Anjo condutor, tendo visto este
movimento brusco, seguiu-as, e lhes perguntou porque se tinham retirado to
prontamente sem falar com eles; e elas responderam: "N o pudemos nos
aproximar". E ele lhes disse: "Por que isso?" E elas responderam: "N o o
sabemos, mas percebemos alguma cousa que nos repeliu e nos fez voltar; que
eles nos perdoem". E o Anjo voltou a seus companheiros; e lhes referiu a
resposta; e acrescentou: "Presumo que no h em vs o amor casto do sexo; no
Cu ns amamos as virgens por sua beleza e pela elegncia de suas maneiras, e
as amamos muito, mas castamente". Isto fez os seus companheiros sorrirem, e
eles disseram: "T u presumes bem; quem pode ver de perto tais belezas, e no
ter algum desejo?".
23 - Depois desta conversao amigvel, todos os convidados s npcias se
retiraram e tambm estes dez homens com seu Anjo; a tarde estava adiantada, e
eles foram se deitar. Ao clarear do dia, ouviram uma Proclamao: H oje o
Sabath; e se levantaram, e perguntaram ao Anjo o que era; e ele respondeu: "
para o Culto de Deus; este Culto, revm em tempos marcados, e publicado
pelos Sacerdotes; celebrado em nossos T emplos, e dura cerca de duas horas;
por isso, se o desejardes, vinde comigo, e eu vos introduzirei". E eles se
prepararam, e acompanharam o Anjo, e entraram; e eis que o T emplo era
vasto, podendo conter cerca de trs mil pessoas, semicircular, os bancos ou
assentos contnuos arranjados segundo a forma do T emplo em semicrculo, e os
ltimos mais elevados do que os primeiros; o plpito diante dos assentos, um
pouco retirado atrs do centro; a porta atrs do plpito esquerda. O s dez
homens recm-vindos entraram com o Anjo seu condutor, e o Anjo lhes
indicou os lugares onde deviam sentar-se, dizendo-lhes: "Q uem quer que entra
no T emplo conhece seu lugar; o conhece pelo nsito, e no pode sentar-se em
outro lugar; se coloca em outro lugar, no ouve cousa alguma, e nada percebe,
e ao mesmo tempo perturba a ordem e a ordem estando perturbada o Sacerdote
 26

no inspirado.
24 - Q uando estavam reunidos, o Sacerdote subiu em um plpito e
pronunciou um discurso cheio do esprito de sabedoria; esse discurso tratava da
Santidade da Escritura Santa, e da conjuno do Senhor com um e outro
M undo, o Espiritual e o N atural, por esta Escritura; na ilustrao em que
estava, ele convenceu plenamente que este Livro Santo foi ditado por Jehovah,
o Senhor,e que por conseqncia Ele M esmo est nesse Livro,de tal modo que
Ele M esmo a a Sabedoria, mas que a Sabedoria que o Senhor M esmo nesse
Livro, fica escondida sob o sentido da letra, e no se manifesta seno aos que
esto nos veros da doutrina e ao mesmo tempo nos bens da vida, e assim, que
esto no Senhor e em quem o Senhor est; a esse discurso ele acrescentou uma
prece votiva, e desceu. Enquanto os ouvintes saam, o Anjo pediu ao Sacerdote
para dizer algumas palavras de paz a seus dez companheiros; e este se
aproximou deles, e conversaram durante uma meia hora; e lhes falou da
T rindade Divina, dizendo-lhes que ela est em Jesus Cristo, em quem habita
corporalmente toda a Plenitude da Divindade, conforme declarao do
Apstolo Paulo; e em seguida lhes falou da U nio da Caridade e da F; disse,
porm,"a U nio da Caridade e da V erdade" porque a F a V erdade.
25 - Depois de ter agradecido, eles voltaram para casa; e o Anjo lhes disse:
"H oje o terceiro dia depois que subistes a esta sociedade deste Cu, e fostes
preparados pelo Senhor para ficar aqui trs dias, por conseguinte tempo de
nos separarmos; assim' tirai as vestimentas que vos foram enviadas pelo
Prncipe,e retomai as vossas".E quando as retomaram,foram inspirados com o
desejo de se retirar, e se retiraram e desceram, acompanhados pelo Anjo, at ao
lugar da assemblia, e a, deram graas ao Senhor por se ter dignado torn-los
felizes, fazendo-os conhecer, e por conseguinte compreender, o que so as
Alegrias do Cu e o que a Felicidade eterna.
26 - "De novo afirmo em verdade, que estas cousas aconteceram e foram ditas,
como acaba de ser relatado; as primeiras, no M undo dos Espritos, que fica no
meio entre o Cu e o Inferno, e as seguintes, na Sociedade do Cu, a que
pertencia o Anjo da trombeta, que serviu de condutor. Q uem teria sabido no
M undo Cristo alguma cousa sobre o Cu, e sobre as Alegrias e a Felicidade
que l esto, cuja cincia tambm a cincia da salvao, se no aprouvesse ao
Senhor abrir algum a V ista de seu esprito, e lhe mostrar e ensinar? Q ue
cousas semelhantes existem no M undo espiritual, isso bem evidente pelas que
foram vistas e ouvidas pelo Apstolo Joo, as quais foram descritas no
Apocalipse se; assim, ele viu o Filho do H omem no meio de sete Candelabros,
um T abernculo, um T emplo, uma Arca, um Altar no Cu; um Livro selado
com sete selos, este livro aberto e Cavalos que saam dele; quatro animais em
torno de um T rono; doze mil eleitos de cada T ribo; gafanhotos que subiam do
abismo; um Drago e seu combate contra M iguel; uma M ulher que deu luz
um Filho homem, e que fugiu para o deserto por causa do Drago; duas bestas
 27

subindo, uma do mar, a outra da terra; uma M ulher sentada sobre uma B esta
escarlate; o Drago lanado em um tanque de fogo e enxofre; um Cavalo
branco, e uma grande Ceia; um N ovo Cu e uma N ova T erra, e a Santa
Jerusalm descendo do Cu, descrita quanto a suas portas, sua muralha e aos
fundamentos de sua muralha; depois um R io de gua da vida,e Arvores de vida
que davam fruto cada ms; alm de vrias cousas que foram todas vistas por
Joo, e vistas enquanto ele estava, quanto a seu esprito, no M undo espiritual e
no Cu; alm das que foram vistas pelos Apstolos depois da ressurreio do
Senhor, e das que foram vistas em seguida por Pedro (Atos dos Apst. X I);
depois,as que foram vistas e ouvidas por Paulo. Alm disso, as que foram vistas
pelos Profetas; por exemplo: Ezequiel viu quatro Animais, que eram
Q uerubins, (Cap. I e X ); um N ovo T emplo e uma nova T erra, e um Anjo que
os media, (Cap. X L-X LV III); ele foi transportado a Jerusalm, e viu a
abominaes; e foi tambm transportado Caldia, no cativeiro, (Cap. V III e
X I). A mesma cousa aconteceu a Z acarias; ele viu um H omem a cavalo entre
murtas, (Cap. 1, 8 e seg.); viu quatro cornos, (Cap. I, 18); e em seguida um
H omem com um cordel de medir mo, (Cap. II, 2); viu um Candelabro e
duas oliveiras, (Cap. IV , 1 e seg.); viu um R olo que voava e um fode, (V , 1 e
6); viu quatro Carros saindo dentre duas montanhas, e Cavalos, (V I, 1 e seg.).
Deu-se o mesmo com Daniel; viu quatro B estas subindo do mar, (V II, 1 e
seg.); depois,os combates,de um Carneiro e de um Bode,(V III, 11 e seg.); viu
o Anjo G abriel, e teve com ele uma longa conversa, (IX ) . O servo de Eliseu
viu Carros e Cavalos de fogo em torno de Eliseu, e os viu quando seus olhos
foram abertos, (II R eis V I, 17). Por estes exemplos e vrios outros que esto na
Palavra, constante que as cousas que existem no M undo Espiritual
apareceram a vrios antes e depois do advento do Senhor; que h portanto de
admirar que elas apaream ainda no presente quando a igreja comea, ou a
N ova Jerusalm descendo do Senhor pelo cu.
 28

Dos casamentos no cu

27 - Q ue nos Cus haja Casamentos o que no pode entrar na f dos que

imaginam que o homem depois da morte uma Alma ou um Esprito, e no
concebem uma Alma ou um Esprito seno como um ter ou sopro leve; que
imaginam tambm que o homem no viver como homem seno depois do
Julgamento Final; e que, em geral, nada sabem do M undo Espiritual, no qual
esto os Anjos e os Espritos, assim, onde esto os Cus e os infernos; e como
este M undo desconhecido, e se ignora completamente que os Anjos do Cu
so H omens em uma forma perfeita, e semelhantemente os Espritos Infernais,
mas em uma forma imperfeita, por isso que no pode ser revelada cousa
alguma sobre os Casamentos no M undo Espiritual; com efeito, ter-se-ia dito:
"Como uma alma pode ser conjunta com uma alma, ou um sopro com um
sopro como um esposo com uma esposa sobre a terra?" Sem falar de vrias
outras objees que, no momento em que fossem feitas, tirariam e dissipariam
a crena nos Casamentos na outra vida. M as agora que vrias cousas foram
reveladas sobre esse M undo, e que Ele, tambm, foi descrito tal qual , o que
foi feito no T ratado "do Cu e do Inferno e tambm no "Apocalipse
R evelado,a afirmao de que h, l, Casamentos pode ser confirmada, mesmo
diante da razo, pelas proposies seguintes: I. O H omem vive H omem depois
da morte.II.Ento o M asculino M asculino,e o Feminino Feminino.III.O
Amor de cada um permanece depois da M orte. IV . E principalmente o Amor
do sexo; e, nos que vo para o Cu, isto , nos que nas terras se tornaram
espirituais, o Amor Conjugal. V . Estas cousas confirmadas por demonstrao
ocular. V I. Por conseqncia h casamentos nos Cus. V II. As N pcias
Espirituais so entendidas por estas palavras do Senhor, que aps a ressurreio
no se dado em casamento. Estas proposies vo ser agora explicadas em sua
ordem.
28 - 1. O H omem vive H omem depois da morte. Q ue o homem vive homem
depois da morte,ignorou-se isso no M undo at ao presente, pelas razes de que
se acaba de falar; e o que de admirar, ignorou-se mesmo no M undo Cristo,
onde h a Palavra, e por conseqncia ilustrao a respeito da vida eterna, e
onde o Senhor M esmo ensina que "todos os mortos ressuscitaro, e que Deus
no Deus de mortos, mas de vivos". (M ateus X X II, 31 e 32; Lucas X X , 37 e
38). Alm disso quanto s afeies e aos pensamentos de seu mental, o homem
est no meio de anjos e de espritos e foi de tal modo consociado a eles,que no
pode ser separado deles sem morrer imediatamente. E ainda mais de admirar
que se ignore isso, quando entre tanto todo homem, que morreu desde a
 29

primeira criao foi e vai depois de sua morte para os seus, ou, como se diz na
Palavra, foi recolhido para os seus; e alm disso, o homem tem uma percepo
comum, que a mesma cousa que o influxo do Cu nos interiores de sua
mente pelo qual percebe interiormente em si mesmo os veros e por assim dizer
os v, principalmente este vero que o homem vive depois da morte, feliz se
bem viveu,e infeliz se viveu mal.Com efeito,quem que no pensa assim, por
pouco que eleve a mente acima do corpo e do pensamento mais prximo dos
sentidos do corpo, o que acontece quando est interiormente no Culto Divino,
e quando est estendido moribundo em seu leito e espera o ltimo momento;
semelhantemente quando ouve falar dos que esto mortos e de sua sorte?
Contei sobre estes milhares de cousas; por exemplo, disse a certas pessoas qual
era a sorte de seus irmos, de seus cnjuges, de seus amigos; escrevi tambm
sobre a sorte dos Ingleses, dos H olandeses, dos Catlicos-romanos, dos judeus,
dos gentios, e semelhantemente sobre a sorte de Lutero, de Calvino, e de
M elanchton; e at ao presente jamais ouvi algum me dizer:"Como podem eles
ter uma tal sorte, visto como ainda no saram de seus tmulos, por que o
julgamento final ainda no foi feito? Ser que, durante esse tempo, no so eles
almas que so sopros, e esto em Q ualquer parte, ou em um O nde no se sabe
(in quodam Pu seu U bi)?" N o ouvi ainda pessoa alguma me falar nesta
linguagem; da pude concluir que cada um em si mesmo percebe que vive
homem depois da morte. Q ual a pessoa que tendo amado seu cnjuge e seus
filhos, no diz em si mesmo, quando eles morrem ou esto mortos, se est em
um pensamento elevado acima dos sensuais do corpo, que eles esto na mo de
Deus, que os rever aps sua morte, e que ser de novo unida a eles em uma
vida de amor e de alegria?
29 - Q uem que, segundo a razo, no pode ver, se quer ver, que o homem
depois da morte no um Sopro, do qual no se pode fazer idia seno como
de um vapor, ou de um ar e de um ter, que isto ou contm em si a alma do
homem,a qual deseja e espera a conjuno com seu corpo a fim de poder gozar
dos sentidos e dos prazeres dos sentidos, como precedentemente no M undo?
Q uem que no pode ver que, se acontecesse assim com o homem aps a
morte, seu estado seria mais vil que o dos peixes, dos pssaros e dos animais da
terra, cujas almas no vivem, e por conseqncia no esto em uma semelhante
ansiedade de desejo e de espera? Se o homem aps a morte fosse um tal Sopro,
e assim um vapor, ento ou ele esvoaaria no U niverso, ou segundo certas
tradies estaria reservado em uma Q ualquer porta (in Pu), ou com os Pais nos
limbos at ao Julgamento final.Q uem que no pode, pela razo, concluir que
os que viveram desde a primeira criao, que se acredita ter tido lugar h seis
mil anos, estariam ainda em um semelhante estado inquieto, e
progressivamente mais inquieto, porque toda espera proveniente de um desejo
produz a inquietao, e aumenta de um tempo a outro tempo; que por
conseqncia esses, ou esvoaariam ainda no U niverso, ou estariam ainda
encerrados na Q ualquer parte (in Pu), e assim, em uma extrema misria;
 30

semelhantemente Ado e sua Esposa; semelhantemente Abraho, Isaac e Jacob,

e semelhantemente todos os outros desde esse tempo? Segue-se da que no
haveria coisa alguma mais deplorvel do que nascer homem. M as d-se
inteiramente ao contrrio; foi provido pelo Senhor, que Jehovah de toda
eternidade, e o Criador do U niverso, para que o estado do homem, que se
conjunta com ele pela vida segundo Seus preceitos, seja depois da morte mais
feliz e mais prspero que antes da morte no M undo, e esse estado mais feliz e
mais prspero, porque ento o homem espiritual, e o homem espiritual sente
e percebe o prazer espiritual, que bem superior ao prazer natural, pois o
ultrapassa milhares de vezes.
30 - Q ue os Anjos e os Espritos sejam homens, isso se torna evidente por
aqueles que foram vistos por Abraho, G ideo, Daniel, e os Profetas,
principalmente por Joo quando escreveu o Apocalipse, e tambm pelas
M ulheres no Sepulcro do Senhor; mais ainda, o Senhor M esmo aps a
ressurreio se fez ver pelos Discpulos. Se foram vistos, porque ento os
olhos do esprito daqueles que os viram tinham sido abertos; e quando so
abertos, os Anjos aparecem em sua forma, que a forma humana; mas quando
os olhos do esprito esto fechados,isto ,velados pela vista dos olhos que tiram
do M undo M aterial tudo o que lhes pertence,os Anjos no aparecem.
31 - Entretanto preciso que se saiba que o homem depois da morte no
homem natural, mas homem espiritual, e no obstante lhe parece que
absolutamente semelhante, e de tal modo semelhante que no pode deixar de
crer que est ainda no M undo natural; pois tem um corpo semelhante, uma
linguagem semelhante e sentidos semelhantes, porque tem uma afeio
semelhante, ou uma vontade semelhante; verdade que na realidade ele no
semelhante, porque espiritual, e por conseguinte homem interior; mas a
diferena no se manifesta, a ele, porque no pode comparar seu estado com
seu precedente estado natural, pois foi despojado deste, e est naquele; por
isso que muito freqentemente ouvi Espritos dizerem que no sabem outra
cousa seno que esto no M undo precedente, com esta nica diferena que no
vem mais aqueles que deixaram nesse M undo, mas vem aqueles que saram
desse M undo ou que esto mortos, ora, se ento vem estes e no aqueles,
porque no so homens naturais, mas homens espirituais ou substanciais, e o
homem espiritual ou substancial v o homem espiritual ou substancial, como o
homem natural ou material v o homem natural ou material, mas no
vice-versa,por causa da diferena entre o substancial e o material, que como a
diferena entre o anterior e o posterior; ora, o anterior, sendo em si mesmo
mais puro, no pode aparecer ao posterior que em si mesmo mais grosseiro, e
o posterior,sendo em si mesmo mais grosseiro, no pode tampouco aparecer ao
anterior que em si mesmo mais, puro; por conseqncia o Anjo no pode
aparecer ao homem deste M undo, nem o homem deste mundo ao Anjo. Se o
homem aps a morte homem espiritual ou substancial, porque este homem
 31

espiritual estava interiormente escondido no homem natural ou material; este

era para ele como uma vestimenta, ou como um invlucro, o qual sendo
despido, o homem espiritual ou substancial sai, assim mais puro, interior e
mais perfeito. Q ue o homem espiritual seja no obstante um homem perfeito,
ainda que no seja visvel pelo homem natural, o que foi claramente
manifestado pelo Senhor, quando foi visto pelos Apstolos aps a ressurreio,
em que apareceu e pouco depois desapareceu, e entretanto era homem
semelhante a Si M esmo quando foi visto e quando no foi mais visto; os
Apstolos disseram tambm que, quando O viram, seus olhos tinham sido
abertos.
32 - II. Ento o M asculino M asculino, e o Feminino Feminino. Pois que o
homem vive homem aps a morte e o homem (homo) masculino e feminino,
e que uma cousa o masculino, e'outra cousa o feminino, e de tal como outra
cousa que um no pode ser mudado no outro; segue-se que depois da morte o
masculino vive masculino, e o feminino vive feminino, um e outro homem
espiritual.Foi dito que o masculino no pode ser mudado em feminino, nem o
feminino em masculino, e que por isso que depois da morte o masculino
msculo, e o feminino feminino; mas como se ignora em que consiste
essencialmente o masculino, e em que consiste essencialmente o feminino, isto
vai por conseguinte ser dito aqui em poucas palavras. A diferena consiste
essencialmente em que o ntimo no M asculino o Amor, e que seu vu a
Sabedoria, ou, o que a mesma cousa, em que o ntimo o Amor velado pela
Sabedoria; e em que o ntimo no Feminino esta Sabedoria do M asculino, e
que seu vu o Amor que da provm; mas este Amor o Amor feminino, e
dado pelo Senhor esposa por meio da sabedoria do marido; mas o Amor
precedente o Amor masculino, e o amor de se tornar sbio, e dado pelo
Senhor ao marido segundo a recepo da sabedoria; da vem que o M asculino
a Sabedoria do Amor e que o Feminino, o Amor desta sabedoria; por isso
que por criao foi incutido em um e no outro um Amor de conjuno em
um; mas ser dito mais sobre este assunto no que segue. Q ue o feminino vem
do masculino, ou que a M ulher tenha sido tomada do H omem, v-se por estas
palavras na G nesis(II, 21-23): "Jehovah Deus tomou uma das Costelas do
H omem, e fechou a carne em seu lugar, e edificou em M ulher a Costela que
tomou o homem, e a levou para o homem; e o homem disse: Esta O sso de
meus ossos, e Carne da minha carne; por causa disso ela ser chamada Ischah,
porque do homem foi tomada". Ser dito em outro lugar o que significa a
Costela,e o que significado pela Carne.
33 - Desta formao primitiva resulta que o M asculino nasce Intelectual, e que
o Feminino nasce V oluntrio; ou, o que a mesma cousa, que o M asculino
nasce para a afeio de saber, de compreender e de se tornar sbio, e que o
Feminino nasce para o amor de se conjuntar com esta afeio no M asculino. E
como os Interiores formam a sua semelhana os Exteriores, e que a forma
 32

masculina a forma, do Entendimento, e a forma feminina a forma do Amor

deste entendimento, da vem que o M asculino tem uma face, um som de voz e
um corpo, que so diferentes dos do Feminino, a saber, uma face mais dura,
um som de voz rude e um corpo, que so diferentes dos do Feminino, a saber,
uma face mais dura, um som de voz mais rude e um corpo mais forte, e alm
disso um mento barbado, em geral uma forma menos bela que a feminina;
diferem tambm pelos gestos e pelos costumes; em uma palavra, nada h de
semelhante, mas no obstante h o conjuntivo em cada cousa; ainda mais, o
masculino no macho masculino em cada parte e mesmo na menor parte de
seu corpo, e tambm em cada parcela de sua afeio; semelhantemente o
feminino na fmea; e como conseqncia um no pode ser mudado no outro,
segue-se que aps a morte,o masculino masculino e o feminino feminino.
34 - III. O Amor de cada um permanece depois da morte. O homem sabe que
o Amor existe, mas ignora o que o Amor; que o amor existe ele o sabe pela
linguagem comum, por exemplo, quando se diz: U m tal me ama; o R ei ama
seus sditos, e os sditos amam o R ei; o marido ama a esposa, e a me ama os
filhos, e reciprocamente; e tambm: T al ou tal ama a ptria, os concidados, o
prximo; do mesmo modo para as cousas; abstrao feita da pessoa, por
exemplo: Ele ama tal ou tal cousa. M as, ainda que na linguagem se trate to
universalmente do Amor, entretanto acontece sempre que apenas um ou outro
sabe o que o Amor; quando o homem medita sobre o amor, como no pode
ento formar dele idia alguma do pensamento, nem por conseqncia
apresent-lo na luz do entendimento, por esta razo, que o amor pertence, no
luz, mas ao calor, ele diz ou que nada , ou que somente alguma cousa que
influi da vista, do ouvido, do tato e da freqentao, e assim emociona; ignora
absolutamente que sua vida mesma, no somente a vida comum de todo seu
corpo, e a vida comum de todos os seus pensamentos, mas mesmo a vida de
todos os singulares do corpo e dos pensamentos; o que pode perceber o sbio,
quando se diz: "Se afastas a afeio que pertence ao amor, podes pensar alguma
cousa, ou podes fazer alguma cousa? O pensamento, a palavra e a ao no
esfriam conforme esfria a afeio que pertence ao amor, e no se aquecem
conforme se aquece esta afeio?" O Amor portanto o Calor da vida do
homem, ou o seu calor vital; o calor do sangue, e tambm a sua cor vermelha,
no provm de outra parte; o Fogo do Sol Anglico, que puro Amor produz
estes efeitos.
35 - Q ue cada um tenha seu amor,ou um amor distinto do amor de um outro,
isto , que no haja em um homem um amor semelhante ao que est em um
outro, pode-se ver pela variedade infinita das faces; as faces so os tipos dos
amores; sabe-se, com efeito, que as faces mudam e variam segundo as afeies
do amor; os desejos, que pertencem ao amor, pois suas alegrias e suas dores, se
manifestam tambm nas faces; da, evidente que o homem seu amor, e
mesmo a forma de seu amor.M as preciso que se saiba que o homem interior,
 33

que o mesmo que seu esprito que vive depois da morte, a forma de seu
amor, e no igualmente o homem exterior no M undo, porque este desde a
infncia aprendeu a esconder os desejos de seu amor, e mesmo a fingir e a
mostrar outros desejos que no os seus.
36 - Se o Amor de cada um permanece nele depois da morte, porque o Amor
a vida do homem, como acaba de ser dito, n. 34, e que por conseguinte o
homem mesmo. O homem tambm seu Pensamento, por conseqncia sua
Inteligncia e sua Sabedoria, mas estas fazem um com seu Amor; pois por seu
Amor e segundo seu Amor que o homem pensa,e que fala e age mesmo, se est
no livre1 (*); da pode ver que o Amor o Ser ou a essncia da vida do homem,
e que o Pensamento o Existir ou a existncia de sua vida segundo o ser ou a
essncia; por isso que a linguagem e a ao, que decorrem do Pensamento,
decorrem no do pensamento, mas do Amor pelo pensamento; por numerosas
experincias me foi dado saber que o homem depois da morte no seu
Pensamento, mas sua Afeio e conseqentemente seu pensamento, ou seu
Amor e conseqentemente sua inteligncia; alm disso tambm, que o homem
depois da morte se desfaz de tudo que no concorda com seu Amor, e que
mesmo, progressivamente se reveste com a face, o som de voz, a linguagem, os
gestos e os costumes do amor de sua vida; da vem que o Cu inteiro foi posto
em ordem segundo todas as variedades das afeies do Amor do bem, e o
Inferno inteiro segundo todas as afeies do amor do mal.
37 - IV . E principalmente o Amor do sexo; e, nos que vo para o Cu, isto ,
nos que nas terras se tornaram espirituais, o Amor conjugal. Q ue o Amor do
sexo no homem permanece depois da morte, porque ento o macho macho
e a fmea fmea,e que o masculino do macho masculino no todo e em cada
parte,igualmente o feminino na fmea,e que h o conjuntivo em cada cousa, e
mesmo nos muito singulares de cada coisa que lhes pertence; ora como este
conjuntivo a foi posto por criao, e por conseguinte ai est perpetuamente,
segue-se que um deseja a conjuno com o outro e a aspira; o Amor,
considerado em si mesmo, no outra cousa mais que um desejo e por
conseguinte um esforo para a conjuno, e o amor conjugal, para a conjuno
em um; pois o homem macho e o homem fmea so criados de tal sorte que de
dois eles podem se tornar um, ento tomados em conjunto so o H omem em
sua plenitude; mas sem esta conjuno, eles so dois, um e outro sendo como
um homem dividido ou uma metade de homem. Agora, como este conjuntivo
est escondido intimamente em cada cousa do macho e em cada cousa da
fmea, e como a faculdade e o desejo pela conjuno em um est em cada
cousa, segue-se que o Amor mtuo e recproco do sexo permanece nos homens
depois da morte.
38 - Foi dito o Amor do sexo e o Amor conjugal, porque o Amor do sexo
diferente do Amor conjugal; o Amor do sexo est no homem N atural, mas o
1
Em liberdade; sem constrangimento.
 34

Amor conjugal est no homem Espiritual; o homem natural ama e deseja

unicamente as conjunes externas, e as volpias do corpo que delas provm;
mas o homem espiritual ama e deseja a conjuno interna, e os prazeres do
esprito que dela provm, e percebe que elas so concebidas com uma nica
esposa, com a qual pode ser perpetuamente cada vez mais conjunto em um; e,
quanto mais est assim conjunto, mais percebe seus prazeres se elevarem em
um grau semelhante, e devem ser constantes para a eternidade; mas o homem
natural no pensa nisso. portanto, por isso que se diz que o Amor conjugal,
depois da morte, permanece naqueles que vo para o Cu, isto , naqueles que
nas terras se tornaram espirituais.
39 - V . Estas cousas plenamente confirmadas por demonstrao ocular. Q ue o
H omem vive homem depois da morte, e que ento o M acho seja macho e a
fmea, e que o amor de cada um permanece, e principalmente o Amor do sexo
e o Amor conjugal, o que at aqui me empenhei em confirmar por cousas
que pertencem ao entendimento, e, que so chamadas racionais; mas como o
homem, desde a infncia, recebeu de seus pais e de seus professores, e em
seguida dos eruditos e dos sacerdotes, a crena que depois da morte ele no
viver homem seno depois do dia do julgamento final, que esperado, j
agora, h seis mil anos, e como vrios puseram esta crena no nmero das
cousas que devem ser recebidos pela f e no pelo entendimento, tornou-se
necessrio que estas mesmas proposies fossem confirmadas tambm por
provas oculares; sem o que o homem que cr unicamente nos sentidos, poderia
dizer segundo a f inculcada: "Se os homens vivessem homens depois da morte
eu os veria e os ouviria; quem desceu do Cu e quem subiu do Inferno e nos
informou a respeito?" Entretanto, como no pode e no pode acontecer que
um Anjo do Cu desa, ou que um esprito do Inferno suba, e fale a um
homem,exceto a aqueles cujos interiores da mente ou do esprito foram abertos
pelo Senhor, e isso no pode ser feito plenamente seno naqueles que foram
preparados pelo Senhor, para receber as cousas que pertencem sabedoria
espiritual, aprouve por conseqncia, ao Senhor preparar-me assim, a fim de
que o estado do Cu e do Inferno, e o estado da vida dos homens depois da
morte, no permanecesse desconhecido, nem entorpecido na ignorncia, nem
enfim sepultado na negao. T odavia, as provas oculares sobre estes assuntos
no podem, em razo de seu grande nmero, ser relatadas aqui; mas o foram
no T ratado do Cu e do Inferno; e em seguida na Continuao sobre o M undo
espiritual; e mais tarde no Apocalipse R evelado; e o sero especialmente aqui, a
respeito dos Casamentos, nos M emorveis, que esto em seguimento aos
Pargrafos ou Captulos desta O bra.
40 - V I. Por conseqncia h Casamentos no Cu. Esta proposio, tendo sido
confirmada pela R azo e ao mesmo tempo pela Experincia, no necessita de
uma demonstrao ulterior.
41 - V II. As npcias Espirituais so entendidas por estas palavras do Senhor,
 35

que aps a ressurreio no se dado em casamento.N os evangelistas l-se estas

palavras: "Alguns dos Saduceus, que sustentam que no h ressurreio,
interrogaram Jesus, dizendo: M estre, M oiss escreveu, que se o irmo de
algum morre tendo uma esposa, e que sem filhos morre, seu irmo tomar a
esposa, e suscitar semente a seu irmo. H avia sete irmos, que tomaram um
aps outro a esposa; mas morreram sem filhos, depois, a mulher tambm; na
ressurreio portanto,de qual entre eles,ser a esposa; M as, respondendo, Jesus
lhes disse: O s filhos deste sculo fazem npcias e so dados em casamento; mas
os que sero julgados dignos de obter o outro sculo, e a ressurreio dentre os
mortos, no faro npcias nem sero dados em casamento; pois no podem
mais morrer, porque semelhantes aos anjos sero, e filhos de Deus eles so,
sendo filhos da ressurreio. O ra, que os mortos ressuscitam, M oiss mesmo o
mostrou perto da sara, pois chamou o Senhor o Deus de Abraho, e o Deus
de Isaac e o Deus de Jacob; ora, Ele no Deus de mortos, mas de vivos".
(Lucas X X , 27 a 38; M ateus X X II, 22 a 31; M arcos X II, 18 a 27). H duas
coisas que o Senhor ensinou por estas palavras; a primeira, que o homem
ressuscita depois da morte; e a segunda que no se dado em casamento no
Cu. Q ue o homem ressuscita depois da morte, Ele o ensinou por estas
palavras, que Deus no Deus de mortos mas de vivos; e que Abraho, Isaac e
Jacob vivem; e alm disso na Parbola sobre o R ico no inferno, e sobre Lzaro
no Cu, (Lucas X V I, 22 a 31). Segundamente, que no se dado em
casamento no Cu, Ele o ensina por estas palavras, que os que so julgados
dignos de obter o outro sculo no fazem npcias, e no so dados em
casamento. Q ue aqui no so entendidas outras npcias que no sejam as
N pcias espirituais, isso bem evidente pelas palavras que seguem
imediatamente, a saber, que no podem mais morrer, porque so semelhantes
aos anjos, e que so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio; pelas N pcias
espirituais entendida a conjuno com o Senhor, e esta se faz nas terras, e
quando foi feita nas terras, foi feita tambm nos Cus, por isso que nos Cus
no so feitas npcias uma segunda vez e no se dado em casamento; isto
entendido tambm por estas palavras: "O s filhos deste sculo fazem npcias e
so dados em casamento; mas os que sero julgados dignos de obter o outro
sculo, no faro npcias nem sero dados em casamento". Estes tambm so
chamados pelo Senhor "Filhos de N pcias" (M ateus IX , 15; M arcos II, 19); e
na presente circunstncia, "Anjos, filhos de Deus, e filhos da ressurreio".
Q ue fazer npcias, seja ser conjunto ao Senhor, e que entrar nas npcias, seja
ser recebido no Cu pelo Senhor, isso evidente por estas passagens:
"Semelhante o R eino dos Cus a um H omem R ei,que fez N pcias". (M ateus
X X II, 1 a 14). "Semelhante o R eino dos Cus a dez V irgens, que saram ao
encontro do N oivo; as cinco que estavam prontas entraram s N pcias",
(M ateus X X V , 1 e seg.); que o Senhor tenha falado aqui dEle M esmo, isso
evidente pelos V ers. 13, onde se diz: "V elai, porque no sabeis o dia nem a
hora, em que o Filho do homem vir". Alm disso tambm no Apocalipse: "
 36

vindo o tempo de N pcias do Cordeiro, e sua Esposa se preparou. Bem-

aventurados os que Ceia de N pcias do Cordeiro foram chamados!" (X IX , 7,
9). Q ue haja um entendimento espiritual em todas e em cada uma das coisas
que o Senhor pronunciou, isto est plenamente demonstrado na Doutrina da
N ova Jerusalm sobre a Escritura Santa,publicada em Amsterd em 1763.
42 - Ao que precede acrescentarei dois M emorveis do M undo Espiritual.
Primeiro M emorvel: U ma manh dirigi o olhar para, o Cu, e vi acima de
mim trs Extenses, uma acima da outra; e eis que a Primeira Extenso, que
era a mais prxima, se abriu; e pouco depois, a Segunda que estava mais alta; e
por fim a T erceira, que era a mais alta; e pela ilustrao que da provinha,
percebi que sobre a primeira Extenso estavam os Anjos de que se compe o
primeiro ou ltimo Cu, sobre a segunda Extenso os Anjos de que se compe
o segundo Cu ou Cu mdio; e sobre a terceira Extenso, os Anjos de que se
compe o terceiro Cu ou Cu supremo. Eu me perguntei primeiramente com
admirao: O que isto, e por que isso? E em breve, foi ouvida do Cu uma
voz como de uma trombeta, dizendo: "Percebemos, e agora vemos que meditas
sobre o Amor Conjugal; e, sabemos que nas terras no h ainda pessoa alguma
que saiba o que o Amor verdadeiramente Conjugal em sua origem, e em sua
essncia; o entretanto importante que se saiba isso; por isso aprouve ao
Senhor abrir para ti os Cus, a fim de que nos interiores da tua mente influam
a luz que ilustra e, por conseguinte, a percepo; entre ns, nos Cus, sobre
tudo no T erceiro, as nossas delcias celestes vm principalmente do Amor
Conjugal; vamos portanto, pela permisso que nos foi dada, enviar a ti um
Casal de esposos a fim de que vejas". E eis que no momento apareceu um
Carro descendo do Cu supremo ou terceiro Cu; nesse carro via-se um nico
Anjo; mas quando se aproximava, viu-se dois; de longe, o carro brilhava diante
de meus olhos como um diamante, e tinha atrelados dois cavalos novos e
brancos como a neve; e os que estavam sentados no carro tinham na mo duas
rolas, e me bradaram: "Q ueres que nos aproximemos mais perto; mas ento
toma cuidado para que o brilho que provm de nosso Cu, de onde
procedemos, e que de chama, no penetre interiormente; por seu influxo so
ilustradas, verdade, as idias superiores do teu entendimento, que em si
mesmas so celestes, mas estas idias so inefveis para o M undo em que ests;
recebe, portanto, racionalmente as cousas que vais ouvir, e expe-nas desta
maneira ao entendimento". E respondi: "T omarei cuidado; vinde mais para
perto". E eles vieram; e eis que eram um M arido e sua Esposa; e disseram:
"N s somos Esposos; desde a primeira Idade, que chamada por vs o Sculo
de O uro, vivemos felizes no Cu, e sempre na mesma flor da idade, em que
nos vs hoje". Eu os olhei atentamente, a um e outro, porque percebi que
representavam o Amor Conjugal em sua vida e em seus adornos; em sua vida,
por suas faces, e em seus adornos, por suas vestimentas; pois todos os Anjos so
afeies do amor em uma forma humana; a afeio dominante brilha mesmo
em suas faces, e as vestimentas lhes so distribudas pela afeio e segundo a
 37

afeio; tambm se diz no Cu, que cada um vestido por sua Afeio. O
M arido parecia de uma idade mdia entre a adolescncia e a juventude; e em
seus olhos brilhava uma luz cintilante derivada da sabedoria do amor; por esta
luz a sua face era intimamente como radiante, e pela radiao que dela
provinha a pele em sua superfcie externa era como cintilante,de sorte que toda
sua face era uma beleza resplandecente; estava vestido com uma tnica
comprida, e por cima tinha uma vestimenta de cor jacinto, serrada por um
cinto de ouro, sobre o qual havia trs pedras preciosas, duas safiras dos lados e
um carbnculo no meio; as suas meias eram de linho resplandecente,
entremeado com fios de prata, e seu calado era de veludo; tal era a Forma
representativa do Amor Conjugal no M arido. M as na Esposa, eis o que ela era:
A sua face foi vista por mim, e no foi vista; foi vista como a beleza mesma, e
no foi vista porque essa beleza era inexprimvel; pois havia em sua face o
esplendor de uma luz inflamada, tal como a luz para os Anjos do terceiro
Cu; e esta luz tornou a minha vista perturbada; por isso fiquei por assim dizer
estupefato; ela tendo percebido isso, me falou dizendo: "Q ue vs? R espondi:
"N o vejo seno o Amor Conjugal e sua forma; mas vejo, e no vejo". A estas
palavras ela se desviou obliquamente de seu marido; e ento pude olh-la mais
atentamente; seus olhos brilhavam com a luz de seu Cu, a qual, como acaba
de ser dito, inflamada e provm do amor da sabedoria; pois nesse Cu as
Esposas amam os M aridos por sua sabedoria e em sua sabedoria, e os M aridos
amam as Esposas por este amor e neste amor para com eles, e assim eles so
unidos; da vinha sua beleza, que tal, que nenhum pintor a poderia imitar
nem a apresentar em sua forma; pois no teria cousa alguma to brilhante em
seu colorido, e cousa alguma to bela poderia ser expressa por sua arte; os seus
cabelos estavam decentemente arranjados segundo a correspondncia com sua
beleza, e flores em diadema estavam colocadas neles; tinha um colar de
carbnculos, de onde pendia um conjunto de rosas em crislitos; e seus
braceletes eram de prolas; estava vestida com uma tnica escalarte, e sob essa
tnica seu peito estava coberto com uma vestimenta prpura presa na frente
por broches de rubis; mas o que me surpreendia, que as cores variavam
segundo o aspecto em relao ao marido; e tambm segundo este aspecto elas
brilhavam, ora mais ora menos; mais, em um aspecto mtuo; e menos, em um
aspecto oblquo. Depois que vi estas coisas, eles me falaram de novo; e quando
o M arido falava, era ao mesmo tempo como pela esposa; e quando a Esposa
falava,era ao mesmo tempo como pelo marido; pois tal era a unio das mentes,
de que decorrem as palavras; e ento eu ouvi tambm o som do Amor
Conjugal,que era interiormente simultneo, e procedia tambm das delcias do
estado de paz e da inocncia. Enfim eles disseram: "Fomos chamados e vamos
partir". E no mesmo instante apareceram de novo; levados em um carro como
precedentemente; e foram levados por um caminho pavimentado atravs de
tabuleiros matizados de flores, cujos canteiros continham oliveiras e rvores
carregadas de laranjas; e quando chegaram perto de seu Cu, ao encontro deles
 38

vieram virgens,e elas os receberam,e os introduziram.

43 - Depois disso, me apareceu um Anjo desse Cu, tendo na mo um rolo de
pergaminho que ele desenrolava, dizendo: "V i que meditas sobre o Amor
Conjugal; este pergaminho contm sobre esse amor arcanos da sabedoria no
ainda desvendados no M undo; eles vo ser desvendados agora, porque
importante que o sejam; estes arcanos esto em nosso Cu mais do que nos
outros Cus, porque ns estamos, no casamento do Amor e da Sabedoria; mas
predigo que no haver outros que se apropriem deste Amor, seno aqueles que
so recebidos pelo Senhor na nova Igreja que a N ova Jerusalm". Depois de
ter pronunciado estas palavras, o Anjo deixou cair o Pergaminho desenrolado,
que um certo Esprito' Anglico recebeu e colocou sobre uma M esa em uma
Cmara que ele fechou imediatamente, e me entregou a chave, e disse:
"Escreve".
44 - Segundo M emorvel: U m dia vi trs Espritos novios de nosso M undo,
que iam para aqui e para ali, examinavam e se informavam; estavam admirados
de viverem como homens absolutamente como antes, e de verem objetos
semelhantes aos que tinham visto antes; pois sabiam que tinham sado do
M undo precedente ou natural, e l tinham acreditado que no viveriam como
homens seno depois do dia do Julgamento final, quando seriam revestidos
com a carne e os ossos encerrados nos tmulos; portanto a fim de que no
restasse dvida alguma de que eram verdadeiramente homens, s vezes se
examinavam e se tocavam uns aos outros, e apalpavam os objetos; e, por
milhares de provas se confirmaram de que eram agora homens, como no
M undo precedente, alm disso que se viam mutuamente em uma luz mais
clara, e viam os objetos em um maior esplendor, e assim mais perfeitamente.
Ento dois Espritos Anglicos os encontraram por acaso, e os detiveram,
dizendo: "Donde sois?", Eles responderam: "N s samos de um M undo, e de
novo vivemos em um M undo, assim passamos de um M undo para outro
M undo; isso agora nos surpreende". E ento os trs N ovios interrogaram os
Espritos Anglicos sobre o Cu; e como dois dos trs N ovios eram moos, e
de seus olhos reluzia como um pequeno fogo de cobia pelo sexo, os Espritos
Anglicos disseram: "T alvez tivsseis visto mulheres?" E eles responderam:
"N s as vimos". E como interrogassem estes Espritos sobre o Cu, eles lhes
disseram: "N o Cu todos os objetos so magnficos e resplandecentes, e tais
como jamais o olho viu; e l h virgens e rapazes, as virgens de uma tal beleza,
que podem ser chamadas as Belezas em sua forma, e os rapazes de uma tal
moralidade, que podem ser chamados as M oralidades em sua forma; e as
Belezas das virgens e as M oralidades dos rapazes se correspondem como formas
mtuas e apropriadas uma para a outra". E os dois N ovios perguntaram se no
Cu as formas humanas so em tudo semelhantes as que esto no M undo
natural; e lhes foi respondido: "Elas so em tudo semelhantes; nada foi tirado
do homem,nem da mulher; em uma palavra,o homem homem,e a mulher
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mulher, em toda perfeio da forma na qual foram criados; afastai-vos, se

quiserdes, examinai se vos falta a menor cousa para que sejais homens como
antes". O s N ovios disseram ainda: "O uvimos dizer no M undo, donde samos,
que no Cu no se dado em casamento, porque se Anjo, ser que ento, h
Amor do sexo l?" E os Espritos Anglicos responderam: O vosso amor do
sexo no h l; mas h o amor anglico do sexo, amor que casto, e isento de
toda atrao libidinosa". O s N ovios replicaram: "Se h um amor do sexo sem
atrao alguma,o que ento o amor do sexo?" E como pensassem nesse amor,
gemeram e disseram: " ! Como a alegria do Cu inspida! Q ue rapaz pode,
ento, desejar o Cu? U m tal amor no estril e despido de vida?" O s
Espritos Anglicos, sorrindo desses propsitos, replicaram: "O Amor Anglico
do sexo, ou tal como no Cu, no obstante cheio de delcias ntimas; a
mais agradvel expanso de todas as cousas da mente, e por conseguinte a mais
agradvel expanso de todas as do peito, e dentro do peito, como se o corao
brincasse com o pulmo, jogo de que resultam uma respirao, um tom de voz
e uma linguagem, que fazem com que as ligaes entre os sexos, ou entre
rapazes e virgens, sejam as suavidades celestes mesmas, as quais so puras.
T odos os N ovios que sobem ao Cu, so examinados quanto sua castidade;
pois so introduzidos na Companhia de V irgens, as Belezas do Cu, que
percebem pelo tom de voz, pela linguagem, pela face, pelos olhos, pelo gesto e
pela esfera que deles emana, o que eles so quanto ao amor do sexo; se esse
amor no casto,elas fogem e anunciam a seus companheiros que viram stiros
ou prapos; e mesmo esses novios mudam de forma, e aos olhos dos Anjos
aparecem cobertos de pelos, e quanto aos ps como bezerros ou leopardos, e
pouco depois so expulsos, a fim de que no maculem a atmosfera com seu
desejo libidinoso". O s dois N ovios, tendo ouvido esta explicao, disseram de
novo: "Assim no Cu, no h amor algum do sexo; o que o amor casto do
sexo, seno um amor privado da essncia de sua vida? As ligaes dos rapazes e
das virgens no so alegrias inspidas? N o somos nem pedras, nem troncos,
mas somos percepes e afeies da vida". A estas palavras, os dois Espritos
Anglicos indignados responderam: "V s no sabeis de modo algum o que o
amor casto do sexo, porque no sois ainda castos; este amor a delcia mesma
da mente, e por conseqncia do corao, e no ao mesmo tempo da carne sob
o corao; a castidade anglica, que comum a um e outro sexo, impede este
amor de passar alm da cmara do corao, mas dentro e acima desta cmara a
moralidade do rapaz se deleita com a beleza da virgem, delcias do amor casto
do sexo, delcias que so interiores e demasiado cheias de encantos para que
possam ser descritas por palavras. T odavia, este amor do sexo est nos Anjos,
porque neles h unicamente o Amor conjugal, e este amor no pode existir ao
mesmo tempo com o amor incasto do sexo; o amor verdadeiramente conjugal
um amor casto, e nada tem de comum com um amor incasto; existe
unicamente com uma pessoa do sexo com excluso de todas as outras, pois
um amor do esprito e por conseqncia um amor do corpo,e no um amor do
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corpo e em conseqncia um amor do esprito; isto , no um amor que infesta

o esprito". O s dois jovens novios, ouvindo estas cousas, se regozijaram e
disseram:"Sempre h,ento,l um amor do sexo; que outra cousa seria o amor
conjugal?" M as os Espritos Anglicos responderam: "Pensai mais
profundamente, examinai bem a coisa, e percebereis que o vosso amor do sexo
um amor extraconjugal, e que o amor conjugal absolutamente diferente,
sendo este distinto daquele, como o trigo o da palha, ou antes como o
humano o do bestial! Se perguntardes s mulheres no Cu o que o amor
extraconjugal, eu vos asseguro que elas respondero: O que isso? Q ue dizeis?
Como de vossa boca pode sair uma tal palavra que fere nossos ouvidos? Como
um amor que no foi criado pode ser produzido no homem? Se ento lhes
perguntardes o que o Amor verdadeiramente conjugal, sei que vos
respondero que no o amor do sexo, mas que o amor de uma nica pessoa
do sexo, amor que no existe seno quando o rapaz vendo uma virgem que lhe
foi destinada pelo Senhor,e a virgem vendo o rapaz, sentem, de uma parte e de
outra o conjugal se abrasar em seus coraes, e percebem, ele que ela suave,
ela, que ele seu; pois o amor vai ao encontro do amor, e se faz conhecer, e
conjunta imediatamente as almas, e em seguida a mentes, e da entra no peito,
e depois das npcias vai mais longe, e assim se torna pleno amor que dia a dia
aumenta em conjuno, ao ponto de que no so mais dois mas so como um.
Sei tambm que elas juraro que no conhecem outro amor do sexo; pois
dizem: Como pode haver um amor do sexo, a no ser que tenda assim a um
mtuo encontro, e seja recproco, a fim de aspirar a uma unio eterna que
consiste em que dois sejam uma nica carne?" A estas explicaes os Espritos
Anglicos acrescentaram: "N o Cu no se sabe absolutamente o que a
escortao, nem que ela exista; nem que ela possa existir; os Anjos sentem um
frio glacial em todo o corpo por um amor incasto ou extraconjugal, e
vice-versa, sentem calor em todo o corpo pelo amor casto ou conjugal; l, nos
homens, todos os nervos se afrouxam vista de uma prostituta, e se tornam
tensos vista da Esposa". O s trs N ovios, depois de terem ouvido estas novas
explicaes, perguntaram se o Amor Conjugal entre esposos nos Cus era
semelhante ao Amor conjugal nas terras; e os dois Espritos Anglicos
responderam: " absolutamente semelhante"; e como perceberam que eles
queriam saber se as delcias finais a eram semelhantes, eles disseram que eram
absolutamente semelhantes,mas muito mais deleitveis, porque a percepo e a
sensao anglicas so muito mais apuradas que a percepo e a sensao
humanas; depois,acrescentaram:"O que a vida deste amor, se no provm da
veia da potncia? Esta faltando, no acontece que este amor tambm falta e se
torna frio? Este vigor no a medida mesma e o grau mesmo, e a base mesma
deste amor? N o ele o comeo, a afirmao e o complemento? uma lei
universal, que os primeiros existem, subsistem e persistem pelos ltimos; do
mesmo modo tambm este Amor; se portanto no houvesse as delcias finais, o
amor conjugal no teria delcia alguma". Ento os N ovios perguntaram se das
 41

delcias finais deste amor, l, nasciam filhos; e se no nasciam, que utilidade

podiam ter. O s Espritos Anglicos responderam que delas nasciam filhos
espirituais, mas no filhos naturais. E eles perguntaram o que eram filhos
espirituais; e os outros responderam: "Dois esposos pelas delcias finais ficam
cada vez mais unidos no casamento do bem e do vero, e o casamento do bem e
do vero o casamento do amor e da sabedoria; ora, o amor e a sabedoria so os
filhos que nascem deste Casamento; e como o marido a a sabedoria, e a
esposa o amor dessa sabedoria,e como todos dois so espirituais, por isso l no
podem ser concebidos e engendrados seno filhos espirituais; da vem que os
Anjos, aps as delcias, no ficam tristes, como alguns homens nas terras, mas
ficam alegres; e isso resulta de um contnuo influxo de novas foras pelas
precedentes, as quais servem a sua renovao e ao mesmo tempo sua
ilustrao; pois todos os que vo para o Cu, voltam primavera de sua
juventude, e s foras dessa idade, e a permanecem eternamente". Depois de
ter ouvido isso,os trs N ovios disseram:"N o se l na Palavra que no Cu no
h npcias porque l todos so Anjos?" A esta pergunta, os Espritos Anglicos
responderam: "Elevai os vossos olhos para o Cu, e recebereis uma resposta". E
eles perguntaram porque deviam elevar os olhos para o Cu. Disseram: Porque
de l nos vm todas as interpretaes da Palavra; a Palavra inteiramente
espiritual; e os Anjos sendo espirituais, ensinaro o entendimento espiritual
dela".E pouco tempo depois,o Cu se abriu acima de sua cabea,-e dois Anjos
se apresentaram sua vista,e disseram: "H N pcias nos Cus como nas terras,
mas no para outros que no sejam os que esto no Casamento do bem e do
vero, e outros que no sejam esses no so Anjos; porque l entendido por
N pcias espirituais, as que concernem ao casamento do bem e do vero; estas (a
saber, as npcias espirituais) tm lugar nas terras, e no depois do trespasse,
assim no nos Cus; como se diz das cinco virgens insensatas, convidadas
tambm para as npcias, onde no puderam entrar porque no havia nelas
casamento do bem e do vero, pois elas no tinham azeite, mas unicamente as
lmpadas; pelo azeite entendido o bem, e pelas lmpadas o vero; e ser dado
em casamento entrar no Cu, onde h o casamento do bem e do vero". O s
trs N ovios tendo ouvido estas palavras, ficaram cheios de alegria; e cheios do
desejo do Cu e de esperana de npcias celestes; disseram: "N s nos
aplicaremos moralidade e decncia da vida, a fim de que nossos votos sejam
cumpridos".
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Do estado dos esposos depois da

morte

45 - Q ue haja casamentos nos Cus, o que acaba de ser mostrado; aqui,

agora,cumpre examinar se a aliana conjugal contrada no M undo deve, aps a
morte permanecer e ser estvel, ou no; como isto uma questo no de
julgamento, mas de experincia, e como eu adquiri esta experincia por uma
consociao com os Anjos e os Espritos, vou tratar deste ponto, mas entretanto
de maneira que a razo tambm lhe d seu assentimento; est mesmo entre os
votos e desejos dos esposos saber isso; pois os maridos que amaram suas esposas,
querem saber, quando elas morrem, se sua sorte feliz, igualmente as esposas,
que amaram seus maridos; querem saber tambm, se ainda se encontraro.
V rios esposos desejam mesmo saber de antemo se depois da morte sero
separados, ou se vivero juntos; aqueles cujos caracteres (animi) no
concordam,se sero separados,e aqueles cujos caracteres concordam, se vivero
juntos; como o conhecimento dessas cousas vivamente desejado, ele vai ser
dado, o que ter lugar na ordem seguinte: 1. O Amor do sexo permanece em
cada homem, depois da morte, tal como no M undo era interiormente, isto ,
em sua vontade interior e em seu pensamento interior. 11. O Amor conjugal
igualmente. III. O s dois Esposos ordinariamente depois da morte se
encontram, se reconhecem, de novo se consorciam, e durante algum tempo
vivem juntos, o que tem lugar no Primeiro Estado; assim enquanto esto nos
externos como no M undo. IV . M as sucessivamente, a medida que se despojam
dos externos, e que entram nos internos, eles percebem em que amor e em que
inclinao estiveram mutuamente um em relao ao outro e por conseguinte se
podem viver juntos, ou no. V . Se podem viver juntos, permanecem esposos;
mas se no o podem, eles se separam; s vezes o M arido da Esposa, s vezes a
Esposa, do M arido, e s vezes, mutuamente um do outro. V I. E ento dada
ao homem uma Esposa, conveniente, e mulher um marido conveniente. V I.
O s Esposos gozam entre si de comunicaes semelhantes as que tinham no
M undo, mas mais agradveis e mais felizes, todavia sem prolificao; em lugar
desta, eles, tm uma prolificao espiritual que a do amor e da sabedoria.
V III. isso que acontece aos que vo para o Cu; mas acontece de outro modo
com os que vo para o Inferno. Segue agora a Explicao, pela qual estes
Artigos so ilustrados e confirmados.
46 - 1.O Amor do sexo permanece em cada homem depois da morte, tal como
no M undo era interiormente, isto , em sua vontade interior e em seu
pensamento interior. T odo Amor segue o homem depois da morte, porque o
 43

Ser de sua vida; e o Amor reinante, que o chefe de todos os outros,

permanece no homem pela eternidade, e com este amor ao mesmo tempo os
amores subordinados; se permanecem, porque o Amor pertence propriamente
ao esprito do homem, e pertence ao corpo pelo esprito, e o homem depois da
morte se torna esprito,e assim leva consigo o seu amor. O que o Amor o Ser
da vida do homem, evidente que tal foi a vida do homem no M undo, tal se
torna a sua sorte depois da morte. Q uanto ao que concerne ao Amor do sexo,
ele o amor universal de todos, pois , por criao, implantado na Alma
mesma do homem, da qual derivada a essncia do homem inteiro, e isso para
a propagao do gnero humano; que seja este amor que permanece
principalmente, porque, depois da morte, o homem homem, e a mulher
mulher; e porque no h cousa alguma na alma, na mente e no corpo, que no
seja masculino no macho,e feminino na fmea; e estes pois foram criados de tal
sorte, que esto em um contnuo esforo para a conjuno, e mesmo para a
conjuno a fim de se tornarem um; este esforo o Amor do sexo, que
precede o Amor Conjugal; ora, como a inclinao conjuntiva est gravada em
todas e em cada uma das cousas do macho e da fmea, segue-se que esta
inclinao no pode ser suprimida nem morrer com o corpo.
47 - Se o Amor do sexo permanece tal como era anteriormente no M undo,
porque em todo homem h um Interno e um Externo, os quais so chamados
tambm homem Interno e homem Externo, e por conseguinte h uma vontade
interna e uma vontade externa, um pensamento interno e um pensamento
externo; o homem deixa seu Externo e retm seu Interno, quando morre; pois
os Externos pertencem propriamente ao corpo, e os Internos pertencem
propriamente ao esprito; uma vez que, portanto, o homem seu Amor; e que
Amor reside em seu esprito, segue-se que o Amor do sexo permanece nele
depois da morte,tal como interiormente estava nele; por exemplo,se este Amor
interiormente era conjugal e casto, permanece depois da morte conjugal e
casto; mas se interiormente, foi escortatrio, permanece tambm como tal
depois da morte. M as preciso que se saiba que o Amor do sexo no em um,
tal como em outro, as diferenas so infinitas; mas sempre acontece que tal
como no esprito de cada um,assim permanece.
48 - II. O Amor conjugal permanece no homem tal como no M undo era
interiormente,isto ,na vontade interior e no pensamento interior.
Como um o Amor do sexo e outro o Amor conjugal, por isso que so
mencionados um e outro, e que se diz que este permanece tambm, depois da
morte, tal como era no homem em seu homem interno, quando vivia no
M undo; mas como poucas pessoas conhecem a distino entre o Amor do sexo
e o Amor conjugal, vou por isso mesmo dizer alguma cousa a respeito, no
comeo deste T ratado. O Amor do sexo o Amor por vrias e com vrias do
Sexo, mas o Amor Conjugal o amor por uma unicamente e com uma do
Sexo; ora, o amor por vrias e com vrias um Amor natural, pois comum
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com as bestas e, os pssaros, e estes animais so naturais; mas o Amor Conjugal

um Amor espiritual, e particular e prprio dos homens, porque os homens
foram criados e por conseqncia nascem para se tornarem espirituais; tanto
mais,portanto,o homem se torna espiritual, tanto mais se despoja do Amor do
sexo,e se reveste do Amor conjugal. N o comeo do casamento o Amor do sexo
se apresenta como conjunto ao Amor conjugal, mas na progresso do
casamento eles so separados, e ento naqueles que so espirituais o Amor do
sexo destrudo e o Amor conjugal insinuado, mas naqueles que so naturais,
acontece o contrrio. Pelo que acaba de ser dito, evidente que o Amor do
Sexo, sendo um amor com vrias, em si natural e mesmo animal, impuro e
incasto, e sendo vago e ilimitado, escortatrio; mas d-se interiormente ao
contrrio com o Amor conjugal. Q ue o Amor conjugal seja espiritual, e
propriamente humano,ver-se- claramente no que segue.
47 - (bis) III.O s dois esposos ordinariamente depois da morte se encontram, se
reconhecem, de novo se consorciam, e durante algum tempo vivem juntos, o
que acontece no Primeiro Estado, assim, enquanto esto nos externos como no
M undo. H dois Estados por que o homem passa depois da morte, o estado
Externo e o estado Interno; passa primeiro pelo estado externo, e mais tarde
pelo interno; e durante o estado externo, o marido e a esposa, se um e outro
esto mortos, se encontram, se reconhecem, e, se viveram de acordo no
M undo, eles se consorciam, e durante algum tempo vivem juntos; e enquanto
esto neste estado,um no conhece a inclinao do outro a seu respeito,porque
esta inclinao se esconde nos internos; mas mais tarde, quando atingem o
estado interno, a inclinao se manifesta; se concordante e simptica, eles
continuam a vida conjugal; mas se discordante e antiptica, rompem o
casamento. Se um H omem teve vrias esposas, ele se conjunta com elas pela
ordem, enquanto est no estado externo; mas quando entra no estado interno,
no qual percebe as inclinaes do amor, tais quais so, ento ou adota uma das
esposas,ou as abandona todas; pois no M undo espiritual, do mesmo modo que
no M undo natural, no permitido a cristo algum ter vrias esposas, porque
isso macula e profana a religio; a mesma cousa acontece com uma mulher que
teve vrios maridos; mas entretanto as mulheres no se juntam a seus maridos,
unicamente se apresentam, e os maridos se juntam a elas. Saiba-se que os
M aridos conhecem raramente suas esposas, mas as esposas, conhecem muito
bem os maridos; e isso porque as mulheres tm uma percepo interior do
amor,e os homens tem unicamente uma percepo exterior.
48 - (bis) IV . M as sucessivamente, medida que se despojam dos externos, e
que entram nos internos percebem em que inclinao estiveram mutuamente,
um em relao, ao outro, e por conseguinte se podem viver juntos, ou no.
Isto no tem necessidade de ser mais explicado, pois uma conseqncia do
que foi mostrado no Artigo precedente; bastar ilustrar aqui como o homem
depois da morte se despoja dos externos e se reveste dos internos. Cada um
 45

depois da morte, a princpio, introduzido em um M undo que chamado

M undo dos espritos, e que fica no meio entre o Cu e o Inferno; e l
preparado, o bom para o Cu, e o mau para o Inferno, a preparao a tem por
fim que o Interno e o Externo concordem e faam um e que no sejam
discordantes e no faam dois; no M undo natural eles fazem dois; e no fazem
um seno nos que so sinceros de corao; que faam dois, isso evidente nos
velhacos e nos astuciosos, principalmente nos hipcritas, nos bajuladores, nos
dissimulados e nos mentirosos; mas no M undo espiritual, no permitido ter
assim a mente dividida; o que foi mau nos internos ser mau tambm nos
externos; acontece o mesmo com o bom nos internos, ele ser bom tambm
nos externos; pois todo homem depois da morte tornam se tal como foi
interiormente, e no tal como foi exteriormente; para esse fim que o homem
ento posto alternativamente em seu Externo e em seu Interno; e cada
homem, quando est em seu Externo, sensato, isto , quer parecer sensato,
mesmo o mau; mas este em seu Interno insensato; pode durante estas
vicissitudes ver suas loucuras, e se arrepender delas; mas se no se arrependeu
no M undo, no o pode fazer mais tarde, pois ama suas loucuras, e quer
permanecer nelas; por isso fora tambm o seu Externo a ser igualmente louco;
assim seu Interno e seu Externo se tornam um; e quando isso foi feito, est
preparado para o Inferno. M as o contrrio acontece ao bom. Como este no
M undo dirigiu suas vistas para Deus e se arrependeu, era mais sensato no
Interno que no Externo; por vezes, tambm, no externo foi arrastado loucura
pelos atrativos e pelas vaidades do mundo, por isso seu Externo posto de
acordo com seu Interno que, assim como foi dito, sensato; e, quando isso foi
feito, ele est preparado para o Cu. Por isto foi ilustrado como o homem
depois da morte se despoja do Externo e se reveste do interno.
49 - V . Se podem, viver, juntos, permanecem esposos; mas se no o podem,
eles se separam; s vezes o M arido da Esposa, s vezes a Esposa, do M arido, s
vezes mutuamente um do outro. Se se faz separaes depois da morte,
porque as conjunes, que se fazem nas terras, se fazem raramente por alguma
percepo interna do amor, mas se fazem por uma percepo externa que
esconde o interno; a percepo externa do amor tem sua causa e sua origem em
cousas que pertencem ao Amor do M undo e do Corpo; as do Amor do mundo
so principalmente as riquezas e as posses, e as do Amor do corpo so as
dignidades e as honras;, e, alm disso, so tambm diversos atrativos que
seduzem, como a beleza e o fingimento de costumes decentes, algumas, vezes
mesmo a falta de castidade; e, alm disso, os Casamentos se contraem nos
regio, da cidade ou da vila onde as partes nasceram, e onde habitam; e da
resulta uma escolha restrita e limitada s famlias que se conhecem, e que esto
em uma condio semelhante de existncia; dai vem que os casamentos
contrados no M undo so ordinariamente externos, e no ao mesmo tempo
internos, quando entretanto a Conjuno interna, que a das Almas, constitui
o Casamento mesmo; e esta conjuno no perceptvel antes que o homem
 46

tenha se despojado do Externo e se revestido do Interno, o que se faz depois da

morte; portanto por isso que ento se fazem as separaes, e em seguida novas
conjunes entre os que so semelhantes e homogneos, a no ser que tenha
sido provido para estas nas terras, o que tem lugar para os que desde a
juventude amaram, desejaram e pediram ao Senhor uma aliana legtima e
agradvel com uma nica pessoa do sexo, e que desprezam e desdenham os
vagos caprichos do amor.
50 - V I. Ento dada ao homem uma Esposa, conveniente, e mulher um
marido conveniente. A razo disso que no podem ser recebidos no Cu para
a permanecer, seno os Esposos que foram interiormente unidos, ou que
podem ser unidos em um; pois l, dois Esposos so chamados no dois Anjos,
mas um Anjo; o que entendido por estas palavras do Senhor, "que eles no
so mais dois, mas uma nica carne". Se no so recebidos outros Esposos no
Cu, porque outros no podem ai coabitar, isto , estar juntos em uma
mesma casa, em um mesmo quarto e em uma mesma cama; com efeito, todos
os que esto nos Cus foram consociados segundo as afinidades e as
proximidades do amor, e tem habitaes segundo estas afinidades e estas
proximidades; pois no M undo espiritual no h espaos, mas h aparncias de
espao, e estas so segundo os estados de vida dos habitantes, e os estados da
vida so segundo os estados do amor; por isso que ningum a pode morar
seno em sua casa, a qual foi provida para ele, e lhe foi designada, segundo a
qualidade do seu amor; se morar em outro lugar, sentir o peito opresso, e
respirar com dificuldade; dois no podem morar juntos em uma casa, a no
ser que sejam semelhantes; e os Esposos no podem de modo algum a no ser
que tenham inclinaes mtuas; se tm inclinaes externas e no ao mesmo
tempo internas, a casa mesma ou o lugar mesmo os separa, os rejeita e os
expulsa; por causa disso que, para os que, aps a preparao, so introduzidos
no Cu, provido um Casamento com um cnjuge cuja alma se inclina
unio com a do outro, a ponto de no quererem ser duas vidas, mas uma s
vida; por esta razo que, depois da separao dada ao homem uma esposa
conveniente,e mulher um marido conveniente.
51 - V II. O s Esposos gozam entre si de comunicaes semelhantes s que
tinham no M undo,mas mais agradveis e mais felizes,todavia sem prolificao;
em lugar desta, tem uma prolificao espiritual, que a do amor e da
sabedoria. Se os Esposos gozam entre si de comunicaes semelhantes s que
tinham no M undo, porque depois da morte o macho macho, e a fmea
fmea, e porque a inclinao conjuno foi implantada em um e outro por
criao; e esta inclinao no homem pertence a seu esprito e por conseguinte a
seu corpo; por isso que depois da morte,quando o homem se torna esprito, a
mesma inclinao mtua permanece e ela no pode existir sem semelhantes
comunicaes; pois o homem homem como antes,e nada falta ao macho nem
fmea; quanto forma so semelhantes a eles mesmos, igualmente quanto s
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afeies e aos pensamentos; que pode ento resultar, seno que h semelhantes
comunicaes; e que, como o Amor conjugal casto, puro e santo, as
comunicaes so mesmo completas? M as, sobre este assunto, pode se ver
maiores detalhes no M emorvel n. 44. Se as comunicaes so ento mais
agradveis e mais felizes, porque este Amor, quando se torna o Amor do
esprito, torna-se interior e mais puro, e por conseguinte mais perceptvel, e
todo prazer aumenta segundo a percepo, e aumenta at ao ponto em que sua
beatitude discernida em seu prazer.
52 - Se os Casamentos nos Cus no tm prolificao, mas em lugar desta h
uma prolificao espiritual, que a do Amor e da Sabedoria, porque nos que
esto no M undo espiritual, falta o terceiro (princpio) que o natural, e este
terceiro o continente dos espirituais; ora os espirituais sem seu continente no
tem a consistncia, como a tm as cousas que so procriadas no M undo
natural; e as espirituais consideradas em si mesmos, se referem ao Amor e
Sabedoria; por isso que o amor e a sabedoria so as cousas que nascem dos
casamentos dos habitantes dos Cus. Diz-se que o amor e a sabedoria nascem,
porque o amor conjugal aperfeioa o Anjo, pois o une a seu consorte, donde
resulta que se torna cada vez mais homem, pois, como foi dito acima, dois
Esposos no Cu no so dois mas um nico Anjo; por isso que pela unio
conjugal eles se enchem do humano, que consiste em querer se tornar sbio, e
em amar o que pertence sabedoria.53 - V III. isso o que acontece nos que
vo para o Cu, mas diferente para os que vo para o Inferno. Q ue depois da
morte seja dada ao homem uma esposa conveniente, e que estes, gozem de
comunicaes agradveis e felizes mas sem outra prolificao que no seja uma
prolificao espiritual, isso deve ser entendido a respeito dos que so recebidos
no Cu e se tornam Anjos; a razo que estes so espirituais, e por conseguinte
santos. M as os que vo para o Inferno so todos naturais, e os casamentos
puramente naturais no so casamentos, mas so conjunes que provm de
uma paixo incasta, N o que segue, quando se tratar do casto e do incasto, e
mais adiante quando se tratar do Amor escortatrio, se dir o que so essas
conjunes.
54 - Ao que foi relatado at aqui sobre o Estado dos esposos depois da morte,
preciso acrescentar os detalhes seguintes: 1. T odos os Esposos, que so
puramente naturais so separados depois da morte; e isso porque neles o amor
do casamento frio, e o amor do adultrio quente; entretanto, depois da
separao, s vezes eles se consorciam como esposos com outros, mas pouco
tempo depois se afastam mutuamente um do outro, o que muitas vezes
repetido vrias vezes; e enfim o homem se liga a alguma prostituta, e a mulher
a algum adltero, o que se efetua em uma priso infernal de que se falou no
Apocalipse R evelado n. 153, p. X , onde a promiscuidade interdita a um e a
outro sob pena de castigo. 2. O s Esposos, dos quais um espiritual e o outro
natural, so separados tambm depois da morte, e dado ao Espiritual um
 48

cnjuge conveniente, mas o N atural relegado para um dos lugares de

depravao junto aos seus semelhantes. 3. Q uanto aos que no M undo viveram
celibatrios, e afastaram inteiramente do casamento a sua mente, se so
espirituais, permanecem celibatrios, mas se so naturais, tornam-se
escortatrios. diferente com aqueles que em seu Celibato desejaram o
casamento, e, com mais forte razo, que o solicitaram sem sucesso; se so
espirituais, provido para eles um casamento feliz, mas no antes de estarem
no Cu. 4. Aqueles que no M undo estiveram fechados em mosteiros, tanto
homens como mulheres, esses depois de terem levado uma vida monacal, que
continua algum tempo depois da morte, so desonerados e libertados e gozam
da plena liberdade de seus desejos, seja que queiram viver como esposos ou
no; se querem viver como esposos, eles o sero; se no o querem, so
transportados para junto dos celibatrios sobre o lado do Cu; mas os que
ardiam com o fogo de desejos proibidos so precipitados. 5. Se ao Celibatrios
esto sobre o lado do Cu, porque a esfera de um celibato perptuo infesta a
esfera do amor conjugal, que a esfera mesma do Cu; a esfera do amor
conjugal a esfera mesma do Cu porque ela descende do Casamento do
Senhor e da Igreja.
55 - Ao que precede ajuntarei dois M emorveis. Primeiro M emorvel: U m dia
ouviu-se do Cu uma melodia muito suave; eram esposas com virgens que
cantavam juntas um cntico; a suavidade do canto era como a afeio de algum
amor que flui harmoniosamente; os cantos celestes no so mais que afeies
sonoras, ou afeies expressas e modificadas pelos sons; pois assim com os
pensamentos so expressos pelas palavras, do mesmo modo as afeies o so
pelos cantos; pela medida e o fluxo da modulao os Anjos percebem o assunto
da afeio. H avia ento muitos espritos em torno de mim e alguns deles
disseram que ouviam esta melodia muito suave e que era a melodia de alguma
afeio agradvel, cujo objeto no conheciam; por isso fizeram vrias
conjecturas, mas em vo. U ns conjeturavam que este canto exprimia a afeio
de um noivo e de uma noiva quando h promessa de casamento; outros que
exprimia a afeio do noivo e da noiva na solenidade das npcias; e outros, que
exprimia o primitivo amor do marido e da esposa. M as ento no meio deles
apareceu um Anjo vindo do Cu, e lhes disse que se cantava o Amor casto do
sexo; mas, os que o cercavam perguntaram o que era o Amor casto do sexo; e o
Anjo disse: " o Amor de um homem - por uma virgem ou por uma esposa
bela de forma e decente de costumes, sem nenhuma idia de lascvia, e
reciprocamente, o amor que uma virgem ou uma esposa sente por um
homem". Depois de ter falado, assim, o Anjo desapareceu. O canto continuou
e ento, como conheciam o objeto da afeio que exprimia, eles o ouviam com
muita variedade, cada um segundo o estado de seu amor, os que encaravam as
mulheres castamente ouviam este canto como sinfnico e suave; mas os que
encaravam as mulheres incastamente o ouviam como sem harmonia, e triste; e
os que encaravam as mulheres com desdm o ouviam como discordante e
 49

rouco. M as de repente a Plancie sobre a qual eles estavam foi mudada em um

T eatro, e uma voz foi ouvida: "Discuti este Amor". E imediatamente se
apresentaram Espritos de diversas sociedades, e no meio deles alguns Anjos
vestidos de branco; e estes, tomando a palavra disseram: "N s, neste M undo
espiritual,fizemos pesquisas sobre todas as espcies de amor,no somente sobre
o amor da mulher e sobre o amor recproco do marido e da esposa mas tambm
em relao aos homens ;e nos foi permitido percorrer as sobm sobre o amor
do homem em relao s mulheres, e da mulher em relao aos homens; e nos
foi permitido percorrer as so e examinar, e no encontramos ainda o comum
amor do sexo casto seno naqueles que, pelo amor verdadeiramente conjugal
esto em uma potncia contnua, e estes esto nos Cus supremos; e nos foi
permitido perceber tambm o influxo deste amor nas afeies de nossos
coraes, e sentimos que pela suavidade ultrapassavam todos os outros amores,
exceto o amor de dois esposos cujos coraes so um; mas ns pedimos que
discutais este amor, porque a vossos olhos, ele novo e desconhecido; e como
este amor a amenidade mesma, por ns no Cu chamado a suavidade
celeste". Q uando discutiam, pois, os que no tinham podido pensar na
castidade a respeito dos casamentos, foram os primeiros a falar, e disseram:
"Q uem que vendo uma virgem ou uma bela e amvel esposa pode reprimir e
purificar de cobias as idias de seu pensamento, a ponto de amar a beleza e
entretanto no querer sabore-la inteiramente, se isso for permitido? Q uem
pode mudar a cobia inata em cada homem em uma tal castidade, assim em
alguma cousa que no ele, e entretanto amar? O amor do sexo, quando pelos
olhos entra no pensamento, pode se deter no rosto de uma mulher? N o desce
imediatamente ao peito, e alm? O s anjos falaram de cousas vs, dizendo que
este amor casto, e que entretanto o mais suave de todos, e que existe
unicamente nos maridos que esto no amor verdadeiramente conjugal e por
conseguinte em uma potncia muito grande com suas esposas. Estes, quando
vem belas mulheres, podem mais que os outros, manter no alto e como que
suspender as idias de seu pensamento,a fim de impedi-las de descer e ir para o
que constitui esse amor?". Depois deles, falaram os que estavam no frio e no
calor, no frio por suas esposas. e no calor pelo sexo, e disseram: O que o
amor casto do sexo? N o, h contradio em juntar a castidade ao amor do
sexo? O que um sujeito com um adjetivo contraditrio, seno uma cousa a
que se tirou seu atributo, uma cousa que nada ? Como o amor casto do sexo
pode ser o mais suave de todos os amores, quando a castidade o priva de sua
suavidade? Sabeis todos onde reside a suavidade deste amor, quando portanto a
idia de conjuno com isso banida, onde est e donde vem ento a
suavidade?" N esse momento alguns o interromperam e disseram: "N s temos
estado com as mais belas mulheres, e no as temos cobiado; ns portanto,
sabemos o que o amor casto do sexo". M as seus consociados, que conheciam
a sua lascvia responderam:"V s,ento,estveis em um estado de desgosto pelo
sexo por impotncia, e este no o amor casto do sexo, mas o ltimo estado
 50

do amor incasto".O uvindo estas proposies,os Anjos indignados pediram que

os que se achavam a direita ou ao meio-dia, falassem, e estes disseram: "H o
amor entre homem e homem, e tambm entre mulher e mulher, e h o amor
do homem pela mulher, e o amor da mulher pelo homem; estes trs amores
por pares diferem absolutamente entre si; o amor entre homem e homem
como o amor entre entendimento e entendimento, pois o homem foi criado e
por conseguinte nasce para se tornar entendimento; o amor entre mulher e
mulher CG M G o amor entre afeio e afeio do entendimento dos homens,
pois a mulher foi criada e nasce para se tornar amor do entendimento do
homem; estes amores, a saber entre homem e homem, e tambm entre mulher
e mulher no penetram profundamente no peito, mas ficam de fora, e apenas
se tocam, assim no conjuntam os interiores; por isso que dois homens por
meio de raciocnios e de raciocnios combatem entre si como dois atletas; e
duas mulheres s vezes, por meio de cobias e cobias combatem entre si com
seus punhos como dois lutadores. M as o amor entre o homem e a mulher o
amor entre o entendimento e a afeio do entendimento, e este amor penetra
profundamente e conjunta; e esta conjuno este amor; mas a conjuno das
mentes e no ao mesmo tempo dos corpos,ou o esforo para esta conjuno s,
o amor espiritual, e por conseguinte o amor existe unicamente naqueles que
esto no amor verdadeiramente conjugal, e por conseguinte em uma potncia
eminente,porque estes,por causa da castidade,no admitem o influxo de amor
do corpo de uma outra mulher que no seja a sua esposa; e como esto em
uma potncia sobreeminente, no podem deixar de amar o sexo, e ao mesmo
tempo ter em averso o que incasto; dai lhes vem o amor casto do sexo, amor
que, considerado em si mesmo, uma amizade interior espiritual tirando sua
suavidade de uma potncia eminente, mas casta; tem uma potncia eminente
pela abdicao total da escortao, e esta potncia casta porque s a esposa
amada. O ra, como este amor neles no participa da carne, mas unicamente do
esprito, casto; e como a beleza da mulher, pela inclinao inata, entra ao
mesmo tempo na mente, este amor suave". A estas palavras vrios dos
assistentes puseram as mos sobre os ouvidos, dizendo: "Estas palavras ferem
nossos ouvidos, e as cousas que acabais de enunciar so para ns como nada".
Eram os espritos no castos; e ento este canto do Cu foi ouvido de novo e
neste momento era mais suave que precedentemente; mas era to discordante
aos ouvidos dos Espritos no castos, que em razo desta ruidosa discordncia
eles se precipitaram para fora do T eatro e fugiram; s ficou um pequeno
nmero de Espritos que pela sabedoria,amavam a castidade conjugal.
56 - Segundo M emorvel: U m dia, no M undo espiritual, conversando com os
Anjos, fui inspirado pela deliciosa volpia de ver o T emplo da Sabedoria, que
j tinha visto uma vez, e eu os interroguei a respeito do caminho para ir l; eles
me disseram: "Segue a luz, e tu o achars". E eu disse: O que isso? Segue a
es disseram: "A nossa luz se torna cada vez mais brilhante luz!" Eles medida
que a gente se aproxima desse T emplo, segue portanto a luz segundo o
 51

crescimento de seu brilho, pois a nossa Luz procede do Senhor como Sol, e por
conseguinte, considerada em si mesma, ela a Sabedoria". Ento,
acompanhado pelos dois Anjos, dirigi meus passos segundo o crescimento do
brilho da luz,e subi por senda escarpada at ao cimo de uma Colina,que estava
na Plaga meridional; e l,havia uma Porta magnfica; e o guarda, tendo visto os
Anjos comigo, a abriu; e eis que vimos um prtico de palmeiras e de loureiros,
para o qual dirigimos os nossos passos; o Prtico fazia uma volta e terminava
em um jardim no meio do qual estava o T emplo da Sabedoria. A, quando
dirigi o olhar em torno de mim, vi pequenos Edifcios parecendo-se com o
T emplo, nos quais estavam Sbios; aproximamo-nos de um desses edifcios, e
entrada falamos ao que o habitava,e lhe expusemos a causa de nossa vinda,e de
que maneira tnhamos chegado, e ele nos disse: "Sede bem vindos, entrai
assentai-vos e consociemo-nos por conversaes de sabedoria". V i que o
Edifcio,por dentro,era dividido em dois,e entretanto era um; era dividido em
dois por uma antepara transparente, mas parecia como um pela transparncia
da antepara, que era como de cristal muito puro, perguntei porque isso era
assim; ele me disse: "N o estou s, minha esposa est comigo; e ns somos
dois, entretanto no somos dois mas uma s carne". M as repliquei: "Sei que s
um sbio; e o que que o sbio ou a sabedoria tem de comum com a mulher?
A estas palavras, o nosso hspede, tomado por uma espcie de indignao,
mudou de fisionomia, e estendeu a mo; e eis que se apresentaram
imediatamente outros sbios dos edifcios vizinhos, aos quais ele disse,
sorrindo: O nosso estrangeiro me disse aqui, interrogando-me: O que que o
sbio ou a sabedoria tem de comum com a mulher?" R iram-se todos desta
pergunta, e disseram: O que o sbio ou a sabedoria sem a mulher, ou sem o
amor? A esposa o amor da sabedoria do sbio". M as o nosso hspede disse:
"Consociemo-nos agora por alguma conversao sobre a sabedoria; falemos das
causas, e em primeiro lugar da causa da Beleza feminina". E ento eles falaram
em ordem, e o primeiro deu por causa que as mulheres foram criadas pelo
Senhor afeies da sabedoria dos homens, e a afeio da sabedoria a Beleza
mesma. O segundo deu por causa, que a mulher foi criada pelo Senhor por
meio da sabedoria do homem, pois que ela o foi segundo o homem, e por
conseguinte a forma da sabedoria, forma inspirada pela afeio do amor; e
como a afeio do amor a vida mesma, a mulher a vida da sabedoria,
enquanto que o homem a sabedoria; e a vida da sabedoria a Beleza mesma.
O terceiro deu por causa, que as mulheres receberam como dom a percepo
das delcias do amor conjugal, e, como todo seu corpo o rgo desta
percepo, no pode deixar de ser que a habitao dessas delcias do amor
conjugal com sua percepo, seja a Beleza. U m quarto deu por causa, que o
Senhor tirou do homem a beleza e a elegncia da vida e as fez passar para a
mulher, e por conseqncia, sem a reunio com sua beleza e sua elegncia na
mulher, o homem selvagem, spero, seco, e no amvel, no sbio seno
para si mesmo, e isso insensato; mas quando o homem, est unido com sua
 52

beleza e sua elegncia da vida na esposa ele se torna agradvel, gracioso, vivo e
amvel, e por conseqncia sbio. U m quinto deu por causa, que as mulheres
foram criadas Belezas,no para elas mesmas, mas para os homens, a fim de que
os homens, duros por si mesmo, se adocem; que suas mentes (animi) severas
por si mesmas, se abrandem; e que seus coraes, frios por si mesmo, se
aqueam; e os homens tornam-se tais, quando se tornam unia s carne com
suas esposas. U m sexto deu por causa, que pelo Senhor o U niverso foi criado
obra muito perfeita, mas que nele no foi criado nada mais perfeito que a
mulher bela de face e decente de costumes,a fim de que o homem renda graas
ao Senhor por esta munificncia, e lhe prove seu reconhecimento pela recepo
da sabedoria que procede d'Ele". Depois que estas razes e vrias outras
semelhantes foram dadas, a Esposa apareceu, atravs da antepara de cristal, e
disse ao M arido: "Fala, eu te peo". E enquanto ele falava, no discurso era
percebida a vida da sabedoria procedente da Esposa pois seu amor estava no
som da linguagem; assim esta verdade foi provada pela experincia. Depois
disso, visitamos o T emplo da Sabedoria, e tambm os lugares paradisacos que
o cercavam; e cheios da alegria que ai sentimos, fomos embora, e passamos
atravs do Prtico at porta, e descemos pelo caminho pelo qual tnhamos
subido.
 53

Do amor verdadeiramente
conjugal
57 - O Amor conjugal de uma variedade infinita; no em um tal como em
outro; parece, na verdade, semelhante em muitos, mas parece assim diante do
julgamento do corpo, e o homem discerne pouco de semelhantes cousas por
esse julgamento, porque ele grosseiro e embotado; pelo julgamento do corpo
entendido o julgamento da mente segundo os sentidos externos; mas diante
dos que vem segundo o julgamento do esprito, as diferenas se manifestam, e
mais distintamente diante dos que podem elevar mais alto a vista deste
julgamento, o que se faz subtraindo-o aos sentidos, e elevando-o a uma luz
superior; estes por fim podem se confirmar pelo entendimento e assim ver que
o Amor conjugal no em um tal como em outro. M as, entretanto, seja
quem for, no pode ver as variedades infinitas deste Amor em alguma luz do
entendimento mesmo elevado, a menos que saiba primeiro o que esse Amor
em sua essncia mesma e em sua integridade, assim o que ele era quando foi
posto por Deus no homem ao mesmo tempo que a vida; se este estado, que foi
o seu estado mais perfeito, no conhecido, todas as pesquisas para
descobrir-lhe as diferenas so vs; pois no h ponto algum slido, de onde as
diferenas sejam deduzidas como de um princpio, nem ao qual elas se refiram
com a um fim,e possam por conseguinte se manifestar com verdade e no com
falsidade. por esta razo que aqui vamos comear por descrever este Amor em
sua essncia real; e como era, quando foi infundido por Deus no homem ao
mesmo tempo que a vida; comearemos a descrev-lo tal como foi em seu
estado primitivo; e como nesse estado era verdadeiramente conjugal, este
Pargrafo tem por ttulo: Do Amor V erdadeiramente Conjugal; mas esta
descrio ser feita nesta ordem: 1 - H um Amor verdadeiramente conjugal
que hoje to raro, que no se sabe o que ele , e que apenas se sabe que ele
existe.II - A origem deste Amor vem do Casamento do bem e do vero. III - H
correspondncia deste Amor com o Casamento do Senhor e da Igreja. IV -Este
Amor, considerado segundo sua origem e sua correspondncia, celeste,
espiritual, santo, puro e limpo, mais do que todos os outros amores que pelo
Senhor esto nos anjos do Cu, e nos homens da Igreja. V - Ele mesmo o
Amor fundamental de todos os amores celestes e espirituais, e por conseqncia
de todos os amores naturais. V I N este amor foram reunidas todas as alegrias e
todas as delcias, desde as primeiras at s ltimas. V II - M as a este amor no
vm e no podem estar seno aqueles que se dirigem ao Senhor, e que amam os
veros da Igreja e praticam seus bens. V III - Este Amor era o Amor dos amores
entre os Antigos, que viveram nos sculos do ouro, da prata e do bronze; mas
em seguida foi progressivamente se apagando. A explicao destes Artigos vai
seguir-se:
 54

58 - I. H um Amor verdadeiramente conjugal, que hoje to raro, que no se

sabe o, que ele , e que apenas se sabe que existe. Q ue haja um Amor
conjugal, tal como descrito adiante, pode-se mesmo reconhecer pelo primeiro
estado deste amor, quando ele se insinua e entra no corao de um rapaz e de
uma moa, assim naqueles que comeam a amar uma nica pessoa do sexo, e a
desejar obt-la em casamento, e mais ainda no tempo dos esponsais, quando
prolongado e se aproxima das npcias, e enfim durante as npcias, e nos
primeiros dias que as seguem; quem que ento no reconhece, e no
concorda,que este,Amor o amor fundamental de todos os amores; e tambm
que nele foram reunidas todas as alegrias e todas as delcias desde as primeiras
at s ltimas? E quem que no sabe, que aps esse tempo delicioso, estas
alegrias passam e se apagam progressivamente, at ao ponto dos esposos mal as
sentirem? Se ento, do mesmo modo que antes, se lhes diz que este Amor o
amor fundamental de todos os amores, e que nele foram reunidas todas as
alegrias e todas as delcias, eles no concordam, e no o reconhecem; e diro
talvez que so contos, ou sutilezas msticas acima do seu alcance. Dai,
evidente que o primitivo amor do casamento imita o Amor verdadeiramente
conjugal, e o apresenta vista em uma espcie de sexo, que incasto, e em seu
lugar foi implantado o amor de sexo, que incasto, e em seu lugar foi
implantado ao amor de uma nica pessoa do sexo, o qual o verdadeiro amor
conjugal e casto; quem que ento no olha para as outras mulheres com olhar
indiferente,e para a sua nica bem amada,com olhar amoroso?
59 - Se, entretanto, o Amor verdadeiramente conjugal to raro, que no se
sabe o que ele , e que apenas se sabe que existe, porque o estado de delcias
antes das npcias mudado depois delas em um estado de indiferena
proveniente da insensibilidade; as causas desta mudana de estado so em
nmero demasiado grande para que possam ser referidas aqui; mas o sero
adiante, quando as causas de frieza, de separaes e de divrcios sero
desvendados em ordem; por estas causas se ver que na maioria, hoje, esta
imagem do amor conjugal, e com ela o conhecimento deste amor, foram de tal
modo destrudos, que no se sabe o que este amor, e apenas se sabe que
existe. sabido que todo homem, quando nasce, puramente corporal e que
de corporal se torna natural cada vez mais interiormente, e assim racional, e
enfim espiritual.Se isso acontece progressivamente, porque o corporal como
um hmus, no qual os naturais, os racionais e os espirituais so semeados em
ordem; assim o homem se torna cada vez mais homem; acontece quase a
mesma cousa quando ele se casa; o homem ento se torna mais plenamente
homem porque conjunto com uma companheira com a qual constitui um
nico homem; mas isso se faz em uma espcie de imagem no primeiro estado,
de que se acaba de falar; igualmente ento ele comea pelo corporal, e avana
para o natural, mas quanto vida conjugal, e por conseguinte quanto
conjuno em um; os que ento amam os corporais-naturais, e s os racionais
que da provm, no podem ser unidos a sua consorte com em um, a no ser
 55

quanto aos externos; e quando os externos faltam,os internos so invadidos por

um frio que expulsa os prazeres deste amor tanto da mente como do corpo, e
em seguida tanto do corpo como da mente; e isso at que nada mais reste da
reminiscncia do primitivo estado de seu casamento, nem por conseqncia
deste estado. O ra, como isto acontece hoje com a maioria, evidente que no
se sabe o que o amor verdadeiramente conjugal, e que apenas se sabe que ele
existe. inteiramente diferente com os que so espirituais; para eles o primeiro
estado uma iniciao a felicidades perptuas, que crescem gradativamente,
conforme o espiritual-racional da mente, e por ele o natural-sensual do corpo,
de um se conjunta e se une com o do outro; mas estes,so raros.
60 - II. A origem deste Amor vem do Casamento do B em e do V ero. T odo
homem inteligente reconhece que todas as cousas no U niverso se referem ao
bem e ao vero, porque isto um vero universal; no se pode tambm deixar de
reconhecer que em todas e em cada uma das cousas do universo o bem est
conjunto ao vero, e o vero ao bem, porque isso tambm um vero universal
que est ligado com o outro. Se todas as cousas no universo se referem ao bem
e ao vero, e si o bem est conjunto ao vero, e o vero ao bem, porque um e
outro procedem do Senhor, e procedem d'Ele como um. As cousas que
procedem do Senhor so o Amor e a Sabedoria porque estes dois so o Senhor,
assim segundo Ele; e todas as cousas que pertencem ao amor so chamadas
bens, e todas as que pertencem sabedoria so chamados veros; e pois que dele
como criador procedem o Amor e a Sabedoria, segue-se que estes dois esto nas
cousas criadas.Isto pode ser ilustrado pelo Calor e a Luz,que procedem do Sol,
todas as cousas da terra procedem deles, pois elas germinam segundo sua
presena e segundo sua conjuno; ora, o Calor natural corresponde ao Calor
espiritual, que o Amor, e a Luz natural corresponde Luz espiritual que a
Sabedoria.
61 - Q ue o Amar Conjugal procede do Casamento do bem e do vero, o que
ser demonstrado na Lio seguinte ou Pargrafo seguinte; se faz meno disso
aqui apenas para fazer ver que este Amor celeste, espiritual e santo, porque
de uma origem celeste espiritual e santa. A fim de que se veja que a origem do
Amor Conjugal vem do Casamento do bem e do vero, importa falar disso aqui
sucintamente; acaba de ser dito que em todas e em cada uma das cousas.
criadas h uma conjuno do bem e do vero; ora, no h conjuno a no ser
que seja recproca, pois a conjuno de uma parte e no reciprocamente de
outra, se dissolve por si mesma; quando portanto h conjuno do bem e do
vero, e essa conjuno recproca, resulta da que h o vero do bem ou o vero
segundo o bem, e h o bem do vero ou o bem segundo o vero; que o vero do
bem ou o vero segundo o bem esteja no M acho, e que seja o M asculino
mesmo, e que o bem do vero ou o bem segundo o vero esteja na Fmea e que
seja o Feminino mesmo, alm disso tambm, que haja uma unio conjugal
entre estes dois, ver-se- na Lio que segue; isto referido aqui, a fim de que
 56

se tenha alguma idia preliminar.

62 - III. H correspondncia deste Amor com o Casamento do Senhor e da
Igreja; quer dizer que,do mesmo modo que o Senhor ama a Igreja e quer que a
Igreja O ame, assim tambm o M arido e a Esposa se amam mutuamente; que
entre este amor e este casamento haja uma correspondncia, sabe-se no M undo
Cristo, mas qual esta correspondncia, no se sabe ainda, por isso que ela
ser explicada mais adiante em um Pargrafo especial; aqui, se faz meno
disso, a fim de que se veja que o Amor Conjugal celeste, espiritual e santo,
porque corresponde ao Casamento ao Casamento celeste, espiritual e santo do
Senhor e da Igreja.Esta correspondncia tambm uma conseqncia de que o
amor conjugal tira sua origem do Casamento do bem e do vero, origem de que
se tratou no Artigo precedente, porque o Casamento do bem e do vero a
Igreja no homem; pois o casamento do bem e do vero a mesma cousa que o
Casamento da caridade e da f, pois que o bem pertence caridade e o vero
f; que este Casamento faa a Igreja,no se pode deixar de reconhecer porque
um vero universal, e todo vero universal reconhecido imediatamente quando
ouvido, o que resulta do influxo do Senhor e ao mesmo tempo da
confirmao do Cu.O ra,pois que a Igreja pertence ao Senhor porque vem do
Senhor,e pois que o Amor conjugal corresponde ao Casamento do Senhor e da
Igreja,segue-se que este Amor vem do Senhor.
63 - M as como pelo Senhor formada a Igreja nos dois esposos, e como por
meio da Igreja formado o amor conjugal, isso ser ilustrado no Pargrafo de
que se acaba de falar; aqui somente observado que a Igreja formada pelo
Senhor no M arido, e por meio do M arido na Esposa, e que depois que ela foi
formada em um e no outro a Igreja est completa, pois ento se faz uma
completa conjuno do bem e do vero, e a conjuno do bem e do vero a
Igreja. Q ue a inclinao conjuntiva, que o Amor conjugal, esteja em um
mesmo grau que a conjuno do bem e do vero, que a Igreja, isso vai ser
confirmado em srie,por argumentos demonstrativos,no que segue.
64 - IV .Este Amor,pela sua origem e sua correspondncia, celeste, espiritual,
santo, puro e limpo mais do que todos os outros amores que pelo Senhor esto
nos Anjos do Cu e nos homens da Igreja. Q ue o Amor Conjugal, por sua
origem, que o Casamento do bem e do vero, seja tal, o que acaba de ser
confirmado acima em poucas palavras, mas a somente por adiantamento, foi,
da mesma maneira, confirmado que este Amor tal pela sua correspondncia
com o Casamento do Senhor e da Igreja; estes dois Casamentos, de que
descende como um rebento o Amor conjugal, so as santidades mesmas; por
isso que, se segundo seu Autor, que o Senhor, este amor recebido, decorre
do Senhor uma santidade, que continuamente o decanta e o purifica; se ento
na vontade do homem h um desejo e um esforo para este amor, ele se torna
perpetuamente dia a dia mais limpo e mais puro. O Amor conjugal chamado
celeste e espiritual,porque est nos Anjos dos Cus; celeste,nos Anjos do Cu
 57

supremo, porque estes Anjos so chamados celestes; e espiritual, nos Anjos

abaixo deste Cu, porque estes Anjos so chamados espirituais; estes anjos so
assim chamados porque os Anjos celestes so Amores e em conseqncia
Sabedorias, e os Anjos espirituais so Sabedorias e em conseqncia Amores;
semelhante o seu conjugal.O ra, pois que o Amor conjugal est nos Anjos dos
Cus, tanto superiores como inferiores, conforme foi mostrado no Primeiro
Pargrafo sobre os Casamentos no Cu, v-se que este Amor santo e puro. Se
este Amor, considerado em sua essncia segundo sua derivao, santo e puro
mais do que todos os outros amores dos anjos e dos homens, porque ele
como a cabea dos outros amores. Q uanto supremacia deste amor, se dir
alguma cousa no Artigo que vai seguir.
65 - V . Ele mesmo o Amor fundamental de todos os amores celestes e
espirituais, e por conseqncia de todos os amores naturais. Q ue o Amor
conjugal, considerado em sua essncia, seja o Amor fundamental de todos os
amores do Cu e da Igreja, porque sua origem vem do Casamento do bem e
do vero, e deste Casamento procedem todos os amores que fazem o Cu e a
Igreja no homem; o bem deste casamento constitui o amor, e seu vero constitui
a sabedoria; e quando o amor se aproxima da sabedoria ou se conjunta com ela,
o amor ento se torna amor; e quando reciprocamente a sabedoria se aproxima
do amor e se conjunta com ela, a sabedoria ento se torna sabedoria. O Amor
verdadeiramente conjugal no outra cousa seno a conjuno do amor e da
sabedoria; dois Esposos entre os quais ou nos quais h este amor so a sua efgie
e a sua forma; nos Cus, onde as faces dos Anjos so os tipos reais das afeies
do seu amor, todos so tambm semelhanas do Amor conjugal pois ele est
neles no comum e em toda parte, como j foi mostrado; ora, pois que dois
Esposos so este Amor em efgie e em forma, segue-se que todo amor, que
procede da forma do amor mesmo, sua semelhana; por isso que se o Amor
conjugal celeste e espiritual, os amores, que dele procedem, so tambm
celestes e espirituais; o Amor conjugal portanto como um pai, e todos os
outros amores so como uma descendncia; da vem que dos Casamentos dos
Anjos nos Cus so engendradas descendncias espirituais,que so as do amor e
da sabedoria,ou do bem e do vero; a respeito desta gerao,ver acima o n.51.
66 - A mesma cousa evidentemente manifestada pela criao dos homens por
este amor, e por sua formao em seguida por este amor: o M acho foi criado
para que se torne sabedoria pelo Amor de ser sbio, e a Fmea foi criada para
que se torne o Amor do macho por sua sabedoria, assim segundo a sabedoria
que est nele; da evidente que dois Esposos so as formas mesmas e as efgies
mesmas do casamento do amor e da sabedoria, ou do bem e do vero.
importante que se saiba que no h bem nem vero, que no esteja em uma
substncia como em seu objeto; os bens e os veros abstratos no existem, pois,
no esto em parte alguma, uma vez que no tem sede; e mesmo no podem
aparecer, muito menos, como voando; so portanto unicamente entidades
 58

(entia), a respeito dos quais a razo parece pensar abstratamente, mas no o

pode entretanto, a menos que os suponha em objetos; pois toda idia do
homem, mesmo sublimada, substncia, isto , ligada a substncias: alm
disso, preciso que se saiba que no h substncia, a no ser que tenha uma
forma; uma substncia no formada no cousa alguma, porque no se pode
dizer dela coisa alguma, e um sujeito sem predicados tambm uma entidade
que no tem existncia alguma na razo (ens nullius rationis). Estas
consideraes filosficas foram acrescentadas, a fim de que desta maneira se
possa ver tambm que dois Esposos, que esto no Amor verdadeiramente
conjugal,so na realidade formas do Casamento do bem e do vero, ou do amor
e da sabedoria.
67 - Como os amores naturais decorrem dos amores espirituais, e os amores
espirituais decorrem dos amores celestes, por isso que se diz que o Amor
conjugal o amor fundamental de todos os amores celestes e espirituais, e por
conseqncia de todos os amores naturais. O s amores naturais se referem aos
amores de si e do mundo; mas os amores espirituais se referem ao amor a
respeito do prximo, e os amores celestes ao amor para com o Senhor; e como
tais so as relaes dos amores, v-se claramente em que ordem eles se seguem,
e em que ordem esto no homem; quando esto nesta ordem, ento os amores
naturais vivem pelos amores espirituais e os espirituais pelos celestes, e todos
nesta ordem vivem pelo Senhor,de que procedem.
68 - V I. N este amor foram reunidas todas as alegrias e todas as delcias, desde
as primeiras at s ltimas. T odos os prazeres, quaisquer que sejam, que so
sentidos pelo homem, pertencem a seu amor; por eles o amor se manifesta e
mesmo existe e vive; que os prazeres se exaltem no mesmo grau que se exalta o
amor, e tambm conforme as afeies que sobrevm tocam de perto o amor
reinante, isso notrio. Agora, uma vez que o amor conjugal o amor
fundamental de todos os amores, e que foi inscrito nos singularssimos do
homem, como foi mostrado acima, segue-se que os prazeres deste amor
ultrapassam os prazeres de todos os amores, e que ele d tambm prazer aos
outros amores segundo sua presena e sua conjuno com eles; pois ele d
expanso aos ntimos da mente e ao, mesmo tempo aos ntimos do corpo,
medida em que a veia deliciosa de sua fonte neles corre e os abre. Q ue neste
amor tenham sido reunidos todos os prazeres desde os primeiros at aos
ltimos, devido excelncia de seu U so em comparao com o de todos os
outros; seu U so a propagao do gnero humano, e por conseguinte a do Cu
Anglico; e como este uso tem sido o fim dos fins da criao, segue-se que
todas as beatitudes, todas as douras, todos os prazeres, todos os encantos e
todas as volpias que podiam ser reunidas no homem pelo Senhor Criador,
foram reunidas neste amor.Q ue os prazeres seguem o uso, isso evidente pelos
prazeres dos cinco Sentidos, a V ista, o O uvido, o O lfato, o Paladar e o T ato;
cada um destes sentidos tem seus prazeres com variaes segundo seus usos
 59

particulares; com muito mais forte razo o Sentido do amor conjugal, cujo U so
o complexo de todos os outros usos.
69 - Sei que h poucos que reconhecero que no Amor conjugal foram
reunidas todas as alegrias e todas as delcias desde as primeiras at s ltimas; e
isso, porque o amor verdadeiramente conjugal, em que elas foram reunidas,
hoje to raro,que no se sabe o que ele e apenas se sabe que existe, segundo o
que foi explicado e confirmado acima, nos n 58, 59, pois estas alegrias e estas
delcias no existem em um amor conjugal que no seja o amor conjugal real; e
como este to raro nas terras, impossvel descrever suas felicidades
sobreeminentes de outro modo que no seja pela boca dos Anjos, por que eles
esto neste amor: Eles me disseram que suas delcias ntimas, que pertencem
alma, na qual influi primeiro o conjugal do amor e da sabedoria ou do bem e
do vero, procedendo do Senhor, no so perceptveis e por conseguinte so
inefveis porque so ao mesmo tempo as delcias da paz e da inocncia; mas em
sua descida estas mesmas delcias tornam-se cada vez mais perceptveis, nos
superiores da mente como felicidades, no peito como prazeres que derivam da,
e do peito se espalham em todas e cada uma das partes do corpo, e enfim se
unem nos ltimos em delcia das delcias; alm disso, os anjos contaram
maravilhas, acrescentando que as variedades destas delcias nas almas dos
Esposos, e pelas almas em suas mentes, e pelas mentes no peito, so infinitas, e
tambm eternas, e que elas so exaltadas nos maridos segundo a sabedoria; e
isso, porque vivem eternamente na flor da idade, e porque no tem maior
felicidade do que tornar-se cada vez mais sbios. M as quanto a vrios outros
detalhes sados da boca dos Anjos a respeito destas delcias, ver-se- nos
M emorveis, principalmente naqueles que vo seguir no fim de alguns
captulos.
70 - V II. M as a este amor no vm e no podem estar sendo os que se dirigem
ao Senhor, e que amam os veros da Igreja e praticam os seus bens. Se a este
amor no vm seno os que se dirigem ao Senhor, porque os Casamentos
M onogmicas, que so os de um s marido com uma nica esposa,
correspondem ao Casamento do Senhor e da Igreja, e sua origem vem do
Casamento do bem e do vero, ver acima os n. 60 e 62. Q ue desta origem e
desta correspondncia, segue-se que o Amor verdadeiramente conjugal vem do
Senhor, e est nos que se dirigem diretamente a Ele, isso no pode ser
plenamente confirmado,a no ser que se trate em particular destes dois arcanos
o que ser feito nos dois Captulos que seguem imediatamente a este; um sobre
a origem do Amor conjugal pelo Casamento do bem e do vero; e o outro sobre
o Casamento do Senhor e da Igreja, e sobre sua correspondncia; que da
resulta que o Amor conjugal o homem segundo o Estado da Igreja nele,
tambm o que se ver nesses Captulos.
71 - Se no Amor verdadeiramente conjugal no podem estar seno os que o
recebem do Senhor, isto , que se dirigem a Ele diretamente, e vivem por Ele a
 60

vida da Igreja, porque este Amor, considerado segundo sua origem e sua
correspondncia, mais celeste, espiritual, santo, puro e limpo, do que todo
outro amor que existem nos anjos do Cu e nos homens da Igreja,como acima,
n. ; e estes atributos do amor verdadeiramente conjugal no podem existir
seno nos que foram conjuntos ao Senhor, e consociados por Ele aos anjos do
Cu; pois estes fogem dos amores extraconjugais, isto , das conjunes com
outros que no sejam a prpria esposa ou o prprio marido, como fugiriam da
perda da alma e dos pntanos do inferno; e quanto mais os esposos fogem
dessas conjunes, mesmo quanto aos desejos libidinosos da vontade e por
conseguinte s intenes, tanto mais este amor purificado neles, e se torna
progressivamente espiritual, primeiro quando ainda vivem nas terras, e em
seguida no Cu; nenhum amor pode jamais tornar-se puro nos homens, nem
nos anjos, assim este amor tambm no o pode; mas como a inteno, que
pertence vontade, principalmente considerada pelo Senhor, por isso que
quanto mais o homem est nesta inteno e nela persevera, tanto mais
iniciado na pureza e na santidade deste amor, e nisso faz progressos
sucessivamente. Se no Amor conjugal espiritual no podem estar seno os que
so tais pelo Senhor, porque o Cu est neste amor, e o homem natural, em
quem este amor no tira seu encanto seno da carne, no pode se aproximar do
Cu, nem de anjo algum, nem mesmo de homem algum em que haja este
amor, pois o Amor fundamental de todos os amores celestes e espirituais, ver
acima ns. 65, 66 e 67. Q ue seja assim, o que me foi confirmado pela
experincia. N o M undo espiritual, vi gnios, que estavam preparados para o
Inferno se aproximarem de um Anjo que estava em delcias com sua esposa a
medida que se aproximavam, estando a uma certa distncia, se tornaram como
frias, e procuraram para asilo cavernas e fossos, nos quais se lanaram. Q ue os
maus espritos amem o homogneo de sua afeio, por mais imundo que seja e
tenham averso pelos espritos do Cu, como por seu heterogneo porque este
heterogneo puro, pode-se concluir do que foi referido nos Preliminares n.
10.
72 - Se a este amor no vm e no podem estar seno os que amam os veros da
Igreja, e praticam os seus bens, porque os outros no so recebidos pelo
Senhor; pois aqueles esto em conjuno com o Senhor, e por conseqncia
podem ser mantidos por Ele neste Amor. H duas cousas que fazem a Igreja e
por conseguinte o Cu no homem, o V ero da f e o B em da vida; o V ero da f
faz a presena do Senhor, e o Bem da V ida segundo os veros da f faz a
conjuno com Ele, e assim a Igreja e o Cu. Se o V ero da f faz a presena,
porque ele pertence a luz, a Luz espiritual no outra coisa; se o Bem da vida
faz a conjuno, porque pertence ao calor, o Calor espiritual no outra
cousa tambm, pois o amor, e o bem da vida pertence ao amor; ora, sabe-se
que toda luz, mesmo a do inverno, faz a presena, e que o calor unido luz faz
a conjuno,` pois os jardins e os canteiros aparecem qualquer que seja a luz,
mas no florescem e no frutificam seno quando o calor se conjunta a luz. Da
 61

resulta claramente esta concluso, que pelo Senhor so gratificados com o

Amor verdadeiramente conjugal, no os que sabem unicamente os veros da
Igreja,mas os que os sabem e praticam seus bens.
73 - V III. Este Amor foi o Amor dos amores entre os Antigos que viveram nos
sculos de ouro, de prata e de bronze. Q ue o Amor conjugal entre os
Antiqssimos e entre os Antigos, que viveram nos primeiros Sculos assim
chamados tenha sido o Amor dos amores, no se pode saber pela H istria,
porque no existem escritos deles, e os que existem so de Autores que viveram
depois desses Sculos; pois estes fazem meno deles, e descrevem tambm a
pureza e a integridade de sua vida, e igualmente o declnio progressivo desta
pureza e desta integridade, tal como o do O uro at ao Ferro; mas o ltimo
Sculo ou Idade de Ferro, que comeou no tempo desses Escritores, pode ser
conhecido em parte pelas H istrias da vida de alguns R eis, de alguns Juizes, e
de alguns Sbios que, na G rcia e em outros lugares, foram chamados Sophi:
que este Sculo entretanto no duraria, como dura em si mesmo o ferro, mas
que se tornaria como o ferro misturado com a argila, os quais no tm
coerncia, o que foi predito por Daniel,cap.11,43.O ra,como esses Sculos,
que tiram seus nomes do ouro, da prata, e do bronze, tinham passado, antes do
tempo cujos escritos nos restam, e assim impossvel adquirir nas terras um
conhecimento dos Casamentos dos homens daqueles sculos, aprouve ao
Senhor dar-me esse conhecimento por um caminho espiritual, conduzindo-me
aos Cus onde esto seus domiclios, a fim de que aprendesse de sua boca, o
que tinham sido entre eles os Casamentos, quando viviam em seu Sculo; pois
todos, quaisquer que sejam, que depois da Criao saram do M undo natural,
esto no M undo espiritual e todos a so tais quais foram quanto a seus amores,
e a permanecem eternamente. Como estas particularidades so dignas de ser
conhecidas e relatadas, e como confirmam a santidade dos casamentos, vou
d-las ao pblico tal como me foram mostradas em esprito, no estado de
viglia, e relembrados em seguida minha memria por um Anjo, e assim
descritas: e como so relatos do M undo espiritual, tais como os que so
colocados no fim dos Captulos, desejei dividi-los em Seis M emorveis segundo
as Progresses das Idades.
74 - "Estes Seis M emorveis do M undo espiritual sobre o Amor Conjugal,
revelam o que foi este Amor nas Primeiras Idades, e o que foi depois dessas
idades e o que hoje. Por a se v que este Amor retirou-se progressivamente
de sua santidade e de sua pureza, at ao ponto de tornar-se escortatrio; mas
que entretanto h esperana de que seja reconduzido a sua primitiva e antiga
Santidade".
75 - Primeiro M emorvel: U m dia em que eu meditava sobre o Amor
Conjugal, minha mente foi tomada pelo desejo de saber o que tinha sido este
Amor nos que viveram no Sculo do O uro, e o que tinha sido nos que viveram
nos Sculos seguintes,chamados Sculo da Prata,do Bronze e do Ferro:e como
 62

eu sabia que todos os que viveram bem naqueles Sculos esto no Cu, pedi ao
Senhor para que me fosse permitido conversar e me instruir com eles: e eis que
um anjo se apresentou a mim, e me disse: "Fui enviado pelo Senhor para te
servir de guia e de companheiro de viagem; e primeiramente, te conduzirei e te
acompanharei aos que viveram na Primeira Idade ou Primeiro Sculo, que
chamado Sculo de O uro"; e disse: O caminho que conduz a eles escarpado;
passa por uma floresta espessa que ningum pode atravessar sem o socorro de
um guia dado pelo Senhor". Eu estava em esprito e me preparei para a viagem
e voltamos a face para o O riente, e avanando vi uma M ontanha cuja altura ia
alm da regio das nuvens.Atravessamos um grande deserto, e chegamos a uma
Floresta formada de diferentes espcies de rvores, cuja espessura produzia uma
grande obscuridade; era a Floresta de que o Anjo tinha falado, mas era cortada
por vrias picadas estreitas e o Anjo me disse que eram outros tantos labirintos
de erros, e que se o viajante no tivesse os olhos abertos pelo Senhor, e no
visse O liveiras cercadas de ramos de vinha, e no fosse de O liveira em O liveira,
iria se lanar nos T rtaros que esto nos arredores sobre os lados; esta Floresta
assim disposta com o fim de defender a passagem; pois nenhuma outra N ao
que no seja a da Primeira Idade habita esta M ontanha. Q uando entramos na
Floresta, os nossos olhos foram abertos, e vimos aqui e ali O liveiras cercadas de
cepas, donde pendiam cachos de uvas de uma cor azul celeste, e as O liveiras
por sua disposio formavam curvas contnuas, ns tambm fizemos voltas e
voltas seguindo sua direo; e enfim vimos um Bosque formado de Cedros
elevados, e em seus galhos algumas guias. A esta vista, o Anjo disse: "Agora
estamos na M ontanha, no muito longe de seu Cume". E continuamos a
caminhar; e eis que depois do Bosque uma Plancie de uma extenso circular,
onde pastavam Cordeiros e O velhas novas, que eram formas representativas do
estado de inocncia e de paz dos H abitantes da M ontanha. Atravessamos esta
Plancie; e eis, T abernculos e mais T abernculos em nmero de vrios
milhares, se apresentavam a nossos olhos, adiante e dos lados, tanto quanto a
vista podia abranger; e o Anjo disse: "Agora, estamos no Acampamento; l est
o Exrcito do Senhor Jehovah; assim que eles se chamavam, a eles e a suas
habitaes; quando estavam no M undo, estes Antiqssimos habitavam em
T abernculos; por isso tambm que habitam assim agora; mas prossigamos o
nosso caminho para o Sul, onde esto os mais sbios dentre eles, a fim de
encontrar algum com quem conversemos". Caminhando vi ao longe trs
rapazinhos e trs meninas, que estavam sentados porta de U ma T enda; mas
uns e outros, quando nos aproximamos, foram vistos como homens e mulheres
de uma estatura mdia; e o Anjo disse: "T odos os habitantes desta M ontanha
aparecem de longe como Crianas, porque esto em um estado de inocncia, e
a Infncia a aparncia da inocncia". Logo que estes homens nos viram,
acorreram e disseram:"Donde sois? e como viestes aqui? As vossas faces no so
faces da nossa M ontanha". M as o Anjo respondeu e contou como a entrada
pela Floresta nos tinha sido permitida, e porque tnhamos vindo. Depois de ter
 63

ouvido esta explicao, um dos trs H omens nos convidou a entrar em seu
T abernculo e nos introduziu nele: O H omem estava vestido com um manto
de cor de jacinto e com uma tnica de l branca, e sua Esposa estava vestida
com um vestido de prpura, e por baixo uma tnica de fino linho, bordada a
agulha lhe cobria o peito; e como havia no meu pensamento o desejo de
conhecer os Casamentos dos Antiqssimos, eu olhava alternativamente para o
M arido e para a Esposa; e percebi, por assim dizer, a unidade de suas almas
sobre suas faces, e disse: "V s dois, sois um". E o H omem respondeu: "N s
somos um; a sua vida est em mim, e a minha vida est nela; ns somos dois
Corpos, mas uma nica Alma; a unio entre ns como a que existe no Peito
entre as duas tendas que se chamam o Corao e o Pulmo, ela meu Corao,
e eu sou o seu Pulmo; mas como pelo Corao ns entendemos aqui o Amor e
pelo Pulmo a Sabedoria, ela o Amor da minha sabedoria, e eu sou a
Sabedoria do seu amor; por isso que por fora o seu amor vela a minha
sabedoria, e por dentro a minha sabedoria est em seu amor; da que a
unidade de nossas Almas se mostra sobre nossas faces, como o disseste". E
ento, lhe fiz esta pergunta: "Se tal a unio, ser que podes contemplar uma
outra mulher alm da tua?" E ele respondeu: "Eu o posso; mas como minha
Esposa est unida minha Alma, ns a contemplamos os dois juntos, e ento
nada de libidinoso pode penetrar; pois quando vejo as esposas dos outros, eu as
vejo por minha Esposa a quem eu amo unicamente; e, como tem ela a
percepo de todas as minhas inclinaes, ela dirige, como intermediria, os
meus pensamentos; afasta tudo que discordante, e introduz ao mesmo tempo
frieza e horror por tudo que incasto; por isso que aqui nos to impossvel
olhar para a Esposa de um outro com desejo libidinoso, como impossvel das
trevas do T rtaro,encarar a luz de nosso Cu; por isso tambm no existe entre
ns nenhuma idia do pensamento, nem com mais forte razo nenhuma
expresso da linguagem, para os atrativos de um amor libidinoso". Ele no
pde pronunciar a palavra escortatrio, porque a castidade de seu Cu a isso se
opunha. Ento o Anjo que me servia de guia me disse: "Compreendes agora
que a linguagem dos Anjos deste Cu a linguagem da sabedoria, pois eles
falam segundo as causas".Depois disso dirigi o olhar em torno de mim,e vi seu
T abernculo como coberto de ouro, e perguntei donde provinha isso. Ele
respondeu: "Isto provm de uma luz inflamada que brilha como ouro, e que
ilumina com seus raios e incide levemente sobre os pavilhes de nosso
T abernculo, quando falamos sobre o Amor Conjugal; pois o Calor de nosso
Sol que em sua essncia o Amor, se pe ento a nu, e tinge com sua cor de
ouro a luz, que em sua essncia a Sabedoria; e isso acontece, porque o Amor
Conjugal, em sua origem, o jogo da Sabedoria e do Amor; pois o H omem
nasceu para ser sabedoria, e a M ulher para ser amor da sabedoria do homem;
da provm as delcias deste jogo no Amor conjugal e por este Amor, entre ns
e nossas esposas. N s aqui vimos claramente, desde milhares de anos, que estas
delcias, quanto sua abundncia, a seu grau e a sua vontade, aumentam e se
 64

elevam em razo do culto que prestamos ao Senhor Jehovah, de quem influi

esta unio celeste ou este Casamento celeste, que o do Amor e da Sabedoria".
Depois que assim falaram, vi uma grande luz sobre a colina na parte do meio,
entre os T abernculos; e me informei de onde vinha essa luz. Ele disse: " do
Santurio do T abernculo de nosso Culto". E perguntei se era permitido
aproximar-me; e ele, disse: "Isso permitido". E aproximei-me, e vi um
T abernculo inteiramente semelhante, por fora e por dentro, descrio do
T abernculo que foi construdo no deserto pelos filhos de Israel, e cuja forma
tinha sido mostrada a M oiss no M onte Sinai. (xodo X X V , 40; X X V I, 30). E
perguntei o que havia no interior daquele santurio, que produzia uma to
grande luz. E ele respondeu: " uma M esa sobre a qual h esta inscrio:
Aliana entre Jehovah e os Cus". E no disse mais a respeito. E como ento
ns nos dispnhamos a nos retirar, lhe fiz esta pergunta: "Alguns de vs,
quando estveis no M undo natural, viveram com mais de uma esposa?'' Ele
respondeu: "N enhum, que eu saiba; pois ns no podamos pensar em vrias;
os que tinham pensado nisso nos tinham dito que imediatamente as beatitudes
celestes de suas almas se tinham retirado dos ntimos para os extremos de seus
corpos at s unhas, e com elas ao mesmo tempo tudo o que h de louvvel na
virilidade; esses, desde que se tinha a percepo disso, eram expulsos de nossas
terras". Depois de ter pronunciado estas palavras, o marido correu a seu
T abernculo, e voltou com uma R om que continha em abundncia gros de
ouro; e ele ma deu, e eu a levei; era para mim um sinal de que tnhamos estado
com os que viveram no Sculo de ouro. E ento, depois da saudao de paz,
ns nos retiramos,e voltamos para casa.
76 - Segundo M emorvel: N o dia seguinte, o mesmo Anjo veio a mim, e disse:
"Q ueres que te conduza e acompanhe aos Povos que viveram na Idade ou no
Sculo de Prata, a fim de que ouamos falar sobre o que concerne aos
Casamentos de seu tempo"; e acrescentou que no se pode igualmente penetrar
entre eles seno sob os auspcios do Senhor. Eu estava em esprito, como na
vspera, e segui meu guia. E primeiramente chegamos a uma Colina sobre os
limites do O riente e do Sul; e, enquanto estvamos sobre sua encosta, ele me
mostrou uma grande extenso de terra; e vimos ao longe uma eminncia como
cheia de montanhas,entre a qual e a colina onde nos achvamos havia um vale,
e depois uma campina, e a partir desta campina uma subida que se elevava
lentamente. Descemos da Colina para atravessar o vale, vimos dos lados, aqui e
ali, esculturas em madeira e em pedra que representavam figuras de homens e
de diversas espcies de animais, de pssaros, de peixes; e perguntei ao Anjo:
"Q ue vemos l? so dolos?" E ele respondeu: "De modo algum; so
configuraes representativas de diversas virtudes morais e de diversas verdades
espirituais; a Cincia das Correspondncias existiu entre os povos desta idade; e
como todo homem, toda besta, toda ave, todo peixe, correspondem a alguma
qualidade, resulta da que cada uma destas esculturas representa alguma
especialidade de virtude ou de verdade, e que vrias juntas representam a
 65

V irtude mesma ou a V erdade mesma em alguma forma comum extensa; so

estas representaes que, no Egito, foram chamados H ierglifos". Atravessamos
o vale e quando entramos na Campina, eis que vimos Cavalos e Carros;
Cavalos diversamente ajaezados e enfreados, e Carros de diferentes formas,
figurando uns guias, outros Baleias e outros Cervos com seus chifres, e
U nicrnios, e em seguida alguns Carros, e Estrebarias por toda parte sobre os
lados. M as quando nos aproximamos, os Cavalos e os Carros desapareceram, e
em seu lugar vimos H omens, aos casais, que passeavam, conversando e
raciocinando; e o Anjo me disse: "Estas formas de Cavalos, de Carros e de
Estrebarias que se v de longe so as aparncias da inteligncia racional dos
homens desta Idade; pois pela correspondncia o Cavalo significa o
entendimento do vero, o Carro a doutrina do vero, e as Estrebarias as
instrues; tu sabes que neste mundo tudo aparece segundo as
correspondncias". M as passamos alm, e subimos por uma longa rampa, e
enfim vimos uma Cidade em que entramos; e percorrendo as ruas e as praas,
examinamos as casas, eram outros tantos palcios construdos em mrmore; na
frente tinham degraus de alabastro; e de cada lado dos degraus, colunas de
jaspe: vimos tambm T emplos construdos de pedras preciosas de cor de Safira
e de Lazuli; e o Anjo me disse: "As suas casas so de Pedras, porque as Pedras
significam as verdades naturais, e as Pedras preciosas as verdades espirituais; e
todos os que viveram na Idade da Prata tinham a inteligncia pelas verdades
espirituais e da pelas verdades naturais; a Prata tem tambm uma semelhante
significao". V isitando a cidade, vimos aqui e ali pessoas reunidas por casais; e
como eram maridos e esposas, espervamos ser convidados Para algum lugar; e
enquanto passevamos, tendo esse pensamento, dois dentre eles nos chamaram
para uma casa; e subimos e entramos; e o Anjo, falando por mim, lhes exps o
motivo de nossa chegada neste Cu: ", disse ele, o desejo de ser instrudo
sobre os casamentos dos Antigos, de que fazeis parte". E eles responderam:
"N s pertencemos aos Povos da sia; e o estudo de nossa Idade era o estudo
das verdades, pelas quais adquirimos a inteligncia; este estudo era o de nossa
alma e de nossa mente; mas o estudo dos sentidos de nosso corpo consistia nas
R epresentaes das verdades sob formas, e a Cincia das Correspondncias
conjuntava os sensuais de nosso corpo com as percepes de nossa mente, e nos
proporcionava a inteligncia". Depois de ter ouvido estas cousas, o Anjo lhes
pediu para nos dar alguns detalhes sobre seus Casamentos; e o M arido disse:
"H correspondncia entre o Casamento Espiritual, que o do vero com o
bem, e o Casamento N atural, que o de um homem com uma nica esposa; e
como nos aplicamos ao estudo das Correspondncias, vimos que a Igreja, com
seus veros e seus bens, no pode jamais existir seno naqueles que vivem no
amor verdadeiramente conjugal com uma nica esposa; pois o Casamento do
bem e do vero a Igreja no homem; tambm todos ns, que estamos aqui,
dizemos que o M arido o V ero e que a esposa; o Bem desse vero, e que o
bem no pode amar outro vero que no seja o seu, nem o vero dar amor por
 66

amor a outro bem que no seja o seu; se fosse de outro modo, o Casamento
interno, que faz a Igreja, seria destrudo, e se tornaria um Casamento
unicamente externo, ao qual corresponde a idolatria e no Igreja; por isso
que o Casamento com uma nica esposa, ns o chamamos Sacrimnia, mas se
se fizesse entre ns com vrias, ns o chamaramos Sacrilgio". Depois que ele
falou, fomos introduzidos na pea que precede ao quarto de dormir; havia
sobre as paredes vrios desenhos feitos com arte, e pequenas imagens que
pareciam fundidas em prata; e eu perguntei o que significavam essas cousas.
Eles disseram: "So pinturas e formas representativas de vrias qualidades,
atributos e prazeres que pertencem ao amor conjugal; estas representam a
unidade das almas, aquelas a conjuno das mentes; aquelas outras l a
concrdia dos coraes, aquelas outras as delcias que da procedem".
Continuando o nosso exame, vimos sobre a parede uma espcie de ris
composta de trs cores, Prpura, Jacinto e Branco, e notamos que a cor
prpura atravessava o jacinto e tingia o branco com uma cor azul-celeste, e que
esta cor reflua pelo jacinto na prpura, e a elevava, por assim dizer, ao brilho
da chama. E o M arido me disse: "Compreendes isso?" E eu respondi: "Instrui-
me". E ele disse: "A cor prpura, por sua correspondncia, significa o Amor
Conjugal da esposa; a cor branca, a inteligncia do marido; a cor jacinto, o
comeo do amor conjugal na percepo do marido pela esposa; e a cor azul
celeste (azur) de que a cor branca se tingiu, o amor conjugal ento no marido;
esta cor que reflua pelo jacinto na prpura, e a elevava por assim dizer ao
brilho da chama, significa o amor conjugal do marido refluindo sobre a esposa;
T ais cousas so representadas nas paredes quando, pela meditao sobre o
Amor conjugal, sobre sua unio mtua, sucessiva e simultnea, ns
consideramos com olhos atentos os ris que a so pintados". Disse a esse
respeito: "Estas cousas so hoje mais que msticas; pois so aparncias
representativas de arcanos do amor conjugal de um nico homem com uma
nica esposa". E ele respondeu: "Elas so assim, mas para ns, aqui, elas no
so arcanos, nem por conseqncia cousas msticas". Q uando ele assim falou
apareceu de longe um Carro puxado por dois cavalos brancos novos. A vista
disso, o Anjo disse: "Este carro para ns um sinal de que devemos nos
retirar". Ento, quando descamos os degraus, o nosso hspede nos deu um
Cacho de uvas brancas aderente a folhas da cepa; e eis que as Folhas se
tornaram de prata; e ns as levamos como um sinal de que tnhamos
conversado com os Povos do Sculo da Prata.
77 - T erceiro M emorvel. N o dia seguinte o Anjo que me tinha conduzido e
acompanhado veio ainda, e me disse,: "Prepara-te, e vamos aos H abitantes
Celestes, no O cidente; eles fazem parte dos homens que viveram na terceira
Idade ou Sculo do Bronze; suas habitaes esto desde o Sul sobre o O cidente
at ao Setentrio,mas no no Setentrio". E, tendo me preparado, eu o segui, e
entramos em seu Cu pelo lado meridional e l, havia um magnfico Bosque de
palmeiras e de loureiros; ns o atravessamos, e ento nos confins mesmo do
 67

O cidente vimos G igantes de uma altura dupla do talhe ordinrio do homem;

estes nos fizeram esta pergunta: "Q uem vos introduziu por este Bosque?" O
Anjo disse O Deus do Cu". E eles responderam: "N s somos os G uardies
para o Cu antigo O cidental; quanto a vs, passai". E ns passamos, e de seu
posto de observao vimos uma M ontanha elevada at s nuvens; e entre ns
neste lugar, e esta montanha, numerosas aldeias cercadas de jardins, de bosques
e de campos, e fomos, atravs destas aldeias at montanha, e subimos; e eis
que seu Cume era, no um cume ordinrio, mas uma Planura, e sobre ela uma
Cidade extensa e espaosa; e todas as casas da Cidade eram construdas de
madeira de rvores resinosas, e os telhados eram de tbuas; e perguntei porque
as casas a eram de madeira; o Anjo respondeu: "Porque a madeira significa o
Bem natural, por isso que o Sculo em que eles viveram foi chamado Bem;
como o Cobre, ou o Bronze, significa tambm o Bem natural, e por isso que o
Sculo em que eles viveram foi chamado pelos antigos o Sculo de Bronze; h
tambm aqui Edifcios sagrados construdos na M adeira de O liveira, e no meio
h o Santurio, onde est depositada em uma Arca a Palavra dada aos
habitantes da sia antes da Palavra Israelita; os Livros H istricos desta Palavra
so chamados as G uerras de Jehovah, e os Livros Profticos, os Enunciados;
uns e outros so citados por M oiss, N meros X X I, 14, 15 e 27 a 30; esta
Palavra hoje est perdida nos R einos da sia, e conservada unicamente na
G rande T artria". E ento o Anjo me conduziu a um destes Edifcios sagrados,
e ns examinamos o seu interior, e no meio vimos esse Santurio, todo ele em
uma luz muito brilhante; e o Anjo disse: "Esta luz produzida por esta Antiga
Palavra Asitica, pois nos Cus todo Divino vero brilha". Saindo do Edifcio
sagrado, soubemos que tinha sido anunciado na Cidade que dois estrangeiros
tinham chegado, e que era necessrio examinar donde eles vinham, e que
negcio os trazia; e da Corte de Justia acorreu um guarda, e ele nos levou
perante os Juizes; e pergunta donde ramos e que negcio nos tinha trazido,
ns respondemos: "N s atravessamos o Bosque de palmeiras, e tambm os
Domiclios dos G igantes que so os G uardies de vosso Cu, e em seguida a
R egio das aldeias; podeis concluir da que no por ns mesmos, mas que
pelo Deus do Cu, que chegamos aqui; e o negcio, pelo qual viemos, ser
instrudos a respeito de vossos Casamentos, se so M onogmicos ou
Poligmicos". E eles responderam: O que! Poligmicos! Esses casamentos no
so escortatrios?" E ento esta Assemblia Judiciria nomeou um homem
inteligente para nos instruir em sua casa sobre este assunto; e em sua casa este
se reuniu a sua Esposa, e nos falou nestes termos: "Conservamos entre ns
sobre os Casamentos os Preceitos dos homens das primeiras Idades, ou das
Antiqssimas, que no M undo estiveram no Amor verdadeiramente conjugal, e
por conseqncia mais do que todos os outros na V irtude e na potncia deste
amor, e que agora, em seu Cu que no O riente, esto no estado mais feliz;
ns somos, a sua Posteridade; e eles, como Pais, nos deram, a ns, como filhos,
as R egras da vida, entre as quais h, sobre os Casamentos, estas: "Filhos, se
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quereis amar a Deus e ao prximo, e se quereis vos tornar sbios, e ser felizes
pela eternidade, ns vos aconselhamos a viver M onogmicos; se abandonardes
este Preceito, todo Amor celeste se afastar de vs, e com ele a Sabedoria
interna,e sereis exterminados".N s obedecemos como filhos,a este preceito de
nossos Pais, e percebemos a sua verdade, que que, quanto mais algum ama
uma Esposa, tanto mais se torna celeste e interno; e que, quanto mais algum
no ama uma Esposa, s, tanto mais se torna material e externo; e este no ama
seno a ele mesmo e s imagens de sua mente, e um insensato e um louco.
Da resulta que todos, neste Cu, somos M onogmicos; e porque somos assim,
todos os limites de nosso Cu so guardados contra os Polgamos, os Adlteros
e os Escortatrios; se os Polgamos penetram aqui, so lanados nas T revas do
setentrio; si os Adlteros, so lanados nos Fogos do ocidente; e se os
Escortatrios, so lanados nas Luzes quimricas do sul". A estas palavras, eu
perguntei o que ele entendia pelas trevas do setentrio, os fogos do ocidente e
as luzes quimricas do sul; ele respondeu que as T revas do setentrio so as
estupidezes da mente e as ignorncias das verdades; que os Fogos do ocidente
so os amores do mal; e que as Luzes quimricas do sul so as falsificaes do
vero, as quais so escortaes espirituais". Depois disso ele me disse: "Segui-me
ao nosso G abinete de cousas antigas". E ns o seguimos; e ele nos mostrou que
as Escrituras dos Antiqssimos eram sobre T abletes de madeiras polidas; e que
a segunda Idade tinha consignado suas escrituras sobre Folhas de Pergaminho,
e nos apresentou uma Folha sobre a qual estavam as R egras dos homens da
primeira Idade, transcritos de suas tbuas de pedra, e entre as quais havia
tambm o preceito sobre os Casamentos. Depois que vimos estas cousas
M emorveis da Antigidade mesma e vrias outras, o Anjo disse: "Agora
tempo de irmos embora". E ento, o nosso hspede foi ao Jardim, e tomou de
uma Arvore alguns ramos, e os ligou em um feixe e nos deu, dizendo: "Estes
ramos so de uma Arvore nativa de nosso Cu, ou prpria a nosso Cu, e seu
suco tem um aroma balsmico". Levamos este feixe, e descemos por um
caminho perto do O riente que no era guardado; e eis que os ramos se
mudaram em Bronze brilhante, e suas extremidades superiores em ouro; era
um sinal de que tnhamos estado em uma nao da T erceira Idade, que
chamada o Sculo do Cobre ou do Bronze.
78 - Q uarto M emorvel: Dois dias depois, o Anjo me falou de novo, dizendo:
"Acabemos o Perodo das Idades; nos resta a ltima Idade, que tem o nome do
Ferro. O povo desta Idade, mora no Setentrio sobre o lado do O cidente
dentro dele ou em largura; todos eles so antigos habitantes da sia, que
possuam a Antiga Palavra, e tinham tirado dela seu culto; por conseqncia
antes da vinda do Senhor ao M undo; isso evidente pelos Escritos dos Antigos,
nos quais estes tempos so, assim mencionados. Estas mesmas Idades so
entendidas pela esttua,que N abuchadnezar viu em sonho,cuja Cabea era de
O uro, o Peito e os Braos, de Prata; o V entre e as Coxas, de Bronze; as Pernas
de Ferro; e os Ps,de Ferro e tambm de Argila".(Daniel 11,32 e 33). O Anjo
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me referiu estas particularidades no caminho, que era encurtado e antecipado

pelas mudanas de estado introduzidos em nossos mentais segundo os gnios
dos habitantes para o meio dos quais ns passvamos; pois os espaos e por
conseguinte as distncias, no M undo espiritual, so aparncias segundo os
estados dos mentais. Q uando levantamos os olhos, eis que estvamos em uma
Floresta de faias,de castanheiros e de carvalhos; e quando olhamos em torno de
ns, vimos U rsos esquerda e Leopardos direita; como me admirasse, o Anjo
disse: "N o so ursos nem leopardos, mas so homens que guardam estes
H abitantes do Setentrio; eles apreendem pelo cheiro as esferas de vida
daqueles que passam, e se lanam contra todos que so Espirituais, porque os
H abitantes so naturais; aqueles que lem apenas a Palavra, e dela nada tiram
da doutrina, aparecem de longe como U rsos, e os que depois confirmam os
falsos aparecem como Leopardos". M as estes, nos tendo visto, se afastaram, e
ns passamos. Depois da Floresta se apresentaram Charnecas, e em seguida
Campos de grama divididos por tbuas e bordados de luxo; depois destes
campos, a terra se abaixava obliquamente em um vale, onde havia cidades e
aldeias; passamos algumas e entramos em uma grande; as ruas eram irregulares;
as casas igualmente; estas eram construdas, de tijolos entremeados de barrotes,
e cobertos com uma argamassa; nas Praas pblicas havia T emplos de pedra
calcria talhada, cuja construo inferior estava sob a terra, e a construo
superior acima da terra; descemos em um destes templos por trs degraus, e
vimos em torno nas paredes dolos de diversas formas, e a multido que os
adorava de joelhos; no meio estava o Coro, donde se oferecia vista a cabea
do Deus tutelar desta cidade. Ao sair o Anjo me disse, que entre os Antigos,
que tinham vivido no sculo da Prata, de que se falou acima, estes dolos
tinham sido as imagens representativas de V erdades espirituais e de V irtudes
morais; e que,quando a Cincia das Correspondncias apagou-se da memria e
se extinguiu, estas imagens se tornaram a princpio objetos de culto, e foram
em seguida adoradas como Deidades; da as Idolatrias. Q uando estvamos fora
do T emplo, examinamos os homens e suas roupas; tinham a face como de ao,
de cor acinzentada; e estavam vestidos como comediantes, tendo em torno dos
rins manteletes que pendiam de uma tnica fechada no peito, e na cabea
traziam bons anelados de marinheiros. M as o Anjo disse: " bastante;
instruamo-nos sobre os Casamentos dos povos desta Idade".E entramos na casa
de um M agnata, que tinha na cabea um bon em forma de torre; recebeu-nos
polidamente, e disse: "Entrai e conversaremos". Entramos no V estbulo, e a
nos sentamos; e lhe fiz perguntas sobre os Casamentos desta cidade e da regio;
e ele disse: "N s vivemos no com uma nica esposa, mas uns com duas ou
trs, e os outros com maior nmero; e isso, porque a variedade, a obedincia e
a honra, como marca de M ajestade, nos agradam; e ns as obtemos de nossas
esposas, quando temos vrias; com uma s no teramos o prazer da variedade,
mas o tdio da identidade; nem a satisfao de ser obedecidos, mas o desgosto
da igualdade; nem o encanto da dominao e da honra que dela resulta, mas o
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tormento de querelas pela superioridade; e o que a mulher? N o, nasceu ela

para ser submissa vontade do homem; e tambm para servir e no para
dominar? Aqui portanto, cada M arido em sua casa goza. como que de uma
majestade real; isso, estando conforme com o nosso amor, faz tambm a
felicidade de nossa vida". M as eu lhe fiz essa pergunta: "O nde est ento o
amor conjugal, que de duas almas faz uma, e que conjunta as mentes e torna o
homem feliz? Este Amor no pode ser dividido; se dividido torna-se em ardor
que faz efervescncia e passa". A isto ele replicou: "N o compreendo o que
dizes; h outra coisa que torna o homem feliz que no seja a emulao das
esposas pela honra da proeminncia junto de seu marido". Depois de ter
pronunciado estas palavras, o homem entrou no Apartamento das mulheres e
abriu os dois batentes da porta; mas saiu de l uma exalao libidinosa que
tinha um cheiro de lodo; isso provinha do amor poligmico, que conubial e
ao mesmo tempo escortatrio; por isso me levantei e fechei os batentes da
porta. Em seguida disse: "Como podeis subsistir sobre esta terra, pois que no
tendes nenhum amor verdadeiramente conjugal, e tambm uma vez que
adorais dolos?" Ele respondeu: "Q uanto ao Amor conubial, ns temos por
nossas esposas um cime to violento, que no permitimos a quem quer que
seja entrar em nossas casas alm do vestbulo, e uma vez que h cime h
tambm amor; quanto aos dolos, ns no os adoramos; mas no podemos
pensar no Deus do U niverso seno por imagens oferecidas aos nossos olhos,
pois no podemos elevar os nossos pensamentos acima dos sensuais do corpo,
nem a respeito de Deus acima das cousas visveis". Ento fiz ainda uma
pergunta: "O s vossos dolos no so de diversas formas? como podem .elas
apresentar vista um nico Deus?" Ele respondeu: "Isso um mistrio para
ns; h escondido em cada forma alguma cousa do culto de Deus". E, eu disse:
"V s sois puramente sensuais - corporais; no tendes nem o amor de Deus,
nem um amor da mulher, que tenha alguma cousa de espiritual; e estes amores
formam em conjunto o homem, e de sensual o fazem celeste". Q uando acabei
de dizer isso apareceu atravs da porta como um relmpago; e eu perguntei: O
que isso?" Ele disse:"U m tal relmpago para ns um sinal que vai chegar do
O riente um Ancio,que nos ensina,a respeito de Deus,que Ele U m, o nico
O nipotente, que o Primeiro e o ltimo; ele nos adverte tambm para no
adorarmos os dolos, mas encar-los somente como imagens representativas de
virtudes procedentes de um nico Deus, os quais formam juntos seu culto; este
Ancio nosso Anjo, que reverenciamos, e ao qual obedecemos; ele vem a ns,
e nos reergue, quando camos em um tenebroso culto de Deus segundo a
fantasia concernente s imagens! Depois de ter ouvido estas cousas, salmos da
casa e da cidade; e no caminho, segundo o que tnhamos visto nos Cus,
tiramos concluses sobre o Circulo e a Progresso do Amor Conjugal; sobre o
circulo,que ele tinha passado do O riente ao Sul,e do Sul ao O cidente, e da ao
Setentrio; sobre a Progresso que ele tinha declinado segundo a Circulao, a
saber, que no O riente, tinha sido celeste, no Sul, espiritual, no O cidente,
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natural; e no Setentrio, sensual; e tambm, que ele tinha declinado no mesmo

grau que o amor e o culto de Deus. Da foi alm disso concludo, que este
Amor na Primeira Idade tinha sido como o O uro,na Segunda como a Prata, na
T erceira como o Bronze,e na Q uarta como o Ferro,e que enfim tinha cessado:
e ento o Anjo, meu guia e meu companheiro, disse: "Entretanto concebo a
esperana de que este Amor ser ressuscitado pelo Deus do Cus, que o
Senhor,porque ele pode ser ressuscitado.
79 - Q uinto M emorvel. O Anjo que tinha sido meu guia e meu companheiro
nas moradas dos Antigos que tinham vivido nos quatro Sculos, do O uro, da
Prata, do Bronze e do Ferro, veio de novo e me disse: "Q ueres ver qual foi, e
qual ainda, o Sculo que sucedeu a estes quatro Sculos antigos? Segue-me e
tu vers. So aqueles sobre quem Daniel profetizou nestes termos: "Elevar-se-
um R eino, depois destes quatro, no qual o Ferro ser misturado com a Argila
d oleiro; eles se misturaro por semente de homem, mas no tero coerncia
um com o outro, do mesmo modo que o ferro no se mistura com a argila.
(Daniel 11, 41, 42, 43). E ele disse: "Pela semente de homem pela qual o ferro
ser misturado com a argila, sem entretanto ter coerncia, entendido o vero
da Palavra falsificado". Depois que disse essas palavras, eu o segui; e, no
caminho, ele me contou estas particularidades: "Estes habitam nos confins
entre o Sul e o O cidente, mas a uma grande distncia por trs daqueles que
viveram nas quatro Idades precedentes, e tambm a uma maior profundidade".
E avanamos pelo Sul para a regio que toca o O cidente, e atravessamos uma
Floresta medonha; pois havia l Pntanos de onde Crocodilos elevavam as
cabeas, e dirigiam para ns suas vastas goelas armadas de dentes; e, entre os
pntanos, havia Ces terrveis, dos quais alguns tinham trs cabeas como
Crbero, outros duas cabeas, todos nos olhavam com uma horrvel goela e
olhos ameaadores, em quanto passvamos. Entramos no pas O cidental desta
regio, e vimos Drages e Leopardos, tais como so descritos no Apocalipse
(Cap. X II, 3; X III, 2); e o Anjo me disse: "T odas estas bestas ferozes, que
vistes, no so bestas ferozes; mas so correspondncias e assim formas
representativas das cobias, em que esto os H abitantes que vamos visitar; as
cobias mesmas so representadas por esses horrveis ces; as suas velhacarias e
suas astcias, pelos crocodilos; as suas falsidades e suas inclinaes depravadas
pelas cousas que pertencem a seu culto, pelos drages e pelos leopardos; mas os
H abitantes representados aqui moram no imediatamente perto da Floresta,
mas alm de um grande Deserto, que intermedirio, a fim de que sejam
plenamente afastados e separados dos H abitantes das Idades precedentes; pois
eles lhes so absolutamente estranhos, ou diferem deles totalmente: eles tm,
verdade,a cabea acima do peito, o peito acima dos lombos, e os lombos acima
dos ps, como os homens das primeiras idades, entretanto em sua cabea no
h cousa alguma de ouro, em seu peito coisa alguma de prata, em seus lombos
coisa alguma de bronze, e mesmo nos ps cousa alguma do ferro puro; mas em
sua cabea h ferro misturado com argila,em seu peito ferro e argila misturados
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com bronze,em seus lombos ferro e argila misturados com prata, e em seus ps
ferro e argila misturados com ouro; por esta inverso, de homens foram
mudadas em esculturas de homens, nas quais no h interiormente cousa
alguma coerente; pois o que era o, supremo tornou-se o nfimo, assim o que
era a cabea tornou-se o calcanhar, e vice-versa; eles nos aparecem do Cu
semelhantes a histries que se pem sobre os cotovelos com o corpo invertido,
e andam; ou como bestas que se deitam sobre o dorso e levantam os ps para o
ar, e com a cabea, que eles escondem na terra, olham o Cu". Atravessamos a
floresta, e entramos no, Deserto, que no era menos assustador; consistia em
montes de pedras, entrecortados de fossos, de onde se lanavam hidras e
vboras, e de onde partiam serpentes voadoras; todo este deserto ia
continuamente se abaixando; e ns descemos por uma longa rampa, e enfim
nos vimos em um V ale habitado pelo povo desta regio e desta idade; havia
aqui e ali cabanas que por fim apareceram aproximadas e juntas formando uma
cidade; entramos a e eis que as casas eram construdas de galhos de rvores
queimados em volta, e ligados com barro; eram cobertos com ardsias negras;
as ruas eram irregulares, muito estreitas no comeo, mas alargando-se para
diante, e espaosas no fim, onde havia praas pblicas, da, tantas as ruas
quantas as praas pblicas. Q uando entramos na cidade, se fez espessa treva,
porque o Cu no aparecia; por isso olhamos para cima, e a luz nos foi dada, e
vimos; e ento perguntei aos que encontrava: "Ser que podeis ver, visto como
o cu acima de vs no aparece?" E eles responderam: "Q ue pergunta fazes tu?
N s vemos claramente, caminhamos em plena luz". O Anjo, tendo ouvido esta
resposta, me disse: "As trevas so para eles a luz, e a luz para eles a treva;
como para os pssaros noturnos, pois eles olham para baixo e no para cima.
Entramos aqui e ali nas cabanas, e vimos em cada uma um homem com sua
mulher, e perguntamos se, nesta cidade todos viviam em suas casas com uma
nica esposa; e eles responderam com um assobio: O que! Com uma nica
esposa; Por que no perguntais se com uma nica cortes? O que uma
esposa; seno uma cortes? Segundo nossas leis no nos permitido viver com
vrias mulheres, mas unicamente com uma; entretanto, no para ns uma
desonra,nem uma indecncia viver com vrias,mas fora de casa; fazemos glria
disso entre ns; assim gozamos, da licena, e da volpia que ela produz, mais
do que os polgamos; por que a pluralidade das esposas nos foi recusada,
quando entretanto foi concedida,e o ainda hoje,em todas as regies do globo
em torno de ns? O que a vida com uma nica esposa seno um cativeiro e
uma priso? M as ns, aqui, quebramos os ferrolhos desta priso, e nos
libertamos da servido, e recuperamos nossa liberdade; quem pode se irritar
contra um prisioneiro que se escapa quando pode?".N s lhe respondemos:"T u
falas amigo, como algum que no tem religio; h algum, dotado de alguma
razo, que no saiba que os adultrios so profanos e infernais, e que os
casamentos so santos e celestes? N o esto os adultrios entre os diabos no
inferno, e os casamentos entre os Anjos no Cu? N o leste o sexto preceito do
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Declogo,e,em Paulo,que os que so adlteros no podem de maneira alguma

ir para o Cu?" A essas palavras, o nosso hspede se ps a rir desbragadamente,
e me considerou como um homem simples e quase como um insensato. M as
no mesmo instante acorreu um enviado do chefe da cidade e disse: "Leva os
dois estrangeiros praa pblica, e se no quiserem ir, arrasta-os para l ns os
vimos na sombra da luz; eles entraram secretamente; so espies". E o Anjo
disse: "Se fomos vistos na sombra porque a luz do Cu, em que estamos,
para eles a sombra, e a sombra do inferno para eles a luz; e isso tem lugar
porque eles no consideram cousa alguma como pecado, nem mesmo o
adultrio; e por conseguinte eles vem o falso absolutamente como vero, e o
falso brilha no inferno diante dos sats, em quanto que o vero obscurece seus
olhos como a sombra da noite". E dissemos ao enviado: "N o necessrio nos
constranger, e ainda menos nos arrastar praa pblica; mas iremos de bom
grado contigo". E fomos. E eis que havia uma multido numerosa, donde
saram alguns legistas, que nos disseram ao ouvido: "G uardai-vos bem de dizer
alguma cousa contra a R eligio, a forma de G overno e os bons Costumes". E
respondemos: "N ada diremos contra eles, mas falaremos a favor deles e
segundo eles". E fizemos esta pergunta: "Q ual a vossa R eligio a respeito do
Casamento?". A essas palavras a multido murmurou e disse: "Q ue tendes que
fazer aqui com os Casamentos? O s casamentos so casamentos". E fizemos esta
outra pergunta: "Q ual a vossa R eligio a respeito das Escortaes?" A
multido murmurou ainda dizendo: "Q ue tendes que fazer aqui com as
escortaes? As escortaes so escortaes; quem estiver inocente delas que
atire a primeira pedra". E fizemos uma terceira pergunta: "A vossa R eligio no
ensina,a respeito dos casamentos, que eles so santos e celestes, e a respeito dos
adultrios que eles so profanos e infernais? A estas palavras,alguns da multido
desataram a rir; zombaram e gracejaram, dizendo: Dirigi-vos, para as cousas
da religio aos nossos Sacerdotes, e no a ns; ns concordamos plenamente
com tudo que eles nos dizem, porque cousa alguma da religio da alada do
entendimento; no tendes ouvido dizer que a respeito dos mistrios, de que se
compe toda R eligio, o entendimento desarrazoa? E o que tem as Aes de
comum com a R eligio? N o murmurando com um corao devoto palavras
sobre a expiao,a satisfao e a imputao,que as almas so beatificadas, e no
pelas O bras?" M as ento se aproximaram alguns dos pretensos sbios da cidade,
e disseram: "R etirai-vos daqui, a multido se esquenta, o tumulto est
eminente; conversemos a ss sobre este assunto; h um passeio por trs do
Palcio, retiremo-nos para l; vinde conosco". E ns os seguimos. E ento nos
perguntaram quem ns ramos, e que negcio nos tinha levado ao meio deles.
E ns dissemos: "V iemos para ser instrudos a respeito dos Casamentos, se
entre vs, como entre os Antigos que viveram nos Sculos de O uro, de Prata e
de Bronze, so cousas santas, ou se no o so". E eles responderam: O que!
cousas santas! no so eles obras da carne e da noite?" E ns respondemos:
"N o so eles tambm obras do esprito? E o que a carne faz segundo o esprito,
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no espiritual? E tudo que faz o esprito, ele o faz segundo o casamento do

bem e do vero; no esse Casamento espiritual que entra no Casamento
natural, isto , de um M arido e de uma Esposa?" A isso os pretensos sbios
responderam: "V s tratais este assunto com sutileza e demasiada sublimidade,
passais acima dos racionais para os espirituais; quem pode comear a uma tal
elevao, descer de l e assim tomar alguma deciso? "Depois, zombando,
acrescentaram: "T alvez tenhais azas de guia, e podeis voar na suprema regio
do Cu, e a fazer tais descobertas? quanto a ns, no o podemos". E ento ns
lhes pedimos para dizer do alto ou da regio em que voavam as idias aladas de
suas mentes, se sabiam ou podiam saber, que existe um Amor Conjugal de um
nico marido com uma nica esposa, no qual foram reunidas todas as
beatitudes, todos os prazeres, todos os encantos, e todas as volpias do Cu; e
que este amor vem do Senhor segundo a recepo do bem e do vero procedente
d'Ele, assim segundo o estado da Igreja". O uvindo estas palavras, eles se
desviaram e disseram: "Estes homens so loucos, entram no ter com seu
julgamento, e fazendo vs conjecturas espalham disputas". Em seguida se
voltaram para ns, e disseram: "R esponderemos diretamente s vossas
conjecturas empoladas e aos vossos sonhos". E disseram: O que que o Amor
conjugal tem de comum com a R eligio e com a inspirao vinda de Deus? Este
amor no est em cada um segundo o estado de sua potncia? N o est ele
igualmente nos que esto fora da Igreja, como nos que esto na Igreja; entre os
gentios como entre os Cristos; e mesmos entre os mpios como entre os
piedosos? A fora deste amor no est em cada um segundo o hereditrio, ou
segundo a sade, ou segundo a temperana da vida, ou segundo o calor do
clima? N o pode ela tambm ser aumentada e estimulada por drogas? N o h a
mesma cousa nas bestas, sobretudo nos pssaros que se amam por par? N o
este amor carnal? O que que o carnal tem de comum com o estado espiritual
da Igreja? Ser que este amor, quanto ao ltimo efeito com a esposa, difere na
menor cousa do amor quanto a esse efeito com uma cortes? O prazer no
semelhante, e a delcia semelhante? portanto injurioso tirar das cousas santas
da Igreja a origem do amor conjugal". Depois de ter ouvido estas palavras, ns
lhes dissemos: "V s raciocinais por um delrio de lascividade, e no pelo amor
conjugal; vs no sabeis absolutamente o que o Amor conjugal, porque este
amor em vs frio; por vossas palavras, estamos convencidos de que sois do
Sculo que chamado e se compe de ferro e de argila, os quais no tem
coerncia, segundo a predio de Daniel, (II, 43); pois fazeis um do Amor
conjugal e do amor escortatrio; ser que os dois tm mais coerncia do que o
ferro e a argila? Acreditam que sois sbios e vos chamam de sbios, entretanto
vs nada sois menos do que sbios". A estas palavras, arrebatados de clera, eles
gritaram e chamaram a multido para nos expulsar, mas ento, pelo poder que
nos foi dado pelo Senhor, ns estendemos as mos, e eis que serpentes
voadoras, vboras e hidras, e tambm drages do deserto, se apresentaram, e
invadiram e encheram a cidade, o que lanou o terror entre os habitantes que
 75

fugiram; e o Anjo me disse: "N esta R egio chegam cada dia recm-vindos da
T erra, e de tempos em tempos os que os precederam so relegados e
precipitados nos abismos do O cidente, que de longe aparecem como Pntanos
de fogo e de enxofre; todos l,so adlteros espirituais,e adlteros naturais".
80 - Sexto M emorvel. Depois que o Anjo pronunciou estas palavras, olhei
para a extremidade do O cidente, e eis que apareceram como Pntanos de fogo
e enxofre; e lhe perguntei porque os Infernos apareciam assim neste lugar; ele
respondeu: "Aparecem como Pntanos pelas falsificaes do vero, porque a
gua no sentido espiritual o vero; e aparece como um fogo em torno e dentro
pelo amor do mal, e como enxofre pelo amor do falso; estes trs, o Pntano, o
Fogo e o Enxofre, so aparncias, porque so correspondncias dos amores
maus em que esto os habitantes. T odos, l, esto encerrados em eternas
cadeias, e trabalham pelo alimento, a roupa e a cama; quando agem mal, so
severamente e miseravelmente punidos". Fiz ainda esta pergunta ao Anjo: "Por
que disseste que l esto adlteros espirituais e naturais? por que no disseste
malfeitores e mpios?" Ele respondeu: "Porque todos os que consideram como
nada os adultrios,isto , que acreditam pela confirmao que no so pecados,
e assim os cometem de propsito deliberado, so em seus coraes malfeitores e
mpios; pois o Conjugal humano e a R eligio marcham juntos com o mesmo
passo; toda marcha e todo avano pela R eligio e na R eligio, tambm uma
marcha e um avano pelo Conjugal e no Conjugal que particular e prprio
do homem Cristo". T endo lhe perguntado o que este Conjugal, ele disse: "
o desejo de viver com uma nica Esposa, e este desejo est no homem Cristo
segundo a R eligio". Depois fiquei aflito em meu corao porque os
Casamentos, que nas Idades Antigas tinham sido santssimos, tivessem to
horrivelmente se mudado em adultrios; e o Anjo disse: "Acontece hoje o
mesmo com a R eligio, pois o Senhor disse que na Consumao do sculo
haver a Abominao da desolao predita em Daniel; e que haver uma
Aflio grande,tal como no houve desde o comeo do mundo (M ateus X X IV ,
15,21).A Abominao da desolao significa a falsificao e a privao total de
todo vero; a Aflio significa o estado da Igreja infestada pelos males e pelos
falsos; e a Consumao do sculo, a respeito da qual isso dito, significa o
ltimo tempo ou o fim da Igreja; agora o fim porque no resta mais vero que
no tenha sido, falsificado; e a falsificao do vero a escortao espiritual, que
faz um com a escortao natural,porque elas so coerentes".
81 - Q uando falvamos destas coisas e estvamos aflitos, apareceu de repente
um grande claro de luz que me feriu fortemente os olhos; por isso olhei para
cima,e eis que todo o Cu acima de ns apareceu luminoso; e l do O riente ao
O cidente em uma longa srie se fazia ouvir uma G lorificao; e o Anjo me
disse: "Esta G lorificao a G lorificao do Senhor por causa do Seu Advento;
feita pelos Anjos do Cu O riental e do Cu O cidental". N o se ouvia do Cu
M eridional e do Cu Setentrional seno um doce murmrio; e como o Anjo
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tinha compreendido tudo, ele me disse primeiro que estas G lorificaes e estas
Celebraes do Senhor se faziam pela Palavra, porque ento elas se fazem pelo
Senhor, pois o Senhor a Palavra, isto , o Divino V ero na Palavra, e ele disse:
"Agora eles glorificam e celebram o Senhor em particular por estas palavras que
foram ditas pelo Profeta Daniel: "T u viste o ferro misturado com a argila do
oleiro; eles se misturaro por semente de homem, mas no tero coerncia: e
nestes dias o Deus dos Cus far surgir um R eino, que pelos sculos no
perecer; este quebrar e consumir todos estes R einos, ele porm subsistir
pelos sculos (Daniel 11, 43, 44). Depois disso, ouvi como um rudo de
canto, e mais adiante, no O riente, vi um claro de luz mais resplandecente que
o primeiro; e perguntei ao Anjo quais eram as palavras desta G lorificao; ele
disse que eram estas em Daniel:"V endo eu estava em vises de noite, e eis com
as N uvens do Cu como um Filho do H omem que vinha; e a Ele foi dado
Dominao e R eino, e todos os povos e naes O serviro; a sua Dominao
(ser) uma Dominao do sculo, a qual no passar; e seu R eino, (um R eino)
que no, perecer" (Daniel V II, 13, 14). Alm disso, celebravam o Senhor por
estas palavras do Apocalipse: "A Jesus Cristo seja a glria e a fora; eis que ele
vem com as N uvens; Ele o Alfa e o mega, o Comeo, e o Fim, o Primeiro e
o ltimo, Q ue , e Q ue Era, e Q ue V em, o T odo Poderoso. Eu, Joo, ouvi
isto do Filho do H omem,do meio de sete candelabros" (Apoc.I, 5, 6, 7, 8, 10,
11, 12, 13; X X II, 13) e tambm segundo M ateus X X IV , 30, 31. Dirigi de
novo meus olhos para o Cu O riental, e o lado direito resplandecia de luz, e o
esplendor luminoso entrou na Extenso M eridional, e ouvi um som doce; e
perguntei ao Anjo qual era, l o assunto da glorificao do Senhor. Ele disse
que eram estas palavras do Apocalipse: "Eu vi um Cu novo e uma T erra nova,
e via a Cidade Santa, Jerusalm N ova, descendo de Deus pelo Cu, enfeitada
como uma N oiva ornada para seu M arido. E o Anjo me falou e disse: V em, eu
te mostrarei a N oiva, do Cordeiro, a Esposa; e me levou em esprito sobre uma
M ontanha grande e elevada,e me mostrou a Cidade,a Santa Jerusalm" (Apoc.
X X I, 1, 2, 9, 10). E tambm estas: "Eu, Jesus, sou a Estrela brilhante e da
manh e o Esprito e a N oiva dizem: V em. E Ele diz: Sim, eu venho breve;
Amm !Sim, V em, Senhor Jesus!" (Apoc. X X II, 16, 17, 20). Depois destas
glorificaes e vrias outras, ouviu-se uma comum G lorificao do O riente ao
O cidente do Cu, e tambm do Sul ao Setentrio; e perguntei ao Anjo quais
eram ento as palavras; e ele disse que eram estas, tomadas nos Profetas: "A fim
de que saiba toda carne, que Eu (sou) Jehovah teu Salvador e teu R edentor"
(Isaas X LIX , 26). "Assim disse Jehovah, o R ei de Israel, e seu R edentor
Jehovah Z ebaoth: Eu, o Primeiro e, Eu o ltimo, e exceto Eu, no h Deus".
(Isaas X LIV , 6). "Dir-se- naquele dia: Eis nosso Deus, Este, que espervamos
para que nos libertasse; Este () Jehovah que espervamos". (Isaas X X V , 9).
"U ma vs h do que clama no deserto: Preparai o caminho a Jehovah; eis, o
Senhor Jehovah em forte vem; como Pastor seu, rebanho apascentar". (Isaas
X L, 3, 5, 10, 11). "U m M enino nos nasceu, um Filho nos foi dado, e
 77

chamaro seu N ome: Admirvel, Conselheiro, Deus, H eri, Pai da Eternidade,

Prncipe da Paz". (Isaas IX , 5). "Eis que dias viro, e suscitarei a David um
G erme justo, que reinar R ei, e eis seu N ome: Jehovah nossa Justia".
(Jeremias X X III, 5, 6; X X X II, 15, 16). "Jehovah Z ebaoth () seu N ome, e teu
R edentor, o Santo de Israel, Deus de toda a T erra ser chamado". (Isaas LIV ,
5) . "N aquele dia estar Jehovah como R ei sobre a terra; naquele, dia ser
Jehovah um, e seu N ome U m". (Isa. X IV , 9). T endo ouvido e compreendido
estas cousas, meu corao pulou, e foi com alegria para casa, e l voltei do
estado de esprito para o estado do corpo, no qual escrevi o que tinha visto e
ouvido. Agora, a estas cousas eu acrescento que o Amor Conjugal, tal como foi
entre os Antigos, ressuscitado pelo Senhor depois de Seu Advento porque este
Amor vem do Senhor S, e est naqueles que por Ele, por meio da Palavra se
tornam espirituais.
82 - Depois disso um homem da Plaga setentrional acorreu com
impetuosidade,e me encarou com ar ameaador e, dirigindo-se a mim com um
tom irritado, disse: "N o s tu o que quer seduzir G M undo, instaurando uma
N ova Igreja, que designas com o nome da N ova Jerusalm que deve descer de
Deus pelo Cu, e ensinando que o Senhor aos que abraam as doutrinas dessa
Igreja o Amor verdadeiramente conjugal, de que exaltas at ao Cu as delcias e
a felicidade? N o isso uma inveno; e no a apresentas como um engodo e
uma isca para atrair para as tuas N ovidades? M as diz-me, em suma, quais so
esses Doutrinais da nova Igreja, e eu verei se so concordantes ou
discordantes". E eu respondi: "O s Doutrinais da Igreja, que entendida pela
N ova Jerusalm, so estes: I. H um nico Deus, em Q uem est a Divina
T rindade, e este Deus o Senhor Jesus Cristo. II. A F salvfica crer n'Ele.
III. preciso fugir dos M ales, porque so do diabo e vem do diabo. IV .
preciso fazer os Bens, porque so de Deus e vem de Deus. V . O homem deve
fazer os bens como por si mesmo, mas crer que so feitos pelo Senhor nele e
por meio dele". Depois de ter ouvido estes doutrinais, o seu furor se acalmou
durante alguns momentos; mas depois que deliberou um pouco em si mesmo,
ele me olhou de novo com ar zangado, dizendo: "Estes cinco Preceitos so os
Doutrinais da f e da caridade da N ova Igreja?" E eu respondi: "Eles o so".
Ento ele me perguntou com um tom duro: "Como podes demonstrar o
Primeiro,que h um nico Deus,em Q uem est a Divina T rindade, e que esse
Deus o Senhor Jesus Cristo?" Eu disse: "Eu o demonstro assim: Deus no
U m e Indivisvel? N o h uma T rindade? Se Deus U m e Indivisvel, no h
uma nica Pessoa? Se H uma nica Pessoa, a T rindade no est nEle? Q ue
este Deus seja o Senhor Jesus Cristo, isso evidente por estas consideraes,
que Ele foi concebido de Deus Pai, (Lucas I, 34 e 35), e que assim Ele Deus
quanto Alma; e por conseguinte, como Ele mesmo o diz, o Pai e Ele so um;
(Joo X ,39); que Ele est no Pai, e o Pai nEle, (Joo X IV , 10, 11); que aquele
que O v e O conhece, v e conhece o Pai, (Joo X IV , 7 e 9); que ningum v
e no conhece o Pai, seno Ele que est no seio do Pai, (Joo I, 18); que todas
 78

as cousas do Pai so d'Ele, (Joo III, 35; X V I, 15); que Ele o Caminho, a
V erdade e a V ida e que ningum vem ao Pai seno por Ele, (Joo X IV , 6),
assim por Ele, porque o Pai est n'Ele, e que segundo Paulo, toda a plenitude
da Divindade habita corporal n'Ele, (Col. II, 9); e, alm disso, que Ele tem o
Poder sobre toda carne, (Joo X V II, 2); e que Ele tem todo Poder no Cu e
sobre a T erra, (M at. X X V III, 18); de todas estas passagens resulta que Ele o
Deus do Cu e da T erra".Ele me perguntou em seguida como eu demonstraria
o Segundo que a F salvfica de crer n'Ele, Eu disse: "Demonstro-o por estas
palavras do Senhor M esmo: a vontade do Pai, que quem quer que cr no
Filho tenha a vida eterna, (Joo V I, 40). Deus amou de tal modo o mundo,
que seu Filho U nignito Ele deu, a fim de que quem quer que cr n'Ele no
perea, mas tenha a vida eterna, (Joo III, 15, 16). Q uem cr no Filho tem a
vida eterna, mas quem no cr no Filho no ver a vida, mas a clera de Deus
permanece sobre ele, (Joo III, 36) ". Em seguida ele me disse: "Demonstra
tambm o T erceiro e os seguintes". E eu respondi: "Q ue necessidade h de
demonstrar que necessrio fugir dos males, porque so do diabo e vem do
Diabo; e que necessrio fazer os bens, porque so de Deus e vm de Deus; e
que o homem deve fazer os bens como por si mesmo, mas crer que so feitos
pelo Senhor nele e por meio dele? Q ue essas trs Doutrinas sejam veros, o
que confirma toda Escritura Santa desde o comeo at ao fim. Q ue outra cousa
h, em suma, seno que preciso fugir dos males fazer os bens, e crer no
Senhor Deus? e, alm disso, sem estes trs Doutrinais, no h R eligio alguma;
a R eligio no concerne vida? [E o que a vida, se no fugir aos males e
fazer os bens? Como o homem pode fazer estes e fugir daqueles, se no for
como pr ele mesmo? Se portanto tiras da Igreja estes Doutrinais, tu lhe tiras a
Escritura Santa, e tiras tambm a R eligio; e quando estas coisas so tiradas, a
Igreja no a Igreja". Este homem, tendo ouvido estas explicaes se retirou, e
meditou; mas foi embora estando sempre indignado.
 79

Da origem do amor conjugal

pelo casamento do bem e da
verdade
83 - H O rigens internas do Amor conjugal, e O rigens externas; as internas so
em grande nmero, igualmente as externas; mas a origem ntima ou universal
de todas uma; que esta origem seja o Casamento do bem e do vero, isso ser
demonstrado no que vai seguir. Se ningum deduziu ainda da a O rigem deste
Amor, porque se ignora que haja alguma unio entre o bem e o vero; e
ignorou-se isso, porque o bem no se apresenta na luz do entendimento, como
o vero, e por conseguinte o seu conhecimento escondeu-se e se furtou s
pesquisas; e pois que o bem est assim no nmero das cousas desconhecidas,
ningum suspeitou um casamento entre ele e o vero; mais ainda, diante da vista
racional-natural o bem se apresenta to afastado do vero,que no se pode supor
entre eles conjuno alguma; que isso seja assim, pode-se ver pela linguagem
ordinria, quando se faz meno dele; por exemplo, quando se diz: "Isto um
bem", no se pensa absolutamente no vero; e quando se diz: "Isso um vero",
no se pensa absolutamente no bem; por isso que hoje, muitos acreditam que
o vero absolutamente uma outra cousa, igualmente o bem; e muitos tambm
acreditam que o homem inteligente e sbio e, por conseqncia, homem,
segundo os veros que pensa, diz escreve e cr, e no ao mesmo tempo segundo
os bens; que entretanto no haja bem sem vero, nem vero sem bem, que assim
haja entre eles um casamento eterno, e que este casamento seja a origem do
amor conjugal, o que vai ser agora exposto; ser nesta ordem: I. O Bem e o
V ero so os universais da criao, e esto por conseguinte em todas as coisas
criadas; mas nos seres criados eles esto segundo a forma de cada um. II. N o
h Bem solitrio, nem V ero solitrio, mas por toda parte eles esto conjuntos.
III. H o V ero do bem e, por ele, o B em do vero, ou o V ero segundo o bem, e
o Bem segundo este vero, e nestes dois, por criao, foi inserida uma inclinao
para se conjuntarem em um. IV . N os seres do R eino animal o V ero do bem ou
o V ero segundo o bem o M asculino, e por ele o Bem do vero ou o Bem
segundo este vero o Feminino. V . Do influxo do Casamento do bem e do
vero procedendo do Senhor vem o Amor do sexo, e vem o Amor Conjugal. V I.
O Amor do sexo pertence ao homem Externo ou natural, e por conseguinte
comum a todo animal. V II. M as o Amor conjugal pertence ao homem interno
ou espiritual, e em conseqncia peculiar ao homem. V III. N o homem o
Amor conjugal est no amor do sexo, como uma pedra preciosa em sua matriz.
IX .O Amor do sexo no homem no a origem do Amor conjugal, mas a sua
primeira coisa, assim, como o Externo natural no qual est implantado o
 80

Interno espiritual. X . Q uando o Amor conjugal implantado, o Amor do sexo

se volta, e torna-se o Amor casto do sexo. X I. O M acho e a Fmea foram
criados para serem a Forma mesma do Casamento do bem e do vero. X II. Eles
so esta Forma nos seus ntimos, e em conseqncia nas cousas que deles
derivam, conforme os interiores de sua mente so abertos. Segue agora a
explicao destes Artigos.
84 - I.O Bem e o V ero so os universais da criao e esto por conseguinte, em
todas as coisas criadas; mas nos seres criados esto segundo a forma de cada um.
Q ue o Bem e o V ero sejam os universais da criao, porque estes dois esto
no Senhor Deus Criador; mais ainda, eles so Ele M esmo, pois Ele o Divino
Bem M esmo, e o Divino V ero M esmo; mas isso cai mais claramente na
percepo do entendimento, e assim na idia do pensamento se em lugar do
Bem se diz o Amor, e em lugar do V ero a Sabedoria; por conseqncia, se se
diz que no Senhor Deus Criador h o Divino Amor e a Divina Sabedoria, e
que estes dois so Ele M esmo, isto , que Ele o Amor M esmo e a Sabedoria
M esma; pois estes dois so os mesmos que o Bem e o V ero; e isso, porque o
Bem pertence ao Amor e o V ero Sabedoria, pois o Amor se compe de bens e
a Sabedoria de veros. O Amor sendo a mesma cousa que o Bem, e a Sabedoria
a mesma cousa que o V ero,daqui por diante, se dir ora o Amor e a Sabedoria,
e ora o Bem e o V ero,e se entender a mesma cousa. Isto dito aqui em forma
de preliminar, a fim de que, daqui por diante, quando estas expresses forem
empregadas,o entendimento no perceba cousas diferentes.
85 - U ma vez que o Senhor Deus Criador o Amor M esmo e a Sabedoria
M esma, e que por Ele foi criado o U niverso que, por conseqncia como
uma O bra procedente d'Ele,no pode deixar de haver em todas e em cada uma
das cousas criadas o Bem e o V ero d'Ele; pois o que feito por algum e dele
procede, retm dele uma semelhana. Q ue isso seja assim, a razo tambm
pode v-lo pela O rdem, em que esto todas e cada uma das coisas do U niverso
criado, a saber, que uma cousa existe em vista de uma outra, e que por
conseguinte uma cousa depende de uma outra, como os anis de uma mesma
cadeia; pois elas so todas para o G nero H umano, a fim de que dele seja
composto o Cu Anglico, pelo qual a Criao retorna ao Criador M esmo de
que ela vem, e por esse meio que h conjuno do U niverso criado com seu
Criador, e pela conjuno conservao perptua. Da vem que o B em e o V ero
sejam chamados os U niversais da Criao; que assim seja, evidente para todo
homem que v este assunto com racionalidade; este v em cada cousa criado o
que se refere ao bem,e o que se refere ao vero.
86 - Q ue o Bem e o V ero nos seres criados estejam segundo a forma de cada
um, porque todo ser recebe o influxo segundo sua forma; a Conservao de
tudo no outra cousa seno o influxo perptuo do Divino Bem e do Divino
V ero nas formas criadas para eles, pois assim a subsistncia ou a conservao
uma perptua existncia ou uma perptua criao. Q ue todo ser recebe o
 81

influxo segundo sua forma, isso pode ser ilustrado por diversas cousas; por
exemplo,pelo influxo do calor e da luz do Sol nos vegetais de todo gnero; cada
vegetal recebe este influxo segundo sua forma; assim, toda rvore segundo a
sua; todo arbusto segundo a sua, toda planta segundo a sua, toda erva segundo
a sua; o influxo semelhante em todos, mas a recepo, porque segundo a
forma,faz que cada espcie fique espcie particular. A mesma cousa pode ainda
ser ilustrada pelo influxo nos Animais de todo gnero segundo a forma de cada
um. Q ue o influxo seja segundo a forma de cada cousa, o que pode ver
mesmo um homem iletrado, se presta ateno aos diversos instrumentos de
som,tais como os assobios,as flautas,as trompas,as trombetas e os rgos, pelo
fato deles ressoarem por um mesmo sopro ou influxo do ar segundo suas
formas.
87 - II. N o h Bem solitrio, nem V ero solitrio, mas por toda parte eles
foram conjuntos.
Aquele que quer por algum sentido formar uma idia do Bem, no o pode
conseguir sem acrescentar alguma cousa que o apresente e manifeste; sem isso o
Bem um Ser (Ens) que no tem nome; aquilo pelo que ele apresentado e
manifestado se refere ao vero; diz simplesmente o B em, e no ao mesmo tempo
tal ou tal cousa com que ele est, ou define-o de uma maneira abstrata ou sem
algum adjunto coerente, e tu vers que no cousa alguma, mas que com o
que foi junto, alguma cousa; e se empregas toda a tua razo, percebers que o
Bem sem algum adjunto no suscetvel de denominao alguma, nem por
conseqncia de relao alguma, de afeio alguma, nem de estado algum, *em
uma palavra, de qualidade alguma. D-se o mesmo com o V ero, se ouvido
sem que tenha sido junto a ele alguma cousa; que o que foi junto a ele se refere
ao bem, a razo purificada pode v-lo. M as como os Bem so inumerveis, e
cada bem sobe ao seu mximo e desce ao seu mnimo como pelos degraus de
uma escada, e mesmo muda de nome segundo sua progresso e, segundo sua
qualidade, difcil a outros que no aos sbios ver a relao do bem e do vero,
com os objetos,e sua conjuno nos objetos.Q ue entretanto no haja bem sem
vero, nem vero sem bem, o que v claramente a percepo comum, quando
de comeo se reconhece que todas e cada uma das cousas do U niverso se
referem ao Bem e ao V ero, como foi mostrado no Artigo precedente, n. 84,85.
Q ue no haja bem solitrio, nem V ero solitrio, isso pode ser ilustrado e ao
mesmo tempo confirmado por diversas consideraes; assim, no h Essncia
sem forma,nem Forma sem essncia; ora,o bem a essncia ou o ser e o vero
aquilo pelo qual a essncia formada e pelo qual o ser existe.Assim,no homem
h a V ontade e o Entendimento, o Bem pertence vontade, e o V ero pertence
ao entendimento; ora, a vontade s nada faz seno pelo entendimento; e o
entendimento s no faz alguma cousa seno pela vontade. Assim, h duas
fontes da vida do corpo no homem,o Corao e o Pulmo; o corao no pode
produzir alguma vida sensitiva e motriz sem a respirao, do pulmo, nem o
 82

pulmo sem o corao; o corao se refere ao bem, e a respirao do pulmo se

refere ao vero; h tambm correspondncia. D-se o mesmo com todas e cada
uma das cousas da mente, e com todas e cada uma das cousas do corpo no
homem; mas produzir mais amplas confirmaes, no aqui o lugar; todavia,
pode-se ver este assunto mais plenamente confirmado na Sabedoria Anglica
sobre a Divina Providncia, n. 3 a 26, onde foi exposto nesta ordem: I . O
U niverso com todas e cada uma das cousas que ele contm, foi criado do
Divino Amor pela Divina Sabedoria, ou, o que a mesma cousa, do Divino
Bem pelo Divino V ero. II. O Divino Bem e o Divino V ero procedem como
um do Senhor.III.Este um est em uma espcie de imagem em todas as cousas
criadas. IV . O Bem no o bem seno tanto quanto est unido do vero, e o
V ero no vero seno tanto quanto est unido ao bem. V . O Senhor no
suporta que alguma cousa seja dividida, por isso que o homem deve estar ou
no bem e ao mesmo tempo no vero, ou no mal e ao mesmo tempo no falso;
sem falar de vrias outras proposies.
88 - III. H o V ero do bem e, por ele, o Bem do vero, ou o V ero segundo o
bem e o Bem segundo este vero, e nestes dois, por criao, foi inserida uma
inclinao para se conjuntarem em um.
necessrio que se adquira sobre este assunto alguma idia distinta, porque
disso depende o conhecimento concernente origem essencial do Amor
conjugal; pois, como se v adiante, o V ero do bem ou o V ero segundo o bem
o M asculino, e o Bem do V ero ou o Bem segundo este vero o Feminino; mas
isso pode ser compreendido mais distintamente, se em lugar do Bem se disser o
Amor,e em lugar do V ero a Sabedoria, o que d no mesmo, como se v acima,
n. 84. A Sabedoria no pode existir no homem seno pelo amor de se tornar
sbio; se este amor tirado, o homem no pode de modo algum tornar-se
sbio; a Sabedoria segundo este amor entendida pelo V ero do bem ou o V ero
segundo o bem; mas quando o homem por este amor adquiriu a sabedoria, e a
ama em si ou se ama por causa dela, forma ento um amor que o Amor da
sabedoria entendido pelo Bem do vero ou o Bem segundo este vero; h
portanto no H omem (V ir) dois Amores, dos quais um, que anterior, o
Amor de se tornar sbio, e o outro, que posterior, o Amor da Sabedoria;
mas este Amor, se fica no H omem, um Amor mau e chamado fasto ou
amor da prpria inteligncia; que tenha sido provido, por criao, a que este
Amor fosse retirado do homem,de que causaria a perda, e que fosse transferido
para a M ulher, para tornar-se o Amor Conjugal que restabelece o homem na
integridade, o que ser confirmado mais adiante: sobre estes dois Amores, e
sobre a transferncia do segundo para a mulher, veja-se acima algumas
explicaes, n. 32, 33; e nos Preliminares, n. 20. Se, portanto, em lugar do
Amor entendido o Bem, e em lugar da Sabedoria o vero, ento, segundo o
que acaba de ser dito, v-se que h o V ero do bem ou o vero segundo o bem, e
por ele o Bem do vero ou o Bem segundo este vero.
 83

89 - Q ue nestes dois, por criao, tenha sido inserida uma inclinao para se
conjuntar em um, porque um foi formado do outro, a Sabedoria foi formada
do amor de se tornar sbio, ou o vero foi formado do bem, e a Amor da
sabedoria foi formado desta sabedoria, ou o bem do vero foi formado deste
vero; por esta formao pode-se ver que h uma inclinao mtua para se
unirem e para se conjuntarem em um. M as isso tem lugar nos H omens que
esto na Sabedoria real, e nas M ulheres que esto no Amor desta Sabedoria no
M arido, assim naqueles que esto no Amor verdadeiramente conjugal. Q uanto
a Sabedoria que deve estar no homem e que deve ser amada pela Esposa, se
falar dela tambm mais adiante.
90 - IV .N os seres do R eino Animal o V ero do bem, ou o V ero segundo o bem
o M asculino, e por ele o B em do vero ou o Bem segundo este vero o
Feminino.
Q ue do Senhor Criador e Conservador do U niverso influi uma perptua U nio
do Amor e da Sabedoria, ou o Casamento do bem e do vero e que os seres
criados o recebam cada um segundo sua forma, o que foi mostrado, ns. 84,
85, 86; mas que segundo este Casamento ou esta U nio o M acho recebe o
V ero da Sabedoria, e que o Bem do amor lhe seja conjunto pelo Senhor
segundo a recepo, e que esta recepo se faa no entendimento, e que por
conseguinte o M acho nasce para se tornar intelectual, a R azo segundo sua luz
pode v-lo, por cousas nele, sobretudo por sua Afeio, sua Aplicao, seus
Costumes e sua Forma. Por sua Afeio, pelo fato de ser a afeio de saber, de
compreender e de se tornar sbio; a afeio de saber na infncia, a afeio de
compreender na adolescncia e na primeira juventude, e a afeio de se tornar
sbio depois desta juventude at velhice; da evidente que sua natureza ou
seu carter se inclina a formar o entendimento, e que por conseqncia ele
nasce para se tornar intelectual; mas como isso s se pode fazer pelo amor, o
Senhor acrescenta-lhe segundo a recepo, isto , segundo a inteno que ele
tem de se tornar sbio. Por sua Aplicao, que se dirige para as cousas
pertencentes ao entendimento, ou nas quais predomina o entendimento, e das
quais a maior parte se refere s ocupaes externas e concernentes aos usos em
pblico. Por seus Costumes, que participam todos do predomnio do
entendimento; dai vem que os atos de sua vida, que so entendidos pelos
costumes, so racionais, e que se no o so, ele quer que o paream; a
racionalidade masculina mesmo visvel em cada uma de suas virtudes. Pela
sua Forma pelo fato de ser diferente e absolutamente distinta da forma
feminina; sobre esta forma,veja-se tambm o que foi dito acima, n. 33. Q ue se
acrescente a isto que o prolfico est nele; o prolfico no vem de outra parte
seno do entendimento, pois existe pelo vero segundo o bem; que o prolfico
vem da, o que se ver adiante.

91 - Q ue a M ulher, ao contrrio, nasce para ser voluntria, mas voluntria

 84

segundo o intelectual do homem, ou, o que a mesma cousa, para ser o amor
da sabedoria do homem,porque ela foi formada por esta sabedoria, como acaba
de ser mostrado, n. 88 e 89, tambm o que se pode ver pela Afeio da
M ulher, por sua Aplicao, por seus Costumes e por sua Forma. Por sua
Afeio, por ser esta a afeio de amar a cincia, a inteligncia e a sabedoria,
entretanto, no nela mesma, mas no homem, e assim amar o homem; pois o
homem (vir) no pode ser amado por causa da forma s que faz com que
aparea como homem (homo), mas amado por causa da qualidade que est
nele, a qual faz que ele seja homem. Por sua Aplicao, por que ela levada
para as cousas que so obras das mos, e so chamadas fil, bordados, e diversos
outros nomes, servindo para ornamentos, e a se enfeitar, e a realar sua beleza;
e,alm disso,para diversos deveres, chamados domsticos, que se adjuntam aos
deveres dos homens, os quais, como foi dito, so chamados afazeres fora de
casa; as mulheres so levadas a estas ocupaes pela inclinao ao Casamento, a
fim de se tornarem esposas, e ser assim um com os maridos. Q ue a mesma
cousa se manifesta tambm pelos Costumes e por sua Forma, v-se sem
explicao.
92 - V . Do influxo do Casamento do bem e do vero procedente do Senhor
vem o Amor do sexo,e vem o Amor conjugal.
Q ue o Bem e o V ero sejam os universais da criao, e por conseguinte estejam
em todos os seres criados, e que estejam nesses seres segundo a forma de cada
um; e que o Bem e o V ero procedem do Senhor no como dois mas como um,
o que foi mostrado acima, n. 84 e 87; segue-se dai que uma Esfera U niversal
Conjugal procede do Senhor, e se espalha no U niverso desde seus primeiros at
seus ltimos, assim desde os anjos at aos vermes. Q ue uma tal esfera do
Casamento do Bem e do V ero procede do Senhor, porque esta esfera
tambm a Esfera de propagao,isto , de prolificao e de frutificao, e esta
a mesma que a Divina Providncia para a conservao do U niverso por
geraes sucessivas. O ra, como esta esfera universal, que a do Casamento do
Bem e do V ero, influi nos seres segundo a forma de cada um, n. 86, segue-se
que o M acho a recebe segundo a sua, assim no Entendimento, porque ele
uma forma intelectual; e que a Fmea o recebe segundo a sua, assim na
V ontade, porque ela uma forma voluntria segundo o intelectual do homem;
e como esta mesma esfera tambm a esfera da prolificao, segue-se que da
vem o Amor do sexo.
93 - Q ue da vem tambm o Amor conjugal, porque esta Esfera influi na
forma da sabedoria nos homens, e tambm nos Anjos; pois o homem pode
crescer em sabedoria,at ao fim de sua vida no M undo, e em seguida durante a
eternidade no Cu; e quanto mais cresce em sabedoria, tanto mais
aperfeioada a sua forma; e esta forma recebe no o amor do sexo, mas o amor
de uma nica pessoa do sexo; pois com esta pode ser unido at aos ntimos, nos
quais est o Cu com suas felicidades; e esta unio pertence ao Amor conjugal.
 85

94 - V I. O Amor do sexo pertence ao homem externo ou natural, e por

conseguinte comum a todo animal.
T odo homem nasce corporal, e se torna cada vez mais interiormente natural, e
medida que ama a inteligncia se torna racional, e em seguida se ama a
sabedoria se torna Espiritual; o que a sabedoria pela qual o homem se torna
espiritual, isso ser dito depois, n. 130. O ra, medida que o homem avana da
cincia para a inteligncia, e da inteligncia para a sabedoria, sua M ente
tambm muda Sua forma, pois cada vez mais aberta, e se conjunta de mais
perto com o Cu, e pelo Cu com o Senhor; por conseguinte se torna mais
amorosa do vero e mais ligada ao bem da vida. Se portanto, ele se detm no
primeiro passo em sua marcha para a sabedoria, a forma de sua M ente
permanece natural, e no recebe o influxo da Esfera universal, que o do
Casamento do bem e do vero, seno como o recebem os seres inferiores do
R eino animal, que so chamados bestas e pssaros; e como estes animais so
puramente naturais,este homem torna-se semelhante a eles,e por conseqncia
ama o sexo da mesma maneira que eles. assim que entendido que o amor
do sexo pertence ao homem externo ou natural, e que por conseguinte
comum a todo animal.
95 - V II. M as o Amor Conjugal pertence ao homem Interno ou espiritual, e
por conseguinte, peculiar ao homem.
Q ue o Amor conjugal pertence ao homem Interno ou espiritual, porque
quanto mais o homem se torna inteligente e sbio, mais se torna interno ou
espiritual e mais aperfeioada a forma de sua mente, e esta forma recebe o
amor conjugal; pois ele percebe e sente neste amor o prazer espiritual, que
interiormente beatificado, e por este prazer o prazer natural, que dele tira sua
alma,sua vida e sua essncia.
96 - Se o Amor conjugal peculiar ao homem, porque s o homem pode se
tornar espiritual, pois ele pode elevar seu entendimento acima de seus amores
naturais, e desta elevao os ver abaixo dele, e os julgar tais como so, e
tambm emend-los, corrigi-los e repeli-los; nem um animal pode fazer isso,
pois os amores do animal foram absolutamente unidos com sua cincia inata
(conata); por isso que, esta cincia no pode ser elevada inteligncia, nem
com mais forte razo sabedoria; o animal portanto conduzido pelo amor de
sua cincia, inserida nele, como um cego conduzido nas ruas por um co.
Est a a causa porque o Amor conjugal peculiar ao homem; pode tambm ser
chamado nativo e irmo gmeo do homem (nativus e germanus), porque no
homem h a faculdade de se tornar sbio,com a qual este amor faz um.
97 - V III. N o homem o Amor conjugal est no Amor do uso como uma pedra
preciosa em sua matriz.
Isto sendo unicamente uma comparao ser explicado no Artigo seguinte, por
esta comparao tambm ilustrado que o Amor do sexo pertence ao homem
 86

Externo ou natural, e o Amor conjugal ao homem Interno ou espiritual, e isso

acaba de ser mostrado,n.95.
98 - IX . O Amor do sexo no homem no a origem do Amor conjugal, mas
a primeira coisa dele,assim como o externo no qual est implantado o interno
espiritual.
T rata-se aqui do Amor verdadeiramente conjugal, e no deste Amor vulgar,
que tambm chamado conjugal, e que em alguns nada mais que o Amor
limitado do sexo; mas o Amor verdadeiramente conjugal est unicamente
naqueles que desejam a sabedoria, e que por conseguinte, progridem cada vez
mais na sabedoria; o Senhor os v de antemo, e prov para eles o Amor
conjugal, este amor, verdade, comea neles segundo o amor do sexo, ou antes
por este amor, mas no obstante no dele que nasce; pois nasce medida que
a sabedoria avana e entra na luz no homem, pois a sabedoria e este amor so
companheiros inseparveis. Se o amor conjugal comea pelo amor do sexo,
porque antes que uma companheira seja encontrada, o sexo em geral amado e
olhado com olhar amoroso; e tratado com civilidade e honestidade; pois o
jovem tem sua escolha a fazer; e ento, pela inclinao inserida nele para o
casamento com uma nica do sexo, inclinao escondida no ntimo do seu
mental, o seu externo agradavelmente aquecido; e como as determinaes ao
casamento so diferidas por vrias causas at a uma idade mais madura, durante
esse tempo o comeo deste amor como um desejo libidinoso, que em alguns
cai de fato no amor do sexo,mas no obstante neles o seu freio no afrouxado
alm do que vantajoso para a sade. T odavia, isto dito do Sexo masculino
porque este sexo tem instigaes que realmente abrasam, mas no o Sexo
feminino. Por estas explicaes evidente que o Amor do sexo no a origem
do Amor verdadeiramente conjugal, mas que o primeiro pelo tempo e no
pelo fim; pois o que o primeiro pelo fim, o primeiro na mente e na intuio
da mente, porque o principal; mas no se chega a este primeiro seno
sucessivamente pelos mdios; estes no so primeiros em si mesmos, mas
unicamente conduzem ao que primeiro em si mesmo.
99 - X . Q uando o Amor conjugal foi implantado, o Amor do sexo, se volta, e
torna-se o Amor casto do sexo.
Diz-se que o Amor do sexo se volta, porque, quando o Amor conjugal vem
sua origem, que est nos interiores do mental, ele v o Amor do sexo, no
diante dele,mas atrs dele; ou melhor,no acima dele, mas abaixo dele, e assim
como alguma cousa que deixou de passagem. Semelhantemente como acontece
quando algum se eleva de um emprego para outros empregos at a uma
dignidade sobreeminente,e que em seguida olha para trs ou para baixo dele os
empregos pelos quais passou; ou, quando algum que se aproxima da corte de
um rei, dirige, depois da chegada, seus olhos para os objetos que viu no
caminho. Q ue o Amor do sexo fique e ento se torne casto, e entretanto mais
delicioso do que antes para os que esto no Amor verdadeiramente conjugal,
 87

pode-se v-lo nos dois M emorveis, ns. 44 e 45, pela sua descrio por aqueles
que esto no M undo espiritual.
100 - X I. O M acho e a Fmea foram criados para ser a Forma mesma do
Casamento do bem e do vero.
porque o M acho foi criado para ser o Entendimento do vero, assim o V ero
em uma forma, e a Fmea foi criada para ser a V ontade do bem, assim o Bem
em uma forma,e em um e outro foi implantado, pelos ntimos, uma inclinao
a se conjuntarem em um, veja-se o n. 88; assim os dois fazem uma nica
forma,que imita a Forma conjugal do bem e do vero.Diz-se que imita, porque
no a mesma, mas semelhante a ela; pois o Bem que se conjunta com o
V ero no homem vem imediatamente do Senhor, mas o Bem da esposa que se
conjunta com o V ero no homem vem mediatamente do Senhor pela esposa
por isso que h dois Bens, um interno, o outro externo, que se conjuntam com
o V ero no marido; e fazem com que o marido esteja constantemente no
entendimento do vero, e por conseguinte na sabedoria pelo Amor
verdadeiramente conjugal; mas adiante se dir mais sobre este assunto.
101 - X II. O s dois Esposos so: esta forma nos seus ntimos, e por conseguinte
nas causas que da derivam,conforme os interiores da sua mente foram abertos.
H trs cousas nas quais consiste todo homem, e que se seguem em ordem
nele,a Alma, a M ente e o Corpo; seu ntimo a Alma, seu mdio a M ente, e
seu ltimo o Corpo; tudo o que influi do Senhor no homem influi em seu
ntimo que a Alma, e desce da em seu mdio, que a M ente, e por esta no
seu ltimo, que o Corpo; o Casamento do Bem e do vero influi assim do
Senhor no homem, imediatamente em sua alma, e da passa para as coisas que
da derivam, e por estas para os extremos; e assim conjuntas todas as cousas
constituem o Amor Conjugal; segundo a idia deste influxo, evidente que os
dois Esposos so esta forma em seus ntimos, e por conseguinte nas coisas que
deles derivam.
102 - M as que os Esposos se tornem essa forma conforme os interiores de sua
mente foram abertos, porque a M ente sucessivamente aberta desde a
infncia at a velhice mais avanada; pois o homem nasce corporal, e medida
que a M ente aberta de mais perto acima do Corporal ele se torna racional; e
do mesmo modo porque este racional purificado e como que decantado das
iluses que influem de seus corpos, e das cobias das sedues da carne, do
mesmo modo aberto o R acional, e isso se faz unicamente pela sabedoria, e
quando os interiores da mente racional foram abertos, ento o homem se torna
uma forma da sabedoria,e esta forma o receptculo do amor verdadeiramente
conjugal. A Sabedoria que constitui esta forma, e recebe este amor, uma
sabedoria racional e ao mesmo tempo uma sabedoria moral; a sabedoria
racional considera os veros e os bens que aparecem interiormente no homem,
no como seus, mas como influindo do Senhor; e a sabedoria moral foge dos
 88

males e dos falsos como da lepra, sobretudo as lascividades, que maculam seu
amor conjugal.
103 - Ao que precede acrescentarei dois M emorveis. Primeiro M emorvel:
U ma manh, antes do nascer do sol, dirigi o olhar para o O riente no M undo
espiritual, e vi quatro Cavaleiros sair, como se voassem, de uma nuvem
brilhante pela chama da aurora; sobre as cabeas dos cavaleiros havia capacetes
com penachos, nos braos como que asas, e em torno do corpo tnicas leves
cor de laranja; assim vestidos como para uma pronta corrida, eles se levantavam
e deixavam agitar as rdeas sobre as crinas dos cavalos, que assim corriam como
se tivessem azas nos ps: segui com a vista a sua corrida ou seu vo na inteno
de saber onde iam; e eis que trs Cavaleiros tomaram a direo de trs plagas, a
saber, o Sul, o O cidente e o Setentrio; e o quarto, depois de uma curta
distncia ao O riente, se deteve. Admirado disso, olhei para o Cu, e perguntei
onde iam esses Cavaleiros, e recebi esta resposta: "Para os sbios dos R einos da
Europa, que gozam de uma razo s e de uma grande penetrao no exame das
cousas,e tiveram entre os seus uma reputao de gnio, a fim de que venham e
desenvolvam o segredo concernente O rigem do Amor Conjugal, e sua
V irtude ou Fora''. E me disseram do Cu: "Espera um pouco, e vers vinte e
sete Carros, dos quais trs ocupados por Espanhis, trs por Franceses ou
G auleses,trs por italianos, trs por G ermanos ou Alemes, trs por B atavos ou
H olandeses, trs por Ingleses, trs por Suecos, trs por Dinamarqueses e trs
por Poloneses". E ento, depois de uma meia hora, estes Carros foram vistos
puxados por cavalos baios novos elegantemente ajaezados, e se dirigiam com
uma grande velocidade para uma Casa espaosa que se via nos limites do
O riente e do Sul; chegados perto desta casa, todos os que estavam nos carros
desceram, e entraram com ar resoluto. E ento, me foi dito: "V ai e entra
tambm; e ouvirs". Fui e entrei; e examinando a casa por dentro, vi que era
quadrada; seus lados davam para as quatro Plagas; de cada lado, trs altas
janelas com vidraas de cristal, seus Caixilhos em madeira de oliveira; de cada
lado dos caixilhos, Prolongamentos de paredes formando como que cmaras
abobadadas em cima, nas quais havia M esas; as suas Paredes eram de cedro, o
T eto de uma bela madeira odorfera, o Soalho em tacos de choupo; a parede
oriental, onde no se via janelas, estava colocada uma M esa recoberta de ouro,
sobre a qual havia uma T iara toda coberta de pedras preciosas, que devia ser
dada como prmio ou recompensa quele que descobrisse por sua investigao
o Segredo que ia ser proposto. Q uando dirigi o olhar para esses
Prolongamentos em forma de cmaras, que eram como G abinetes perto de
janelas, vi em cada um cinco H omens de cada R eino da Europa, que, todos
preparados, esperavam o Assunto que ia ser submetido ao seu julgamento.
Ento se apresentou imediatamente um Anjo no meio do Palcio, e disse: O
assunto submetido ao vosso julgamento ser este: Da O rigem do Amor
Conjugal, e de sua V irtude ou Fora; examinai-o, e decidi; escrevei a deciso
sobre um papel,metei-o na U rna de prata que vedes colocada perto da M esa de
 89

ouro, e dai-lhe por assinatura a letra inicial do R eino de onde sois; assim um F
para os Franceses ou G auleses, um B para os Batavos ou H olandeses, um I para
os Italianos, um A para os Ingleses (Anglais, em francs), um P para os
Poloneses, um G para os G ermanos ou Alemes, um H para os Espanhis
(H ispani), um D para os Dinamarqueses, e um S para os Suecos". Depois de
ter pronunciado estas palavras o Anjo se retirou, dizendo: "Eu voltarei". E
ento os cinco H omens nativos do mesmo pas, em cada G abinete perto das
janelas, examinaram a proposio, agitaram-na sob todas as faces; e segundo a
excelncia das qualidades de seu julgamento, tomaram uma deciso, a
escreveram sobre um boletim tendo por assinatura a letra inicial, de seu R eino,
e o puseram na U rna de prata. Isso tendo terminado no espao de trs horas, o
Anjo voltou, e tirou da U rna os boletins um aps outro, e os leu diante da
Assemblia.
104 - Ento sobre o Primeiro Papel que sua mo tomou ao acaso, leu isto:
"N s cinco,nativos do mesmo pas,decidimos em nosso G abinete,que o Amor
Conjugal tira sua O rigem dos Antiqssimos do Sculo de O uro, e que entre
eles provinha da criao de Ado e de sua Esposa; da vem a O rigem dos
casamentos,e com os casamentos a O rigem do Amor Conjugal. Q uanto ao que
concerne V irtude ou Fora do Amor conjugal,no a derivamos de outra parte
que no seja do clima ou da regio do sol, e do calor que ele espalha sobre as
terras; encaramos este assunto no segundo vs invenes da razo, mas
segundo ndices evidentes da experincia; por exemplo, pelos Povos sob a linha
ou crculo equinocial, onde o Calor do dia como um braseiro; e pelos povos
que esto perto deste Circulo, e os povos que esto mais afastados; e tambm
pela cooperao do calor solar com o calor vital nos animais da terra e nos
pssaros do cu na estao da primavera durante a prolificao; alm disso, o
que o Amor conjugal, seno um Calor que se torna V irtude ou Fora, se o
calor subsidirio o Sol se junta a ele?" Esta deciso trazia em baixo a letra H ,
inicial do R eino de onde eles eram.
105 - Depois disso, ele ps uma Segunda vez a mo na urna, e tirou um Papel,
onde se lia isto:"N s, nativos do mesmo pais, concordamos, em nossa Cmara,
que a O rigem do Amor conjugal a mesma que a origem das Casamentos, que
foram sancionados pelas leis a fim de refrear as cobias inatas dos homens pelos
adultrios,os quais perdem inteiramente as almas,maculam as razes da mente,
corrompem os costumes, e infectam os corpos de molstias; pois os adultrios
so atos, no humanos mas de natureza bestial, no racionais mas brutais, e
assim de modo algum cristos mas brbaros; a condenao de tais atos, que
fez a origem dos Casamentos e ao mesmo tempo do Amor Conjugal. D-se o
mesmo com a virtude ou Fora deste Amor; ela depende da castidade, que
consiste em abster-se de escortaes; e isso, porque a V irtude ou Fora naquele
que ama s a sua Esposa; reservada a uma s, e assim reunida e como que
concentrada; e ento se torna nobre como Q uintessncia isenta de mculas; de
 90

outro modo, seria dispersada e lanada de um lado e de outro. U m dos nossos

cinco, que sacerdote, acrescentou tambm a Predestinao como uma causa
desta virtude ou Fora dizendo: O s Casamentos no so predestinados? E visto
que o so, as Prolificaes que deles provem, e as Eficcias para estas
prolificaes, no so tambm predestinadas? Ele insistiu para que se
acrescentasse esta causa, porque afirmou com juramento a predestinao". Esta
deciso trazia em baixo a letra B. Algum, ouvindo isso, disse sorrindo: A
Predestinao! que bela apologia da fraqueza ou da impotncia!
106 - Depois, pela T erceira vez, ele tirou da urna um papel sobre o qual leu:
"N s, nativos do mesmo pas, examinamos em nossa Clula as causas da
origem do Amor conjugal, e vimos que a causa principal a mesma da origem
do Casamento, porque este Amor no teve existncia antes; e o fundamento de
sua existncia, que, quando algum ama apaixonadamente uma donzela, quer
com a alma e o corao possu-la como uma propriedade digna de ser amada
acima de todas as cousas; e que, desde que ela se torna sua noiva, ele a
considera como uma outra ele mesmo:que esteja a a origem do amor conjugal,
isso evidente pelo furor de cada homem contra seus rivais, e pelo cime
contra os escortadores. Examinamos em seguida a origem da virtude ou fora
deste amor, e trs contra dois decidiram que a virtude ou fora com a esposa
vem de alguma licena com o sexo; disseram saber por experincia, que a fora
do amor do sexo ultrapassa a fora do Amor conjugal". H avia em baixo a letra
I. Desde que se ouviu isto, exclamaram das M esas: "R ejeitai esse papel, e tirai
da urna um outro boletim".
107 - E no mesmo instante ele tirou um Q uarto, sobre o qual leu isto: "N s,
nativos do mesmo pas, sob a nossa Janela decidimos que a origem do Amor
conjugal e do amor do sexo a mesma, porque aquele vem deste; que somente
o amor de sexo ilimitado, indeterminado, dissoluto, indistinto e mutvel,
enquanto que o Amor conjugal limitado, determinado, fixo, regular e
constante; e que este amor foi, por isto, sancionado e estabelecido pela
prudncia da sabedoria humana; pois de outro modo no haveria nem imprio,
nem reino, nem repblica, nem mesmo uma sociedade, mas os homens
andariam errantes por bandos nos campos e nas florestas com prostitutas e
mulheres raptadas, e fugiriam de refgio em refgio para evitar carnificinas
sangrentas, violncias e rapinas pelas quais todo o gnero humano correria para
sua destruio; esse o nosso julgamento sobre a origem do Amor conjugal.
Q uanto a virtude ou fora conjugal, ns a deduzimos da sade do corpo
continuamente persistente desde o nascimento at velhice; pois o homem
dotado de boa constituio e gozando de uma sade vigorosa nada perde de sua
fora; suas fibras, seus nervos, seus msculos no se entorpecem, mas
permanecem no vigor de suas foras; passem bem".H avia em baixo a letra A.
108 - N a Q uinta vez ele tirou da urna um papel, sobre o qual leu isto: "N s,
nativos do mesmo pas, junto de nossa M esa, examinamos segundo a
 91

racionalidade de nosso mental a origem do Amor conjugal e a origem de sua

virtude ou fora; e, depois de ter considerado as razes em todos os sentidos,
vimos e confirmamos, que a origem do Amor conjugal no outra seno esta:
T odo homem, por excitamento e mveis escondidos no lugar mais secreto de
sua mente e de seu corpo, aps diversas cobias de seus olhos, dirige enfim sua
ateno e sua inclinao para uma nica mulher do sexo, a ponto de arder
inteiramente por ela; desde esse momento seu calor se inflama cada vez mais,
at tornar-se um incndio; nesse estado o desejo libidinoso do sexo expulso, e
o amor conjugal toma seu lugar: o jovem noivo nesse incndio no sabe outra
cousa, seno que a virtude ou fora desse amor jamais cessar, pois falta-lhe
experincia, e por conseqncia conhecimento, concernente ao estado de
enfraquecimento das foras,e tambm do esfriamento do amor aps as delcias;
a origem do Amor conjugal vem portanto deste primeiro ardor anterior s
npcias; e deste ardor vem sua virtude ou fora mas, depois das npcias, esta
virtude ou fora muda suas chamas, depois tambm diminui e aumenta, mas
continua sempre com mudanas regulares, ou com diminuio e aumento, at
velhice, por meio da moderao que dita a prudncia, e da represso dos
desejos libidinosos que se lanam dos esconderijos ainda no limpos da mente;
pois o desejo libidinoso marcha antes da sabedoria; o nosso julgamento sobre
a origem e sobre a continuao da virtude ou fora conjugal". Em baixo a letra
P.
109 - N a Sexta vez ele tirou um papel sobre o qual leu isto: "N s, nativos do
mesmo pas, em nossa R eunio, examinamos em todos os sentidos as causas de
origem do Amor conjugal, e chegamos ao acordo sobre duas causas, das quais
uma a boa educao das crianas, e outra a posse distinta das heranas; ns
nos decidimos por estas duas,porque elas tendem e visam ao mesmo fim, que
o Bem pblico; e este fim atingido, porque as crianas, concebidas e nascidas
de um amor conjugal, so propriamente e verdadeiramente filhos de dois
esposos, e pelo amor da prole, exaltado pela considerao de sua origem
legtima, eles so criados como herdeiros de todas as posses tanto espirituais
como naturais de seus pais; que o Bem pblico seja fundado sobre a boa
educao dos filhos e sobre a posse distinta das heranas, o que v a razo. H
o Amor do sexo, e h o Amor conjugal, este parece ser um com aquele, mas
distintamente diferente; eles no esto tambm um perto do outro, mas um
est dentro do outro, e o que est dentro mais nobre do que o que est por
fora; e ns vemos que o Amor conjugal por criao est por dentro, e est
escondido no amor do sexo, absolutamente como uma amndoa dentro de sua
casca; por isso que, quando o Amor conjugal tirado de sua casca, que o
amor do sexo, ele brilha diante dos Anjos como uma pedra preciosa, um B erilo
e um Astrite; isto acontece, porque no Amor conjugal foi inscrita a Salvao
de todo G nero H umano,salvao que entendemos,pelo Bem pblico; esse o
nosso julgamento sobre a origem deste Amor. Q uanto origem de sua V irtude
ou Fora, depois de ter examinado suas causas, conclumos que o
 92

desenvolvimento e a separao do Amor conjugal do amor do sexo, o que

feito pela sabedoria da parte do marido, e pelo amor da sabedoria do marido da
parte da esposa; com efeito, o amor do sexo comum ao homem e as bestas,
mas o Amor conjugal peculiar aos homens; por isso que, quanto mais o
Amor conjugal desenvolvido e separado do amor do sexo, tanto mais o
homem homem, e no uma besta; e o homem adquire a virtude ou Fora,
segundo seu amor,e a besta pelo seu".Em baixo estava a letra G .
110 - N a Stima vez ele tirou um papel no qual leu isto: N s, nativos do
mesmo pas, na Cmara sob a luz de nossa janela, alegramos os nossos
pensamentos e por conseguinte os nossos julgamentos por uma meditao sobre
o Amor conjugal; quem que no se alegra com isso? Pois quando este amor
est na mente, est ao mesmo tempo em todo o corpo. N s julgamos da
O rigem deste amor pelos seus prazeres; quem que conhece ou jamais
conheceu o trao de algum amor, se no for pelo prazer e a volpia que ele d?
O s prazeres do Amor conjugal, em suas origens, so sentidos como beatitudes
satisfaes e felicidades; depois, em suas derivaes, como encantos e volpias;
e, nos ltimos, como delcia das delcias. H portanto origem do amor do sexo,
quando os interiores da mente, e por conseguinte os interiores do corpo, so
abertos pelo influxo destes prazeres; mas havia origem do Amor conjugal,
quando por causa dos esponsais a esfera primitiva deste amor apresentava por
antecipao na idia estes prazeres. Q uanto ao que concerne V irtude ou
Fora, deste amor, ela vem de que este amor com sua veia passa da mente ao
corpo; pois a mente, pela cabea, est no corpo quando sente e age, sobretudo
quando goza as delcias deste amor, ns, por isso, julgamos dos graus de sua
Fora,e das constncias de suas alternativas.Alm disso, deduzimos tambm da
raa a V irtude da Fora, se nobre no pai, ela se torna nobre tambm por
transmisso (per traducem) nos descendentes; que esta nobreza seja transmitida
por gerao, hereditariedade e sucesso, o que est de acordo com a razo
apoiada pela experincia".Em baixo a letra F.
111 - N a O itava vez, saiu um papel sobre o qual ele leu isto: "N s, nativos do
mesmo pas, em nossa R eunio, no achamos a origem mesma do Amor
conjugal, porque est inteiramente escondida nos santurios da mente; a mais
consumada sabedoria no pode mesmo por algum raio do entendimento atingir
este amor em sua origem; formamos muitas conjecturas, mas depois de ter em
vo discutido sutilezas, no sabemos se fizemos as nossas conjecturas sobre
quimeras ou sobre cousas judiciosas: aquele portanto que quer tirar dos
santurios da mente a origem deste amor, e a pr diante de si, que v a Delfos.
N s contemplamos este amor abaixo de sua origem,e vimos que ele espiritual
nas mentes, e que a como a fonte de uma veia doce, e corre da para o peito,
onde se torna delicioso, e chamado amor peitoral, o qual, considerado em si
mesmo, cheio de amizade e cheio de confiana, por causa de sua plena
inclinao mutualidade; e que, quando passa alm do peito, torna-se um
 93

amor de prazeres. Estas cousas e outras semelhantes, quando um mancebo as

rola em seu pensamento,o que ele faz quando deseja ardentemente para si uma
pessoa do sexo, acendem em seu corao o fogo do amor conjugal; este fogo,
porque o fogo primitivo deste amor, a sua origem. Q uanto origem de sua
V irtude ou fora, no conhecemos outra que no seja este amor mesmo, pois
este amor e sua fora, so companheiros inseparveis, mas, entretanto de tal
modo que ora um que precede e ora o outro; quando o amor precede e a
virtude ou fora,o segue,um e outro nobre,porque a fora, ento a virtude
do amor conjugal; mas se a fora, precede e o amor segue, ento um e outro
so ignbeis, porque o amor ento pertence fora, carnal; ns portanto,
julgamos da qualidade de um e de outro, pela ordem na qual o amor desce ou
sobe, e assim avana de sua origem para seu objetivo". Em baixo estava a letra
D.
112 - Em ltimo lugar, ou na N ona vez, ele tomou o papel sobre o qual leu
isto: "N s, nativos do mesmo pas, em nosso Comit, exercemos nosso
julgamento sobre os dois assuntos propostos, a saber, sobre a O rigem do Amor
conjugal, e sobre a O rigem de sua virtude ou fora. Q uando discutimos as
cousas sutis que concernem origem do amor conjugal,para evitar obscuridade
nos raciocnios, distinguimos o amor do sexo em espiritual, natural e carnal;
pelo amor espiritual do sexo entendemos o Amor verdadeiramente conjugal,
porque este amor espiritual; pelo amor natural do sexo entendemos o amor
poligmico, porque este natural; e pelo amor inteiramente carnal do sexo
entendemos o amor escortatrio, porque este inteiramente carnal. Q uando
examinamos com o nosso julgamento o amor verdadeiramente conjugal, vimos
claramente que este amor existe entre um nico homem e uma nica mulher, e
que por criao ele celeste, ntimo, alm disso tambm a alma e o pai de
todos os bons amores, tendo sido inspirado a nossos Primeiros Pais, e podendo
ser inspirado aos Cristos; ele de tal modo conjuntivo, que por ele duas M en-
tes podem tornar-se uma nica M ente, e dois H omens (H omines), (a saber,
um homem e uma mulher) podem tornar-se como um nico H omem (H omo),
o que entendido por tornar-se uma nica Carne. Q ue por criao este Amor
tenha sido inspirado,isso evidente por estas palavras no Livro da Criao: E o
homem deixar seu pai e sua me e se ligar a sua esposa,e eles sero uma s
Carne. (G en. 11, 24). Q ue ele possa ser inspirado aos Cristos, v se
claramente por estas palavras: "Jesus disse: N o lestes que Aquele que (os fez)
no comeo macho e fmea os fez, e disse: Por causa disso o homem deixar seu
pai e sua me, e se ligar sua esposa, e os dois estaro em uma s carne; por
isso no so mais dois, mas uma s "Carne". (M ar. X IX , 4, 5, 6). Eis o que
concerne origem do amor conjugal. Q uanto origem da V irtude ou fora do
amor verdadeiramente conjugal, ns presumimos que ela vem da semelhana
das mentes, e da unanimidade; pois quando duas mentes so conjugalmente
conjuntos, seus pensamentos ento se do um ao outro espiritualmente beijos,
 94

e estes inspiram ao corpo a sua virtude e fora''.Em baixo a letra S.

113 - Por trs de uma Separao oblonga no Palcio, elevada diante das portas,
se mantinham de p estrangeiros da frica,que gritaram aos nativos da Europa:
"Permiti que algum de ns
exponha tambm seu sentimento sobre a O rigem do Amor Conjugal, e sobre
sua V irtude ou fora''. E todas as M esas fizeram sinal com as mos que isso era
permitido; e ento um deles entrou e se colocou perto da M esa sobre a qual
tinha sido posta a T iara; e disse: "V s, Cristos, deduzis do Amor mesmo a
origem do Amor Conjugal; mas ns, Africanos, ns a deduzimos do Deus do
Cu e da T erra; no o Amor Conjugal um Amor casto, puro e santo? N o
esto os Anjos do Cu nesse Amor? O G nero H umano, inteiro, e por
conseguinte o Cu Anglico, inteiro, no so a Semente deste Amor? U ma
cousa to sobreeminente pode tirar sua existncia de outra parte que N o seja
de Deus M esmo, Criador e Conservador do U niverso? V s, Cristos deduzis a
V irtude ou fora conjugal de diversas causas racionais e naturais; mas ns,
Africanos, a deduzimos do estado de conjuno do homem com o Deus do
U niverso; este estado,ns o chamamos o estado da R eligio; mas vs o chamais
o estado da Igreja; portanto, desde que o Amor vem deste estado, e estvel e
perptuo, no pode deixar de operar sua virtude, que semelhante a ele, e por
conseqncia, do mesmo modo estvel e perptuo. O Amor verdadeiramente
conjugal s conhecido de um pequeno nmero de pessoas, que esto
prximas de Deus, e por conseguinte a fora deste amor no conhecida dos
outros; esta fora com este amor, descrito pelos Anjos nos Cus como a
delcia de uma primavera perptua.
114 - Q uando eles pronunciaram estas palavras, todos se levantaram; e eis que
por trs da M esa de ouro, sobre a qual estava a T iara, apareceu uma Janela que
antes no tinha sido vista, e atravs da janela foi ouvida uma voz: "A T iara ser
para o Africano". E o Anjo lha ps na mo, mas no sobre a cabea; e ele se foi
com a tiara para sua casa; e os habitantes dos R einos da Europa tendo saldo,
subiram para seus Carros,e voltaram para suas sociedades respectivas.
115 - Segundo M emorvel: T endo sido despertado de meu sono no meio da
noite, vi a uma certa altura para o O riente um Anjo tendo na mo direita um
Papel que, pela luz do Sol, aparecia de uma brancura resplandecente; havia no
meio uma Escritura em letras de ouro; e eu vi escrito: Casamento do Bem e do
V ero; da Escritura sala um esplendor que formava um grande crculo em torno
do Papel; este crculo ou contorno apareceu em seguida como aparece a aurora
na estao da primavera. Depois disso, vi o Anjo descer com o Papel na M o, e
a medida que descia, o Papel aparecia cada vez menos brilhante, e esta
Escritura, a saber: Casamento do Bem e do V ero, aparecia mudada da cor de
ouro para cor de prata,em seguida para cor de bronze,depois para cor de ferro,
enfim para cor de ferrugem de ferro e ferrugem de bronze; e enfim vi o Anjo
entrar em uma N uvem obscura, e chegar atravs da N uvem sobre a T erra; e a
 95

embora esse Papel ainda estivesse na mo do Anjo, eu no o vi; isso se passava

no M undo dos espritos, no qual chegam primeiro todos os homens depois da
morte; e ento o Anjo me falou dizendo: "Pergunta aos que vm aqui, se me
vem, ou se vem alguma cousa na minha mo": V eio uma multido de
espritos,uns do oriente outros do sul,outros do ocidente,outros do setentrio,
e perguntei aos que vinham do O riente e do Sul, eram os que no M undo se
tinham dedicado erudio, se viam algum perto de mim, e se viam alguma
cousa em sua mo; todos disseram que no viam cousa alguma absolutamente;
em seguida fiz a mesma pergunta aos que vinham do O cidente e do Setentrio,
eram os que no M undo tinham acreditado nas palavras dos eruditos, disseram
que tambm nada viam; entretanto os ltimos dentre eles, que no mundo
tinham estado na f simples pela caridade, ou em algum vero pelo bem, depois
que os primeiros se retiraram, disseram que viam um H omem com um Papel,
o H omem vestido elegantemente, e o Papel com letras traadas em cima; e
quando aproximaram os olhos, disseram que liam Casamento do Bem e do
V ero; e se dirigiram ao Anjo,pedindo-lhe para dizer o que isso significava; e ele
disse: "T odas as cousas que existem no Cu inteiro, e todas as que existem no
M undo inteiro,no so mais que o Casamento do bem e do vero, porque todas
e cada uma delas, tanto as que vivem e so animadas, como as que no vivem e
no so animadas foram criadas do Casamento do bem e do vero e por este
Casamento; no existe cousa alguma criada pelo V ero s, nem pelo Bem s, o
bem s ou o vero s nada , mas pelo Casamento eles existem e se tornam
alguma cousa tal como um casamento. N o Senhor Deus Criador o Divino
Bem e o Divino V ero esto em sua Substncia mesma, o Ser da Substncia de
Deus o Divino Bem, e o Existir da Substncia de Deus o Divino V ero;
n'Ele tambm eles esto em sua U nio mesma, pois n'Ele fazem um de uma
maneira infinita; como estes dois so um, no Deus Criador M esmo, por isso
eles so tambm um em todas e cada uma das cousas criadas por Ele; por isso
tambm o Criador est conjunto com todas as Suas criaturas por uma aliana
eterna como por uma aliana de Casamento". Alm disso, o Anjo disse: "A
Escritura Santa,que procede imediatamente do Senhor, no comum e na parte
o Casamento do bem e do vero; e como a Igreja que formada pelo V ero da
Doutrina, e a R eligio que formada pelo Bem da vida segundo o V ero da
Doutrina,so, nos Cristos, tirados unicamente da Escritura Santa, pode-se ver
que a Igreja no comum e na parte o Casamento do Bem e do V ero". Q ue isso
seja assim, v-se no Apocalipse R evelado, ns. 373, 483. - O que acima foi dito
do Bem e do V ero, foi dito tambm para o Casamento da Caridade e da F,
porque o Bem pertence Caridade, e o V ero pertence F. Alguns dos
primeiros que no tinham visto o Anjo nem a Escritura, estando ainda
presentes e ouvindo estas palavras, disseram a meia voz: "Sim, ns
compreendemos isso". M as ento o Anjo lhes disse: "Afastai-vos um pouco de
mim,e dizei a mesma coisa''. E eles se afastaram, e disseram a plena voz: "N o,
isso no assim". Em seguida o Anjo falou do Casamento do B em e do V ero
 96

nos Esposos, dizendo: Se suas M entes estiveram nesse Casamento, o M arido

sendo o V ero e a Esposa o Bem desse V ero, os dois estaro nas delcias da
beatitude da inocncia, e por conseguinte na felicidade em que esto os Anjos
do Cu; neste estado o prolfico do M arido estar em uma primavera continua
e por conseguinte no esforo e na virtude de propagar seu vero, e a esposa
estar em uma recepo contnua deste vero pelo amor; a sabedoria, que nos
maridos vem do Senhor, nada sente de mais agradvel do que propagar seus
veros; e o amor da sabedoria, que nas esposas vem do Senhor, nada sente de
mais delicioso do que receb-los como em um tero, e assim conceb-los,
carreg-los e lhes dar nascimento; as prolificaes espirituais entre os Anjos do
Cu so desta espcie, e se o quiserdes crer, desta origem so tambm as
Prolificaes naturais". O Anjo, depois de dar a saudao de paz, elevou-se da
terra, e levado atravs das nuvens subiu ao Cu; e eis que ento o Crculo, que
antes tinha aparecido como a aurora, abaixou-se e dissipou a N uvem que tinha
espalhado trevas sobre a T erra,e o tempo se tornou claro e sereno.
 97

Do casamento do Senhor e da
igreja e de sua correspondncia

116 - Se aqui se trata tambm do Casamento do Senhor e da Igreja e de sua

Correspondncia, porque sem a cincia e sem a inteligncia concernentes a
este assunto dificilmente haver algum que possa saber que o Amor Conjugal
em sua origem santo, espiritual e celeste, e que vem do Senhor. verdade
que na Igreja alguns dizem que os Casamentos tm uma relao com o
Casamento do Senhor e da Igreja,mas qual seja essa relao,se Ignora; a fim de
que, portanto, ela se apresente vista em alguma luz do entendimento,
necessrio que se trate em particular deste Santo Casamento, que est entre
aqueles e naqueles que so da Igreja do Senhor; tambm entre eles e no entre
outros que h o Amor verdadeiramente conjugal. M as para elucidao deste
Arcano, o assunto ser dividido nos artigos seguintes: I. O Senhor na Palavra
chamado o N oivo e o M arido, e a Igreja a N oiva e a Esposa; alm disso, a
conjuno do Senhor com a Igreja, e a conjuno recproca da Igreja com o
Senhor, chamada Casamento. II. Alm disso o Senhor tambm chamado
Pai, e a Igreja M e. III. As descendncias do Senhor como M arido e Pai e da
Igreja como Esposa e M e, so todas espirituais, e no sentido espiritual da
Palavra so entendidas por filhos e filhas, irmos e irms, genros e noras, e
pelos nomes relativos a gerao. IV . As descendncias espirituais, que nascem
do Casamento do Senhor com a Igreja, so os V eros de que procedem o
entendimento, a percepo e todo pensamento, e os Bens de que procedem o
amor, a caridade e toda afeio. V . Do casamento do bem e do vero, que
procede do Senhor e influi, o homem recebe o vero, e o Senhor conjunta o
bem a esse vero, e assim que a Igreja formada pelo Senhor no homem. V I.
O marido no representa o Senhor e a Esposa no representa a Igreja, porque
os dois em conjunto,o marido e a Esposa constituem a Igreja.V II.Por isso no
h correspondncia do marido com o Senhor, nem da Esposa com a Igreja, nos
Casamentos dos Anjos nos Cus e dos homens nas terras. V III. M as h
Correspondncia com o Amor conjugal, a seminao, a prolificao, o amor
dos filhos, e outras cousas semelhantes que esto nos Casamentos, e que deles
procedem.IX .A Palavra o mdium de conjuno,porque ela vem do Senhor,
e assim o Senhor.X .A Igreja vem do Senhor,e est naqueles que se dirigem a
Ele e vivem segundo Seus preceitos. X I. O Amor conjugal segundo o estado
da Igreja, porque segundo o estado da sabedoria no homem. X II. E como a
Igreja vem do Senhor, o Amor conjugal vem tambm d'Ele. Segue agora a
explicao destes Artigos.
 98

117 - I. O Senhor na Palavra chamado N oivo e M arido, e a Igreja N oiva e

Esposa; alm disso, a conjuno do Senhor com a Igreja, e a conjuno
recproca da Igreja com o Senhor chamada Casamento.
Q ue o Senhor na Palavra seja chamado N oivo e M arido, e a Igreja N oiva e
Esposa; pode-se ver por estas passagens: "Aquele que tem a N oiva, N oivo ;
mas o amigo do N oivo,que permanece de p e escuta,de alegria se regozija por
causa da voz do N oivo". (Joo 111, 29); estas palavras foram ditas do Senhor
por Joo Batista". Jesus disse: "Enquanto est com eles o N oivo, os Filhos das
N pcias no podem jejuar; mas dias viro em que o N oivo lhes ser tirado,
ento jejuaro". (M at. IX , 15; M arc. 11, 19, 20; Lucas V , 34 e 35). "Eu vi a
Cidade Santa, a N ova Jerusalm, enfeitada como uma Esposa; ornada para seu
M arido". (Apoc. X X I, 2); que pela N ova Jerusalm seja entendida a N ova
Igreja do Senhor, v-se no Apocalipse R evelado, ns. 880, 881. O Anjo disse a
Joo: V em, eu te mostrarei a N oiva, do Cordeiro a Esposa; e ele lhe mostrou a
Cidade, a Santa Jerusalm". (Apoc. X X I, 9, 10). " vindo o tempo de N pcias
do Cordeiro, e sua Esposa; se preparou; bem-aventurados aqueles que ceia de
N pcias do Cordeiro foram convidados". (Apoc. X IX , 7, 9). Pelo N oivo, ao
encontro do qual vieram as cinco V irgens preparadas, que entraram com Ele na
sala de N pcias. (M at. X X V , 1 a 10), entendido, o Senhor, como evidente
pelo vers. 13, onde se diz: "V elai, portanto, porque no sabeis o dia, nem a
hora em que o Filho do homem vir". E alm disso, em muitas passagens dos
Profetas.
118 - II.Alm disso o Senhor tambm chamado Pai,e a Igreja M e.
Q ue o Senhor chamado Pai, v-se por estas passagens: "U m menino nos
nasceu, um Filho nos foi dado, e ser chamado seu nome: Admirvel,
Conselheiro, Deus, Pai de Eternidade, Prncipe da Paz". (Isaas IX , 5). "T u,
Jehovah, N osso Pai, N osso R edentor desde o sculo () teu N ome". (Isaas
LX III,16)."Jesus disse:Q uem me v,v o Pai que me enviou".(Joo X II, 45).
"Se M e tivsseis conhecido, meu Pai tambm conhecereis, e desde agora O
tendes conhecido, e O tendes visto". (Joo X IV , 7). "Filipe disse: M ostra-nos o
Pai; Jesus lhe disse: Q uem M e v, v o Pai; como portanto, dizes tu;
mostra-nos o Pai?" (Joo X IV , 8, 9). "Jesus disse: O Pai e eu, ns somos um".
(Joo X , 30). "T odas as cousas que o Pai tem, so minhas". (Joo X V I, 15,
X V II, 10). "O Pai est em M im, e Eu no Pai. (Joo X , 38, X IV , 10, 11, 20).
Q ue o Senhor e Seu Pai so um, como a Alma e o Corpo so um; e que Deus,
o Pai, tenha descido do Cu, e tenha tomado o H umano para resgatar e salvar
os homens, e que Seu H umano seja o que chamado o Filho enviado ao
M undo, o que foi plenamente mostrado no Apocalipse R evelado.
119 - Q ue a Igreja seja chamada M e,v-se por estas passagens: "Jehovah disse:
Pleiteai com vossa M e; ela no minha Esposa, e Eu no sou seu M arido".
(O se. 11, 2, 5). "T u s a filha de tua M e, que desdenha seu M arido".
(Ezequiel X V I, 45). "O nde est a carta de divrcio de vossa M e, que eu
 99

repudiei?" (Isaas L, 1). "T ua M e, como a cepa plantada perto das guas,
tornou-se carregada de frutos". (Ezequiel X IX , 10); estas passagens concernem
Igreja Judaica."Jesus,estendendo a mo para os discpulos, disse: M inha M e
e meus irmos so os que ouvem a Palavra de Deus, e a fazem". (Lucas V III,
21, M at. X II, 48, 49; M arcos 111, 33, 34, 35); pelos discpulos do Senhor
entendida a Igreja. "Perto da cruz de Jesus, estava sua M e; e Jesus vendo sua
M e, e perto dela o discpulo que Ele amava, disse sua M e: M ulher, eis teu
filho; e disse ao discpulo: Eis tua M e, por isso desde aquela hora, este
discpulo a tomou em sua casa". (Joo X IX , 25, 26, 27), por estas palavras
entendido que o Senhor no reconheceu M aria por M e, mas a Igreja, por
isso que Ele a chama M ulher e M e do discpulo; se Ele a chamou M e deste
discpulo ou de Joo porque Joo representava a Igreja quanto aos bens da
caridade; estes bens so a Igreja no efeito mesmo, por isso que se diz que ele a
tomou em sua casa. Q ue Pedro tenha representado a verdade e a F, e T iago a
Caridade, e Joo as O bras da Caridade, v-se no Apocalipse R evelado, ns. 5, 6,
790, 798, 819; e que os doze Discpulos tenham representado em conjunto a
Igreja quanto a todas as cousas que a concernem,ns.233,790,903,915.
120 - III. As descendncias do Senhor como M arido e Pai, e da Igreja como
Esposa e M e, so todas espirituais, e no sentido espiritual da Palavra, elas so
entendidas por filhos e filhas, irmos e irms, genros e noras, e por outros
nomes relativos gerao.
Q ue no nasa outras descendncias do Senhor pela Igreja, isso no tem
necessidade de demonstrao, porque a razo o v suficientemente, com efeito,
do Senhor que procede todo bem e todo V ero, e a Igreja que os recebe e os
pe em efeito; e todos os espirituais do Cu e da Igreja se referem ao bem e ao
vero; da resulta que pelos Filhos e Filhas na Palavra, em & eu sentido
espiritual, entende-se os veros e os bens, pelos filhos os veros concebidos no
homem Espiritual e nascidos no homem N atural, e pelas filhas
semelhantemente os bens; por isso que, os que foram regenerados pelo
Senhor so chamados, na Palavra, filhos de Deus, filhos do R eino, nascidos
d'Ele; e o Senhor chamou de filhos aos Seus discpulos; pelo filho homem que
a M ulher deu luz, e que foi levado para Deus, (Apoc. X II, 5), no
entendida, outra cousa, ver o Apocalipse R evelado, n. 543. Como pelas filhas
so significados os bens da Igreja, por isso que na Palavra se diz tantas vezes a
Filha de Sio, de Jerusalm, de Israel e de Jehudah, pela qual significado, no
alguma filha, mas a afeio do bem, afeio que pertence Igreja, ver tambm
o Apocalipse R evelado, n. 612. O Senhor tambm chama Irmos e Irms aos
que so de Sua Igreja, (M at. X II, 49; X X V , 40; X X V III, 10; M arc. 111, 35;
Lucas V III,21).
121 - IV . As descendncias espirituais que nascem do Casamento do Senhor
com a Igreja, so os V eros de que procedem o entendimento, a percepo e
todo pensamento, e os Bens de que procedem o amor, a caridade e toda
 100

afeio.
Q ue os V eros e os Bens sejam as descendncias espirituais que nascem do
Senhor pela Igreja, porque o Senhor o Bem mesmo e o V ero mesmo, e
n'Ele este bem e este vero so no dois mas um; alm disso tambm, porque do
Senhor no pode proceder outra cousa que no seja o que est n'Ele e o que
Ele M esmo. Q ue o Casamento do bem e do vero procede do Senhor, e influi
nos homens, e seja recebido segundo o estado da mente e da vida daqueles que
esto na Igreja, o que foi mostrado na seo precedente concernente ao
Casamento do Bem e do V ero.Se o homem tem pelos V eros o entendimento,a
percepo e todo pensamento e pelos Bens o amor, a caridade e toda afeio,
porque todas as cousas do homem se referem ao V ero e ao B em; ora h no
homem duas cousas que o constituem, a V ontade e o Entendimento, e a
V ontade o receptculo do bem, e o Entendimento o receptculo do vero;
que os prprios da V ontade sejam o amor, a caridade e a afeio, e os prprios
do Entendimento a percepo e o pensamento, isso no tem necessidade de
uma demonstrao, porque a luz est nesta proposio pelo prprio
entendimento.
122 - V . Do Casamento do bem e do vero, que procede do Senhor e influi, o
homem recebe o vero, e o Senhor conjunta o bem a esse vero; e assim que a
Igreja formada pelo Senhor no homem.
Q ue do bem e do vero que procedem como um do Senhor, o homem recebe o
vero, porque ele o recebe como vindo dele,e do mesmo modo fala dele; e isso
acontece porque o vero est na luz do entendimento, e por conseguinte ele o
v, e tudo que ele v em si ou em sua mente, no sabe de onde vem, pois no
v o influxo como v as cousas que caem sob vista do olho; dai ele imagina
que o vero est nele.Foi dado ao homem pelo Senhor,que isso aparea assim, a
fim de que ele seja homem, e a fim de que haja para ele um recproco de
conjuno; acrescentasse a isso que o homem nasce com a Faculdade de saber,
de compreender e de se tornar sbio; e esta Faculdade recebe os veros pelos
quais ele tem a cincia, a inteligncia e a sabedoria; e como a fmea foi criada
por meio do vero do macho, e formada para ser cada vez mais amor deste
vero depois do casamento, segue-se que esta tambm recebe o vero do marido
nela,e o conjunta com seu bem.
123 - Se o Senhor adjunta e conjunta o bem aos veros que o homem recebe,
porque o homem no pode tomar o bem como por si mesmo,pois o bem no
visvel para ele,por esta razo que ele pertence no luz,mas ao calor, e o calor
sentido mas no visto; por isso que, quando o homem v o vero em seu
pensamento ele reflete raramente sobre o bem, que influi do amor da vontade
no vero, e lhe d a vida. A Esposa tambm no reflete sobre o bem que est
nela, mas reflete sobre a inclinao do M arido a seu respeito, a qual segundo
a elevao do entendimento do marido para a sabedoria; o bem que est nela
pelo Senhor, ela o aplica sem que o marido saiba alguma cousa dessa aplicao.
 101

Da se manifesta agora esta verdade, que o homem recebe do Senhor o vero, e

que o Senhor adjunta o bem a esse vero, segundo a aplicao do vero ao uso,
assim medida que o homem quer pensar sabiamente, e, por conseguinte viver
sabiamente.
124 - Se a Igreja, assim formada pelo Senhor no homem, por que ento o
homem est em conjuno com o Senhor, no Bem pelo Senhor, no V ero como
por si mesmo; assim o homem est no Senhor, e o Senhor est nele, segundo as
palavras do Senhor em Joo X V , 4, 5. o mesmo se em lugar do Bem se disser
a Caridade,e em lugar do V ero a F.
125 - V I. O M arido no representa o Senhor, e a Esposa no representa a
Igreja,porque os dois em conjunto,o M arido e sua Esposa constituem a Igreja.
A linguagem ordinria dentro da Igreja, que, como o Senhor o chefe da
Igreja, do mesmo modo o M arido o Chefe da Esposa resultaria da que o
M arido representa o Senhor, e a Esposa a Igreja; mas o Senhor o chefe da
Igreja, e o homem (H omo), varo (vir) e a M ulher (femina), so a Igreja, e
mais ainda o M arido e a Esposa juntos; neles a Igreja o princpio implantado
no homem, e por meio do homem na esposa, porque o homem pelo
entendimento recebe o vero da Igreja, e a esposa o recebe do homem; mas se
isso acontece vice-versa, no conforme a ordem; s vezes, entretanto, isso
acontece,mas em homens que no so amantes da sabedoria, e por conseguinte
no so tambm da Igreja, e tambm naqueles que, como escravos, dependem
dos caprichos de suas esposas. Sobre este assunto, ver algumas particularidades
nos Preliminares,n.21.
126 - V II. Por isso no h correspondncia do marido com o Senhor, nem da
esposa com a Igreja, nos Casamentos dos Anjos nos Cus e dos homens nas
terras.
Isto resulta como conseqncia do que acaba de ser dito; entretanto deve-se
acrescentar, que parece que o vero seja o principal da Igreja, porque o
primeiro pelo tempo; por esta aparncia que os Prelados da Igreja deram a
palma f, que pertence ao vero, de preferncia Caridade que pertence ao
bem; do mesmo modo os Eruditos a deram ao pensamento, que pertence ao
entendimento,de preferncia afeio que pertence vontade; por isso que o
conhecimento do que o bem da caridade, e do que a afeio da vontade,
est escondido, como que sepultado em um tmulo, e alguns mesmo lanaram
terra em cima como sobre os mortos, a fim de que no se levante; que
entretanto o bem da caridade seja o principal da Igreja, o que podem ver com
os olhos abertos, aqueles que no fecharam o caminho do Cu a seu
entendimento confirmando-se a respeito da f, que s ela constitui a Igreja, e a
respeito do pensamento, que s ele constitui o homem. O ra, pois que o Bem
da caridade vem do Senhor, e que o V ero da f est no homem como vindo
dele, e que os dois fazem a conjuno do Senhor com o homem e do homem
 102

com o Senhor, tal como entendida por estas palavras do Senhor, que Ele est
neles e eles n'Ele (Joo X V ,4,5), evidente que esta conjuno a Igreja.
127 - V III. M as h correspondncia com o Amor conjugal, a seminao, o
amor dos filhos, e outras cousas semelhantes que esto nos Casamentos, e que
deles procedem. Estas cousas, todavia, so Arcanos demasiados profundos para
poderem entrar no entendimento com alguma luz, a no ser que sejam
precedidos de um conhecimento da Correspondncia; se a Correspondncia
no desvendada ao entendimento, impossvel que as cousas que esto neste
Artigo sejam compreendidas de qualquer maneira que sejam explicadas. M as o
que a Correspondncia, e que haja correspondncia entre as cousas naturais e
as cousas espirituais, o que foi amplamente mostrado no Apocalipse R evelado,
e tambm nos Arcanos Celestes, e especialmente na Doutrina da N ova
Jerusalm sobre a Escritura Santa, e particularmente em um M emorvel que a
concerne, e que se encontra mais adiante. Antes que se tenha obtido algum
conhecimento sobre este assunto, ser somente apresentado diante do
entendimento, como em uma sombra, este pequeno nmero de
particularidades: Q ue o Amor conjugal, corresponde Afeio do vero real,
sua castidade, sua pureza e sua santidade; que a Seminao corresponde
fora do vero; que a Prolificao corresponde propagao do vero; e o Amor
dos filhos corresponde defesa do vero e do bem. O ra, pois que o V ero no
homem se apresenta como estando nele, e que o Bem lhe adjunto pelo
Senhor, evidente que estas Correspondncias so as do homem N atural ou
Externo com o homem Espiritual ou Interno; mas alguma luz ser lanada
sobre este assunto nos M emorveis que seguem.
128 - IX . A Palavra o M dium de conjuno porque ela vem do Senhor, e
assim do Senhor.
Se a Palavra o M dium de conjuno do Senhor com o homem, e do homem
com o Senhor, porque em sua essncia ela o Divino V ero unido ao Divino
Bem, e o Divino Bem unido ao Divino V ero; que esta unio esteja em todas e
cada uma das coisas da Palavra em seu sentido celeste e em seu sentido
espiritual, v-se no Apocalipse R evelado, ris. 373, 483, 689, 811; donde
segue-se que a Palavra o perfeito Casamento do bem e do vero; e como vem
ela do Senhor,e o que vem d'Ele tambm Ele mesmo, segue-se que quando o
homem l a Palavra,e tira dela os veros, o Senhor adjunta o bem; com efeito, o
homem no v os bens que afetam, porque ele a l pelo entendimento, e o
entendimento no tira dela seno as cousas que lhe pertencem, as quais so os
veros; que os bens ai sejam adjuntos pelo Senhor, o entendimento o sente pelo
prazer que influi quando ele ilustrado, mas isso no acontece interiormente
seno naqueles que a lem com o fim de se tornarem sbios, e o fim de se
tornar sbios est naqueles que querem aprender nela os veros reais, e por estes
veros formar neles a Igreja; mas os que a lem unicamente para obter renome
de erudio, e aqueles que a lem com a opinio de que l-la somente ou
 103

ouvi-la ler, inspira a f e conduz salvao, no recebem bem algum do

Senhor, porque estes tm por fim salvar-se s pelas expresses da Palavra, nas
quais no h cousa alguma do vero; e que aqueles tem por fim distinguir-se
pela erudio, mas com a qual no se conjunta bem algum espiritual, mas
unicamente o prazer natural que procede da glria do M undo. Como a Palavra
o M dium de conjuno, por isso que ela chamada Aliana, Antiga e
N ova; e a Aliana significa conjuno.
129 - X . A Igreja vem do Senhor, e est naqueles que se dirigem a Ele, e vivem
segundo Seus preceitos.
H oje no se nega que a Igreja pertence ao Senhor, e que, visto que pertence ao
Senhor, ela vem do Senhor; se ela est naqueles que se dirigem a Ele, porque
Sua Igreja, no M undo Cristo, existe pela Palavra, e a Palavra vem d'Ele, e de
tal modo vem d'Ele que Ele M esmo; o Divino V ero a est unido ao Divino
Bem,e isso tambm o Senhor; no entendida outra cousa pela Palavra, "que
estava com Deus,e que era Deus,da qual os homens tm a V ida e a Luz, e que
se fez Carne". (Joo 1, 1 a 14). E, alm disso, se a Igreja est naqueles que se
dirigem a Ele, porque ela est naqueles que crem n'Ele; ora, crer que Ele o
Deus Salvador e R edentor, que Ele Jehovah a Justia; que Ele a Porta pela
qual se deve entrar no Curral, isto , na Igreja; que Ele o Caminho, a
V erdade e a V ida; que ningum vem ao Pai seno por Ele; que o Pai e Ele so
um; alm de vrias outras cousas que Ele mesmo ensina; crer, digo, estas
cousas, ningum o pode seno por Ele; se no se pode, a menos que se dirija a
Ele, porque Ele o Deus do Cu e da T erra, como Ele o ensina tambm; h
outro a quem nos devemos dirigir? H outro a quem nos possamos dirigir? Se a
Igreja est naqueles que vivem segundo seus preceitos, porque no h
conjuno com os outros; pois, Ele disse: Aquele que tem os meus preceitos e
os faz, esse que M e ama, e Eu o amarei, e morada nele farei mas aquele que
no M e ama, no guarda os meus preceitos". (Joo X IV , 21-24); o amor a
conjuno,e a conjuno com o Senhor a Igreja.
130 - X I. O Amor Conjugal segundo o estado da Igreja, porque segundo o
estado da Sabedoria no homem.
Q ue o Amor conjugal seja segundo o estado da Sabedoria no homem,isso j foi
dito muitas vezes e ser dito muitas vezes em seguida; aqui portanto ser
mostrado com clareza o que a Sabedoria, e que a Sabedoria faz um com a
Igreja: "N o homem h a Cincia, a Inteligncia e a Sabedoria; a Cincia
pertence aos conhecimentos, a Inteligncia razo, e a Sabedoria vida; a
Sabedoria, considerada em seu plano, pertence ao mesmo tempo aos
conhecimentos, razo e vida; os Conhecimentos precedem, a R azo
formada por eles, e a Sabedoria o por aqueles e por esta; e ento se vive
racionalmente segundo as verdades que so os conhecimentos; a Sabedoria
pertence portanto razo e vida ao mesmo tempo, e se torna Sabedoria
quando pertence razo e em conseqncia vida, mas Sabedoria quando
 104

chega a pertencer vida e em conseqncia razo. O s Antiqssimos, neste

M undo, no reconheceram outra Sabedoria seno a sabedoria da vida; esta era
a sabedoria daqueles que outrora eram chamados Sophi (sbios); mas, depois
destes Antiqssimos, os Antigos reconheceram como sabedoria a sabedoria da
razo, e estes foram chamados Filsofos; hoje, entretanto, muitos chamam
mesmo sabedoria a cincia; pois os doutos, os eruditos, e os semi-sbios (scie)
so chamados sbios; assim do cume de sua montanha, a Sabedoria caiu em seu
vale. Q uanto ao que a Sabedoria em seu nascimento, em seu progresso e, em
conseqncia, em seu estado pleno, tambm se falar disso em algumas
palavras.As cousas que concernem Igreja,e so chamadas Espirituais, residem
nos ntimos do homem; as que concernem R epblica, e so chamadas Civis,
tm seu lugar abaixo; e as que concernem cincia, experincia,e arte,e so
chamadas N aturais, constituem a sede das precedentes; se as cousas que
pertencem Igreja,e so chamadas espirituais,residem nos ntimos do homem,
porque elas se conjuntam com o Cu, e pelo Cu com o Senhor, pois do
Senhor pelo Cu no entram outras no homem; se as que concernem a
R epblica, e so chamadas civis, tem um lugar abaixo das espirituais, porque
elas se conjuntam com o M undo; com efeito, elas pertencem ao M undo, pois
so estatutos,leis e regulamentos, que ligam os homens, a fim de que por elas a
Sociedade e a Cidade estejam em um estado regular e conveniente; se as que
concernem cincia, a experincia e arte, e so chamadas N aturais,
constituem a sede das precedentes, porque elas se conjuntam estreitamente
com os cinco sentidos do corpo,e estes so os ltimos, sobre os quais esto, por
assim dizer, assentados os interiores que pertencem mente, e os ntimos que
pertencem alma. O ra, visto como as cousas que concernem Igreja, e so
chamados espirituais, residem nos ntimos, visto como as que residem nos
ntimos fazem a cabea,e as que as seguem,chamadas civis, fazem o corpo, e as
ltimas, chamadas naturais, os ps, evidente que quando estes trs gneros de
cousas se seguem em sua ordem, o homem homem perfeito; pois ento elas
influem da mesma maneira que as cousas que pertencem cabea influem no
corpo, e pelo corpo nos ps; assim as Espirituais nas Civis e pelas civis nas
N aturais. O ra, como as Espirituais esto na luz do Cu, evidente que por sua
luz elas ilustram as que seguem em ordem, e que por seu calor, que o amor,
elas as animam; e quando isso acontece,o homem possui a sabedoria. V isto que
a Sabedoria pertence V ida, e conseqentemente razo, como foi dito acima,
pergunta-se o que a sabedoria da vida: Esta sabedoria, em um apanhado
sumrio, consiste em fugir dos males, porque so prejudiciais Alma,
prejudiciais R epblica e prejudiciais ao Corpo, e em fazer os bens porque so
proveitosos Alma, R epblica e ao Corpo. Est a a Sabedoria que
entendida pela sabedoria com a qual o Amor conjugal se liga; pois ele se liga,
porque foge do mal do adultrio como a peste da alma, da repblica e do
corpo; e como esta Sabedoria tem sua origem nas cousas espirituais que
pertencem Igreja, segue-se que o Amor conjugal segundo o estado da Igreja
 105

no homem, porque nele segundo o estado da sabedoria; por isso tambm

entendido o que foi freqentemente dito acima,que,quanto mais, o homem se
torna espiritual, tanto mais est no Amor verdadeiramente conjugal; pois o
homem se torna espiritual pelas cousas espirituais da Igreja". V eremos adiante,
ns. 163, 164 e 165, maiores desenvolvimentos sobre a Sabedoria com a qual se
conjunta o amor conjugal.
131 - X II. E como a Igreja vem do Senhor, o Amor conjugal vem tambm do
Senhor.
Isto sendo a conseqncia do que foi dito acima, intil confirm-lo ainda
mais. Alm disso, todos os Anjos do Cu atestam que o Amor verdadeiramente
conjugal vem do Senhor; e tambm, que este Amor segundo o estado da
sabedoria, e o estado da sabedoria, segundo o estado da Igreja neles. Q ue os
Anjos do Cu atestam estas cousas, v-se nos M emorveis que esto depois dos
Captulos,e que contm coisas vistas e ouvidas no M undo espiritual.
132 - Ao que precede acrescentarei estes dois M emorveis:
Primeiro M emorvel: U m dia eu conversava com dois Anjos, um era do Cu
oriental, e outro do Cu meridional; quando perceberam que eu meditava
sobre os Arcanos da sabedoria concernente ao Amor Conjugal, disseram-me:
"T ens algum conhecimento dos jogos da Sabedoria em nosso M undo?"
R espondi: "Ainda no"; e eles disseram: "H vrios, e aqueles que amam os
veros pela afeio espiritual, ou porque so veros e a sabedoria existe pelos
veros, se renem a um sinal dado, e discutem e decidem questes que
pertencem a um entendimento muito profundo". Ento tomaram-me pela
mo, dizendo: "Segue-nos, e vers e ouvirs; o sinal da reunio foi dado hoje".
Fui conduzido atravs de uma plancie para uma Colina; e eis ao p da Colina
um Prtico de palmeiras, continuando at seu cimo; entramos a e subimos; e
sobre a cabea ou cimo da Colina vi um Bosque, cujas rvores sobre uma
elevao do solo formavam uma espcie de T eatro, dentro do qual estava um
plano pavimentado com pedrinhas de diversas cores; em torno deste plano de
forma quadrada tinham sido colocados Assentos sobre os quais estavam
sentados amadores da sabedoria; e no meio do T eatro estava uma M esa, sobre a
qual tinha sido colocado um Papel lacrado. O s que estavam sentados nas
Cadeiras nos convidaram a ocupar Cadeiras ainda vazias, e eu respondi: "Fui
conduzido aqui por dois Anjos para ver e ouvir, e no para me sentar". E ento
estes dois Anjos foram ao meio do plano junto da M esa, e romperam o selo do
papel, e leram diante dos que estavam sentados os arcanos da sabedoria escritos
sobre o papel, os quais iam ser discutidos e desenvolvidos; tinham sido escritos
pelos Anjos do T erceiro Cu, e enviados de l para cima da mesa; havia trs
Arcanos, o Primeiro: O que a Imagem de Deus, e o que a Semelhana de
Deus, segundo as quais o homem foi criado? O Segundo: Por que o homem
no nasce na cincia de amor algum, quando entretanto as Bestas e as Aves,
tanto nobres como ignbeis, nascem nas cincias de todos os seus amores? O
 106

T erceiro: O que significa a Arvores da vida; o que significa a Arvore da cincia

do bem e do mal; e o que significa a Ao de comer dessas rvores? Em baixo
estava escrito: R euni as trs decises em uma nica sentena, e escrevei-a sobre
um novo papel e colocai-o sobre esta mesa, e ns veremos; se a sentena na
balana parecer de peso e justa, o prmio da sabedoria ser dada a cada um de
vs". Aps a leitura os dois Anjos se retiraram, e foram elevados aos Cus. E
ento os que estavam, sentados nas Cadeiras comearam a discutir e a
desenvolver os Arcanos que lhes eram propostos e falaram em ordem; primeiro,
os que estavam sentados ao Setentrio,em seguida os que estavam ao O cidente,
depois os que estavam ao Sul, e por fim os que estavam ao O riente; e tomaram
o primeiro assunto de discusso que era: O que a Imagem de Deus; e o que
a Semelhana, de Deus, segundo as quais o homem foi criado? E ento leu-se
primeiro, diante de todos os assistentes, estas passagens do Livro da Criao:
"Deus disse: Faamos o homem N ossa Imagem, segundo N ossa Semelhana;
e Deus criou o homem sua Imagem, Imagem de Deus o criou". (G nesis 1,
26 e 27). "N o dia em que Deus criou o homem, Semelhana de Deus o fez''.
(G nesis V , 1). O s que estavam sentados ao Setentrio falaram primeiro,
dizendo que a Imagem de Deus e a semelhana de Deus so as duas V idas
insufladas no homem por Deus, isto , a V ida da vontade, e a V ida do
entendimento,pois l-se:"Jehovah Deus soprou nas narinas de Ado uma alma
de V idas; e o homem foi feito Alma vivente". (G nesis 11, 7); nas narinas, na
percepo,que a vontade do bem e o entendimento do vero, e assim uma Alma
de vidas, estavam nele; e como a vida lhe foi insuflada por Deus, a Imagem e
Semelhana de Deus significam a Integridade nele pela Sabedoria e o Amor, e
pela Justia e o Julgamento. O s que estavam sentados ao O cidente eram
favorveis a esta opinio, acrescentando entretanto que esta integridade,
insuflada neles por Deus, continuamente insuflada em cada homem depois
deles; mas que no homem est como que em um receptculo e que o homem
conforme receptculo, imagem e semelhana de Deus. Em seguida os
T erceiros em ordem, a saber, os que estavam sentados ao Sul, disseram: "A
imagem de Deus e a Semelhana de Deus so duas cousas distintas, mas unidas
no homem por criao; e ns vemos como por uma luz interior que o homem
pode destruir a imagem de Deus, mas no a semelhana de Deus; isso se
apresenta como atravs de um vu, no fato de Ado ter retido a semelhana de
Deus, depois que perdeu a imagem de Deus, pois aps a maldio, l-se estas
palavras: "Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal".
(G nesis 111, 22). E em seguida chamado Semelhana de Deus, e no mais
Imagem de Deus, (G nesis V , 1). M as deixemos os nossos consociados que
esto sentados ao O riente, e esto por conseqncia em uma luz superior, dizer
o que propriamente a Imagem de Deus, e o que propriamente a
Semelhana de Deus". E ento, depois que o silncio foi restabelecido, os que
estavam sentados no O riente se levantaram de seus assentos, e dirigiram o olhar
para o Senhor, e em seguida se recolocaram em seus assentos, e disseram: "A
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Imagem de Deus o R eceptculo de Deus, e Deus sendo Amor mesmo e

Sabedoria mesma, a Imagem de Deus o R eceptculo do amor e da sabedoria
que procedem de Deus no homem; mas a Semelhana de Deus a perfeita
semelhana e a plena aparncia como se o amor e a sabedoria estivessem no
homem, e por conseguinte absolutamente como se lhe pertencessem; pois o
homem no pode deixar de sentir que ama por si mesmo e que sbio por si
mesmo, ou que quer o bem e compreende a verdade por si mesmo, quando
entretanto no na mnima cousa por si mesmo, mas por Deus; Deus S,
ama por si mesmo e sbio por si mesmo, porque Deus o Amor mesmo e a
Sabedoria mesma, a semelhana ou aparncia que o amor e a sabedoria, ou o
bem e o vero, esto no homem como lhe pertencendo, faz que o homem seja
homem, e que possa ser conjunto a Deus, e assim viver para a eternidade;
segue-se dai que o homem homem pelo fato de que pode querer o bem e
compreender o vero absolutamente como por si mesmo, e no obstante saber e
crer que por Deus; pois medida que sabe isso e o cr, Deus pe sua imagem
no homem; seria outra cousa se cresse que por si mesmo e no por Deus".
Depois que assim falaram, o zelo que produz o amor da verdade se apoderou
deles, e pronunciaram estas palavras: "Como pode o homem receber alguma
coisa do amor e da sabedoria, e ret-lo e reproduzi-lo se no o sente como lhe
pertencendo? E como pode existir uma conjuno com Deus pelo amor e pela
sabedoria, se no for dado ao homem algum recproco de conjuno? pois sem
um recproco nenhuma conjuno pode existir; e o recproco da conjuno
que o homem ame a Deus e goste d cousas que so de Deus como por si
mesmo, e creia entretanto que por Deus; alm disso, como pode o homem
viver pela eternidade, se no for conjunto ao Deus eterno? E por conseqncia
como pode o homem ser homem sem esta semelhana de Deus nele?'' T odos
aplaudiram estas palavras,e disseram:"Q ue se tire uma concluso do que acaba
de ser dito"; e tirou-se esta: O homem o receptculo de Deus, e o
R eceptculo de Deus a Imagem de Deus; e como Deus o Amor mesmo e a
Sabedoria mesma, o homem o receptculo do amor e da sabedoria, e o
R eceptculo se torna a Imagem de Deus conforme O recebe; e o homem a
Semelhana de Deus, pelo fato de sentir em si que as cousas que vm de Deus
esto nele como se lhes pertencessem; mas entretanto por esta semelhana ele
no a Imagem de Deus, seno tanto quanto reconhece que o amor e a
sabedoria, ou o bem e o vero, nele, no so dele, e assim no vm de modo
algum dele,esto unicamente em Deus,e vm por conseqncia de Deus".
133 - Depois disso,tomaram o segundo objeto da discusso:"Porque o homem
no nasce na cincia de amar algum, quando entretanto as B estas e as Aves,
tanto nobres como ignbeis, nascem nas cincias de todos os seus amores".
Primeiro confirmaram a verdade da proposio por diversos meios; por
exemplo, a respeito do homem, que ele no nasce em cincia alguma, nem
mesmo na cincia do amor conjugal; e se informaram, e observadores lhes
disseram que a criana no pode mesmo por uma cincia inata se aproximar do
 108

peito da me; mas que a me ou a ama que o aproxima; que apenas sabe
sugar, e que aprendeu isso por uma contnua suco no tero; que mais tarde
no sabe caminhar nem articular o som em alguma palavra humana, nem
mesmo exprimir, pelo som, como as bestas, a afeio do seu amor; que alm
disso, no conhece alimento algum que lhe convm, como os conhecem todas
as bestas, mas que tomam o que encontram, quer seja limpo ou sujo, e o pem
na boca; estes observadores disseram que o homem, sem instruo, no sabe
mesmo discernir o sexo, nem absolutamente cousa alguma concernente s
maneiras de amar; nem mesmo as donzelas e os rapazes sem ser instrudos por
outros,ainda que tenham sido instrudos em diversas cincias; em uma palavra,
o homem nasce corporal como o verme; e permanece corporal, a no ser que
aprenda por outros a saber, a compreender e a se tornar sbio. Depois disso,
confirmaram que as Bestas, tanto nobres, como ignbeis, como os animais da
terra, as aves do cu, os rpteis, os peixes, os vermes que se chamam insetos,
nascem em todas as cincias dos amores de sua vida; por exemplo, em tudo que
concerne alimentao, em tudo que concerne habitao, em tudo que
concerne ao amor do sexo e prolificao, e em tudo que concerne educao
de seus filhotes; confirmaram isso pelas maravilhas que relembraram em sua
memria segundo o que haviam visto, ouvido e lido no M undo natural, (
assim que eles chamam o nosso M undo), onde tinham vivido
precedentemente, e no qual h bestas, no representativas, mas reais. Depois
que a verdade da proposio foi assim provada, eles, aplicaram suas mentes em
procurar e achar os fins e as causas, pelos quais desenvolveram e descobriram
este Arcano; e disseram todos: "Isso no pode existir assim seno pela Divina
Sabedoria, a fim de que o homem seja homem, e que a besta seja besta, e que
assim a imperfeio de nascena do homem se torne perfeio, e que a
perfeio de nascena da besta seja a sua imperfeio".
134 - Ento, os do Setentrio comearam primeiro a dar sua opinio, e
disseram que o homem nasce sem as cincias a fim de que possa receb-las
todas, em quanto que se nascesse nas cincias, no poderia receber outras alm
daquelas em que tivesse nascido, e ento no poderia tampouco se apropriar de
nenhuma; ilustraram isso por esta comparao: O homem ao nascer como
um hmus no qual semente alguma foi espalhada, mas que entretanto pode
receber todas as sementes, e faz-las crescer e frutificar; a besta, ao contrrio,
como um hmus j semeado, e cheio de grama e de ervas -, o qual no recebe
outras sementes seno as que a esto semeadas; se outras lhe forem confiadas,
sero abafadas; da vem que o homem, para adquirir todo seu crescimento,
emprega vrios anos, durante os quais pode, como um hmus, ser cultivado e
produzir como que colheitas, flores e rvores de toda espcie, enquanto que a
besta adquire seu crescimento em muitos poucos anos, durante os quais no
pode ser cultivada seno nas cincias que recebeu ao nascer. Em seguida os do
O cidente falaram, e disseram: O homem no nasce na Cincia, como a besta,
mas nasce na Faculdade e Inclinao, faculdade para saber, e inclinao para
 109

amar; nasce na faculdade no somente para saber, mas tambm para

compreender e se tornar sbio, e nasce na inclinao muito perfeita no
somente para amar as cousas que so dele e do mundo, mas tambm as que so
de Deus e do Cu; em conseqncia por seus pais o homem nasce rgo,
vivendo unicamente pelos sentidos externos, e a princpio sem nenhum sentido
interno, a fim de que sucessivamente se torne homem, a principio natural, em
seguida racional e por fim espiritual; o que no aconteceria se ele nascesse nas
cincias e nos amores como as bestas; com efeito, as cincias e as afeies inatas
limitam esta progresso, mas a faculdade e a inclinao inatas no limitam
cousa alguma; por isso que o homem pode ser aperfeioado pela cincia, a
inteligncia e a sabedoria durante a eternidade". O s do Sul falaram em seguida
e emitiram sua opinio, dizendo: " impossvel ao homem adquirir por si
mesmo cincia alguma, mas pelos outros que ele deve adquirir a cincia, pois
que cincia alguma inata (connata) nele; e como no pode adquirir por si
mesmo cincia alguma, no pode tampouco adquirir amor algum, pois que
onde no est a cincia, a no est o amor; a cincia e o amor so
companheiros inseparveis,e no podem ser separados mais do que a vontade e
o entendimento,ou a afeio e o pensamento, enfim mais do que a essncia e a
forma; medida portanto que o homem adquire das outras a cincia, o amor a
ela se junta,como companheiro da cincia; o amor universal que se adjunta o
amor de saber, de compreender e de se tornar sbio; este amor prprio do
homem somente, e no de besta alguma, e influi de Deus. N s concordamos,
com os nossos companheiros do O cidente, que o homem no nasce em amor
algum, nem por conseqncia em cincia alguma, mas nasce unicamente na
inclinao para amar,e por conseguinte na faculdade de receber as cincias, no
por si mesmo, mas pelos outros, isto , por intermdio dos outros; se diz por
intermdio dos outros, pois eles tambm no receberam deles mesmos cousa
alguma da cincia, mas receberam de Deus. Concordamos tambm com os
nossos companheiros do Setentrio,que o homem ao nascer como um hmus
no qual semente alguma foi espalhada, mas onde podem ser semeadas todas as
cousas tanto nobres como ignbeis. A isso acrescentamos que as Bestas nascem
nos amores naturais, e por conseguintes nas cincias que lhes correspondem, e
entretanto no sabem, no pensam, no compreendem e no saboreiam cousa
alguma proveniente dessas cincias, mas por meio destas cincias so
conduzidas por seus amores, pouco mais ou menos como os cegos nas ruas por
ces, pois so cegos quanto ao entendimento; ou antes so como sonmbulos
que fazem o que fazem por uma cincia cega, estando o entendimento
entorpecido". O s do O riente falaram em ltimo lugar, e disseram:
"Concordamos com as opinies que nossos irmos emitiram, de que o homem
nada sabe por ele mesmo, mas sabe pelos outros e por intermdio dos outros, a
fim de que conhea e reconhea que tudo que sabe,. compreende e tem de
sabedoria vem de Deus; e que de outro modo o homem no pode ser
concebido, nascer e engendrado do Senhor, nem se tornar sua imagem e sua
 110

semelhana; pois ele se torna imagem do Senhor, pelo fato de que reconhece e
cr que recebeu e recebe do Senhor, e no dele mesmo, todo, bem do amor e
da caridade, e todo vero da sabedoria e da f; e a semelhana do Senhor, pelo
fato de que tem em si este bem e este vero como vindos dele mesmo; sente isso
porque no nasce nas cincias, mas as recebe, e lhe parece que o que recebe
vem dele; o Senhor d mesmo ao homem (a faculdade) de sentir assim, a fim
de que seja homem e no besta, pois que pelo fato de que quer, pensa, ama,
sabe, compreende e se torna sbio como por si mesmo, ele recebe as cincias e
as exalta em inteligncia, e por seu uso, em sabedoria; assim o Senhor conjunto
o homem com Ele, e o homem se conjunta ao Senhor; estas cousas no
poderiam se fazer, se o Senhor no tivesse provido a que o homem nascesse em
uma ignorncia total". Depois destas palavras todos quiseram que se formasse
uma Concluso do que acabava de ser dito, e formou-se esta: O homem no
nasce em cincia alguma, a fim de que possa alcanar todas as cincias, e fazer
progressos na inteligncia, e pela inteligncia na sabedoria; e no nasce em
amor algum, a fim de que possa entrar em todo amor pelas aplicaes das
cincias pela inteligncia, e no amor para com o Senhor pelo amor em relao
ao prximo,e assim ser conjunto ao Senhor,e por isso tornar-se homem e viver
pela eternidade.
135 - Em seguida tomaram o Papel e leram o terceiro O bjeto da discusso, a
saber: Q ue significa a Arvore da vida; que significa a Arvore da cincia do bem
e do mal; e que significa a ao de comer destas Arvores? e todos eles pediram
que os que eram do O riente desenvolvessem este Arcano, porque ele de um
entendimento mais profundo, e porque os que so do O riente esto em uma
luz inflamada, isto , na sabedoria do amor; e esta sabedoria entendida pelo
Jardim do den, no qual estas duas rvores tinham sido colocadas; e estes
responderam: "N s vamos falar, mas como o homem nada pode tomar de si
mesmo, e tira tudo do Senhor, ns falaremos por Ele, mas contudo, por ns
como se fosse por ns mesmos"; e ento disseram: "A rvore significa o
homem, e seu fruto os bens da vida; da pela Arvore da vida significado o
homem vivendo por Deus, ou Deus vivendo no homem; e como o amor e a
sabedoria, e a caridade e a f, ou o bem e o vero, fazem a vida de Deus no
homem, pela Arvore da vida, so significadas estas cousas, e por conseguinte a
vida eterna para o homem. A Arvore da vida de que ser dado a comer, (Apoc.
11,7,X X II,2,14),tem a mesma significao. Pela Arvore da cincia do bem e
do mal significado o homem que acredita viver por si, e no por Deus, assim
que cr que o amor e a sabedoria, a caridade e a f, isto , o bem e o vero, que
esto no homem so dele, e no de Deus, crendo isso porque pensa e quer, fala
e age, em toda semelhana e em toda aparncia como por si mesmo; e como o
homem segundo essa crena se persuade que Deus se colocou nele ou infundiu
seu Divino nele, por isso que a Serpente disse: "Deus sabe que no dia em que
comerdes do fruto desta rvore, os vossos olhos sero abertos, e vs sereis como
Deus, sabendo o bem e o mal". (G nesis III, 5). A Ao de comer destas
 111

rvores significa a recepo e a apropriao: a ao de comer da rvore da vida,

a recepo da vida eterna; e a ao de comer da rvore da cincia do bem e do
mal, a recepo da danao; mesmo por isso que Ado e sua Esposa foram
malditos, um e outro, ao mesmo tempo que a Serpente; pela Serpente
entendido o diabo quanto ao amor de si e ao fasto da prpria inteligncia; e
este amor o possessor desta rvore, e os homens que esto no fasto por este
amor so estas rvores. Esto portanto em um grande erro aqueles que crem
que Ado foi sbio e fez o bem por ele mesmo, e que era esse o seu estado de
integridade, quando entretanto este Ado foi amaldioado por causa desta
crena; pois isto significado por comer da rvore da cincia do bem e do mal;
por isso que ento ele caiu, do estado de integridade em que havia estado
quando acreditava ser sbio e fazer o bem por Deus e de modo algum por ele
mesmo, pois isto entendido por comer da Arvore da vida. O Senhor s,
estando no M undo, foi sbio por Si M esmo e fez o bem por si mesmo, porque
por nascimento o Divino M esmo estava n'Ele e lhe pertencia, tambm por
isso que pela prpria fora Ele se tornou o R edentor e Salvador". De tudo que
acabaram de dizer tiraram esta Concluso: "Pela Arvore da vida, e pela Arvore
da cincia 'do bem e do mal, e pela Ao de comer destas duas rvores,
significado que a V ida para o homem Deus nele, e que ento ele tem o Cu e
a V ida eterna; e que a M orte para o homem a persuaso e a crena de que a
vida para o homem , no Deus, mas ele mesmo, donde ele tem o Inferno e a
M orte eterna,que a danao".
136 - Depois disso examinaram o Papel deixado pelos Anjos sobre a mesa, e
viram escrito em baixo: "R euni as trs Decises em uma nica Sentena"; e
ento as reuniram e viram que as trs se juntavam em uma nica srie, e que
esta srie ou sentena era esta: O homem foi criado para receber de Deus o
amor e a sabedoria, e entretanto com toda semelhana como de si mesmo, e
isso por causa da recepo e da conjuno, e por isso que o homem no nasce
em amor algum, nem em cincia alguma, nem mesmo em poder algum de
amar e de tornar-se sbio por si mesmo; por isso que se atribui todo bem do
amor e todo vero da sabedoria a Deus, se torna H omem vivo; mas se os atribui
a si mesmo, se torna homem morto". Escreveram estas palavras sobre um novo
Papel, e o colocaram sobre a M esa; e eis que imediatamente os Anjos se
apresentaram em uma nuvem de uma brancura brilhante, e levaram o Papel ao
Cu; e depois que foi lido l, os que estavam sentados nas cadeiras ouviram
vozes vindas de l: "Bem, bem, bem". E logo depois apareceu um Anjo que
parecia voar,tendo como que duas azas nos ps e duas nas tmporas; e tinha na
mo prmios,que consistiam em T nicas,B ons e Coroas de louro, e desceu, e
deu aos que estavam sentados ao Setentrio, T nicas cor de opala; aos que
estavam ao O cidente, T nicas de cor escarlate; aos que estavam ao Sul, Bons
tendo em volta bandas de ouro e prolas, e cuja elevao do lado esquerdo era
enriquecido com diamantes talhados em forma de flores; mas aos que estavam
ao O riente, deu Coroas do louro nas quais havia rubis e safiras. T odos,
 112

decorados com estes prmios, foram embora do Jogo da sabedoria para suas
casas; e quando foram vistos por suas esposas, elas vieram ao seu encontro,
decoradas tambm com ornamentos dados do Cu, o que muito admirou aos
maridos.
137 - Segundo M emorvel: U m dia em que eu meditava sobre o Amor
conjugal, eis que ao longe, apareceram duas crianas nuas, com aafates nas
mos, e em torno delas rolinhas voando; e quando foram vistas de mais perto,
apareciam sempre nuas, mas decentemente ornadas com grinaldas; coroas de
flores ornavam suas cabeas, e bandas de lrios e rosas cor de jacinto, que
pendiam obliquamente das espduas aos lombos decoravam seus peitos, e em
torno delas havia uma espcie de ligao comum, composta de folhagens
juncadas de olivas. M as quando chegaram ainda mais perto, apareceram no
mais como crianas, nem nuas, mas como duas pessoas na primeira flor da
idade, vestidas com hbitos e tnicas de seda brilhante, bordadas com flores da
maior beleza; e quando chegaram junto a mim, veio do Cu, por eles, um calor
primaveril com um aroma suave tal como o que os jardins e os campos exalam
na primavera. Eram dois Esposos do Cu; e ento me dirigiram a palavra; e
como as cousas que eu acabava de ver estavam no meu pensamento, eles me
fizeram esta pergunta: "Q ue vistes?" E quando lhes contei que a princpio os
tinha visto como crianas nuas, em seguida como crianas ornadas com
grinaldas, e enfim como jovens vestidos com roupas bordadas de flores, e que
ento de repente senti um calor primaveril com suas delcias, eles sorriram com
graa e disseram: "N s, no caminho, nos vamos no como crianas, nem nuas,
nem com grinaldas, mas continuamente na mesma aparncia de agora; e
assim que de longe foi representado o nosso amor conjugal; o seu estado de
inocncia no fato de termos sido vistos como crianas nuas; as suas delcias,
pelas grinaldas; e as mesmas delcias agora pelas flores de que os nossos hbitos
e tnicas esto recamados, e como disseste que quando chegamos perto de ti,
sentistes um calor primaveril com seu odor agradvel como o que se exala de
um jardim, ns diremos a sua causa". E disseram: "N s somos ,Esposos h
sculos, temos estado continuamente na flor da idade, em que nos vs; o nosso
primeiro estado foi como o primeiro estado de uma donzela e de um
mancebo quando se unem pelo casamento; e acreditamos ento que este estado
era a beatitude mesma de nossa vida; mas aprendemos com outros de nosso
Cu,e mais tarde ns mesmos o percebemos,que este estado era o do calor no
temperado pela luz, e que ele progressivamente temperado, medida que o
marido aperfeioado em sabedoria, e que a esposa ama esta sabedoria no
marido, e que isso se d pelos usos e segundo os usos que um e outro
desempenham por um mtuo auxlio na sociedade; alm disso tambm que as
delcias se sucedem segundo a temperatura do calor e da luz, ou da sabedoria e
do amor.Se,portanto,quando chegamos perto de ti,tu sentiste como um calor
primaveril, porque em nosso Cu o Amor conjugal e este calor fazem um,
pois entre ns o Calor o Amor, e a Luz com que se une o calor a Sabedoria,
 113

e o U so como a atmosfera, que em seu selo contm um e outro; o que o

Calor e a Luz, sem seu continente? assim, o que o Amor e a Sabedoria sem
seu uso? no h conjugal neles; porque no h objeto em que estejam. N o Cu,
onde est o calor primaveril, h Amor verdadeiramente conjugal; se ele, a est,
porque o primaveril s est onde o calor est unido com igualdade luz, ou
antes onde h tanto de calor como de luz; e ns pensamos que, como o calor
encontra suas delcias com a luz,e a luz as suas com o calor, do mesmo modo o
amor encontra suas delcias com a sabedoria, e a sabedoria as suas com o
amor".Alm disso ele disse: "Entre ns, no Cu, h uma luz perptua, e jamais
a sombra da tarde, nem com mais forte razo as trevas, porque o nosso Sol no
se deita nem se levanta como o vosso sol, mas se mantm constantemente no
meio entre o znite e o horizonte,isto ,segundo vossa maneira de falar, aos 45
graus do cu, da vem que o calor e a luz que procedem de nosso Sol fazem
uma Primavera perptua, e que um primaveril perptuo inspira aqueles em,
quem o amor est unido em proporo igual com a sabedoria; e nosso Senhor
pela unio eterna do calor e da luz no aspira a outra cousa que no sejam os
usos; da vem tambm s germinasses em vossa terra, e os acasalamentos de
vossos volteis e de vossos animais, na estao da primavera; pois o calor
primaveril abre seus interiores at aos ntimos, que so chamados suas almas, e
os afeta e a introduz seu conjugal, e faz com que os prolficos venham em suas
delcias para um contnuo esforo para fazer os frutos do uso, que so a
propagao de sua espcie. M as nos homens h, pelo Senhor, um perptuo
influxo de calor primaveril; por isso que eles podem em todo tempo, mesmo
no meio do inverno, gozar as delcias do casamento; pois os homens foram
criados recepes da luz, isto , da sabedoria procedente do Senhor, e as
mulheres foram criadas recepes do calor, isto , do amor da sabedoria do
homem, procedente do Senhor; da vem, portanto, que quando chegamos
perto de ti, tu sentiste um calor primaveril com um perfume suave, tal como o
que os jardins e os campos exalam na primavera . Depois de ter dito estas
palavras, o marido me estendeu a mo, e me conduziu s casas onde estavam
esposos na mesma flor da idade que eles, e disse: "Estas esposas que agora
parecem jovens foram, no mundo, mulheres velhas, e os maridos que agora
parecem como moos foram no mundo, velhos decrpitos; e todos estes foram
reconduzidos pelo Senhor a esta flor de idade porque se amaram mutuamente,
e fugiram, pela religio, dos adultrios como pecados enormes". E acrescentou:
"N ingum conhece os prazeres felizes do Amor conjugal, a no ser aqueles que
rejeitam os prazeres horrveis do adultrio, e ningum pode rejeit-los seno
aqueles que so sbios pelo Senhor, e ningum sbio pelo Senhor, seno
aquele que faz usos por amor aos usos".V i tambm,ento,os utenslios de suas
casas, eram todos em formas celestes, e de ouro brilhante inflamado pelos rubis
de que eram guarnecidos.
 114

Do casto e do no-casto

138 - Como ainda no fao mais do que comear a tratar do Amor Conjugal
em particular, e como o Amor Conjugal em particular no pode ser conhecido
seno de uma maneira indistinta e, por conseqncia obscura, a no ser que o
seu oposto, que o Incasto aparea tambm de alguma forma, e como este
Incasto aparece de alguma forma ou na sombra quando o Casto descrito ao
mesmo tempo que o no-Casto; sendo a no-Castidade unicamente um
afastamento do Incasto de junto do Casto, vou tratar agora do Casto e do
no-Casto. Q uanto ao Incasto, que inteiramente oposto ao Casto, tratar-se
dele na segunda Parte desta O bra, onde sob o titulo V olpias da Loucura sobre
o Amor Escortatrio, ser descrito em toda sua extenso e com suas variedades.
M as o que o Casto e o que o no-Casto,e em quem prevalece um ou outro,
o que vai ser ilustrado nesta ordem: I. O Casto e o no-Casto se dizem
unicamente dos Casamentos, e das cousas que pertencem ao Casamento. II. O
Casto se diz unicamente dos casamentos monogmicos ou do casamento de um
homem com uma nica esposa. III. S o conjugal cristo casto. IV . O Amor
verdadeiramente conjugal a Castidade mesma. V . T odas as delcias do Amor
verdadeiramente conjugal, mesmo as ltimas, so castas. V I. N aqueles que,
pelo Senhor, se tornam espirituais, o Amor Conjugal purificado cada vez
mais, e se torna casto. V II. A Castidade do casamento existe por uma renncia
completa as escortaes por causa da R eligio. V III. A Castidade no pode se
dizer das criancinhas, nem dos meninos e das meninas, nem dos rapazes e
virgens, antes que sintam em si o amor do sexo. IX . A Castidade no pode se
dizer dos que nasceram Eunucos, nem dos que se fizeram Eunucos. X . A
Castidade no pode se dizer dos que no acreditam que os adultrios so males
contra a religio, nem com mais forte razo daqueles que no acreditam que os
adultrios sejam nocivos sociedade. X I. A Castidade no pode se dizer
daqueles que no se abstm dos adultrios seno por diversas razes externas.
X II. A Castidade no pode se dizer daqueles que acreditam que os Casamentos
so incastos.X III.A Castidade no pode se dizer daqueles que renunciaram aos
casamentos, votando-se a um celibato perptuo, a no ser que tenham e que
reste neles um amor da vida verdadeiramente conjugal. X IV . O estado do
casamento deve ser preferido ao estado do celibato. Segue agora a explicao
destes artigos.
139 - I.O Casto e o no-Casto se diz unicamente dos Casamentos,e das cousas
que pertencem ao Casamento.
porque o Amor verdadeiramente conjugal a Castidade mesma, como vai ser
 115

explicado, e o Amor oposto, que chamado escortatrio, a Incastidade

mesma; quanto mais portanto aquele amor purificado, tanto mais ele Casto,
pois tanto mais retirado o seu oposto destrutivo; por isso evidente que a
Pureza do Amor conjugal que chamada castidade. N o obstante h um Amor
conjugal no-casto que,entretanto,no a incastidade; por exemplo,entre dois
Esposos que, por diversas razes externas, se abstm dos efeitos da lascvia ao
ponto de no pensarem nisso; todavia se este amor no foi purificado em seus
espritos, ele no casto entretanto; sua forma Casta, mas no h nele uma
essncia casta.
140 - Q ue a Castidade e a no-Castidade se dizem das cousas que pertencem ao
Casamento, porque o Conjugal foi inscrito em um e outro Sexo desde os
ntimos at aos ltimos, e o homem quanto aos pensamentos e s afeies, e
por conseguinte interiormente quanto aos fatos e aos gestos do corpo,
segundo este conjugal; que isto seja assim, v-se mais evidentemente pelas
pessoas incastas; o incasto que reside em suas mentes ouvido pelo som de sua
linguagem, e pela aplicao de tudo que dito, mesmo do casto, a cousas
libidinosas; o som de sua linguagem vem da afeio da vontade, e a linguagem
vem do pensamento do entendimento; est ai um sinal de que vontade com
tudo que lhe pertence, e o entendimento com tudo que lhe pertence, assim
toda a mente, e por conseguinte todas as cousas do corpo, desde as ntimas at
s ltimas, regurgitam cousas incastas; fui informado pelos anjos que entre
aqueles que so soberanamente hipcritas, o incasto percebido pelo ouvido,
por mais castamente que eles falem, e sentido tambm pela esfera que emana
deles; isso ainda um sinal de que a incastidade reside nos ntimos de sua,
mente, e por conseguinte nos ntimos de seu corpo, e que estes ntimos so
velados exteriormente como uma crosta pintada com figuras de diversas cores.
Q ue uma esfera de lascvia emana dos incastos, isso evidente em que entre os
filhos de Israel os estatutos declaravam imundas todas e cada uma das cousas
que, os que estavam sujos por suas impurezas, tinham unicamente tocado com
a mo. Da pode-se concluir que se d o mesmo com os castos, a saber, que
neles, desde os ntimos at aos ltimos, todas as cousas so castas, e que a
castidade do Amor conjugal que produz isso; por isso que se diz no mundo
que para os Puros tudo puro,e para os impuros tudo impuro.
141 - II. O Casto se diz unicamente dos Casamentos monogmicos, ou do
Casamento de um homem com uma nica esposa.
Q ue o Casto se diz s desses, porque neles o Amor conjugal no reside no
homem natural, mas entra no homem espiritual, e se abre progressivamente o
caminho para o Casamento espiritual mesmo, ou o Casamento do bem e do
vero, que a sua origem, e se conjunta com ele, pois este Amor entra segundo
os acrscimos da sabedoria, e estes acrscimos so segundo a implantao da
Igreja pelo Senhor, como foi mostrado freqentemente acima. Isso no pode se
fazer nos Polgamos, porque estes dividem o Amor conjugal, e este Amor
 116

dividido no difere do Amor do sexo, que em si mesmo natural; mas sobre

este assunto ver-se- cousas dignas de ateno na Seo da Poligamia.
142 - III.S o Conjugal Cristo casto.
porque o Amor verdadeiramente conjugal anda no homem com passo igual
ao do estado da Igreja nele; e porque este estado vem do Senhor como foi
mostrado na Seo precedente, ns. 130, 131, e em outros lugares; alm disso
tambm, porque a Igreja em seus veros reais est na Palavra, e o Senhor a est
presente nesses veros segue-se da que no h Conjugal casto seno no M undo
Cristo e que, se a no h, pode entretanto, haver; pelo Conjugal Cristo
entendido o Casamento de um homem com uma nica esposa. Q ue este
Conjugal possa ser instilado nos Cristos e ser transmitido hereditariamente
posteridade pelos pais que esto no Amor verdadeiramente conjugal, e que por
isso nascem a faculdade e a inclinao para gostar das cousas que so da Igreja e
do Cu, ver-se- em seu lugar. Q ue os Cristos, se tomam vrias esposas,
cometem no somente um adultrio natural mas tambm um adultrio
espiritual,isso ser demonstrado na Seo da Poligamia.
143 - IV .O Amor verdadeiramente conjugal a Castidade mesma.
Eis as razes disso: 1. Este Amor vem do Senhor e corresponde ao Casamento
do Senhor e da Igreja. 2. Descende do Casamento do bem e do vero. 3.
espiritual conforme a -existncia da Igreja no homem. 4. o Amor
fundamental e a Cabea de todos os amores celestes e espirituais. 5. o
legtimo Seminrio do gnero humano, e por conseqncia do Cu Anglico.
6.Por isso existe tambm nos Anjos do Cu, e dele nascem entre eles linhagens
espirituais, que so amor e sabedoria. 7. E por conseqncia seu uso ultrapassa
em excelncia todos os outros usos da criao. Segue-se da que o amor
verdadeiramente conjugal por sua origem, considerado em sua essncia puro e
santo,a ponto de poder ser chamado a pureza e a santidade,por conseqncia a
castidade mesma; mas que entretanto ele no seja inteiramente puro entre os
homens,nem entre os Anjos,ver-se- no Artigo V I,que segue,n.146.
144 - V . T odas as delcias do Amor verdadeiramente conjugal, mesmo as
ltimas,so castas.
Isto resulta do que acaba de ser mostrado, que o Amor verdadeiramente
conjugal a Castidade mesma; e desta considerao, que as delcias constituem
sua vida. Q ue as Delcias deste amor sobem e entram no Cu, e que no
caminho passam atravs dos prazeres dos amores celestes, em que esto os
Anjos do Cu; alm disso que elas se conjuntam tambm com as Delcias de
seu amor conjugal, o que foi referido acima. Alm disso, ouvi declarar pelos
Anjos que eles percebem que estas delcias neles so exaltadas e cumuladas,
quando sobem de esposos castos que esto nas terras; e por causa dos
assistentes,que eram incastos, pergunta,se acontecia o mesmo com as ltimas
delcias, eles fizeram um sinal de cabea, e disseram tacitamente: "Por que seria
 117

de outro modo? N o so estas as delcias do Amor conjugal em sua plenitude?"

De onde vm s delcias deste amor, e o que so elas, v-se acima, n. 69, e nos
M emorveis,sobre tudo nos que seguem.
145 - V I. N aqueles que, pelo Senhor, se tornam espirituais, o Amor conjugal
purificado cada vez mais,e se torna casto.
1. O primeiro amor, pelo qual se entende o amor que precede as npcias e as
seguem imediatamente, tira alguma cousa do amor do sexo; assim, do ardor
prprio do corpo, no ainda mitigado pelo amor do esprito. 2. O homem de
natural torna-se progressivamente espiritual; pois ele se torna espiritual
conforme o R acional, que fica no meio entre o Cu e o M undo, comea a tirar
sua vida do influxo do Cu, o que se faz conforme a sabedoria o afeto e o
alegra, ver acima n. 130, e quanto mais isso se faz, tanto mais sua M ente
elevada a uma aura (atmosfera) superior, que o continente da luz e do calor
celestes, ou, o que d no mesmo, o continente da sabedoria e do amor, em que
esto os Anjos; pois a luz celeste faz um com a sabedoria, e o calor celeste faz
um com o amor; e conforme a sabedoria e seu amor crescem nos esposos, o
Amor conjugal purificado neles; ora, como isso se faz progressivamente,
segue-se que este amor se torna cada vez mais casto. Esta purificao espiritual
pode ser comparada purificao dos espritos naturais, efetuada pelos
Q umicos, e denominada Defecao, R etificao, Castigao, Coobao,
Acuo, Decantao, Sublimao; e a sabedoria purificada pode ser comparada
ao lcool, que o esprito retificado no mais alto grau. 3. O ra, como a
sabedoria espiritual tal em si mesma, que se abrasa cada vez mais com o amor
de se tornar sbio, e que por isso cresce eternamente, o que acontece conforme
aperfeioado como que por defeces, castigaes, retificaes, acues,
decantaes e sublimaes e estas por eliminaes e abstraes do
Entendimento de todas as iluses dos sentidos, e da V ontade de todos os
amores do corpo, evidente que igualmente o Amor conjugal, de que a
Sabedoria a me (parens) se torna progressivamente cada vez mais puro, e por
conseqncia casto. Q ue o primeiro estado do amor, entre os esposos, seja o
estado do calor ainda no temperado pela luz, mas que este calor seja
progressivamente temperado, conforme o M arido aperfeioado em sabedoria,
e a Esposa ama esta sabedoria no marido,v-se no M emorvel,n.137.
146 - M as preciso que se saiba que no h Amor conjugal absolutamente
casto ou puro entre os homens,nem entre os anjos; h sempre alguma cousa de
no-casto ou de no-puro, que se adjunta ou se liga a ele em baixo, mas isso
de uma outra natureza diferente da que pertence ao incasto; pois neles o casto
est em cima, e o no-casto em baixo, e entre um e outro foi colocado pelo
Senhor como que uma porta com gonzos, que aberta por determinao, e foi
provido para que esta porta no fique aberta, com receio de que um no passe
ao outro, e se misturem; pois o N atural do homem , de nascena maculado e
cheio de males, mas assim no acontece com seu espiritual porque seu
 118

nascimento vem do Senhor, pois a regenerao, e a regenerao uma

separao progressiva dos males aos quais o homem inclinado por
nascimento. Q ue amor algum nos homens e nos anjos no seja absolutamente
puro,e no possa vir a s-lo mas que o fim, do designo e a inteno da vontade
sejam, principalmente, encarados pelo Senhor, e que por conseqncia quanto
mais o homem est nisso e nisso persevera, tanto mais iniciado na pureza, e
nela faz progressos,v-se acima,n 11.
147 - V II. A Castidade do casamento existe por uma renuncia completa as
escortaes por causa da R eligio.
A razo disso, que a castidade o afastamento da incastidade; uma regra
universal que, quanto mais algum afasta o mal, tanto mais d ao bem a
faculdade de lhe tomar o lugar; e que, alm disso, quanto mais o mal odiado,
tanto mais o bem amado; e vice-versa, tambm; em conseqncia quanto
mais se renuncia a escortao, tanto mais a castidade do casamento entra. Q ue
o Amor conjugal seja purificado e retificado conforme se renuncia s
escortaes,cada um o v pela percepo comum,desde que isso seja dito e seja
ouvido, assim antes das confirmaes; mas como nem todos tm a percepo
comum, importa que isso seja ilustrado tambm por confirmaes, as
confirmaes so, que o Amor conjugal esfria, desde que dividido; e que este
esfriamento faz com que ele perea; pois o calor do amor incasto o extingue;
com efeito,dois calores opostos no podem existir juntos, sem que um rejeite o
outro e o prive de sua fora. Q uando portanto o calor do amor conjugal afasta
e rejeita o calor do amor escortatrio, o amor conjugal comea a se aquecer
agradavelmente,e,pela sensao de suas delcias,a germinar e a florir como um
vergel e um bosque de roseiras na estao da primavera; estes, pela temperatura
primaveril da luz e do calor do Sol do M undo natural; e aquele, pela
temperatura da luz e do calor do Sol do M undo espiritual.
148 - Em cada homem existe gravado desde a criao e por seguinte de
nascena um Conjugal Interno e um Conjugal Externo; o Interno espiritual,
e o Externo natural; o homem entra primeiro neste, e medida que se torna
espiritual, entra naquele; se portanto permanece no Conjugal externo ou
natural, ento o Conjugal interno ou espiritual velado, a ponto de no se
conhecer dele uma nica cousa, e a ponto de ser chamado uma idia v; mas se
o homem se torna espiritual, ento comea a conhecer alguma, cousa dele,
depois a perceber alguma cousa de sua qualidade, e progressivamente a
sentir-lhe os encantos, os prazeres e as delcias; e medida que isso se opera, o
vu entre o Externo e o Interno, de que se falou, comea a enfraquecer; depois,
por assim dizer, a se liqefazer, e por fim a se anular e a se dissipar. Q uando
isso foi feito, o Conjugal Externo permanece, verdade, mas continuamente
corrigido e purificado de sua escria pelo Interno; e isso, ao ponto do Externo
se tornar como a face do Interno,e tirar da beatitude que est no Interno, o seu
prazer, e ao mesmo tempo sua vida e as delcias de sua fora. T al a renncia
 119

as escortaes, pela qual existe a Castidade do casamento. Poder-se-ia crer que

o Conjugal Externo permanecendo depois que o Interno se separou dele, ou o
separou de si, semelhante ao Externo no separado; mas soube pelos Anjos
que so absolutamente diferentes; que o Externo derivado do Interno, que eles
chamam o Externo do Interno no pode ter lascvia, mas tem somente castas
delcias, e introduz cousa igual em seu Externo no qual sente suas prprias
delcias; completamente diferente o caso do Externo separado do Interno,
diziam que este lascivo no comum e em cada parte. Eles comparavam o
Conjugal Externo derivado do Interno a um belo Fruto cujo sabor e odor
agradvel se insinuam em sua superfcie e lhe do uma forma em
correspondncia com eles. Comparavam tambm o Conjugal Externo derivado
do Interno a um Celeiro cuja proviso jamais diminui, mas constantemente
renovada medida que gasta; mas o Externo separado do Interno, eles, o
comparavam ao T rigo em uma joeira; se lanado em torno, s resta a palha
que dispersada ao vento; acontece assim com o Amor conjugal, se no se
renuncia ao amor escortatrio.
149 - Q ue a Castidade do casamento no existe pela renncia as escortaes, a
no ser que ela se faa pela R eligio, porque o homem sem religio no se
torna espiritual, mas permanece natural; e que se o homem natural renncia as
escortaes, seu esprito entretanto no renuncia a elas; e assim ainda que por
esta renncia lhe parea que casto, acontece entretanto que a Incastidade est
escondida por dentro como a snie em uma chaga curada por fora. Q ue o
Amor conjugal seja conforme o estado da Igreja no homem, v-se acima, n.
130.V er vrias cousas sobre este assunto na Exposio do Artigo X I seguinte.
150 - V III. A Castidade no pode se dizer das criancinhas, nem dos meninos e
das meninas, nem dos rapazes e das virgens, antes que sintam em si o amor do
sexo.
A razo disto, que o Casto e o Incasto se dizem unicamente dos Casamentos e
das cousas que pertencem ao casamento, ver acima n. 139; e daqueles que nada
conhecem das coisas conjugais,nada da castidade se pode dizer, pois ela como
nada para eles; ora, um nada no pode ser objeto nem da afeio, nem do
pensamento; mas depois deste nada surge alguma coisa, quando se sente a
primeira coisa do casamento que o amor do sexo. Se as virgens e os rapazes,
antes que sintam em si o amor do sexo, so vulgarmente chamados castos,
porque se ignora o que a Castidade.
151 - IX . A Castidade no pode se dizer daqueles que nasceram Eunucos, nem
daqueles que foram feitos Eunucos. Pelos que nasceram Eunucos so
entendidos principalmente aqueles em quem, de nascena, falta o ltimo do
amor, e como o primeiro e o mdio no tem fundamento sobre o qual
subsistam,eles no existem tambm, e se existem, estes eunucos no se ocupam
em fazer uma distino entre o casto e o incasto, pois um e outro lhes
indiferente, mas entre estes h vrias diferenas. Acontece com os que foram
 120

feitos Eunucos quase o mesmo que acontece com alguns dos que nasceram
Eunucos; mas os que foram feitos Eunucos, sendo homens e mulheres, no
podem por isso mesmo considerar o amor conjugal seno como uma fantasia, e
suas delcias seno como futilidades. Se h neles alguma cousa proveniente da
inclinao, isso se torna cousa muda, que no nem o casto nem o incasto, e o
que no um nem outro, no pertence a denominao alguma de um ou de
outro.
152 - X . A Castidade no pode se dizer daqueles que no acreditam que os
adultrios sejam males contra a R eligio, nem com mais forte razo daqueles
que no acreditam que os adultrios so nocivos sociedade. Q ue a Castidade
no possa se dizer desses, porque eles no sabem o que a Castidade, nem
que ela exista, pois a Castidade pertence ao Casamento, como foi mostrado
aqui no Primeiro Artigo; ora, aqueles que no acreditam que os adultrios
sejam males contra a religio, fazem tambm os casamentos incastos, quando
entretanto a R eligio nos esposos faz a Castidade deles; assim para eles nada h
de casto; por isso que diante deles a castidade mencionada em vo; estes so
adlteros por confirmao; quanto aos que no acreditam que os adultrios
sejam nocivos sociedade, sabem ainda menos que os precedentes o que a
castidade, e se ela existe, pois so adlteros de propsito deliberado; se dizem
que os casamentos so menos incastos que os adultrios, eles o dizem de boca,
mas no de corao, porque neles os Casamentos so frios, e aqueles que
segundo este frio falam do calor casto, no podem ter idia do calor casto a
respeito do Amor Conjugal; o que so essas pessoas, e quais so as idias de seu
pensamento, e por conseqncia quais so os interiores de sua linguagem,
ver-se- na Segunda Parte que trata das Loucuras dos adlteros.
153 - X I. A Castidade no se pode dizer daqueles que no se abstm dos
adultrios sendo por diversas razes externas. M uitos acreditam que abster-se
dos adultrios somente no corpo a castidade, e entretanto no est a a
Castidade, a no ser que tambm ao mesmo tempo se abstenha deles no
esprito; o esprito, pelo qual aqui se entende a mente do homem quanto s
afeies e aos pensamentos, constitui o casto e o incasto, pois da o casto e o
incasto passam para o corpo; com efeito, o corpo absolutamente tal qual a
mente ou esprito; segue-se da que os que se abstm dos adultrios unicamente
do corpo e no do esprito, e aqueles que se abstm deles do esprito em razo
do corpo, no so castos; h um grande nmero de causas que fazem com que
o homem renuncie com o corpo aos adultrios, e tambm do esprito em razo
do corpo; mas acontece que aquele que no renuncia a eles com o corpo em
razo do esprito incasto; pois o Senhor disse: "quem quer que olhar para a
mulher de um outro homem para a cobiar, j cometeu adultrio com ela em
seu corao". (M at. V , 28). T odas as causas que fazem com que se abstenham
dos adultrios somente do corpo no podem ser enumeradas, pois variam
segundo o estado do casamento, e tambm segundo os estados do corpo; com
 121

efeito,h os que se abstm por medo da lei civil e das penalidades; por medo da
perda da reputao, e por conseqncia da honra; por medo das molstias que
deles provm; por medo de querelas em casa com a esposa e, por conseqncia,
de perder a tranqilidade da vida; por medo da vingana do marido ou de um
parente, e por medo de ser batido pelos criados; alm disso, os que se abstm
deles por pobreza, ou por fraqueza proveniente seja de molstia, seja de abuso,
seja de idade, seja de impotncia; entre estes h tambm os que, porque no
podem ou no ousam com o corpo,condenam mesmo de esprito os adultrios,
e por conseqncia falam com moralidade entre si e em favor dos casamentos;
mas se no falam pelo esprito, e se o esprito no maldiz pela religio os
adultrios, eles continuam adlteros, pois ainda que no os cometam com o
corpo, entretanto os cometem com o esprito; por isso que, depois da morte,
quando se tornam espritos, falam abertamente em favor dos adultrios. Por
estas consideraes evidente que o mpio pode fugir tambm dos adultrios
como nocivos, mas s os Cristos podem fugir deles como pecados. Por a,
v-se agora, a verdade desta proposio, que a Castidade no se pode dizer
daqueles que se no abstm dos adultrios seno por diversas razes externas.
154 - X II. A Castidade no pode se dizer daqueles que acreditam que os
Casamentos so incastos. Estes no sabem tambm o que a Castidade, nem
que ela existe; so como aqueles de que se falou acima, n. 152; e como aqueles
que colocam a castidade unicamente no Celibato,e de que se vai falar.
155 - X III. A Castidade no pode se dizer daqueles que renunciaram aos
Casamentos votando-se a um perptuo Celibato, a menos que haja e
permanea neles um amor da vida verdadeiramente conjugal. Q ue a Castidade
no possa se dizer desses, porque o Amor conjugal, depois do voto de um
Celibato perptuo, foi rejeitado, quando entretanto a castidade se diz
unicamente deste amor; e porque no homem h sempre por criao e assim de
nascena uma inclinao para o sexo, e que, quando esta inclinao
constrangida e domada, necessrio que ela se escoe em um calor, e em alguns
em uma efervescncia que quando se lana do corpo no esprito, o infesta, e em
algumas pessoas o macula; e pode acontecer que o esprito, assim maculado
macule tambm as cousas religiosas, e que de sua sede interna, onde esto na
santidade, ele os precipite nos externos onde elas se tornam, unicamente cousas
de boca e dos gestos; por isso que foi provido pelo Senhor para que este
Celibato esteja unicamente nos que esto no culto externo, culto em que esto
porque no se dirigem ao Senhor e no lem a Palavra; nestes, por estes
celibatos, votados ao mesmo tempo com promessa de castidade, a vida eterna
no corre perigo como nos que esto no culto interno. Acrescente-se a isso que
muitos dentre eles no abraam este estado de vida pelo livre da vontade, mas
alguns o abraam antes de estar no livre segundo a razo, e alguns outros por
causa de seduo da parte do mundo. Dentre os que adotam este estado para
afastar do mundo a sua mente, a fim de ligar-se ao culto Divino, no h castos
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seno aqueles em quem o amor da vida verdadeiramente conjugal existiu, ou

antes deste estado, ou depois deste estado, e em quem ele permanece, porque
do amor desta vida conjugal que se diz castidade. por isso tambm que
todos aqueles que viveram em mosteiros so enfim, depois da morte, desligados
de seus votos, e so repostos em liberdade, a fim de que, segundo seus votos
interiores e os desejos do seu amor, sejam levados a escolher uma vida ou
conjugal ou extraconjugal; se ento abraam a vida conjugal, aqueles que
amaram tambm os espirituais do culto so dados em casamento no Cu; mas
aqueles que abraam a vida extraconjugal so enviados para seus semelhantes
que habitam sobre os lados do Cu. Perguntei aos Anjos se aquelas que se
aplicaram piedade, que se sujeitaram inteiramente ao Culto Divino, e assim
se subtraram s fascinaes do mundo e s cobias da carne, e que por isso
mesmo se votaram a uma V irgindade perptua, so recebidas no Cu, e a se
tornam, segundo sua crena, as principais entre os bem-aventurados; os Anjos
responderam que elas so, verdade, recebidas; mas que, quando a sentem a
esfera do amor conjugal, elas se tornam tristes, e inquietas, e ento umas por
sua prpria vontade, outras depois de ter pedido permisso, e outras depois de
ter recebido ordem, vo embora e so despedidas; e quando esto fora desse
Cu, lhes aberto um caminho para suas consociadas, que no M undo tinham
estado em um semelhante estado de vida, e ento de tristes se tornam alegres, e
se divertem juntas.
156 - X IV . O estado do Casamento deve ser preferido ao estado do Celibato.
Isso evidente pelo que foi dito at aqui sobre o Casamento e o Celibato. Se o
estado do Casamento deve ser preferido, porque este estado existe por criao;
porque a sua origem o Casamento do bem e do vero; porque a sua
correspondncia com o Casamento do Senhor e da Igreja; porque a Igreja e o
Amor conjugal so Companheiros assduos; porque seu uso mais excelente,
do que os usos de todas as coisas da criao, pois dele que, segundo a ordem,
vm a propagao do G nero H umano, e tambm do Cu Anglico, pois que
este Cu formado do G nero H umano; acrescente-se a isso que o Casamento
a plenitude do homem pois, por ele, o homem se torna homem pleno, o que
ser demonstrado no Captulo seguinte; todas estas cousas no esto no
Celibato. M as se pe por Proposio, que o estado do celibato prefervel ao
estado do Casamento, e se esta proposio submetida ao exame, para que se
lhe d assentimento e que seja corroborada por confirmaes, ento seguem-se
estas asseres, que os Casamentos no so santos; que no os h Castos; que
mesmo a, Castidade no sexo feminino s existe nas que se abstm do
casamento,e se votam a uma perptua virgindade; e que demais, aqueles que se
votaram a um Celibato perptuo so entendidos pelos Eunucos que se fizeram
Eunucos para o R eino de Deus (M at.X IX , 12); alm de vrias outras asseres,
que, provindas de uma Proposio no verdadeira, no so verdadeiras
tambm; pelos Eunucos, que se fazem Eunucos, para o R eino de Deus, so
entendidos os Eunucos espirituais, isto , aqueles que nos Casamentos se
 123

abstm dos males das escortaes; que no sejam entendidos os Eunucos

italianos,isso evidente.

151 (bis).Ao que acaba de ser dito ajuntarei dois M emorveis:

Primeiro M emorvel: Q uando, deste Jogo da Sabedoria, de que se falou acima,
n. 132, eu voltava para casa, vi no caminho um Anjo em vestimenta cor de
jacinto; ele se colocou ao meu lado, e disse: "V ejo que sais do Jogo da
Sabedoria,e que ests encantado com o que ouviste l; e como percebo que no
ests plenamente neste M undo, porque ests ao mesmo tempo no M undo
natural, e que, por conseqncia, no conheces os nossos G insios O lmpicos,
onde os antigos Sophi se renem, e se informam dos que chegam do teu
M undo sobre as mudanas e sucesses de estados que a Sabedoria sofreu e sofre
ainda; se queres eu te conduzirei a um lugar onde moram vrios destes antigos
Sophi e vrios de seus filhos,isto ,de seus discpulos". E ele me conduziu para
os confins entre o Setentrio e o O riente, e quando eu olhava de um lugar
elevado, eis que vi uma Cidade, e a um de seus lados duas Colinas; e, a mais
prxima da cidade, menos elevada que a outra; e ele me disse: "Esta cidade
chamada Atenas; a Colina menos elevada, Parnaso; e a mais alta, H elicon; so
chamadas assim, porque na Cidade e nos arredores habitam antigos Sbios da
G rcia, como Pitgoras, Scrates, Arstipo, X enofonte com seus discpulos e os
de sua escola". E perguntei por Plato e Aristteles; e ele me disse que eles e
seus sectrios habitavam em uma outra regio, porque tinham ensinado as
coisas racionais que pertencem ao entendimento, enquanto que os outros
tinham ensinado as cousas morais que pertencem vida. Disse-me que da
Cidade de Atenas freqentemente so enviados Espritos estudiosos aos letrados
dentre os Cristos, para que relatem o que se pensa hoje concernente a Deus,
Criao do U niverso, Imortalidade da alma, ao Estado do homem comparado
ao das bestas,e a outros assuntos que pertencem sabedoria interior; e me disse
que hoje o arauto havia anunciado uma assemblia,o que era um ndice de que
os enviados tinham encontrado recm vindos da terra, de quem tinham
aprendido cousas curiosas; e vimos um grande nmero de espritos que saam
da cidade e dos arredores,alguns tendo coroas de louro na cabea, outros tendo
palmas nas mos, outros com livros em baixo dos braos, -e outros com penas
sob os cabelos da tmpora esquerda. N s nos misturamos com eles, e subimos
juntos; e eis que sobre a Colina havia um Palcio octogonal, que eles
chamavam Paladium e entramos; e eis que havia l oito redutos hexagonais, em
cada um dos quais havia uma pequena Biblioteca, e tambm uma M esa, perto
das quais se sentaram os que tinham coroas de louro; e no Paladium mesmo vi
assentos talhados na pedra, sobre os quais os outros se colocaram, e ento,
esquerda, se abriu uma porta, pela qual foram introduzidos dois recm-vindos
da terra, e depois que foram saudados, um dos que estavam coroados de louro,
lhes perguntou: "Q ue h de novo na terra?" E eles disseram: "H de novo, que
 124

se encontrou nos matos homens que so como bestas, ou bestas que so como
homens; mas por sua face e seu corpo conheceu-se que tinham nascido
homens,e tinham sido perdidos ou abandonados no mato com a idade, de dois
ou trs anos; dizem que eles no podem exprimir pelo som cousa alguma do
que pensam, nem aprender a articular o som em palavra alguma-,' que no
sabem tambm discernir, como o fazem as bestas, o alimento que lhes convm,
e que metem na boca tanto cousas ss como mal-ss que encontram no mato;
contam ainda vrias outras particularidades; da alguns Eruditos entre ns
conjecturarem e alguns outros concluram vrias cousas sobre o estado dos
homens comparado com o das bestas". A essas palavras, alguns dos antigos
Sophi perguntaram o que haviam conjecturado e concludo; e os dois
recm-vindos responderam:"M uitas cousas que entretanto podem se reduzir ao
que segue:1.Q ue o homem por sua natureza, e tambm por seu nascimento,
mais estpido e por conseguinte mais vil que a besta, e que assim se torna se
no instrudo; 2. Q ue ele pode ser instrudo, porque aprendeu a produzir
sons articulados, e por conseguinte a falar, e que por isso comeou a manifestar
pensamentos, e isso progressivamente, de mais em mais, ao ponto de poder
exprimir as leis da sociedade, das quais entretanto vrias foram gravadas nas
bestas de nascena; 3. Q ue as bestas tm a racionalidade do mesmo modo que
os homens; 4. Se, portanto as bestas pudessem falar elas raciocinariam sobre
cada cousa to sutilmente quanto, os homens; o que o indica, que elas
pensam segundo a razo e a prudncia to bem como os homens; 5. Q ue o
Entendimento somente uma modificao da luz do Sol, com a cooperao do
calor, por meio do ter, de sorte que somente uma atividade da natureza
interior, e que esta atividade pode ser exaltada a ponto de se mostrar como
sabedoria; 6. Q ue por conseqncia ridculo crer que o homem, depois da
morte, vive mais do que a besta, a no ser talvez que, durante alguns dias
depois do falecimento, ele pode, pela exalao da vida do corpo aparecer como
nimbo sob a forma de um fantasma, antes que seja dissipado na natureza,
pouco mais ou menos como um ramo queimado, retirado das cinzas se faz ver
sob a semelhana de sua forma; 7. Q ue em conseqncia a R eligio, que ensina
uma vida depois da morte, uma pura inveno, a fim de que os simples sejam
mantidos interiormente ligados pelas leis religiosas, como o so exteriormente
pelas leis civis". Acrescentaram que so os homens puramente engenhosos que
raciocinam assim, e no os homens Inteligentes; e perguntaram-lhes: "Como
raciocinam os inteligentes?" Eles disseram que no os tinham ouvido, mas que
tm deles esta opinio.
152 (bis) . Depois desta exposio, todos os que estavam perto das M esas
exclamaram: "O h! que tempo hoje sobre a T erra! Ai! que vicissitudes a
Sabedoria tem sofrido! no foi ela torcida em um louco discurso engenhoso? o
Sol est deitado, e diametralmente oposto, sob a terra, em seu meio-dia. Pelos
que foram abandonados e achados no mato, quem no sabe que
semelhantemente o homem no instrudo? O homem no segundo a
 125

instruo que recebe? N o nasce ele na ignorncia mais que as bestas? N o deve
aprender a caminhar e a falar? Se no aprendesse a caminhar, levantar-se-ia ele
sobre os ps? E se no aprendesse a falar, exprimiria ele pelo som alguma cousa
do pensamento? T odo homem no segundo o que lhe foi ensinado; insensato,
se foi pelos falsos; e sbio, se foi pelos veros; e insensato pelos falsos, com a
fantasia de ser mais sbio do que sbio pelos veros? N o h homens loucos e
extravagantes, que no so mais homens do que os que foram achados no
mato? O s que so privados da memria no lhe so semelhante? Para ns,
conclumos de tudo isso que o homem sem a Instruo, no nem um
homem, nem uma besta, mas uma forma que pode receber em si aquilo que
faz o homem, e que assim ele no nasce homem, mas se torna homem; e que o
homem nasce uma tal forma, para que seja um rgo recipiente da vida que
procede de Deus, a fim de que seja um ser no qual Deus possa introduzir todo
bem, e pela unio com ele torn-lo feliz pela eternidade. Percebemos pela vossa
narrao que a sabedoria hoje est de tal modo extinta ou enlouquecida, que
no se sabe absolutamente cousa alguma do estado da vida dos homens em sua
relao com o estado da vida das bestas; da vem que no se conhece tambm o
estado da vida das bestas; dai vem que no se conhece tambm o estado da vida
do homem depois da morte; quanto aos que o podem conhecer, mas no o
querem, e por conseguinte o negam, como fazem muitos dos vossos Cristos,
podemos assimil-los aos que foram encontrados no mato, no que se tenham
tornado assim estpidos pela privao da instruo, mas porque eles mesmos se
tornaram assim estpidos pelas iluses dos sentidos, que so as trevas das
verdades".
153 - (bis) . M as ento um dos assistentes, que estava de p no meio do
Paladium, tendo na mo uma palma, disse: "Peo-vos que desenvolvais este
arcano: Como o homem criado forma de Deus, pde ser mudado em forma de
diabo? Eu sei que os Anjos do Cu so formas de Deus, e que os anjos do
inferno so formas do diabo; e estas duas formas so. opostas entre si, estas so
Loucuras, aquelas so Sabedorias; dizei, portanto, como o homem, criado
forma de Deus, pde passar do dia para uma tal noite, que tenha chegado a
negar Deus e a vida eterna?" A esta questo os M estres responderam nesta
ordem, primeiro os Pitagricos, depois os Socrticos, e em seguida os outros;
entres eles havia um Platoniano; este falou por ltimo, e sua opinio
prevaleceu; ela consistia nisto: "O s homens da idade de Saturno ou do Sculo
de O uro, sabiam e reconheciam que eram Formas recipientes da vida que
procede de Deus, e por conseqncia a sabedoria estava gravada em suas almas
e em seus coraes; e por conseguinte pela luz do vero eles viam o vero, e pelos
veros percebiam o bem pelo prazer do amor do bem; mas medida que os
homens, nos Sculos seguintes, se afastaram do reconhecimento de que todo
vero da sabedoria, e por conseguinte de todo bem do amor neles, influa
continuamente de Deus, eles cessaram de ser habitculos de Deus, e ento
cessou tambm sua conversao com Deus, e sua consorciao com os Anjos;
 126

pois os interiores de sua mente, de sua direo que tinha sido elevada ao alto
para Deus por Deus, foram virados em uma direo oblqua, cada vez mais
para fora no M undo, e assim para Deus por Deus por meio do M undo, e
enfim foram revirados na direo oposta que est em baixo, para si mesmo; e
como Deus no pode ser encarado pelo homem interiormente revirado e assim
voltado em um sentido oposto,os homens se separaram de Deus, e se tornaram
formas do Inferno ou do diabo. Segue-se dai que, nas primeiras Idades, os
homens reconheceram de corao e de alma que todo bem do amor, e por
conseguinte todo vero da sabedoria, lhes vinha de Deus, e tambm pertenciam
a Deus neles, e que assim eram receptculos da vida procedendo de Deus, o
que fez com que fossem chamados Imagens de Deus, Filhos de Deus, N ascidos
de Deus; mas que, nas Idades seguintes, eles reconheceram isso no de corao
nem de alma, mas por uma certa f persuasiva, e em seguida por uma f
histrica, e enfim somente de boca; e reconhecer isso somente de boca; no o
reconhecer; mais ainda, neg-lo de corao. Por a, pode-se ver qual hoje a
sabedoria sobre a terra entre os Cristos, pois que estes, ainda que possam pela
R evelao escrita ser inspirados por Deus, no conhecem a diferena que h
entre o homem e a besta; e por conseguinte muitos acreditam que se o homem
vive depois da morte, a besta tambm deve viver, ou se a besta no vive depois
da morte,o homem tambm no deve viver; a nossa luz espiritual, que ilumina
a vida da mente, no se tomou obscuridade neles; e a luz natural, que ilumina
somente a vista do corpo,no se tomou para eles uma luz brilhante?"
154 - (bis). Depois disso, eles se voltaram todos para os dois recm-vindos, e
lhes agradeceram por terem vindo ao meio deles e pela narrao que tinham
feito, e lhes pediram para referir a seus irmos o que acabavam de ouvir; e os
recm-vindos responderam que confirmariam os seus nesta verdade, que
quanto mais se atribui ao Senhor, e no a si todo bem da caridade e todo vero
da f,tanto mais se homem e se torna Anjo do Cu.
155 - (bis). Segundo M emorvel: U ma manh, um Canto muito suave, que eu
ouvia a uma certa altura acima de mim, me acordou; e em seguida, nesta
primeira viglia que interna, mais tranqila e mais doce que as outras viglias
do dia, eu pude durante algum tempo ser mantido em esprito como fora do
corpo,e dar toda minha ateno afeio que era cantada; o Canto do Cu no
outra cousa seno uma afeio da mente, que emitida pela boca como uma
modulao, pois um som separado do discurso daquele que fala, proveniente
da afeio do amor,afeio que d a vida linguagem; neste estado percebi que
era a afeio das delcias do Amor conjugal, que era cantada com melodia por
esposos no Cu; vi que era assim pelo som do canto, no qual estas delcias eram
variadas de uma maneira admirvel. Depois disso, eu me levantei, e dirigi meu
olhar para o M undo Espiritual; e eis que no O riente sob o Sol, l, apareceu
como que uma Chuva de ouro; era o orvalho da manh, caindo em grande
abundncia,que batido pelos raios do Sol apresentava minha vista a aparncia
 127

de uma Chuva de ouro, tendo sido por isso ainda mais plenamente despertado,
sa em esprito, e perguntei a um Anjo, que vinha ento ao meu encontro, se
ele tinha visto a Chuva de ouro caindo do Sol; e ele respondeu que a via todas
as vezes que estava em meditao sobre o Amor conjugal; e ento voltou os
olhos para o Sol, e disse: "Esta Chuva cal sobre um Palcio (Aula), onde esto
trs M aridos com suas Esposas,que habitam no meio do Paraso O riental.Se se
v cair do Sol uma tal Chuva sobre esse palcio, porque neles reside a
sabedoria sobre o Amor conjugal e sobre suas delcias, nos maridos sobre o
amor conjugal, e nas Esposas, sobre suas delcias; mas percebo que ests na
meditao sobre as delcias do amor conjugal; vou por conseguinte te conduzir
a esse Palcio, e te introduzirei nele". E me conduziu por Jardins Paradisacos
para Casas que eram construdas com M adeira de oliveira, e que tinham duas
colunas de Cedro diante da porta; e me introduziu onde estavam os M aridos, e
lhes pediu que me fosse permitido conversar em sua presena com suas
Esposas, e eles consentiram, e as chamaram. Estas olharam para meus olhos
com finura; elas disseram: "Podemos descobrir neles exatamente qual tua
inclinao e por conseguinte tua afeio, e por esta teu pensamento sobre o
amor do sexo, e vemos que meditas profundamente sobre este amor, mas
entretanto com castidade".A acrescentaram: "Q ue queres que te digamos sobre
este assunto?" E respondi: "Dizei, eu vos peo, alguma coisa das delcias do
Amor conjugal". E os M aridos consentiram dizendo: "Descobri a ele, se isso
vos agrada, alguma cousa dessas delcias; seus ouvidos so castos". E elas me
dirigiram esta pergunta: "Q uem te aconselhou a nos interrogar sobre as delcias
deste amor? Por que no interrogas os nossos M aridos?" E eu respondi: "Este
Anjo que est comigo, me disse ao ouvido que as Esposas, so receptculos e os
sensrios destas delcias, porque elas nasceram Amores, e que todas as delcias
pertencem ao amor". A estas palavras elas responderam sorrindo: "S prudente,
e no digas nada disso seno em um sentido ambguo, porque isso uma
sabedoria profundamente guardado nos coraes de nosso sexo, e no
descoberto a nenhum M arido, a no ser que ele esteja no amor
verdadeiramente conjugal; h para isso vrias razes que escondemos
profundamente em ns". E ento os M aridos disseram: "As Esposas, conhecem
todos os estados de nossa mente, e nada h a escondido para elas; elas vem,
percebem e sentem tudo o que procede de nossa vontade; e ns, ao contrrio,
nada conhecemos do que se passa nas Esposas; e isso foi dado s Esposas;
porque elas so ternssimos Amores, e como Z elos ardentes para a conservao
da amizade e da confiana conjugal, e assim de uma e de outra felicidade da
vida, a qual elas velam cuidadosamente para seus maridos e para elas mesmas,
com uma sabedoria implantada em seu amor, que to cheio de prudncia,
que elas no querem e por conseguinte no podem dizer que amam, mas dizem
que so amadas". E perguntei porque elas no querem e por conseguinte no
podem. Elas responderam: "Se a menor cousa semelhante se escapasse da boca
das Esposas; o frio se apoderaria dos maridos, e os separaria do leito, do quarto
 128

e do aspecto; mas isso acontece a aqueles que no consideram os casamentos

como santos, e que por conseqncia no amam suas Esposas; com um amor
espiritual; completamente diferente com aqueles que amam; nas mentes
destes, este amor espiritual, e em seguida no corpo natural; ns, neste
Palcio, estamos no amor natural pelo amor espiritual; por isso confiamos a
nossos maridos os arcanos sobre nossas delcias do amor conjugal". Ento lhes
pedi honestamente que me descobrissem tambm alguma cousa desses arcanos;
e imediatamente elas olharam para a janela da plaga meridional, e eis que uma
pomba branca, cujas mas brilhavam como de prata, e cuja cabea era ornada
com uma coroa de ouro, foi vista pousada sobre um ramo de que pendia uma
oliva; como estava ela se esforando para estender as asas, as Esposas; disseram:
"N s te descobriremos alguma cousa; quando esta pomba aparece, para ns
um sinal de que nos permitido". E disseram: "Cada homem tem cinco
Sentidos; a V ista, o O uvido, o O lfato, o G osto e o T ato; mas ns temos um
Sexto, que o Sentido de todas as delcias do amor conjugal do M arido; e este
Sentido est em ns nas palmas das mos, quando tocamos o peito, os braos as
mos e as faces de nossos maridos, sobretudo o peito, e tambm quando somos
tocadas por eles; todos os jbilos e todos os encantos dos pensamentos de sua
mente (mens), todas as alegrias e todos os prazeres de sua mente (animus), e
toda a satisfao e todo contentamento de seu corao passam deles para ns, e
se formam e se tornam perceptveis, sensveis e palpveis, e ns os discernimos
com tanta justia e to distintamente, como o ouvido discerne as modulaes
do canto, e a lngua discerne os sabores dos manjares; em uma palavra, os
prazeres espirituais dos maridos tomam em ns uma espcie de incorporao
natural, por isso que nossos M aridos nos chamam os rgos sensria do amor
casto conjugal, e por conseqncia de suas Delcias, mas este Sentido do nosso
sexo existe, subsiste, persiste e se exalta no grau em que os M aridos nos amam
segundo a sabedoria e o julgamento, e no qual ns, de nosso lado, os amamos
segundo esta sabedoria e este julgamento neles; nos Cus este Sentido de nosso
sexo chamado o Jogo da sabedoria com seu amor, e do amor com sua
sabedoria". Por estes detalhes, fui animado do desejo de fazer vrias perguntas,
por exemplo,sobre a V ariedade das delcias,e elas disseram:"Ela infinita; mas
ns no queremos dizer mais; e no o podemos, por esta razo que a Pomba de
nossa janela voou com o ramo de oliveira sob os ps". Esperei sua volta, mas
em vo. Durante este tempo fiz aos M aridos esta pergunta: "T endes vs um
semelhante sentido do Amor Conjugal?" E eles responderam: "T emos este
sentido em comum, e no em particular; pela beatitude particular, o prazer
particular e o encanto particular que experimentam as nossas Esposas, ns
temos uma beatitude comum, um prazer comum e um encanto comum, e este
Comum, que nos vem delas, como a Serenidade da paz". Depois que
disseram estas palavras, eis que atravs da janela apareceu um Cisne que se
mantinha sobre um ramo de figueira, e estendeu as asas e voou; a esta vista, os
M aridos disseram: " para ns um sinal de silncio sobre o Amor conjugal;
 129

volta vrias vezes, e talvez vrias outras cousas te sejam desvendadas". E eles se
retiraram e ns fomos embora.
 130

Da conjuno das almas e das

mentes pelo casamento,a qual
entendida por estas palavras do
Senhor:eles no sao mais dois
mas uma s carne

156 - (bis). Q ue por Criao tenha sido implantada no H omem e na M ulher

uma inclinao e tambm uma Faculdade de conjuno como em um, e que
uma e outra estejam ainda no H omem e na M ulher, v-se pelo Livro da
criao, e ao mesmo tempo pelas palavras do Senhor. N o Livro da criao, que
chamado G nesis, l-se: "Jehovah Deus edificou em mulher a costela que
tirou do homem; e a levou ao homem. E o homem disse: Esta, desta vez,
O sso de meus ossos e carne da minha carne; desta o nome ser chamado
Ischah, porque de Isch, o homem (V ir) foi esta tirada; por isso o homem
deixar seu pai e sua me, e se ligar a sua esposa, e eles sero em uma. s
carne". (11, 22, 23, 24). O Senhor disse tambm semelhantemente em
M ateus: "N o lestes que Aquele que os faz no comeo, M acho e Fmea os fez,
e disse: Por causa disso o homem deixar seu pai e sua me, e se ligar a sua
esposa, e os dois sero em uma s Carne? Portanto, eles no so mais dois, mas
uma s Carne". (X X , 4, 5). Por estas palavras evidente que a M ulher foi
criada do H omem. (V ir) e que em um e outro h uma Inclinao e uma
Faculdade de se reunir em um; que seja em um H omem (H omo), isso ainda
evidente pelo Livro da criao, onde um e outro em conjunto so chamados o
H omem, pois l-se: "N o dia em que Deus criou o H omem, macho e fmea os
criou, e chamou seu nome H omem". (V , 1, 2); a, se l: Ele chamou seu nome
Ado; mas Ado e H omem so uma mesma palavra na Lngua H ebraica; alm
disso, um e outro, juntos so a chamados H omem, (1, 27; 111, 22, 23, 24);
por uma s carne significado tambm um s H omem, o que evidente na
Palavra pelas passagens onde se diz: "T oda Carne", pelo que entendido T odo
H omem, como G nesis V I, 12, 13, 17, 19; Isaas X L, 5, 6; X LIX , 26; LX V I,
16, 23, 24; Jeremias X X V , 31; X X X II, 27; X LV , 5; Ezequiel X X , 48; X X I, 4,
5; e em outros lugares.Q uanto ao que entendido pela Costela do homem que
foi edificada em mulher; por "serrou a Carne em seu lugar"; e assim por "O sso
de meus ossos e Carne de minha Carne"; pelo Pai e a M e que o homem
deixar depois do casamento, e por Ligar-se a sua esposa, isso foi mostrado nos
Arcanos Celestes, onde os dois Livros, o G nesis e o xodo foram explicados
 131

quanto ao sentido espiritual. Q ue pela Costela no tenha sido entendida uma

costela, nem pela Carne a carne, nem por O sso um osso, nem por Ligar-se,
ligar-se, mas foram entendidos Espirituais que correspondem a essas cousas, e
que por conseguinte so significadas por elas, o que foi demonstrado nessa
mesma O bra; que tinham sido entendidos Espirituais,que de dois fazem um s
H omem, isso evidente pelo fato do Amor conjugal conjuntar os dois, e este
Amor espiritual. Q ue o Amor da Sabedoria do Esposo tenha sido transferido
para a esposa, isso j foi dito algumas, vezes, e ser mais plenamente
confirmado nas Sees que seguem esta; agora, no, permitido fazer uma
digresso, nem por conseqncia afastar-se do assunto aqui proposto, que
concerne conjuno de dois Esposos em uma s carne pela unio das almas e
das mentes. M as esta U nio vai ser explicada nesta ordem: I. Foi impressa em
um e outro Sexo uma faculdade e uma inclinao, para que eles possam e
queiram ser conjuntos como em um. II. O Amor conjugal conjunta as duas
almas e por conseguinte as duas mentes em um. III. A vontade da esposa, se
conjunta com o entendimento do Esposo, e por conseguinte o entendimento
do Esposo se conjunta com a vontade da esposa. IV . A inclinao a unir a si o
Esposo, constante e perptua na esposa, mas inconstante e alternativa no
Esposo. V . A conjuno inspirada ao Esposo, pela esposa, segundo o amor da
esposa, e recebida pelo Esposo, segundo a sabedoria do Esposo. V I. Esta
conjuno se faz progressivamente desde os primeiros dias do casamento, e, nos
que esto no Amor verdadeiramente conjugal, ela se faz cada vez mais
profundamente durante a eternidade. V II. A conjuno da Esposa com a
sabedoria racional do M arido se faz por dentro, mas com a Sabedoria moral ela
se faz por fora. V III. Por esta conjuno como fim, foi dada Esposa a
percepo das afeies do M arido, e tambm a maior prudncia para as
moderar. IX . As Esposas encerram em si esta percepo, e a escondem aos
M aridos por motivos que so necessidades, a fim de que o Amor conjugal, a
amizade e a confiana, e assim a beatitude da coabitao e a felicidade da vida,
sejam asseguradas. X . Esta percepo a Sabedoria da esposa; e esta sabedoria
no pode estar no esposo, nem a Sabedoria racional do esposo estar na esposa.
X I. A Esposa, pelo amor, pensa continuamente na Inclinao do Esposo em
relao a ela, na inteno de se lhe conjuntar; no se d o mesmo com o
Esposo. X II. A Esposa se conjunta ao Esposo por aplicaes aos desejos de sua
vontade. X III. A Esposa se conjunta a seu Esposo pela esfera de sua vida, que
sai de seu amor. X IV . A Esposa se conjunta ao M arido pela apropriao das
foras da virtude do marido, mas isso se faz segundo seu mtuo amor
espiritual. X V . Assim a Esposa recebe nela a imagem de seu M arido, e por
conseguinte a percebe, v e sente as afeies. X V I. H Deveres prprios ao
Esposo, e Deveres prprios Esposa e a Esposa no pode entrar nos deveres
prprios ao esposo, nem o esposo, nos deveres prprios Esposa nem bem se
desobrigar deles um e outro. X V III. Estes Deveres segundo o socorro mtuo
conjuntam tambm os dois em um; e ao mesmo tempo constituem uma nica
 132

Casa. X V III. Aqueles que esto no Amor verdadeiramente conjugal tornam-se

cada vez mais um nico H omem. X IX . Aqueles que esto no Amor
verdadeiramente conjugal sentem que pela unio eles so homens, e como uma
s carne. X X . O Amor verdadeiramente conjugal, considerado em si mesmo,
a unio das almas, a Conjuno das mentes, e o esforo para a conjuno no
peito e em seguida no corpo. X X I. O s estados deste amor so a Inocncia, a
Paz, a T ranqilidade, a Amizade ntima, a plena Confiana, e o Desejo da
mente (animus) e do corao de se fazer um ao outro toda sorte de bem; e os
estados provenientes destes so a Beatitude, a Satisfao, o Prazer, a V olpia; e
do gozo eterno de todas estas cousas resulta a Felicidade eterna. X X II. Estas
cousas no podem existir seno no casamento de um nico esposo, com uma
nica Esposa Segue agora a explicao destes Artigos.
157 - I. Foi gravado por criao em um e outro Sexo uma faculdade e uma
inclinao, para que possam e queiram ser conjuntos como em um. Q ue a
mulher tenha sido tirada do homem, isso acaba de ser mostrado pelo Livro da
Criao; que por conseqncia haja em um e outro sexo uma faculdade e uma
inclinao para se conjuntar em um, o que resulta da; pois o que foi tirado
de uma cousa tem e retm do prprio dessa cousa o que faz seu; isso, sendo
homogneo com essa cousa, aspira reunio, e quando foi reunido, est como
em si quando est nela e vice-versa. Q ue haja uma faculdade de conjuno de
um sexo com o outro, ou que eles possam se unir, isso no pode levantar
dvida alguma; d-se o mesmo quanto inclinao para se conjuntar; pois a
experincia nos ensina uma e outra.
158 - II. O Amor conjugal conjunta as duas almas e em conseqncia as duas
mentes em um. Cada homem se compe de uma alma, de uma mente e de um
corpo; a alma seu ntimo, a mente seu meio, e o corpo seu ltimo; a alma,
porque o ntimo do homem, celeste de origem; a mente, porque o meio,
espiritual de origem e o corpo, porque o ltimo, natural de origem; as
cousas que de origem so celestes, e as que de origem so espirituais, no esto
no espao,mas esto nas aparncias do espao; isso mesmo sabido no M undo,
por isso se diz que nem a extenso nem o lugar podem se aplicar s cousas
espirituais: pois que os espaos so aparncias, as distncias e as presenas so
tambm aparncias; que as aparncias das distncias e das presenas no M undo
espiritual sejam segundo as proximidades, os parentescos e as afinidades do
amor, o que foi muitas vezes mostrado e confirmado em opsculos sobre esse
M undo. Estas explicaes foram dadas, a fim de que se saiba que as almas e as
mentes dos homens no esto no espao, como a esto seus corpos, porque por
origem, como acaba de ser dito, as almas so celestes, e as mentes so
espirituais; e que, como as almas e as mentes no -esto no espao, podem ser
conjuntas como em um, embora os corpos no o sejam ao mesmo tempo. Isso
acontece principalmente entre Esposos que se amam intimamente com um
amor mtuo; mas como a mulher vem do homem, e como esta conjuno
 133

uma espcie de reunio, a razo pode ver que no uma conjuno em um,
mas uma adjuno, vizinha e prxima, segundo o amor, e chegando ao
contacto naqueles que esto no amor verdadeiramente conjugal; esta adjuno
pode ser chamada coabitao espiritual, e se d entre os esposos que se amam
ternamente por mais afastados que estejam de corpo; h mesmo no M undo
natural vrias provas que a experincia fornece para o confirmar. Por estas
consideraes evidente que o Amor conjugal conjunta as duas almas e as duas
mentes em um.
159 - III. A vontade da Esposa se conjunta com o entendimento do esposo, e
por conseqncia o entendimento do Esposo se conjunta com a vontade da
esposa. A razo disso, que o macho nasce para se tornar entendimento, e a
fmea para se tornar vontade amando o entendimento do macho, donde
segue-se que a Conjuno conjugal a da V ontade da Esposa com o
Entendimento do Esposo e que h conjuno recproca do Entendimento do
Esposo com a V ontade da Esposa cada um v que h uma muito estreita
conjuno do Entendimento e da V ontade, e que ela tal, que uma das
faculdades pode entrar na outra, e se deleitar com esta conjuno e nesta
conjuno.
160 - IV . A inclinao a unir a si o Esposo constante e perptua na Esposa e
alternativa no Esposo.
Isto vem de que o amor no pode deixar de amar, e unir-se para ser por sua vez
amado; a sua essncia e a sua vida no so outra cousa; ora, as mulheres so
nascidas amores, e os homens com os quais elas se unem para serem, por sua
vez, amadas so recepes: Alm disso, o amor sem cessar atuante; como o
calor, a chama e o fogo, que perecem se no impedidos de agir, dai vem que a
inclinao para unir a si o Esposo constante e perptua na Esposa se no
Esposo no h uma semelhante inclinao para com a Esposa porque o
homem no amor, mas unicamente recipiente do amor; e como o estado de
recepo est ausente e est presente segundo os cuidados que se interpem,
conforme as mudanas de calor e de no calor na mente por diversas causas, e
segundo os aumentos e diminuies de foras do corpo, as quais no voltam
constantemente nem em momentos fixos, segue-se que a inclinao a esta
conjuno nos homens inconstante e alternativa.
161 - V . A conjuno inspirada ao Esposo pela Esposa segundo o amor da
esposa,e recebida pelo Esposo segundo a sabedoria do Esposo.
Q ue o amor, e por conseguinte a conjuno seja inspirado ao Esposo pela
Esposa o que est hoje escondido para os homens, e mesmo universalmente
negado por eles; e isso, porque as esposas persuadem que so unicamente os
homens que amam, e que so elas que recebem, ou que os homens so amores,
e elas obedincias; elas sentem mesmo alegria de corao, quando os homens o
crem: se elas os persuadem disso, por vrias razes, as quais se ligam todas
 134

prudncia e circunspeo das esposas, e das quais se dir alguma cousa em

seguida, e especialmente no Captulo sobre as causas de frieza, de separaes e
de divrcios entre os esposos. Se os homens recebem das esposas, a inspirao
ou a insinuao do amor, porque no h cousa alguma do amor conjugal,
nem mesmo do amor do sexo nos homens, mas unicamente nas esposas e nas
mulheres; que assim seja, o que me foi mostrado de uma maneira chocante
(ad vivum) no M undo espiritual: U m dia houve l uma conversa sobre este
assunto, e homens persuadidos por suas esposas, sustentavam que so eles que
amam, e no as esposas, mas que as esposas, recebem deles o amor; para
terminar a controvrsia sobre este arcano,todas as mulheres foram retiradas dos
homens, com as esposas, e ao mesmo tempo com elas foi afastada a esfera
mesma do amor do sexo; desde que esta esfera foi afastada, os homens caram
em um estado completamente estranho, e que jamais tinham percebido antes, e
se queixaram muito disso; ento, enquanto estavam nesse estado, as mulheres
foram reconduzidas a eles e as esposas aos maridos,e umas e outras lhes falaram
com ternura; mas eles permaneceram frios a suas carcias, e se afastaram e
disseram entre si: "o que tudo isso? o que uma mulher?" e como alguns
disseram que elas eram suas esposas, eles responderam: O que uma esposa?
ns no vos conhecemos". M as como as esposas, comearam a se afligir com
esta indiferena absolutamente fria dos maridos, e algumas a chorar, a esfera do
amor do sexo feminino e a esfera conjugal, que at aquele momento tinham
sido retiradas dos homens, foram restitudas, e ento os homens reingressaram
no seu estado precedente, os amadores do casamento no seu, e os amadores do
sexo no seu; assim os homens foram convencidos de que cousa alguma do amor
conjugal, nem mesmo do amor do sexo, reside neles, mas unicamente nas
esposas, e nas mulheres; no obstante, em seguida, as esposas, por sua
prudncia levaram os homens a crer que o amor reside nos homens, e que
alguma centelha deste amor pode passar deles para elas. Esta experincia foi
referida aqui, a, fim de que se saiba que as esposas, so amores, e os homens
recepes. Q ue os homens sejam recepes segundo a sabedoria deles, sobre
tudo segundo esta sabedoria aurida na religio,que a esposa? s deve ser amada,
v-se claramente no fato de que, quando a esposa? S amada, o amor
concentrado; e como ele mesmo enobrecido, permanece em sua fora, se
mantm e persiste; e pelo fato de que, de outro modo, seria como quando o
celeiro de trigo lanado aos ces,o que acarreta a misria na casa.
162 - V I. Esta conjuno se faz progressivamente desde os primeiros dias do
casamento; e naqueles que esto no verdadeiro amor conjugal, ela se faz cada
vez mais profundamente durante a eternidade.
O primeiro calor do casamento no conjunta, pois ele contm o amor do sexo
que pertence ao corpo e em seguida ao esprito; e aquilo que pelo corpo est no
esprito no permanece por muito tempo; mas o amor que pelo esprito est no
corpo,permanece; o amor do esprito, e do corpo pelo esprito, insinuado nas
 135

almas e nas mentes dos esposos ao mesmo tempo que a amizade e a confiana;
quando estas duas se conjuntam com o primeiro amor do casamento, ento se
forma o Amor conjugal,que abre os peitos,e lhes inspira as douras do amor; e
isso, cada vez mais profundamente, conforme a amizade e a confiana se
adjuntam ao amor primitivo,e conforme este amor entra nelas e elas nele.
163 - V II. A conjuno da Esposa com a Sabedoria racional do M arido, se faz
por dentro,mas com sua Sabedoria moral se faz por fora.
Q ue a Sabedoria nos homens seja dupla, R acional e M oral, e que a sua
Sabedoria racional pertence ao Entendimento s, e sua Sabedoria moral ao
entendimento e ao mesmo tempo vida, o que se pode concluir e ver s pela
intuio e s pelo exame: mas a fim de que se saiba o que entendido pela
Sabedoria racional dos homens, e o que entendido por sua Sabedoria moral,
algumas de suas distines especiais vo ser enumeradas. As cousas que
pertencem sua Sabedoria racional so designadas por diversos nomes; em
geral so chamadas Cincia, Inteligncia e Sabedoria; e em particular,
R acionalidade, Julgamento, Imaginao, Erudio, Sagacidade; mas como h
cincias especiais para cada um em seu ofcio h por conseguinte um grande
nmero delas, com efeito, h (cincias) especiais para os Eclesisticos, especiais
para os M agistrados, especiais para os diversos Funcionrios sob suas ordens,
especiais para os Juzes, especiais para os M dicos e os Q umicos, especiais para
os M ilitares e os M arinheiros,especiais para os Artistas e os O perrios, especiais
para os Agricultores, e assim por diante. A Sabedoria R acional pertencem
tambm todas as Cincias, em que so iniciados os jovens nas escolas, e pelas
quais so em seguida iniciados na inteligncia; e que tambm so chamados de
diversos nomes, por exemplo: Filosofia, Fsica, G eometria, M ecnica, M oral,
H istria e vrias outras, pelas quais, como por portas, se entra nos racionais,
por meio das quais se forma a Sabedoria racional.
164 - M as sabedoria moral nos homens pertencem todas as V irtudes morais
que concernem vida e entram na vida, e tambm as V irtudes espirituais, que
afluem do Amor para com Deus e do Amor em relao ao prximo e se
renem nesses amores. As V irtudes que pertencem sabedoria moral dos
homens so tambm de diversos nomes, e chamadas T emperana, Sobriedade,
Probidade, Benevolncia, Amizade, M odstia, Sinceridade, Cortesia,
Civilidade, e tambm Assiduidade, Destreza, H abilidade, M unificncia,
Liberalidade, G enerosidade, V alor, Intrepidez, Prudncia, alm de muitas
outras. As V irtudes espirituais nos homens so o Amor da religio, a Caridade,
a V erdade, a F, a Conscincia, a Inocncia, e vrias outras. Estas virtudes
espirituais e estas V irtudes morais, em geral, podem se referir ao amor e ao zelo
pela R eligio, pelo Bem pblico, pela Ptria, pelos Cidados, pelos Pais, pelo
Cnjuge e pelos Filhos. Em todas estas V irtudes dominam a Justia e o
Julgamento; a Justia pertence Sabedoria moral, e o Julgamento Sabedoria
racional.
 136

165 - Se a conjuno da esposa com a Sabedoria racional do marido se faz por

dentro, porque esta Sabedoria, prpria do Entendimento dos homens, e
sobe a uma luz na qual no esto as mulheres; por isso que as mulheres no
falam por esta sabedoria,mas nas reunies onde os homens discutem coisas que
so da alada desta sabedoria, elas se calam e escutam somente; que entretanto
estas coisas vm s esposas por dentro, isso evidente pela maneira com que as
escutam, pelo fato de que elas as reconhecem em seu interior, e do seu favor a
aquelas que elas ouvem dizer e tm ouvido dizer por seus maridos. M as se a
conjuno da esposa com a sabedoria moral do marido se faz por fora, porque
as V irtudes desta sabedoria, quanto maior parte, tem afinidade com virtudes
semelhantes das mulheres, e participa da V ontade intelectual do marido com a
qual a V ontade da esposa se une e faz um casamento; e como a esposa conhece
estas V irtudes no marido mais que o marido as conhece em si, se diz que a
conjuno da esposa com ela se faz por fora.
166 - V III. Por esta conjuno como fim foi dada Esposa a percepo das
afeies do M arido,e tambm a maior prudncia para as moderar.
Q ue as esposas conheam as afeies de seus maridos e as moderem com
prudncia, isso tambm um dos arcanos do Amor Conjugal guardados
secretamente pelas esposas elas os conhecem por trs sentidos, a vista, o ouvido
e o tato, e os moderam sem que seus maridos o saibam. O ra, pois que isso
um dos arcanos das esposas no me conveniente descobri-lo quanto s
circunstncias; mas como conveniente para as prprias esposas h, por esta
razo, em seguida aos Captulos quatro M emorveis, nos quais isso ser
desvendado por elas mesmas; dois por trs esposas que habitam no Palcio,
sobre o qual vi cair uma Chuva de ouro; e dois, por Sete esposas sentadas no
Bosque de rosas; se se ler estes M emorveis, este arcano se apresentar
descoberto.
167 - IX . As esposas encerram em si esta percepo e a escondem dos M aridos
por motivos que so necessidades, a fim de que o amor conjugal, a amizade e a
confiana, e assim, a beatitude da coabitao, e a felicidade da vida, sejam
asseguradas.
Encerrar em si e esconder dos M aridos a percepo das afeies do marido, se
disse que isto so N ecessidades para as esposas, por que se elas desvendassem
estas afeies afastariam os maridos do leito, do quarto, e da casa; a razo que
na maior parte dos homens, h profundamente neles uma frieza conjugal
proveniente de vrias causas,que sero desvendadas no Captulo sobre as causas
de frieza, de separaes, e de divrcios, entre esposos; esta frieza, se as esposas,
desvendassem as afeies e as inclinaes dos maridos, se lanaria de seu
refgio, e gelaria primeiro os interiores da mente, em seguida o peito, e da os
ltimos do amor que so destinados a gerao; todas estas cousas sendo
esfriadas, o amor conjugal seria banido ao ponto de no restar esperana
alguma de amizade, de confiana, e de beatitude de coabitao, e por
 137

conseqncia de felicidade da vida; as esposas, entretanto se jactam

continuamente desta esperana. Descobrir que elas conhecem as afeies e as
inclinaes do amor nos maridos, isso traz consigo a declarao e a divulgao
de seu prprio amor; e notrio que quanto mais, as esposas, abrem a boca
sobre este amor, tanto mais os homens se tornam frios, e desejam a separao.
Por isto se manifesta claramente a verdade deste Artigo, que as razes pelas
quais as esposas, encerram em si sua percepo, e a escondem de seus maridos,
so necessidades.
168 - X .Esta percepo a sabedoria da esposa; e esta sabedoria no pode estar
no esposo,nem a sabedoria racional do esposo estar na esposa.
Isso uma conseqncia da diferena que h entre o M asculino e o Feminino;
o M asculino perceber pelo entendimento, e o Feminino perceber pelo amor;
alm disso tambm, o Entendimento percebe as coisas que esto acima do
corpo,e fora do mundo,pois a vista racional e espiritual vai at l; mas o Amor
no vai alm do que sente; quando vai alm deriva isso da conjuno,
estabelecida por criao, com o entendimento do homem; pois o entendimento
pertence luz, e o amor ao calor; ora, as coisas que pertencem luz so vistas
claramente e as que pertencem ao calor so sentidas. Por estas consideraes
evidente que em razo da diferena universal que h entre o masculino e o
feminino, a sabedoria da esposa no pode estar no esposo, nem a sabedoria do
esposo, na esposa a sabedoria moral do homem no pode tambm estar nas
mulheres,tanto quanto ela participa de sua sabedoria racional.
169 - X I. A esposa pelo amor, pensa continuamente na inclinao do esposo,
para ela,na inteno de se lhe conjuntar; diferente no Esposo.
Isto coerente com o que foi explicado acima, a saber, que a inclinao para
unir a si o Esposo constante e perptua na esposa; mas inconstante e
alternativa no esposo, ver n. 160; donde se segue que o pensamento da esposa;
contnuo, a respeito da inclinao do marido para ela, na inteno de se lhe
conjuntar: o pensamento da esposa; a respeito do marido descontinuado,
verdade, pelos cuidados domsticos de que a esposa; encarregada, mas
permanece sempre na afeio do seu amor, e esta afeio no se separa dos
pensamentos nas mulheres como se separa nos homens; mas eu relato estas
coisas como me tendo sido relatadas; ver os dois M emorveis sobre as sete
Esposas sentadas em um Bosque de rosas,ns.293,294.
170 - X II. A Esposa se conjunta ao Esposo por aplicaes aos desejos de sua
vontade.
Isto est no nmero das coisas bem conhecidas; por isso intil explic-lo.
171 - X III.A Esposa conjunta a seu Esposo pela Esfera de sua vida,que sai de
seu amor. De cada homem sai e se expande uma Esfera espiritual proveniente
das afeies do seu amor; ela o envolve e se introduz na Esfera natural que sai
do corpo, e estas duas Esferas se conjuntam; que uma Esfera natural aflui
 138

continuamente do corpo, no somente do homem, mas tambm das bestas, e

mesmo das rvores, das frutas, das flores, e tambm dos metais, isso
vulgarmente sabido; no M undo Espiritual acontece o mesmo; mas l, as esferas
que afluem das coisas so espirituais, e as que emanam dos Espritos e dos
Anjos so inteiramente espirituais, porque so as afeies do seu amor, e por
conseguinte suas percepes e seus pensamentos interiores; da tira sua origem
toda simpatia e toda antipatia, e tambm toda conjuno e toda disjuno, e de
acordo com elas toda presena e toda ausncia, pois o homogneo ou o
concordante faz a conjuno e a presena, e o heterogneo ou discordante faz a
disjuno e a ausncia; por isso essas esferas fazem l as distncias; os efeitos
que estas esferas espirituais produzem no M undo natural so mesmo
conhecidas de algumas pessoas: as Inclinaes dos esposos entre si no tem
tambm outra origem; as Esferas unnimes e concordantes os unem, e as
Esferas contrrias e discordantes os desunem; pois as esferas concordantes so
agradveis e agradam, e as esferas discordantes so desagradveis e desagradam.
Fui informado pelos Anjos, que esto em uma clara percepo destas esferas,
que no h no homem parte alguma no interior nem parte alguma no exterior,
que no se renove, o que se faz por solues e reparaes, e que da vem a
esfera que aflui continuamente; os Anjos me disseram que esta esfera envolve o
homem pelo dorso e pelo peito, com tenuidade pelo dorso, mas com densidade
pelo peito; que a esfera que sai pelo peito se conjunta com a respirao; e que
por isso que dois esposos cujos mentais (animi) e afeies no concordam se
deitam dorso a dorso no leito,e que,vice-versa,aqueles cujos mentais (animi) e
as afeies concordam, se voltam mutuamente um em face do outro. Eles me
disseram tambm que as esferas, porque saem de todas as partes do homem e
continuam ao longe em torno dele, conjuntam e disjuntam os esposos no
somente por fora, mas tambm por dentro; e que da vm todas as diferenas e
todas as variedades do Amor conjugal. Em ltimo lugar eles me disseram que a
esfera do amor saindo de uma esposa, que ternamente amada, percebida no
cu como exalando um perfume doce, bem mais delicioso do que o que
percebido por um recm-casado nos primeiros dias depois das npcias. Destas
explicaes resulta evidentemente a verdade desta assero, que a esposa,
conjunta a seu esposo pela Esfera de sua vida,que sai de seu amor.
172 - X IV . A Esposa conjunta ao M arido pela apropriao das foras da
virtude do marido; mas isso se faz segundo seu mtuo amor espiritual.
Q ue assim seja, ainda o que recolhi da boca dos Anjos; eles me disseram que
os prolficos gastos pelos maridos so recebidos universalmente pelas esposas, e
se ajuntam sua vida; e que assim as esposas, tm com seus maridos uma vida
unnime; e que em conseqncia se faz na realidade uma unio das almas e
uma conjuno das mentes: eles me deram como razo, que no prolfico do
marido h sua alma, e tambm sua mente quanto aos interiores que foram
conjuntos alma: acrescentaram que por criao foi provido para isso, a fim de
 139

que a sabedoria, que constitui sua alma, seja apropriada esposa, e que assim,
segundo as palavras do Senhor, eles se tornem uma s carne: alm disso
tambm que foi provido a isso, a fim de que -o homem-esposo, depois da
concepo, no abandone a esposa, por alguma fantasia. T odavia, os anjos
acrescentaram que as aplicaes e as apropriaes da vida dos maridos pelas
esposas, se fazem segundo o amor conjugal, porque o amor, que uma unio
espiritual,conjunta; e tambm foi provido a isso por vrias razes.
173 - X V . Assim a esposa, recebe em si a imagem de seu M arido e em
conseqncia percebe,v e sente as afeies dele.
Das razes referidas acima resulta como fato, incontestvel, que as esposas,
recebem em si as cousas que so prprias das almas e das mentes dos maridos, e
que por conseqncia de virgens elas se fazem esposas, As razes de que isso
resulta so: 1. Q ue a mulher foi criada do homem. 2. Q ue por conseguinte h
nela uma inclinao para se unir e como que a se reunir ao homem. 3. Q ue
desta unio e por causa desta unio com seu igual, a mulher nasce amor do
homem, e se torna cada vez mais amor do homem pelo casamento, porque
ento emprega continuamente seus pensamentos em se conjuntar ao homem.
4. Q ue ela conjunta, a seu nico por aplicaes aos desejos da vida deste
nico. 5. Q ue eles so, conjuntos pelas esferas que os cercam, e que se unem
universalmente e singularmente segundo a qualidade do amor conjugal nas
esposas,e ao mesmo tempo segundo,a qualidade da sabedoria que o recebe nos
maridos. 6. Q ue eles so ainda conjunto pelas apropriaes das foras dos
maridos pelas esposas. 7. Da evidente que alguma coisa do marido
continuamente transferida para a esposa, e inscrito nela como lhe
pertencendo. De todas estas consideraes resulta que se forma na esposa uma
imagem do marido; imagem pela qual a esposa percebe, v e sente em si as
cousas que esto no marido, e por conseguinte se percebe, se v e se sente por
assim dizer ela mesma nela; ela percebe pela comunicao, v pelo aspecto, e
sente pelo tato; que ela sente a recepo de seu amor pelo marido: pelo tato
com a palma da mo sobre as faces, sobre os braos e sobre o peito, o que me
descobriram as trs esposas no Palcio, e as sete esposas no Bosque de rosas; ver
os M emorveis ns.208,293,294.
174 - X V I. H Deveres prprios do Esposo, e Deveres prprios da Esposa; e a
Esposa no pode entrar nos deveres prprios do esposo, nem o esposo nos
deveres prprios da esposa,nem bem desempenh-los um e outro.
Q ue haja deveres prprios do esposo, e deveres prprios da, Esposa; intil
ilustrar isso por uma enumerao desses deveres, pois so numerosos, e
variados; e cada um pode classific-los numericamente segundo os gneros e as
espcies,desde que se aplique a fazer-lhes a classificao. O s deveres pelos quais
as esposas se conjuntam principalmente com os M aridos, so os que concernem
a educao dos filhos de um e de outro sexo, e das meninas, at idade em que
se casam.
 140

175 - Q ue a Esposa; no possa entrar nos Deveres prprios do esposo, nem o

esposo, nos Deveres prprios da Esposa; porque eles diferem como a
sabedoria e o amor desta sabedoria ou como o pensamento e a afeio deste
pensamento, ou como o entendimento e a vontade deste entendimento; nos
Deveres prprios dos homens o entendimento, o pensamento e a sabedoria
ocupam o primeiro lugar, mas nos Deveres prprios das esposas, a vontade, a
afeio e o amor que ocupam o primeiro lugar; e a Esposa; desempenha seus
deveres pela vontade, a afeio e o amor, o esposo, desempenha os seus pelo
entendimento, o pensamento e a sabedoria; seus Deveres so portanto
diferentes por sua natureza, mas no obstante so susceptveis de ser conjuntos
em srie sucessiva. M uitos acreditam que as mulheres podem desempenhar os
deveres do homem, uma vez que desde a primeira idade elas sejam iniciadas
neles como os rapazes; elas podem, verdade, ser iniciadas no seu exerccio,
mas no no julgamento, de que depende interiormente a retido dos deveres; e
por isso que estas mulheres que foram iniciadas nos deveres dos homens, so
obrigadas nas cousas de julgamento a consultar os homens, e ento, segundo
seus conselhos, se so livres para agir, elas escolhem o que favorvel a seu
amor. Alguns tambm imaginam que as mulheres podem igualmente elevar a
penetrao de seu entendimento na esfera da luz em que esto os homens, e
considerar as cousas na mesma elevao, opinio que formaram pelos escritos
de algumas M entes eruditas; mas estes escritos, examinados no M undo
espiritual em presena destas M entes,, achou-se que provinham, no do
julgamento nem da sabedoria, mas da imaginao e da eloqncia, e os escritos
que provm destas duas fontes, tm pela elegncia e a simetria do estilo, uma
aparncia de sublimidade e de erudio, mas unicamente diante daqueles que
chamam sabedoria toda engenhosidade. Q ue os homens no possam entrar nos
deveres das mulheres, nem desempenh-los convenientemente, porque eles
no esto nas afeies das mulheres, que so inteiramente distintas das afeies
dos homens. Como as afeies e as percepes do sexo masculino foram assim
distinguidas por criao e por conseguinte por natureza, por isso que nos
estatutos dos filhos de Israel havia tambm isto: "N o haver roupa de homem
sobre uma mulher, nem roupa de mulher sobre um homem, pois isso
abominao". (Deut. X X II, 5). Era, porque no M undo espiritual todos so
vestidos segundo suas afeies; e as duas afeies, da mulher e do homem, no
podem ser unidas seno entre dois,e jamais em um s.
176 - X V II. Estes Deveres conforme o auxlio mtuo conjuntam tambm os
dois em um; e ao mesmo tempo constituem uma nica casa.
Q ue os deveres do M arido se conjuntam sob alguma relao com os deveres da
Esposa, e que os deveres da Esposa se adjuntam aos deveres do marido, e que
estas conjunes e estas adjunes sejam um auxlio mtuo, e existem segundo
estes auxlios, so cousas conhecidas no mundo; mas os principais deveres que
aliam, consorciam e renem em um as almas e as vidas dos dois esposos,
 141

concernem ao cuidado comum de educar os filhos; a respeito deste cuidado os

Deveres do marido e os Deveres da Esposa, so distintos e ao mesmo tempo se
conjugam; so distintos porque o cuidado de amamentar e de educar as
criancinhas ,de um e outro sexo, e tambm de instruir as meninas at a idade
em que so dadas e associadas a esposos, pertencem ao dever prprio da esposa,
enquanto que o cuidado de instruir os rapazes aps a infncia at idade da
puberdade,e depois desta idade at que sejam capazes de se dirigir a si mesmos,
pertence ao dever prprio do marido; mas estes deveres se conjugam pelos
conselhos, pelos apoios e por vrios outros auxlios mtuos. Q ue estes Deveres,
tanto conjuntos como distintos, ou tanto comuns como prprios, ligam em um
as mentes (animi) dos esposos, e que isso seja efetuado pelo Amor chamado
estorge, bem sabido; que os Deveres, considerados em sua distino e em sua
conjuno,constituem uma nica Casa, tambm sabido.
177 - X V III. O s dois Esposos segundo as conjunes acima mencionadas se
tornam cada vez mais um s homem.
Isto coincide com o contedo do Artigo V I, onde foi explicado que a
conjuno se faz progressivamente desde os primeiros dias do casamento, e que
naqueles que esto no Amor verdadeiramente conjugal, ela se faz cada vez mais
profundamente durante a eternidade; ver o n. 162. Eles se tornam um nico
homem segundo o crescimento do Amor conjugal; e como este Amor nos Cus
o amor real procedente da vida celeste e espiritual dos Anjos, por isso que
dois Esposos l so chamados dois quando so denominados M arido e esposa,
mas um quando so denominados Anjos.
178 - X IX . O s que esto no Amor verdadeiramente conjugal sentem que por
unio eles so o homem,e como uma s carne.
Q ue seja assim, no pela boca de qualquer habitante de uma terra, mas pela
dos habitantes dos cus que isso deve ser confirmado, pois que entre os homens
das terras no h hoje o Amor verdadeiramente conjugal; e, alm disso, os
homens esto envolvidos por um corpo grosseiro que abafa e absorve esta
sensao de que por unio dois esposos so o homem e como uma s carne; e
alm disso, aqueles que no M undo amam seu consorte s exteriormente e no
interiormente no querem ouvir falar nisso; eles pensam nisso mesmo segundo
a carne e com lascvia. diferente entre os Anjos do Cu porque eles esto no
Amor conjugal espiritual e celeste e no envolvidos por um corpo grosseiro
como o dos homens na terra. Eu ouvi, dentre os que tinham vivido com suas
esposas durante sculos no Cu, atestar que se sentem assim unidos, o marido
com a esposa, e a esposa, com o marido, e cada um deles no outro,
mutuamente e reciprocamente, como tambm na carne, ainda que separados.
Como razo da raridade deste fenmeno nas terras eles davam esta, que a unio
das almas e das mentes de dois esposos sentida em sua carne, porque a alma
faz no somente os ntimos da cabea, mas tambm os ntimos do corpo,
acontece o mesmo com a mente que fica no meio entre a alma e o corpo,
 142

embora a mente aparea na cabea, est entretanto, na realidade, tambm em

todo corpo; eles disseram que resulta da que os atos, que a alma e a mente tem
inteno de fazer, decorrem no mesmo instante do corpo; alm disso, resulta
da tambm que depois de ter rejeitado o corpo no M undo precedente, so
mesmo homens perfeitos. O ra, como a Alma e a M ente se adjuntam
estreitamente Carne do corpo para operar e produzir seus efeitos, segue-se
que a unio da alma e da mente com o consorte sentida tambm no corpo
como uma s carne. Q uando os Anjos faziam estas declaraes, ouvi espritos,
que estavam presentes, dizer que estavam a coisas da sabedoria anglica, que
estavam acima da compreenso; mas estes espritos eram racionais-naturais, e
no racionais-espirituais.
179 - X X . O Amor verdadeiramente conjugal considerado em si mesmo, a
unio das almas, a conjuno das mentes, e o esforo para conjuno no peito,
e em conseqncia no corpo. Q ue este amor seja a unio das almas e a
conjuno das mentes, v-se acima, n. 158; que seja o esforo para conjuno
no peito, porque o Peito como um Lugar onde se rene a assemblia e
como um Palcio de rei,e o Corpo como uma Cidade populosa em torno. Se o
Peito como um Lugar onde se rene a assemblia, porque todas as cousas
que pela alma e pela mente tem uma determinao no corpo, influem a
princpio no peito; se como um Palcio de rei, porque a h o Corao e o
Pulmo, e por toda parte o corao reina pelo sangue, e o pulmo pela
respirao; que o Corpo seja como uma Cidade Populosa em torno, isso
evidente. Q uando portanto as Almas e as M entes dos esposos foram unidos e
que o amor verdadeiramente conjugal os une segue-se que esta amvel unio
influi em seus peitos, e por estes em seus corpos, e produz o esforo para a
conjuno; e isso tanto mais que o amor conjugal determina o esforo para seus
ltimos completarem seus deliciosos prazeres; e como o peito o lugar onde
terminam os dois caminhos (vindo da mente e do corpo) v-se claramente de
onde vem que o amor conjugal a encontre a sede de seu delicado sentido.
180 - X X I. O s estados deste amor so inocncia, a Paz, a T ranqilidade, a
Amizade ntima, a Plena Confiana, e o Deseja da alma (animus) e do corao
de fazer um ao outro toda sorte de bens; e os estados provenientes destes so a
Beatitude, a Satisfao, o Prazer, a V olpia; e do gozo eterno de todas estas
coisas resulta a Felicidade celeste.Se todas estas coisas esto no Amor conjugal e
dele derivam, porque este amor tem por origem o Casamento do bem e do
vero e que este Casamento procede do Senhor, e porque este Amor tal que
quer comunicar alegrias a um e outro que ama de todo corao, e mesmo lh'as
transferir, e por esse meio achar as suas- portanto infinitamente mais o Divino
Amor,que est no Senhor,a respeito do homem, que Ele criou R eceptculo do
Amor e da Sabedoria que procedem d'Ele; e pois Ele criou o H omem (H omo)
para a recepo, a saber, o H omem (V ir) para a recepo da Sabedoria, a
M ulher para a recepo do amor da sabedoria do homem, por isso que pelos
 143

ntimos infundiu nos homens (homines), o Amor conjugal para o qual pde
transferir todas as causas da beatitude,da satisfao,do prazer e da volpia, que
procedem unicamente de Seu Divino Amor por Sua Divina Sabedoria ao
mesmo tempo que a vida, e que influem, por conseqncia, naqueles que esto
no amor verdadeiramente conjugal porque s eles so recipientes. Fez-se
meno da Inocncia, da Paz, da T ranqilidade, da Amizade ntima, da plena
Confiana, e do Desejo da mente (animus) e do corao, de fazer um ao outro
toda sorte de bem, porque a Inocncia e a Paz pertencem alma, alma, a
T ranqilidade mente, a Amizade ntima ao peito, a plena confiana ao
corao, e que o Desejo da mente (animus) e do corao de fazer um ao outro
toda sorte de bem pertence ao corpo segundo as causas precedentes.
181 - X X II. Estas cousas no podem existir sendo no Casamento de um nico
Esposo com uma nica Esposa.
o que se conclui de todas as causas que foram ditas at aqui, e tambm o
que se torna uma concluso para todas as que sero ditas em seguida; no h
portanto necessidade de uma explicao especial para as confirmar.
182 - Ao que precede sero acrescentados dois M emorveis:
Primeiro M emorvel: Algumas semanas depois, ouvi uma voz do Cu que me
disse: "Eis novamente uma Assemblia no Parnaso; aproxima-te; ns te
mostraremos o caminho". Aproximei-me, e quando cheguei perto, vi sobre o
H elicon algum segurando uma trombeta com a qual anunciava e indicava a
Assemblia. E vi, como precedentemente espritos subir da Cidade de Atenas e
dos arredores, e no meio deles trs N ovios do M undo; todos trs eram
Cristos, um Padre, o outro Poltico, e o terceiro Filsofo; eram entretidos no
caminho por uma conversa sobre diversos assuntos, principalmente sobre os
Sbios Antigos, que eram designados por seus nomes; perguntaram se os
veriam; responderam-lhes que os veriam, e que se o quisessem, poderiam
apresentar-lhes saudaes, visto que eram amveis. Indagaram sobre
Demstenes, Digenes e Epcuro. Disseram-lhes: "Demstenes no est aqui,
est perto de Plato; Digenes, com os de sua escola, moram sob o H elicon,
porque ele considera as cousas mundanas como nada, e no se ocupa seno das
cousas celestes; Epcuro habita no ocidente sobre os confins, e no entra em
nosso meio, porque ns distinguimos entre as afeies boas e as afeies ms, e
dizemos que as afeies boas esto com a sabedoria, e as afeies ms contra a
sabedoria". Q uando subiram a colina do Parnaso, alguns guardas levaram-lhes
gua da fonte em vasos de cristal, e disseram: " a gua da fonte que, segundo
as narrativas da antiguidade, o cavalo Pegaso tinha feito jorrar ferindo a terra,
com o casco de sua pata, e que foi em seguida consagrada s nove V irgens; ora,
pelo Cavalo alado, Pegaso, eles designavam o Entendimento do vero pelo qual
existe a Sabedoria; pelo casco de sua pata, as experincias pelas quais se adquire
a inteligncia natural; e pelas N ove V irgens, os conhecimentos e as cincias de
todo gnero; estas cousas hoje so chamadas fbulas, mas eram
 144

correspondncias; segundo as quais se exprimiam os homens da antiguidade".

O s que acompanhavam os trs recm-vindos lhes disseram: "Q ue isso no vos
espante, os guardas foram instrudos para falar assim; e ns, por beber da gua
da fonte entendemos ser instrudos nos veros, e nos bens por meio dos veros, e
assim ter a sabedoria". Em seguida eles entraram no Paladium, e com eles os
trs N ovios do M undo, O Padre, o Poltico e o Filsofo; e ento os que
estavam coroa dos de louro, e sentados perto das mesas, perguntaram: "Q ue h
de novo na T erra?" Eles responderam: "H de novo, que um homem pretende
conversar com os Anjos, e ter a vista aberta para o M undo espiritual, como, a
tem aberta para o M undo natural; e conta vrias cousas novas, entre outras
estas: Q ue o homem vive homem depois da morte, como viveu
precedentemente no M undo; que v, ouve, fala como antes no M undo; que
vestido e coberto de ornamentos como antes no M undo; que tem fome e sede,
come e bebe como antes no M undo; que goza da delcia conjugal como antes
no M undo; que dorme e se acorda como antes no M undo; que h l terras e
lagos, montanhas e colinas, plancies e vales, fontes e rios, jardins e bosques;
que l h tambm palcios e casas, cidades e vilas, como no M undo natural;
que l h tambm escrituras e livros, empregos e comrcio, pedras preciosas,
ouro e prata; que, em uma palavra, h l, em geral e em particular, todas as
coisas que esto na terra; e que, nos cus, elas so infinitamente mais perfeitas,
com a nica diferena de que todas as cousas que esto no M undo espiritual
so de origem espiritual e por conseguinte espirituais, porque procedem do Sol
espiritual que puro Amor, em quanto que todas as cousas que esto no
M undo natural so de origem natural e por conseguinte naturais e materiais,
porque procedem do Sol natural que puro fogo; que em uma palavra o
homem depois da morte perfeitamente homem, e mesmo mais perfeitamente
homem que antes no M undo; pois antes no M undo ele estava em um corpo
material,em quanto que no M undo espiritual ele est em um corpo espiritual".
Depois que eles assim falaram, os Sbios antigos lhes perguntaram o que se
pensa disso sobre a terra. O s trs disseram: "Q uanto a ns, sabemos que isso
verdade, pois que estamos aqui, e que visitamos tudo e tudo examinamos;
diremos portanto como se falou e como se raciocinou sobre isso na terra". E
ento o Padre disse: "Logo que os que so de nossa ordem ouviram essas
narrativas, eles as trataram de vises, e em seguida de fices, depois disseram
que ele tinha visto fantasmas e enfim hesitaram, e disseram: Acreditai se
quiserdes; quanto a ns, at ao presente temos ensinado que o homem, depois
da morte, no estar em um corpo antes do dia do julgamento final". E
perguntou-se ao Padre se no havia entre eles alguns homens Inteligentes que
pudessem -lhes demonstrar e lhes fazer reconhecer esta verdade, que o homem
vive homem depois da morte". O Padre respondeu: "H quem demonstre, mas
no o crem; os que o demonstram dizem que contra a s razo crer que o
homem no vive homem antes do dia do julgamento final, e que Alma
esperando esse dia, est sem corpo; o que ento a Alma, e onde est ela
 145

durante esse tempo? Ser um sopro, ou um vento que esvoaa no ar, ou um ser
encerrado no centro da terra? O nde o seu Alguma parte (Pu)? Ser que as
Almas de Ado e Eva, e de todos que viveram depois deles, h mais de seis mil
anos ou sessenta sculos, esvoaam ainda no U niverso, ou so mantidas
encerradas no centro da terra, e esperam o julgamento final? O que h de mais
penoso e de mais miservel do que tal espera? A sua sorte no poderia ser
comparada sorte dos que esto na priso com ferros, nas mos e nos ps? Se
tal fosse a sorte que espera o homem depois da morte, no seria melhor nascer
asno do que nascer homem? N o tambm contra a razo crer que a alma
pode ser de novo revestida com seu corpo? O corpo no foi rodo pelos vermes,
pelos ratos, pelos peixes? E ossos queimados ao sol ou reduzidos a p poderiam
reentrar nesse novo corpo? Como matrias cadaverosas e infectas se juntariam e
se uniriam s, almas? A estes raciocnios, os que os ouvem, nada respondem de
razovel, mas ficam presos sua f. Q uando reunio de todos os mortos
saindo dos tmulos no dia do julgamento final, dizem: Isso obra da
O nipotncia; e quando falam na O nipotncia e na F, a razo banida; e posso
dizer que ento a s razo como nada,e para alguns deles como um espectro e
podem mesmo dizer s razo: "T u desarrazoas". A estas palavras, os Sbios da
G rcia disseram: "Estes paradoxos no se dissipam por si mesmos como
contraditrios? E entretanto hoje no M undo no podem ser dissipados pela s
razo; que se pode crer de mais paradoxal do que o que contado do
Julgamento Final, que o U niverso perecer, e que ento as estrelas do cu
cairo sobre a terra, que menor do que as estrelas; e que os corpos dos
homens ento, ou cadveres, ou mmias trituradas pelos homens, ou reduzidos
a nada, sero reunidas s suas almas? N s, quando estvamos no M undo,,
acreditvamos na imortalidade das almas dos homens pelas indues que a
razo nos fornecida; e alm disso designvamos para os bem-aventurados
lugares que chamvamos Campos Elsios; e acreditvamos que essas almas eram
efgies ou formas humanas, mas tnues porque eram espirituais". Depois de
terem assim falado, voltaram-se para o segundo recm-vindo, que no M undo
havia sido poltico; este confessou que no tinha acreditado na vida depois da
morte, e que a respeito das cousas de que ouviu falar tinha pensado que eram
fices e invenes: "M editando sobre esta vida futura, eu dizia: T udo que
pertence ao homem no est estendido morto no tumulto? Seus olhos no esto
a, como pode ele ver? Seus ouvidos no esto a, como pode ele ouvir? De
onde tiraria uma boca para falar? Se alguma co,usa do homem vivesse depois da
morte, seria outra cousa seno um espectro? Como um espectro pode comer e
beber, e como pode gozar a delcia conjugal? O nde obteria roupas, uma casa,
alimentos e o resto? E os espectros que so efgies areas, aparecem como se
existissem e entretanto no existem. Eu tinha no M undo estes pensamentos e
outros semelhantes sobre a vida dos homens depois da morte; mas agora que vi
tudo, e tudo toquei com as minhas mos, estou convencido, pelos prprios
sentidos, de que sou homem como no M undo, a ponto de no saber outra
 146

cousa seno que vivo como vivia, com a diferena de que agora minha razo
mais s; muitas vezes tenho tido vergonha dos meus pensamentos anteriores".
O Filsofo contou sobre ele as mesmas cousas, com esta diferena entretanto,
que havia classificado estas novidades, que ouviu dizer sobre a vida depois da
morte,no nmero das opinies e das hipteses que tinha recolhido dos Antigos
e dos M odernos. O s Sophi estavam estupefatos com o que acabavam de ouvir;
e os que eram da Escola de Scrates disseram que por estas N ovidades da terra,
eles percebiam que os interiores das mentes humanas tinham sido
progressivamente fechados, e que agora no M undo a f do falso brilha como a
verdade, e a engenhosidade extravagante como a sabedoria, e que a luz da
sabedoria, desde os tempos em que eles viviam no M undo tinha baixado dos
interiores do Crebro para a boca abaixo do nariz, onde esta luz se mostra
diante dos olhos como brilho do lbio, e por conseguinte a linguagem da boca
como sabedoria. Depois de ter ouvido estas cousas, um dos discpulos desta
escola disse: "Q uo estpidas so hoje as mentes dos habitantes da terra!" O h!
se tivssemos aqui Discpulos de Demcrito e de H erclito, dos quais uns riem
de tudo,e os outros se lamentam por tudo,quantos risos e quantas lamentaes
ouviramos!" Esta sesso da Assemblia tendo sido suspensa, deram aos trs
N ovios da terra sinais de sua autoridade; eram lminas de cobre sobre as quais
H ierglifos estavam gravados; e os N ovios se retiraram com estas lminas.
183 - Segundo M emorvel: Apareceu-me na plaga oriental um B osque de
palmeiras e de loureiros dispostos em curvas de hlices; aproximei-me e entrei,
e percorri alas que me fizeram fazer a volta de algumas destas curvas, e ao fim
das alas vi um Jardim que ocupava o meio do Bosque; havia uma pequena
ponte que fazia separao, e l uma porta do lado do Bosque; e uma porta do
lado do Jardim; aproximei-me e as portas foram abertas pelo guardio;
perguntei-lhe qual era o nome do Jardim, e ele disse: "Adramandoni, isto , a
delcia do amor conjugal". Entrei, e eis, oliveiras e entre as oliveiras cepas
subiam e pendiam, e em baixo delas e entre elas arbustos, floridos. N o meio do
Jardim havia um crculo de grama, sobre o qual estavam sentados maridos e
esposas, e tambm rapazes e virgens, dois a dois; e no meio do crculo, um
terreno elevado onde uma fonte lanava gua para o alto s pela fora de sua
nascente. Q uando cheguei perto do crculo, vi dois Anjos,, vestidos de prpura
e escarlata, que falavam com os que estavam sentados sobre a grama, e falavam
da origem do Amor conjugal e de suas delcias; e como este amor era o assunto
da palestra, havia ateno vida, e plena recepo, e em conseqncia exaltao
como pelo fogo do amor no discurso dos anjos. Eis em suma, o que recolhi de
sua palestra: falaram a princpio da dificuldade de descobrir e da dificuldade de
perceber a origem do amor conjugal, porque esta O rigem Divino-Celeste,
pois o Divino, Amor, a Divina Sabedoria e o Divino U so, que procedem, os
trs, como um Senhor, e em conseqncia influem como um nas almas dos
homens, e pelas almas nos suas mentes, e da nas afeies e nos pensamentos
interiores, por eles nos desejos que provm do corpo, e por estes desejos pelo
 147

peito na R egio genital, onde todos os derivados da primeira origem esto

juntos, e constituem com os sucessivos o amor conjugal. Em seguida os Anjos
disseram:"Procedamos agora por perguntas e respostas, pois a percepo de um
assunto, recebido s pelo ouvido, influi, verdade, mas no permanece, a no
ser que aquele que escuta pense assim por si mesmo, e no faa perguntas".
Ento alguns desta Assemblia Conjugal disseram aos Anjos: "O uvimos que a
O rigem do Amor conjugal Divino-Celeste, porque vem do Senhor pelo
influxo nas almas dos homens; e que, como vem do Senhor, o Amor, a
Sabedoria e o U so, que so trs essncias fazendo juntas uma nica Essncia
Divina,e que cousa alguma que no seja da Essncia Divina no pode proceder
d'Ele, nem influir no ntimo do homem, que chamado sua alma; e que estes
trs descendo no corpo so mudados em cousas anlogas e correspondentes;
agora, pois, perguntaremos primeiro o que entendido pelo terceiro Essencial
procedente Divino,que chamado U so".O s Anjos responderam: O Amor e a
Sabedoria sem o U so so unicamente idias abstratas do pensamento, que
tambm, depois de ter permanecido algum tempo na mente, passam como
sopros; mas estes, dois so recolhidos no uso e a se tornam este um, que
chamado o real; o amor no pode ficar sem agir, pois o amor o ativo mesmo
da vida; a sabedoria tambm no pode existir nem subsistir, seno pelo amor e
com o amor quando ele age, e o ato o uso; portanto ns definimos o uso
assim: Fazer o bem do amor pela Sabedoria; o U so o B em mesmo. Pois que
estes trs,o Amor,a Sabedoria,e o U so,influem nas almas dos homens pode-se
ver porque se diz que todo bem vem de Deus; pois tudo que feito do amor
pela sabedoria chamado bem, e o uso tambm o que foi feito. -0 que o
amor sem a sabedoria, seno uma espcie de loucura? e o que o amor com a
sabedoria sem o uso, seno um sopro da mente? M as o amor e a sabedoria com
o uso no somente fazem o homem, mas tambm so o homem; e mesmo, o
que talvez vos, admirar, eles propagam o homem; pois, na semente do
homem, h sua alma em perfeita forma humana, velada de substncias dentre
as mais puras da natureza, pelas quais formado o corpo no tero da me; este
U so o U so supremo e final do Divino Amor pela Divina Sabedoria". Por fim
os Anjos disseram: "A nossa concluso ser esta: T oda frutificao, vem
originariamente de um influxo do amor, da sabedoria e do uso do Senhor nas
almas dos homens, de um influxo ainda mais mediato nos ntimos dos vegetais;
e todas estas coisas se fazem nos ltimos pelos primeiros. Q ue as frutificaes,
as propagaes e as prolificaes sejam continuaes da criao, isso evidente;
pois uma criao no pode ser feita seno do Divino Amor pela Divina
Sabedoria no Divino U so; por isso que todas as cousas no U niverso so
procriadas e formadas pelo uso, no uso e para o uso. Em seguida os que
estavam sentados sobre leitos de grama perguntaram aos Anjos donde vinham
as delcias do Amor conjugal, que so inmeras e inefveis. O s Anjos
responderam:"Elas vm dos U sos do amor e da sabedoria, e pode-se v-lo, pelo
fato de que quanto mais algum ama tornar-se sbio para um uso, tanto mais
 148

est na veia e na fora do amor conjugal; e que quanto mais est nesta veia e
nesta fora, tanto mais est nas delcias; o uso faz isso, porque o amor e a
sabedoria se deleitam nele, e brincam, por assim dizer como crianas; e
medida que crescem, se conjuntam. alegremente, o que acontece como por
noivados, npcias, casamentos e propagaes, e isso continuamente com
variedade durante a eternidade: estas coisas acontecem entre o amor e a
sabedoria interiormente no uso; todavia, estas delcias em seus princpios so
no perceptveis; mas tornam-se de mais em mais perceptveis, medida que
descem da por graus, e entram no corpo; entram por graus da alma nos
interiores da mente do homem, e dos interiores em seus exteriores, e destes no
peito, e do peito na regio genital; estes jogos npcias celestes na Alma no so
em coisa alguma percebidos pelo homem, mas se insinuam de l nos interiores
da mente sob uma espcie de paz e de inocncia, e nos exteriores da mente sob
uma espcie de beatitude, de satisfao e de prazer, mas no peito sob uma
espcie de delcia de ntima amizade, e na regio genital, pelo influxo contnuo
vindo da alma com o sentido mesmo do amor conjugal, como delcia das
delcias.Estes jogos npcias do amor e da sabedoria no uso na Alma,avanando
para o peito, permanecem e se fixam de uma maneira sensvel sob uma
variedade infinita de delcias; e, em razo da admirvel comunicao do peito
com a regio genital, as delcias a se tornam as delcias do amor conjugal, as
quais foram elevadas acima de todas as delcias, que existem no Cu e no
M undo, porque o U so do amor conjugal o mais eminente de todos os usos,
pois por ele existe a procriao do G nero H umano, e pelo G nero H umano, o
Cu Anglico". O s Anjos acrescentaram que aqueles que no esto pelo Senhor
no amor da sabedoria para o U so, no sabem cousa alguma concernente
variedade das delcias inumerveis que pertencem ao amor verdadeiramente
conjugal; com efeito aqueles que no amam estar na sabedoria pelas verdades
reais, mas que amam estar na loucura pelos falsos, e que por esta loucura de
algum amor fazem maus usos, o caminho para a alma foi fechado, de onde
resulta que estes jogos celestes do amor e da sabedoria na alma, cada vez mais
interceptados, cessam, e ao mesmo tempo que eles o amor conjugal em sua
veia, seu poder e suas delcias". Ento os que escutavam disseram que
percebiam que o amor conjugal segundo o amor de se tornar sbio para fazer
usos pelo Senhor. O s Anjos responderam que isso era assim. E ento sobre as
cabeas de alguns apareceram coroas de flores, e eles perguntaram: "Por que
isso?" O s Anjos disseram "Porque eles compreenderam mais profundamente".
E ento saram do Jardim,e estes no meio deles.
 149

Da mudana de estado da vida

nos homens e nas mulheres pelo
casamento

184 - O que entendido pelos estados da vida e pelas mudanas de estado

bem conhecido dos Eruditos e dos Sbios, mas no conhecido pelos
ignorantes e pelos simples, preciso portanto dizer primeiro alguma cousa a
respeito. O Estado da vida do homem sua Q ualidade; e como h em cada
homem duas faculdades que constituem a vida, e que so chamados o
Entendimento e a V ontade,o estado da vida do homem sua qualidade quanto
ao Entendimento e quanto V ontade, da evidente que pelas M udanas de
estado da vida, entende-se as mudanas de qualidade quanto s cousas que
pertencem vontade.Q ue todo homem,quanto ao que pertence a uma e outra
faculdade, seja continuamente mudado, mas com uma diferena de variedades
antes do casamento e depois do casamento, isso que se trata de demonstrar
nesta Seo,o que ser feito nesta ordem:I.O Estado da vida do homem desde
a infncia at ao fim da vida, e em seguida na eternidade continuamente
mudado. II. Igualmente a forma interna, que a de seu Esprito. III. Estas
mudanas so umas nos H omens e outras nas M ulheres, pois que por criao
os H omens so formas da cincia, da inteligncia e da sabedoria, e as M ulheres
so Formas do amor destas cousas nos homens. IV . N os H omens h elevao
da mente em uma luz superior, e nas M ulheres elevao do mental em um
calor superior; e a M ulher sente as delcias de seu calor na luz do H omem. V .
O s Estados da vida so uns para os homens e para as mulheres antes do
casamento, e outros depois do casamento. V I. O s Estados da vida depois do
casamento nos esposos so mudados e se sucedem segundo as conjunes de
seus mentais pelo amor conjugal. V II. O s Casamentos tambm introduzem
outras formas nas almas e nas mentes dos Esposos. V III. A M ulher
efetivamente formada Esposa do homem segundo, a descrio do Livro da
Criao.IX .Esta formao se faz da parte da Esposa por meios secretos, e isso
entendido pelo fato da mulher ter sido criada enquanto o homem dormia. X .
Esta Formao da parte da Esposa se faz pela conjuno de sua vontade com a
vontade interna do Esposo. X I. O fim disso, que vontade de um e a do
outro se tornem uma nica V ontade,e que assim sejam os dois um s H omem.
X II. Esta formao da parte da Esposa se faz pela apropriao das afeies do
M arido. X III. Esta Formao da parte da Esposa se faz pela recepo das
propagaes da alma do M arido, com a delcia tirando sua fonte do fato dela
 150

querer ser o Amor da sabedoria de seu marido. X IV . Assim uma V irgem

transformada em Esposa, e um M ancebo em M arido. X V . N o Casamento de
um homem com uma Esposa entre os quais existe o amor verdadeiramente
conjugal, a Esposa se torna cada vez mais Esposa e G M arido cada vez mais
M arido. X V I. Do mesmo modo tambm progressivamente suas formas se
aperfeioam e se enobrecem pelo interior. X V II. O s filhos nascidos de dois
esposos que esto no amor verdadeiramente conjugal, herdam de seus Pais o
Conjugal do bem e do vero, donde lhes vm a Inclinao e a Faculdade, se
um filho, para perceber as cousas que pertencem sabedoria, e se uma filha,
para amar as cousas que a sabedoria ensina. X V III. Isso acontece, porque a
alma da criana vem do Pai, e o invlucro dessa alma vem da M e. Segue agora
a explicao destes Artigos.
185 I.O Estado da vida do,homem desde a infncia at ao fim de sua vida, e
em, seguida na eternidade, continuamente mudado. O s Estados comuns da
vida do homem so chamados, Infncia, Juventude, Adolescncia, V irilidade e
V elhice; que cada homem, cuja vida demorada no M undo, passa
sucessivamente de uma idade para outra, assim do primeiro ao ltimo, isso
sabido; as transies destas idades no so aparentes, a no ser por meio de
espaos de tempo decorridos; que entretanto elas sejam progressivas de
momento a momento, assim continuamente, a razo a v; pois d~se com o
homem como com a rvore, que a cada pequeno espao de tempo, mesmo o
menor, desde que a semente foi lanada na terra, cresce e aumenta; estas
progresses momentneas so tambm M udanas de estado, pois a subseqente
acrescenta antecedente alguma cousa que aperfeioa o estado. As M udanas
que se fazem nos Internos do homem so mais perfeitamente contnuas que as
que se fazem nos Externos; e isso porque os Internos do homem, pelos quais
so entendidas as cousas que pertencem a sua M ente ou a seu Esprito, foram
elevadas acima dos Externos em um grau superior, e que nos Internos, que
esto com um grau superior, se fazem milhares no mesmo instante em que no
se faz mais que uma nos Externos. As M udanas, que se fazem nos Internos,
so mudanas de estado da vontade quanto s afeies, e mudanas de estado
do entendimento quanto aos pensamentos; estas mudanas sucessivas de estado
das afeies e dos pensamentos so o que especialmente entendido na
Proposio. Q ue estas mudanas de estado destas duas vidas ou faculdades
sejam perptuas, desde a infncia no homem at ao fim de sua vida, e em
seguida na eternidade, porque no h fim para a cincia, e com mais forte
razo para a inteligncia, e com bem mais forte razo para a sabedoria; pois em
sua extenso h infinidade e eternidade pelo Infinito e o Eterno de que
procedem. Da vem este princpio filosfico dos antigos que tudo divisvel ao
infinito; preciso acrescentar que igualmente tudo multiplicvel ao infinito.
O s Anjos afirmam que pelo Senhor eles so aperfeioados em sabedoria
eternamente, o que tambm ao infinito, porque o eterno o infinito do
tempo.
 151

186 - II.Igualmente a Forma interna do homem que a do seu esprito.

Se esta forma continuamente mudada do mesmo modo que mudado o
estado da vida do homem, porque coisa alguma existe seno em uma forma, e
o estado reveste esta forma; portanto a mesma cousa, quer se diga que o
estado da vida do homem mudado, quer se diga que sua forma mudada.
T odas as afeies e todos os pensamentos do homem esto em formas, pois as
formas so seus objetos- se as afeies e os pensamentos no estivessem em
objetos, que foram formados, haveria tambm crnios vazios de miolos; o que
seria a mesma cousa que supor a vista sem o olho, a audio sem o ouvido, e o
paladar sem a lngua; sabe-se que o olho, o ouvido e a lngua so os objetos
destes sentidos,e que estes objetos so formas.Q ue no homem o estado da vida
seja, continuamente mudado, e por conseguinte a forma, porque uma
verdade que ensinaram e que ensinam ainda os sbios, que no existem
identidade absoluta entre duas cousas nem com mais forte razo entre muitas;
como no h duas faces humanas que sejam iguais, nem com mais forte razo
muitas; d-se o mesmo com os sucessivos, no h um estado da vida que seja o
mesmo que o precedente; donde resulta que h no homem uma perptua
mudana de estado da vida, e por conseqncia tambm uma perptua
mudana de forma, principalmente de seus internos. M as como estas
consideraes nada ensinam a respeito dos casamentos, mas unicamente
preparam o caminho para os conhecimentos que os concernem; alm disso
tambm, como no so mais que pesquisas filosficas do entendimento, que
so de difcil percepo para algumas pessoas, ser por conseqncia passado
adiante sem nada mais acrescentar.
187 - III. Estas mudanas so umas nos H omens e outras nas M ulheres, pois
que por criao os H omens so Formas da cincia, da inteligncia e da
sabedoria,e as M ulheres formas do amor destas coisas nos homens.
Q ue os homens tenham sido criados Formas do entendimento, e que as
M ulheres tenham sido criadas Formas do amor do entendimento dos homens,
v-se explicado no n. 90. Q ue as mudanas de estado, que se sucedem nos
homens e nas mulheres desde a infncia at idade madura, sejam para renovar
as formas,a forma intelectual nos homens,e a forma voluntria nas mulheres,
uma conseqncia disso; da, evidente que as mudanas de estado so umas
nos homens, e outras nas mulheres; em uns e outros, entretanto, a, forma
externa que pertence ao corpo renovada segundo o renovamento da forma
interna, que pertence mente, pois a mente age no corpo, e no vice-versa; eis
porque as Crianas no Cu se tornam homens em estatura e em beleza segundo
os acrscimos da inteligncia neles, de modo completamente diferente das
crianas na terra,porque estas so envolvidas com um corpo material, como, os
animais; h entretanto conformidade nisto, que a princpio elas crescem. na
inclinao para as cousas que agradam os sentidos do seu corpo, depois pouco a
pouco para as que afetam o sentido interno cogitativo, e de grau em grau, para
 152

as que enchem de afeio a vontade; e quando esto a meio caminho entre

idade madura e a que no o , chega a inclinao conjugal, que a da jovem
pelo jovem, e do jovem pela jovem; e como nos Cus, do mesmo modo que
nas terras, as jovens escondem, por uma prudncia inata, suas inclinaes para
o casamento, os jovens no sabem outra cousa seno que so eles que afetam
com amor as jovens, e isso tambm lhes aparece por conseguinte da incitao
masculina; mas esta incitao neles vem tambm do influxo do amor
procedente do belo Sexo, influxo de que se tratar especialmente em outra
parte. Por estas explicaes v-se a verdade desta Proposio, que as mudanas
de estado so umas nos homens e outras nas mulheres, pois que por criao os
homens so formas de cincia, de inteligncia e de sabedoria, e as mulheres
formas do amor destas cousas nos homens.
188 - IV . N os H omens h elevao da mente em uma luz superior, e nas
M ulheres elevao da mente em um,calor superior; e a M ulher sente as delcias
de seu calor na luz do H omem.
Pela luz na qual se elevam os homens, entendida a inteligncia e a sabedoria,
porque a Luz espiritual, que procede do Sol do M undo espiritual, Sol que em
sua essncia Amor, faz uma mesma, cousa ou faz um com a inteligncia e a
sabedoria; e pelo calor no qual se elevam as mulheres, entendido o amor
conjugal porque o calor espiritual, que procede do Sol do M undo espiritual,
em sua essncia o amor, e nas mulheres o amor conjuntando-se com a
inteligncia e a sabedoria nos homens. Amor que em seu complexo chamado
amor conjugal, e por determinao se torna esse amor. Foi dito elevao em
uma luz superior e em um calor superior, porque a elevao na luz e no calor
onde esto os anjos dos cus superiores; h tambm elevao atual como de um
nevoeiro no ar, e da regio inferior do ar regio superior, e desta ao ter; por
isso a elevao, a uma luz superior nos homens a elevao a uma inteligncia
superior, e desta sabedoria, na qual h tambm uma elevao de mais em
mais superior; mas a elevao a um calor superior nas mulheres a elevao a
um amor conjugal mais casto e mais puro, e continuamente para o conjugal,
que por criao mantido escondido em seus ntimos. Estas elevaes,
consideradas em si mesmas, so aberturas da mente; pois a M ente humana
distinguida em R egies, como o M undo o em R egies quanto s Atmosferas,
das quais a mais baixa aquosa; uma mais elevada, area; uma ainda mais
elevada, etrea, acima da qual h tambm a suprema; em regies semelhantes
elevada a M ente do homem, conforme aberta, nos homens pela, sabedoria, e
nas mulheres pelo amor verdadeiramente conjugal.
189 - Foi dito que a M ulher sente as delcias de seu calor na luz do homem,
isso entendido neste sentido, que a mulher sente as delcias de seu, amor na
sabedoria do homem,porque a sabedoria o receptculo,e por toda parte onde
o amor encontra um receptculo que lhe corresponde, est em seus prazeres e
em suas delcias; mas no entendido que o calor com sua luz se deleita fora de
 153

formas, mas dentro de formas; e o calor espiritual com a luz espiritual a se

deleita tanto mais quanto mais estas formas pela sabedoria e o amor so vitais e
por conseqncia aptas a receber.Isto pode ser ilustrado de alguma forma pelos
jogos, assim chamados, do calor com a luz nos vegetais; fora dos vegetais h
apenas uma simples conjuno do calor e da luz, mas dentro h como um jogo
entre eles, porque a esto em formas e receptculos, pois os atravessam por
admirveis meandros, e a nos ntimos aspiram aos frutos do uso, e exalam
tambm seus encantos ao longe no ar, que enchem com um odor suave; ora as
delcias do calor espiritual com a luz espiritual tm lugar de uma maneira ainda
mais marcante nas formas humanas, em que este calor o amor conjugal e esta
luz a sabedoria.
190 - V . O s Estados da vida so uns para os homens e para as mulheres antes
do Casamento,e outros depois do Casamento.
Antes do Casamento em um e outro sexo h dois estados, um antes da
inclinao ao casamento e outro depois; as mudanas de um e outro estado, e
por conseguinte as formaes da mente,procedem em ordem sucessiva segundo
seus contnuos acrscimos; mas no aqui o lugar para descrever estas
mudanas pois elas so varia das e diversas nos objetos; as inclinaes na mente,
e se tornam cada vez mais sensitivas no corpo; mas seus estados aps o
casamento so estados de conjuno e tambm de prolificao; que estes estados
diferem dos precedentes como os efeitos diferem das intenes,isso evidente.
191 - V I. O s Estados da vida aps o casamento nos esposos so mudados
segundo as conjunes de suas mentes pelo amor conjugal.
Q ue as mudanas e as sucesses de estado aps o casamento, em um e no
outro, o marido e a esposa, sejam segundo o amor conjugal neles, assim, ou
conjuntivo ou disjuntivo das mentes, porque o amor conjugal no somente
variado, mas tambm diverso nos esposos; variado, naqueles que se amam
interiormente, pois neles h por vezes intermitncias, no obstante
permanecerem por dentro constantemente em seu calor; mas diverso nos
esposos que no se amam, seno exteriormente, nestes no por causas
semelhantes que h s vezes intermitncias, mas por alternativos de frio e de
calor: a razo destas diferenas que nestes o corpo ocupa o primeiro lugar, e
seu ardor se espalha em torno, e arrasta comunho com ele os inferiores do
mental; mas entre os que se amam interiormente a mente ocupa o primeiro
lugar e leva o corpo comunho com ela. Parece que o amor sobe do corpo
alma, pois logo que o corpo apreende os atrativos, ele entra pelos olhos,, como
por portas na mente, e assim pela vista, como vestbulo, nos pensamentos e
imediatamente na alma; mas entretanto acontece que ele desce da mente, e age
nos inferiores segundo sua disposio; por isso que uma mente lasciva age
lascivamente, e uma mente casta castamente, e esta dispe o corpo, mas aquela
disposta pelo corpo.
 154

192 - V II. O s Casamentos tambm introduzem outras formas nas almas e nas
mentes dos Esposos.
Q ue os casamentos introduzem outras formas nas almas e nas mentes, no se
pode notar no M undo natural, porque as almas e as mentes a esto envolvidas
por um corpo material, atravs do qual a mente raramente se faz ver; e, alm
disso, os homens deste sculo, muito mais que os antigos, aprendem desde a
infncia a introduzir em suas faces uma fisionomia pela qual escondem
profundamente as afeies da mente; isto que faz com que no se possa
discernir quais so as formas das mentes antes do casamento, e quais elas so
aps o casamento: que entretanto as, formas das almas e das mentes sejam aps
os casamentos outras que no eram antes, o que se torna bem manifesto pelas
mesmas no M undo espiritual; pois so ento: Espritos e Anjos, os quais no
so outra cousa que M entes e Almas em forma humana, desprendidos dos
despojos que tinham sido compostos de elementos aquosos e terrestres, e de
vapores emanados desses elementos e espalhados de todos os lados no ar; estes
despojos sendo rejeitados,as formas das mentes so vistas tais quais tinham sido
no interior de seus corpos; e ento bem evidente que so umas, nos que
vivem no casamento,e outras nos que no vivem nele. Em geral os esposos tm
uma beleza interior de fisionomia, pois o esposo tira da esposa o gracioso rubor
de seu amor, e a esposa tira do esposo a brilhante brancura de sua sabedoria;
pois l os dois esposos so unidos quanto s almas; e, alm disso, em um e
outro se manifesta a plenitude humana; isso acontece no Cu, porque no h
Casamentos em outra parte; abaixo do Cu s h unies conubiais, que se
formam e se rompem.
193 - V III. A M ulher na realidade formada Esposa segundo a descrio do
Livro da Criao. N este Livro se diz que a mulher foi criada de uma costela do
marido; e que, quando ela foi levada ao homem, ele disse: "Esta osso dos
meus ossos e carne da minha carne; e ser chamada Ischah (Esposa), porque de
Isch (0 M arido, vir) foi tomada". (Cap. 11, 21, 22, 23); na Palavra, por uma
Costela do peito, no significada, no sentido espiritual, outra coisa seno a
V erdade natural; este vero significado pelas costelas que o urso carregava
entre os dentes (Daniel, V II, 5); pois pelos ursos so significados os que lem a
Palavra no sentido natural, e vem os veros sem o entendimento; pelo Peito do
homem entendido este essencial e o prprio que distinguido do peito da
mulher; que seja a sabedoria, v-se acima, n. 187; pois o vero sustenta a
sabedoria,como a costela sustenta o peito; isto que significado, porque no
Peito que todas as cousas do homem esto como em seu centro. Por isso,
evidente que a mulher foi criada do homem pela transferncia da prpria
sabedoria deste, isto , pelo vero, natural; que o amor deste vero tenha sido
transferido do homem para a mulher, para se tornar amor conjugal; e que isso
tenha sido feito para que no homem houvesse no o amor de si, mas o amor da
esposa; esta, pelo seu carter inato no pode fazer outra cousa seno
 155

transformar no homem o amor de si em amor do homem por ela mesma, e fui

informado que isso se faz pelo amor mesmo da esposa, sem que o esposo o
saiba, nem a esposa, tambm da vem que algum, que est no fasto da prpria
inteligncia pelo amor de si, jamais pode amar sua esposa de uma maneira
verdadeiramente conjugal. Q uando este arcano da criao da mulher do
homem compreendido, pode-se ver que a mulher igualmente como que
criada ou formada do homem no casamento, e que isso feito pela esposa, ou
antes por meio da esposa pelo Senhor, que infundiu nas mulheres as incli-
naes para agir assim; pois a esposa recebe em si a imagem do esposo; por isso
ela se apropria de suas afeies, ver acima n. 183; e por isso ela conjunta a
vontade interna do esposo com a sua,assim como ser mostrado; e tambm por
isso ela se apropria as produes (propagines) da alma do esposo, como ser
mostrado tambm. Por estas explicaes evidente que, conforme a descrio
interiormente entendida do Livro da Criao, a mulher formada esposa pelas
cousas que tira do marido e do peito do marido,e que ela inscreve em si.
194 - IX . Esta Formao se faz da parte da Esposa por meios secretos, e isso
entendido por ter sido a mulher criada enquanto o homem dormia.
L-se no Livro da Criao que Jehovah Deus fez cair um sono pesado sobre
Ado, para que dormisse, e ento tirou uma de suas costelas, e a erigiu em
mulher, (Cap. II, 21, 22). Q ue pelo entorpecimento e o sono do homem, seja
significada sua completa ignorncia de que a esposa formada e como que
criada dele, isso evidente pelo que foi mostrado, no Captulo precedente, e
tambm neste sobre a prudncia e a circunspeco impressa nas esposas para
nada divulgar de seu amor nem da apropriao das afeies da vida do marido,
nem por conseqncia da transcrio da sabedoria nelas; que isso se faa da
parte da esposa, com o desconhecimento e como que durante o sono do
marido, assim por meios secretos, isso evidente pelo que foi explicado acima,
ns.166,167,168,e seguintes; onde mesmo ilustrado que a prudncia de agir
assim foi implantada nas mulheres por criao e conseqentemente de
nascena, por motivos, que so necessidades, a fim de que o amor conjugal, a
amizade e a confiana, e assim a beatitude da coabitao e a felicidade da vida,
sejam asseguradas; por isso que a fim de que isso se faa segundo as regras, foi
determinado ao marido que deixasse pai e me e se unisse sua esposa,
(G nesis 11, 24, M ateus X IX , 4, 5); pelo pai e a me que o marido deixar,
entendido no sentido espiritual o prprio da vontade e o prprio do
entendimento, ora o prprio da vontade do homem de se amar, e o prprio
de seu entendimento de amar a sua sabedoria, e por unir-se entendido se
votar ao amor da esposa; que estes dois Prprios sejam males mortais para o
marido se permanecerem nele, e que o amor destes dois prprios seja mudado
em amor conjugal,conforme o marido se une esposa,isto , recebe o amor da
esposa, v-se acima, n. 193 e em outros lugares. Q ue por dormir, seja
significado estar na ignorncia e na inconscincia; pelo pai e a me, os dois
 156

prprios do homem, um da vontade e o outro do entendimento; e que por

unir-se, votar-se ao amor de algum, pode-se confirm-lo suficientemente por
passagens em vrias partes da Palavra,mas no aqui o lugar (apropriado).
195 - X . Esta Formao da parte da Esposa se faz pela conjuno de sua
vontade com a vontade interna do esposo.
Q ue no esposo haja a sabedoria racional e a sabedoria moral, e que a esposa se
conjunte com as coisas que pertencem sabedoria moral no esposo, v-se nos
ns. 163, 164, 165; as cousas que pertencem a sabedoria racional constituem o
entendimento do esposo, e as que pertencem a sabedoria moral constituem sua
vontade; a esposa se conjunta com as que constituem a vontade do esposo:
dizer que a esposa se conjunta, ou dizer que ela conjunta a sua vontade do
esposo, a mesma cousa, porque a esposa nasce voluntria, e por conseguinte o
que ela faz, o faz pela vontade. Se se diz "com a vontade interna do esposo",
porque a vontade do esposo tem sua sede em seu entendimento, e o intelectual
do homem o ntimo da mulher, segundo o que foi exposto concernente
formao da mulher pelo homem, acima, n. 32, e vrias vezes depois; os
homens tm tambm uma vontade externa, mas esta participa muitas vezes do
fingimento e da dissimulao; a esposa a distingue claramente, mas no se
conjunta com ela,a no ser por fingimento ou para fazer um jogo.
196 - X I. O fim disso que vontade de um e a do outro se tornem uma s
V ontade,e assim sejam os dois um s H omem.
Com efeito, aquele que se conjunta vontade de um outro se conjunta
tambm a seu entendimento; pois o entendimento considerado em si mesmo,
nada mais que o ministro e o servidor da vontade; que assim seja, v-se bem
claramente pela afeio do amor, pelo fato dela levar o entendimento a pensar
como lhe agrada; toda afeio do amor uma propriedade da vontade; pois o
que o homem ama, ele o quer tambm; segue-se da que aquele que se
conjunta com a vontade do homem se conjunta com todo o homem; da vem
que foi implantado no amor da esposa unir a vontade do marido sua vontade,
pois assim a esposa se torna o objeto do marido, e o marido o objeto da esposa;
assim os dois so um s homem.
197 - X II.Esta formao da parte da Esposa se faz pela apropriao das afeies
do marido. Este faz um com os dois Artigos que precedem, porque as afeies
pertencem vontade; pois as afeies, que no so mais que derivaes do
amor, formam a vontade, e a fazem e a compem; mas nos homens elas esto
no entendimento,e nas mulheres na vontade.
198 - X III. Esta formao da parte da Esposa se faz pela recepo das
propagaes da alma do marido, com a delcia, tirando sua fonte do fato da
esposa querer ser o amor da sabedoria do marido.
Isto coincide com o que foi explicado acima, ns. 172, 173; por isso uma maior
explicao intil. As delcias conjugais nas esposas tiram sua origem do fato
 157

delas quererem ser um com os maridos, como o Bem um com o V ero no

Casamento espiritual; que o Amor Conjugal descende deste Casamento, o
que foi mostrado no Captulo, que trata especialmente deste assunto; da,
pode-se ver, como em efgie, que a esposa se conjunta ao esposo do mesmo
modo que o bem se conjunta ao vero, e que o esposo reciprocamente se
conjunta esposa segundo a recepo do amor da esposa nele, do mesmo modo
que o vero se conjunta reciprocamente ao bem segundo a recepo do bem
nele; e assim o amor da esposa se forma pela sabedoria do esposo, do mesmo
modo que o bem se forma pelo vero; pois o vero a forma do bem. De acordo
com isso, ainda evidente que as delcias conjugais na esposa vm
principalmente dela querer ser um com o marido,por conseqncia dela querer
ser o amor da sabedoria de seu marido; pois ento ela sente as delcias de seu
calor na luz do homem,conforme a explicao dada no Artigo IV ,n.188.
199 - X IV . Assim uma virgem transformada em esposa, e um rapaz em
marido.
Isto decorre, como conseqncia do que foi dito acima neste Captulo e no
Captulo precedente sobre a Conjuno dos Esposos em uma s carne. Se a
V irgem se torna ou tornada esposa, porque na esposa h cousas tomadas do
marido,e assim acessrios, que no estavam antes nela como virgem; se o rapaz
se torna ou tornado marido, porque no marido h coisas tomadas da esposa,
que exaltam a receptividade do amor e da sabedoria nele, e que no estavam
antes nele como rapaz; mas que isso acontece nos que esto no amor
verdadeiramente conjugal; que seja entre aqueles que sentem que pela unio
so homens, e como uma s carne, v-se no Captulo, precedente, n. 178. Por
isto evidente que o virginal mudado naquilo que participa da esposa nas
mulheres, e o juvenil em marital nos homens. Q ue assim seja, o de que tive
confirmao no M undo espiritual por esta experincia. Alguns maridos diziam
que a conjuno com uma mulher antes do casamento semelhante a
conjuno com uma esposa depois do casamento. As esposas, tendo ouvido
estas palavras, ficaram muito indignadas, e disseram: "N o h absolutamente
semelhana alguma,existe entre elas uma diferena como entre o quimrico e o
real". O s maridos replicaram: "N o sois vs mulheres como antes". As esposas
responderam com uma voz mais elevada: "N s somos, no mulheres, mas
esposas; vs estais em um amor quimrico, e no em um amor real; por isso
que falais como insensatos". Ento os maridos disseram: "Se ,no sois mulheres
(faminae), sois pelo menos mulheres casadas (mulieres) ". E elas responderam:
"N os primeiros tempos do casamento ns ramos mulheres casadas, mas agora
ns somos esposas (uxores) ".
200 - X V .N o Casamento de um homem com uma esposa,entre os quais existe
o amor verdadeiramente conjugal, a Esposa se torna cada vez mais esposa, e o
M arido cada vez mais marido.
Q ue o amor verdadeiramente conjugal conjunta cada vez mais os dois em um
 158

s homem, v-se acima, ns. 178, 179; e como a esposa se torna esposa pela
conjuno com o marido e segundo esta conjuno, d-se o mesmo com o
marido em relao esposa; e como o amor verdadeiramente conjugal dura
eternamente, segue-se que a esposa se torna cada vez mais esposa e o marido
cada vez mais marido; a razo mesma disso, que no casamento de amor
verdadeiramente conjugal um e outro se tornam cada vez mais homem interior,
pois este amor abre os interiores de suas mentes, e conforme estes interiores so
abertos o homem se torna cada vez mais homem, e tornar-se mais homem, na
esposa tornar-se mais esposa, e no marido tornar-se mais marido. O uvi dizer
pelos Anjos que a esposa se torna cada vez mais esposa, conforme o marido se
torna cada vez mais marido, mas no do mesmo modo vice-versa; porque
acontece raramente, para no dizer nunca, que uma esposa, casta no ame seu
marido, mas acontece que o retorno do amor falta da parte do marido, e este
retorno falta porque no h uma elevao da sabedoria que, unicamente, recebe
o amor da esposa, sobre esta sabedoria ver ns. 130, 163, 164, 165. M as eles
diziam isso dos casamentos nas terras.
201 - X V I. Do mesmo modo tambm sucessivamente suas formas se
aperfeioam e se enobrecem pelo interior.
H forma humana muito perfeita e muito nobre, quando duas formas se
tornam pelo casamento uma nica forma, assim quando duas carnes se tornam
uma s carne, segundo a criao; que ento a M ente do esposo seja elevada a
uma luz superior, e a M ente da esposa, a um calor superior, e que ento eles
cresam, floresam e frutifiquem como as rvores na estao da primavera,
v-se acima, ns. 188, 189. Q ue do enobrecimento desta forma nasam frutos
nobres,espirituais nos Cus,naturais nas terras,ver-se- no Artigo seguinte.
202 - X V II. As Crianas nascidas de dois esposos que esto no amor
verdadeiramente conjugal, recebem de seus Pais o Conjugal do bem e do vero,
de onde lhes vm a inclinao e a faculdade, se um filho, para perceber as
cousas que pertencem sabedoria, e se uma filha, para amar as cousas que a
sabedoria ensina.
Q ue as crianas recebem dos pais as Inclinaes para as cousas que pertenceram
ao amor e vida dos pais, isso muito conhecido em geral pelas histrias e em
particular pelas experincias; mas que no recebam deles ou no herdem deles
as afeies mesmas, nem por conseqncia suas vidas, mas unicamente as
inclinaes e tambm as faculdades que as concernem, o que foi posto em
evidncia no M undo espiritual pelos sbios, de que se falou nos dois
M emorveis referidos acima. Q ue pelas inclinaes inatas, se no forem
quebradas, os descendentes sejam levados s afeies, aos pensamentos, s
expresses de linguagem e a vidas semelhantes s de seus pais, v-se bem
claramente pela nao Judaica, pois hoje os judeus so semelhantes a seus Pais
no Egito,no deserto,na terra de Canaan, e no tempo do Senhor; e pelo fato de
que no somente so a si mesmos pela mente, mas ainda pela face; quem que
 159

primeira vista no conhece um Judeu? D-se o mesmo com as outras raas.

Dai pode-se infalivelmente concluir que as crianas nascem com as inclinaes
para cousas semelhantes quelas para as quais os seus pais se inclinavam. M as a
fim de que os pensamentos e os atos no se continuem, da Providncia
Divina que as inclinaes ms possam ser retificadas; e para isso mesmo foi
implantado uma faculdade pela qual h eficcia na correo dos costumes pelos
pais e pelos professores, e mais tarde por si mesmo, quando se atingiu a idade
adulta.
203 - Foi dito, que as crianas recebem dos pais o Conjugal do bem e do vero,
porque este conjugal foi posto por criao na alma de cada um, pois isso que
influi do Senhor no homem, e faz sua vida humana: mas este Conjugal passa
para as cousas que seguem desde a alma at aos ltimos do corpo; mas em uns e
nos outros mudado no caminho pelo homem mesmo de diversas maneiras, e
por vezes no oposto, que chamado Conjugal ou Conubial do mal e do falso;
quando isso acontece, a M ente fechada por baixo, e por vezes torcida como
uma espiral em sentido inverso; mas em alguns no fechada, permanece meio
aberta por cima, e em alguns outros aberta: deste conjugal e daquele que as
crianas recebem dos pais as inclinaes, de uma maneira os filhos e de uma
outra maneira as filhas:que isso venha do conjugal, porque o amor conjugal
o amor fundamental de todos os amores,como foi demonstrado acima,n.65.
204 - Se as crianas nascidas dos que esto no Amor verdadeiramente conjugal
recebem as inclinaes e as faculdades, se um filho, para perceber as cousas
que pertencem sabedoria, e se uma filha, para amar as cousas que a
sabedoria ensina, porque o Conjugal do bem e do vero foi implantado, por
criao na alma de cada um e tambm nas cousas que derivam da alma; pois j
foi mostrado que este Conjugal enche o U niverso desde os primeiros at aos
ltimos, e desde o homem at o verme; e foi tambm mostrado acima que a
faculdade para abrir os inferiores do mental at conjuno com seus
superiores que esto na luz e no calor do cu, foi posto por criao em cada
homem; da evidente que a habilidade e a facilidade para conjuntar o bem ao
vero, e o vero ao bem por conseqncia a tornar-se sbio, so recebidos de
nascena em herana por aqueles que nasceram de um tal casamento, mais de
que por todos os, outros; que por conseqncia d-se tambm o mesmo com a
habilidade e a facilidade de se compenetrar das coisas que pertencem Igreja e
ao Cu; que o Amor conjugal tenha sido conjunto com estas cousas, o que j
foi mostrado vrias vezes.Por estas explicaes a razo v claramente o fim pelo
qual o Senhor Criador proveu e prov ainda aos Casamentos de amor
verdadeiramente conjugal.
205 - Fui informado pelos Anjos que aqueles que viveram nos tempos
antiqssimos vivem hoje nos Cus, distinguidos por casa, famlias e naes, do
mesmo modo que viviam nas terras, e que apenas falta algum em uma casa; e
que a razo disso que entre eles havia o Amor verdadeiramente conjugal, e
 160

que por conseguinte os filhos herdavam inclinaes, para o Conjugal do bem e

do vero, e que eram facilmente iniciados cada vez mais interiormente por seus
pais por meio da educao, e introduzidos em seguida pelo Senhor como por si
mesmos,quando chegavam idade do discernimento.
206 - X V III. Isso acontece assim, porque a alma da criana vem do pai, e o
invlucro dessa alma vem da me.
Q ue a alma vem do pai, nenhum homem sbio o pe em dvida: mesmo o
que se v claramente pelas mentes (animi) e tambm pelas faces que so tipos
destas mentes, nos descendentes que procedem de pais de famlia em uma srie
regular; pois o pai revm como efgie, seno nos filhos, ao menos em um dos
netos e bisnetos; e isso acontece, porque a alma constitui o ntimo do homem,
e este ntimo pode ser velado na primeira gerao, mas no obstante se mostrar
e se revelar nas geraes seguintes. Q ue a alma vem do pai, e seu invlucro, da
me, o que pode ser ilustrado por analogias no R eino vegetal, no qual a T erra
ou o H mus a me comum; esta recebe as sementes como em um tero, e
lhes d o invlucro; e mesmo as concebe de algum modo, as carrega, as
engendra e as cria, como a me (faz com) suas progenituras provenientes do
pai.
207 - Ao que precede ajuntarei dois M emorveis:
Primeiro M emorvel: Algum tempo depois, dirigi o olhar para a Cidade de
Atenas, da qual se disse alguma cousa em um M emorvel precedente, e ouvi,
proveniente de l, um clamor extraordinrio; havia nesse barulho alguma cousa
do riso, no riso alguma cousa da indignao, e na indignao alguma cousa da
tristeza; entretanto, nem por isso esse clamor era dissonante, mas havia
consonncia, porque no era um som com um outro, mas era um som dentro
do outro; no M undo espiritual percebe-se distintamente no som a variedade e a
mistura das afeies. Perguntei de longe o que era; e me disseram: "chegou
uma mensagem do lugar onde aparecem primeiro os recm-vindos no M undo
Cristo, dizendo que l tinham sabido de trs recm-vindos, que no M undo de
onde chegaram acreditavam com todos os outros, que os que gozassem da
ventura e da felicidade depois da morte estariam em um repouso completo sem
trabalho algum, e que como as administraes, os empregos e as ocupaes so
trabalhos, haveria repouso em relao a esses encargos; e como estes trs
acabam de ser trazidos pelo nosso Emissrio, e esto parte e esperam,
elevou-se um clamor e depois de se ter deliberado a respeito,decidiu-se que eles
seriam introduzidos, no no Paladium sobre o Parnaso, como os precedentes,
mas no grande Auditrio, para a tornar conhecidas as suas N ovidades do
M undo Cristo; e alguns de ns fomos designados para introduzi-los com
solenidade". Como eu estava em esprito, e como para os espritos as distncias
so conforme os estados de suas afeies; e como ento eu tinha a afeio de
v-los e de ouvi-los, eu me vi l presente, e os vi introduzir e os ouvi falar. O s
mais Antigos ou os mais Sbios se assentaram no Auditrio dos lados, e todos
 161

os outros estavam no,meio; e diante destes havia um estrado; foi para a que os
trs recm-vindos com a mensagem, acompanhados solenemente pelos mais
jovens foram conduzidos passando pelo meio do Auditrio; e quando se fez
silncio, eles foram saudados por um dos mais Antigos, e este lhes perguntou:
"Q ue h de novo na terra?" E eles disseram: "H muitas N ovidades; mas diz,
por favor sobre qual assunto".E o Antigo respondeu:"Q ue h de novo na terra
a respeito de nosso mundo e do Cu?" E eles responderam: "Chegando
recentemente a este M undo, soubemos que aqui e no Cu h Administraes,
Cargos, Funes, Comrcios, Estudo de cincias e O cupaes admirveis; e
entretanto tnhamos acreditado que aps a nossa emigrao ou translao do
M undo natural para o M undo espiritual, entraramos em um repouso eterno
sem trabalho algum; ora, que so as funes seno trabalhos?" O Antigo, lhes
disse: "Ser que por um repouso eterno sem trabalho algum entendestes uma
eterna ociosidade, na qual estareis continuamente assentados e deitados,
aspirando as delcias pelo peito, e sorvendo as alegrias pela boca?" A estas
palavras, os trs R ecm-vindos sorrindo levemente disseram que se tinham
figurado alguma cousa semelhante; e ento lhes foi dada esta resposta: O que
tm as alegrias e as delcias, e por conseguinte a felicidade, de comum com a
ociosidade? Pela ociosidade a mente se abate e no se expande, ou antes o
homem cai em um estado de morte e no vivificado; suponha-se algum
sentado em completa ociosidade, com os braos cruzados, os olhos abaixados
ou levantados, e suponha-se que esteja ao mesmo tempo cercado de uma
atmosfera de alegria, no se apoderaria de sua cabea e de seu corpo, um
amolecimento profundo, a expanso vital da face no se extinguiria, e por fim,
as fibras se relaxando, no cambalharia ele cada vez mais, at cair por terra? O
que que mantm em expanso e em tenso o sistema de todo o corpo, a no
ser a conteno da mente (animus)? E de onde vem a conteno desta mente, a
no ser das cousas a administrar e das ocupaes, quando a gente se entrega a
elas com prazer? Por isso vos ensinarei uma N ovidade do Cu, que l h
administraes, ministrios, tribunais grandes e pequenos, e tambm profisses
e ocupaes". Q uando estes trs recm-vindos souberam que no Cu havia
T ribunais, grandes e pequenos, disseram: "Por que estes tribunais? Ser que
todos no Cu no so inspirados e conduzidos por Deus, e no sabem por
conseguinte o que justo e direito? Por que ento h necessidade de juzes?" E
o Sbio antigo respondeu:"N este M undo nos ensinam e ns aprendemos o que
o bem e o vero, e tambm o que o justo e o eqitativo, como no M undo
natural, e ns o aprendemos no imediatamente de Deus, mas mediatamente
pelos outros; e todo Anjo do mesmo modo que todo homem,pensa o vero e faz
o bem como por si mesmo; e isso , conforme o estado do Anjo, misturado e
no puro; e entre os Anjos h tambm simples e sbios; e os sbios devem
julgar, quando os simples por simplicidade e por ignorncia esto na dvida
sobre o justo ou dele se afastam. M as vs, pois que sois recentemente chegados
a este M undo, segui-me nossa cidade, se isso vos agrada, e ns vos
 162

mostraremos tudo". E saram do Auditrio, e alguns dos Antigos os

acompanharam tambm; e a princpio entraram em uma vasta B iblioteca que
era,segundo as cincias,dividida em Bibliotecas menores: os trs recm-vindos,
vendo tantos livros, ficaram muito admirados, e disseram: "H tambm livros
neste M undo!onde se obtm o pergaminho e o papel? de onde tirais as penas e
a tinta?" O s Anjos lhes responderam: "N s percebemos que acreditveis, no
M undo de onde viestes, que este M undo vazio, porque espiritual; e se
acreditveis isso, parque mantivestes a respeito do espiritual uma idia
abstrata no material; e o que abstrato do material vos parecia como nada,
assim como vazio; e entretanto aqui est a plenitude de todas as cousas; aqui
todas as cousas so Substanciais e no materiais, e as cousas materiais tiram sua
origem das substanciais; ns que estamos aqui somos homens espirituais,
porque somos substanciais e no materiais; da vem que aqui h em sua
perfeio todas as coisas que esto no M undo natural,mesmo livros e escritas, e
muitas outras coisas ainda". Q uando os trs recm-vindos ouviram falar de
co,usas Substanciais, pensaram que isso devia ser assim, tanto porque tinham
visto os Livros escritos, como porque tinham ouvido esta sentena, que as
matrias vm origirinriamente das substncias. A fim de que fossem ainda
mais confirmadas nestas verdades, foram conduzidos s M oradas dos
escreventes que copiavam exemplares de obras compostas pelos sbios da
cidade, e eles examinaram as escritas, e ficaram admirados de as ver to ntidas
e to brilhantes. Em seguida foram conduzidos aos M useus, G insios e
Colgios, e aos lugares onde se realizavam seus Jogos Literrios, alguns dos
quais eram chamados jogos dos H elicnides, outros jogos dos Parsassides;
outros, jogos dos Ateneides; e outros, jogos das V irgens da fonte; disseram-lhes
que estes so assim chamados, porque as V irgens significam as afeies das
cincias, e que cada um tem inteligncia segundo a afeio das cincias; os
Jogos assim chamados eram exerccios e lutas espirituais. Em seguida foram
conduzidos na cidade s casas dos G overnadores, dos Administradores e de seus
Funcionrios, e por estes s obras maravilhosas que so executadas de uma
maneira espiritual por artistas. Depois que viram tudo, o Sbio antigo
conversou de novo com eles sobre o R epouso eterno do trabalho, em que
entram aqueles que gozam da beatitude e da felicidade depois da morte, e lhes
disse: O R epouso eterno no a ociosidade, porque da ociosidade resultam,
para a mente, e por conseguinte para o corpo, o langor, o entorpecimento, o
estupor, e o amolecimento, e isso a morte e no a vida, e ainda menos a vida
eterna,em que esto os Anjos do Cu; por isso o R epouso eterno um repouso
que expulsa estes inconvenientes e faz com que o homem viva; e no outra
coisa seno o que eleva a mente; portanto um estudo e uma obra pelos quais a
mente excitada,vivificada e alegrada; e isso se faz segundo o uso pelo qual, no
qual e para o qual se opera; da vem que todo o Cu considerado pelo Senhor
como o continente dos usos; e cada Anjo Anjo segundo o uso que faz; o
prazer do uso o leva como uma corrente favorvel arrasta o navio, e faz que
 163

esteja em uma paz eterna, e no repouso da paz; assim que entendido, o

repouso eterno do trabalho. Q ue o Anjo seja vivificado segundo o estudo da
mente pelo uso, isso bem evidente em que cada Anjo tem o Amor conjugal
com sua fora, sua potncia e suas delcias, segundo o estudo do uso real em
que est". Depois que estes trs recm-vindos foram confirmados sobre este
ponto, que o repouso eterno , no a ociosidade, mas o prazer de fazer alguma
cousa que seja para o uso, algumas V irgens vieram com bordados e fil, obras
de suas mos, e lhes fizeram presente disso; e quando estes espritos novios se
retiraram, as V irgens cantaram uma ode, pela qual exprimiam com uma
melodia anglica a afeio das obras do uso com seus encantos.
208 - Segundo M emorvel: Como eu estava em meditao sobre os arcanos do
Amor conjugal escondidos nas esposas, a Chuva de ouro, que foi descrito
acima, apareceu de novo; e eu me lembrava que ela caa sobre um Palcio no
oriente, onde viviam trs Amores Conjugais, isto , trs casais de esposos, que
se amavam ternamente; desde que a vi, achando-me como convidado pela
doura da meditao sobre este amor, eu me apressei em ir para esse lugar, e
enquanto me aproximava, esta chuva de ouro tornou-se de prpura, em
seguida escarlata, e quando cheguei perto, estava brilhando como o orvalho;
bati, e a porta foi aberta; e disse ao porteiro: "Anuncia aos M aridos que aquele
que j veio com um anjo se apresenta de novo, pedindo que lhe seja permitido
entrar para uma palestra". E o porteiro voltou com o consentimento dos
maridos, e eu entrei; e os trs M aridos com suas Esposas estavam reunidos no
H ypetro; e, tendo-os saudado, eles me retriburam a saudao com
benevolncia; e perguntei s Esposas, se esta pomba branca tinha depois
reaparecido na janela; elas disseram: "H oje mesmo; e tambm estendeu as asas;
por isso, auguramos a tua presena e que tu, nos solicitarias que te
descobrssemos ainda um arcano do amor conjugal.E repliquei: "Por que dizeis
um? e entretanto vim aqui para saber muitos". E elas responderam: "So
arcanos, e alguns ultrapassam de tal modo a vossa sabedoria, que o
entendimento de vosso pensamento no os pode apreender; vs vos gloriais
diante de ns de vossa sabedoria; mas ns no nos gloriamos diante de vs da
nossa, e entretanto a nossa ultrapassa a vossa, porque entra em vossas
inclinaes e em vossas afeies, e as v, as percebe e as sente; vs no sabeis
absolutamente cousa alguma das inclinaes e das afeies de vosso amor, ,e
entretanto por elas e segundo elas que vosso entendimento pensa, por
conseqncia por elas e segundo elas que sois sbios; e entretanto as esposas as
conhecem to bem em seus maridos, que vem em suas faces, e as ouvem pelo
som de sua linguagem, e mesmo as palpam sobre seu peito, seus braos e suas
faces: mas ns, por um zelo de amor por vossa felicidade e ao mesmo tempo
pela nossa, fingimos no conhec-las, e entretanto as moderamos com tanta
prudncia, que seguimos tudo que do agrado, do bel-prazer e da vontade de
nossos maridos, permitindo-as e suportando-as, e mudando-lhes somente a
direo se possvel, mas jamais forando-as". Fiz esta pergunta: "Donde vos
 164

vem esta sabedoria?" Elas responderam: "Ela impressa em ns por criao e

da por nascena; nossos maridos assemelham-na ao instinto; mas ns dizemos
que ela vem da Divina Providncia, a fim de que os homens sejam tornados
felizes por suas esposas; aprendemos com os nossos maridos, que o Senhor quer
que o homem masculino aja pelo livre segundo a razo, e que para isso o
Senhor M esmo modera pelo interior o livre do homem concernente s
inclinaes e as afeies, e o modera pelo exterior por meio de sua esposa, e
assim forma o H omem com sua Esposa um Anjo do Cu; e, alm disso, o
Amor muda sua essncia, e no se torna este Amor se constrangido. M as
vamos falar mais abertamente; ns somos levadas a isso, isto , prudncia de
moderar as inclinaes e as afeies de nossos maridos, de tal maneira, que lhes
parea que agem pelo livre segundo a razo, e isso, porque encontramos as
nossas delcias em seu amor, no amamos cousa alguma mais do que v-los
achar suas delcias nas nossas, que, se, forem pouco estimadas por eles, se
embotam tambm em ns". Q uando assim falaram, uma das esposas entrou no
quarto de dormir, e voltando disse: "A minha pomba bate ainda as asas; um
sinal de que podemos desvendar ainda mais arcanos". E disseram: "T emos
observado diversas mudanas das inclinaes e das afeies dos homens; por
exemplo, que os maridos se tornam frios para as esposas, quando pensam
cousas vs contra o Senhor e a Igreja; que se tornam frios quando esto no fasto
da prpria inteligncia; que se tornam frios quando encaram as outras mulheres
com cobia; que se tornam frios quando seu amor notado pelas esposas, sem
falar de vrios outros casos; e que o frio que se apodera deles de diversos
gneros; notamos isso porque o sentimento se retira de seus olhos, de seus
ouvidos e de seu corpo na presena de nossos sentimentos. Por estas poucas
observaes podes ver que sabemos mais que os homens, se isso vai bem para
eles, ou se vai mal; se esto frios para as esposas, isso vai mal para eles, mas se
esto quentes para as esposas, isso vai bem para eles; por isso que as esposas
esto continuamente ocupadas em achar meios para que os maridos se tornem
quentes e no frios para elas, e elas se ocupam disso com uma perspiccia
impenetrvel para os maridos". Depois que pronunciaram estas palavras,
ouviu-se uma espcie de gemido da pomba; e ento as esposas disseram: "Isto
um ndice de que ns desejamos desvendar arcanos mais profundos, que
entretanto no nos permitido descobrir; revelars, talvez, aos homens os que
ouvistes?" E respondi: " minha inteno; que prejuzo pode resultar da?"
Depois de terem falado entre si as esposas disseram: "R evela, se o queres; ns
no ignoramos qual lias esposas o, poder de persuaso; elas diro a seus
maridos: Este homem graceja, so fbulas, ele brinca com as aparncias e as
futilidades habituais dos maridos; no o acrediteis; sabemos que vs sois os
Amores,e que ns somos as O bedincias; revela portanto,se queres; os maridos
daro sempre ateno, no s palavras que saem da tua boca, mas s que saem
da boca de suas esposas com beijos".
 165

U niversais concernentes aos

casamentos

209 - H sobre o casamento um grande nmero de cousas que, se fossem

tratados em particular fariam deste opsculo um grosso volume; pois pode-se
tratar em particular da Semelhana e da Dessemelhanas entre esposos; da
Elevao do amor conjugal natural ao amor conjugal espiritual, e de sua
Conjuno; do Crescimento de um e do Decrescimento de outro; das
V ariedades e das Diversidades de um e de outro; da Inteligncia dos esposos; da
Esfera conjugal universal procedente do, Cu, e de sua Esfera oposta
proveniente do Inferno; de seu Influxo, e de sua R ecepo; de muitas outras
cousas, que se fossem expostas em detalhe, fariam desta O bra um volume de
uma tal extenso, que fatigaria o leitor; por esta razo, e para evitar uma intil
prolixidade, estas particularidades sero resumidas em U niversais concernentes
aos Casamentos. M as estes sero, como o que precede, divididos em Artigos, a
saber:I.O Sentido prprio do amor conjugal o sentido do T ato. II. N aqueles
que esto no Amor verdadeiramente conjugal a faculdade de se tornar sbio
cresce; mas naqueles que no esto no amor verdadeiramente conjugal decresce.
III. N aqueles que esto no Amor verdadeiramente conjugal a felicidade da
coabitao cresce, mas nos que no esto no amor conjugal decresce. IV . N os
que esto no Amor verdadeiramente conjugal a Conjuno das mentes cresce, e
com ela a Amizade; mas nos que no esto no amor conjugal uma e outra
decresce. V . O s que esto no Amor verdadeiramente conjugal querem
continuamente ser um s homem; mas aqueles que no esto no amor conjugal
querem ser dois. V I. Aqueles que esto no Amor verdadeiramente conjugal
encaram o eterno no casamento; e o contrrio nos que no esto no amor
conjugal. V II. O Amor conjugal reside nas Esposas castas, contudo o seu amor
depende dos M aridos.V III.As Esposas amam os laos do casamento,desde que
os H omens amem estes laos. IX . A Inteligncia das mulheres em si mesma
modesta,elegante,pacfica,flexvel,mole,terna; mas a Inteligncia dos homens
em si mesma grave, spera, ousada, amiga da licena. X . As Esposas no esto
como os homens em uma excitao,mas h nelas um estado de preparao para
a recepo. X I. H abundncia nos homens segundo o amor de propagar os
veros de sua sabedoria, e segundo o amor de fazer usos. X II. As determinaes
esto no bel-prazer do marido. X III. H uma Esfera conjugal que influi do
Senhor pelo Cu em todas e em cada uma das cousas do U niverso at seus
ltimos. X IV . Esta Esfera recebida pelo Sexo feminino, e transmitida por ele
ao Sexo masculino,e no vice-versa.X V .A onde est o Amor verdadeiramente
 166

conjugal esta Esfera recebida pela Esposa, e no recebida pelo M arido seno
por meio da esposa. X V I. A onde no est o Amor conjugal, esta Esfera
recebida, verdade, pela esposa, mas no pelo marido por meio da esposa.
X V II. O Amor verdadeiramente conjugal pode existir em um dos esposos, e
no ao mesmo tempo no outro. X V III. H diversas semelhanas, e diversas
dessemelhanas, tanto internas como externas, nos esposos. X IX . As diversas
semelhanas podem ser conjuntas, mas no com as dessemelhanas. X X . O
Senhor prov a semelhanas para aqueles que desejam o Amor verdadeiramente
conjugal,se no for nas terras,ser nos Cus.X X I. O homem, conforme a falta
de amor conjugal e a perda deste amor,se aproxima da natureza da besta.Segue
agora a explicao destes Artigos.
210 - I.O sentido prprio do amor conjugal o sentido do T ato.
Cada amor tem seu sentido; o amor de ver, procedente do amor de
compreender, tem o sentido da vista, e os encantos deste sentido so as
simetrias e as belezas; o amor de ouvir, procedente do amor de escutar e de
obedecer, tem seu, sentido no ouvido, e os encantos deste sentido so as
harmonias; o amor de conhecer as coisas que flutuam no ar em torno de si,
procedente do amor de perceber, tem o sentido do olfato, e os encantos deste
sentido so as exalaes odorferas; o amor de se alimentar, procedente do amor
de ser imbudo de bens e de veros,tem o sentido do paladar, e os prazeres deste
sentido so os manjares delicados; o amor de conhecer os objetos, procedente
do amor de ver em torno de si e de se garantir, tem o sentido do tato, e seus
encantos so as impresses agradveis. Se o amor de se conjuntar com seu
semelhante, procedente do amor de unir o bem e o vero, tem o Sentido do
tato, porque este sentido comum a todos os outros sentidos, e por
conseguinte participa de alguma cousa deles; bem sabido que este amor pe
em comunicao com ele todos os sentidos acima mencionados, e se aplica os
seus encantos. Q ue o Sentido do tato tenha sido consagrado ao amor conjugal,
e que seja o seu sentido prprio, isso evidente por todo seu jogo e pela
elevao de sua finura para o que h de mais delicado; mas deixa-se aos amantes
tirar mais amplas dedues deste assunto.
211 - II. N aqueles que esto no amor verdadeiramente conjugal faculdade de
se tornar sbio aumenta; mas nos que no esto no amor conjugal decresce. Se
a faculdade de se tornar sbio aumenta nos que esto no Amor verdadeiramente
conjugal porque este Amor est nos esposos pela sabedoria, e segundo a
sabedoria, como foi plenamente provado nos Captulos que precedem; alm
disso tambm, porque o sentido deste Amor o tato, e este sentido comum a
todos os sentidos, e cheio tambm de delcias; por conseguinte este amor abre
os interiores da mente, como abre os interiores dos sentidos, e com eles as
partes orgnicas de todo corpo; segue-se que aqueles que esto neste amor nada
amam mais do que se tornarem sbios; pois o homem se torna sbio, tanto
quanto os interiores da sua mente so abertos; com efeito, por esta abertura os
 167

pensamentos do entendimento so elevados a uma luz superior, e as afeies da

vontade a um calor superior; ora, a luz superior a sabedoria, e G calor
superior o amor desta sabedoria; as delcias espirituais conjuntas s delcias
naturais que experimentam os que esto no Amor verdadeiramente conjugal,
constituem a amabilidade, e por conseguinte a faculdade de se tornar sbio.
Segue-se da que os Anjos tem o Amor conjugal segundo a sabedoria, e tambm
os acrscimos deste amor e ao mesmo tempo de suas delcias segundos
acrscimos de sua sabedoria; e que as progenituras espirituais, que nascem de
seus casamentos, so coisas pertencentes sabedoria pelo pai, e cousas
pertencentes ao amor pela me, cousas que eles amam com um estorge
espiritual; este amor se ajunta a seu amor conjugal e o eleva continuamente, e
os conjunta.
212 - O contrrio acontece nos que no esto em amor conjugal algum em
razo de no estarem em amor algum da sabedoria; estes no se casam seno
por um fim de lascvia, e neste fim h mesmo o amor de se tornar insensato;
com efeito,todo fim,considerado em si mesmo, um amor, e a lascvia em sua
origem espiritual uma loucura; por loucura entende-se o delrio da mente
pelos falsos, e o delrio a um alto grau o delrio da mente pelos veros
falsificados ao ponto de crer-se que so a sabedoria. Q ue estes sejam contra o
amor conjugal, se d disso uma confirmao ou uma prova manifesta no
M undo espiritual; l, ao primeiro odor do amor conjugal, eles fogem para
cavernas, e fecham suas portas; e se as portas so abertas, eles extravagam como
os loucos no M undo.
213 - III. N os que esto no Amor verdadeiramente conjugal a felicidade da
coabitao aumenta; mas nos que no esto, no amor conjugal ela decresce. Se
a felicidade da coabitao cresce nos que esto no amor verdadeiramente
conjugal, porque eles se amam mutuamente por todos os sentidos; a esposa
no v cousa alguma mais amvel do que o esposo, e o esposo no v cousa
alguma mais amvel que a esposa; mais ainda, um e outro no ouvem, no
sentem e no tocam cousa alguma mais amvel; da resulta para eles a felicidade
da coabitao na casa, no quarto e na cama. Q ue assim, seja, vs maridos,
podeis ter a confirmao pelas primeiras delcias do casamento, que esto em
sua plenitude, por que ento s a esposa em todo o sexo amada. Q ue seja o
contrrio nos que no esto em amor conjugal algum,isso notrio.
214 - IV . Aqueles que esto no Amor verdadeiramente conjugal conjuno
das mentes aumenta e com ela a Amizade, mas nos que no esto no amor
conjugal uma e outra decrescem.
Q ue a conjuno das mentes nos que esto no amor verdadeiramente conjugal
aumenta, o que foi demonstrado no Captulo onde se tratou da conjuno
das almas e das mentes pelo casamento, conjuno que entendida pelas
palavras do Senhor, que eles no so mais dois mas uma s carne, ver ns. 156 a
181. M as esta conjuno aumenta conforme a amizade se conjunta ao amor,
 168

porque a amizade como a face desse amor, e tambm como a sua

vestimenta, pois no somente se adjunta ao amor como vestimenta, mas
tambm se conjunta a ele como face; o amor que precede a amizade
semelhante ao amor do sexo, que se vai depois do desejo satisfeito, mas o amor
conjunta amizade permanece depois do desejo satisfeito, e tambm se afirma;
entra mesmo interiormente no peito, a amizade o introduz, e o torna
verdadeiramente conjugal; e ento este amor torna mesmo conjugal esta sua
amizade, que difere muito da amizade de qualquer outro amor, pois plena.
Q ue o contrrio acontea nos que no esto no amor conjugal, isso sabido;
neles a primeira amizade, que foi insinuada na poca dos esponsais, e em
seguida nos primeiros dias depois das npcias, se retira cada vez mais dos
interiores da mente, e da sucessivamente enfim at epiderme; e naqueles que
pensam nas separaes, ela se afasta inteiramente; mas nos que no pensam nas
separaes o amor permanece nos externos mas nos internos,ele frio.
215 - V . O s que esto no Amor verdadeiramente conjugal querem
continuamente ser um s homem; mas os que no esto no amor conjugal
querem ser dois.
O Amor conjugal em sua essncia no outra cousa seno a vontade ou o
desejo de que dois sejam um, isto , de que duas vidas se tornem uma nica
vida; esta vontade o perptuo, esforo deste amor, de onde decorrem todos os
seus efeitos; que o esforo seja a essncia mesma do movimento, e que a
vontade seja o esforo vivo no homem, isto confirmado pelas pesquisas dos
filsofos, e evidente tambm para aqueles que fazem uso de uma razo
esclarecida; segue-se da que aqueles que esto no amor verdadeiramente
conjugal esto continuamente em esforo, isto , querem ser um s homem.
Q ue seja o contrrio nos que no esto no amor conjugal, eles mesmos o,
sabem muito bem; como eles se acreditam continuamente dois pela desunio
das almas e das mentes, por isso no compreendem tambm o que entendido
pelas palavras do Senhor:"no so mais dois,mas uma s carne". (M ateus X IX ,
6).
216 - V I. O s que esto no Amor verdadeiramente conjugal consideram o
eterno no casamento,d-se o contrrio nos que no esto no amor conjugal.
Se os que esto no amor verdadeiramente conjugal consideram o eterno,
porque neste amor h a eternidade, e sua eternidade vem de que este amor na
esposa, e a sabedoria no marido, crescem eternamente, e neste crescimento ou
progresso os esposos entram cada vez mais profundamente nas beatitudes do
Cu, que esto encerradas em sua sabedoria e ao mesmo tempo no amor desta
sabedoria; se portanto a idia do eterno fosse arrancada, ou que por algum
acontecimento fosse apagada de suas mentes seria como se eles mesmos fossem
precipitados do Cu. Q ual no Cu o estado dos Esposos, quando a idia do
eterno escapa de suas mentes, e a idia do temporal a cai em seu lugar, eu o vi
claramente por esta experincia: U m dia, por permisso dada, dois esposos
 169

descidos do Cu estavam comigo, e ento a idia do eterno concernente ao

casamento lhes foi tirada por um certo impostor que falava com astcia;
imediatamente depois dela ter sido tirada, eles comearam a se lamentar,
dizendo que no podiam mais viver, e que sentiam um desgosto como jamais
tinham experimentado antes; isso tendo sido percebido no Cu pelos Anjos
seus companheiros, o impostor foi afastado e precipitado; depois,
imediatamente reveio a eles a idia do eterno pela qual experimentaram a
alegria do corao e se abraaram mutuamente com a maior ternura. Alm
disso,ouvi dois esposos que a respeito de seu casamento sustentavam ora a idia
do eterno, ora a idia do temporal; a razo disso, que havia neles uma
dessemelhana interna; quando estavam na idia do eterno, regozijavam-se
entre si; mas quando estavam na idia do temporrio, diziam: "N o h mais
casamento". E a esposa: "N o sou mais uma esposa, sou uma concubina". E o
marido:"N o sou mais um marido,sou um debochado". Por isso quando a sua
dessemelhana interna lhes foi descoberta, o homem deixou a mulher, e a
mulher deixou o homem; e em seguida, como um e outro tinham tido a idia
do eterno concernente ao casamento, cada um deles se consociou com seu par
semelhante.Por estes dois exemplos pode-se ver claramente que os que esto no
amor verdadeiramente conjugal consideram o eterno, e que se esta idia se
escapa dos ntimos do pensamento, eles so desunidos quanto ao amor
conjugal, embora no o sejam ao mesma tempo quanto amizade, pois esta
habita nos externos, mas aquele nos internos. D-se o mesmo nos casamentos
sobre a terra; a, os esposos, quando se amam ternamente, pensam na
eternidade concernente sua aliana,e no pensam de modo algum em seu fim
pela morte; e se pensam nisso, sofrem at que sejam reanimados com a
esperana pelo pensamento de sua continuao depois do falecimento.
216 - (bis) - V II. O Amor Conjugal reside nas Esposas castas, mas entretanto
seu amor depende dos M aridos.
Isso provm das esposas nascerem amores, e por conseguinte ter sido impresso
nelas querer ser um com os maridos, e delas alimentarem continuamente seu
amor com este pensamento de sua vontade; por isso renunciar ao esforo de se
unir a seus maridos, seria renunciar a elas mesmas; no se d o mesmo com os
maridos; como no nasceram amores, mas so recipientes deste amor que vem
das esposas, resulta que, quanto mais o recebem, tanto mais as esposas entram
com seu amor, mas quanto mais no o recebem, tanto mais as esposas se
mantm de fora com seu amor, e esperam: mas isso acontece com as esposas
castas; no se d o mesmo com as que no so castas. V -se, por isso, que o
amor conjugal reside nas esposas,mas seu amor depende dos maridos.
217 - V III. As Esposas amam os laos do casamento, desde que os homens
amem esses laos.
Isto resulta do que foi dito no Artigo precedente: acrescente-se que as esposas
pelo nsito querem ser esposas, e ser chamadas esposas; e para elas um nome de
 170

respeito e de honra; por isso elas amam os laos do casamento: e como as

esposas castas querem ser esposas no apenas de nome,
mas tambm de fato, e isso se d por uma ligao cada vez mais estreita com os
maridos, por isso elas amam os laos do casamento pela afirmao de sua
aliana, e isso tanto mais quanto mais h reciprocidade de amor da parte dos
maridos,ou o que o mesmo,conforme os homens amam estes laos.
218 - IX . A Inteligncia das mulheres em si mesma modesta, elegante,
pacfica,flexvel,mole,tenra; e a inteligncia dos homens em si mesma grave,
spera,rigorosa,ousada,amiga da licena.
Q ue tais sejam as mulheres, e que tais sejam os homens, isso bem evidente
pelo corpo,a face,o tom de voz, a linguagem, os gestos, e os costumes de uns e
de outros; pelos Corpos, porque h dureza na pele e na carne dos homens, e h
moleza nas das mulheres; pela Face, porque ela mais dura, mais rgida, mais
rude,mais amarela,alm disso coberta de barba,assim menos bela nos homens,
enquanto que nas mulheres, mais doce, mais flexvel, mais tenra, mais
brilhante e por conseguinte mais bela; pelo T om de V oz, porque nos homens
rude, e delicada nas mulheres; pela Linguagem, porque nos homens amiga da
licena e animada, enquanto que nas mulheres modesta e pacfica; pelos
G estos, porque nos homens so mais fortes e mais firmes e nas mulheres so
mais leves e mais fracos; pelos Costumes, porque nos homens so mais livres e
nas mulheres so mais elegantes. Q uanto, desde o nascimento, o gnio dos
homens difere do gnio das mulheres, o que se tornou evidente para mim,
vendo meninos e meninas em suas reunies; observei-os algumas vezes por uma
janela em uma grande cidade, dando para uma praa, onde mais de uma
vintena se reuniam todos os dias; a, os meninos, de acordo com o carter que
tinham de nascena, brincavam em tumulto, gritando, lutando, se batendo, se
jogando, pedras, enquanto que as meninas ficavam pacificamente sentadas s
portas das casas, umas brincando com criancinhas, outras vestindo bonecas,
outras cosendo retalhos de fazenda, outras se beijando; e, o que me admirava,
elas olhavam sempre com olhar gracioso os meninos, cujos brinquedos eram
to barulhentos. Por isto, pude ver claramente que o homem nasce
entendimento, e a mulher amor, e quais so o entendimento e o amor em seus
princpios; e assim qual seria o entendimento do homem em sua progresso
sem a conjuno com o amor feminino,e mais tarde com o amor conjugal.
219 - X .As Esposas no esto como os homens em uma excitao, mas h nelas
um estado de preparao para a recepo.
Q ue nos homens h seminao e por conseguinte excitao,e que nas mulheres
no h excitao porque no h seminao, isso evidente; mas que nas
mulheres h um estado de preparao para a recepo e assim para concepo,
eu o relato pelo que aprendi; mas no permitido descrever qual este estado
nas mulheres, e mesmo ele s conhecido por elas mesmas; mas se seu amor,
 171

quando elas esto neste estado, est no seu prazer, ou no desprazer, como
algumas o dizem, o que no foi divulgado por elas, o que s conhecido em
geral, que no permitido ao marido dizer a esposa que ele pode e no quer,
pois por isso notavelmente ferido o estado de recepo, que preparado
segundo o estado de potncia do marido.
220 - X I. H abundncia nos homens segundo o amor de propagar os veros de
sua sabedoria,e segundo o amor de fazer usos.
Q ue assim seja, um dos arcanos que eram conhecidos dos Antigos, e que hoje
esto inteiramente perdidos; os Antigos sabiam que todas e cada uma das
cousas que se fazem no corpo, se fazem segundo uma origem espiritual, por
exemplo, que as aes decorrem da vontade que em si mesma espiritual; que
as palavras decorrem do pensamento que tambm espiritual; que a vista
natural vem da vista espiritual que a do entendimento; que o ouvido natural
vem do ouvido espiritual que a ateno do entendimento e ao mesmo tempo
da acomodao da vontade; que o olfato natural vem do olfato espiritual, que
a percepo,e assim por diante; que semelhantemente a seminao viril vem de
uma origem espiritual, os Antigos o viram; de vrios ensinamentos, no
somente da razo mas tambm da experincia, tinham concludo que ela vem
dos veros de que se compe o entendimento; e diziam que do casamento
espiritual, que o do bem e do vero, e que influi em todas e cada uma das
coisas do U niverso, no recebido pelos machos nada mais que o vero e o que
se refere ao vero; e que isso avanando no corpo formado em semente; e que
da que as sementes entendidas espiritualmente so os veros; que, quanto
formao, a alma masculina, sendo intelectual, por conseqncia o vero, pois
o intelectual no outra cousa, por isso que quando a alma desce, o vero
desce tambm; que isso acontece porque a alma, que o ntimo do homem e
de todo animal, e que em sua essncia espiritual, por um esforo de
propagao implantado nela, segue na descida e quer se procriar, e que quando
isso se faz, a alma inteira se forma, se envolve e se torna semente; e que isso
pode ser feito milhares e milhares de vezes, porque a alma uma substncia
espiritual, para a qual h, no extenso, mas impleo (impletion), e da qual
no se tomam partes,mas h produo do todo, sem a menor perda deste todo;
da resulta que ela est plenamente nos menores receptculos, que so as
sementes, do mesmo modo que est em seu receptculo maior, que o corpo.
U ma vez pois que o V ero da alma a origem da semente, segue-se que h
abundncia nos homens segundo o amor de propagar os veros de sua sabedoria:
se h tambm abundncia segundo o amor de fazer usos, porque os usos so
bens que produzem veros. N o M undo tambm, alguns sabem que h
abundncia nos homens ativos, e no nos ociosos. Perguntei como pela alma
viril propagada a alma feminina, e recebi como resposta, que pelo bem
intelectual, porque este bem em sua essncia o vero; pois o entendimento
pode pensar que tal cousa o bem, que assim verdade que esta cousa o
 172

bem; diferente com a vontade, ela no pensa nem o bem nem o vero, mas os
ama e os faz: por isso que na Palavra pelos filhos so significados os veros, e
pelas filhas os bens,como se v acima,n.120; e que pela semente,na Palavra,
significado o vero,ver no Apocalipse R evelado n.565.
221 - X II.As determinaes esto no bel-prazer do marido.
Isto resulta de que a abundncia, de que se acaba de falar, est nos homens, e
varia neles tanto segundo os estados da sua mente como segundo os estados de
seu corpo; pois o entendimento no to constante em seus pensamentos como
a vontade em suas afeies; com efeito, levado ora ao alto, ora para baixo, est
ora em um estado sereno e claro, ora em um estado turbulento e obscuro, ora
em objetos agradveis, ora em objetos desagradveis; e como a mente, quando
age, est tambm no corpo, segue-se que o corpo tem estados semelhantes; da
vem que o marido ora se afasta do amor conjugal e ora se aproxima dele, e que
a abundncia no primeiro estado retirada; e no segundo restabelecida. So
estas as razes pelas quais as determinaes devem ser deixadas ao bel-prazer do
marido; da vem que as esposas, pela sabedoria impressa nelas, jamais do
qualquer advertncia sobre tais assuntos.
222 - X III. H uma esfera conjugal que influi do Senhor pelo Cu em todas e
cada uma das coisas do U niverso at seus ltimos.
Q ue do Senhor procedem o Amor e a Sabedoria, ou o que a mesma cousa, o
Bem e o V ero, isso foi mostrado acima em um Captulo, sobre este assunto;
estes dois no casamento procedem continuamente do Senhor, porque so Ele
M esmo, e porque todas as coisas so por Ele; e as coisas que procedem d'Ele
enchem o U niverso, pois sem isso nada do que existe, subsistiria. H vrias
esferas que procedem d'Ele, por exemplo: A Esfera de conservao do U niverso
criado, a Esfera de proteo do bem e do vero contra o mal e o falso, a Esfera
da reformao e da regenerao, a Esfera da inocncia e da paz, a Esfera da
misericrdia e da graa, alm de vrias outras; mas a Esfera universal de todas
a Esfera conjugal, porque esta tambm, a Esfera de propagao, por
conseqncia a Esfera sobreeminente de conservao do U niverso criado pelas
geraes sucessivas. Q ue esta Esfera conjugal enche o U niverso, e o percorre
desde os primeiros at os ltimos, isso evidente pelo que foi precedentemente
mostrado, pelo fato de que h Casamentos nos Cus, e os casamentos mais
perfeitos no T erceiro Cu ou Cu Supremo, e que alm dos que esto nos
homens,h em todos os seres do R eino animal nas terras, at nos vermes; e que
alm disso, h em todos os seres do R eino vegetal desde as oliveiras e as
palmeiras at s menores ervas. Q ue esta Esfera seja mais universal que a esfera
do calor e da luz que procedem do Sol de nosso M undo, a razo Pode se
convencer disso porque ela opera tambm na ausncia do calor deste sol no
inverno, e na ausncia de sua luz, como na noite, principalmente nos homens;
se ela opera assim, porque -Procede do Sol do Cu Anglico, e que por
conseguinte h igualdade constante de calor e de luz, isto. , conjuno do bem
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e do vero, pois ela est em uma primavera contnua; as mudanas do bem e do

vero, ou de seu calor e de sua luz, no so variaes, como so nas terras as
variaes produzidas pelas mudanas do calor e da luz provenientes do sol
natural,mas estas mudanas tm l sua origem nos seres que as recebem.
223 - X IV . Esta Esfera recebida pelo Sexo feminino, e transmitida por ele ao
Sexo masculino.
Q ue no Sexo masculino no haja conjugal algum, mas que este amor esteja
unicamente no Sexo feminino,e seja transmitido por ele ao Sexo masculino, eu
o provei por uma experincia, referida acima, n. 161, com a qual concorda esta
razo, que a Forma masculina a forma intelectual, e a Forma feminina a
forma voluntria; e a forma intelectual no pode por si mesma se aquecer com
o calor conjugal; mas pode se aquecer com o calor conjuntivo de algum em
quem este calor foi implantado por criao; por conseqncia no pode receber
este amor seno pela forma voluntria da mulher, cuja forma lhe adjunta,
porque esta tambm a forma do amor. Esta mesma proposio poderia ser
confirmada ainda mais pelo Casamento do bem e do vero; e, perante o homem
natural, pelo Casamento do corao e do pulmo, porque o corao
corresponde ao amor,e o pulmo ao entendimento; mas como o conhecimento
destes assuntos falta maior parte dos homens, a confirmao por estes
casamentos lanaria mais sombra do que luz. Da translao desta Esfera do
Sexo feminino para o Sexo masculino resulta que a M ente abrasada mesmo s
pelo pensamento sobre o sexo; que por conseguinte haja tambm formao
propagativa, e assim excitao, isso uma conseqncia; pois se nas terras o
calor no se aproxima da luz, nada a tem vigor, e nada a excitado a produzir
fruto.
224 - X V .O nde existe o amor verdadeiramente conjugal, esta Esfera recebida
pela Esposa,e no recebida pelo M arido sendo por meio da esposa.
Q ue esta esfera, nos que esto no amor verdadeiramente conjugal, no seja
recebida pelo marido seno por meio da esposa, hoje um arcano, e entretanto
em si no um arcano, porque o noivo e o recm-casado podem sab-lo; tudo
o que procede da noiva e da recm-casada no afeta de uma maneira conjugal,
sem que ento acontea o mesmo com o que procede de outras pessoas do sexo?
A mesma cousa acontece com os que vivem juntos no amor verdadeiramente
conjugal; e como a esfera da vida cerca a cada um, tanto o homem como a
mulher, com densidade no peito, e com pouca densidade no dorso, v-se
claramente donde vem que os maridos que amam apaixonadamente suas
esposas se voltam para elas,e durante o dia as olham com ar de satisfao, e que
vice-versa, os que no amam suas esposas se desviam delas, e durante o dia as
olham com ar de desdm. Pela recepo, por parte do marido, da esfera
conjugal unicamente por meio da esposa, se conhece o amor verdadeiramente
conjugal,e ele distinguido do amor conjugal bastardo,falso e frio.
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225 - X V I.O nde no existe o Amor conjugal, esta Esfera recebida, verdade,
pela esposa,mas no pelo marido por meio da esposa.
Em sua origem esta esfera conjugal que influi no U niverso Divina; em sua
progresso no cu entre os Anjos, ela celeste e espiritual; nos homens natural;
nas bestas e nos pssaros, animal; nos vermes, puramente corporal; nos vegetais
privada de vida; e alm disso em cada um dos seres, ela varia segundo suas
formas. O ra, como esta Esfera recebida imediatamente pelo Sexo feminino, e
mediatamente pelo Sexo masculino, e como recebida segundo as formas,
segue-se que esta Esfera, que conta em sua origem pode ser mudada em uma
Esfera no santa nos seres, e mesmo mais ainda em uma Esfera oposta; a Esfera
oposta chamada Esfera de prostituio em tais mulheres, e Esfera escortatria
em tais homens; e como tais homens e tais mulheres esto no Inferno, do
inferno,que vem esta esfera; mas tambm para esta esfera h muita variedade, e
por conseguinte ela de vrias espcies; mas tal espcie atrada e apreendida
por tal homem, porque lhe convm, e se conforma e corresponde ao seu
carter. Por estas explicaes pode-se ver que o marido que no ama sua esposa
recebe esta Esfera de outra, parte que no de sua esposa; e acontece entretanto
que ela inspirada tambm pela esposa, mas com desconhecimento do marido,
e quando ele se aquece.
226 - X V II.O Amor conjugal pode existir em um dos esposos e no ao mesmo
tempo no outro.
Com efeito, um pode desejar de todo corao um casamento casto; enquanto
que o outro no sabe o que o casto; um pode amar as cousas que pertencem a
Igreja, enquanto que o outro ama as que pertencem ao mundo s; um pode
quanto mente estar no Cu, o outro quanto sua estar no inferno; da o
amor conjugal pode estar em um, e no estar no outro; suas mentes, porque
esto voltadas em sentidos contrrios, esto interiormente em coliso entre si, e
se no o esto exteriormente, todavia acontece que o que no est no amor
conjugal considera o que est ligada sua sorte como uma velha fastidiosa; e
assim de resto.
227 - X V III. H diversas semelhanas e diversas dessemelhanas, tanto internas
como externas,entre os esposos.
notrio que entre os esposos h semelhanas e h dessemelhanas e que as
externas se manifestam, mas no as internas, a no ser aos esposos mesmos
depois de algum tempo de coabitao e aos outros por indcios; mas intil
enumer-las para as fazer conhecer, porque a enumerao e a descrio das
variedades poderia encher muitas pginas. As semelhanas podem em parte ser
deduzidas e concludas das dessemelhanas pelas quais o amor conjugal
mudado em frieza, e de que se tratar no, Captulo seguinte. As semelhanas e
as dessemelhanas tiram em geral sua origem das inclinaes inatas (connatae),
variadas pela educao, pelas sociedades e pelas persuases de que se est
 175

imbudo .
228 - X IX . As diversas semelhanas podem ser conjuntas, mas no com as
dessemelhanas.
As variedades das semelhanas, so em grande nmero, e diferem mais ou
menos; mas entretanto as que diferem podem com o tempo ser conjuntas por
diversas coisas, especialmente por acomodaes aos desejos, pelos deveres
mtuos, as delicadezas, a absteno de atos no-castos, o amor comum dos
filhos, e o cuidado de sua educao; mas principalmente pelas conformidades
nas coisas da Igreja; pois pelas coisas da Igreja se faz uma conjuno das
semelhanas que diferem interiormente; pelas outras coisas no h conjuno
seno pelas semelhanas que diferem exteriormente. M as com as
dessemelhanas no pode se fazer conjuno porque so antipticas.
229 - X X . O Senhor prov semelhanas para os que desejam o Amor
verdadeiramente conjugal,e se no for nas terras er nos Cus.
A razo disso, que provido pelo Senhor a todos os casamentos de amor
verdadeiramente conjugal; que estes casamentos vm do Senhor, v-se acima,
ns. 130, 131; mas como provido nos cus, o que ouvi descrever desta
maneira pelos Anjos: A Divina Providncia do Senhor singularssima e
universalssima a respeito dos casamentos e nos casamentos, porque todos os
prazeres do Cu decorrem dos prazeres do amor conjugal, como guas doces
jorrando do manancial de uma fonte; e por isso que provido a que nasam
Pares conjugais; e estes so, sob os auspcios do Senhor, continuamente
educados para seu casamento, sem que o rapaz e a moa nada saibam; e depois
do tempo exigido, ela ento V irgem nbil, e ele M ancebo apto ao casamento,
se encontram em alguma parte como, por acaso, e se examinam mutuamente, e
em seguida como por uma espcie de instinto conhecem que so adequados, e
por uma sorte de ditame interior pensam em si mesmos, o mancebo: "Esta a
minha"; e a moa: "Este o meu"; e depois que este pensamento residiu algum
tempo nas mentes de um e de outro, eles se dirigem a palavra de propsito
deliberado, e se prometem um ao outro. Foi dito como por acaso, como por
uma sorte de instinto, com por uma sorte de ditame, e entende-se pela Divina
Providncia, porque ela aparece assim quando no conhecida; pois o Senhor
abre as semelhanas internas,a fim de que se vejam.
230 - X X I. O homem segundo a falta de amor conjugal e a perda deste amor,
se aproxima da natureza da besta.
A razo disso, que, quanto mais o homem est no amor conjugal, tanto mais
espiritual, e quanto mais espiritual, tanto mais homem; pois o homem
nasce para a vida depois da morte, e ele a atinge porque tem uma alma
espiritual, e o homem pode ser elevado a esta vida pela faculdade de seu
entendimento; se ento sua vontade, pela faculdade que tambm lhe foi dada,
elevada ao mesmo tempo, depois da morte ele vive a vida do Cu. o
 176

contrrio, se est em um amor oposto ao amor conjugal; pois quanto mais a

est, tanto mais natural, e o homem puramente natural semelhante besta
quanto s cobias, aos apetites e a seus prazeres, com a nica diferena de que
tem a faculdade de elevar o entendimento, luz da sabedoria, e tambm de
elevar a vontade ao calor do amor celeste; estas faculdades no so tiradas de
homem algum; por isso que, o homem puramente natural, embora seja
semelhante besta quanto s cobias, aos apetites e a seus prazeres, vive
entretanto depois da morte, mas em um estado que corresponde sua vida
passada no mundo. Por estas explicaes, pode-se ver que o homem, segundo a
falta de amor conjugal, se aproxima da natureza da besta. Isto parece poder ser
contraditado, pelo fato de haver falta de amor conjugal e perda deste amor
naqueles que entretanto so homens; mas no se trata aqui seno daqueles que,
pelo amor escortatrio, no fazem caso algum do amor conjugal, e que esto
assim na falta de amor conjugal,e na perda deste amor.
231 - Ao que precede sero acrescentados T rs M emorveis:
Primeiro M emorvel: U m dia, ouvi grandes gritos que saam dos infernos
como atravs das guas; um esquerda: " como so justos!" outro direita:
" como so Eruditos!" e um terceiro por trs: " como so Sbios!", e como
me viesse ao pensamento, se no Inferno havia tambm Justos, Eruditos e
Sbios, fui afetado pelo desejo de ver se os havia realmente; e me foi dito do
Cu: "T u vers e ouvirs"; e sa da casa em esprito, e vi diante de mim uma
Abertura; aproximei-me dela, e olhei; e eis, uma escada pela qual desci, e,
quando cheguei em baixo, vi plancies cobertas de arbustos entremeados de
espinheiros e de urtigas; e perguntei se era o Inferno; disseram-me " a T erra
inferior,que fica imediatamente acima do Inferno"; e ento avancei em direo
aos G ritos seguindo a ordem; para o primeiro G rito: " como so Justos!" e vi
uma Assemblia dos que no M undo tinham sido Juzes de amizades e de
presentes; em seguida para o segundo G rito: " como so Eruditos!" e vi uma
Assemblia dos que no M undo tinham sido R aciocinadores; e enfim para o
terceiro G rito: " como so Sbios!" e vi uma Assemblia dos que no mundo
tinham sido Confirmadores; mas destes voltei para a primeira Assemblia onde
estavam os Juzes de amizade e de presentes que eram proclamados justos; e vi
sobre o lado uma espcie de Anfiteatro constitudo de tijolos, e coberto de
telhas pretas; e me foi dito que era ali o seu T ribunal; chegava-se l por trs
entradas do lado do setentrio, e trs do lado ocidental, mas no havia
nenhuma do lado meridional nem do lado oriental, ndice de que seus
Julgamentos no eram julgamentos, de Justia, mas eram arbitrrios. N o meio
do Anfiteatro vi uma lareira, onde servidores encarregados deste cuidado
jogavam tochas sulfurosas e betuminosas, cujos clares projetando-se sobre os
muros rebocados de novo apresentavam imagens pintadas de pssaros da tarde e
da noite; mas esta lareira, e por conseguinte as vibraes da luz nas formas
destas imagens, eram representaes, de seus Julgamentos, porque eles podiam
 177

disfarar o fundo de toda questo, e revest-lo de formas segundo o favor. M eia

hora depois vi entrar, em vestes compridas e mantos, Ancios e M oos, que
depois de tirarem seus gorros, se colocaram em Assentos perto das M esas para
proferir Julgamentos; e escutei, e percebi com que esperteza e com que
sagacidade, tendo em vista a amizade, eles faziam pender e virar os julgamentos
em aparncias de justia, e isso a ponto deles mesmos verem o injusto como
justo, e vice-versa o justo como injusto; as persuases sobre o justo e o injusto
se mostravam como tais pelas suas faces,e eram ouvidas como tais pelos sons de
sua linguagem; ento me foi dada do Cu uma ilustrao pela qual percebi se
cada uma das cousas era conforme ou no conforme com o direito; e vi com
que esperteza eles velavam o injusto, e lhe davam a aparncia do justo, e com
que habilidade escolhiam entre as leis as que eram favorveis e punham de lado
por meio de raciocnios astuciosos todas as outras. Depois dos julgamentos, as
Sentenas eram levadas aos clientes, amigos e adeptos, e estes -Para os
recompensar por seus favores, gritavam ao longo dos caminhos: " , como so
justos.' como so justos!" Depois disso falei deles com os Anjos do Cu, e
lhes contei em parte o que tinha visto e ouvido; e os Anjos me disseram: "T ais
juizes parecem aos outros ter um entendimento de uma penetrao muito sutil,
,quando entretanto no vem a menor cousa do justo e do eqitativo; se retiras,
a amizade por uma das partes, eles ficam mudos nos julgamentos como
esttuas, e dizem somente: Concordo, filio-me opinio deste ou daquele; e
isso porque todos os seus julgamentos so estabelecidos sobre prevenes, e a
preveno junta ao favor segue a cousa desde o comeo at ao fim; assim eles
no vem seno o que favorvel ao amigo; quanto a tudo que lhe contrrio,
eles pem de lado; e se de novo se trata disso, eles o envolvem com raciocnios
como a aranha envolve com fios a sua presa, e o aniquilam; da vem que se no
seguem a teia de sua preveno, nada vem do direito; foi examinado se eles
podiam ver alguma cousa dele, e achou-se que no o podiam; os habitantes do
teu M undo ficaro admirados, de que seja assim; mas diz-lhes que isso uma
verdade reconhecida incontestvel pelos Anjos do Cu. Como aqueles nada
vem de justo, ns os consideramos, no Cu, no como homens, mas como
monstros, cujas cabeas constituem as coisas que so da amizade, os peitos, as
que so da injustia, os ps as que so da confirmao, e as plantas dos ps as
que so de justia, as quais eles derrubam e calcam com os ps, se no so
favorveis ao amigo. M as quais eles nos aparecem no Cu, tu o vais ver, pois o
seu fim est prximo".E eis que imediatamente o solo se entreabriu, e as mesas
caram sobre as mesas, e eles foram afundados com todo o Anfiteatro; e
lanados em cavernas,e encarcerados; e ento me foi dito:"Q ueres v-los l?" E
eis que eles foram vistos quanto face como de ao polido, quanto ao corpo
desde o pescoo at aos lombos como esttuas de pedra vestidas de peles de
leopardo, e quanto aos ps como cobras: e vi os Livros de Lei, que tinham
colocado sobre as M esas, mudados em Cartas de Jogar; e ento, em lugar de
julgar, lhes foi dado por emprego preparar vermelho de arrebique para ser
 178

posto no rasto das prostitutas e transform-las assim em belezas.

Depois que vi essas cousas, quis ir para as duas outras Assemblias, onde, em
uma estavam puros R aciocinadores, e na outra puros Confirmadores; e ento
me foi dito:"R epousa um pouco; Anjos da Sociedade mais prxima acima deles
te sero dados por companheiros; por eles o Senhor te dar a luz, e tu vers
cousas surpreendentes".
232 - Segundo M emorvel: Pouco tempo depois, ouvi de novo da T erra
inferior estas exclamaes que j se tinham feito ouvir: " como so Eruditos!
como so Eruditos!" e olhei de todos os lados para ver que Anjos estavam
presentes; e eis que eram Anjos que, no Cu estavam imediatamente acima
daqueles a respeito dos quais se gritava:" como so Eruditos!" Conversei com
eles sobre este G rito, e eles me disseram: "Estes Eruditos so dos que
raciocinando procuram somente se uma cousa ou no , e que pensam
raramente que ela de tal maneira; assim so como ventos que sopram e
passam; e como cascas em torno de rvores que no tm medula; ou como
cascas em torno de amndoas sem ncleo; ou como a superfcie de frutos sem
polpa; pois suas M entes esto sem julgamento interior,e no esto unidas seno
aos Sentidos do corpo; por isso que, se os sentidos mesmos no julgam, eles
nada podem concluir; em uma palavra, eles so puramente sensuais, e ns os
chamamos R aciocinadores; so chamados R aciocinadores, porque jamais
concluem coisa alguma, mas se apoderam de tudo que ouvem, e discutem se a
cousa , contradizendo-se continuamente; no amam nada mais do que atacar
as prprias verdades,e assim as fazem em pedaos submetendo-as a debates, so
eles que se acreditam no M undo mais eruditos que todos os outros". Depois de
ter recebido estas informaes, pedi aos Anjos que me conduzissem a eles; e
conduzram-me a uma Cavidade,de onde degraus conduziam terra inferior, e
descemos, e seguimos o G rito: " como so Eruditos!" e eis que eram algumas
centenas que se mantinham de p em um mesmo lugar, batendo com os ps na
terra, a princpio, admirado disso, perguntei porque eles ficavam assim de p,
batendo a terra com os ps, e acrescentei: "Podem assim fazer com os ps uma
escavao no solo". A essas palavras os Anjos sorriam e disseram: "Eles
aparecem mantendo-se assim de p, porque, sobre no importa que assunto,
eles no pensam absolutamente que a cousa assim, mas perguntam
unicamente se a cousa , e discutem; e quando o pensamento no vai mais
longe, eles perecem somente calcar e pilar com os ps um torro de terra, sem
avanar". M as ento aproximei-me da Assemblia; e eis que eles me pareceram
como homens de bom aspecto e decentemente vestidos; e os Anjos disseram:
"Eles aparecem assim em sua prpria luz, mas quando a luz influi do Cu, as
faces mudam e as vestes tambm". o que aconteceu; e ento eles apareceram
com as faces lvidas, cobertos de sacos pretos; mas esta luz tendo sido retirada,
foram vistos como antes. Pouco depois falei a alguns da assemblia, e disse:
"O uvi a multido que vos cerca gritar: " como, so Eruditos! Q ue me seja
 179

pois permitido discorrer convosco sobre assuntos que so da mais profunda

Erudio"; e eles responderam:"Diz o que te agrada e ns te satisfaremos"; e eu
fiz esta pergunta: "Q ual deve ser a R eligio pela qual o homem salvo?", e eles
disseram:"N s dividiremos a questo em vrias outras, e antes de ter concludo
sobre estas no podemos dar resposta; preciso primeiro por em discusso: 1.
se uma R eligio alguma cousa; 2.se h salvao ou no; 3. se h uma R eligio
que seja mais eficaz do que uma outra; 4. se h um Cu e um Inferno; 5. se h
uma vida eterna depois da morte; alm de muitos outros pontos". E pedi que
tratassem do primeiro ponto: Se uma R eligio alguma cousa? E eles se
puseram a discutir este ponto por uma multido de argumentos: H uma
R eligio, e o que se chama assim alguma cousa? E lhes pedi para relat-la
Assemblia, e eles o fizeram, e a resposta comum foi que esta Proposio exigia
to numerosas pesquisas, que no, poderia ser resolvida em uma sesso. "M as,
perguntei, poderia s-lo em um ano.?" E um deles me disse que no o poderia
ser em cem anos; e eu disse:"Esperando isso estais sem religio"; ele respondeu:
"N o deve primeiro ser demonstrado se h uma R eligio, e se o que chamado
R eligio alguma coisa? Se h uma ela ser tambm para os sbios; se no h, o
que chamado religio ser unicamente para o vulgo; sabe-se que a R eligio
chamada Ligao; mas pergunta-se para quem esta ligao; se unicamente
para o vulgo, no em si mesma alguma cousa; se tambm para os sbios, ela
alguma cousa". Depois de ter ouvido esta resposta, eu lhes disse "V s nada
tendes de Eruditos, pois no podeis seno pensar se uma cousa , ou no , e
examin-la em um ou outro sentido; quem que se pode tornar Erudito, a no
ser que saiba alguma cousa com certeza, e avance nessa cousa, como um
homem avana passo a passo e sucessivamente na sabedoria? De outro modo,
no tocais nem mesmo com um dedo as verdades, mas as afastais cada vez mais
da vista; raciocinar somente se uma cousa ou no ,no raciocinar sobre um
bon sem jamais p-lo na cabea, ou sobre um sapato sem cal-lo? Q ue
segue-se da, seno que no sabeis se, seja o que for, existe, nem mesmo se h
uma salvao, se h uma vida eterna depois da morte, se uma R eligio, vale
mais do que uma outra, se h um Cu e um Inferno; vs nada podeis pensar
sobre esses assuntos, enquanto vos detiverdes no primeiro passo, e a bateis a
areia, sem levar um p adiante do outro e sem avanar. T omai cuidado para
que vossas M entes, enquanto se mantm assim fora do julgamento, no se
enduream interiormente, e no se tornem esttuas de sal, e vs, amigos da
esposa de Loth". Depois de ter assim falado, fui embora; e eles, em sua
indignao, jogaram pedras atrs de mim; e ento me apareceram como
esttuas de pedra, nas quais no h cousa alguma de razo humana. E indaguei
dos Anjos sobre a sorte destes espritos; e eles me disseram: "A sua sorte serem
precipitados no profundo, e a em um deserto e serem reduzidos a carregar
fardos, e ento, como nada podem dizer conforme a razo, balbuciam e falam
de cousas frvolas; e a,de longe,aparecem como asnos carregando suas cargas.
233 - T erceiro M emorvel: Em seguida um Anjo me disse: "Segue-me para o
 180

lugar onde se grita: " como so sbios!" e disse: "V ers prodgios de homens;
vers faces e corpos, que so de homens, e entretanto no so de homens"; e eu
disse: "So de bestas?" R espondeu: "N o so de bestas, mas so de homens-
bestas,pois eles so tais,que no podem de modo algum ver se o vero vero ou
no, e entretanto, podem fazer que tudo o que querem seja vero; estes, entre
ns, so chamados Confirmadores". E seguimos o G rito, e chegamos ao lugar;
e eis, uma Assemblia de homens, e em torno da Assemblia uma multido, e
na multido algumas pessoas de distino, que, tendo ouvido que eles
confirmavam tudo que diziam, e que, por uma aquiescncia to manifesta, lhes
eram favorveis, se voltaram e disseram: '' como so sbios!" M as o Anjo me
disse: "N o vamos para perto deles, mas chamemos um da Assemblia": e
chamamos um, e nos retiramos com ele parte, e falamos de diversas cousas; e
ele confirmava todas essas cousas, a ponto de aparecerem absolutamente como
verdadeiras; e lhe perguntamos se ele podia tambm confirmar as cousas
contrrias; e ele disse que o podia to bem como para as precedentes; ento
disse abertamente e do fundo do corao: O que o vero? Ser que na
natureza das cousas h outro vero que no seja o que o homem faz vero? Diz
tudo que te agrada,e eu farei que seja vero",e eu disse:"Faz vero isto, que a F
o todo da Igreja"; e ele o fez com tanta destreza e habilidade, que os Eruditos
que estavam em torno ficaram admirados e aplaudiram: depois, lhe pedi para
fazer vero, que a Caridade o todo da Igreja; e ele o fez; e em seguida, que a
Caridade no pertence em cousa alguma Igreja, e envolveu uma e outra
proposio e as ornou com aparncias, de sorte que os assistentes se olhavam
entre si, e diziam: "N o est a um Sbio?" E eu disse: "N o sabes que bem
viver a Caridade, e que bem crer a F? N o que aquele que vive bem,
tambm cr bem, e que assim a f pertence caridade, e a caridade f? N o
vs que isso vero? Ele respondeu: "Farei isso vero, e verei"; e o fez, e disse:
"agora eu vejo"; mas pouco depois ele fez que o contrrio fosse vero, e ento
disse: "V ejo tambm que isso vero"; a essas palavras, sorrimos e dissemos:
"N o esto a cousas contrrias? Como dois contrrios podem ser vistos veros?"
A isso ele respondeu muito indignado: "V s estais no erro, um e outro vero,
pois que no h vero seno o que o homem faz vero". Perto de l estava
algum, que no M undo tinha sido Embaixador de primeira classe; ficou
admirado do que acabava de ouvir, e disse: "R econheo que h alguma cousa
semelhante no M undo,mas no obstante,tu desarrazoas; faz,se podes, que seja
vero que a Luz O bscuridade, e que a obscuridade a Luz"; e ele respondeu:
"Eu o farei facilmente; o que a Luz e a O bscuridade, seno um Estado do
O lhos? N o que a luz mudada em sombra quando o olho acaba de ser
exposto aos raios do sol? Q uem no sabe que ento o olho modificado, e que
em conseqncia a luz aparece como sombra; e que vice-versa, quando o estado
do olho volta, esta sombra aparece como luz? A Coruja no v na obscuridade
da noite como uma luz do dia,e a luz do dia como uma obscuridade de noite; e
ento o sol mesmo como um globo opaco e sombrio? Se o homem tivesse os
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olhos como a coruja, que chamaria ele luz, e que chamaria obscuridade? Ento,
o que a luz, seno um estado do olho e se somente um estado do, olho a
Luz no a O bscuridade,e a O bscuridade a Luz? Portanto um vero e o outro
vero". Em seguida o Embaixador pediu ao Confirmador para fazer vero isto,
que o corvo branco, e no preto; e ele respondeu: "Eu o farei ainda
facilmente; e disse:"T oma uma agulha ou uma faca,e abre as asas e as penas do
corvo, no so elas brancas por dentro? Depois afasta as asas e as penas, e
examina o Corvo pela pele, no ele branco? O que o preto que o cerca,
seno uma sombra pela qual, no se deve julgar a cor do Corvo. Q ue ,o preto
no seja seno a sombra, consulta aqueles que possuem a Cincia da tica, e
eles to diro; ou antes, pulveriza uma pedra preta, ou o vidro preto e veras que
seu p branco?" M as, respondeu o Embaixador: "N o que o Corvo aparece
preto diante da vista?" O que! replicou o Confirmador, tu queres, tu que s
um homem, pensar alguma cousa pela aparncia! podes dizer, verdade, pela
aparncia, que o Corvo preto, mas no o podes pensar; assim, por exemplo
podes dizer, pela aparncia, que o Sol se levanta, sobe, desce e se deita, mas
como tu s um homem, no podes pens-lo, pois o Sol permanece imvel, e a
T erra gira; d-se o mesmo com o Corvo, uma aparncia, uma aparncia; diz
tudo que quiseres, o, corvo inteiramente branco; e branqueia tambm
quando se torna velho, o que eu vi". Em seguida lhe pedimos para dizer do
fundo do corao se estava brincando,ou se acreditava que no h vero seno o
que o homem faz vero; e ele respondeu: Juro que o creio". Depois disso o
Embaixador lhe fez esta pergunta: "Podes fazer vero isto, que s louco?" e ele
disse: "Eu o poderia, mas no o quero; quem que no louco?" Depois desta
conversa, este Confirmador universal foi enviado aos Anjos, a fim de que
examinassem o que ele era; e, depois de o terem examinado, disseram que ele
no possua nem mesmo um gro de entendimento, porque tudo que est
acima do racional estava fechado nele, e que nele no havia aberto seno o que
est abaixo do racional; acima do R acional est a Luz celeste, e abaixo do
R acional est a Luz natural, e no, homem esta tal que ele pode confirmar
tudo que lhe agrada; mas se a Luz celeste no influi na Luz natural, o homem
no v se o que vero vero, nem por conseqncia tambm se o que falsa
falso; ora, ver um e outro depende da luz celeste na luz natural; e a luz celeste
vem do Deus do Cu, que o Senhor; por isto que este confirmador
universal no nem homem nem besta; mas besta-homem. Perguntei ao
Anjo qual era a sorte destes confirmadores,e se podiam estar com os vivos, pois
que a vida est no homem pela Luz celeste, e seu entendimento vem desta luz;
e ele me disse que estes confirmadores, quando esto ss, no podem pensar
cousa alguma, nem por conseqncia dizer coisa alguma, mas ficam de p
mudos como mquinas, e como que mergulhados em um profundo sono, mas
despertam desde que alguma coisa atinja seus ouvidos; e acrescentou que tais se
tornam aqueles que so intimamente maus; a luz celeste no, pode influir neles
pela porta superior, mas influi unicamente pelo M undo algum espiritual, de
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onde lhes vem a faculdade de confirmar. Depois destas explicaes ouvi uma
voz vinda dos Anjos que o haviam examinado, dizendo: "Faz de tudo que
ouviste uma Concluso geral":e fiz esta:"Poder confirmar tudo que agrada no
obra de um homem inteligente, mas poder ver que o que vero vero e o
que falso falso, e confirm-lo, obra de um homem inteligente". Dirigi em
seguida meu olhar para a Assemblia onde estavam os Confirmadores; e em
torno deles a multido gritava: " como so sbios!" e eis que uma nuvem
sombria os envolveu, e na N uvem voavam corujas e morcegos; e me foi dito:
"As corujas e os morcegos que voam na nuvem preta so correspondncias e
por conseguinte aparncias dos pensamentos destes Confirmadores; pois as
confirmaes das falsidades, ao ponto de aparecerem como verdades, so
representadas neste M undo sob formas de pssaros noturnos, cujos olhos so
iluminados por dentro por uma luz quimrica, pela qual vem os objetos nas
trevas como em uma luz; uma tal luz quimrica espiritual est naqueles que
confirmam os falsos a ponto, de v-lo: como veros, e em seguida, de diz-los e
cr-los como veros; todos estes esto na viso posterior, e no esto em vista
alguma anterior.
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Das causas das frieza,das

separaes e dos divrcios nos
casamentos
234 - T ratando aqui das Causas das Frieza nos Casamentos, tratarei tambm ao
mesmo tempo das Causas das Separaes e dos Divrcios, por que elas so
ligadas umas s outras; com efeito, as Separaes no vm de outra parte seno
das Frieza nascidas sucessivamente depois do Casamento, ou de causas
descobertas depois do Casamento e das quais vem tambm a frieza; quanto aos
divrcios, vm dos Adultrios, porque os adultrios so inteiramente opostos
aos Casamentos e os opostos introduzem a frieza, seno nos dois esposos, ao
menos em um deles. Eis a razo pela qual as Causas das frieza, das separaes e
dos divrcios sero postas juntas em um nico Captulo. M as as ligaes das
causas entre si sero mais claramente discernidas, se vistas em srie; sua srie
esta: I. H um Calor espiritual, e h uma Frieza espiritual; o Calor espiritual
o amor, e a Frieza espiritual a privao desse amor. II. A Frieza espiritual nos
Casamentos a desunio das almas e a disjuno das mentes, donde nascem a
Indiferena, a Discrdia, o Desprezo, o Desgosto, a Averso, em conseqncia
dos quais, em muitos, h enfim Separao quanto ao leito, ao quarto e a casa.
III. As Causas das frieza em suas sucesses so em grande nmero, algumas so
Internas, outras Externas e outras Acidentais. IV . As Causas internas das frieza
vm da R eligio. V . A Primeira das causas a rejeio da R eligio por um ou
pelo outro.V I.A Segunda, quando um tem R eligio, e o outro no tem. V II.
A T erceira quando um de uma R eligio, e o outro de uma outra. V III. A
Q uarta, a falsidade imbuda da R eligio. IX . So estas as Causas da frieza
interna, mas no ao mesmo tempo externa, entre muitos. X . H tambm vrias
Causas externas de frieza; e a Primeira a dessemelhana das mentes (animi) e
dos costumes. X I. A Segunda, que um cr que o Amor Conjugal o mesmo
que o Amor escortatrio, com a nica diferena de que este, pela lei, ilcito,
enquanto que aquele lcito. X II. A T erceira, a rivalidade de preeminncia
entre os esposos.X III.A Q uarta a falta de determinao para qualquer estudo
ou para qualquer ocupao, de onde resulta uma cupidez vaga. X IV . A Q uinta
a desigualdade de estado e de condio nos Externos. X V . H tambm certas
Causas de separao. X V I. A primeira destas causas um V cio do mental.
X V II.A Segunda um V cio do corpo. X V III. A T erceira a Impotncia antes
do casamento.X IX .O Adultrio a causa do Divrcio. X X . H tambm vrias
Causas acidentais, e a Primeira dessas causas o comum que resulta de que h
continuamente permisso. X X I. A Segunda que a coabitao com o cnjuge,
pela aliana e a lei, parece forada e no livre. X X II. A T erceira a afirmao
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da parte da esposa, e propsitos sobre o amor por ela. X X III. A Q uarta o

pensamento do marido, dia e noite, que sua esposa quer; e de outro lado, o
pensamento da esposa,que seu marido no quer. X X IV . Conforme a frieza est
na mente, est tambm no corpo; e segundo os acrscimos desta frieza, os
externos do corpo tambm so fechados. Segue agora a Explicao destes
Artigos.
235 - I.H um Calor espiritual, e h uma Frieza espiritual; o Calor espiritual
o Amor,e a Frieza espiritual a privao deste amor.
O Calor espiritual no vem de outra parte seno do Sol do mundo espiritual;
pois l h um Sol procedente do Senhor que est no seu meio; e como procede
do Senhor, esse Sol em sua existncia o puro Amor; este Sol diante dos Anjos
aparece gneo, absolutamente como aparece o Sol de nosso M undo diante dos
homens; e aparece gneo porque o Amor o fogo espiritual: deste Sol
procedem um Calor e uma Luz; mas este Sol o puro Amor, o calor que dele
procede em sua essncia o amor, e a luz que dele procede em sua essncia a
sabedoria; por a se v claramente de onde vem o calor espiritual, e que este
calor o amor. Ser tambm exposto em poucas palavras de onde vem a Frieza
espiritual; ela vem do Sol do M undo natural, e de seu calor e de sua luz; o Sol
do M undo natural foi criado, a fim de que seu calor e sua luz recebam em si o
calor e a luz espirituais, e que por meio de atmosferas os levem at aos ltimos
na terra, para que produzam os efeitos dos fins, os quais pertencem ao Senhor
em Seu Sol, e tambm para que envolvam os espirituais com vestes adequadas,
isto , de materiais, para operar os fins ltimos na natureza; estas cousas
acontecem quando o calor espiritual foi ajuntado ao calor natural: mas o
contrrio acontece,quando o calor natural est separado do calor espiritual; isso
acontece naqueles que amam os naturais e rejeitam os espirituais; nestes o calor
espiritual se torna frieza. Se estes dois amores, que por criao esto de acordo,
se tornam assim opostos, porque ento o calor-amor se torna calor-servo, e
vice-versa; e para que isto no acontea,o calor espiritual, que por sua origem
o amor se retira; e ento nessas pessoas o calor espiritual esfria, porque se torna
oposto: por estas explicaes v-se claramente o que a frieza espiritual, e que
esta frieza a privao do calor espiritual. N o que acaba de ser dito, pelo calor
entendido o amor, porque este calor, vivendo nas pessoas sentido como
amor.Aprendi,no M undo espiritual,que os Espritos inteiramente naturais so
tomados de um frio ntimo quando se pem ao lado de um Anjo que est em
um estado de amor; e que se d o mesmo com os espritos do inferno, quando,
o calor influi do Cu sobre eles e que entretanto, entre si, quando o calor do
cu se retirou eles ardem com um grande calor.
236 - II. A Frieza espiritual nos Casamentos a desunio das almas, e a
disjuno das mentes,de onde nascem a indiferena, a discrdia, o desespero, o
desgosto, a averso em conseqncia cia dos quais, em muitos, h enfim
separao quando ao leito,ao quarto e casa.
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Q ue seja isso o que acontece entre os esposos, quando seu primitivo amor se
afasta e se torna frieza, isso muito conhecido, para que precise de explicao.
A razo, que a frieza conjugal reside acima de todas as outras frieza nas
mentes humanos; pois o conjugal mesmo est inscrito na alma, para este fim
que uma alma seja propagada por uma alma, e a alma do pai nos filhos; da
vem que esta frieza a comea,e decorre sucessivamente nas cousas que seguem,
e as infecta, e assim muda as alegrias e os prazeres do amor primitivo em
tristezas e desprazeres.
237 - III. As Causas das frieza em suas sucesses so em grande nmero,
algumas,so Internas,e outras Externas,e outras Acidentais.
Q ue as causas das frieza nos casamentos sejam em grande nmero, sabe-se no
mundo; sabe-se tambm que tm sua origem em muitas causas externas; mas
no se sabe que as origens das causas esto profundamente escondidas nos
internos, e que da elas derivam para as causas que seguem at que apaream
nos externos. A fim de que se saiba portanto que as causas externas, no so
causas em si mesmos, mas so derivadas de causas em si mesmas que como
acaba de ser dito, esto nos ntimos, as causas por conseqncia so a princpio
distinguidas geralmente em Internas e Externas, e so em seguida examinadas
particularmente.
238 - IV .As Causas internas de frieza vm da R eligio.
Q ue a origem mesma do amor conjugal reside nos ntimos do homem, isto ,
em sua Alma, todo homem est convencido disso por estas nicas
consideraes, a saber, que a Alma da criana vem do pai, e que isso
conhecido pela semelhana de inclinaes e de afeies, e tambm pela
semelhana comum das faces que se perpetua do pai na posteridade mesmo a
mais afastada; alm disso, pela faculdade propagativa gravada nas almas por
criao; e alm disso pelo anlogo nos seres do reino vegetal, em que nos
ntimos das germinaes est escondida propagao da semente mesma, e por
conseqncia do todo, quer seja uma rvore, ou um arbusto, ou uma planta.
Esta fora propagativa ou plstica nas sementes deste reino, e nas almas do
outro reino,no vem de outra parte seno da Esfera conjugal, que a do bem e
do vero,e que emana e influi continuamente do Senhor Criador e Conservador
do U niverso,ver acima,ns.222 a 225; e do esforo destes dois,o bem e o vero,
l, para se conjuntar em um; deste esforo conjugal, que tem sua sede nas
almas, que existe originariamente o amor conjugal: que este mesmo casamento,
donde procede esta Esfera U niversal, faa a Igreja no homem, o que foi
suficientemente mostrado no Captulo sobre o Casamento do Bem e do V er-o,
e vrias vezes em outros lugares; por a, diante da razo, de todo evidncia
que a origem da Igreja e a origem do amor conjugal esto em uma mesma
morada, e que esto continuamente abraadas; mas sobre este assunto, ver
maiores detalhes, acima n. 130, onde foi demonstrado que o amor conjugal
segundo o estado da Igreja no homem, assim depende da religio, pois que a
 186

religio constitui este estado. O homem foi criado desse modo, a fim de que
possa se tornar cada vez mais interior, e ser assim cada vez mais introduzido ou
elevado para esse casamento, e por conseqncia no amor verdadeiramente
conjugal, e isso a ponto de perceber G estado de beatitude: que o nico meio
de introduo ou de elevao seja a R eligio, v-se claramente pelo que foi dito
acima, que a origem da Igreja e a origem do amor conjugal esto em uma
morada, e a esto em um mtuo abrao, e que por conseguinte no podem
deixar de estar conjuntos.
239 - Do que acaba de ser dito, segue-se que, onde no h R eligio, a no h
tambm amor conjugal; e que, onde no h este amor, a h frieza; que a frieza
conjugal seja a privao deste amor, v-se acima, n. 235. Por conseqncia a
frieza conjugal tambm a privao do estado de Igreja, ou de R eligio. U ma
confirmao assaz evidente de que a cousa assim pode ser tirada da ignorncia
geral hoje em dia sobre o amor verdadeiramente conjugal. Q uem , hoje, que
sabe, e quem hoje, que quer reconhecer, e quem hoje que no se admirar
que o amor conjugal tira da sua origem? M as isso vem unicamente de que,
ainda que haja religio, no h entretanto veros da religio; e o que uma
religio sem veros? Q ue no haja veros, o que foi plenamente demonstrado
no Apocalipse R evelado; ver tambm neste T ratado o M emorvel n.566.
240 - V . A primeira das causas internas de frieza a rejeio da R eligio por
um ou por outro esposo.
N aqueles que repelem de face para o occiput, ou do peito para o dorso, as
cousas santas da Igreja, no h amor algum bom; se algum se apresenta no
corpo, no h, entretanto, nenhum no esprito; em tais homens os bens se
colocam por fora dos males, e os cobrem como uma roupa brilhante de ouro,
cobre um corpo gangrenado; os males que residem no interior e esto cobertos,
so em geral dios, e por conseqncia guerras intestinas contra todo espiritual;
pois todas as cousas da Igreja que eles rejeitam so em si mesmas espirituais; e
como o amor verdadeiramente conjugal o amor fundamental de todos os
amores espirituais; como foi mostrado acima, evidente que h contra ele um
dio intrnseco,e que neles o amor intrnseco ou prprio em favor do oposto,
que o amor do adultrio; eles,portanto,mais que os outros escarnecero desta
verdade de que cada um tem o amor conjugal segundo o estado da Igreja; e
mesmo talvez riam bandeiras despregadas s ao nome de amor
verdadeiramente conjugal; mas seja; que se lhes perdoe entretanto, porque a
respeito dos enlaamentos nos casamentos, pensar outra cousa diferente do que
pensam dos enlaamentos nas escortaes, isso lhes to impossvel como o a
um camelo passar pelo buraco de uma agulha. Esses, que so assim,
experimentam quanto ao amor conjugal mais frieza que todos os outros; se so
ligados a suas esposas, no seno por algumas das causas externas,
mencionadas acima n. 153, que retm e ligam. N eles os interiores, que
pertencem alma e por conseguinte mente, so cada vez mais fechados, e no
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corpo obstrudos, e ento o amor do sexo torna-se vil tambm, ou cai em uma
extravagante lascvia nos interiores de seu corpo, e por conseguinte nos nfimos
de seu pensamento; so eles que tambm, so entendidos no M emorvel n. 79;
que o leiam,se isso lhes agrada.
241 - V I.A Segunda das causas internas de frieza, quando um tem R eligio, e
o outro no a tem.
Isto vem de que suas almas no podem deixar de estar em desacordo; pois a
alma de um est aberta para a recepo do amor conjugal, mas a outra est
fechada para a recepo desse amor; a alma est fechada naquele que no tem
religio, e est aberta naquele que tem religio; por conseguinte coabitao
alguma no possvel; e quando o amor conjugal banido, a frieza vem, mas
para aquele dos esposos que no tem religio; esta frieza no dissipada seno
pela recepo de uma religio conforme a do outro, se esta verdadeira; de
outro modo, no esposo que no tem religio alguma, segue-se uma frieza que
desce da alma ao corpo at a pele, donde resulta que enfim ele no suporta
olhar diretamente em face o outro esposo, nem lhe falar respirando o mesmo
ar, ou de outro modo que no seja com um tom seco, nem toc-lo com a mo,
e apenas de costas sem fazer meno, das loucuras que, por esta frieza, se
insinuam nos pensamentos,e que eles no divulgam: o que causa de que esses
casamentos se rompam por si mesmos:alm disso,sabe-se que o mpio despreza
seu consorte; e todos os que no tm religio so mpios.
242 - V II. A T erceira das coisas internas de frieza, quando um de uma
R eligio,e o outro de uma outra.
A razo disso, que neles o bem no pode ser conjunto com seu vero
correspondente, pois a esposa o bem do vero do marido, e o marido o vero
do bem da esposa, como foi mostrado acima; de duas almas eles no podem ser
feitos uma s alma; por conseguinte a fonte deste amor est fechada; uma vez
fechada,chega-se a um conjugal que tem sua sede acima, e que o conjugal do
bem com um outro vero que no o seu ou do vero com um outro bem que no
o seu,entre os quais no existe amor concordante; da, naquele dos esposos que
est nos falsos da religio, comea uma frieza, que se torna tanto mais intensa
quanto mais difere de princpios com o outro esposo. U m dia, em uma grande
cidade, percorri as ruas para encontrar um alojamento, e entrei em uma casa
onde moravam esposos de religies diferentes; ento, como eu nada sabia a
respeito, os anjos, dirigindo-me a palavra, disseram: "N o podemos morar
contigo nesta casa porque os esposos so de religies discordantes". Eles
percebiam isso pela desunio interna de suas almas.
243 - V III.A Q uarta das causas internas a falsidade d R eligio.
porque a falsidade nas cousas espirituais ou arrebata a religio, ou a mcula;
arrebata naqueles em quem as verdades reais foram falsificadas; a macula
naqueles em que h, verdade, falsidades, mas no verdades reais, as quais por
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conseqncia no foram falsificadas; nestes pode haver bens com os quais estes
falsos podem ser conjuntos pelo Senhor por meio de aplicaes, pois estes falsos
so como diversos tons discordantes, que, por arranjos e combinaes hbeis,
so postos em harmonia, de onde vem mesmo o atrativo do canto; neles pode
haver algum amor conjugal, mas naqueles que falsificaram em si os veros reais
da Igreja no o pode haver: destes vem ignorncia que reina a respeito do
Amor verdadeiramente conjugal, ou a dvida negativa de que este amor possa
existir; e deles vem tambm esta extravagncia que se apodera das mentes de
muitos,a saber,que os adultrios no so males da religio.
244 - IX . As Causas expostas acima so causas de frieza interna, mas no ao
mesmo tempo externa em muitos.
Se as causas at aqui indicadas e confirmadas, que so causas de frieza nos
internos, produzissem uma semelhante frieza nos externos; se fariam tantas
separaes quantas frieza internas houvesse; e h tantas destas frieza quantos
casamentos h -entre pessoas que esto a os falsos de religio, ou em religies
diferentes, ou que no tm religio alguma, e de que se acaba de falar; e
entretanto notrio que um grande nmero de pessoas coabitam como amores
e como amizades mtuas, mas de onde isso provm nos que esto em frieza
interna, o que ser dito no Captulo seguinte, concernente as Causas de uma
aparncia de amor,de amizade e de bons ofcios entre esposos. H vrias causas
que conjuntam as mentes (animi),mas que entretanto no conjuntam as almas;
entre estas causas h algumas daqueles de que se falou no n. 183, mas acontece
que a frieza est sempre profundamente escondida no interior, e aqui e ali,
notada e sentida neles as afeies se afastam de uma parte e de outra, mas os
pensamentos, quando se manifestam na linguagem e nas maneiras se
aproximam pela aparncia de amizade e de bons ofcios; por isso, esses no
sabem coisa alguma dos encantos e dos prazeres, nem, com mais forte razo,
cousa alguma da felicidade e da beatitude do Amor verdadeiramente conjugal;
tudo isso para eles apenas nada mais que fbulas. So do nmero dos que do
as origens do amor conjugal as mesmas causas, que lhe atribuam os nove das
Assemblias de sbios reunidas de diversos reinos; ver acima os M emorveis ns.
193 a 114.
245 - Contra as cousas confirmadas acima, pode-se fazer esta objeo, que
entretanto a alma propagada pelo pai, ainda que no tenha sido conjunta
alma da me, e mesmo ainda que a frieza que a reside faa separao. M as se
almas ou progenituras so contudo propagadas, porque o entendimento, do
marido no est fechado, e o que mais, pode ser elevado luz em que est a
alma; mas o amor de sua vontade no elevado ao calor correspondente luz,
a, seno pela vida que de natural se faz espiritual; da vem que a alma
entretanto propagada; mas na descida, quando se torna semente, velada por
cousas que pertencem a seu amor natural; da brota o mal hereditrio. A estas
explicaes acrescentarei um arcano que vem do Cu, a saber, que entre as
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almas disjuntas de duas pessoas, sobretudo de dois esposos se faz uma

conjuno em um amor mdio, e que de outro modo s concepes no se
daria. Alm disso, quanto frieza conjugal e ao lugar onde tem a sua sede,
ver-se- no ltimo M emorvel deste Captulo, n. 270, que na regio suprema
da mente.
246 - X . H tambm vrias causas externas de frieza, e a Primeira a
dessemelhana das mentes (animi).
H semelhanas e dessemelhanas internas, e as h externas; as internas no
tiram sua origem seno da R eligio; pois esta implantada nas almas, e pelas
almas passa dos pais aos filhos como suprema inclinao, com efeito, a alma de
cada homem tira a vida do casamento do bem e do vero, e deste casamento
vem a Igreja; e como a Igreja diversa e diferente nas Partes do G lobo,
tambm por isso que as almas de todos os homens so diversas e diferentes; da
vm, portanto, as semelhanas e as dessemelhanas internas, e de acordo com
elas as conjunes conjugais de que se tratou. Q uanto s semelhanas e as
dessemelhanas externas, vm no das almas, mas das mentes (animi); pelas
M entes (Animi) so entendidas as afeies e por conseguinte as inclinaes
externas, que so insinuadas principalmente aps o nascimento pela Educao,
pelas Sociedades, e conseqentemente pelos H bitos; com efeito, se diz,
"minha inteno (animus) fazer tal ou tal cousa"; por isso percebido que a
afeio e a inclinao por esta cousa; as persuases tomadas referentes a tal ou
qual gnero de vida,costumam tambm formar estas mentes (animi) da vm s
inclinaes para contrair casamentos mesmo com pessoas no apropriadas, e
tambm a se recusar aos casamentos com pessoas apropriadas; mas entretanto
estes casamentos aps um certo tempo de coabitao variam segundo as
semelhanas e as dessemelhanas contradas por herana e ao mesmo tempo
pela educao; e as dessemelhanas conduzem frieza. D-se o mesmo com as
dessemelhanas de costumes; por exemplo um homem grosseiro com uma
mulher polida, ou uma mulher grosseira com um homem polido; um homem
asseado com uma mulher desasseada; ou uma mulher asseada com um homem
desasseado; um homem ou uma mulher que gosta de querelas com uma mulher
ou um homem que ama a paz; em uma palavra, um homem imoral com uma
mulher moral, ou uma mulher imoral com um homem moral. O s casamentos
entre pessoas to dessemelhantes parecem-se muito s conjunes de diversas
espcies de animais entre si, por exemplo, ovelhas e bodes, cervos e mulas,
galinhas e gansos, pssaros e aves de um gnero mais nobre, e mesmo ces e
gatos, que por causa das dessemelhanas no se consorciam; mas no gnero
humano as faces no indicam as dessemelhanas; mas os hbitos as manifestam,
portanto da que vm as frieza.
247 - X I.A Segunda das causas externas de frieza, que se acredite que o Amor
conjugal o mesmo que o amor escortatrio,com a nica diferena que este de
acordo com a lei ilcito,enquanto que o outro lcito.
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Q ue da venha a frieza, a razo o v claramente; quando considera que o amor

escortatrio diametralmente oposto ao amor conjugal; quando, portanto, se
cr que o amor conjugal um com o amor escortatrio, estes dois amores
tornam-se, semelhantes na idia e ento a esposa considerada como uma
prostituta, e o casamento como uma impudiccia; o homem mesmo por isso
adltero seno de corpo, ao menos de esprito: que da decorra entre o homem
e sua mulher o desprezo, o desdm e a repugnncia, e assim uma frieza
excessiva, uma conseqncia inevitvel; pois nada encerra mais em si a frieza
conjugal que o amor escortatrio; e como o amor escortatrio passa tambm
nessa frieza,ele pode,no sem razo,ser chamado a frieza conjugal mesma.
248 - X II. A T erceira das causas externas a rivalidade de preeminncia entre
os esposos.
A razo disso, que o amor conjugaI pe no nmero de suas cousas principais
a unio das vontades, e por conseguinte a liberdade do que agrada; a rivalidade
de preeminncia ou a respeito do comando expulsa do casamento esta unio e
esta liberdade; pois divide e partilha as vontades, e muda em servido a
liberdade do que agrada: enquanto dura esta rivalidade, o esprito de um
medita violncias contra o outro; se ento suas mentes se abrissem e fossem
examinados pela vista espiritual, eles apareceriam Como combatendo com
punhais, e como se encarando ora com dio, e ora com olhar favorvel, com
dio quando esto na violncia da rivalidade, e com olhar favorvel quando
tem a esperana de dominar, e quando esto no desejo libidinoso. Depois da
vitria de um sobre o outro,este combate se afasta dos externos, e se retira para
os internos do mental, e a fica escondido com inquietao; da vem frieza
naquele que foi subjugado ou se tornou escravo, e tambm na esposa que ficou
vitoriosa ou se tornou senhora; se h tambm frieza nesta, porque no h
mais amor conjugal, e a privao deste amor a frieza, n. 234; em lugar do
amor conjugal, esta tem o calor proveniente da preeminncia, mas este calor
inteiramente discordante com o calor conjugal, no obstante, pode concordar
exteriormente por meio do desejo libidinoso. Aps uma conveno tcita entre
eles, parece que o amor conjugal se tornou amizade; mas a diferena entre a
amizade conjugal e a amizade servil nos casamentos, como a diferena entre a
luz e a sombra, entre um fogo vivo e um fogo ftuo, e mesmo como, entre um
homem carnudo e um homem que s tem os ossos e a pele
249 - X III. A Q uarta das causas externas da frieza a falta de determinao
para qualquer estudo ou para qualquer ocupao, de onde resulta uma cupidez
vaga.
O homem foi criado para os usos, porque o uso o continente do bem e do
vero, do casamento dos quais procede a criao, e tambm o amor conjugal,
como foi mostrado no Captulo concernente do casamento. Por estudo e por
ocupao, entende-se toda aplicao aos usos; quando portanto o homem est
em algum estudo ou em alguma ocupao, esta no uso, sua mente ento
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limitada e circunscrita como por um crculo, dentro do qual sucessivamente

coordenada em uma forma verdadeiramente humana, de onde, como de uma
casa, v fora dela as diversas cobias, e por uma razo s interior as extermina;
por conseqncia, extermina tambm as loucuras bestiais do desejo libidinoso
da escortao; da resulta que o calor conjugal fica melhor e por mais tempo
nestes do que nos outros. O contrrio acontece aos que se do preguia e
ociosidade; o mental destes est sem limites e sem termo, e por conseguinte o
homem admite nele plenamente tudo que intil e frvolo que influi do
mundo e do corpo, e o leva ao amor; que ento o amor conjugal seja mesmo
lanado no exlio, isso evidente; pois pela preguia e a ociosidade a mente se
torna estpida e o corpo se entorpece, e o homem inteiro se torna insensvel a
todo amor vital, principalmente ao amor Conjugal, de onde emanam como de
uma fonte, as atividades e as vivacidades da vida. M as neles a frieza conjugal
diferente desta frieza nos outros; ela , verdade, uma privao do amor
conjugal,mas por falta.
250 - X IV . A Q uinta das causas externas a desigualdade de estado e de
condio nos externos.
H vrias desigualdades de estado e de condio, que durante a coabitao,
destroem o amor conjugal comeado antes das npcias; mas podem ser
relacionadas as desigualdades quanto s Idades, quanto s Dignidades, e quanto
O pulncia. Q ue a desigualdade de Idades, como de um moo com uma
velha, e de uma moa com um velho, conduzam frieza, nos casamentos, isso,
no precisa ser provado. Q ue a desigualdade de Dignidades produza um efeito
semelhante, como no casamento de um prncipe com uma criada, ou de uma
dama distinta com um criado, isso tambm reconhecido sem que seja preciso
prov-lo. Q ue se d o mesmo com a opulncia, a no ser que a semelhana das
mentes (animi) e das maneiras, e a aplicao de um dos esposos s inclinaes e
aos desejos naturais do outro, os consociem, isso evidente. M as, em todos
estes casos, as complacncias de um por causa da preeminncia do estado e da
condio do outro, no conjugam seno servilmente, e esta conjuno fria;
pois neles o conjugal pertence,no ao esprito nem ao corao,mas unicamente
boca e ao nome,do que o inferior tira vaidade,e de que o,superior enrubesce
com vergonha.M as nos Cus no h desigualdades de idades, de dignidades ou
de opulncia; quanto aos Anjos, todos esto l na flor da juventude, e nela
permanecem eternamente,quanto s Dignidades,todos l consideram os outros
segundo os usos que desempenham; os que so mais iminentes pela condio
consideram os outros como irms, e no pem a dignidade acima da excelncia
do uso, mas colocam a excelncia do uso acima da dignidade; e, alm disso.,
quando as virgens so dadas em casamento, no se sabe de que camada social
elas descendem,pois l ningum conhece o pai que teve na terra, mas o Senhor
o Pai de todos; quanto O pulncia d-se o mesmo; l, ela consiste nas
faculdades de tornar-se sbio, faculdades segundo as quais as riquezas lhes so
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dadas com suficincia. Como nos Cus so formados os casamentos v-se

acima,n.229.
251 - X V .H tambm certas Causas de Separao.
H Separaes de leito, e Separaes de casa. H vrias causas de separao de
leito, e tambm vrias causas de separao de casa; mas aqui se trata de causas
legtimas. Como as Causas de separao coincidem com as causas de
Concubinagem, de que se tratar na segunda Parte desta O bra, em um
Captulo especial, o Leitor enviado para a, para que veja estas causas em sua
ordem.As causas legtimas de separao so as seguintes.
252 - X V I.A Primeira causa de legtima Separao: um vcio da mente.
porque o amor conjugal a conjuno das mentes; se portanto a mente de
um toma uma direo contrria mente do outro, esta conjuno rompida, e
por esta ruptura o amor desfalece. Pode-se ver, por sua enumerao, os vcios
que causam a separao; so, quanto maior parte, estes: A mania, o frenesi, o
furor, a loucura efetiva e o idiotismo, a perda da memria, uma violenta,
molstia histrica, uma extrema simplicidade ao ponto de no ter percepo
alguma do bem e do vero, uma excessiva obstinao a no obtemperar ao que
justo e eqitativo, um supremo prazer em no conversar e no falar seno de
cousas frvolas e insignificantes; um desejo desenfreado de divulgar os sacredos
da casa; alm disso, tambm, de querelar, de enganar e de blasfemar; a falta de
cuidado pelos filhos, a intemperana, a luxria, a excessiva prodigalidade, a
embriaguez, a falta de asseio, a impudiccia, a aplicao magia, aos prestgios,
a impiedade, e vrias outros vcios. Por causas legtimas, aqui, no se entendem
causas judicirias, mas causa legtima para o outro esposo; as separaes de casa
rara-mente se do por deciso de juiz.
253 - X V II.A Segunda causa legtima de Separao um vcio do corpo.
Por vcios do corpo no se entendem as molstias acidentais que sobrevm a
um ou a outro dos esposos durante o casamento, e que se curam, mas
entendem-se as molstias inerentes, que no passam; a patologia as faz
conhecer; h diversas espcies delas, por exemplo: as molstias que infectam o
corpo inteiro, ao ponto do contgio se tornar funesto, tais so as febres
malignas e pestilncias,as lepras, os males venreos, as gangrenas, os cnceres, e
outros semelhantes. Alm disso, as molstias pelas quais todo o corpo de tal
modo deprimido, que no admite mais consociabilidade, e pelas quais so
exalados eflvios perniciosos e vapores prejudiciais, seja da superfcie do corpo,
seja de seus interiores, especialmente do estmago e do pulmo: da superfcie
do corpo: as varolas malignas, as verrugas, as pstulas, a tsica escorbtica, os
dartros virulentos, sobretudo se a face foi danificada; do estmago: as
fermentaes (rapports) infectas, ftidas, vis, acerbas; do pulmo: hlitos fortes
e corrompidos, provenientes de lceras, de abscessos, ou de sangue viciado, ou
de uma linfa corrompida. Alm dessas molstias, h ainda outras de diferentes
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nomes, como lipotimia, que uma fraqueza total do corpo e uma falta de
foras; a paralisia, que uma reduo e um relaxamento das membranas e dos
ligamentos que servem ao movimento; certas molstias crnicas que tiram sua
origem da perda da sensibilidade e da elasticidade dos nervos, ou de demasiada
espessura, tenacidade e acrimnia dos humores; a epilepsia; uma enfermidade
permanente proveniente de apoplexia; certas tsicas pelas quais o corpo se
consome; o sofrimento ilaco, a afeco celaca, as hrnias, e outras molstias
deste gnero.
254 - X V III. A T erceira causa de legtima Separao a impotncia antes do
casamento.
Q ue seja isso uma causa de separao, porque o fim do casamento a
procriao de filhos, e que esta no possvel da parte do impotente; e como
eles o sabem de antemo., privam de propsito deliberado, os esposos da
esperana desta procriao, esperana que entretanto nutre e fortifica seu amor
conjugal.
255 - X IX .O Adultrio a causa do Divrcio.
H vrias razes, que esto na luz racional, e entretanto escondidas hoje; pela
luz racional pode-se ver que os Casamentos so santos, e que os Adultrios so
profanos, e que assim os Casamentos e os Adultrios so diametralmente
opostos entre si; e que, quando um oposto age contra seu oposto, um destri o
outro at ltima centelha da vida; o que acontece ao amor conjugal, quando
um dos esposos por princpio confirmado, e assim de propsito deliberado,
comete Adultrios. N aqueles que tem algum conhecimento do Cu e do
Inferno, estas cousas vm ainda mais a uma clara luz da razo; pois estes sabem
que os Casamentos so do Cu e vm do Cu, e que os Adultrios so do
inferno, e vm do inferno, e que o casamento e o adultrio, no podem estar
conjuntos, do mesmo modo, que o Cu no pode estar conjunto com o
inferno, e que se forem conjuntos no homem imediatamente o Cu se retira, e
o inferno entra. Da resulta portanto que o Adultrio a causa do Divrcio;
por isso que o Senhor disse: "Q uem quer que repudie sua esposa, que no seja
por causa de Escortao, e se case com uma outra, comete adultrio". (M ateus
X IX ,9); Ele disse:Se ele repudia e se casa com uma outra, sem ser por causa de
escortao, comete adultrio, porque a repudiao por esta causa a completa
separao das mentes, que chamada Divrcio; mas as outras repudiaes
provenientes de suas causas particulares so Separaes, de que se acaba de falar
acima; depois destas separaes, se o homem toma uma outra esposa comete
adultrio; mas no depois do divrcio.
256 - X X . H tambm vrias causas acidentais de frieza, e a Primeira destas
causas o Comum que resulta de haver continuamente permisso.
Q ue o Comum que resulta de haver continuamente permisso seja uma causa
acidental de frieza, porque isso acontece aos que pensam lascivamente sobre o
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casamento e sobre a esposa, e no aos que pensam santamente sobre o

casamento, e em plena segurana sobre a esposa. Q ue pelo Comum que resulta
de haver continuamente permisso as alegrias se tornem mesmo indiferenas, e
tambm enfados, isso evidente pelos jogos e os espetculos, pelos concertos,
bailes, festins e outras cousas semelhantes, que em si mesmos so
divertimentos, porque so vivificaes; d-se o mesmo com as comunicaes e
as ligaes entre esposos, sobretudo entre aqueles que no afastaram do amor
que tem um pelo outro, o amor incasto do sexo; e quando pensam no comum
que resulta de haver continuamente permisso, pensam vmente na ausncia da
faculdade: que para estes o comum seja uma causa de frieza, o fato evidente
por si mesmo; se diz que isto acidental porque isso se junta frieza intrnseca
como causa e se alinha do seu lado como razo. Para afastar a frieza que tira da
a sua origem, as esposas por uma prudncia inata nelas, fazem por diversas
resistncias, com que este direito no seja um direito. M as completamente
diferente naqueles que julgam castamente as esposas; e por isso que nos Anjos o
Comum que resulta de haver continuamente permisso a delcia mesma da
alma, e o continente de seu amor conjugal; pois eles esto continuamente no
prazer deste amor, e tambm nos ltimos segundo a presena das mentes no
interrompida por preocupaes, assim segundo o bel-prazer do julgamento nos
maridos.
257 - X X I. A Segunda das causas acidentais de frieza, que a coabitao com o
cnjuge,pela aliana e a lei parece forada e no livre.
Esta causa concerne unicamente queles em que o amor conjugal frio nos
ntimos, e como se junta ao frio interior, se torna uma causa acessria ou
acidental; nestes o amor extraconjugal que, pelo consentimento e o favor
deste consentimento, est intrinsecamente no calor, pois a frieza de um dos
dois amores o calor do outro; se este calor no sentido, a est entretanto, e
mesmo no meio da frieza; se a no estivesse mesmo ento, no haveria
separao; este calor que faz o constrangimento,o qual aumenta,conforme de
um lado a aliana pelo pacto, e a lei pelo justo so consideradas como laos que
no devem ser violados; a cousa se passa diferentemente, se de uma e de outra
parte eles so quebrados. O contrrio acontece naqueles que abominam o amor
extraconjugal, e pensam que o amor conjugal celeste e o Cu, e mais ainda
se percebem isso, nestes, esta aliana com seus pactos, e esta lei com suas
sanes, foram inscritas em seus coraes, e a esto continuamente inscritas
cada vez mais; nestes o lao deste amor no formado pela aliana contrada,
nem pela lei decretada, mas a aliana e a lei esto inscritas por criao no amor
mesmo em que e eles esto, por estas que aqueles esto no mundo, mas no
vice-versa: da resulta que tudo que pertence a este amor sentido, como o
livre; no h livre alguma que no pertena ao amor; e ouvi dizer pelos Anjos
que o livre do amor verdadeiramente conjugal o Livre supremo, porque este
amor o amor dos amores.
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253 - X X II.A T erceira das causas acidentais de frieza, a afirmao da parte da

esposa,e propsitos sobre o amor por ela.
Entre os anjos, no Cu, no h recusa nem repugnncia alguma da parte dos
esposos, como, h em algumas nas terras; entre os anjos, no Cu, h tambm
propsitos sobre o amor da parte das esposas, e no silncio como em algumas
nas terras; mas as causas dessas diferenas, no me permitido referi-Ias,
porque isso no conveniente para mim; mas pode-se v-Ias relatadas pelas
esposas dos anjos, as quais as expem livremente diante de seus maridos, em
quatro M emorveis no fim dos Captulos, por trs esposas no Palcio sobre o
qual foi vista uma chuva de ouro, e por sete que estavam sentadas em um
Bosque de rosas; estes M emorveis foram relatados a fim de que se veja a
descoberto todas as coisas que pertencem ao amor conjugal,de que se trata aqui
tanto em geral como em particular.
259 - X X III. A Q uarta das causas acidentais de frieza o pensamento: do
marido, dia e noite, de que sua esposa quer e, de outro lado, o pensamento da
esposa,de que seu marido no quer.
Q ue isso seja uma causa da cessao do amor nas esposas, e que isso seja uma
causa da frieza nos maridos, o que pode passar sem comentrios. Com efeito,
que o marido esfrie at s extremidades,se,a respeito de sua esposa que ele tem
diante dos olhos durante o dia e a seu lado durante a noite, ele pensa que ela
deseja ou quer; e que,do seu lado,a esposa perde seu amor, se a respeito de seu
marido ela pensa que ele pode e no quer, esto a coisas conhecidas dos
maridos que se dedicam aos arcanos relativos ao amor conjugal. Estas causas
tambm foram relatadas, a fim de que esta O bra seja completa, e que as
Delcias da sabedoria sobre o amor conjugal sejam plenamente expostas.
260 - X X IV . Conforme a frieza est na mente, est tambm no corpo; e
conforme o crescimento desta frieza, os externos do corpo so tambm
fechados.
Acredita-se hoje que a M ente do homem est na cabea, e que nada h dela no
corpo, quando entretanto a Alma e a M ente no esto somente na cabea, mas
tambm no corpo; com efeito, a Alma e a M ente so o homem, pois uma e
outra constituem o Esprito que vive depois da morte, e que est em uma
perfeita forma humana, como foi plenamente mostrado em nossos T ratados:
da resulta que o homem, desde que pensa alguma cousa, pode no mesmo
instante pronunci-la pela boca do corpo, e ao mesmo tempo exprimi-Ia pelo
gesto; e que, desde que quer alguma cousa, pode num instante faz-la e
efetu-la pelos membros do corpo; o que no aconteceria, se a Alma e a M ente
no estivessem juntos no corpo,e no constitussem seu homem espiritual. Pois
que assim, pode-se ver que, quando o Amor conjugal est na, M ente,
semelhante a si mesmo no Corpo; e que pois que o Amor calor, abre pelos
interiores os externos do corpo; mas que, vice-versa, a privao do amor, que
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frieza, fecha, pelos interiores os externos do corpo; por a v-se claramente a

causa da faculdade que dura pela eternidade rios anjos, e a causa da falta de
faculdade,nos homens que esto na frieza.
261 - Ao que precede ajuntarei T rs M emorveis:
Primeiro M emorvel: N a Plaga setentrional superior perto do, O riente, no
M undo Espiritual, h lugares de instruo para as crianas, para os rapazes,
para os homens adultos, e tambm para os velhos; todos os que morrem na
infncia so enviados para esses lugares, e sua educao se faz, no Cu; para l
so enviados igualmente todos os recm-chegados do M undo, e que desejam
conhecimentos sobre o Cu e sobre o Inferno: esta R egio perto do O riente,
a fim de que todos sejam instrudos pelo influxo procedente do Senhor; pois o
Senhor o O riente, porque Ele est l no Sol, que por Ele puro Amor; da, o
Calor deste Sol em sua essncia o Amor e a Luz que deles procede em sua
essncia a Sabedoria; estas cousas, o amor e a sabedoria procedentes deste Sol,
lhes so inspirados pelo Senhor, e so inspirados segundo a recepo, e a
recepo segundo o amor de se tornar sbio. Depois do tempo de instruo,
os que se tornaram inteligentes so despedidos e chamados discpulos do
Senhor; so a princpio enviados da para o O cidente, e os que no ficam nesta
plaga so enviados para o Sul, e alguns pelo, Sul para o O riente, e so
introduzidos nas Sociedades onde devem estar suas moradas. U m dia, quando
eu meditava sobre o Cu e sobre o Inferno, comecei a desejar um
conhecimento universal sobre o estado de um e do outro, sabendo que aquele
que conhece os universais pode em seguida apreender os singulares, porque
estes esto naqueles como as partes esto no comum. N esse desejo, dirigi os
olhos para esta R egio da plaga setentrional perto do O riente, onde estavam os
Lugares de Instruo; e, por um caminho que me foi aberto, fui para ali, e
entrei em um Colgio onde estavam rapazes; e me dirigi aos M estres principais
que instruam, e lhes perguntei se eles conheciam os universais sobre o Cu e
sobre o Inferno; e eles responderam: "Conhecemos poucos deles; mas se
olharmos para o lado do O riente em direo ao Senhor, seremos ilustrados e
saberemos". E olharam do lado do O riente para o Senhor, e disseram: "H trs
U niversais do Inferno; mas os U niversais do Inferno so diametralmente
opostos aos U niversais do Cu; os U niversais do Inferno so estes trs Amores:
o Amor de dominar pelo amor de si; o Amor de possuir os bens dos outros pelo
amor do mundo; e o Amor escortatrio. O s U niversais do Cu que lhes so
opostos so estes trs Amores: O Amor de dominar pelo amor do. uso; o Amor
de possuir os bens do mundo pelo amor de fazer usos com esses bens; e o Amor
verdadeiramente conjugal". Depois destas palavras e um voto de paz, fui
embora e voltei para casa. Q uando cheguei em casa, me foi dito do Cu:
"Examina estes trs U niversais em cima e em baixo, e em seguida ns os
veremos em tua mo". Disseram-me: "Em tua mo", porque todas as cousas
que o homem examina pelo entendimento aparecem aos Anjos como inscritas
 197

nas mos.
262 - Imediatamente, examinei o Primeiro Amor universal do Inferno, que era
o Amor de dominar pelo amor de si, e em seguida, o Amor universal do Cu,
que lhe corresponde, isto , o Amor de dominar pelo amor dos usos; com
efeito,no me foi permitido examinar um desses amores sem examinar o outro,
porque o Entendimento no percebe um sem o outro, pois eles so opostos;
por isso, para que um e outro sejam percebidos devem ser postos em oposio,
um contra o outro; pois uma face bela e regular brilha com esplendor quando
se lhe ope uma face feia e disforme.Q uando tinha examinado bem o Amor de
dominar pelo amor de si, me foi dado perceber que este Amor era infernal no
grau supremo, e por conseguinte est nos que esto no Inferno mais profundo;
e que o Amor de dominar pelo amor dos usos era celeste no grau supremo, e
por conseguinte estava naqueles que esto no Cu supremo. Se o Amor de
dominar pelo amor de si infernal no grau supremo, porque dominar pelo
amor de si, dominar pelo prprio; ora o prprio do homem por nascimento
o mal mesmo, e o mal mesmo diametralmente contra o Senhor; por isso
quanto mais se progride no mal, mais se nega Deus e as cousas santas da Igreja
e mais se adora a si mesmo e a natureza; que os que esto no mal examinem
isso em si mesmos, eu lhes peo, e vero; este amor tambm tal que, se lhe
afrouxam as rdeas, o que acontece quando o impossvel no lhe faz obstculo,
tanto mais se lana de grau em grau, e at ao mais alto; e no se limita a isso,
mas se no h um grau mais elevado, se queixa e geme. Este Amor, nos
Polticos, sobe ao ponto de quererem ser R eis e Imperadores; e se fosse possvel
dominar sobre o mundo inteiro, e ser chamados reis dos reis e imperadores dos
imperadores; e nos Eclesisticos, este mesmo Amor sobe a um tal ponto, que
quereriam ser deuses, e tanto quanto possvel, dominar sobre o Cu inteiro, e
ser chamados deuses dos deuses. Q ue nem uns nem outros reconhecem de
corao Deus algum, ver-se- no que vai seguir. M as, ao contrrio, os que
querem dominar pelo amor dos usos, querem dominar no por eles mesmos,
mas pelo Senhor, porque o Amor dos usos vm do Senhor, e o Senhor
M esmo; estes no consideram as dignidades seno como meios para fazer usos;
colocam os usos bem acima das dignidades,enquanto que os primeiros colocam
as dignidades bem acima dos usos.
263 - Enquanto meditava sobre este assunto, me foi dito por um Anjo da parte
do Senhor: "Agora, tu vais ver e depois de ver te confirmars qual este Amor
infernal". E ento a terra se abriu de repente esquerda, e vi subir do Inferno
um diabo com a, cabea coberta por um bon enterrado na testa at aos olhos,
com a face cheia de pstulas como as de uma febre ardente, com os olhos
esbugalhados, o peito estufado em rombo; da boca lanava fumaa como uma
fornalha, seus lombos eram inteiramente gneos; em vez de ps tinha
calcanhares sseos sem carne, e de seu corpo se exalava um calor infecto e
imundo. Ao v-lo fiquei apavorado, e lhe gritei: "N o te aproximes; diz-me
 198

donde s?" E ele respondeu com uma voz rouca: "Sou dos infernos e a vivo
com duzentos outros em uma Sociedade que a mais eminente de todas as
sociedades; l somos todos imperadores de imperadores, reis de reis, duques de
duques, e prncipes de prncipes; l ningum simplesmente imperador,
simplesmente rei, duque, prncipe; ns estamos l sentados sobre tronos de
tronos,e da enviamos nossas ordens sobre todo o globo, e, alm". Ento eu lhe
disse: "N o vs que a fantasia da proeminncia te faz desarrazoar?" Ele me
respondeu:"Como podes falar assim?" pois ns nos vemos a ns mesmos, como
tais, e tambm somos reconhecidos como tais pelos companheiros. A esta
resposta,no quis lhe dizer de novo:"T u desarrazoas"; porque a fantasia o fazia
desarrazoar: e me foi dado saber que este diabo, quando vivia no mundo, tinha
sido apenas intendente de uma casa; e que ento se tinha ensoberbecido em seu
esprito, a ponto de desprezar todo o gnero humano comparando-o consigo, e
se comprazia na fantasia de que era mais capaz do que um rei, e mesmo mais
capaz do que um imperador; por este orgulho tinha ele negado Deus, e
considerado todas as coisas santas da Igreja como nada para ele, mas como de
alguma utilidade para a populana estpida. Enfim eu lhe disse: "V s que sois
l duzentos, quanto tempo vos glorificais assim entre vs?" E disse:
"Eternamente; mas aqueles de ns que atormentam os outros, porque negam a
nossa proeminncia, so engolidos, pois nos permitido nos glorificarmos, mas
no fazer mal a quem quer que seja". Fiz-lhe ainda esta pergunta: "Sabes qual
a sorte dos que so engolidos?" R espondeu-me. "Caem em uma espcie de
priso, onde so chamados mais vis do que os vis, ou os mais vis; e trabalham".
Ento disse a esse diabo:"T oma cuidado,portanto,para no seres engolido".
264 - Depois disso a terra se abriu de novo, mais direita; e vi subir um outro
diabo, sobre cuja cabea, havia uma espcie de T iara cercada de roscas de uma
espcie de cobra cuja cabea brilhava no vrtice; a sua face era coberta de lepra
desde a testa at ao queixo, e tambm uma e outra mo; seus lombos estavam
nus e enegrecidos como a fuligem da qual passou o fogo sombrio de uma
fornalha, e os calcanhares de seus ps eram como duas vboras: o primeiro
diabo tendo-o avistado se lanou de joelhos e o adorou:perguntei-lhe:"Por que
fazes isso?" Ele disse: "Este o Deus do cu e da terra, e onipotente". Ento
disse ao outro diabo:"T u que dizes a isso?" R espondeu:"Q ue direi? todo poder
sobre o Cu e sobre o Inferno meu: a sorte de todas as almas est na minha
mo". Perguntei-lhe de novo: "Como, este, que imperador de imperadores,
pode se submeter assim? E tu, como podes receber sua adorao?" R espondeu:
", no obstante, meu servidor; o que um imperador diante de um Deus?
T enho em minha destra o raio da excomunho". E ento eu lhe disse: "Como
podes desarrazoar assim? no M undo no eras mais que um cnego; e porque
foste atormentado pela fantasia de que tinhas as chaves, e por conseguinte o
poder de atar e de desatar, levaste o teu esprito a um tal grau de loucura, que
agora acreditas ser Deus mesmo". Indignado com estas palavras jurou que o
era, e que o Senhor no tem poder algum no Cu; pois, "acrescentou ele"
 199

transferiu todo seu poder para ns; no temos seno que ordenar, e o Cu e o
Inferno obedecem respeitosamente; se enviamos algum ao inferno, os diabos
imediatamente o recebem; do mesmo modo os Anjos recebem aquele que
enviamos ao Cu". Em seguida lhe perguntei: "Q uantos sois em vossa
sociedade?" Disse: "T rezentos, e todos l somos deuses; mas eu sou deus dos
deuses".Depois disso a terra se abriu sob os ps de um e de outro, e eles caram
profundamente em seus infernos; foi-me dado ver que sob seus infernos havia
prises onde caam aqueles que faziam mal aos outros; com efeito, no inferno a
fantasia de cada um lhe deixada, e mesmo a mania de se glorificar, mas no
permitido fazer mal a outrem; se l eles so tais, porque ento o homem est
em seu esprito, e o esprito depois de ter sido separado do corpo, entra na
plena liberdade de agir segundo suas afeies e segundo os pensamentos que
delas provm. Em seguida me foi permitido olhar seus infernos; e o inferno
onde estavam os imperadores de imperadores e os reis de reis estavam cheios de
coisas imundas, e os que o habitavam me pareceram como diversas bestas
ferozes, com olhos ameaadores; do mesmo modo no outro inferno onde
estavam os deuses e o deus dos deuses, e neste vi voando em torno deles ferozes
aves noturnas, que so chamadas ochim e ijins; assim que as imagens de suas
fantasias me foram apresentadas. Por a vi claramente qual o Amor de si nos
Polticos, e qual o Amor de si nos eclesisticos; que este consiste em querer
ser deuses, e aquele em querer ser imperadores; e que assim que eles querem,
e tambm a isso que aspiram,tanto quanto os freios so soltos a seus amores.
265 - Em seguida foi aberto um Inferno, onde vi dois espritos, um sentado em
um banco, e tendo os ps em uma cesta cheia de serpentes, que pareciam se
arrastar para cima pelo peito at ao pescoo; e outro sentado sobre um asno,
gneo, aos lados do qual se arrastavam serpentes vermelhas, que elevavam o
pescoo e a cabea e seguiam o cavaleiro. Disseram-me que eram Papas, que
declararam decados do, poder Imperadores, e os maltrataram com palavras e
aes em R oma, onde tinham vindo para lhes suplicar e ador-los; mas que o
cesto em que estavam as serpentes, e o asno gneo com as serpentes aos lados
eram representaes de seu amor de dominar pelo amor de si, e que
semelhantes cousas no aparecem seno aos que olham de longe para este lugar.
H avia alguns cnegos presentes aos quais perguntei se eram realmente Papas.
Disseram que os conheciam e sabiam que o eram.
266 - Depois de ter visto e estes tristes e hediondos espetculos, dirigi o olhar
em torno de mim, e vi no longe de mim dois Anjos de p, e conversando um
com o outro, um estava vestido com uma vestimenta de l resplandecente de
uma cor prpria inflamada, e havia sobre esta vestimenta uma tnica de linho
de uma brancura deslumbrante; o outro tinha vestimenta semelhante em
escarlate, com uma tiara, cujo lado direito era enriquecido com alguns
carbnculos; aproximei-me deles, e lhes dei a saudao de paz; e lhes fiz com
tom respeitoso esta pergunta: "Por que estais aqui em baixo?" R esponderam:
 200

"Descemos do Cu para aqui por ordem do Senhor, para Conversarmos

contigo sobre a sorte feliz daqueles que querem dominar pelo amor dos usos;
ns somos adoradores do Senhor; eu, Prncipe de uma Sociedade; ele, Sumo
Sacerdote da mesma Sociedade". E o Prncipe disse que era o servidor de sua
Sociedade, porque a servia fazendo usos; e o outro disse que era o ministro da
Igreja,porque servia seus consociados fazendo-os conhecer as cousas santas para
os usos de suas almas; que estavam os dois nas alegrias perptuas provenientes
da felicidade eterna pelo Senhor; e que nesta Sociedade tudo resplandecente e
magnfico, resplandecente pelo ouro e pelas pedras preciosas, e magnfico pelos
palcios e pelos parasos; e acrescentaram: "Isto provm de ser o nosso amor de
dominar procedente no do.amor de si, mas do amor dos usos; e como o amor
dos usos vem do Senhor, por isso que todos os bons usos nos Cus
resplandecem e brilham com esplendor; e como em nossa Sociedade, estamos
todos nesse amor, por isso que a atmosfera a aparece da cor do ouro pela luz
que l participa do inflamado do Sol, e o inflamado do Sol corresponde a este
amor". Depois que pronunciaram estas palavras, vi tambm em torno deles
uma semelhante esfera; e lhes disse mesmo, e lhes pedi para acrescentarem
alguma cousa mais ao que haviam dito do amor do uso; e eles continuaram,
dizendo: "As dignidades em que estamos, ns as ambicionamos, verdade, mas
no foi por nenhum outro fim seno o de poder fazer usos mais plenamente e
estend-los mais largamente; e somos mesmo cercados de honras, e as
aceitamos, no por ns, mas para o bem da Sociedade; pois os nossos confrades
e consociados que so do povo no sabem outra cousa seno que as honras de
nossas dignidades esto em ns, e que em conseqncia os usos que fazemos
so nossos; mas ns, sentimos diferentemente, sentimos que as honras das
dignidades esto fora de ns, e que so como vestimentas de que estamos
revestidos, mas os usos que desempenhamos procedem do amor dos usos em
ns pelo Senhor; e este amor recebe sua beatitude da comunicao com outros
por meio dos usos; e sabemos pela experincia que quanto mais fazemos os usos
pelo amor dos usos,tanto mais este amor cresce, e com o amor a sabedoria pela
qual se faz a comunicao; mas quanto mais retemos em ns os usos e no os
comunicamos, tanto mais perece a beatitude; e ento o uso se torna como um
alimento encerrado no estmago, e que, no tendo sido dispersado aqui e ali,
no alimenta o corpo nem as partes do corpo, mas fica sem ser digerido, donde
resultam os vmitos; em uma palavra, todo o Cu no seno o continente do
uso desde seus primeiros at seus ltimos; o que o uso seno o amor efetivo
do prximo? E o que que mantm os Cus seno este amor?" Depois de ter
ouvido estas explicaes, lhes fiz esta pergunta: "Como algum pode saber se
faz os usos pelo amor de si ou pelo amor dos usos? T odo homem, quer seja
bom, quer seja mau, faz usos, e faz usos por um amor; suponhamos que no
M undo houvesse uma Sociedade inteiramente composta de diabos, e uma
Sociedade inteiramente composta de Anjos; creio que os diabos, em sua
sociedade,fariam pelo fogo do amor de si,e pelo esplendor de sua glria, tantos
 201

usos como os Anjos na sua; quem pode, portanto,, saber de que Amor e de que
origem provm os usos?" A isto os dois Anjos responderam: "O s diabos fazem
os usos para eles mesmos e pela reputao, a fim de serem elevados as honras,
ou para adquirir riquezas, mas os Anjos fazem os usos, no por tais motivos,
mas pelos usos por amor dos usos; o homem no pode discernir estes usos, M as
o Senhor os discerne; quem quer que cr no Senhor e foge dos males como
pecados, faz os usos pelo Senhor; mas quem quer que no cr no Senhor e no
foge dos males como pecados, faz os usos por si mesmo e para si mesmo; esta
a distino entre os usos feitos pelos diabos e os usos feitos pelos Anjos". O s
dois Anjos, tendo assim falado, foram embora; e de longe foram vistos
transportados em um carro de fogo,como Elias,e elevados ao Cu.
267 - Segundo M emorvel - Depois de um certo espao de tempo, entrei em
um bosque, e a andei meditando sobre os que esto na cobia e em
conseqncia na fantasia de possuir as cousas que esto no mundo; e ento, a
alguma distncia de mim,vi dois Anjos que conversavam um com o O utro e s
vezes me olhavam; por isso aproximei-me, e quando me aproximava eles me
dirigiram a palavra, dizendo: "Percebemos em ns que meditas sobre um
assunto sobre o qual conversvamos, ou que conversvamos sobre um assunto
sobre o qual tu meditas, o que provm de uma comunicao recproca das
afeies". Em conseqncia, perguntei-lhes de que fadavam; responderam: "Da
Fantasia, da Cobia e da Inteligncia, e no momento daqueles que se deleitam
com a viso e a imaginao de possuir todas as cousas do M undo". E ento lhes
pedi para pr em evidncia sua mente sobre estes trs assuntos: as Cobias, a
Fantasia e a Inteligncia; e,tendo comeado a falar,disseram:"Cada um est na
Cobia interiormente por nascimento, mas na Inteligncia exteriormente por
educao, e ningum est na Inteligncia, nem com mais forte razo na
Sabedoria, interiormente, assim quanto ao esprito, a no ser que o esteja pelo,
Senhor; pois todo homem afastado da cobia do mal, e mantido na
inteligncia, conforme olha para o Senhor, e ao mesmo tempo conforme a
conjuno com o Senhor, sem isso o homem no seno cobia; mas contudo,
nos externos, ou quanto ao corpo, est na inteligncia por educao; com
efeito, o homem cobia as honras e as riquezas, ou a proeminncia e a
opulncia; e no adquire nem uma nem outra, a no ser que se mostre moral e
espiritual, por conseqncia inteligente e sbio; e aprende desde a infncia a se
mostrar assim; isso o que faz com que desde que vem entre os homens, ou
que entra na sociedade, ele volta, seu esprito e o afasta da cobia; fala e age
segundo as cousas decentes e honestas que aprendeu na infncia, e que retm
na memria do corpo; e toma cuidado sobretudo que no se manifeste coisa
alguma da loucura da cobia em que est seu esprito; da todo homem que no
, inteiramente conduzido pelo Senhor, dissimulado, trapaceiro, hipcrita,
assim homem em aparncia,e no homem,contudo; pode-se dizer dele que sua
casca ou seu corpo sbio, e sua amndoa ou seu esprito louco; que seu
externo de um homem, e que seu interno de uma besta; esses homens
 202

olham pelo occiput para cima, e pelo sinciput para baixo; assim andam com a
cabea inclinada para diante, e a face inclinada para a terra, como os que esto
atacados por uma violenta dor de cabea; quando se despojam do corpo e se
tornam espritos, e que ento so libertados, tornam-se as loucuras de suas
cobias; pois aqueles que esto no amor de si desejam ardentemente dominar
sobre o U niverso e mesmo estender-lhe os limites a fim de tornar maior a
dominao; jamais vem barreiras; os que esto no amor do mundo desejam
ardentemente possuir tudo que ele encerra, e so presas da tristeza e da inveja,
se h tesouros na posse de outros; com receio portanto, de que aqueles que so
assim se tornem puramente cobias, e assim deixem de ser homens, lhes foi
permitido, no M undo Espiritual, pensar pelo temor da perda da reputao, e
por conseguinte da perda da honra e do ganho, como tambm pelo temor da
lei e da pena que ela infringe; e lhes tambm permitido aplicar sua mente em
algum estudo ou em alguma obra, pelo que so mantidos nos externos e assim
em um estado de inteligncia, ainda que interiormente estejam no delrio e na
loucura''. Em seguida lhes perguntei se todos os que esto na cobia, esto
tambm em sua fantasia, responderam que na fantasia de sua cobia esto os
que pensam interiormente em si mesmos, e que se entregam demasiado sua
imaginao falando, com eles mesmos; pois quase separam seu esprito da
ligao com o corpo, e inundam seu entendimento de vises, e se regozijam
loucamente como se possussem o U niverso; neste delrio mergulhado depois
da morte o homem que destacou do corpo o seu esprito, e no quis abandonar
a delcia do seu delrio; pensando, pela religio, alguma coisa sobre os males e
os falsos, e no pensando de modo algum a respeito do amor desenfreado de si,
que destrutivo do amor para com o Senhor, nem a respeito do amor
desenfreado do mundo,que destrutivo do amor para com o prximo.
268 - Depois disto, sobreveio aos dois anjos e tambm a mim, o desejo de ver
aqueles que esto pelo amor do mundo na cobia visionria ou fantasia de
possuir todas as riquezas; e percebemos que esse desejo nos era inspirado a fim
de que eles fossem conhecidos; Seus domiclios estavam sob a terra onde se
encontravam nossos ps, mas acima do inferno; por isso nos olhamos
reciprocamente e dissemos:"V amos".E vimos uma abertura, e nela unia escada
pela qual descemos; e nos foi dito que era preciso abord-los pelo oriente, para
no entrar na nvoa de sua fantasia, e no ser mergulhado na sombra, quanto
ao entendimento e tambm ao mesmo tempo quanto vista; e eis que vimos
uma Casa construda de canios, por isso cheia de fendas, no meio de um
nevoeiro que, como uma fumaa, eflua continuamente pelas fendas sobre trs
lados da construo; entramos e vimos, cinqenta personagens de um lado, e
cinqenta de outro,sentados em bancos; e,voltando as costas para o oriente e o
sul, olhavam para o ocidente e para o setentrio; diante de cada um deles havia
uma mesa, e sobre a mesa bolsas estendidas, e em torno das bolsas grande
quantidade de peas de ouro.; e lhes dissemos: "Esto a as riquezas de todos os
habitantes do M undo?" E responderam: "N o de todos os habitantes do
 203

M undo, mas de todos os do R eino". O som de sua voz era sibilante; eles
mesmos apareciam com uma face redonda, que reluzia como a concha de um
caracol; e a pupila do olho, em um plano verde, lanava como que relmpagos,
o que provinha da luz da fantasia; ficamos de p no meio deles, e dissemos:
"Acreditais possuir todas as riquezas do R eino?" E responderam: "N s as
possumos". Em seguida lhes perguntamos: "Q uem dentre vs?" Disseram:
"Cada um". E lhes dissemos: "Como, cada um! no sois em grande nmero?"
R esponderam: "Cada um de ns sabe que tudo o que tem meu; e no
permitido a nenhum pensar e ainda menos dizer: O que meu no teu; mas
permitido pensar e dizer: O que teu meu". As peas de moeda sobre as
M esas apareciam como de ouro puro, mesmo diante de ns, mas quando
fizemos cair sobre elas a luz vinda do oriente, eram pequenos gros de ouro,
que eles tornavam assim maiores pela reunio da fantasia comum; e diziam que
era preciso que cada um dos que entram trouxesse consigo um pouco de ouro,
que eles cortam em pedacinhos, e os pedacinhos em pequenos gros, e pela
fora unnime da fantasia, eles os estendiam em peas de moeda do maior
mdulo; e ento dissemos: "N o nascestes homens racionais? De onde vos vem
essa loucura visionria?" Disseram: "Sabemos que uma vaidade imaginria,
mas como,faz o prazer dos interiores de nossa mente, entramos aqui e achamos
nisto delcias como se possussemos tudo, entretanto no ficamos aqui seno
algumas horas, depois das quais samos, e de cada vez ento o, bom senso nos
volta; mas no obstante o nosso divertimento visionrio volta alternativamente,
e faz com que sucessivamente reentremos e tornemos a sair; deste modo somos
alternativamente sbios e loucos. Sabemos tambm que uma sorte cruel espera
aqueles que pela astcia tiram dos outros seus bens". Perguntamos qual era essa
sorte; disseram: "So engolidos e lanados nus em uma priso infernal onde so
obrigados a trabalhar pela roupa e pelo alimento, e depois por algumas
pequenas peas de moeda, nas quais pem a alegria de seu corao; mas se
fazem mal a seus companheiros, so obrigados a dar uma parte dessa moeda
como multa.
269 - Depois disso, subimos desse inferno em direo, ao Sul, onde tnhamos
estado antes, e a os Anjos contaram vrias particularidades notveis sobre
cobia no visionria ou fantstica em que todo homem est de nascena.
"Q uando estes'', diziam eles, "esto nesta cobia so como loucos, e entretanto
se vem como soberanamente sbios; e de tempos em tempos so recolocados,
desta loucura, na, R acionalidade, que neles est nos externos; neste estado eles
vem, reconhecem e confessam sua loucura, mas no obstante desejam
ardentemente passar de seu estado racional para seu estado de loucura, e nele se
lanam, por isso, como se passassem do constrangimento e do desprazer para o
livre e o prazer; assim a cobia, e no a inteligncia, que os alegra
interiormente.H trs Amores universais, de que todo homem, por criao, foi
composto: o Amor do Prximo, que tambm o Amor de fazer usos; o Amor
do M undo,que tambm o Amor de possuir as riquezas; e o Amor de si, que
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tambm o Amor de dominar sobre os outros; o Amor do prximo ou de fazer

usos, um Amor Espiritual; o Amor do M undo ou o Amor de possuir as
riquezas, um Amor material; e o Amor de si ou o Amor de dominar sobre os
outros, um Amor corporal; o homem homem, quando o Amor do prximo
ou o Amor de fazer usos faz a Cabea,quando o Amor do M undo faz o Corpo,
e o Amor de si faz os ps; mas se o Amor do M undo faz a Cabea, o homem
no homem seno como um corcunda; e se o Amor de si faz a Cabea, ele
como um homem que se mantm, no sobre os ps, mas sobre as palmas das
mos, com a cabea para baixo e as pernas para cima. Q uando o Amor do
prximo faz a Cabea, e os dois outros fazem em ordem o Corpo e os Ps, este
homem, visto do Cu, aparece com uma face anglica, com um belo arco-ris
em torno da cabea; mas se o Amor do M undo faz a Cabea, o homem, visto
do Cu, aparece com uma face plida com a de um morto, com um crculo
amarelo em torno da cabea; e se o Amor de si faz a Cabea, o homem, visto
do Cu, aparece com uma face negra com um crculo branco em torno da
cabea". Ento perguntei o que representavam os Crculos em torno das
cabeasresponderam: "R epresentam a inteligncia, o crculo branco em torno
da face negra representa que a inteligncia do homem est nos externos ou em
torno dele,e que a loucura est nos internos ou nele; e mesmo o homem, que
assim, sbio quando. est no corpo, e louco quando est no esprito; e
nenhum homem sbio no esprito,seno pelo Senhor,o que acontece quando
engendrado de novo e criado pelo Senhor. Depois que assim falaram, a terra
se abriu minha esquerda,e pela abertura vi subir um Diabo tendo um crculo
branco em torno da cabea, e lhe perguntei: "Q uem s?" Disse: "Sou Lcifer,
filho da aurora; e, como me fiz semelhante ao Altssimo, fui precipitado".
T odavia, no era Lcifer, mas acreditava s-lo; e lhe disse: "Pois que foste
precipitado, como podes te elevar do Inferno?" E respondeu: "L sou Diabo,
mas aqui sou um Anjo de luz; no vs a minha cabea cercada de uma esfera
luminosa; e mesmo se quiseres, vers que sou o mais moral entre os que so
espirituais; posso tambm pregar, e mesmo tenho pregado". Disse-lhe: "Como
pregaste?" R espondeu: "Contra os velhacos, contra os adlteros e contra todos
os amores infernais; e at mesmo, ento, eu Lcifer, chamei Lcifer Diabo, e
me maldisse, maldizendo-o; e, cumulado de louvores por isso, fui elevado at
ao Cu; da vem ser eu chamado filho da aurora; e, o que a mim mesmo me
espanta, que, quando estava no plpito, pensava absolutamente que tudo o
que dizia era justo e bom; mas a causa me foi descoberta, que eu estava nos
externos e ento os externos tinham sido separados dos meus internos; e, ainda
que isso me tenha sido descoberto, eu no pude entretanto me mudar, porque,
por causa do meu fasto, no dirigi meus olhos para Deus". Fiz-lhe em seguida
esta pergunta: "Como pudeste falar assim, quando, tu mesmo s um velhaco,
um adltero e um diabo?" R espondeu: "Sou outro quando me acho nos
externos ou no corpo, e outro quando estou nos internos ou no esprito; no
corpo, estou no entendimento; mas, no esprito, estou na vontade; ora, o
 205

entendimento me leva para cima, mas vontade me leva para baixo; e quando
estou no entendimento, um crculo branco cerca minha cabea, mas quando o.
entendimento se submete inteiramente vontade e que todo dela, o que a
nossa ltima sorte, o crculo enegrece e se dissipa; uma vez nesse estado, no
posso mais subir a esta luz". Em seguida falou do seu duplo estado, o estado
externo e o estado interno, com mais racionalidade que qualquer outro; mas de
repente, tendo visto os Anjos que estavam comigo, sua face e sua voz se
inflamaram, ele se tornou preto, mesmo quanto ao crculo que estava em torno
de sua cabea, e caiu no inferno pela abertura pela qual tinha subido. O s que
estavam presentes tiraram do que acabavam de ver esta concluso, que o
homem tal qual seu amor, e no tal qual seu entendimento, pois que o
amor arrasta facilmente para seu lado o entendimento, e o submete. Ento
perguntei aos Anjos de onde vinha para os diabos a racionalidade; e disseram
que vinha da glria do amor de si, pois o amor de si cercado de glria, e a
glria eleva o entendimento at luz do Cu, pois o entendimento em cada
homem suscetvel de ser elevado segundo os conhecimentos, mas a vontade
no pode ser elevada seno pela vida segundo os veros da Igreja e da R azo; da
vem que os Ateus mesmos, que esto na glria do renome pelo amor de si, e
por conseguinte no fasto, da prpria inteligncia, gozam de uma racionalidade
mais sublime que muitos outros; mas quando esto no pensamento do
entendimento, e no quando esto na afeio da vontade; e a afeio da
vontade possui o interno do homem; mas o pensamento do entendimento
possui o externo do homem. Por fim o Anjo nos deu o motivo pelo qual o
homem foi composto com estes trs Amores, a saber, o amor do U so, o amor
do M undo, e o amor de Si; e a fim de que o homem pense por Deus, ainda
que absolutamente como por si mesmo; disse-nos que no homem os supremos
foram voltados para cima, para Deus, os mdios para, fora, para o M undo, e os
nfimos para baixo, para Si; e, como os nfimos foram voltados para baixo, o
homem pensa absolutamente como por si mesmo, ainda que, entretanto, o seja
por Deus.
270 - T erceiro M emorvel: U ma manh, depois do sono, meu pensamento
mergulhou profundamente em alguns arcanos do amor conjugal, e por fim
neste: Em que regio da M ente humana reside o Amor verdadeiramente
conjugal e por conseguinte em que regio reside a Freiza conjugal? Eu sabia
que h trs regies na M ente humana, uma acima da outra, e que na regio
mais baixa habita o amor natural, na superior o amor espiritual e na suprema o
amor celeste, e que em cada regio, h o Casamento do bem e do vero; que,
como o bem pertence ao amor, e o vero sabedoria, h, em cada regio, o
Casamento do amor e da sabedoria, e que este casamento o mesmo que o
casamento da vontade e do entendimento, pois que a vontade o receptculo
do amor, e o entendimento o da sabedoria. Enquanto estava na profundeza
deste pensamento, eis que vi dois Cisnes voarem para o setentrio, e
incontinente duas Aves do paraso voarem para o sul, e tambm duas R olas
 206

voarem para o oriente; e quando seguia com o olhar seu vo, vi que os dois
Cisnes viravam sua marcha do setentrio para o oriente, e do mesmo modo as
duas Aves do paraso, do sul para o oriente, e se juntavam s duas R olas no
oriente, e voavam juntas para um Palcio muito elevado, l, em torno do qual
havia oliveiras,palmeiras e faias; nesse Palcio havia trs ordens de janelas, uma
acima da outra; e quando as observava, vi os Cisnes voar no, palcio pelas
janelas abertas, na ordem mais baixa, as Aves do paraso pelas janelas abertas na
ordem do meio,e as R olas pelas janelas abertas na ordem mais alta. Depois que
vi isso, um Anjo se apresentou e disse: "Compreendes o que vistes?" e eu
respondi: "U m pouco". Ele disse: "Este Palcio representa as habitaes do
Amor Conjugal, tais quais so nas M entes humanas; sua parte mais elevada,
para a qual se retiraram as R olas, representa a regio suprema da mente, onde
habita o amor conjugal no amor do bem com sua sabedoria; a parte mdia,
para a qual se retiraram as Aves do paraso, representa a regio mdia onde
habita o amor conjugal no amor do vero com sua inteligncia; e a parte mais
baixa, para onde se retiraram os Cisnes, representa a regio nfima da mente,
onde habita o amor conjugal no amor do justo e do direito com sua cincia;
estes trs pares de aves significam tambm estas cousas, o par de rolas o amor
conjugal na regio suprema, o par de aves do paraso o amor conjugal na regio
mdia, e o par de cisnes o amor conjugal na regio nfima; as trs espcies de
rvores em torno deste palcio, as oliveiras, palmeiras e faias, significam as
mesmas cousas. N s, no Cu, chamamos Celeste a regio suprema da mente,
Espiritual a regio mdia, e N atural a regio nfima; e as percebemos como
habitaes em uma casa, uma acima da outra, e como uma subida de uma a
outra por graus semelhantes aos degraus de uma escada; e em cada parte como
dois quartos, um para o amor, o outro para a sabedoria, e sobre a frente como
um Q uarto de dormir, onde o amor com sua sabedoria, ou o bem com seu
vero, ou, o que a mesma cousa, onde vontade com seu entendimento, se
consorciam no leito; neste Palcio so apresentados como em efgie todos os
arcanos do amor conjugal". Q uando ouvi estas explicaes, ardendo com o
desejo de ver este Palcio,perguntei se,visto que era um palcio representativo,
era permitido a algum entrar nele e velo. R espondeu: "Isso no permitido
seno queles que esto no T erceiro Cu,porque para eles todo, R epresentativo
do amor e da sabedoria se torna real; aprendi com eles o que te relatei, e
tambm isto, que o Amor verdadeiramente conjugal habita na regio suprema
no meio do amor mtuo, no quarto nupcial ou no apartamento da vontade, e
tambm no meio das percepes da sabedoria, no quarto nupcial ou
apartamento do entendimento, e que eles se consorciam em um leito no
Q uarto de dormir que est sobre a frente, e ao O riente". E perguntei: "Por que
dois Q uartos nupciais?" Ele disse: O M arido est no Q uarto nupcial do
entendimento, e a Esposa no Q uarto nupcial da vontade". E perguntei:
"Q uando o Amor conjugal habita a, onde est ento a frieza conjugal?"
R espondeu: "Est tambm na regio suprema, mas somente no Q uarto nupcial
 207

do entendimento, estando fechado o Q uarto nupcial da vontade; pois o

entendimento com seus veros pode todas as vezes que lhe agradar, subir pela
escada em caracol regio suprema para seu Q uarto, nupcial, mas se a vontade
com o bem de seu amor no sobe ao mesmo tempo para o Q uarto nupcial
consociado, este quarto fechado, e a frieza entra no outro, e est a a Frieza
Conjugal. Q uando uma tal frieza existe em relao esposa, o entendimento
olha da regio suprema para baixo, para a regio nfima; e mesmo, se o temor
no o retm,desce para a a se aquecer com um fogo ilcito".Depois de ter dito
estas cousas, queria ainda expor vrias outras sobre o Amor conjugal, segundo
as efgies deste amor no Palcio; mas disse: "Chega por esta vez; examina
primeiro se estas esto acima do entendimento comum, se esto acima, de que
serviria dizer mais; mas se no esto acima,vrias outras sero desvendadas".
 208

Das causas de amor aparente,de

amizade aparente e de favor nos
casamentos

271 - U ma vez que se tratou das causas de Frieza e de Separaes, a ordem

exige que se trate tambm das Causas de amor aparente, de amizade aparente e
de favor nos Casamentos; com efeito, sabe-se que, embora as frieza separem
hoje as mentes (animi) dos esposos, no obstante, eles coabitam e procriam, o
que no aconteceria, se no houvesse tambm amores aparentes e por vezes
semelhantes ao calor do amor real, ou imitando este calor; que estas aparncias
sejam necessrias e teis, e que sem elas as casas no subsistiriam, nem por
conseguinte as sociedades, ver-se- em seguida. Alm disso, algumas pessoas
conscienciosas podem ser atormentadas pela, idia de que as dissidncias das
mentes entre eles e seu consorte, e em conseqncia os afastamentos internos,
venham por sua culpa, e lhe sejam imputadas, e por isso sofrem mesmo em seu
corao; mas como no est em seu poder prevenir as dissidncias internas;
bastante para eles acalmar por amores aparentes e por favores estes tormentos
suscitados por sua conscincia; por a tambm pode voltar a amizade em que,
de seu lado, se esconde o amor conjugal, embora no exista do lado do outro.
M as este Captulo, em razo da grande variedade do assunto, ser, como os
precedentes, dividido em artigos. Eis estes artigos: I. N o M undo natural, quase
todos, podem ser conjuntos quanto s afeies externas, mas no quanto s
afeies internas, se estas diferem e aparecem. II. N o M undo espiritual, todos
so conjuntos segundo as afeies internas, mas no segundo as afeies
externas,a no ser que estas faam um com as afeies internas.III.As afeies,
segundo as quais os Casamentos (M atrimonia) so comumente contrados no
M undo so externas. IV . M as se nelas no h afeies internas que conjuntem
as mentes, os laos do casamento so rompidos na casa. V . Entretanto os laos
do casamento no M undo devem durar at ao fim da vida de um dos esposos.
V I.N os Casamentos (M atrimonia) em que as afeies internas no conjungem,
h afeies externas que imitam as internas, e consorciam. V II. Da, amor
aparente, ou amizade aparente, e favor entre os esposos. V III. Estas Aparncias
so artifcios conjugais, que so louvveis, porque so teis e necessrios. IX .
Em um homem (homo) Espiritual conjunto a um N atural, estes artifcios
conjugais tiram sua sabedoria da justia e do julgamento. X . Estes artifcios
conjugais nos homens naturais tiram sua sabedoria da prudncia, por diversas
razes. X I. Servem para melhoramentos e para as convenincias. X II. Servem
para conservar a ordem nos negcios domsticos e para os auxlios mtuos.
X III. Servem para a harmonia no cuidado das criancinhas e na educao das
 209

crianas.X IV .Servem para a paz na casa. X V . Servem reputao fora de casa.

X V I. Servem para diversos favores que se espera do consorte ou de seus pais, e
assim por temor de perder esses favores. X V II. Servem para fazer desculpar os
defeitos e por conseguinte para evitar a desonra. X V III. Servem para as
reconciliaes. X IX . Se na esposa o favor no cessa, quando cessa a faculdade
no marido, pode se formar uma amizade que imita a amizade conjugal quando
os esposos envelhecem. X X . H diversas espcies de amor aparente e de
amizade aparente entre os esposos, dos quais um subjugado, e por
conseguinte submetido ao outro. X X I. H no M undo casamentos infernais
entre esposos que so interiormente inimigos encarniados, e exteriormente
como amigos muito unidos.Segue agora a explicao destes artigos.
272 - I. N o M undo natural quase todos podem ser conjuntos quanto s
afeies externas, mas no quanto s afeies internas, se estas diferem e
aparecem.
A razo disso que o homem, no M undo, revestido de um corpo material, e
que este corpo cheio de cobias, as quais esto a como a borra que se
precipita no fundo quando o mosto do vinho clarificado; em tais cousas
consistem os materiais de que se compem no M undo os corpos dos homens;
da vem que as afeies internas, que pertencem mente, no aparecem, e que
em muitos dentre eles transpira delas apenas um gro; pois, ou o corpo as
absorve e as envolve com sua borra ou, por uma dissimulao ensinada desde a
infncia, as esconde profundamente fora da vista dos outros; e por isso se
coloca no estado de cada afeio que observa em um outro, e atrai a si essa
afeio,e assim se conjugam; se se conjugam porque cada afeio traz consigo
seu prazer, e os prazeres ligam as mentes (animi). Seria de outro modo, se as
afeies internas, como as externas, aparecessem diante da vista na face e no
gesto, e diante do ouvido no som da linguagem, ou se seus prazeres fossem
sentidos pelas narinas ou cheirados, como acontece no M undo espiritual; se
ento elas diferissem ao ponto, de ficarem em discrdia, separariam as mentes
(animi) uma da outra, e conforme a percepo da antipatia se retirariam para
longe. Por estas consideraes, evidente que no M undo natural quase todos
podem ser conjuntos quanto s afeies externas, mas no quanto s afeies
internas se estas diferem e aparecem.
273 - II. N o M undo espiritual todos so conjuntos segundo as afeies
internas, mas no segundo as afeies externas, a no ser que estas faam um
com as afeies internas.
A razo disso, que ento foi rejeitado o corpo material que podia receber e
manifestar as formas de todas as afeies, como acaba de ser dito, e que o
homem, despojado desse corpo, est nestas afeies internas que estavam
escondidas precedentemente; da vem que, no M undo espiritual, as
homogeneidades e as heterogeneidades, ou as simpatias e as antipatias, so
somente so sentidas, mas mesmo aparecem nas faces, na linguagem e nos
 210

gestos; l, portanto, as semelhanas esto conjuntas, e as dessemelhanas esto

separadas; por esta razo que todo o Cu foi disposto em ordem pelo Senhor
segundo todas as variedades das afeies do amor do bem e do vero, e que,
pelo. oposto, o Inferno foi disposto segundo todas as variedades das afeies do
amor do mal e do falso. Como os Anjos e os Espritos tm afeies internas e
afeies externas, do mesmo modo que os homens no, M undo, e como as
afeies internas no podem,a,ser escondidas pelas externas,elas transparecem
e se manifestam; da, umas e outras neles, so levadas semelhana e
correspondncia, depois do que as suas afeies internas so manifestadas pelas
externas nas faces, so percebidas nos sons da linguagem, e aparecem tambm
nos gestos e nas maneiras. Se os Anjos e os Espritos tm afeies internas e
afeies externas, porque eles tm uma mente e um corpo; ora as afeies e os
pensamentos que delas derivam pertencem mente e as sensaes com as
volpias que delas derivam pertencem ao corpo. Acontece muitas vezes que
depois da morte os amigos se encontram, e se recordam de suas amizades no
M undo precedente, e ento acreditam que vo viver unidos na amizade como
antes; mas quando esta unio, que no provm seno das afeies externas,
percebida no Cu, se faz uma separao segundo as afeies internas; e ento
desta reunio de amigos uns so relegados para o setentrio, e outros para o
ocidente, e cada um a tais distncias, que jamais se tornam a ver, e no se
conhecem mais; pois nos lugares de suas moradas, suas faces, que se tornam
efgies de suas afeies internas, so mudadas. Por estas explicaes, evidente
que, no M undo espiritual, todos so conjuntos segundo as afeies internas, e
no segundo as afeies externas.
274 - III. As afeies, segundo as quais os Casamentos (M atrimonia) so
comumente contrados no M undo,so externas.
porque as afeies internas so raramente consultadas; e se so consultadas, a
semelhana destas afeies no vista na mulher, pois esta, por um talento que
possui de nascena, retira suas afeies internas para os mais profundos recessos
de sua mente. H vrias afeies externas que levam os homens a contrair
casamento; neste sculo a primeira afeio a de aumentar seu patrimnio
pelas riquezas,tanto para se tornar rico,como para ter abundantemente o que
necessrio; a segunda a aspirao s honras,seja para adquirir estima,seja para
aumentar o estado de sua fortuna; alm destas afeies, h diversas sedues e
diversas cobias; estas tambm no do lugar ao exame das conformidades das
afeies internas. Pelo pouco que acaba de ser dito, evidente que os
Casamentos so comumente contrados no M undo, segundo as afeies
externas.
275 - IV . M as se nelas no h afeies internas que conjuntem as mentes, os
laos do casamento so rompidos na casa.
Se diz na casa, porque em particular entre os dois esposos; isso acontece
quando os primeiros fogos, acesos no tempo dos esponsais, e inflamados pela
 211

aproximao das npcias, se extinguem, em seguida, progressivamente, por

causa da discordncia das afeies internas, e se tornam enfim frieza; sabe-se
que ento as afeies externas,que os tinham levado,um e outro ao casamento,
desaparecem ao ponto de que mesmo elas no se conjuntam mais. Q ue as frieza
nascem de diversas causas internas, externas e acidentais, que tm todas sua
origem na dessemelhana das inclinaes internas, o que foi confirmado no
Captulo precedente. Por isso, v-se claramente esta verdade, que se nas
afeies externas no h internas que conjuguem as mentes, os laos do
casamento so rompidos na casa.
276 - V . Entretanto os laos do Casamento no M undo devem durar at ao fim
da vida de um dos esposos.
Esta proposio apresentada a fim de manifestar mais claramente diante da
razo a necessidade, a utilidade e a verdade de que o amor conjugal, quando
no real, deve, no obstante, ser imitado ou se apresentar como se existisse
realmente; seria diferente, se os casamentos contrados no devessem durar at
ao fim da vida, mas pudessem ser dissolvidos vontade, como acontecia na
nao Israelita, que tinha reclamado para ela a liberdade de repudiar as esposas
por qualquer motivo, como se v claramente por estas passagens em M ateus:
"O s Fariseus vieram a Jesus,e lhe disseram: permitido a um homem repudiar
sua esposa por qualquer motivo que seja? E como, Jesus respondesse que no
era permitido repudiar uma esposa e tomar uma outra, seno por causa de
escortao, eles replicaram que entretanto M oiss tinha mandado que lhe desse
carta de divrcio,e a repudiasse; e os discpulos disseram:Se tal a condio do
homem com a mulher, no convm casar", (M ateus X IX , 3 a 10). V isto,
portanto,que a aliana do casamento uma aliana para a vida, segue-se que as
aparncias de amor e de amizade entre esposos so necessidades. Q ue os
Casamentos contrados devem durar no M undo at ao fim da vida, pela Lei
Divina, e como por esta lei, tambm pela lei racional, por conseguinte pela
lei civil; pela Lei Divina, pois que no permitido repudiar sua esposa e tomar
outra, a no ser por causa de escortao, como vimos acima; pela Lei racional,
porque esta Lei fundada sobre a Lei espiritual, pois a Lei Divina e a Lei
racional so uma nica Lei; por esta e aquela Lei juntas, ou por esta segundo
aquela, pode-se ver quanto haveria de enormidades, de destruies de
sociedades, de dissolues de casamentos, ou de repudiaes de esposas pelos
caprichos dos maridos,antes da morte.Estas enormidades e estas destruies de
sociedades podem ser vistas em muito grande quantidade nos M emorveis
sobre a origem do Amor conjugal, discutida por uma reunio de Espritos de
nove reinos, ns. 103 a 115; intil acrescentar-lhes outras razes. M as estas
Causas no impedem que as separaes de que se falou acima, ns. 252, 253 e
254,sejam permitidas por causas especiais,e tambm as Concubinagens de que
se falar na Segunda Parte.
277 - V I. N s Casamentos (M atrimonia) em que as afeies internas no
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conjungem,h afeies externas que imitam as internas e consorciam.

Pelas afeies internas entendemos as inclinaes mtuas que na mente de um
e de outro vm do Cu; mas pelas afeies externas entende-se as inclinaes
que na mente de um e de outro vm do M undo; estas afeies ou estas
inclinaes pertencem, verdade, igualmente mente, mas ocupam nela a
regio inferior, enquanto que aquelas ocupam a regio superior; todavia, como
umas e outras tm sua sede na mente, pudesse crer que so semelhantes, e que
concordam; mas ainda que no sejam semelhantes, podem entretanto aparecer
como semelhantes, mas em alguns elas existem como convenincias, e em
outros como, artifcios sedutores. Desde a primeira aliana do casamento existe
implantada nos dois esposos uma certa comunho que, no obstante a
dissidncia das mentes (animi), fica entretanto gravada, por exemplo, a
comunho. de posses, e em grande nmero, uma comunho de usos e de
diversas necessidades da casa e, por conseguinte tambm uma comunho de
pensamentos e de certos segredos; h ainda a comunho, do leito, e a
comunho do amor aos filhos; alm de vrias outras que, porque foram
inscritas na aliana conjugal,o foram tambm nas mentes dos esposos. Da vem
principalmente as afeies externas que se assemelham s afeies internas;
aquelas, ao contrrio, que no fazem seno imit-las, vem em parte da mesma
origem,e em parte de uma outra; mas falar-se- de umas e outras no que segue.
278 - V II.Da o amor aparente,a amizade aparente e o favor entre os esposos.
O s amores aparentes, as amizades aparentes e os favores entre os esposos so
uma conseqncia da aliana conjugal contrada para durar at ao fim da vida,
e uma conseqncia da comunho conjugal inscrita, por conseguinte, nos
contraentes, da qual nascem as afeies externas que se assemelham s afeies
internas, como acaba de ser indicado; e alm disso, estes amores, estas amizades
e estes favores vm de coisas que so utilidades e necessidades, de onde existem
em parte as afeies externas conjuntivas, ou artifcios pelos quais o amor
externo aparece como amor interno, e a amizade externa como amizade
interna.
279 - V III. Estas Aparncias so artifcios conjugais, que so louvveis porque
so teis e necessrios.
So chamadas artifcios porque existem entre aqueles cujas mentes esto em
dissidncia, e por causa dessa dsssidncia esto inteiramente na frieza; quando
portanto nos externos eles vivem em unio, como devem e como convm,
ento as ligaes de sua coabitao podem ser chamadas de artifcios, mas
artifcios conjugais, os quais sendo louvveis por causa dos usos, so
inteiramente distintos dos artifcios hipcritas; pois por eles provido a todos
estes bens que so enumerados abaixo, em ordem, desde o Artigo X I at ao
Artigo X X ; que sejam louvveis por causa das necessidades, porque de outro
modo estes bens seriam banidos; e entretanto a coabitao foi determinada pela
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aliana e pela lei, e as coabitaes so por conseqncia um dever para um e

outro.
280 - IX . Em um homem Espiritual (homo) conjunto a um N atural, estes
artifcios tiram sua sabedoria da justia e do julgamento.
Isto provm de que com justia e julgamento que o homem espiritual faz o
que faz; por isso que ele considera estes artifcios no como separados de suas
afeies internas, mas como ligados com elas; com efeito, ele age seriamente, e
considera o aperfeioamento como fim, e se no o obtm, considera a
acomodao, para a ordem na casa, para a ajuda mtua, para o cuidado dos
filhos, para a paz e a tranqilidade; levado a isto pela justia, e o faz com
julgamento. Se o homem espiritual coabita assim com um conjuge natural,
porque o homem espiritual age espiritualmente mesmo com o homem natural.
281 - X . Estes artifcios conjugais nos homens naturais tiram sua sabedoria da
prudncia. Entre dois esposos dos quais um espiritual e o outro natural, (pelo
espiritual entendido aquele que ama as cousas espirituais e assim tira sua
sabedoria do Senhor, e pelo natural ntendido aquele que ama somente as
cousas naturais, e assim tira sua sabedoria dele mesmo), quando, os dois so
consociados pelo casamento, o amor conjugal no espiritual calor, e no natural
frieza; que o calor e a frieza no possam estar juntos, e que o calor no possa
aquecer aquele que est na frieza a no ser que primeiro esta seja dissipada, e
que a frieza no possa influir naquele que est no calor a no ser que primeiro
este seja afastado, isso evidente; da vem que no pode haver um amor
interior entre dois esposos dos quais um espiritual e o outro natural, mas
pode haver da parte do esposo espiritual um amor que imite o amor interior,
como foi dito no Artigo precedente. M as entre dois esposos naturais o amor
interior no possvel, porque eles esto um e outro na frieza; se esto no calor
pelo incasto; estes entretanto, podem, no obstante, com mentes (anmi)
separadas, coabitar na mesma casa, e tambm compor suas faces como se
houvesse entre eles amor e amizade, qualquer que seja a discordncia que exista
entre suas mentes. Entre eles, as afeies externas, que pela maior parte
concernem s riquezas e posses, ou honra e s dignidades, podem, por assim
dizer se abrasar; e como este ardor introduz o temor da perda destas cousas,
resulta que os artifcios conjugais so para eles necessidades, as quais so
principalmente as referidas mais abaixo nos Artigos X V , X V I e X V II; as outras
causas enumeradas com estas podem ter alguma cousa de comum com as que
concernem ao homem espiritual, e de que se falou acima, n. 280, mas
unicamente se a prudncia no homem natural tira da inteligncia a sua
sabedoria.
282 - X I.So para os melhoramentos e para as convenincias.
Q ue os Artifcios conjugais, que so aparncias de amor e de amizade entre os
esposos cujas mentes (animi) esto em dissidncia, sejam para o melhoramento,
 214

porque o homem (homo) Espiritual, ligado por aliana matrimonial com um

cnjuge N atural, no tem outro objetivo seno o melhoramento da vida, o que
ele executa por conversas sbias e polidas, e por complacncias que agradam o
gosto do outro; mas se isso nada produz, recorre s acomodaes para a
conservao da ordem nos afazeres domsticos, para as ajudas mtuas, para as
criancinhas e as crianas, e para outras cousas semelhantes, pois as palavras e as
aes que procedem de um homem espiritual tiram sua sabedoria da justia e
do julgamento, como foi mostrado acima, n 280. T odavia, entre os esposos,
dos quais nem um nem outro espiritual,ou que so os dois naturais, a mesma
cousa pode acontecer, mas para outros fins; se para o melhoramento e para a
acomodao, o fim ou para que o outro seja levado semelhana de seus
costumes, e seja subordinado a seus desejos; ou para algum emprego a fim de
que se tornem teis aos seus; ou para a paz dentro de casa, ou o bom nome no
exterior, ou pelos favores que se espera do consorte ou de seus pas, alm de
vrios outros fins; mas estes fins, em alguns, procedem da prudncia de sua
razo; em outros, de uma civilidade natural; em outros dos prazeres das cobias
familiares desde o nascimento, e de que temem a perda; alm de outros fins,
pelos quais os favores tomados pelo amor conjugal se tornam mais ou menos
fingidos.H tambm favores como de amor conjugal fora da casa sem que haja
favor algum na casa, mas tm por fim a reputao de um e de outro, e se no a
tm por fim,so um jogo.
283 - X II. So para conservar a ordem nos negcios domsticos, e para a ajuda
mtua. Cada casa onde tambm h crianas, seus preceptores e criados, uma
pequena sociedade a imitao da grande; ela tambm coexiste por todos eles,
como o comum pelas partes; e do mesmo modo que a salvao da grande
sociedade depende da ordem, da ordem tambm depende a salvao desta
pequena sociedade; do mesmo modo, portanto, que importa aos magistrados
velar e prover para que a ordem exista e seja conservada em uma sociedade
composta, do mesmo modo importa aos esposos agir assim em sua sociedade
particular; mas esta ordem no possvel, se o marido e a esposa esto em
dissidncia quanto s mentes, pois por esta dissidncia os conselhos e as ajudas
mtuas so dirigidos em sentidos diversos, e so divididos como as mentes, e
assim a forma da pequena sociedade destruda; por isso que, a fim de
conservar a ordem, e de prover pela ordem a si mesmo e ao mesmo tempo
casa, ou casa e ao mesmo tempo a si mesmo, para evitar uma decadncia e
uma runa completa, a necessidade exige que o patro e a patroa estejam de
acordo e faam um; se isso no pode acontecer por causa da diferena de
mentes, no obstante para que haja vantagem, preciso e mesmo, convm que
isso se faa por uma amizade conjugal representativa. Q ue da se estabelea nas
casas uma concrdia para as necessidades e para as-utildades,isso notrio.
284 - X III. So para a harmonia no cuidado das criancinhas e na educao das
crianas. Q ue haja entre os esposos, por causa das criancinhas e das crianas,
 215

artifcios conjugais, que so aparncias de amor e de amizade, imitao do

amor e da amizade verdadeiramente conjugais, isso bem conhecido; o amor
comum por elas faz com que cada um dos esposos olhe para o outro com
bondade e favor; o amor das criancinhas e das crianas na me e no pai se
conjugam, como o corao e o pulmo no peito; este amor na me como o
corao, e o amor para com elas no pai como o pulmo; a razo desta
comparao que o corao corresponde ao amor, e o pulmo ao
entendimento, e que o amor pela vontade est na me, e o amor pelo
entendimento no pai. N os homens espirituais h conjuno conjugal por este
amor pela justia e o julgamento; pela justia, porque a me as carregou em seu
seio, os deu luz com dor, e em seguida com um cuidado infatigvel, os
amamentou, os alimentou, os limpou, os vestiu e os educou, (e pelo
julgamento, porque o pai prov a sua instruo nos conhecimentos, na
inteligncia e na sabedoria).(*)
285 - X IV .So para a paz na casa.
O s artifcios conjugais, ou as amizades externas para a paz e a tranqilidade da
casa, esto principalmente nos maridos, por causa de sua caracterstica natural,
porque o que eles fazem,o fazem pelo entendimento; e como o entendimento
que pensa,ele trata de diferentes cousas que tornam a mente (animus) inquieta,
a confundem e a perturbam; se portanto na casa no houvesse tranqilidade,
aconteceria que os espritos vitais esmoreceriam, e que sua vida interior
expiraria, por assim dizer, e que assim a sade de sua mente e de seu corpo se
alteraria; os temores dstes perigos e de vrios outros assediariam as mentes dos
maridos, se, para acalmar as perturbaes de seu entendimento, no houvese
refgio em casa junto das esposas; alm disso, a paz e a tranqilidade do
serenidade s mentes, e as dispem a receber com gratido as benevolncias
oferecidas pelas esposas, que empregam todos os seus cuidados para dissipar as
nuvens das mentes, que sua perspiccia as faz descobrir nos maridos; e, alm
disso, esta paz e esta tranqilidade do encantos sua presena; portanto
evidente que a simulao de um amor como verdadeiramente conjugal para a
paz e a tranqilidade na casa, uma necessidade; acrescente-se a isso, que nas
esposas no h simulao como nos maridos; mas que se aparece alguma cousa
que se lhe assemelha, isso pertence ao amor real, porque as mulheres nasceram
amores do entendimento dos homens; por isso que elas aceitam com bondade
os favores dos maridos,seno de boca ao menos de corao.

286 - X V .So para a reputao fora da casa.

As fortunas dos maridos dependem muito freqentemente de sua reputao de
justia,de sinceridade e de retido; e esta reputao depende tambm da esposa
que conhece a vida familiar de seu marido; se portanto as dissidncias de suas
mentes explodirem em inimizades abertas, em querelas, e em ameaas de dio,
 216

e se estas cousas fossem divulgadas pela esposa, por seus amigos e pelos criados,
seriam facilmente transformadas em histrias escandalosas, que imprimiriam a
desonra e a infmia no nome do marido; para evitar tais desgraas, o marido
no tem outro meio seno simular favor em relao esposa, ou de separar-se
quanto casa.
(*) O que est colocado entre parntesis foi acrescentado para suprir uma
omisso evidente, quer da parte do Autor, quer, antes, da parte do
T ipgrafo.
287 - X V I. So para diversos favores que se espera do consorte ou de seus pais;
e assim pelo temor de perder estes favores.
Isso acontece principalmente nos casamentos em que h diferena de estado e
de condio, ver acima o n. 250; por exemplo, se se esposa uma mulher muito
rica e esta encerra seu ouro em bolsas, ou suas riquezas em cofres, e mais ainda,
se ela pretende com audcia que dever do marido sustentar a casa com seus
fundos e com seu rendimento; que por conseguinte haja aparncias foradas de
um amor como conjugal, isso geralmente conhecido. A mesma cousa
acontece,quando se esposa uma mulher, cujos pais, parentes e amigos esto em
dignidades eminentes, em empregos lucrativos, em comrcios vantajosos, e
podem tornar o estado do marido mais prspero; que em razo destas
vantagens haja tambm simulao de um amor como conjugal, isso
geralmente conhecido. Q ue estas diversas simulaes se dem por temor de
perder estes favores,isso evidente.
288 - X V II.So para fazer desculpar os defeitos,e por conseguinte para evitar a
desonra.
O s defeitos pelos quais os esposos temem a desonra so em grande nmero, uns
criminais,e outros no criminais; h defeitos da mente e defeitos do corpo mais
leves do que os que foram enumerados no Captulo precedente, ns. 252 e 253,
os quais so causas de separao; aqui, portanto, so entendidos os defeitos
sobre os quais, por causa da desonra, o outro esposo guarda um profundo
silncio; alm destes defeitos, pode haver, em alguns, crimes fortuitos, que, se
fossem divulgados, seriam passveis das penas da lei; sem falar do defeito da
faculdade de que os homens se vangloriam ordinariamente. Q ue as excusas
dstes defeitos, para evitar a desonra, sejam causas de simulao de amor e
amizade com o cnjuge, v-se claramente sem que haja necessidade de mais
confirmaes.
289 - X V III.So para as reconciliaes.
Q ue entre os esposos cujas mentes, por diversas causas, no esto de acordo, h
alternativamente desconfiana e confiana, desunies e conjunes, assim
reconciliaes que se realizam depois das separaes, e que no so da mesma
maneira alternativas e transitrias.
 217

290 - X IX .Se na espsa o favor no cessa, quando cessa a faculdade no marido,

pode-se formar uma amizade que imita a amizade conjugal quando os esposos
envelhecem.
A principal causa da separao das mentes (animi) entre esposos, a falta de
favor na esposa, quando cessa a faculdade no marido, e por conseguinte a falta
do amor; pois do mesmo modo que os calores se comunicam entre si, do
mesmo modo tambm as frieza; que pela falta de amor em um e outro a
amizade cessa, e que o favor cessa da mesma maneira, se no h temor de uma
runa domstica, isso evidente pela razo e a experincia. Se, portanto, o
marido se imputa tacitamente a causa,e a espsa persevera sempre em um casto
favor a seu respeito, pode resultar da uma amizade, que, porque existe entre
esposos, aparece como um amor imitando o amor conjugal. Q ue haja entre
velhos esposos uma amizade que imita esse amor, a experincia o atesta pela
tranqilidade, a segurana, a amabilidade e a afabilidade que existem em sua
companhia,suas ligaes e sua sociedade.
291 - X X . H diversas espcies de amor aparente entre esposos, dos quais um
subjugado,e por conseguinte submetido ao outro.
Q ue depois que os primeiros tempos do casamento passaram, se elevam entre
os esposos rivalidades a respeito do direito e do poder; a respeito do direito
porque, segundo os estatutos do pacto de aliana, h igualdade, e para cada um
dignidade nos deveres de sua, funo; e a respeito do poder, porque a
superioridade em todas as cousas da casa reclamada pelos homens, por serem
homens, e porque a inferioridade para as mulheres por serem mulheres, isto
est no nmero das cousas conhecidas no M undo de hoje. T ais rivalidades,
hoje muito freqentes, no decorrem de outra parte seno da falta de
conscincia a respeito do amor verdadeiramente conjugal, e da falta de
percepo do sentido das beatitudes deste amor; por esta ausncia de
conscincia e de percepo em lugar deste amor, h uma cupidez que lhe toma
a mscara; e, o amor real sendo rejeitado, decorre desta cupidez uma ambio
pelo poder; em alguns ela vem do prazer do amor de dominar, em outros foi
implantada antes do casamento por mulheres hbeis, e em outros ignorada.
O s M aridos que esto nesta ambio, e que pelas alternativas de rivalidade,
obtm o imprio, reduzem suas esposas, ou posse de seu direito, ou
submisso a seu capricho, ou escravido, cada um segundo o grau e o estado
qualificado desta ambio, gravada e escondida nele; mas se as Esposas esto
nesta ambio, e se depois de alternativas de rivalidade elas obtm o imprio,
reduzem seus maridos ou a uma igualdade de direitos com elas, ou submisso
a seu capricho, ou escravido; mas como nas esposas, depois que obtiveram a
faixa do imprio, permanece a cupdez que toma a mscara do amor conjugal,
cupidez refreada pela lei e pelo temor de uma separao legtima, se
estendessem seu poder alm do que permitido, por isso que elas vivem em
consociao com os maridos. M as qual o amor e qual a amizade entre uma
 218

esposa senhora e um marido escravo, depois tambm, entre um marido senhor

e uma esposa escrava, isso no pode ser descrito em poucas palavras; mais ainda
se suas diferenas fossem classificadas em espcies, e estas fossem enumeradas,
pginas no seriam suficientes; com efeito, elas so variadas e diversas, variadas
segundo a natureza da ambio nos maridos, variadas semelhantemente nas
esposas; e diversas, porque nos homens elas diferem das que esto nas
mulheres; com efeito, tais homens no esto em amizade alguma de amor, a
no ser em uma amizade louca; e tais esposas esto em uma amizade de amor
bastardo proveniente da cupidez.M as por que arte as esposas adquirem o poder
sobre os maridos, o que ser dito no artigo que vai em seguida.
292 - X X I. H no M undo casamentos infernais entre esposos que so
interiormente inimigos encarniados,e externamente como amigos unidos.
-me proibido, verdade, pelas esposas desta espcie, que esto no M undo
Espiritual,apresentar s claras estes casamentos; pois elas temem que ao mesmo
tempo seja divulgada a arte que empregam para obter o poder sobre os
maridos, arte que elas desejam excessivamente manter oculta; mas como sou
instigado pelos maridos, naquele mundo, a desvendar as causas de seu dio
intestino e de uma espcie de furar excitado em seus coraes contra as esposas
em razo de seus artifcios clandestinos, vou unicamente relatar as
particularidades seguintes: O s maridos diziam que sem o saber tinham
contrado em face das esposas um temor medonho, em virtude do qual no
podiam deixar de obedecer com inteira submisso s decises delas, e de se
curvar aos seus caprichos com mais servilismo do que os criados, de sorte que
se tinham se tornado homens insignificantes; e que assim se tinham tornado em
face das esposas no somente os que no estavam investidos em dignidade
alguma, mas tambm os que tinham uma eminente, e mesmo bravos e ilustres
generais, e diziam que depois de ter concebido este terror, no tinham podido
ter a audcia de falar com as esposas de outro modo que no fosse com
amizade, e de lhes fazer outra cousa que no fosse o que lhes agrada, ainda que
em seu corao entretivessem contra elas um dio mortal; e que alm disso, as
esposas falavam e agiam sempre polidamente com eles, e escutavam com ar
submisso os pedidos que lhes faziam. O ra, como os maridos mesmos,
grandemente admirados, tinham desejado saber donde tinha podido nascer
uma tal antipatia em seus internos, e uma tal simpatia em aparncia em seus
externos,tinham pedido as causas mulheres que conheciam esta arte secreta; e
me disseram que souberam de sua boca que as mulheres escondem
profundamente em si a cincia pela qual elas se avantajam em submeter, se o
querem, os homens, ao jugo de seu imprio; e, que nas esposas sem educao,
isso posto em execuo por meio de censuras e de deferncias que se sucedem
alternativamente; e em outras, por meio de olhares duros e continuamente
desagradveis, e em outras do mesmo gnero, agindo de uma outra maneira;
mas nas esposas bem educadas, por meio de vivas insistncias em seus pedidos
 219

sem jamais cessar de persistir, e de resistncias teimosas contra os maridos se

sofrem maus tratos, apoiando-se sobre seu direito de igualdade estabelecido
pela lei,pela qual se obstinam audaciosamente; mais ainda,se so postas fora de
casa, elas a voltam quando lhes apraz e continuam suas instncias; pois sabem
que os maridos por sua natureza no podem de modo algum resistir
persistncia de suas esposas, e que depois de terem cedido, eles se submetem s
suas decises; e que ento as esposas,exercendo * imprio,se mostram polidas e
carinhosas para com os maridos; * causa real da dominao das esposas por esta
astcia, que o homem age pelo entendimento, e a mulher pela vontade, e que
a vontade,pode se obstinar,mas no o entendimento; me foi dito que as piores
desta espcie, que se dedicaram inteiramente ambio de dominar, podem se
prender com tenacidade s suas instncias at ao ltimo esforo da vida. O uvi
tambm estas mulheres se desculparem de ter entrado no exerccio desta arte;
diziam que no teriam entrado, se no tivessem previsto o soberano desprzo e
o futuro abandono, e por conseguinte a sua perda, no caso em que viessem a
ser subjugadas pelos maridos, e que assim tinham tomado as armas por
necessidade; acrescentaram a isso um aviso para os maridos; era de deixarem s
esposas os seus direitos; e, quando lhes acontecem estarem nas frieza, no as
considerar como mais vis do que as criadas; diziam tambm que vrias de seu
sexo no esto em estado de exercer esta arte por causa de uma timidez inata
(connata), mas acrescentei: "Por causa de uma modstia inata". Pelo que acaba
de ser relatado, pode-se agora saber quais os casamentos que so entendidos
pelos casamentos infernais no M undo entre esposos que so interiormente
inimigos encarniados,e exteriormente como amigos unidos.
293 - Ao que precede sero ajuntados dois M emorveis.
Primeiro M emorvel: U m dia, eu olhava por uma janela para o O riente, e vi
sete M ulheres sentadas sobre um canteiro de rosas perto de uma fonte,
bebendo gua; eu tinha o olhar muito atento para ver o que faziam, e essa
tenso de minha vista as chocou, por isso uma delas me fez um convite por
aceno; e eu sa de casa, e me aproximei s pressas; e quando cheguei perto,
pergunteilhes com polidez donde elas eram; e disseram: "Somos Esposas, e
conversamos aqui sobre as Delcias do amor conjugal, e por numerosas
confirmaes conclumos que estas delcias so tambm as delcias da
sabedoria". Esta resposta agradou de tal modo a minha mente (animus), que
me parecia estar em esprito, e por conseguinte em percepo, mais
interiormente e com mais ilustrao do que jamais tinha estado antes. Por isso,
lhes disse: "Permiti-me fazer algumas perguntas sobre esses encantos". E elas
consentiram; e fiz esta pergunta: "Como vs, esposas, sabeis que as delcias do
amor conjugal so as mesmas que as delcias da sabedoria?" R esponderam: "N s
o sabemos pela correspondncia da sabedoria nos maridos com as delcias do
amor conjugal em ns; pois as delcias deste amor em ns so exaltadas e
diminudas, e tm, absolutamente, sua qualidade segundo a sabedoria em
 220

nossos maridos". Depois de ter ouvido sua resposta, fiz uma outra pergunta,
dizendo: "Sei que as palavras de doura dos maridos e as palavras de alegria de
sua mente vos afetam e que vs sentis em todo o peito grandes delcias; mas
admiro-me de que digais que a sua sabedoria produz este efeito; dizei-me ao
menos o que a sabedoria, e que sabedoria. A estas palavras as esposas
indignadas responderam: "T u imaginas que ns no sabemos o que a
sabedoria, nem que sabedoria; e entretanto sobre ela em nossos maridos ns
refletimos continuamente, e cada dia, de sua boca, ns aprendemos, pois ns,
esposas, pensmos sobre o estado de nossos maridos desde a manh at noite;
quando muito haver uma hora durante o dia de interrupo, ou em que o
nosso pensamento intuitivo se retira inteiramente deles, ou na qual est ausente
deles; do seu lado, os maridos no decorrer do dia, pensam muito pouco sobre o
nosso estado; da vem que ns sabemos que sabedoria neles produz delcias em
ns; esta Sabedoria, os maridos chamam sabedoria espiritual-racional e
espiritual-moral; a Sabedoria espiritual-racional eles dizem que pertence ao
entendimento e aos conhecimentos, e a Sabedoria Espiritual-moral eles dizem
que pertence vontade e vida; mas eles conjugam as duas, e fazem delas uma
s e decidem que os encantos desta sabedoria so transferidos de suas mentes
como delcias para nosso peito, e do nosso para o seu peito, e assim voltam
sabedoria, sua origem". E ento perguntei: "Sabeis alguma cousa mais sobre a
sabedoria dos maridos que se torne delcias em vs?" Disseram: "Sim; h uma
sabedoria espiritual, e em conseqncia uma sab,edoria racional e uma
sabedoria moral; a sabedoria espiritual reconhecer o Senhor Salvador por
Deus do Cu e da terra, e aquirir d'Ele os veros da Igreja, o que se faz pela
Palavra e pelas prdicas segundo a Palavra donde resulta a racionalidade
espiritual; e viver por Ele segundo estes veros, donde resulta a moralidade
espiritual; estas duas, a racionalidade espiritual e a moralidade espiritual, os
maridos chamam Sabedoria, que produz em geral o amor verdadeiramente
conjugal; aprendemos tambm com eles a causa, que por esta sabedoria so
abertos os interiores de sua mente, e em conseqncia os interiores de seu
corpo, donde existe uma livre passagem desde os primeiros at aos ltimos para
a veia do amor, e do afluxo, da suficincia e da virtude desta veia que
depende e vive o amor conjugal. A sabedoria espiritual-racional e moral de
nossos maridos, especialmente quanto ao casamento tem por fim e por alvo
amar uma nica esposa, e se despojar de toda cobia pelas outras; e quanto
mais isso se d, tanto mais este amor exaltado quanto ao grau, e aperfeioado
quanto qualidade, e tanto mais tambm sentimos em ns, de uma maneira
mais distinta e mais delicada, as delcias que correspondem aos prazeres das
afeies e aos encantos dos pensamentos de nossos maridos". Em seguida
perguntei se elas sabiam como se faz a comunicao. Disseram: "Em toda
conjuno por amor, deve haver ao, recepo e reao; o estado delicioso de
nosso amor o agente ou a ao, o estado da sabedoria dos maridos o
recipiente ou a recepo, e tambm o reagente ou a reao segundo a
 221

percepo; e esta reao percebida por ns com delcias no peito segundo o

estado continuamente tenso e preparado para receber estas cousas, que, de
algum modo, so coerentes com a virtude nos maridos, por conseqncia
tambm com o estado extremo do amor em ns, e que dle procede". Alm
disso, disseram: "G uarda-te de entender pelas delcias, de que acabamos de
falar, as delcias finais deste amor; desta ns jamais dizemos alguma cousa, mas
falamos de nossas delcias peitorais, de que existe uma perptua
correspondncia com o estado da sabedoria de nos os maridos". Depois disso,
apareceu de longe como uma Pomba que voava com uma folha de rvore no
bico; mas quando se aproximou, em lugar de uma pomba, viu-se um menino
com um papel na mo; e avanou para ns, e apresentou m'o, e disse: "L-o
diante destas V irgens da fonte". E li isto: "Diz aos habitantes da terra com
quem ests, que h um amor verdadeiramente conjugal, cujas delcias so por
mirades; o mundo, at ao presente, conhece apenas algumas delas; mas as
conhecer porque a Igreja noiva com o Senhor e se casa". E ento fiz esta
pergunta: "Por que este menino vos chamou V irgens da fonte?" R esponderam:
"Somos chamadas V irgens quando estamos sentadas nesta fonte, porque somos
as afeies das verdades da sabedoria de nossos maridos, e a afeio do vero
chamada V irgem; a fonte tambm significa o vero da sabedoria, e o canteiro de
rosas sobre o qual estamos sentadas significa as suas delcias". Ento uma das
sete fez uma grinalda de rosas, e espargiu-a com a gua da fonte, e a colocou
sobre o bon do menino em torno de sua cabecinha, e disse: "R ecebe as delcias
da inteligncia; sabe que o bon significa a inteligncia, e esta grinalda de rosas
as delcias". E o menino assim decorado, foi embora; e de longe foi visto de
novo como uma pomba que voava,mas com uma coroa sobre a cabea.
294 - Segundo M emorvel: Alguns dias depois, vi de novo estas sete Esposas
em um bosque de rosas, mas no no mesmo que antes; era um bosque de rosas
magnficas, como jamais tinha visto; era redondo, e as rosas formavam como
que um arco-ris; as rosas ou flores cor de prpura compunham o crculo mais
exterior, outras amarelas cor de ouro o crculo mais prximo deste, outras de
cor azul celeste o crculo dentro deste, e o crculo mais interior era de uma
brilhante cor verde; e dentro deste bosque em arco-ris havia um pequeno lago
de gua lmpda. Estas sete Esposas, chamadas precedentemente V irgens da
fonte, que estavam sentadas neste bosque, tendo me visto na janela, me
chamaram de novo; e quando cheguei, disseram: "V iste jamais alguma cousa
mais bela na terra?" E eu disse: "Jamais". E elas disseram: "U ma tal maravilha
criada em um instante pelo Senhor, e representa alguma cousa de novo na
terra, pois todo objeto criado pelo Senhor representa; mas este, o que
representa? descobre, se podes; ns descobrimos as delcias do amor conjugal".
T endo ouvido isto, disse: O que! as delcias do amor conjugal, de que me
falastes tantas cousas com sabedoria,e tambm com eloqncia!Depois que vos
deixei, contei vossos discursos a esposas que moram em nossa regio, e lhes
disse: Pelo que acabo de aprender, sei que h em vs, em vosso peito, delcias
 222

tendo por fonte o vosso amor conjugal, delcias que podeis comunicar a vossos
maridos segundo sua sabedoria; e que por isso mesmo, olhais continuamente,
da manh noite, os vossos maridos com os olhos do vosso esprito, e estudais
como dobrar e dirigir suas mentes (animi) para a sabedoria, com a inteno de
colhr estas delcias. R eferi tambm a elas o que entendeis pela sabedora, que
a sabedoria espiritual racional e moral, e que quanto ao casamento, ela consiste
em amar uma nica espsa e despojar-se de toda cobia pelas outras; mas ento
as esposas de nossa regio responderam rindo e dizendo: O que tudo isso?
estas palavras so frvolas; ns no sabemos o que o amor conjugal; se h
algum amor conjugal em nossos maridos, todavia em ns no h nenhum; de
onde viriam ento a ns essas delcias? M ais ainda quanto s delcias que
chamamos finais, s vezes ns as negamos violentamente, pois nos so
desagradveis, pouco mais ou menos como as violaes; e mesmo se prestares
ateno no vers sinal de um semelhante amor em nossas faces; assim vs
zombais ou gracejais, quando dizeis tambm, vs, com essas sete esposas, que
da manh noite pensamos em nossos maridos, e continuamente prestamos
ateno ao que lhes apraz e lhes agradvel, com o intuito de obter deles tais
delcias. Eis, de suas respostas as palavras que retive para vos relatar, porque
esto, em oposio e tambm em plena contradio, com as que, perto da
fonte, ouvi de vs e to avidamente apreendi, e nas quais acreditei". A isso, as
esposas sentadas no bosque de rosas, responderam: "Amigo, tu no conheces a
sabedoria, nem a prudncia das esposas, porque elas a escondem inteiramente
dos maridos, e a escondem com o nico intuito de ser amadas; pois todo
homem, que somente racional e moral naturalmente e no espiritualmente,
tem frieza por sua espsa; esta frieza nele est escondida nos ntimos; a esposa
sbia e prudente nota-a perfeitamente bem e finamente, e esconde tanto mais o
seu amor conjugal,o recolhe em seu seio,e a o encerra to profundamente que
no se manifesta dle a mnima parte na face, nem no som de sua voz, nem no
gesto; a razo disso, que quanto mais ele se manifesta, tanto mais a frieza
conjugal do marido se espalha desde os ntimos de sua mente, onde reside, at
em seus ltimos, e introduz no corpo um esfriamento total, e em conseqncia
vem um esforo para a separao de leito e de quarto". Ento fiz esta pergunta:
"Donde vem uma tal frieza, chamada por vs frieza conjugal?" Elas
responderam: V em de sua loucura nas cousas espirituais; e quem insensato
nas cousas espirituais tem intimamente frieza pela esposa, e internamente calor
pelas prostitutas; e como o amor conjugal e o amor escortatrio so opostos
entre si, segue-se que o amor conjugal se torna frieza, quando o amor
escortatrio calor; e o marido, quando a frieza reina nele, no suporta da
parte da esposa, nenhum sentimento de amor, nem por conseqncia seu
hlito; por isso que a esposa esconde com tanta sabedoria e prudncia o seu
amor,e quanto mais o esconde,negando-o,e recusando-o,tanto mais o marido
se aquece e se reaviva pela esfera de prostituio que influi; da vem que para a
esposa de um tal homem,no h delcias peitorais,como as h para ns,mas h
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somente volpias que da parte do marido devem ser chamadas volpias da

loucura, porque so as volpias do amor escortatrio. T oda esposa casta ama
seu marido, mesmo quando ele incasto; mas s a sabedoria o recipiente de
seu amor, por isso a esposa emprega todos os seus esforos para transformar em
sabedoria a loucura do marido, isto , para que ele no cobice outras alm dela;
o que ela faz por mil meios, tendo cuidado sobretudo que nenhum desses
meios seja descoberto pelo marido, pois ela sabe muito bem que o amor no
pode ser forado; mas que insinuado no livre; por isso que foi dado s
mulheres conhecer pela vista, pelo ouvido e pelo tato, todo o estado da mente
(animua) de seu marido; mas, de outro lado, no foi dado aos maridos
conhecer nenhum estado da mente (animus) de suas esposas. A esposa casta
pode olhar para o marido com ar austero, falar-lhe com tom rude, e mesmo se
encolerisar e altercar com ele, e entretanto manter sempre em seu corao um
amor doce e terno por ele; mas que estes arrebatamentos e estes artifcios
tenham por fim a sabedoria e por conseguinte a recepo do amor no marido,
v-se bem claramente pelo fato de que ela pode num instante se reconciliar;
alm disso, estes meios de esconder o amor gravado em seu corao e em sua
medula,as esposas os empregam a fim de que a frieza conjugal nos maridos no
se espalhe e no extinga tambm o foco de seu calor escortatrio, e assim em
lugar de madeira verde no faa dele um tronco seco". Depois que estas sete
esposas disseram estas cousas e vrias outras semelhantes, seus maridos vieram,
tendo nas mos cachos de uvas, das quais umas eram de um gosto delicado e
outras de um gosto muito desagradvel; e as esposas disseram: "Por que
trouxestes tambm estas uvas ms ou estes cachos de uvinha selvagem?" O s
maridos responderam "Porque em nossas almas, com as quais as vossas esto
unidas, ns percebemos que conversveis com este homem sobre o amor
verdadeiramente conjugal, nisto que as suas delcias eram delcias da sabedoria,
e tambm sobre o amor escortatrio, nisto que suas delcias eram as volpias da
loucura; estas delcias so as uvas de um gosto muito desagradvel ou cachos de
uvas selvagens; e aquelas so as uvas de um gosto delicado". E confirmaram o
discurso de suas esposas, ajuntando que nos externos as volpias da loucura
parecem semelhantes s delcias d sabedoria, mas no nos internos,
absolutamente como as boas uvas e as ms uvas que tinham trazido; pois h,
tanto nos castos, como nos incastos, uma semelhante sabedoria nos externos,
mas inteiramente dessemelhante nos internos". Depois disso, o menino veio
de novo com um papel na mo, e m'o apresentou, dizendo: "L". E li isto:
"Sabei que as delcias do amor conjugal sobem para o Cu supremo, e que em
caminho e nesse Cu elas se conjugam com as delcias de todos os amores
celestes, e entram assim em sua felicidade que dura eternamente; e isso, porque
as delcias deste amor so tambm as delcias da sabedoria.E sabei tambm,que
as volpias do amor escortatrio descem at ao inferno mais profundo, e que
em caminho e nesse inferno se conjugam com as volpias de todos os amres
infernais, e entram assim em sua infelicidade, que consiste nas misrias de
 224

todos os prazeres do corao; e isso, porque as volpias deste amor so tambm

as volpias da loucura".Depois disso,os maridos se retiraram com suas esposas,
e acompanharam o menino at ao caminho de uma asceno para o Cu e
conheceram que a Sociedade de onde foi enviado, era uma Sociedade do novo
Cu,com a qual a N ova Igreja nas terras deve ser conjunta.
 225

Dos esponsais e das npcias

295 - O assunto dos Esponsais e das N pcias e tambm das Solenidades que as
acompanham, tratado aqui principalmente pela razo do entendimento; pois
as cousas, que so escritas neste Livro, tm por fim que o leitor veja por seu
R acional as verdades, e d assim o seu assentimento, pois desta maneira seu
esprito convencido; e as cousas de que o esprito est convencido, obtm um
lugar acima daquelas que, sem que a razo tenha sido consultada, entram pela
autoridade e a f na autoridade; pois estas no entram na cabea mais
profundamente do que na memria,e a se misturam com as iluses e os falsos,
assim esto abaixo dos racionais que pertencem ao entendimento; cada homem
pode, por estas, falar como que racionalmente, mas s avessas; pois pensa ento
como anda o lagostim, com a vista seguindo a cauda; diferente se pelo
entendimento; quando assim, a vista racional escolhe pela memria as cousas
que convm,pelas quais confirma a verdade considerada em si. por esta razo
que, neste Captulo, sero relatadas vrias cousas, que so costumes recebidos;
por exemplo, que a escolha pertence ao homem; que os pais devem ser
consultados; que devem ser dadas prendas; que a aliana conjugal deve ser
contratada antes das npcias; que ela deve ser consagrada pelo sacerdote, e que
devem ser celebradas npcias; alm de vrias outras particularidades, que so
relatadas com este fim, que o homem por seu racional veja que tais cousas
foram inscritas no amor conjugal, como lhe sendo necessrias para estend-lo e
complet-lo. O s Artigos em que dividido este Captulo so em sua ordem os
seguintes: I. A escolha pertence ao homem e no mulher. II. preciso que o
homem procure e pea a mulher em casamento, e no vice-versa. III. preciso
que a mulher consulte seus pais, ou aos que lhes fazem as vezes, e que em
seguida delibere em si mesma antes de consentir. IV . Depois da declarao do
consentimento, prendas devem ser dadas. V . O consentimento deve ser
afirmado e estabelecido por esponsais solenes. V I. Pelos esponsais um e outro
so preparados para o amor conjugal. V II. Pelos esponsais a mente de um
conjunta metade do outro, a fim de que o casamento do esprito se faa antes
do casamento do corpo. V III. Isto acontece naqueles que pensam castamente a
respeito dos casamentos; diferente naqueles que pensam incastamente. IX .
Durante o tempo dos esponsais no permitido conjuntar-se corporalmente.
X . Q uando o tempo dos esponsais se completa, as npcias devem ser feitas. X I.
Antes da celebrao das npcias, a Aliana conjugal deve ser contratada em
presena de testemunhas. X II. O Casamento deve ser consagrado por um
sacerdote. X III. As N pcias devem ser celebradas com regozijo. X IV . Depois
 226

das npcias, o casamento do esprito se torna tambm o do corpo, e assim o o

casamento est completo. X V . T al a ordem do Amor conjugal com seus
meios desde seu primeiro calor at sua primeira chama. X V I. O Amor
Conjugal precipitado sem ordem e sem meios de ordem queima as medulas e
consumido. X V II. O s estados das mentes de um e de outro, procedendo em
uma ordem sucessiva, influem no estado do casamento, entretanto, de um
modo nos espirituais, e de outro modo nos naturais. X V III. H uma ordem
sucessiva e uma ordem simultnea, e esta vem daquela e segundo ela. Seguem
agora as explicaes destes Artigos.

296 - I.A escolha pertence ao homem,e no mulher.

porque o homem nasceu para ser entendimento, e a mulher para ser amor; e
tambm, porque nos homens h comumente o amor do sexo, mas nas
mulheres o amor de um s do sexo; depois ainda, porque no indecente para
os homens falar de amor, e de torn-lo pblico, mas isso indecente para as
mulheres; no obstante,s mulheres pertence o direito de escolher um daqueles
que a procuram para casar. Q uanto ao que concerne primeira razo, que a
escolha pertence aos homens,porque nasceram para o entendimento, fundada
sobre o fato de que o entendimento pode ver claramente as cousas que convm
e as que no convm, fazer a sua distino, e escolher com julgamento o que
vantajoso; no se d o mesmo com as mulheres, porque nasceram para o amor;
no h para elas a mesma claridade de luz, e por conseqncia suas
determinaes ao casamento no procederam seno das inclinaes de seu
amor; se h nelas a cincia de discernir entre homens e homens, o seu amor
entretanto levado para as aparncias. Q uanto segunda razo, que a escolha
pertence aos homens e no s mulheres porque nos homens h comumente o
amor do sexo, e nas mulheres o amor de um s do sexo, fundada sobre o fato
de que naqueles em quem h o amor do sexo tm uma livre circunspeo, e
tambm uma livre determinao; no se d o mesmo com as mulheres em que
foi gravado o amor por um nico do sexo; para ter a confirmao disso,
interroga, se te apraz, sobre o casamento monogmico e sobre o casamento
poligmico, os homens que encontrares, e encontrars raramente algum que
no te responda em favor do casamento poligmico,e isso tambm o amor do
sexo; mas interroga as mulheres sobre esses casamentos, e quase todas, a
exceo das prostitutas, rejeitaro os casamentos poligamicos; segue-se da que
as mulheres tm o amor de um nico do sexo, assim o amor conjugal. Q uanto
terceira razo, que no indecente para os homens falar do amor e torn-lo
pblico, e que isso indecente para as mulheres, evidente por si mesmo;
segue-se da portanto que a declarao pertence aos homens, e se a declarao
lhe pertence, pela mesma razo a escolha. Q ue s mulheres pertence o direito
da escolha entre seus pretendentes, isso notrio; mas esta espcie de escolha
pouco extensa e limitada, enquanto que a escolha dos homens extensa e
 227

ilimitada.
297 - II. preciso que o homem procure e pea a mulher em casamento, e no
vice-versa.
Isso uma conseqncia resultante da escolha; e alm disso, procurar e pedir as
mulheres em casamento em si honesto e decente para os homens, mas no
para as mulheres; se as mulheres procurassem e pedissem, no smente seriam
censuradas, mas depois do pedido seriam mesmo consideradas como vis, ou
depois do casamento como mulheres impudicas, com as quais no pode haver
seno coabitaes frias e fastidiosas; por isso os casamentos seriam assim
mudados em cenas trgicas; de mais as mulheres se gloriam de que no cederam
s instncias do pedido dos homens seno como vencidas. Q uem no prev
que, se as mulheres procurassem os homens, raramente seriam aceitas, ou
seriam indignamente rejeitadas, ou seriam atradas a aes lascivas, e mesmo
prostituiriam seu pudor? Alm disso, nenhum amor do sexo inato nos
homens, como foi provado acima, e sem este amor no h encanto interior da
vida; por isso para exaltar sua vida por este amor, pertence aos homens
conquistar as mulheres procurando-as com polidez, amabilidade e deferncia, e
pedindo a elas esse doce acrscimo de sua vida. A beleza da face, do corpo e dos
costumes desse sexo, em comparao com o outro sexo, um motivo a mais,
para a obrigao de agir assim.
298 - III. preciso que a mulher consulte seus pais, ou aqueles que ocupam o
seu lugar,e que em seguida delibere em si mesma antes de consentir.
Se os pais devem ser consultados, porque eles deliberam e do conselhos com
julgamento, conhecimento e amor; com julgamento, porque esto em uma
idade avanada, e nessa idade se goza de julgamento, e se v claramente o que
convm e o que no convm. Com conhecimento, tanto do pretendente como
da filha; quanto ao pretendente, tomam informaes; quanto filha eles a
conhecem; concluem portanto com discernimento sobre um e sobre o outro ao
mesmo tempo. Com amor, porque velam pelo bem da filha e provm sua
casa,o que tambm velar e prover sua prpria casa e a si mesmo.
299 - Seria completamente diferente, se a filha, sem consultar os pais, ou os
que ocupam seu lugar, consentisse por si mesma no pedido do pretendente;
com efeito, ela no pode pesar com julgamento, conhecimento e amor, este
assunto de que depende a sua sorte futura; no o pode com julgamento, porque
o seu a respeito da vida conjugal est ainda na ignorncia, e no em estado de
comparar as razes entre si, e de ver claramente os costumes dos homens por
seus gostos; nem com conhecimento, porque conhece pouca cousa alm das
que se passam na casa de seus pais, e no de algumas companheiras; e no tem
habilidade para inquirir das cousas que so familiares e prprias ao seu
pretendente; nem com amor, porque o amor das donzelas em sua primeira
idade nbil, e tambm na segunda, obedece s cobias que provm dos
 228

sentidos, e no ainda aos desejos que procedem de uma mente apurada. Se

entretanto a filha deve deliberar em si mesma sobre este assunto antes de
consentir, a fim de que no seja levada contra sua vontade a se unir a um
marido que ela no amaria; pois desse modo no haveria consentimento do seu
lado, e entretanto o consentimento faz o casamento, e inicia o esprito no amor
conjugal; e um consentimento constrangido ou extorquido no inicia o
esprito, mas pode iniciar o corpo; e muda assim a castidade, que reside no
esprito, em um desejo libidinoso, pelo qual o amor conjugal iniciado no seu
primeiro calor.
300 - IV .Depois da declarao do consentimento,prendas devem ser dadas.
Por prendas so entendidos os presentes que, depois do consentimento, so
confirmaes, testemunhos, primeiros favores e alegrias. Estes presentes so
confirmaes,porque so sinais dos consentimentos; tambm se diz, quando de
uma parte e de outra h consentimento para um negcio: D-me um penhor;
e, de duas pessoas que se prometeram em casamento e consolidaram suas
promessas com presentes, se diz que se empenharam, por conseqncia que
confirmaram. So T estemunhos, porque estas prendas so como contnuas
testemunhas oculares do amor mtuo, por conseguinte so tambm lembranas
sobretudo se so anis, caixas de perfume e de objetos de prender que se usa
expostos aos olhos; h neles uma certa imagem representativa das mentes
(animi) do noivo e da noiva. Estas prendas so os Primeiros favores, porque o
amor conjugal promete um favor perptuo, dos quais esses presentes so os
primeiros. Q ue sejam Alegrias do amor, isso notrio; pois sua vista a mente
se regozija, e como o amor est neles, estes favores so mais queridos e mais
preciosos do que qualquer outro presente, como se o corao estivesse neles.
Como estas prendas so afirmaes do amor conjugal, por isso que as ddivas
depois do consentimento tambm tinham sido admitidas entre os Antigos, e
quando eram aceitas, as partes eram declaradas noivos e noivas. M as preciso
que se saiba, que se tem a liberdade de dar estes presentes antes ou depois do
ato dos esponsais; se for antes, so confirmaes e testemunhos do
consentimento para os esponsais; se for depois,o so.para as npcias.
301 - V . O consentimento deve ser afirmado e estabelecido por solenes
esponsais.
As razes dos esponsais so estas: 1. A fim de que depois dos esponsais as almas
dos noivos tenham mutuamente inclinao uma para a outra.2.A fim de que o
amor universal pelo sexo seja determinado para um s ou para uma s do sexo.
3. A fim de que as afeies interiores sejam mtuamente conhecidas e por
aplicaes sejam conjuntas na alegria ntima do amor. 4. A fim de que os
espritos de um e de outro entrem em casamento, e sejam cada vez mais
consociados.5.A fim de que assim o amor conjugal avance regularmente desde
seu primeiro calor at chama nupeial; e por conseqncia. 6. A fim de que o
amor conjugal a partir de sua origem espiritual avance e cresa em uma ordem
 229

justa. O estado dos esponsais ou noivado pode ser comparado ao estado da

primavera antes do vero, e os encantos intensos deste estado florao das
rvores antes da frutificao. Como as iniciaes e as progresses do amor
conjugal procedem em ordem por causa de seu influxo no amor efetivo, que
comea nas npcias, por isso que nos Cus h esponsais.
302 - V I.Pelos esponsais um e outro so preparados para o amor conjugal.
Q ue pelos esponsais a mente ou o esprito de um seja preparado para a unio
com a mente ou esprito do outro, ou, o que a mesma cousa, que o amor de
um seja preparado para a unio com o amor do outro, v-se pelos argumentos
referidos no Artigo precedente. Alm desses argumentos, de notar-se isto: N o
amor verdadeiramente conjugal foi inscrita esta ordem, que ele sobe e desce;
sobe do seu primeiro calor progressivamente para o alto do lado das almas com
um esforo para a efetuar as conjunes, e isso por contnuas aberturas
interiores das mentes. e no h amor que provoque com mais intensidade estas
aberturas,e que abra os interiores das mentes com mais fora e destreza, do que
o amor conjugal, pois a alma de um e do outro tm isto por fim; mas nos
mesmos momentos em que este amor sobe do lado das almas,ele desce tambm
do lado do corpo, e por isso se faz uma vestimenta. M as preciso saber que o
amor conjugal na sua descida tal qual na altura a que sobe; se est na altura,
desce casto, mas se no est na altura, desce incasto; a razo disso que os
inferiores da mente so incastos enquanto que seus superiores so castos; pois
os inferiores da mente so aderentes ao corpo, e os superiores se separam dele;
mas sobre este assunto, se falar mais acima, no n. 305. Por estas poucas
explicaes evidente que pelos esponsais a mente de um e de outro so
preparadas para o amor conjugal, ainda que de diversas maneiras segundo as
afeies.
303 - V II. Pelos esponsais a mente de um conjunta mente do outro, a fim
de que o casamento do esprito se faa antes do casamento do corpo.
Isto sendo a consequencia do que foi dito acima nos ns. 301 e 302, passar-se-
adiante sem pedir razo novas confirmaes.
304 - V III. Isso se d naqueles que pensam castamente; diferente nos que
pensam incastamente.
N os castos, e so os que pensam sobre os casamentos segundo a religio, o
casamento do esprito precede, e o casamento dos corpos segue-se; e estes so
aqueles em quem o amor sobe do lado da alma, e desta altura por conseguinte
desce, ver acima n. 302; suas almas se separam do amor ilimitado do sexo, e se
ligam a um s ou a uma s, com o qual ou a qual visam uma unio perptua e
eterna, e suas beatitudes crescentes, como sustentculo de uma esperana que
recreia continuamente suas mentes.M as de outro modo nos incastos, e so os
que no pensam segundo a religio sobre os casamentos e sobre sua santidade;
nestes h um casamento do corpo, e no h casamento algum do esprito; se
 230

alguma cousa do casamento do esprito aparece durante o estado de noivado,

acontece sempre que se isso sobe por uma elevao dos pensamentos sobre este
casamento, isso entretanto recai nas cobias que pela carne esto na vontade; e
assim pelas cousas incastas que a esto, isso se precipita no corpo, e macula os
ltimos de seu amor com um ardor sedutor; da forma porque este ardor no
comeo est cheio de fogo, da mesma forma cessa de repente de estar em fogo,
e passa a um frio de gelo, o que acelera a falta de (potncia). O estado dos
esponsais nestes males serve a outra cousa que no seja encher suas cobias e
idias lascivas,e macular o conjugal do amor.
305 - IX . Durante o tempo do noivado no permitido conjuntar-se
corporalmente; pois do contrrio a ordem inscrita no amor conjugal perece.
Com efeito, h nas mentes humanas trs regies, das quais a suprema
chamada celeste, a mdia espiritual, e a nfima natural; nesta regio nfima
nasce o homem, mas regio acima, que chamada espiritual, ele sobe pela
vida segundo os veros da religio, e suprema pelo casamento do amor e da
sabedoria; na regio nfima,que chamada natural,residem todas as cobias do
mal, e todas as lascvias; mas na regio acima, que chamada espiritual, no h
cobia alguma do mal nem lascvia alguma, pois o homem, quando renasce,
introduzido nesta regio pelo Senhor; e na regio suprema, que chamada
celeste, h a castidade conjugal em seu amor; o homem elevado a esta regio
pelo amor dos usos; e como os usos que procedem dos casamentos so os mais
eminentes, ele a elevado pelo amor verdadeiramente conjugal; por estas
explicaes abreviadas podese ver que o amor conjugal, desde os primeiros
comeos de seu calor, deve ser elevado da regio nfima a uma regio superior,
para que se torne casto,e para que assim casto desa ao corpo pela regio mdia
e pela regio nfima; quando isso acontece, esta regio nfima purificada de
suas cousas incastas pelas castas que descem; por conseguinte o ltimo deste
amor se torna casto tambm. Agora, se a ordem sucessiva deste amor
apressada por conjunes do corpo antes do tempo, resulta da que o homem
age pela regio nfima, que de nascena incasta; que da comea e nasce a
frieza pelo casamento, e a negligncia com o desgosto pela esposa, isso
notrio. Entretanto h perigos diversos de acontecimentos resultantes de
conjunes precoces, depois, tambm, de uma espera demasiado longa, e de
uma acelerao demasiadamente grande do tempo do noivado; mas estes
acontecimentos por causa de seu grande nmero e de sua variedade
dificilmente podem ser expostos.
306 - X . Q uando o tempo do noivado est completo, as npcias devem ser
feitas.
H Solenidades que so unicamente formalidades, e h Solenidades que ao
mesmo tempo so tambm essenciais; entre estas esto as N pcias. Q ue as
npcias estejam no nmero das coisas essenciais que devem ser manifestadas
com solenidades e ser celebradas com formalidades, isto confirmado pelas
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razes seguintes:1.As N pcias constituem o fim do estado anterior inaugurado

pelos esponsais, estado que foi principalmente o do esprito, e constitui o
comeo do estado posterior a inaugurar-se pelo casamento, estado que ao
mesmo tempo do esprito e do corpo; pois ento o esprito entra no corpo e a
age; por isso que, nesse dia, os futuros deixam o estado e tambm o nome de
noivo e noiva, e tomam o estado e o nome de esposos, e partilham o mesmo
leito. 2. As N pcias so a introduo e a entrada no novo estado, que consiste
em que a virgem se torna esposa, e o mancebo marido, e um e outro uma s
Carne, o que acontece quando o amor por meio dos ltimos os une; que o
casamento muda, na realidade, a virgem em esposa, e o mancebo em marido,
isso foi demonstrado no que precede; em seguida tambm, que o casamento
une os dois em uma nica forma humana, de sorte que no so mais dois, mas
uma s carne. 3. As N pcias so a entrada para a completa separao do amor
do sexo de junto do amor conjugal, o que se d quando por uma plena
faculdade de conjuno o amor de um se liga estreitamente ao amor do outro.
4. Parece que as N pcias constituem apenas um interstcio entre estes dois
estados, e que assim elas no so seno formalidades que podem ser omitidas;
mas entretanto h nelas tambm este essencial, que este novo estado, de que se
acaba de falar, deve ento comear por um contrato de aliana, e que o
consentimento deve ser declarado em presena de testemunhas, e tambm ser
consagrado pelo sacerdote, alm de vrias outras cousas que estabelecem este
consentimento. Como nas npcias h cousas essenciais e corno o casamento
no se torna legtimo seno depois das npcias, por isso as npcias so
celebradas tambm nos Cus; ver acima n.21,e em seguida n 27 a 41.
307 - X I. Antes da celebrao das npcias, a aliana conjugal deve ser
contratada na presena de testemunhas.
preciso que a aliana conjugal seja contratada antes que as npcias sejam
celebradas,a fim de que os estatutos e as leis do amor verdadeiramente conjugal
sejam conhecidas, e que sejam lembradas depois das npcias; alm disso
tambm, a fim de que haja um lao que una estreitamente as mentes para um
casamento justo; pois depois dos primeiros tempos do casamento, o estado que
precede os esponsais volta s vezes, e neste estado a lembrana se perde, e
substituda pelo esquecimento da aliana contrada; e mesmo pelas sedues de
cousas incastas em cousas incastas esta aliana inteiramente esquecida, e se
ento ela relembrada memria, torna-se objeto de reprovao; mas para
afastar estas transgresses, a sociedade mesma tomou esta aliana sob sua
proteo, e pronunciou penas contra os que a quebrarem. Em uma palavra, a
aliana antenupcial manifesta os estatutos sagrados do amor verdadeiramente
conjugal, os estabelece, e obriga os liber tinos a observ-la; acrescente-se a isso
que por esta aliana o direito de dar nascimento a filhos, e para os filhos o
direito de herdar os bens dos pais,se tornam legtimos.
308 - X II.O casamento deve ser consagrado pelo sacerdote.
 232

porque, considerados em si mesmos, os casamentos so espiriluais, e por

conseguinte santos; com eleitos, eles descendem do casamento celeste do bem e
do vero,e as cousas conjugais correspondem ao Divino Casamento do Senhor e
da Sua Igreja; e por conseqncia estas cousas procedem do Senhor M esmo, e
so segundo o estado da Igreja nos contraentes; ora, como a ordem eclesistica
nas terras administra as coisas que no Senhor pertencem ao Sacerdcio, isto , a
Seu amor,por conseqncia tambm as que pertencem Sua Bno, preciso
que os casamentos sejam consagrados por seus ministros; e como ento eles so
os chefes das testemunhas, preciso que o consentimento da aliana tambm
seja ouvido,aceito,assegurado e assim consolidado por eles.
309 - X III.As N pcias devem ser celebradas com regozijo.
A razo disso, que o amor antenupcial, que era o amor do noivo e da noiva,
desce ento aos seus coraes; e que por expanso da a todas as partes do
corpo, eles sentem as delcias do casamento pelas quais suas mentes pensam
cousas agradveis,e se entregam tambm a regozijos tanto quanto permitido e
decente; para que isso seja favorecido, importa que os regozijos de suas mentes
se faam em comunho, e que assim eles mesmos sejam introduzidos nas
alegrias do amor conjugal.
310 - X IV . Depois das N pcias, o casamento do esprito se orna tambm o do
corpo,e assim o casamento est completo.
T odas as cousas que so feitas no corpo pelo homem, influem de seu espirto;
sabe-se,com efeito,que a boca no fala por si mesma, mas que o pensamento
da mente que fala pela boca; assim tambm, as mos no agem por si mesmas e
os ps no andam por si mesmos; mas a vontade da mente que faz isso por
eles; que por conseqncia a mente fala por seu rgo, a que a mente age no
corpo por seus rgos; da evidente que tal a mente, tais so as palavras da
boca, e tais so as aes do corpo; segue-se da, como concluso, que a mente
por seu contnuo influxo dispe o corpo para as atividades conformes e
sicrnicas com ela; por isso que, considerados interiormente os corpos dos
homens no so mais do que formas das mentes organizadas exteriormente para
executar os desgnios da alma. Isso foi dito por antecipao, a fim de que se
perceba porque as mentes ou os espritos devem primeiro ser unidos entre si
como por um casamento, antes que haja unio dos corpos, quer dizer, que a
fim de que os casamentos pertenam j ao esprito quando se tornarem
casamentos do corpo, por conseqncia a fim de que os esposos se amem
primeiro mentalmente no esprito,e em seguida no corpo.Agora,segundo estas
explicaes, consideremos o casamento: Q uando o amor Conjugal conjunta as
mentes dos dois, e os forma para o casamento, ento tambm conjunta e forma
seus corpos para este casamento; pois, como foi dito, a forma da mente
tambm interiormente a forma do corpo, com a nica diferena de que esta foi
exteriormente organizada para executar aquilo a que a forma interior do corpo
determinada pela mente; mas a mente, formada pelo amor conjugal, est no
 233

s interiormente em todo, o corpo, de todo lado, em qualquer lugar que seja,

mas alm disso est interiormente nos rgos destinados gerao; que em sua
regio foram colocados abaixo de todas as outras regies do corpo; nestes rgos
so terminadas as formas da mente naqueles que esto unidos pelo amor
conjugal; por conseguinte as afeies e os pensamentos de suas mentes a so
determinados; nisto diferem as atividades das mentes produzidas pelos outros
amores; os outros amores no vo at l; a concluso que se tira disso, que tal
o amor conjugal nas mentes ou nos espritos de dois esposos, tal ele
interiormente nestes rgos que lhe pertencem. M as que o casamento do
esprito depois das npcias se tornem tambm o casamento do corpo, e seja
assim o casamento completo, a cousa evidente por si mesma; por
conseqncia, se um casamento no esprito casto, e participa da santidade do
casamento, casto tambm quando est completo no corpo; e
semelhantemente, se um casamento no esprito incasto, incasto tambm no
corpo.
311 - X V . T al a ordem do amor conjugal com seus meios desde seu primeiro
calor at sua primeira chama.
Diz-se desde seu primeiro calor at sua primeira chama,porque o calor vital o
amor, e porque o calor conjugal ou amor cresce progressivamente, e se torna
enfim como uma chama ou facho; diz-se at sua primeira chama, porque
entende-se o primeiro estado depois das npcias, quando este amor est no
ardor. Em que se torna este amor, no casamento mesmo, depois desta chama,
isso foi descrito nos Captulos que precedem; mas, nesta parte do T ratado, a
ordem deste amor foi exposta desde a primeira barreira de seu curso at este
primeiro termo. Q ue toda ordem avana dos primeiros para os ltimos, e que
os ltimos se tornam os primeiros da ordem que segue; assim tambm, que
todas as cousas de uma ordem mdia sejam os ltimos da ordem anterior e os
primeiros da ordem posterior,e que assim os fins avanam continuamente pelas
causas para os efeitos, o que pode ser suficientemente confirmado e ilustrado
diante da razo pelas coisas conhecidas e visveis no M undo; mas como aqui se
trata unicamente da ordem em que o amor avana de sua primeira entrada para
seu tremo, estas confirmaes e estas ilustraes so deixadas em silncio, e
sobre este ponto se diz somente que tal a ordem deste amor desde seu
primeiro calor at sua primeira chama, tal ele mais freqentemente, e se
encontra em sua progresso em seguida; pois nesta progresso ele se desenvolve
tal como foi nele o primeiro calor; se foi casto, seu casto corroborado nas
progresses; mas se foi incasto, seu incasto aumenta avanando at que este
amor seja privado de todo o casto em que desde o tempo dos esponsais, estava
por fora,mas no por dentro.
312 - X V I. O amor conjugal precipitado sem ordem e sem os meios da ordem
queima a medula e consumido.
o que alguns dizem no Cu; e pela medula entendem os interiores da mente
 234

e do corpo; se estes interiores so queimados, isto , consumidos por um amor

conjugal precipitado, porque este amor comea ento pela chama, que corre
e corrompe estes santurios nos quais, como em seus princpios, o amor
conjugal deve residir,e pelos quais deve comear; o que acontece se o homem
e a mulher precipitam sem ordem o casamento, no voltando suas vistas para o
Senhor, no consultando a razo, rejeitando os esponsais, e no obedecendo
seno carne; se este amor comea pelo ardor da carne, torna-se externo e no
interno, assim no conjugal; e pode ser chamado casca sem amndoa ou carnal,
magro e seco, porque privado de sua essncia real. Sobre este assunto, ver
maiores detalhes acima,n.305.
313 - X V II. O s estados das mentes de um e de outro, procedendo na ordem
sucessiva, influem no estado do casamento; entretanto, de um modo nos
espirituais,e de outro modo nos naturais.
Q ue o ltimo estado seja tal qual a ordem sucessiva pela qual formado e
existe, uma regra que deve ser reconhecida como uma verdade no mundo
sbio; pois assim descobrese o que o influxo, o que ele faz; pelo influxo
entendido tudo o que precede, e compe o seguinte, e pelos seguintes, em
ordem, o ltimo; por exemplo, tudo o que precede no homem, e compe o
seguinte, e pelos seguintes, em ordem, o ltimo; por exemplo, tudo o que
precede no homem, e compe sua sabedoria; ou tudo o que precede no
poltico,e compe sua prudncia; ou tudo o que precede no telogo, e compe
sua erudio; semelhantemente tudo o que procede da infncia, e compe um
homem; assim tambm, tudo o que procede em ordem da semente e do
rebento, e faz a rvore; semelhantemente tudo o que precede e procede no
noivo e na noiva, e faz seu casamento; assim entendido o influxo. Q ue todas
as cousas que precedem nas mentes formam sries,e que as sries se ligam, uma
outra, e uma aps a outra, e compem juntas o ltimo, o que ainda mais
desconhecido no M undo; mas como uma verdade no Cu, referido aqui;
pois por ela descobre-se o que o influxo faz, e o que o ltimo, no qual as
sries acima mencionadas, sucessivamente formadas, coexistem. Por estas
explicaes, pode-se ver que os estados da mente de um e de outro procedendo
em ordem sucessiva influem no estado do casamento; mas os esposos depois do
casamento, esto absolutamente na ignorncia sobre os sucessivos que,
insinuados em suas mentes (animi) pelos antecedentes, a residem; sempre
acontece entretanto, que so eles que do a forma ao amor, conjugam e
constituem o estado de suas mentes, estado segundo o qual agem um em
relao ao outro. Q ue nos Espirituais seja segundo uma outra ordem, formado
um outro estado diferente dos N aturais, porque os Espirituais procedem em
uma ordem justa e os N aturais procedem em uma ordem no justa; pois os
Espirituais dirigem suas vistas para o Senhor, e o Senhor prov ordem e a
dirige; enquanto que os N aturais dirigem suas vistas para si mesmos, e por
conseguinte procedem em uma ordem invertida; por isso o estado do
 235

casamento destes est internamente cheio de cousas incastas; e quanto mais h

cousas incastas, tanto mais h frieza, tanto mais h abstenes da vida ntima,
pelas quais a veia fechada e a fonte esgotada.
314 - X V III. H uma ordem sucessiva e uma ordem simultnea, e esta vem
daquela e segundo ela.
Isto referido como razo confirmativa do que precede.Q ue haja um sucessivo
e que haja um simultneo, isso sabido, mas que a ordem simultnea venha da
sucessiva e seja segundo a sucessiva, ignora-se; ora, muito difcil apresentar
percepo como os sucessivos se introduzem nos simultneos, e que ordem eles
a formam, porque entre os eruditos no h at ao presente idia alguma que
sirva a lanar luz sobre este ponto; e como a primeira idia concernente a este
arcano no pode ser sugerida em poucas palavras,e como apresent-la aqui com
desenvolvimento, seria desviar as mentes de uma vista mais clara concernente
ao amor conjugal, bastar para ilustrar este ponto, apresentar sobre estas duas
ordens, e sucessiva e a simultnea, e sobre o influxo daquela nesta, o que foi
relatado abreviadamente na Doutrina da N ova Jerusalm sobre a Escritura
Santa,onde se l o seguinte:"Existe no Cu e no M undo uma O rdem sucessiva
e uma O rdem simultnea; na O rdem sucessiva uma cousa segue depois da
outra,desde os supremos at aos nfimos; mas na O rdem simultnea uma cousa
est perto da outra, desde os ntimos at aos extimos (externos). A O rdem
sucessiva como uma Coluna com degraus desde os mais altos at aos mais
baixos; mas a ordem simultnea como uma obra coerente desde o centro at
superfcie.A O rdem sucessiva se torna simutnea no ltimo, desta maneira: O s
supremos da O rdem sucessiva se tornam os ntimos da O rdem simultnea, e os
nfimos da O rdem sucessiva se tornam os externos da O rdem simultnea; por
comparao, como uma coluna de degraus que, achatando-se, se torna um
corpo coerente em um plano. Assim o simultneo formado do sucessivo; e
isto, em todas e cada uma das cousas do M undo espiritual, e tambm em todas
e em cada uma das cousas no M undo natural", ver os ns. 38 e 65, desta
Doutrina, e vrias outras cousas sobre este assunto na Sabedoria Anglica sobre
o Divino Amor e a Divina Sabedoria, ns 205 a 229. D-se o mesmo com a
ordem sucessiva, conduzindo ao casamento, e com a ordem simultnea no
casamento, a saber, esta vem daquela, e segundo ela. Aquele que conhece o
influxo da ordem sucessiva na ordem simultnea, pode compreender porque os
Anjos podem ver na mo do homem todos os pensamentos e as intenes de
sua mente, e porque as esposas sentem as afeies de seus maridos quando as
mos dstes esto sobre seu peito, cousa de que se faz meno algumas vezes
nos M emorveis; a razo disto, que as M os so os ltimos do homem, nos
quais as cousas de que se tratou e concluiu em sua mente terminam, e a
constituem o simultneo; por isso tambm que na Palavra se diz: "Isto foi
escrito nas mos".
315 - Ao que precede ajuntarei trs M emorveis.
 236

Primeiro M emorvel: U m dia, no longe de mim, vi um M eteoro, vi uma

N uvem dividida em pequenas nuvens, algumas das quais eram azis, e outras
opacas; e eu as vi como se chocando umas contra as outras; atravs destas
nuvens brilhantes, dispostas em estrias, raios que pareciam, ora pontudos como
espadas, ora rombudos como espadas quebradas; estas estrias ora se lanavam
para a frente, ora se dobravam sobre si mesmas, absolutamente como atletas,
assim estas nuvenzinhas de diversas cores pareciam combater umas contra as
outras; mas era um jogo. E como este M eteoro se apresentava no longe de
mim, levantei os olhos, e olhei atentamente, e vi crianas, jovens e velhos
entrarem em uma casa que era construda em mrmore, e cujas fundaes eram
de prfiro; este fenmeno era acima desta casa; e ento me dirigi a um dos que
entravam, e lhe perguntei o que havia l; e ele me respondeu : "H um
G insio onde os jovens so iniciados em diversas cousas que concernem
sabedoria". T endo ouvido esta resposta, entrei com eles; eu estava em esprito,
isto , em um estado semelhante ao estado em que estavam os homens do
M undo espiritual, que so chamados Espritos e Anjos; e eis que nesse G insio
vi sobre a frente um plpito; no meio bancos; sobre os lados, em torno,
cadeiras; e acima da entrada, uma O rquestra; o Plpito era para os jovens que
deviam desta vez responder sobre um Problema que ia ser proposto; os bancos
eram para os auditores; as cadeiras dos lados, para os que precedentemente
tinham respondido com sabedoria, e a O rquestra para os Ancios que deviam
ser rbitros e juzes; no meio da O rquestra havia uma T ribuna, onde estava
sentado um Sbio, que chamavam o G randeM estre, que propunha os
problemas sobre os quais,do Plpito,deviam responder os jovens; e depois que
todos se tinham reunidos, o H omem da tribuna se levantou e disse:
''R espondei agora, peo-vos, sobre este Problema, e resolvei-o se puderdes: O
que a Alma, e qual a sua qualidade?" A esta proposio todos ficaram muito
admirados, e houve cochichos, e alguns da Assemblia, entre os que estavam
nos bancos, exclamaram: "Q uem dentre os homens, desde o sculo de Saturno
at ao nosso, pode por um pensamento da razo ver e conceber o que a Alma
e, o que mais, qual a sua qualidade? Isto no est acima da esfera do
entendimento de todos?" M as a esta exclamao, responderam da O rquestra:
"Isto est, no acima do Entendimento, mas no Entendimento e diante dle,
respondei, somente''. E os jovens escolhidos naquele dia, para subir ao Plpito
e responder sobre o Problema, se levantaram; eram cinco, que tinham sido
examinados pelos Ancios e achados providos de sagacidade, e estavam ento
sentados sobre leitos aos lados do Plpito, em seguida subiram ao plpito na
ordem em que estavam sentados; e cada um deles,quando subia se revestia com
uma tnica de seda cor de opala, sobre a qual punha uma veste de fina l
bordada de flores, e sobre a cabea um bon em cuja copa havia uma roscea
cercada de pequenas safiras. E vi subir assim vestido o Primeiro, que disse:
"Desde o dia da Criao, a ningum foi revelado o que a alma, nem qual a
sua qualidade, isto um arcano (que est) s nos tesouros de Deus; todavia, o
 237

que foi descoberto, que a Alma reside no homem como uma R ainha, mas
onde est a corte desta R ainha? Eruditos deram sobre este assunto suas
inspiraes; alguns conjeturaram que est em um pequeno tubrculo, entre o
Crebro e o Cerebelo,que se chama G lndula pineal; figuraram a sede da Alma
nesta glndula, pela razo de que todo homem governado por estes dois
Crebros, e este tubrculo que os dispe; o que dispe sua vontade os
crebros, dispe, portanto, de todo o homem, tambm da cabea aos ps". E
acrescentou: "Isto por conseqncia pareceu verdadeiro ou verossmil a muitos
no M undo, mas foi, um sculo depois, rejeitado como fico". Depois que
assim falou, tirou a veste, a tnica e o bon com que se revestiu o Segundo dos
jovens escolhidos, e este entrou no Plpito; seu sentimento sobre a Alma foi
que "em todo o Cu e em todo o M undo se ignora o que a Alma, e qual a
sua qualidade; sabe-se que a Alma existe, e que ela est no homem; mas onde?
Procura-se adivinhar; o que h de certo, que ela est na cabea, pois que a o
Entendimento pensa, e a V ontade tem a inteno, e sobre a frente, na face da
Cabea, h os rgos dos cinco Sentidos do homem; nada d a vida a uns e aos
outros, seno a Alma que reside interiormente na Cabea; mas onde tem ela a
sua Corte? N o ousarei diz-lo; entretanto tenho me inclinado ora para os que
lhe assinalam a sede nos trs V entrculos do Crebro,ora para os que a colocam
nos Corpos estriados; ora para os que a colocam na Substncia medular de um
e de outro Crebro; ora para os que a colocam na Substncia cortical; ora para
os que a colocam na Dura-M ater; pois os sufrgios resultantes de confirmaes
para cada uma destas sedes, no tm faltado. Para os trs V entrculos do
Crebro, os sufrgios provinham de que estes ventrculos so os receptculos
dos espritos animais e de todas as linfas do, Crebro; para os Corpos estriados,
os sufrgios provinham de que estes corpos fazem a M edula pela qual saem os
nervos, e a M edula pela qual um e outro Crebro se prolonga na Espinha, e de
uma e de outra emanam as fibras de que todo o Corpo foi tecido; para a
Substncia medular de um e outro Crebro, os sufrgios provinham de que ela
a reunio e o conjunto de todas as fibras, que so os comeos de todo
homem; para a Substncia cortical, os sufrgios provinham de que l esto os
fins primeiros e ltimos,e por conseguinte os princpios de todas as fibras e por
conseqncia dos sentidos e dos movimentos; para a Dura-M ater, os sufrgios
provinham de que ela o tegumento comum de um e outro Crebro, e que
dai, por uma certa continuidade, ela se estende sobre o corao e sobre as
vsceras do corpo. Q uanto a mim, no me decidido mais por uma do que por
outra destas sedes; peo-vos que examineis e escolhais a que prefervel".
Depois que assim falou, desceu do Plpito, e deu a tnica, a veste e o bon ao
T erceiro, que, subindo ao Plpito se exprimiu nestes trmos: "Q ue posso eu,
um rapaz, em presena de um teorema to sublime? Apelo para os eruditos que
esto sentados aqui dos lados; apelo para vs, Sbios, que estais na O rquestra; e
apelo mesmo para os Anjos do Cu supremo; h algum que, pela sua luz
racional, possa formar uma idia da Alma? Q uanto sede da Alma no homem,
 238

posso, como outros, fazer conjeturas; e conjeturo que no Corao, e por

conseguinte no Sangue; e a minha conjetura baseada sobre o fato de que o
corao por seu sangue governa o Corpo e a Cabea; pois envia a todo o Corpo
uma grande artria chamada Aorta, e a toda a Cabea artrias chamadas
Cartidas; da ser geralmente admitido que a Alma pelo Corao sustenta,
nutre, vivifica pelo sangue todo o ntimo orgnico do Corpo e da Cabea; em
apoio a esta assero acrescenta que na Escritura Santa se diz muitas vezes da
Alma e do Corpo,por exemplo,que preciso amar a Deus de toda a Alma e de
todo Corao; e que Deus criou no homem uma Alma nova e um corao
novo, (Deut. V I, 5; X , 12; X I, 13; X X V I, 16; Jeremias X X X II, 41; M ateus
X X II, 37; M arcos X II, 30; Lucas X , 27) e algures; e se diz abertamente que o
Sangue a Alma da carne, (Levtico X V II, 11, 14)". Alguns depois de terem
ouvido estas citaes, elevaram a voz, dizendo: "Bem! Bem!" Eram os
sacerdotes. Em seguida o Q uarto, tendo tomado as vestimentas deste, e tendo
entrado no Plpito, disse: "T ambm suspeito que no haja pessoa alguma de
um gnio to sutil e to penetrante, que possa descobrir o que a Alma, e qual
a sua qualidade; por isso penso que para aquele que o quer perscrutar, a
sutileza de nada vale; mas entretanto desde minha infncia permaneci na f da
opinio em que estavam os Antigos, de que a Alma do homem est em todas e
em cada uma das partes do homem, e assim tanto na Cabea e em cada uma de
suas partes, como no Corpo e em cada uma de suas partes, e que uma
inveno frvola da parte dos M odernos assinalar Alma uma sede em algum
lugar e no por toda parte; alm disso,a Alma uma substncia espiritual a que
se aplica no a extenso, nem o lugar, mas a habitao e a impleo (*); e
mesmo quem que no compreende a vida, quando se menciona a Alma? A
vida no est no todo e em cada parte?" Este sentimento foi aprovado por um
grande nmero no Auditrio. Depois deste se levantou o Q uinto, e decorado
com as mesmas insgnias pronunciou do Plpito estas palavras: "N o me
detenho em dizer onde est a Alma, se est em alguma parte ou se est de todo
lado no todo; mas pelo que encontro em mim descobrirei um sentimento sobre
esta proposio: O que a Alma, e qual a sua qualidade? Q uando algum
pensa na Alma, no pensa seno como alguma coisa de puro, que pode ser
assemelhado ao ter, ou ao ar ou ao vento, na qual h o vital segundo a
racionalidade que o homem possui a mais do que as bestas; fundei esta opinio
sobre o que se diz do homem, quando expira, que ele entrega o sopro ou que
entrega a Alma ou o esprito; da tambm crer-se que a Alma que vive depois
da morte um tal sopro em que h uma vida cogitativa que se chama Alma;
que outra cousa pode ser a Alma? M as como ouvi dizer da O rquestra que o
problema concernente Alma, o que ela , e qual a sua qualidade, no est
acima do entendimento, mas que est no entendimento e diante dele, peo-vos
e suplico-vos que desvendem este eterno Arcano". E os Antigos na O rquestra
dirigiram os olhares para o G rande M estre que tinha proposto este problema, e
que compreendeu por seus sinais que desejavam que ele descesse e instrusse a
 239

Assemblia; e imediatamente ele desceu da T ribuna, atravessou o Auditrio e

subiu ao Plpito; e l, estendendo a mo, disse: "Escutai, peo-vos; quem no
cr que a Alma a ntima e sutilssima Essncia do homem? M as uma Essncia
sem Forma, que mais seno um ser de razo? A Alma portanto uma Forma;
mas que forma? o que vou dizer. a forma de todas as cousas que pertencem
ao amor e de todas as que pertencem sabedoria; todas as que pertencem ao
amor so chamadas afeies, e todas as que pertencem sabedoria so
chamadas percepes; as percepes provm das afeies e assim fazem com elas
uma forma na qual cousas inmeras esto em uma tal ordem, uma tal srie, e
uma tal coerncia, que podem ser chamadas um; e podem ser chamadas um,
porque para que assim sejam, nada pode ser tirado, e nada pode ser
acrescentado; o que a Alma humana, seno uma tal forma? T odas as cousas
que pertencem ao Amor e todas as que pertencem Sabedoria no so os
essenciais desta forma? E estes essenciais no homem esto na Alma, e pela Alma
na cabea e no corpo; vs sois chamados Espritos e Anjos, e crstes no M undo
que os Espritos e os Anjos eram como ventos ou teres, e assim mentes
(mentes e animi), e agora vdes claramente que sois verdadeiramente,
realmente, e na realidade homens, que no M undo vivestes e pensastes em um
corpo material, e que soube que no era o Corpo material que vive e pensa,
mas que uma Substncia espiritual nesse corpo, e chamou Alma esta
Substncia de que no conheceis a forma, e entretanto vs a tendes visto agora
e a vdes; todos vs sois Almas, sobre cuja imortalidade ouvistes, pensastes,
dissestes e escrevestes tantas coisas; e como sois formas do amor e da sabedoria
procedente de Deus, no podeis morrer durante a eternidade; a Alma
portanto a forma humana da qual nada se pode tirar, e qual nada pode ser
acrescentado, e ela a forma ntima' de todas as formas do corpo inteiro; e
como as formas que esto por fora recebem da forma ntima a essncia e a
forma, por isso que vs, assim como apareceis diante de vs mesmos e diante
de ns, vs sois Almas; em uma palavra, a Alma o homem mesmo, por que
o homem ntimo; por isso que a sua forma plenamente e perfeitamente a
forma humana; entretanto ela no a vida, mas o mais prximo receptculo
da vida procedente de Deus, e assim o habitculo de Deus". Esta explicao foi
aplaudida pela maioria; mas alguns diziam: "N s examinaremos". Eu ento fui
para a minha casa; e eis sobre este G insio, em lugar do primeiro M eteoro,
apareceu uma N uvem branca sem estrias ou sem raios combatendo entre si;
esta N uvem,atravessando o teto entrou e iluminou as paredes; e soube que eles
viam Escrituras,e entre outras tambm esta: l'Jehovah Deus soprou nas narinas
do homem uma Alma de V ida, e foi feito H omem e Alma vivente", (G nesis
11,7).
(*) Impleo um neologismo que significa o enchimento ou a
complementao.(N ota do T radutor.)
316 - Segundo M emorvel. U m dia em que eu passeava gozando de um
 240

repouso da mente (animus) e de uma doce paz da mente (mens), vi de longe

um Bosque no meio do qual havia um Prtico que conduzia a um pequeno
Palcio; e vi virgens e mancebos, maridos e esposas que entravam;
aproximei-me tambm em esprito, e perguntei a uma espcie de guardio que
permanecia na entrada, se tambm me era permitido entrar. Ele me encarou; e
eu lhe disse: "Por que me olhas?" Ele respondeu: "Eu te olho para ver se o
prazer da paz, que est em tua face, tira alguma cousa do prazer do amor
conjugal; depois deste Prtico h um pequeno Jardim, e no meio dle uma
Casa, onde esto dois novos Esposos, que os seus amigos dos dois sexos vm
visitar hoje, para lhes apresentar felicitaes; os que eu deixo entrar, no os
conheo, mas me foi dito que eu os conheceria por suas faces, e que, se visse
nelas o prazer do Amor conjugal, eu os admitiria, e no os outros". T odos os
Anjos podem, pelas faces, ver os prazeres do corao dos outros; e o prazer
deste amor, que ele viu em minha face, era que eu meditava sobre o Amor
conjugal; esta meditao brilhava em meus olhos, e em conseqncia entrou
nos ntimos de minha face; por isso ele me disse que me era permitido entrar.
O Prtico pelo qual entrei era composto de rvores frutferas ligadas
mtuamente entre si pelos galhos que formavam de cada lado uma espaldeira
contnua; pelo Prtico entrei no pequeno Jardim, cujos arbustos e flores
espalhavam um aroma agradvel; os arbustos e as flores eram aos pares; soube
que tais jardins aparecem em volta das casas onde h e onde houve npcias, e
que por isso so chamados Jardins nupciais. Em seguida entrei na casa, onde vi
os dois esposos que estavam de mos dadas e que conversavam sobre o Amor
verdadeiramente conjugal; e ento por suas faces me foi dado ver a imagem do
amor conjugal, e por sua conversa o vital desse amor. Depois que eu, com
vrias outras pessoas, lhes apresentei meus votos e minhas felicitaes, sa para
os Jardins nupciais, e vi direita uma Companhia de mancebos, para a qual
acorriam todos os que saam da casa; se todos para a acorriam, era por esta
razo, que l se conversava sobre o Amor conjugal, e uma tal conversa atrai as
mentes (animi) de todos por uma certa fora oculta. O uvi ento o Sbio que
falava sobre este ponto, e o que ouvi era em suma o seguinte: Q ue a Divina
Providncia do Senhor muito singular e em conseqncia muito universal a
respeito dos casamentos e nos casamentos nos Cus, porque todas as felicidades
do Cu decorrem dos prazeres do amor conjugal, como as guas doces
decorrem do veio doce de uma fonte; que em conseqncia provido pelo
Senhor a que nasam Pares Conjugais, e que eles sejam continuamente
educados ara o casamento sem que a menina e o menino nada saibam; que
depois de um certo tempo, ela se tendo tornado virgem nbil, e ele tendo se
tornado apto para o casamento, eles se encontram em alguma parte como por
acaso, e se vem mtuamente; que ento imediatamente, como por uma
espcie de instinto, conhecem que foram feitos um para o outro, e por uma
sorte de ditame interior pensam em si mesmos, o mancebo "esta minha" e a
moa "este meu"; que depois que este pensamento residiu durante algum
 241

tempo nas mentes de um e de outro, eles se dirigem a palavra de propsito

deliberado e se prometem um ao outro. Foi dito como por acaso, e como por
instinto, e entendido pela Divina Providncia, porque a Divina Providncia
aparece assim quando no conhecida. Q ue nascem Pares conjugais, e que eles
sejam criados para o casamento, sem que um e outro o saiba, este Sbio o
confirmou pela semelhana conjugal visvel nas faces de um e de outro; alm
disso tambm pela unio intima e eterna das mentes (animi) e dos mentais
(mentes), que no podem existir como acontece no Cu, sem que o Senhor o
tenha previsto e provido. Depois que o Sbio disse estas cousas, e que a
Companhia o aplaudiu, ele acrescentou, que nos muitosingulares no homem,
tanto macho como fmea, h o Conjugal, mas que entretanto um o Conjugal
no macho, e outro na fmea; alm disso, no Conjugal masculino h o
conjuntivo com o Conjugal feminino, e vice-versa, mesmo nos
muito-singulares; confirmou isso pelo casamento da vontade e do
entendimento em cada um, estas duas faculdades agindo juntas nos muito
singulares da mente e nos muito singulares do corpo, por onde se pode ver que
em cada substncia, mesmo na menor, h o Conjugal; e isso se manifesta pelas
substncias compostas que foram formadas de substncias simples; por
exemplo,h dois olhos, duas orelhas, duas narinas, duas bochechas, dois lbios,
dois braos e duas mos, dois lombos, dois ps, e no interior do homem dois
hemisfrios do crebro, dois ventrculos do corao, dois lbulos do pulmo,
dois rins, dois testculos, e por toda parte onde no h dois, sempre h uma
diviso em dois; se so dois porque um pertence vontade e o outro ao
entendimento, que agem admirvelmente neles para no apresentar seno um
s; por isso os dois olhos fazem uma nica vista, as duas orelhas um s ouvido,
as duas narinas um s olfato, os dois lbios uma s linguagem, as duas mos
um s trabalho,os dois ps uma s marcha,os dois hemisfrios do crebro uma
s habitao da mente, as duas cmaras do corao uma nica vida do corpo
por meio do sangue, os dois lbulos do pulmo uma s respirao, e assim por
diante; mas o masculino e o feminino, unidos por um amor verdadeiramente
conjugal, fazem uma s vida plenamente humana. Enquanto ele dizia essas
cousas, apareceu direita um relmpago que era vermelho, e esquerda um
relmpago que era de um branco brilhante; um e outro eram doces, e entravam
pelos olhos nas mentes, e as iluminavam tambm; e depois destes relmpagos
houve tambm trovo, era um leve murmrio que decorria do Cu anglico e
ia aumentando. Depois de ter visto e ouvido estes relmpagos e este trovo, o
Sbio disse: "Isso para mim um sinal e uma advertncia para acrescentar ao
que acabo de dizer, estas explicaes: A direita destes pares significa seu bem, e
a esquerda significa seu vero; isto vem do casamento do bem e do vero, que foi
inscrito no homem em seu comum e em cada um de seus singulares,e o bem se
refere vontade e o vero ao entendimento, e os dois juntos a um; da vem que
no Cu o olho direito o bem da vista e o olho esquerdo o seu vero; que a
orelha direita o bem do ouvido,e a esquerda o seu vero, que a mo direita
 242

o bem da fora do homem, e a mo esquerda o seu vero; e semelhantemente

para os outros pares; e como a Direita e a Esquerda tm estas significaes, o
Senhor disse: "Se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o"; e "se a tua mo
direita de escandalizar,corta-a",(M at.V ,29-30); por isto Ele entendia que se o
bem se torna mal, deve ser rejeitado; Ele disse tambm aos Discpulos para
lanar a rede do lado direito do barco, e quando a lanaram apanharam uma
grande quantidade de peixes, (Joo X X I, 6, 7); por isto Ele entendia que eles
deviam ensinar o bem da caridade,e que assim colheriam os homens". Q uando
ele disse estas cousas, os dois relmpagos apareceram de novo, mas mais suaves
que a primeira vez, e parecia ento que o relmpago da esquerda tirava seu
branco brilhante do fogo rutilante do relmpago da direita; vendo isto ele disse:
"Isto um sinal do Cu para canfirmar meu discurso, pois o gneo no Cu o
bem, e o branco brilhante o vero; e como paxeceu que o relmpago da
esquerda tirava seu branco brilhante do fogo rutilante do relmpago da direita,
um sinal demonstrativo de que o branco brilhante da luz, ou a luz, no
outra cousa seno o esplendor do fogo". Depois de ter ouvido estas palavras,
todos voltaram para suas, casas, abrazados pelo bem e o vero de uma alegria
produzida por estes relmpagos e pela explicao que lhes tinha sido dada.
 243

Dos casamentos reiterados

317 - possvel que se pergunte, se o amor conjugal, que o de um nico

marido com uma nica esposa, pode, depois da morte de um dos esposos, ser
separado, ou transferido,. ou revestido; mais ainda, se os casamentos reiterados
tm alguma cousa de comum com a Poligamia, e por conseqncia se podem
ser chamados de sucessivas poligamias, sem falar de vrias outras cousas que
costumam ajuntar escrpulos sobre escrpulos nos homens de um esprito
raciocinador; portanto a fim de que, os mestres em pesquisas curiosas, que
raciocinam na sombra sobre estes casamentos, vejam alguma luz, pensei que
seria apropriado apresentar sobre este assunto, a seu julgamento, os Artigos que
seguem: I. Depois da morte de um dos esposos, contrair um novo casamento
depende do precedente amor conjugal. II. Isso depende tambm do estado do
casamento em que os esposos viveram. III. Para aqueles em que no houver
amor verdadeiramente conjugal, no h nem obstculo nem prejuzo em
contrair casamento de novo. IV . O s que viveram entre si no amor
verdadeiramente conjugal no querem casamento reiterado, a no ser por
motivos separados do amor conjugal. V . U m o estado do casamento de um
mancebo com uma virgem, e outro o do casamento de um mancebo com uma
viva. V I. U m tambm o estado do casamento de um vivo com uma
virgem, e outro o do casamento de um vivo com uma viva. V II. As
variedades e as diversidades destes casamentos, quanto ao amor e a seus
atributos, so inumerveis. V III. O estado de viva mais lastimvel que o de
vivo.Seguem agora as explicaes dos Artigos.
318 - I. Depois da morte de um dos esposos, contrair novo casamento,
depende do precedente amor conjugal.
O amor verdadeiramente conjugal como uma balana na qual so pesadas as
inclinaes a casamentos reiterados; quanto mais o amor conjugal precedente se
aproxima do amor verdadeiramente conjugal,tanto mais se afasta a inclinao a
casamentos reiterados; mas quanto mais o amor precedente se afasta deste
amor, tanto mais a inclinao a um outro casamento costuma aproximar-se; a
razo evidente, que o amor conjugal est em semelhante grau conjuno
das mentes, a qual permanece na vida do corpo de um aps o falecimento do
outro, e esta conjuno mantm a inclinao como uma balana em equilbrio,
e faz um contrapso, conforme a apropriao do verdadeiro amor; mas como
hoje raramente se aproximam deste amor, seno alguns passos, por isso a escala
do contrapso de inclinao se eleva ordinariamente ao estado de equilbrio, e
a vacila e tende para o outro lado, isto , para o casamento. O contrrio
acontece naqueles cujo amor precedente no primeiro casamento afastou-se do
 244

amor verdadeiramente conjugal; e isto, porque o afastamento deste amor em

grau semelhante disjuno das mentes, a qual tambm permanece na vida do
corpo de um aps o falecimento do outro, e esta entra na vontade disjunta da
do outro, e forma a inclinao para uma nova conjuno, para a qual o
pensamento impulsionado pela inclinao da vontade traz a esperana de uma
coabitao mais unida, e por conseguinte mais agradvel. Q ue as inclinaes
para casamentos reiterados tiram sua origem do estado do amor precedente,
isso conhecido, e a razo tambm o v; com efeito, no amor verdadeiramente
conjugal, h o medo de sua perda, e depois da perda h uma dor, e esta dor e
este medo esto nos ntimos mesmos da mente; da vem que, quanto mais h
este amor, tanto mais a alma se inclina pela vontade e o pensamento, isto ,
com a inteno de ficar no objeto com o qual e no qual tem estado; segue-se
da que a mente mantida em equilbrio para um segundo casamento
conforme o grau de amor em que esteve no primeiro; vem da que depois da
morte os mesmos se renem, e se amam mtuamente da mesma maneira que
no M undo; mas,como foi dito acima,este amor raro hoje, e h poucos que o
alcanam com o dedo; e os que no o alcanam, e mais ainda os que se afastam
muito dele, esses, do mesmo modo que desejaram ardentemente a separao na
vida precedentemente passada juntos, vida que foi fria, desse mesmo modo
depois da morte desejam ardentemente uma conjuno, o homem com outra
mulher, e a mulher, com um outro homem; mas no que segue se dir mais
sobre estes diversos casamentos.
319 - II. Depois da morte de um dos esposos, contrair de novo casamento
depende tambm do estado do casamento em que os esposos tinham vivido.
Pelo estado do casamento no entendido aqui o estado do amor, de que se
falou no Artigo precedente, porque este estado de amor faz a inclinao interna
para o casamento ou pelo casamento, mas entendido o estado do casamento
que faz a inclinao externa para ou pelo casamento, e este estado com estas
inclinaes mltiplo; por exemplo: 1. Se h filhos na casa, e preciso
prov-los de uma nova me. 2. Se se deseja ainda muitos filhos. 3. Se a casa
considervel, e h criados de um e outro sexo. 4. Se os negcios externos
afastam a mente do cuidado dos afazeres domsticos, e por isso h o temor de
desgraa e de runa sem uma nova dona de casa. 5. Se o auxlio mtuo e o
dever o exigem; por exemplo, nos diversos negcios e trabalhos. 6. Alm disso,
o carter do esposo, vivo ou viva, que decide se, depois do primeiro
casamento, pode ou no pode viver s ou sem uma nova companhia. 7. O
casamento precedente tambm, ou d o mdo pela vida conjugal, ou lhe
favorvel. 8. Fui informado de que o amor poligmico, e o amor do sexo, alm
disso o desejo libidinoso da deflorao, e o desejo libidinoso da variedade,
induzem as mentes (animi) de alguns a desejar com ardor novos casamentos;
como tambm as mentes (animi) de alguns outros eram induzidas pelo temor
da lei e da perda da reputao se se entregassem fornicao; alm de vrios
 245

outros motivos,que empurram as inclinaes externas para o casamento.

320 - III. Para aquele em quem no houve amor verdadeiramente conjugal,
no h nem obstculo nem prejuzo em contrair de novo um casamento.
Para aquele em quem no houve amor conjugal no h lao algum espiritual ou
interno, mas h unicamente um lao natural ou externo; e se um lao interno
no contm o lao externo em sua ordem e em seu contedo, este no persiste
seno como faixa (echarpe) que, no sendo mantida por um n, cai por terra
conforme o arremeo ou o vento; isto provm de que o natural tem sua origem
no espiritual, e de que em sua existncia no outra cousa seno uma reunio
macia de espirituais; se portanto o natural separado de seu espiritual que o
produz e por assim dizer o engendra,ele no mais contido interiormente, mas
s o exteriormente pelo espiritual que o cerca e o liga no comum, sem uni-lo
ou conserv-lo unido no singular; da vem que o natural separado do espiritual
em dois esposos no faz conjuno alguma das mentes, nem por conseqncia
das vontades, mas faz unicamente uma conjuno de algumas afeies externas,
que so coerentes com os sentidos do corpo.Se para os que so tais no h nem
obstculo nem prejuzo em contrair de novo um casamento, porque os
essenciais do casamento no estiveram neles, e por conseguinte no h (desses
essenciais) neles nenhum depois da separao pela morte; por isso que eles,
esto ento em plena liberdade de ligar suas afeies sensuais, o vivo com uma
mulher qualquer, e a viva com quem quer que lhe agrade, desde que no haja
impedimento; eles mesmos no pensam a respeito dos casamentos seno de
uma maneira natural, e segundo as vantagens concernentes a diversas
necessidades e utilidades externas, que depois da morte de um deles podem ser
de novo restabelecidos por uma outra pessoa em lugar da precedente; e talvez
mesmo,se seus pensamentos interiores fossem claramente vistos,como o so no
M undo espiritual, no se encontraria neles distino alguma entre as
conjunes conjugais e as copulaes extraconjugais. Se lhes permitido
contrair casamento de novo e de novo, , como foi dito acima, porque as
conjunoes unicamente naturais so dissolvidas por si mesmas e destrudas
depois da morte; pois pela morte as afeies externas seguem o corpo e so
sepultadas com ele, no permanecem seno as que so coerentes com as
internas. M as preciso que se saiba que os casamentos interiormente
conjuntivos dificilmente podem ser introduzidos nas terras, porque o Senhor
no pode prover a, como nos Cus, escolha de semelhanas internas, pois
elas foram limitadas de muitas maneiras; por exemplo, pela igualdade de estado
e de condio, dentro do pas, da cidade, e do burgo onde se mora, e a
ordinariamente so os externos que ligam os futuros esposos, e no, por
conseguinte os internos, os quais no se mostram seno depois de algum tempo
de casamento, e no so conhecidos seno quando se misturam com os
externos.
321 - IV . O s que viveram entre si no amor verdadeiramente conjugal, no
 246

querem casamentos reiterados, a no, ser por motivos separados do amor

conjugal.
Se os que viveram no amor verdadeiramente conjugal no querem, depois da
morte de seu cnjuge, contrair de novo casamento, eis as razes disso: 1. que
estiveram unidos quanto s almas, e por conseguinte quanto s mentes, e esta
unio,sendo espiritual, uma adjuno atual da alma e da mente de um alma
e mente do outro, adjuno que no pode de modo algum ser dissolvida; que
tal seja a conjuno espiritual, isso j foi mostrado vrias vezes. 2. que
estiveram unidos quanto ao corpo pela recepo das propagaes da alma do
marido por parte da esposa, e assim pela insero de sua vida na dela, o que faz
com que a moa se torne esposa; e reciprocamente pela recepo do amor
conjugal da esposa por parte do marido, recepo que dispe os interiores de
sua mente, e ao mesmo tempo os interiores e os exteriores de seu corpo, no
estado receptivo do amor e perceptivo da sabedoria, o que faz com que o
mancebo se torne marido, ver acima n198. 3. que a esfera do amor
procedente da esposa, e a esfera do entendimento procedente do marido,
efluem sem cessar, e aperfeioam as conjunes, e que essas esferas com suas
doces exalaes esto em torno deles e os unem, ver tambm acima n. 223. 4.
que os esposos assim unidos no casamento pensam e aspiram a eternidade, e
que sobre esta idia fundada a sua felicidade eterna, ver n. 216. 5. R esulta
destas diversas consideraes que eles no so dois, mas so um s homem, isto
, uma s carne. 6. U m tal um no pode ser dividido pela morte de um deles;
isto bem manifesto diante da vista ocular do esprito. 7. A estas razes ser
acrescentada esta nova informao; que estes dois, depois da morte de um,
no podem entretanto ser separados, pois que o esprito do defunto ou da
defunta coabita sem cessar com o esprito daquele que sobreviveu, e isso at
morte do sobrevivente, quando de novo se juntam e se renem, e se amam
mais ternamente do que antes, porque esto no M undo espiritual. Da decorre
esta conseqncia irrefragvel, que os que viveram no amor verdadeiramente
conjugal no querem casamento reiterado. O ra, se mais tarde contraem alguma
cousa de semelhante ao casamento, por motivos separados do amor conjugal,
e estas razes so todas externas; por exemplo, se h filhos na casa e preciso
prover a seu cuidado; se a casa considervel, e h criados dos dois sexos; se as
ocupaes do exterior afastam a mente das ocupaes domsticas; se auxlios e
deveres mtuos so necessrios e outras coisas semelhantes.
322 - V . U m o estado do casamento de um mancebo com uma virgem, e
outro o do casamento de um mancebo com uma viva.
Pelos estados do casamento entende-se os estados da vida de um e de outro, do
marido e da esposa, depois das npcias, assim no casamento, tal qual ento a
coabitao, quer haja coabitao interna das almas e das mentes, o que na idia
principal a coabitao, quer no haja seno a coabitao externa das mentes
(animi), dos sentidos e dos corpos. O estado do casamento de um mancebo
 247

com uma virgem o estado inicial mesmo para o casamento real,pois entre eles
o amor conjugal pode proceder em sua ordem justa, desde o primeiro calor at
primeira chama, e em seguida desde a primeira semente no mancebomarido,
e primeira flor na virgem-esposa, e assim germinar, crescer e frutificar e se
introduzir mtuamente neles; se fosse de outro modo, o mancebo no seria
mancebo, e a virgem no seria virgem, seno na forma externa. M as entre um
mancebo e uma viva, no h uma semelhante iniciao no casamento a partir
das primcias, nem uma semelhante progresso no casamento, pois que a viva
dispe mais de sua liberdade e de seu direito do que a virgem; por isso que o
mancebo dirige suas carcias esposa-viva de um outro modo que
esposa-virgem. M as nisto h muita variedade e diversidade, por isso no
referido seno,este ponto comum.
323 - V I.U m tambm o estado do casamento de um vivo com uma virgem,
e outro o do casamento de um vivo com uma viva.
Com efeito, o vivo j foi iniciado na vida conjugal, e a virgem deve ser
iniciada nela e entretanto o amor conjugal percebe e sente seu encanto e seu
prazer em uma mtua iniciao; em tudo que sobrevm o mancebo-marido e a
virgem-esposa percebem e sentem cousas sempre novas, pelas quais esto em
uma espcie de iniciao contnua, e por conseguinte em uma agradvel
progresso; acontece diferentemente no estado do casamento de um vivo com
uma virgem; h na virgem-esposa uma inclinao interna, mas no marido ela
passou; todavia h nisto muita variedade e diversidade; semelhantemente no
casamento entre um vivo e uma viva; por isso que, alm desta noo
comum nada mais ser acrescentado em particular.
324 - V II. As variedades e as diversidades destes casamentos, quanto ao amor e
a seus atributos,so inumerveis.
H de todas as cousas uma variedade infinita, e h tambm uma diversidade
infinita; por V ariedades, aqui, entende-se as variedades entre as coisas que so
de um mesmo gnero ou de uma mesma espcie; alm disso tambm entre os
gneros,e entre as espcies; e por Diversidades, aqui, entende-se as diversidades
entre as coisas que esto no oposto; a nossa idia sobre a distino das
variedades e das diversidades pode ser ilustrada por isto: O Cu anglico, que
coerente como um, est em uma variedade infinita, no h um s Anjo
absolutamente semelhante a um outro, nem quanto s almas e s mentes, nem
quanto s afeies, s percepes e por conseguinte aos pensamentos, nem
quanto s inclinaes e por conseguinte s intenes, nem quanto ao som da
voz, face, ao corpo, aos gestos, ao andar e a vrias outras cousas; e entretanto,
ainda que haja mirades de mirades de Anjos, eles foram e so postos em
ordem pelo Senhor em uma nica forma, em que h plenamente unanimidade
e concrdia, o que no seria possvel se todos estes Anjos to diferentes,
universal e singularmente, no fossem conduzidos por um S. So estas as
cousas que entendemos aqui por V ariedades. M as por diversidades entendemos
 248

os opostos destas variedades, os quais esto no inferno; pois l todos e cada um,
so diametralmente opostos aos que esto no Cu; e o Inferno, que deles se
compe, contido como um pelas variedades entre eles absolutamente
contrrias s variedades do Cu, assim por diversidades perptuas. Por estas
explicaes, v-se o que percebido por variedade infinita, e o que percebido
por diversidade infinita. D-se o mesmo com os Casamentos, a saber, que h
variedades infinitas naqueles que esto no Amor conjugal e variedades infinitas
entre os que esto no Amor escortatrio; e assim h variedades infinitas
naqueles que esto no Amor conjugal e variedades infinitas entre os que esto
no Amor escortatrio; e assim h diversidades infinitas entre estes e aqueles.
Destas primcias decorre esta concluso, que as variedades e as diversidades nos
casamentos de todo gnero e de toda espcie quer de um mancebo e de uma
virgem, quer de um mancebo com uma viva, quer de um vivo com uma
virgem, quer de um vivo com uma viva, so inumerveis; quem que pode
dividir o infinito em nmeros?
325 - V III.O estado de viva mais lastimvel do que o de vivo.
H disso causas externas,e h causas internas; as causas externas esto vista de
cada um, por exemplo: 1. A V iva no pode prover para si e para sua casa s
necessidades da vida, nem dispor das cousas adquiridas como o pode o marido,
e como o podia ela antes pelo marido, e com o marido. 2. Ela no pode
tambm defender nem a si mesma nem casa como preciso; pois o marido,
quando ela era esposa, era seu sustentculo e como que seu brao; e quando ela
mesma era seu prprio sustentculo, contava contudo com seu marido. 3. Por
si mesma ela irresoluta nas cousas que pertencem sabedoria interior, e por
conseguinte prudncia. 4. A V iva est sem recepo do amor em que est
como mulher, assim est em um estado estranho ao estado inato e introduzido
nela pelo casamento. Estas causas externas, que so naturais, tambm tiram sua
origem das causas internas que so espirituais, como todas as outras cousas do
mundo e do corpo, assim como foi mostrado acima, n. 220; estas causas
externas naturais so percebidas pelas causas internas espirituais que procedem
do casamento do bem e do vero, e principalmente por estas: Q ue o bem no
pode prover a cousa alguma,nem dispor de cousa alguma, seno pelo vero; que
o bem no pode tambm se defender seno pelo vero, que por conseqncia o
vero o sustentculo e como que o brao do bem; que o bem sem o vero
irresoluto, porque no tem a resoluo, a sabedoria e a prudncia seno pelo
vero.O ra,como o M arido por criao o vero, e a Esposa por criao o bem
desse vero, ou, o que a mesma cousa, como o M arido por criao o
entendimento, e a Esposa por criao o amor desse entendimento, evidente
que as causas externas ou naturais, que tornam mais lastimvel a viuvez da
mulher, tem sua origem nas causas internas ou espirituais. Estas causas
espirituais so as que, juntas s causas naturais, so entendida na Palavra pelo
que dito das vivas em muitos lugares; ver o Apocalipse R evelado n 764.
 249

326 - Ao que precede ajuntarei dois M emorveis.

Primeiro M emorvel: Depois que o Problema sobre a Alma foi discutido e
resolvido no G insio, vi sair em ordem os membros da Assemblia, e na frente
deles o G ro-M estre, depois dle os Ancios, no meio dos quais estavam os
cinco jovens que tinham respondido, e depois deles os outros; e depois que
saram, retiraram-se para os lados em torno da casa, onde havia passeios
cercados de arbustos, e, tendo se reunido a, se dividiram em pequenos grupos,
formando outras tantas companhias de jovens que discorriam juntos sobre
assuntos de sabedoria; em cada grupo havia um dos Sbios da O rquestra.
T endo-os visto do meu alojamento, torne-me em esprito, e sa em esprito em
direo a eles, e me aproximei do G ro-M estre que tinha proposto o problema
sobre a Alma. Q uando este me viu, disse-me: "Estou muito admirado; desde
que te vi no caminho, te aproximando, ora caas sob a minha vista, e ora me
escapavas, ou ora eu te via, e de repente no te via mais; certamente no ests
no estado de vida dos nossos! A isto respondi sorrindo: "N o sou nem um
bufo, nem um vertunno, mas estou alternadamente, ora na vossa luz e ora na
vossa sombra, por conseguinte estranho aqui e tambm indgena". A esta
resposta o G ro-M estre me encarou e me disse: "As tuas palavras so estranhas
e surpreendentes; diz o que s"; e eu disse: "Estou no M undo onde estivestes, e
de onde saistes,que o M undo N atural, e estou tambm no M undo para onde
viestes e onde estais, que chamado M undo Espiritual; da vem que estou no
estado natural, e ao mesmo tempo no estado espiritual; no estado N atural com
os homens da terra, e no estado espiritual convosco, e quando estou no estado
natural, no sou visvel por vs; mas quando estou no estado espiritual, me
torno visvel; se sou assim, isso me foi dado pelo Senhor; quanto a ti, H omem
ilustrado,tu sabes que o homem do M undo natural no o homem do M undo
espiritual, e vice-versa; por isso quando eu mergulhava meu esprito no corpo,
eu no era visvel para ti, mas quando eu o retirava do corpo, me tornava
visvel; tu ensinaste tambm no G insio, que vs sois alma, e que as almas
vem as almas, porque so formas humanas; sabes que vs no vos vistes, ou
no vistes as vossas almas em vossos corpos,quando estveis no M undo natural;
e isso existe por causa da diferena que h entre o Espiritual e o N atural". Logo
que ouviu falar da diferena entre o Espiritual e o N atural, ele disse: "N o
como o que mais puro e o que menos puro? assim, o que o Espiritual
seno um N atural mais puro?" E respondi: "T al no a diferena; mas como
a diferena entre o anterior e o posterior, entre os quais no h razo finita,
pois o anterior est no posterior como a causa no efeito, e o posterior vem do
anterior como o efeito vem da causa; por isso que um no aparece ao outro".
Ento o G ro-M estre disse: "M editei e refleti sobre esta diferena, mas em vo
at ao presente; oh! Como desejaria perceb-la!" Eu disse: "N o somente
percebers a diferena entre o Espiritual e o N atural, mas a vers mesmo". E
ento lhe falei assim: "T u ests no estado espiritual quando ests entre os teus,
mas no estado natural quando ests comigo, pois com os teus falas a Lngua
 250

espiritual que comum a todo esprito e a todo Anjo, mas comigo falas a
minha prpria lngua; pois todo Esprito e todo Anjo que fala com um homem
fala a lngua prpria desse homem,assim a lngua francesa com um Francs, e a
inglsa com um Ingls, a grega com um G rego, o rabe com um Arabe, e assim
por diante. Afim, portanto, de que conheas a diferena entre o Espiritual e o
N atural quanto s Lnguas,faz assim:V olta para os teus, e l pronuncia alguma
cousa, e retm as suas palavras e volta com essas palavras na memria, e
pronuncia-as diante de mim", e ele assim fez, e voltou para mim com essas
palavras na boca, e as pronunciou, e no compreendeu nenhuma delas; eram
palavras inteiramente estranhas desconhecidas, que no existem em Lngua
alguma no M undo natural; por esta experincia vrias vezes repetida, tornou-se
evidente para ele que todos no M undo Espiritual tm uma lngua espiritual,
que nada tem de comum com Lngua alguma do M undo natural, e que todo
homem depois da morte entra por si mesmo nesta Lngua espiritual; ele fez
tambm ao mesmo tempo a experincia de que o som mesmo da Lngua
espiritual difere de tal modo do som da Lngua natural, que um som espiritual
mesmo elevado, no era de modo algum ouvido pelo homem natural, nem um
som natural pelo homem espiritual. Em seguida pedi ao G ro-M estre e aos que
o cercavam, que fossem para o meio dos seus, e escrevessem alguma sentena
sobre um papel e a lssem; eles assim o fizeram, e voltaram com o Papel na
mo, mas quando quiseram l-lo, no puderam compreender cousa alguma,
porque a Escritura no se compunha seno de algumas letras alfabticas com
acentos em cima, das quais cada uma significava algum sentido da cousa; pois
que cada letra do alfabeto significa l algum sentido,v-se claramente por que o
Senhor chamado o Alfa e o mega; como estes repetidamente entravam,
escreviam e voltavam,descobriram que esta Escritura envolvia e continha coisas
inmeras,que nenhuma Escritura natural jamais poderia exprimir; mas lhes foi
dito que isto assim, porque o homem espiritual pensa coisas incompreensveis
e inefveis para o homem natural, e estas cousas no podem influir nem ser
postas em uma outra Escritura, nem em uma outra Lngua. Ento como os
assistentes no queriam compreender que o pensamento espiritual ultrapassa o
pensamento natural, a ponto de ser relativamente inefvel, eu lhes disse: "Fazei
uma experincia; entra! em vossa Sociedade espiritual, e pensai uma coisa
qualquer, e retend-la, e voltai e a exprimi diante de mim", e eles entraram,
pensaram, a retiveram, voltaram, mas quando quiseram exprimir a cousa
pensada, no puderam; com efeito, no encontraram idia alguma do
pensamento natural adequada a uma nica idia do pensamento puramente
espiritual, assim palavra alguma para exprimi-la, pois as idias do pensamento
tornamse as palavras da linguagem; e ento reentravam e voltavam e se
confirmavam que as idias espirituais eram absolutamente sobrenaturais,
inexprimveis, inefveis e incompreensveis para o homem natural; e por que
so to sobreeminentes, diziam que as idias ou os pensamentos espirituais,
relativamente aos naturais, eram as idias das idias, e os pensamentos dos
 251

pensamentos, que por isso mesmo, por elas eram expressas as qualidades das
qualidades e as afeies das afeies; que por conseguinte, os pensamentos
espirituais eram os comeos e as origens dos pensamentos naturais; por isso
tornou-se ainda evidente que a sabedoria espiritual era a sabedoria da sabedoria,
por conseqncia no perceptvel para sbio algum do M undo N atural. Ento
lhes foi dito do T erceiro Cu,que h ainda uma sabedoria interior ou superior,
que chamada celeste cuja relao com a sabedoria espiritual semelhante
relao desta com a sabedoria natural, e que estas sabedorias, em ordem
segundo os Cus,influem da Divina Sabedoria do Senhor,que Infinita.
(*) Divindade romana que tinha a faculdade de mudar de forma. (N ota do
tradutor).
327 - Depois disso, disse aos assistentes: Por estes trs ensinamentos da
experincia vdes qual a diferena entre o Espiritual e o N atural, e tambm a
razo pela qual o homem natural no visvel para o homem espiritual, nem o
homem Espiritual para o homem N atural, ainda que estejam consociados
quanto s afeies e aos pensamentos, e por conseguinte quanto s presenas;
da vem que tu, G ro-M estre, no caminho, ora me vias, e ora no me vias".
Em seguida, uma voz vinda do Cu superior foi ouvida, dizendo ao
G ro-M estre: "Sobe aqui". E ele subiu, e voltou, e disse que, do mesmo modo
que ele,os Anjos no tinham conhecido antes, as diferenas entre o Espiritual e
o N atural, pela razo de que antes no tinha havido nenhum meio de
confrontao em um homem que estivesse ao mesmo tempo em um e outro
M undo, e que sem uma tal confrontao estas diferenas no podem ser
conhecidas.
328 - Em seguida ns nos retiramos e conversamos de novo sobre este assunto,
e eu disse: "Estas diferenas no vm seno de que vs, que estais no M undo
espiritual, e por conseqncia sois espirituais, estais nos substanciais e no nos
materiais, e os substanciais so os comeos dos materiais; vs estais nos
princpios, e assim nos singulares; mas ns estamos nos comuns; e assim como
os comuns no podem entrar nos particulares, assim tambm os naturais, que
so materiais, no podem entrar nos espirituais que so substanciais,
absolutamente da mesma forma que um cabo de navio no pode entrar ou
passar pelo buraco de uma agulha de coser, ou do mesmo modo que um nervo
no pode entrar ou ser introduzido em uma das fibras de que composto, nem
uma fibra em uma das fibrilas de que composta; isto mesmo conhecido no
M undo, por isso os Eruditos concordam que h influxo, no do natural no
espiritual, mas do espiritual no natural. V em portanto da a razo pela qual o
homem N atural no pode pensar as cousas que pensa o homem Espiritual, nem
por conseqncia as pronunciar; por isso Paulo chama inefveis as que ele
ouviu do T erceiro Cu. Ajuntai a isso que, pensar espiritualmente, pensar
sem o tempo e sem o espao, e que pensar N aturalmente, pensar com o
tempo e o espao; pois a toda idia do pensamento natural se liga alguma coisa
 252

do tempo e do espao; mas no a alguma idia espiritual; isto vem de que o

M undo Espiritual no est, como o M undo N atural, no espao e no tempo,
mas est na aparncia do espao e do tempo; nisto diferem tambm os
pensamentos e as percepes; por isso que vs podeis pensar na Essncia e na
O nipresena de Deus de toda a eternidade,isto ,em Deus antes da Criao do
M undo, porque pensais na Essncia de Deus de toda eternidade sem o tempo,
e em Sua O nipresena sem o espao, e assim apreendeis cousas que esto acima
das idias naturais do homem"; e ento contei que uma vez eu tinha pensado
na Essncia e na O nipresena de Deus de toda a eternidade, isto , em Deus
antes da Criao do M undo,e que,como eu ainda no tinha podido afastar das
idias do meu pensamento os espaos e os tempos, tornei-me inquieto, porque
a idia da N atureza entrou em lugar de Deus, mas me foi dito: "Afasta as idias
do espao e do tempo, e vers"; e me foi dado afast-las, e vi; e desde esse
momento pude pensar em Deus de toda eternidade e de modo algum na
N atureza de toda eternidade, porque Deus est em todo tempo sem tempo, e
em todo espao sem espao, enquanto que a N atureza est em todo tempo no
tempo, e em todo espao no espao, e como a N atureza com seu tempo e seu
espao precisou necessriamente comear e nascer, mas no Deus que sem o
tempo e sem o espao; por isso a N atureza vem de Deus, no de toda a
eternidade, mas no tempo, isto , ao mesmo tempo com seu tempo e seu
espao.
329 - Depois que o G ro-M estre e os outros me deixaram, alguns rapazes, que
tambm tinham assistido aos exerccios do G insio, me seguiram casa, e a
ficaram algum tempo perto de mim enquanto eu escrevia; e eis que viram
ento uma traa que corria sobre meu papel, e muito admirados perguntaram o
que era este animalzinho to gil; e eu disse que se chamava traa e que eu ia
contar-lhes coisas admirveis dele: e disse que em um ser vivo to pequeno, h
tantos membros e vsceras quanto em um camelo; que assim, h crebros, um
corao, canais pulmonares, os rgos dos sentidos, dos movimentos e da
gerao, um estmago, intestinos e muitas outras cousas; que cada parte
tecida de fibras, de nervos, de vasos sangneos, de msculos, de tendes, de
membranas, e que cada uma dessas cousas composta de cousas ainda mais
puras que escapam inteiramente penetrao de todo olhar. Eles ento
disseram que, no obstante, este pequeno ser vivente no lhes parecia seno
como uma substncia simples; e eu disse: "H entretanto dentro dele coisas
inumerveis; digo-vos isso a fim de que saibais que acontece o mesmo com
todo objeto que diante de vs aparece como sendo um, simples, e muito
pequeno, tanto em vossas aes como em vossas afeies e em vossos
pensamentos; posso vos assegurar que cada parcela de vosso pensamento e cada
gota de vossa afeio divisvel ao infinito; e que conforme as vossas idias so
divisveis,vs vos tornais sbios; sabei que tudo que dividido, cada vez mais
mltiplo, e no cada vez mais simples, porque o que continuamente dividido
se aproxima cada vez mais do infinito, no qual todas as cousas so ao infinito
 253

(infinit); o que vos referi aqui novo e no se ouviu dizer at ao presente".

Depois que lhes falei assim, os rapazes me deixaram para irem ao G ro-M estre,
e lhe pediram para propor como problema algum dia no G insio,uma cousa de
que ainda no se ouviu falar. E ele disse: O qu?" Eles responderam: "Q ue
tudo o que dividido se torna cada vez mais mltiplo, e no cada vez mais
simples, porque isso o aproxima cada vez mais do infinito, no qual todas as
cousas esto ao infinito (infinit)",E ele prometeu proposto,e disse: "V ejo isso,
porque percebi que uma nica idia natural o continente de inmeras idias
espirituais; e tambm, que uma nica idia espiritual o continente de
inmeras idias celestes; dai vem a diferena entre a Sabedoria Celeste, em que
esto os Anjos do T erceiro Cu, e a Sabedoria espiritual em que esto os Anjos
do Segundo Cu, e a diferena entre esta e a Sabedoria natural em que esto os
Anjos do ltimo Cu e tambm os homens.
330 - Segundo M emorvel. U m dia, ouvi maridos discutir de uma maneira
agradvel, a respeito do sexo feminino, se uma mulher que ama
constantemente sua beleza, isto , que se ama por causa de sua forma, pode
amar seu marido; decidiram a princpio entre si que h para as mulheres duas
belezas, uma natural, que a da face e do corpo, e outra espiritual, que a do
amor e dos costumes; decidiram tambm que estas duas belezas so muito
freqentemente divididas no M undo natural, e que esto sempre reunidas no
M undo espiritual, pois a beleza no M undo espiritual ' a forma do amor e dos
costumes; por isso, depois da morte, acontece muito freqentemente que as
mulheres disformes se tornem belezas, e que mulheres belas se tornem
deformidades. Q uando os maridos discutiam a questo algumas esposas vieram
e disseram: "Admiti nossa presena; pois o que discutis, a cincia v-lo ensina,
mas a ns a experincia o ensina; e mesmo vs tendes to pouco conhecimento
do amor das esposas,que apenas sabeis alguma cousa dle; ser que sabeis que a
prudncia da sabedoria das esposas consiste em esconder seu amor por seus
maridos no ntimo de seu peito, ou no meio do seu corao?" A discusso
comeou e a Primeira Concluso dos maridos foi que toda mulher quer parecer
bela de face e bela de costumes,porque nasceu afeio do amor,e a forma desta
afeio a beleza; por isso que a mulher, que no quer ser bela, no uma
mulher que quer amar e ser amada, e por conseguinte no verdadeiramente
mulher. Ento as esposas disseram: "A beleza da mulher reside em uma doce
delicadeza, e por conseguinte em uma deliciosa sensao; da vem o amor da
mulher pelo homem, e o amor do homem pela mulher; vs talvez no
compreendais isso". A Segunda Concluso dos maridos foi que a mulher antes
do casamento quer ser bela para os homens; mas depois do casamento, se
casta, quer ser bela para seu marido, e no para os homens". Depois disso as
esposas disseram: O marido, depois de ter gozado a beleza natural da esposa,
no v mais esta beleza,mas v sua beleza espiritual,e por esta ele ama de novo,
lembra-se da beleza natural, mas sob um outro aspecto". A T erceira Concluso
de sua discusso foi, que se a mulher, depois do casamento, quer igualmente
 254

parecer bela como antes do casamento, ela ama os homens e no o marido,

porque a mulher que se ama por causa de sua beleza, quer cont1nuamente que
a sua beleza seja apreciada; e como esta beleza no aparece mais diante de seu
marido, assim como o dissestes, ela quer que seja apreciada pelos homens
diante dos quais aparece; que uma tal mulher tenha o amor do sexo e no o
amor de um nico do sexo, isso evidente". Depois disso as esposas guardaram
silncio; entretanto disseram muito baixo: "Q ual a mulher to isenta de
vaidade, que no queira parecer bela tambm aos homens ao mesmo tempo
que parece ao marido?" Algumas esposas do Cu, que eram belas porque eram
afeies celestes, ouviam esta discusso, e confirmaram as trs concluses dos
maridos; mas acrescentaram: "Q ue elas amem sua beleza e seus atavios para
seus maridos e por seus maridos".
331 - Estas trs esposas indignadas porque as trs concluses dos maridos
tinham sido confirmadas pelas esposas do Cu, disseram aos maridos: "V s
indagastes se uma mulher que se ama por causa de sua beleza, ama seu marido;
ns, pois, por nossa vez, vamos examinar se um marido que se ama por causa
de sua inteligncia, pode amar sua esposa; ficai presentes e escutai". E tiraram
esta Primeira Concluso: U ma esposa ama seu marido no por causa de sua
face, mas por causa de sua inteligncia no seu emprgo e nos seus costumes;
sabei pois que a esposa se une com a inteligncia do marido, e assim com o
marido; por isso se o marido se ama por causa de sua inteligncia; ele a retira de
sua esposa para si mesmo, da resulta a desunio e no a unio; alm disso,
amar a sua inteligncia, ser sbio por si mesmo, e isso ser louco, portanto
amar sua loucura".Depois disso os maridos disseram: "Pode ser que a esposa se
una com a fora do marido?" A estas palavras as esposas sorriram, dizendo: "A
fora no falta enquanto o marido ama a esposa segundo a inteligncia; porm
ela falta,se for segundo a loucura; a inteligncia consiste em amar a esposa s, e
a fora no falta a este amor; compreendeis isso?". A Segunda Concluso foi
esta: "N s, mulheres, nascemos no amor da inteligncia dos homens, por isso,
se os maridos amam a sua prpria inteligncia, a inteligncia no pode ser
unida com seu amor real, que est na esposa, e se a inteligncia do marido no
est unida com seu amor real,que est na esposa,a inteligncia se torna loucura
pelo orgulho, e o amor conjugal se torna frieza; qual portanto a mulher que
pode unir seu amor frieza? E qual o homem que pode unir a loucura do seu
orgulho ao amor da inteligncia?" M as os maridos disseram: "Como o marido
ser honrado pela esposa, se ele no exalta sua inteligncia?" As esposas
responderam: "Ele o ser pelo amor, porque o amor honra, a honra no pode
ser separada do amor, mas o amor pode ser separado da honra". Em seguida,
como T erceira Concluso, deram esta: "Parece-vos que amais as vossas esposas,
e no vdes que sois amados por vossas esposas, e que assim vs as amais em
retorno; e que vossa inteligncia o receptculo; se portanto, amais a vossa
inteligncia, em vs, ela se torna o receptculo de vosso amor, e como o amor
do prprio no suporta um seu igual, jamais se torna conjugal, mas enquanto
 255

tem fora, permanece escortatrio". Depois disso, os maridos guardaram

silncio, entretanto diziam muito baixo: O que o Amor conjugal?" Alguns
M aridos, no Cu, ouviram esta discusso e confirmaram as trs Concluses das
esposas.
 256

Da poligamia

332 - Se se procura a razo pela qual os casamentos poligmicos foram

absolutamente condenados pelo mundo cristo, homem algum, qualquer que
seja o talento de que for dotado para ver engenhosamente as cousas, pode
descobrir com evidncia, a no ser que antes tenha sido instruido em que h
um Amor verdadeiramente conjugal; que este Amor no pode existir sendo
entre dois; que ele no existe entre dois sendo pelo Senhor s; e que o Cu com
todas as suas felicidades foi inscrito neste Amor. A no ser que estes
conhecimentos precedam, e ponham por assim dizer a primeira pedra, a mente
se esfora em vo para tirar do entendimento algumas razes a que ela aquiesa,
e sobre as quais subsista, como uma casa sobre sua pedra ou sobre seu
fundamento, para deduzir dai a condenao da Poligamia pelo M undo Cristo.
Sabe-se que a instituio do Casamento mongamo foi fundada sobre estas
palavras do Senhor: "que quem quer que repudia sua esposa, a no ser por
causa de escortao, e se casa com outra, comete adultrio; e que foi do
comeo, ou da primeira instaurao dos casamentos, que os dois se tornassem
uma s carne; e que o homem no deve separar o que Deus uniu", (M ateus
X IX , 3 a 11). M as ainda que o Senhor tenha ditado estas palavras segundo a
Lei Divina inscrita nos casamentos, todavia, se o Entendimento no pode
sustentar esta Lei Divina por algumas razes suas, pode entretanto, por formas
que lhe so habituais, e por interpretaes de travs, faz-la dobrar, e lev-la a
uma obscura ambiguidade,e enfim afirmativa negativa; na afirmativa, porque
isso conforme uma vista racional destas palavras; na negativa que cair a
M ente humana, a no ser que antes tenha sido instruda nos conhecimentos
acima referidos, que devem servir ao entendimento para introduo em suas
razes; e estes conhecimentos so que h um Amor verdadeiramente conjugal;
que este Amor no pode existir seno entre dois; que no existe entre dois
seno pelo Senhor s; e que o Cu com todas as suas felicidades foi inscrito
neste Amor. M as estas cousas e vrias outras particularidades sobre a
condenao da Poligamia pelo M undo Cristo, vo ser demonstradas em
ordem segundo os Artigos seguntes: I. N o seno com uma nica esposa que
pode haver Amor verdadeiramente conjugal, e por conseqncia, amizade
verdadeiramente conjugal, confiana, fora, e uma conjuno das mentes de tal
modo que dois sejam uma s carne. II. Assim, no seno com uma nica
esposa que podem existir as beatitudes celestes, as felicidades espirituais e os
prazeres naturais aos quais foi provido desde o comeo, para aqueles que esto
no Amor verdadeiramente conjugal. III. T odas estas cousas no podem existir
seno pelo Senhor s; elas no existem seno para aqueles que se dirigem a Ele,
 257

vivem ao mesmo tempo segundo Seus preceitos. IV . Por conseqncia, o Amor

verdadeiramente conjugal,com suas felicidades,no pode existir seno naqueles
que esto na Igreja Crist. V . Da vem que no permitido a um Cristo
casar-se seno com uma esposa. V I. Se um Cristo se casasse com vrias
esposas, cometeria no somente um adultrio natural, mas tambm um
adultrio espiritual. V II. Foi permitido N ao Israelita ter vrias esposas,
porque nela no havia Igreja Crist, e por conseguinte no podia haver Amor
verdadeiramente conjugal. V III. H oje permitido aos M aometanos ter vrias
esposas, porque eles no reconhecem o Senhor Jesus Cristo como um com
Jehovah,O Pai,nem por conseguinte como o Deus do Cu e da T erra, e assim
no podem receber o amor verdadeiramente conjugal. IX . O Cu dos
M aometanos fora do Cu Cristo; dividido em dois Cus, um inferior e
outro superior; e ao Cu superior no so elevados seno aqueles que
renunciam s concubinas e vivem com uma nica esposa, e que reconhecem o
nosso Senhor como igual a Deus Pai, e como tendo recebido a dominao
sobre o Cu e a T erra. X . A Poligamia uma lascvia. X I. N os polgamos no
pode haver nem castidade, nem pureza, nem santidade conjugal. X II. O s
polgamos enquanto permanecem polgamos, no podem se tornar espirituais.
X III. A Poligamia no um pecado naqueles que vivem nela segundo a
religio. X IV . A Poligamia no um pecado naqueles que vivem na ignorncia
do Senhor. X V . Ainda que polgamos, aqueles que dentre eles reconhecem um
Deus, e que vivem pela religio segundo as leis civis da justia, so salvos. X V I.
M as de uns e de outros nenhum pode ser consociado com os Anjos dos Cus
Cristos.Segue agora a explicao dos Artigos.
333 - I. s com uma nica esposa que pode haver amor verdadeiramente
conjugal, confiana, fora e uma conjuno das mentes de tal modo que dois
sejam uma s carne. Q ue o Amor verdadeiramente conjugal seja hoje to raro,
que geralmente desconhecido, o que foi mostrado vrias vezes acima; que
entretanto, ele existe na realidade, isso foi demonstrado em um Captulo
especial, e por vezes, em seguida, nos Captulos posteriores. Alis quem que
no sabe que existe um tal amor, que ultrapassa todos os outros amores em
excelncia e em encanto, ao ponto que todos os outros amores so pouca coisa
em relao a ele? que ele esteja acima do amor vida, as experincias o atestam:
N o tem havido homens e no os h ainda que, para obter uma mulher que
desejam e pedem para noiva, se lanam de joelhos, a adoram como uma deusa,
e se submetem como muito vis escravos a todos os seus caprichos? Prova de que
este amor sobrepuja o amor de si. N o tem havido e no h ainda homens que,
por uma mulher que desejam e pedem para noiva, consideram como nada as
riquezas e mesmos os tesouros, se os possussem, e que por isso os
prodigalizam? prova de que este amor sobrepuja o amor do mundo. N o tem
havido e no h ainda homens que,por uma mulher que desejam e pedem para
noiva, fazem pouco caso de sua prpria vida, e desejam ardentemente morrer,
se no obtm o objeto de seus votos? Isso tambm atestado por vrios
 258

combates de morte entre rivais; prova de que este amor sobrepuja o amor da
vida. N o tem havido e no h ainda homens que, por uma mulher que
desejam e pedem para noiva, se tornaram e tornam loucos com uma recusa?
Q uem que pelo comeo deste amor em um grande nmero de homens, no
pode concluir racionalmente que este amor por sua essncia, domina como
soberano sobre todo outro amor, e que a alma do homem est ento neste
amor, e se promete beatitudes eternas com a mulher desejada e pedida? Q uem
que pode ver,de qualquer lado que procure, outra cousa seno que o homem
consagrou sua alma e seu corao a uma s? Com efeito, quando um amante
est neste estado, se lhe oferecessem para escolher em todo o sexo a mais digna,
a mais rica e a mais bela,no desdenharia ele a opo,e no se prenderia quela
que j escolheu; pois o seu corao para ela? Estas observaes so feitas a fim
de que se reconhea que existe um amor conjugal de uma tal sobreeminncia, e
que ele existe quando uma s do sexo amada unicamente. Q ual o
entendimento que, quando considera com ateno o encadeamento das razes,
no possa concluir que, se pela alma ou pelos ntimos o amante persiste
constantemente no amor por esta mulher, obter estas beatitudes eternas que se
prometeu antes do consentimento, e que se promete no consentimento? que as
obtm mesmo, se se dirige ao Senhor e por Ele vive a vida da religio, isso foi
mostrado acima; h um outro que entra na vida do homem pela regio
superior,e a implante as alegrias celestes internas, e as transporte s cousas que
seguem, e tanto mais, quando ao mesmo tempo d tambm uma fora
constante? Pelo fato de no haver um tal amor em si, nem neste ou naquele,
no se pode concluir que ele no existe e no pode existir.
334 - Pois que o amor verdadeiramente conjugal conjunta as almas e os
coraes dos dois esposos, foi por conseqncia unido tambm com a amizade,
e por esta com a confiana, e torna conjugal uma e outra; assim elas
sobrepujam as outras amizades e as outras confianas, ao ponto que, como este
amor o amor dos amores, do mesmo modo esta amizade a amizade das
amizades, semelhantemente a confiana; que seja assim tambm com a fora,
h para isso vrias razoes, algumas das quais so desvendadas no Segundo
M emorvel em seguida a este Captulo; e desta fora resulta a perseverana
deste amor. Q ue pelo amor verdadeiramente conjugal os dois esposos se
tornem uma s carne, isso foi mostrado em um captulo especial, n. 156 (bis) a
183.
335 II. Assim, no sendo com uma nica esposa que podem ter lugar as
beatitudes celestes, as felicidades espirituais, e os prazeres naturais, aos quais foi
provido desde o comeo para aqueles que esto no verdadeiro amor conjugal.
Diz-se as beatitudes celestes, as felicidades espirituais, e os prazeres naturais,
porque a M ente humana foi distinguida em trs R egies,das quais a Suprema
chamada celeste, a segunda espiritual, e a terceira natural; e estas trs regies
naqueles que esto no amor verdadeiramente conjugal se mantm abertas, e o
 259

influxo segue em ordem segundo as aberturas; ora, como os encantos deste

amor na regio suprema so os mais eminentes, so percebidos como
beatitudes, e como na regio mdia so menos eminentes, so percebidos como
felicidades,e enfim na regio nfima como prazeres; que estes encantos existem,
sejam percebidos e sejam sentidos,vse pelos M emorveis em que so descritos.
Q ue desde o comeo tenha sido provido a todas as suas felicidades para aqueles
que esto no amor verdadeiramente conjugal, porque a Infinidade de todas as
beatitudes est no Senhor,e Ele M esmo o Divino Amor,e a essncia do amor
querer comunicar todos os seus bens a um outro que ele ama; eis porque o
Senhor criou este amor ao mesmo tempo que o homem, e inscreveu nele a
faculdade de receber e perceber estas cousas. Q ual o homem assaz estpido e
assaz insensato para no poder ver que existe um certo amor no qual o Senhor
ps todas as beatitudes, todas as felicidades e todos os prazeres que possvel
por nele.
336 - III. T odas estas coisas no podem existir seno pelo Senhor s; e no
podem existir seno para aqueles que se dirigem a Ele, s, e vivem ao mesmo
tempo segundo Seus preceitos.
Isso foi demonstrado precedentemente em vrios lugares; preciso acrescentar
que todas estas beatitudes,estas felicidades e estes prazeres no podem ser dados
seno pelo Senhor, e que por conseqncia preciso no dirigir-se a outro; a
que outro nos dirigiramos, pois que tudo o que foi feito, foi feito por Ele,
(Joo 1, 3); pois que Ele M esmo o Deus do Cu e da T erra, (M ateus
X X V III, 18); pois que jamais aspecto algum de Deus Pai foi visto, nem voz
alguma d'Ele foi ouvida seno por meio do Senhor, (Joo 1, 18; V , 37; X IV , 6
a 11)? Por estas passagens da Palavra e por muitas outras, v-se que o
casamento do amor e da sabedoria, ou do bem e do vero, de onde os
casamentos tiram unicamente a sua origem,procede d'Ele s. Se este amor com
suas felicidades no dado seno aos que se dirigem ao Senhor, a
conseqncia do que acaba de ser dito; e se dado aos que vivem segundo Seus
preceitos, porque o Senhor foi conjunto com eles pelo amor, (Joo X IV , 21 a
24).
337 - IV . Por conseqncia o amor verdadeiramente conjugal com suas
felicidades,no pode existir seno naqueles que so da Igreja Crist.
Se o amor conjugal tal como foi descrito em seu Captulo, n. 57 a 73, e nos
Captulos seguintes, por conseqncia tal como em sua essncia, no existe
seno nos que so da Igreja Crist, porque este amor vem do Senhor, s, e o
Senhor no conhecido noutra parte ao ponto de se poder dirigir a Ele como
Deus; alm disso tambm, porque este amor segundo o estado da Igreja em
cada um, n. 130, e o estado real da Igreja no procede seno do Senhor s,
assim no est seno nos que o recebem d'Ele. Q ue estes dois pontos sejam os
comeos, as introdues e as afirmaes deste amor, isso foi estabelecido at
aqui por uma tal abundncia de razes evidentes e concludentes, que
 260

absolutamente intil acrescentar alguma cousa. Se entretanto o amor

verdadeiramente conjugal to raro no M undo Cristo, ns. 58 e 59, porque
h a poucos que se dirigem ao Senhor, e porque entre este pequeno nmero
alguns, verdade, tm da Igreja a crena, mas no tm a vida; alm de vrias
outras razes, que foram desvendadas no Apocalipse R evelado, onde o estado
da Igreja Crist de hoje foi completamente descrito; mas no obstante subsiste
com fora esta verdade, que no pode haver amor verdadeiramente conjugal,
seno naqueles que so da Igreja Crist; mesmo por isto que a Poligamia foi
nela absolutamente condenada; que isso venha tambm da Divina Providncia
do Senhor, o que vem claramente os que pensam justo da Providncia.
338 - V . Da vem que no permitido a um Cristo casar-se sendo com uma
nica esposa. Isto resulta das proposies confirmadas nos Artigos precedentes;
preciso acrescentar, que o Conjugal real foi inscrito nas mentes dos Cristos
mais profundamente que nas mentes dos G entios que adotaram a Poligamia; e
que por conseguinte as mentes dos Cristos so mais prprias a receber este
amor do que as mentes dos polgamos, pois este Conjugal foi inscrito nos
interiores da mente dos Cristos, porque eles reconhecem o Senhor e Seu
Divino,e nos exteriores de sua mente pelas Leis civis.
339 - V I. Se um Cristo se casa com vrias esposas, comete, no somente um
adultrio natural,mas tambm um adultrio espiritual.
Q ue um Cristo que se casa com vrias esposas, comete um adultrio natural,
isto est conforme com as palavras do Senhor, a saber; que no permitido
repudiar a esposa, porque no comeo foram criados para ser uma s carne; e
que aquele que repudia sua esposa sem justa cousa e toma uma outra comete
adultrio, (M ateus X IX , 3-11); assim com mais forte razo, aqule que no
repudia sua esposa, mas a retm e junta-lhe outra. Esta lei, dada pelo Senhor
sobre os casamentos, tira sua causa interna do casamento espiritual, pois tudo
que o Senhor pronunciou era em si espiritual; o que entendido por estas
expresses: "As palavras que vos enuncio, so esprito e so vida", (Joo V I,
63). O espiritual a contido, que pelo casamento poligmico no M undo
Cristo, o Casamento do Senhor e da Igreja profanado; semelhantemente o
casamento do bem e do vero; e alm disso, a Palavra; e com a Palavra, a Igreja;
e a profanao destas cousas um adultrio espiritual. Q ue a profanao do
bem e do vero da Igreja fundada sobre a Palavra, corresponde ao adultrio, e
que por conseguinte seja um adultrio espiritual, e que seja o mesmo a
falsificao do bem e do vero, mas em grau menor, v-se confirmado no
Apocalipse R evelado, n 134. Q ue pelos casamentos poligmicos entre Cristos
o Casamento do Senhor e da Igreja seria profanado, porque h uma
correspondncia entre este Divino Casamento e os casamentos dos Cristos, ver
acima n 83 a 102, correspondncia que inteiramente destruda, quando uma
esposa ajuntada a uma esposa, e quando a correspondncia destruda, o
homem esposo no mais um Cristo. Q ue pelos casamentos poligmicos
 261

entre Cristos, o Casamento do bem e do vero seja profanado, porque deste

Casamento espiritual so derivados os casamentos nas terras; e os casamentos
dos Cristos diferem dos casamentos das outras naes, em que, do mesmo
modo que o bem ama o vero, e o vero ama o bem, e so um, do mesmo modo
a esposa e o marido devem se amar mtuamente e ser um; se, portanto, um
Cristo ajuntasse uma esposa a uma esposa, romperia nele este casamento
espiritual, por conseguinte profanaria a origem de seu casamento, e cometeria
assim um Adultrio espiritual; que os casamentos nas terras sejam derivados do
Casamento do bem e do vero, v-se acima, n 116 a 131. Q ue por um
casamento poligmico o Cristo profanaria a Palavra e a Igreja, porque a
Palavra, considerada em si mesma, o Casamento do bem e do vero, e a Igreja
o igualmente, tanto quanto fundada sobre a Palavra; ver acima, n. 128 a
131.O ra,pois que o homem Cristo,porque conhece o Senhor, tem a Palavra,
e a Igreja que procede do Senhor est nele pela Palavra, evidente que ele tem,
mais do que um homem que no Cristo, a faculdade de poder se regenerar,
e por conseguinte de se tornar espiritual, e tambm de adquirir o amor
verdadeiramente conjugal, pois estas coisas so coerentes. Pois que dentre os
Cristos,os que tomam em casamento vrias esposas cometem no somente um
adultrio natural, mas tambm ao mesmo tempo um adultrio espiritual,
segue-se que a condenao dos polgamos cristos depois da morte mais
rigorosa que a condenao dos que cometem somente um adultrio natural;
tendo me informado do estado daqueles depois da morte, recebi como resposta
que o Cu inteiramente fechado para eles, que eles aparecem no inferno
como estendidos em uma banheira de gua quente; que assim que aparecem
de longe, embora estejam sobre os ps e andem; que isso vem de um frenesi
intestino; e que alguns deles foram lanados em abismos que esto nos limites
dos M undos.
340 - V II. Foi permitido N ao Israelita ter vrias esposas, porque nela no
havia a Igreja Crist, e por conseguinte no podia haver amor verdadeiramente
conjugal.
H hoje pessoas cujos pensamentos esto suspensos a respeito da Instituio dos
casamentos monogmicos ou de um nico marido com uma nica esposa, e
que discutem em si mesmos com o auxlio da razo, estimando que, visto que
os casamentos poligmicos foram abertamente permitidos N ao Israelita, e a
seus reis, e a David e a Salomo, deveriam ser tambm, em si mesmos,
permitidos aos Cristos; mas esses no sabem distintamente nada da N ao
Israelita e das N aes Crists,nem dos internos e dos exernos da Igreja, nem da
mudana da Igreja de Externa em Interna pelo Senhor, nem por conseqncia
cousa alguma segundo um julgamento interior sobre os casamentos. Em geral,
preciso ter como certo, que o homem nasceu natural para se tornar espiritual,
e que enquanto permanece natural, est como na noite e como no sono a
respeito dos espirituais, e que ento no conhece nem mesmo a diferena entre
 262

o homem Externo natural e o homem interno espiritual. Q ue na N ao

Israelita no houve Igreja Crist, sabe-se pela Palavra, pois os Israelitas
esperavam, como esperam ainda, um M essias que os eleve acima de todas as
naes e de todos os povos do M undo; se, portanto, se lhes tivesse dito, e se se
lhes dissesse agora, que o R eino do M essias sobre os Cus, e por conseguinte
sobre todas as naes, eles teriam posto isso e o poriam no nmero das
brincadeiras; por isso que no somente no reconheceram o Cristo, ou o
M essias, nosso Senhor, quando veio ao M undo, mas tambm O tiraram do
M undo de uma maneira atroz; por isso, evidente que nesta N ao no houve
Igreja Crist, como no a h hoje; e aqueles em quem no h Igreja Crist so
naturais no interno e no externo; e para eles a poligamia no prejudicial, pois
est inscrita no homem natural; com efeito, estes homens no percebem sobre
o amor nos casamentos seno o que pertence ao desejo libidinoso; o que
entendia o Senhor por estas palavras: "que M oiss por causa de sua dureza de
corao permitiu que repudiassem as esposas; mas que no comeo no era
assim", (M ateus X IX , 8); Ele disse que M oiss permitiu, a fim de que se saiba
que no o Senhor. M as que o Senhor tenha ensinado o homem Interno
espiritual, isso notrio por Seus preceitos, e pela ab-rogao dos R itos que
serviam unicamente para uso do homem N atural; por Seus preceitos sobre a
Abluo, que a purificao do homem Interno, (M ateus X V , 17 a 20; X X III,
25, 26; M arcos V II, 14 a 23); sobre o Adultrio, que a cobia da vontade,
(M ateus V ,28); sobre a repudiao das esposas,que ilcita; sobre a Poligamia,
que no est de acordo com a Lei Divina, (M ateus X IX , 3 a 9); estas cousas, e
vrias outras que concernem o homem interno espiritual, o Senhor as ensinou,
porque s le abre os internos das mentes humanas e as torna espirituais, as
introduz nos naturais, a fim de que estes tambm tirem da uma essncia
espiritual,o que acontece mesmo quando a gente se dirige a Ele,e vive segundo
Seus preceitos, que, em suma, consistem em crer n'Ele, em fugir dos males
porque so do diabo e vm do diabo; depois, em fazer os bens porque so do
Senhor, e vem d'Ele, e em fugir daqueles e fazer estes como por si mesmo, e
crer ao mesmo tempo que isso feito pelo Senhor, por meio do homem. A
razo mesma pela qual o Senhor s abre o homem Interno espiritual, e o
introduz no homem Externo natural, que todo homem pensa naturalmente, e
age naturalmente; e, por conseguinte, no poderia perceber cousa alguma
espiritual, nem receber nenhuma em seu natural, se Deus no tivesse tomado o
H umano N atural; e no o tivesse feito Divino tambm. Estas explicaes
tornam agora evidente, esta verdade, que foi permitido N ao Israelita ter
vrias esposas,porque nela no havia Igreja Crist.
341 - V II. H oje permitido aos M aometanos ter vrias esposas, porque eles
no conhecem o Senhor Jesus Cristo um com Jehovah, o Pai, nem por
conseguinte por Deus do Cu e da T erra, e assim no podem receber o amor
verdadeiramente conjugal.
 263

O s M aometanos, segundo a religio que M aom lhes deu, reconhecem que

Jesus Cristo o Filho de Deus e muito grande Profeta, e que foi enviado ao
M undo por Deus Pai, para instruir os homens, mas no que Deus Pai e Ele
sejam uma nica Pessoa, unidos como a alma e o corpo, segundo a f de todos
os Cristos conforme a confisso Atanasiana; por isso os sectrios de M aom
no puderam reconhecer nosso Senhor como um Deus de toda a eternidade,
mas o reconheceram como um homem natural perfeito, e como tal foi a
opinio de M aom,e como tal por conseguinte a opinio de seus discpulos, e
como reconheceram que Deus um e que este Deus que criou o U niverso,
no puderam fazer outra cousa seno excluir de seu culto o Senhor, e tanto
mais que declaram tambm que M aom um muito grande profeta; no
conhecem tambm o que o Senhor ensinou. por esta razo que os interiores
de sua mente, que em si mesmos so espirituais, no puderam ser abertos; que
estes interiores no sejam abertos seno pelo Senhor s, acabamos de ver acima,
n. 340. Se eles so abertos pelo Senhor, quando Ele reconhecido como Deus
do Cu e da T erra, e quando se dirigem a Ele, e naqueles que vivem segundo
Seus preceitos, a causa real que de outro modo no h conjuno, e que sem
conjuno no h recepo; no homem h a presena do Senhor, e h
conjuno com o Senhor; dirigir-se a Ele faz a presena, e viver segundo Seus
preceitos faz a conjuno; a Sua presena s sem a recepo, mas a presena e
ao mesmo tempo a conjuno esto com a recepo.Sobre este assunto referirei
do M undo espiritual uma cousa nova: L, cada um se acha presente pelo
pensamento que se tem dle, mas ningum conjunto a um outro seno pela
afeio do amor, e a afeio do amor insinuada por fazer o que o outro diz e
o que lhe agrada; isto, que comum no M undo espiritual, tira sua origem do
Senhor, que est presente assim, e conjunta assim. Estas observaes foram
feitas a fim de que se saiba porque foi permitido aos M aometanos ter vrias
esposas, e que porque o amor verdadeiramente conjugal, que existe somente
entre um nico marido e uma nica esposa, no lhes pode ser dado, pois que
pela religio eles no reconhecem o Senhor igual a Deus Pai, nem por
conseguinte como Deus do Cu e da T erra; que o amor conjugal em cada um
seja segundo o estado da Igreja, v-se acima, n. 130, e um grande nmero de
vezes no que precede.
342 - IX .O Cu dos M aometanos est fora do Cu Cristo; dividido em dois
Cus, um inferior e outro superior, e ao Cu superior no so elevados sendo
aqueles que renunciam s concubinas e vivem com uma nica esposa, e que
reconhecem nosso Senhor como igual a Deus Pai, e como tendo recebido a
dominao sobre o Cu e a T erra. Antes de dizer alguma cousa de particular
sobre este Artigo, importante falar antes da Divina Providncia do Senhor a
respeito da origem da R eligio M aometana. Q ue esta religio tenha sido
recebida por mais R einos do que a R eligio Crist, isso pode ser um escndalo
para aqueles que pensam na Divina Providncia, e ao mesmo tempo crem que
no se pode ser salvo seno quando se nasceu Cristo; mas a R eligio
 264

M aometana no um escndalo para aqueles que crem que todas as cousas

vm da Divina Providncia; estes procuram em que a Divina Providncia est
nela, e o acham: Est no fato da R eligio M aometana reconhecer nosso Senhor
como Filho de Deus, como o mais Sbio dos homens, e como o maior Profeta,
o qual veio ao M undo para instruir os homens; mas como fizeram do Alcoro o
nico livro de sua religio, e como por conseguinte M aom que o escreveu est
presente em seus pensamentos, e recebe deles um certo culto, por isso eles
pouco pensam em nosso Senhor. Para que se saiba plenamente que esta
R eligio foi suscitada pela Divina Providncia do Senhor, a fim de destruir as
idolatrias de um grande nmero de naes,este assunto vai ser exposto em uma
certa ordem; em conseqncia se falar primeiro da origem das idolatrias. Antes
desta R eligio, o culto dos !dolos era comum sobre toda a terra; isto provm de
que as Igrejas antes do Advento do Senhor tinham sido todas Igrejas
representativas; tal tinha sido tambm a Igreja Israelita; nela, o tabernculo, as
roupas de Aaro, os sacrifcios, todas as cousas do T emplo de Jerusalm, e
tambm os estatutos, eram representativos; e, entre os Antigos, havia a Cincia
das Correspondncias, que tambm a cincia das R epresentaes, a cincia
mesma dos sbios, cultivada principalmente pelos Egpcios, da os seus
H ieroglifos. Por esta cincia eles sabiam o que significavam os animais de todo
gnero, o que significavam as rvores de todo gnero, o que significavam as
montanhas, as colinas, os rios, as fontes, o que significavam o sol, a lua, as
estrlas; por esta cincia tinham tambm conhecimento dos espirituais, que
eram representados, os quais eram daqueles que pertencem sabedoria
espiritual dos Anjos, eram as origens das (coisas que representavam); ora, como
todo seu culto era um culto representativo, consistindo em puras
correspondncias, por isso que o celebravam sobre montanhas e colinas, e
tambm nos bosques,e voltavam suas faces para o sol nascente que adoravam; e
que alm disso faziam imagens talhadas de cavalos, bois, novilhos, carneiros, e
mesmo de pssaros, peixes, serpentes, e as colocavam em suas casas e em outros
lugares em uma certa ordem segundo os espirituais da Igreja aos quais
correspondiam, ou que represen. tavam. Colocavam tambm semelhantes
objetos em seus T emplos, para trazer sua lembrana as cousas santas do culto
que elas significavam. Depois desse tempo, quando a Cincia das
Correspondncias foi obliterada, a sua posteridade comeou a adorar estas
imagens talhadas como santas em si mesmas, no sabendo que seus
antepassados nada viam de santo nelas, mas que as consideravam unicamente
como representando, e por conseguinte significando coisas santas segundo sua
correspondncia. Da nasceram as idolatrias que encheram toda a terra, tanto
na sia com as ilhas adjacentes, como na frica e na Europa. A fim de que
todas essas idolatrias fossem extirpadas, aconteceu que, pela Divina Providncia
do Senhor, elevou-se uma nova R eligio acomodada ao gnio dos O rientais, na
qual havia alguma cousa de um e outro T estamento da Palavra, e que ensina
que o Senhor velo ao M undo, e que 1e era o maior Profeta, o mais sbio de
 265

todos, e o Filho de Deus; isso foi feito por M aom, de quem esta R eligio tem
o nome de R eligio M aometana. Por isto, evidente que esta R eligio foi
suscitada pela Divina Providncia do Senhor, e acomodada, como foi dito, ao
gnio dos O rientais, a fim de destruir as idolatrias de tantas naes, e de lhes
dar algum conhecimento do Senhor, antes de irem para o M undo espiritual, o
que acontece depois da morte de cada um; esta R eligio no teria sido recebida
por tantos R einos, e no teria podido extirpar neles as idolatrias, se no tivesse
sido feita de maneira a se conformar com as suas idias; sobretudo se a
Poligamia no tivesse sido permitida; tambm por este motivo, que os
O rientais, sem esta permisso, se teriam entregue ainda com mais ardor que os
Europeus a vergonhosos adultrios,e teriam perecido.
343 - Se os M aometanos tm tambm um Cu, porque todos aqueles que,
sobre o G lobo terrestre, reconhecem um Deus, e fogem, pela R eligio, dos
males como pecados contra Ele, so salvos. Q ue o Cu M aometano tenha sido
dividido em dois,um inferior e outro superior, o que soube por eles mesmos;
alm disso, que no Cu inferior eles vivem com vrias mulheres, tanto esposas
como concubinas, como no M undo; mas que aqueles que renunciam s
concubinas e vivem com uma nica esposa so elevados ao Cu superior; soube
tambm que lhes impossvel pensar em nosso Senhor como sendo um com
Deus Pai, mas que lhes possvel pensar que lhe igual e que lhe foi dada
dominao sobre o Cu e sobre a T erra, porque Seu Filho; por isso que esta
f est naqueles aos quais foi dado pelo Senhor subir a seu Cu superior.
344 - U m dia, me foi dado perceber qual o calor do amor conjugal dos
polgamos; eu conversava com um que tinha feito a personagem de M aom;
M aom mesmo no se apresenta jamais, mas um substituto posto em seu
lugar,a fim de que os recentemente chegados do M undo vejam por assim dizer
M aom; este substituto, depois de uma conversao que tive com ele de longe,
me fez passar uma colher de bano e outros objetos, que eram provas que
vinham dle, e ao mesmo tempo foi aberta uma comunicao para o calor do
amor conjugal dos que estavam l; e este calor foi percebido por mim como um
vapor ftido de banho quente; desde que o senti, eu me afastei, e a abertura das
comunicaes foi fechada.
345 - X .A Poligamia uma lascvia.
porque o seu amor dividido entre vrios, e o amor do sexo; tambm o
amor do homem externo ou natural, e no por conseguinte o amor conjugal, o
nico que casto. Q ue o amor poligmico seja um amor dividido entre vrios,
isso notrio; ora, um amor dividido no o amor conjugal, pois este um
amor no divisvel Proveniente de uma nica pessoa do sexo; por conseguinte o
amor poligmico lascivo, e a Poligamia uma lascvia. Q ue o amor
poligmico seja o amor do sexo, porque no difere daquele seno porque
limitado ao nmero que o polgamo pode admitir, e porque a poligamia
adstrita a observar certas leis estabelecidas para o bem pblico; alm disso,
 266

porque lhe permitido acrescentar concubinas s esposas; e assim como o

amor do sexo, o amor da lascvia. Q ue o amor poligmico seja o amor do
homem externo ou natural, porque est gravado neste homem; ora, tudo o
que o homem natural faz por si mesmo um mal, de que no pode ser retirado
seno por uma elevao ao homem interno espiritual, o que no feito seno
pelo Senhor; e o mal que est no homem natural concernente ao sexo a
escortao; mas como a escortao a destruio da sociedade, em lugar da
escortao foi posta a sua semelhana, que , a chamada poligamia; todo o mal
em que o homem nasce por seus pais implantado em seu homem natural,mas
no implantado mal algum em seu homem espiritual, porque o homem nasce
neste pelo Senhor. Por estas consideraes e tambm por vrias outras razes,
pode-se ver com evidncia que a Poligamia uma lascvia.
346 - X I. N os Polgamos no pode haver nem castidade, nem pureza, nem
santidade conjugais.
Isto resulta do que acaba de ser confirmado, e evidentemente do que foi
demonstrado no Captulo do Casto e do no casto, principalmente onde foi
estabelecido que o casto, o puro e o santo, no se pode dizer seno dos
Casamentos monogmicos, ou de um nico marido com uma nica esposa, n
141; alm disso tambm que o amor verdadeiramente conjugal a castidade
mesma, e que por conseguinte todas as delcias deste amor, mesmo as ltimas,
so castas, ns. 143, 144. E, alm disso, isto resulta do que foi referido no
Captulo sobre o Amor verdadeiramente conjugal, a saber, que o amor
verdadeiramente conjugal, que o amor de um nico marido com uma nica
esposa, por sua origem e por sua correspondncia, celeste, espiritual, santo, e
puro mais do que qualquer outro amor, n. 64, e seguintes. O ra, como a
castidade, a pureza e a santidade no existem seno no amor verdadeiramente
conjugal,segue-se que no amor poligmico no pode haver nem castidade, nem
pureza,nem santidade.
347 - X II. O polgamo, enquanto permanece polgamo, no pode se tornar
espiritual.
T ornar-se espiritual, ser elevado do natural, isto , da luz e do calor do
M undo luz e ao calor do Cu; ningum sabe coisa alguma desta elevao a
no ser aqule que elevado; entretanto o homem natural no elevado no
percebe jamais outra cousa seno que foi elevado; e isto, porque assim como o
homem espiritual, pode elevar seu entendimento na luz do Cu, e pensar e
falar espiritualmente, da mesma forma o homem natural o pode; mas se ao
mesmo tempo a vontade no segue o entendimento na sua altura, no foi
entretanto elevado, pois no se mantm nessa elevao, mas depois de alguns
momentos se abaixa para sua vontade e a estabelece seu posto; se diz a vontade,
e entendido ao mesmo tempo o amor, porque a vontade o receptculo do
amor, pois o que o homem ama, ele o quer. Por estas poucas observaes
pode-se ver que o polgamo, enquanto permanece polgamo, ou, o que a
 267

mesma cousa, o homem natural, enquanto permanece natural, no pode se

tornar espiritual.
348 - X III. A Poligamia no um pecado, naqueles que vivem nela segundo a
religio.
T udo o que contra a R eligio reputado como sendo um pecado, porque isso
contra Deus; e por outro lado tudo o que est com a R eligio reputado
como no sendo pecado, porque isso est com Deus; ora, como a Poligamia
entre os filhos de Israel vinha da R eligio, e que se d o mesmo hoje com os
M aometanos, ela no podia e no pode lhes ser imputada como pecado. Alm
disso,a fim de que ela no seja para eles um pecado, eles permanecem naturais,
e no se tornam espirituais; e o homem natural no pode ver que haja algum
pecado nas cousas que pertencem a uma religio admitida; o homem espiritual
somente, o v; por esta razo que, embora segundo o Alcoro os maometanos
reconheam nosso Senhor como Filho de Deus, no obstante, eles se dirigem
no a Ele, mas a M aom; e assim permanecem naturais, e por conseguinte no
sabem que h algum mal, nem mesmo alguma lascvia na poligamia; por isso o
Senhor disse:"Se fsseis cegos,no tereis pecado; mas agora dizeis:N s vemos;
por isso o vosso pecado permanece", (Joo IX , 41). Pois que a Poligamia no
acusada de pecado, por isso que depois da morte eles tm seus Cus, n. 242 e
tm alegrias segundo a sua vida.
349 - X IV . A Poligamia no um pecado naqueles que esto na ignorncia a
respeito do Senhor.
E porque o Amor verdadeiramente conjugal vem do Senhor s, e porque este
amor no pode ser dado pelo Senhor seno aos que O conhecem, O
reconhecem, crem n'Ele, e vivem a vida que vem d'Ele; e aqueles a quem este
amor no pode ser dado no sabem outra cousa seno que o amor do sexo e o
amor conjugal so um; por conseguinte tambm a poligamia; que se ajunte a
isso que os Polgamos, que nada sabem do Senhor, permanecem naturais; pois
o homem se torna espiritual unicamente pelo Senhor, e ao homem natural no
imputado como pecado o que est conforme s leis da R eligio e ao mesmo
tempo da Sociedade; aqule tambm age conformemente sua razo, e a razo
do homem natural est em uma plena obscuridade sobre o Amor
verdadeiramente conjugal; e este amor por excelncia espiritual; no obstante
a razo dos poligamos instruda pela experincia que importa paz pblica e
privada que o desejo libidinoso da promiscuidade em geral seja restringido, e
seja deixado a cada um no interior de sua casa; da vem a Poligamia.
350 - Sabe-se que o homem ao nascer mais vil que a besta; todas as bestas
nascem nas cincias que correspondem ao amor de sua vida; pois desde que so
dadas luz, ou desde que saem da casca, elas vem, ouvem, andam, conhecem
seus alimentos, sua me, seus amigos e seus inimigos; e pouco tempo depois
conhecem o sexo, e sabem amar, e tambm criar seus filhotes; o homem s,
 268

quando nasce, nada sabe de semelhante, pois cousa alguma da cincia nasce
com ele; somente faculdade e inclinao para receber as cousas que pertencem
cincia e ao amor, e se no as recebe pelos outros, fica mais vil que a besta.
Q ue o homem nasce assim, para este fim de no se atribuir cousa alguma, mas
que atribua aos outros, e enfim a Deus s, a totalidade da sabedoria e do amor
da sabedoria, e que em conseqncia possa se tornar a imagem de Deus, v-se
no M emorvel n 132 a 136. Segue-se da, que o homem, que no sabe pelos
outros que o Senhor veio ao M undo e que le Deus, e que auferiu somente
alguns conhecimentos sobre a R eligio e sobre as leis de seu pas, no est em
falta se sobre o amor conjugal no pensa mais do que sobre o amor do sexo, e
se cr que o amor poligmico o nico amor conjugal; o Senhor conduz estes
em sua ignorncia, e por Seu Auspcio Divino retira providencialmente da
imputao da falta aqueles que pela R eligio fogem dos males como pecados,
com o objetivo de serem salvos; pois cada homem nasce para o Cu, e nem um
nasce para o inferno; e cada um vai para o Cu pelo Senhor, ou para o inferno
por si mesmo.
351 - X V . Embora Polgamos, aqueles que reconhecem um Deus, e vivem pela
R eligio segundo as leis civis da justia,so salvos.
T odos aqueles que, sobre todo o G lobo terrestre, reconhecem um Deus, e
vivem pela R eligio segundo as leis civis da justia so salvos; pelas leis civis da
justia so entendidos os preceitos, tais como esto no Declogo, a saber, que
preciso no matar, no cometer adultrio, no roubar, no dar falso
testemunho; estes preceitos so as leis civis da justia em todos os R einos da
terra, pois sem eles um R eino no subsistiria. M as conformam a vida por eles,
uns pelo temor das penas da lei, outros por obedincia civil, outros tambm
pela religio; e aqueles que conformam a sua vida por eles tambm pela religio
so salvos; isto provm de que ento Deus est neles, e o homem em quem
Deus est, salvo. Q uem que no v que nos filhos de Israel, depois que
partiram do Egito, havia no nmero de suas Leis, que preciso no matar, no
cometer adultrio, no roubar, no dar falso testemunho, pois que sem estas
leis, a sua comunidade ou sociedade no teria podido subsistir? E entretanto
estas mesmas Leis foram promulgadas por Jehovah Deus sobre a montanha do
Sinai com um M ilagre admirvel; mas a causa de sua promulgao foi, que
estas mesmas Leis fossem assim feitas tambm leis da R eligio, e que assim eles
as observassem no somente para o bem da Sociedade, mas tambm por Deus.
Por estas con. sideraes pode-se ver que os Pagos, que reconhecem um Deus
e vivem segundo as Leis civis da justia, so salvos; pois no sua culpa se nada
sabem do Senhor, nem por conseguinte nada da castidade do casamento com
uma nica esposa; com efeito, contra a Justia Divina, que aqueles que
reconhecem um Deus e vivem pela religio segundo as leis da justia, que
consistem em fugir dos males porque so contra Deus, e fazer os bens porque
esto com Deus,sejam condenados.
 269

352 - X V I. M as nem uns nem outros podem ser consociados com os Anjos nos
Cus Cristos. porque nos Cus Cristos h a Luz celeste que a Divina
V erdade, e o Calor celeste que o Divino Amor; e estes dois desvendam quais
so os veros e os bens, alm disso tambm quais so os males e os falsos; da
vem que entre os Cus Cristos e os Cus M aometanos no existe comunicao
alguma; d-se o mesmo com o Cu dos G entios, se houvesse comunicao no
poderiam ser salvos seno aqueles que estivessem pelo Senhor na luz celeste e ao
mesmo tempo no calor celeste; e mesmos estes no poderiam ser salvos, se
houvesse conjuno dos Cus; pois por esta conjuno todos os Cus seriam
abalados, a ponto dos Anjos no poderem subsistir; com efeito, o incasto e o
lascivo influiriam dos M aometanos nos Cus Cristos, o que no poderia ser
suportado a; e o casto e o puro influiriam dos Cristos no Cu M aometano, o
que no poderia de modo algum ser suportado a; e ento, pela comunicao e,
por conseguinte, pela conjuno, os Anjos Cristos se tornariam naturais e
assim adlteros, ou se permanecessem espirituais, sentiriam continuamente em
torno deles, o lascivo, que interceptaria toda beatitude de sua vida; alguma
cousa semelhante aconteceria ao Cu M aometano; pois os espirituais do Cu
Cristo os cercariam continuamente e os atormentariam, e arrebatariam todo
prazer de sua vida,e alm disso insinuaria que a poligamia um pecado,e desta
maneira, eles seriam sem cessar repreendidos. por esta razo que todos os
Cus so absolutamente distintos, a fim de que entre eles no haja conjunes
seno pelo influxo da luz e do calor procedentes do Senhor pelo Sol, no meio
do qual Ele est; e este influxo ilustra e vivifica cada um segundo a recepo, e
a recepo segundo a religio; esta comunicao existe, mas no dos Cus
entre si.
353 - Ao que precede ajuntarei dois M emorveis.
Primeiro M emorvel. U m dia, eu me achava no meio de Anjos, e ouvi sua
conversao; a sua conversao era sobre a Inteligncia e sobre a Sabedoria;
diziam que o homem no sente e no percebe outra coisa seno que elas esto
uma e outra nele, e que assim tudo o que pensa pelo entendimento e se prope
pela vontade vem dle, enquanto que, entretanto, do homem no vem a menor
cousa disso, exceto a faculdade de receber de Deus as cousas que pertencem ao
entendimento e vontade; e, como todo homem por nascimento inclinado a
se amar, ento a fim de que o homem no perea pelo amor de si e pelo fasto
da prpria inteligncia,foi provido por criao a que este amor do marido fosse
transferido para a esposa, e que por nascimento fosse implantado nesta o amor
da inteligncia e da sabedoria de seu marido, e assim do marido; por isso que
a esposa atrai a si continuamente o fasto da prpria inteligncia de seu marido,
e o extingue nele e o vivifica nela,e assim o muda em amor conjugal, e o enche
de encantos alm de toda medida; foi provido a isso pelo Senhor, a fim de que
o fasto da prpria inteligncia no enfatue o marido, a ponto de crer ser
inteligente o sbio por si mesmo e no pelo Senhor, que assim queira comer da
 270

rvore da cincia do bem e do mal, e em conseqncia se crer semelhante a

Deus, e tambm Deus, como a serpente, que era o amor da prpria
inteligncia, o disse e o persuadiu; por isso que o homem, depois de ter
comido dela, foi expulso do Paraso, e o caminho para a Arvore da vida foi
guardado por um Q uerubim. O Paraso, espiritualmente entendido, a
inteligncia; comer da rvore da vida, no sentido espiritual, ser inteligente e
sbio pelo Senhor; e comer da rvore da cincia do bem e do mal, no sentido
espiritual, ser inteligente e sbio por si mesmo.
354 - O s Anjos, tendo terminado esta conversao, se retiraram, e vieram dois
Sacerdotes com um H omem que no M undo tinha sido Embaixador de um
R eino, e eu lhes contei o que tinha ouvido dizer pelos Anjos. Desde que o
ouviram, se propuseram a discutir os trs sobre a Inteligncia e sobre a
Sabedoria, e em seguida sobre a Prudncia, a fim de decidir se vinham de
Deus,ou do homem; a discusso era viva; todos trs acreditavam igualmente de
corao que vinham do homem, porque esto no homem, e porque a
percepo mesma e a sensao mesma que assim, o confirma; mas os dois
Sacerdotes, que estavam ento no zlo teolgico, diziam que nada da
Inteligncia nem a Sabedoria, nem por conseqncia da Prudncia, vinha do
homem; ora, como o Embaixador retorquisse que assim nada do pensamento
tambm no vinha do homem, eles disseram que nada dle vinha; mas como
foi percebido no Cu, que todos trs tinham a mesma crena, foi dito ao
Embaixador:"T oma as vestes do sacerdote,e cr que s sacerdote,e ento fala".
E ele as tomou, e se acreditou sacerdote, e ento disse em alta voz, que nada da
Inteligncia nem da Sabedoria, nem por conseqncia da Prudncia, podia
existir seno por Deus; e o demonstrou com sua eloqncia habitual, cheia de
argumentos racionais; comum no M undo espiritual, que um esprito se
imagine ser o personagem de que tem sobre si a vestimenta, pela razo de que
l o entendimento reveste a cada um. Em seguida foi dito tambm do Cu aos
dois Sacerdotes: "T irai vossas vestimentas e, tomai vestimentas de M inistros
Polticos, e crde que sois esses M inistros". E fizeram assim; e ento pensaram
ao mesmo tempo por seus internos, e falaram segundo os argumentos que
tinham abraado anteriormente pela prpria inteligncia. N esse momento
apareceu uma Arvore perto do caminho, e lhes foi dito: " a Arvore da cincia
do bem e do mal; guardai-vos de comer dela". N o obstante todos os trs,
enfatuados pela prpria inteligncia, ardiam com o desejo de comer; e diziam
entre si: "Por que no? no um bom fruto?" E se aproximaram e comeram
dela. Imediatamente todos os trs, porque estavam em uma crena semelhante,
se tornaram amigos de corao, e tomaram juntos o caminho da prpria
inteligncia, que conduz ao Inferno; mas no obstante, eu os vi voltar, porque
no estavam ainda preparados.
355 - Segundo M emorvel. N um dia em que eu olhava no M undo dos
espritos, vi em um certo prado homens vestidos com roupas semelhantes s
 271

dos homens do nosso M undo, pelo que soube que eram recm-vindos;
aproximei-me dles, e fiquei ao seu lado para ouvir o que diziam entre si;
falavam do Cu; e um deles, que tinha algum conhecimento, disse: "H cousas
admirveis que ningum pode acreditar, a no ser que as tenha visto; por
exemplo, Jardins paradisacos, Palcios magnficos construidos segundo as
regras da arquitetura, porque so obras da arte mesma, resplandecentes como
ouro, na frente dos quais h Colunas de prata, e sobre as colunas Formas
celestes feitas de pedras preciosas; alm disso tambm, Casas de jaspe e de
safira, com magnficos prticos Por onde entram os Anjos; e, no interior das
casas Decoraes que nem a arte nem a palavra podem exprimir. Q uanto aos
Anjos mesmos, so de um e outro sexo; h mancebos e maridos, e h virgens e
esposas; virgens to belas, que no h exemplo de uma tal beleza no M undo,
mas esposas ainda mais belas que aparecem como efgies do amor celeste, e seus
maridos como efgies da sabedoria celeste; e todos so jovens adolescentes; e, o
que mais, l no se sabe o que um amor do sexo que no seja o amor
conjugal; e, o que vos maravilhar, os maridos esto na perptua faculdade de
saboriar-lhe as delcias". Q uando estes Espritos novios souberam que l, no
havia amor do sexo, alm do amor conjugal, e que se estava em uma perptua
faculdade de saborear-lhe as delcias, eles riram entre si e disseram: "T u nos
falas de coisas incrveis; uma tal faculdade no possvel, sem dvida tu nos
contas fbulas". M as ento um Anjo desceu inopinadamente do Cu, se
colocou no meio deles, e disse: "Escutai, eu vos peo; eu sou um Anjo do Cu;
e a vivo com a minha Esposa h mil anos,e durante este tempo, na mesma flor
da idade em que me vdes aqui; devo isso ao meu Amor conjugal para com
minha esposa; e posso afirmar que tenho tido e tenho esta perptua faculdade;
e como percebo que acreditais que isso no possvel, vou vos falar disso
segundo razes conformes luz de vosso entendimento: N ada sabeis do estado
primordial do homem, que chamado por vs estado de integridade; neste
estado todos os interiores da mente estavam abertos at ao Senhor, e estavam
por conseguinte no casamento do amor e da sabedoria, ou do bem e do vero; e
como o bem do amor e o vero da sabedoria se amam perpetuamente, eles
querem perptuamente ser unidos; e quando os interiores da mente foram
abertos, este amor espiritual conjugal, decorre livremente com seu perptuo
esforo, e apresenta esta faculdade. A alma do homem mesma, porque est no
casamento do bem e do vero, est no smente no perptuo esforo desta
unio, mas tambm no perptuo esforo da frutificao e da produo de sua
semelhana; e quando os interiores do homem esto abertos, por este
casamento, a partir da alma e os interiores consideram continuamente o efeito
nos ltimos como o fim para o qual existem, resulta dai que este perptuo
esforo de frutificar e de produzir sua semelhana, esforo que pertence alma,
se torna o esforo do corpo; e como o ltimo da operao da alma no corpo
entre dois esposos est a nos ltimos do amor, e como estes ltimos dependem
do estado da alma, v-se claramente de onde lhes vem esta perpetuidade. Q ue
 272

haja tambm uma perptua frutificao porque a Esfera U niversal para

engendrar e propagar os celestes que pertencem ao amor, e os espirituais que
pertencem sabedoria, e por conseguinte os naturais que pertencem s
progenituras, procede do Senhor e enche o Cu inteiro e o M undo inteiro, e
esta Esfera celeste enche as almas de todos os homens e desce por suas mentes
ao corpo at aos ltimos, e d a fora de engendrar; mas fora no pode ser
dada seno queles em quem est aberta uma passagem da alma, pelos
superiores e os inferiores da mente, no corpo at a seus ltimos, o que acontece
naqueles que se deixam reconduzir pelo Senhor ao estado primordial da
criao; posso afirmar que nestes mil anos jamais me faltou a faculdade, nem a
fora, nem a virtude, e que absolutamente nada conheci da diminuio das
foras, pois que estas pelo contnuo influxo da Esfera U niversal acima
mencionada, so continuamente renovadas, e ento rejuvenescem mesmo a
mente (animus), e no a entristecem como acontecem com os que lhe sofrem a
perda. Alm disso, o Amor verdadeiramente conjugal absolutamente como o
Calor da primavera, por cujo influxo tudo aspira germinar e frutificar; no h
alm desse outro Calor em nosso Cu; por isso h l entre os Esposos uma
primavera em seu perptuo esforo, e deste perptuo esforo que vem esta
virtude.M as as frutificaes entre ns,nos Cus,so diferentes das dos homens
nas terras; entre ns, so frutificaes espirituais, que pertencem ao amor e
sabedoria, ou ao bem e ao vero; a Esposa pela sabedoria do M arido recebe em
si o amor desta sabedoria,e o M arido pelo amor da sabedoria na Esposa, recebe
em si a sabedoria; e mesmo a Esposa na realidade formada pelo amor da
sabedoria do M arido, o que se d pelas recepes das propagaes da alma do
M arido com a delcia proveniente dela querer ser o amor da sabedoria, de seu
M arido; assim de V irgem ela se torna Esposa, e semelhana; da tambm o
amor com sua amizade intima na Esposa, e a sabedoria com sua felicidade no
M arido, crescem contInuamente, e isso pela eternidade; este o estado dos
Anjos no Cu". Q uando o Anjo acabou de falar assim, olhou para os que
tinham chegado recentemente no M undo, e lhes disse: "V s sabeis que quando
estivestes na virtude do amor, amastes as vossas esposas, e que depois da delcia
vs vos afastastes; mas no sabeis que ns, no Cu, no segundo esta virtude
que amamos as esposas, mas que esta virtude em ns vem do amor, e como
amamos continuamente as esposas,ela perptua em ns; se portanto poderdes
inverter o estado, podereis compreender isso; aqule que ama perptuamente
sua esposa, no a ama com toda sua mente e com todo seu corpo? Pois, o amor
faz voltar todas as cousas da mente e todas as do corpo para o que ele ama, T
como isso feito reciprocamente, ele conjunta os esposos a um tal ponto que
eles se tornam como um". Alm disso, ele disse: "N o vos falarei do Amor
conjugal implantado por criao nos machos e nas fmeas, e d sua inclinao
para uma legtima conjuno, nem da faculdade de prolificar nos machos, a
qual faz um com a faculdade de multiplicar a sabedoria pelo amor do vero;
nem do que faz com que, quanto mais o homem ama a sabedoria pelo amor da
 273

sabedoria, ou o vero pelo bem, tanto mais est no amor verdadeiramente

conjugal e na virtude que o acompanha".
356 - Depois de ter dito estas cousas, o Anjo guardou silnciocio; e pelo
esprito do discurso do Anjo, os recm-vindos compreenderam que a perptua
faculdade de saborear estas delcias possvel; e como esta idia alegrou suas
mentes (animi), eles disseram: "O h! como feliz o estado dos Anjos!
Percebemos que vs, nos Cus, permaneceis pela eternidade no estado de
adolescncia, e por conseguinte na virtude desta idade; mas diz-nos, como
poderemos, ns tambm, gozar desta virtude?" E o Anjo respondeu: "Fugi dos
adultrios como infernais, e dirigi-vos ao Senhor, e vs a tereis''. E eles
disseram: "N s os fugiremos assim, e nos dirigiremos ao Senhor". M as o Anjo
replicou: "N o podeis fugir dos adultrios como males infernais, a no ser que
fujais igualmente dos outros males; porque os adultrios so o complexo de
todos os males; e, a menos que fujais deles, no podereis vos dirigir ao Senhor;
o Senhor no recebe outros". Depois disso, o Anjo se retirou, e estes novos
espritos se foram tristes.
 274

Do cime

357 - T rata-se aqui no Cime, porque ele pertence tambm ao Amor

Conjugal; mas h um Cime justo e um Cime injusto; um Cime justo existe
nos esposos que se amam mtuamente; neles, um zlo justo e prudente para
que seu amor conjugal no seja violado, e por conseguinte uma dor justa, se ele
violado; mas Cime injusto existe naqueles que por natureza so suspeitosos,
e cuja mente est doente em conseqncia de um sangue vicioso e bilioso.
Alm disso todo Cime considerado por alguns como um vcio, e
principalmente pelos escortadores que derramam censuras mesmo nos cimes
justos; a palavra Cime (Z elotypia) e derivada de Z eli T yprus (tipo de zlo), e
h um tipo ou uma imagem de zelo justo, e um tipo ou uma imagem de zelo
injusto; mas estas distines sero desenvolvidas no que vai seguir-se; isto ser
nesta srie:I.O Z elo,considerado em si mesmo, como um fogo abrasador do
amor. II. O abrasamento ou a chama deste amor, que um zelo, um
abrasamento ou uma chama espiritual, tendo sua origem em uma infestao e
em um ataque dirigidos contra o amor. III. O Z elo, do homem tal qual seu
amor; assim, de uma espcie naquele cujo amor bom, e de outra espcie
naquele cujo amor mau.IV .O Z elo do amor bom e o Z elo do amor mau so
semelhantes nos externos, mas absolutamente diferentes nos internos. V . O
Z elo do amor bom encerra em seus internos o amor e a amizade; mas o Z elo do
amor mau encerra em seus internos o dio e a vingana. V I. O Z elo do amor
conjugal chamado cime. V II. O Cime como um fogo abrasador contra
aqueles que infestam o amor com o conjuge, e como um temor horrvel da
perda deste amor.V III.H Cime espiritual nos mongamos, e Cime natural
nos polgamos. IX . O Cime, nestes esposos que amam ternamente, uma
justa dor, segundo uma razo s, por medo que o amor conjugal seja dividido,
e assim perea. X . O Cime, nos esposos que no se amam, existe por vrias
causas; em alguns, ele vem de diversas molstias da mente. X I. Em outros, no
h Cime algum, e tambm por diversas causas. X II. H tambm Cime em
relao s amantes, mas no da mesma espcie que em relao s esposas. X III.
T ambm h cime entre os animais e entre os pssaros. X IV . O Cime nos
homens e nos maridos diferente do Cime nas mulheres e nas esposas.
Segue-se agora a explicao destes Artigos,
358 - I.O Z elo considerado em si mesmo, como o fogo arrasador do amor.
O que o Cime no se pode conhecer, a menos que se conhea o que o
zelo, pois o Cime o zelo do amor conjugal. Q ue o Z elo seja como o fogo
abrasador do amor, porque o Z elo pertence ao amor, e o amor o calor
espiritual,e este calor na sua origem como o fogo; quanto ao primeiro ponto,
 275

que o zelo pertence ao amor, isso notrio; por estar zeloso e agir por zelo no
se entende outra coisa seno agir pela fora do amor; mas como, quando existe,
ele se apresenta no como amor, mas como adversrio e inimigo, afligindo e
combatendo o que fere o amor, resulta da que pode tambm ser chamado
defensor e protetor do amor; pois todo amor de tal natureza que explode em
indignao e em clera, e mesmo em furor, quando perturbado em seus
prazeres; se portanto o amor e sobretudo o amor dominante, tocado, h
emoo da mente, e se esse toque fere, h arrebatamento; por isto, pode-se ver
que o Z elo no o mais alto grau do amor, mas o amor abrasado. O amor de
um e o amor correspondente do outro so como dois confederados; mas
quando o amor de um se eleva contra o amor do outro, se tornam como dois
inimigos; a razo disso, que o amor o ser da vida do homem, por isso aquele
que ataca o amor ataca a vida mesma; e ento contra aquele que ataca h um
estado de arrebatamento, tal como o estado de todo homem que um outro
procura matar. H um arrebatamento semelhante em cada amor, mesmo no
amor mais pacfico, como se v pelas galinhas, as patas e os pssaros de toda
espcie que se levantam sem medo e se lanam contra os que ferem seus filhotes
ou que tiram seu alimento; que haja clera em algumas bestas e furor nas bestas
ferozes, se seus filhos so atacados, ou se sua presa tomada, isso conhecido.
Se se diz que o amor se abrasa como o fogo porque o amor no outra cousa
seno o calor espiritual, tirando sua origem do fogo do. Sol Anglico, que
puro Amor; que o amor seja um calor como o do fogo, v-se claramente pelo
calor dos corpos vivos, que no vem de outra parte seno do amor; alm disso
tambm, pelo fato de que os homens se aquecem e se inflamam segundo as
exaltaes do amor. Por estas consideraes, evidente que o zelo como o
fogo abrasado do amor.
359 - II. O abrasamento ou a chama deste amor, que um zelo, um
abrasamento ou uma chama espiritual, tendo sua origem em uma infestao e
um ataque dirigido contra o amor.
Q ue o Z elo seja um abrasamento ou uma chama espiritual, v-se claramente
pelo que foi dito acima; como o Amor no M undo espiritual, um calor que
tem sua origem no Sol deste M undo, por isso tambm que o amor a aparece
de longe como uma chama; assim aparece o amor celeste nos Anjos do Cu;
assim tambm aparece o amor infernal nos espritos do inferno; todavia,
preciso que se saiba que esta chama no queima como a chama do M undo
natural.Se o Z elo tem tambm sua origem no ataque,dirigido contra o amor,
porque o amor o calor do vida em cada um; quando portanto o amor da vida
atacado, o calorda vida se inflama, resiste, e se lana contra o agressor, e age
como inimigo por sua fora e sua potncia, do mesmo modo que a chama que
se lana do fogo contra aquele que o ataca; que este calor seja como um fogo,
v-se pelos olhos, que fascam, pela face que se inflama, alm disso tambm
pelo som da voz e pelos gestos; o amor,porque o calor da vida, age assim para
 276

impedir a extino de toda atividade, de toda vivacidade e de toda

perceptividade do prazer procedente de seu amor.
360 - V ai-se dizer como, quando atacado, o amor se abrasa e explode em zlo
como o fogo se abrasa e explode em chama quando atiado; o amor reside na
vontade do homem; todavia, ele se inflama no na vontade mesma, mas no
entendimento; pois est na vontade como um fogo, e no entendimento como
unia chama; o amor na vontade nada sabe do que lhe concerne, porque a nada
sente do que lhe pertence, e nada faz por si mesmo, mas isso acontece no
entendimento e no pensamento do entendimento, o que se d por diversos
raciocnios, estes raciocnios so como pedaos de madeira que o fogo abrasa, e
que por isso se inflamam; so portanto como outros tantos alimentos, ou como
outros tantos materiais combustveis de onde provm esta chama espiritual, que
de uma grande variedade.
361 - A razo mesma pela qual o homem se inflama quando seu amor
atacado, vai ser desvendada. A forma humana em seus ntimos por criao a
forma do amor e da sabedoria; no homem esto todas as afeies do amor,e em
conseqncia todas as percepes da sabedoria, compostas em uma ordem
muito perfeita, de tal sorte que em conjunto faam uma unanimidade, e por
conseguinte um; elas so substanciais, pois as substncias so seus sujeitos.
Portanto, uma vez que a forma humana composta delas, evidente que, se o
amor atacado, toda esta forma, com todas e cada uma das cousas que a
constituem, tambm atacada em um instante ou ao mesmo tempo; e como
por criao foi dado a todos os seres vivos querer permanecer em sua forma
ajuntamento comum o quer por cada uma das partes, e cada uma das partes o
quer pelo ajuntamento comum; por conseguinte quando o amor atacado, ele
se defende por seu entendimento, e o entendimento se defende por cousas
racionais e por cousas imagmativas, pelas quais ele se representa o
acontecimento, sobretudo por aquelas que fazem um com o amor que
atacado, se isso no se fizesse, toda essa forma, pela privao deste amor, seria
destruido. Da vem que o amor, para resistir aos ataques, endurece as
substncias de sua forma, e as iria como em cristas, cheias de aguilhes, isto ,
ela se irrita; tal a irritao do amor, que chamada Z elo se portanto o amor
no tiver a faculdade de resistir, resultar da a ansiedade e a dor, porque prev
a extino da vida interior com seus prazeres. M as, ao contrrio, se o amor
favorecido e linsonjeado, esta forma se relaxa, amolece, se dilata, e as
substncias da forma se tornam doces,tenras,pacficas e atraentes.
362 - III. O Z elo do homem tal qual seu amor; assim, de uma espcie
naquele cujo amor bom,e de outra espcie naquele cujo amor mau.
Pois que o Z elo pertence ao Amor, segue-se que ele tal qual o Amor; e
como h em geral dois amores, o amor do bem e do vero segundo o bem, e o
amor do mal e do falso segundo o mal, da haver, em geral, o Z elo pelo bem e
conseqentemente pelo falso. M as preciso que se saiba que um e outro amor
 277

so de uma variedade infinita; isso bem evidenciado pelos Anjos do Cu e os

Espritos do Inferno; uns e outros no M undo espiritual so formas de seu
amor, e entretanto no h um nico Anjo do Cu absolutamente semelhante a
um outro; quanto face, linguagem, ao andar, aos gostos e aos costumes;
nem esprito algum do inferno semelhante a um outro, e mesmo no o pode
haver em toda eternidade, por mais multiplicados que sejam por mirades de
mirades; da evidente que os Amores so de uma variedade infinita, pois tais
so as suas formas; d-se o mesmo com o Z elo, pois que o Z elo pertence ao
Amor,quer dizer,que o Z elo de um no pode ser absolutamente semelhante ao
Z elo de um outro ou ser o mesmo; em geral, h o Z elo do Amor bom e o Z elo
do Amor mau.
363 - IV . O Z elo do amor bom e o Z elo do amor mau so semelhantes nos
externos,mas absolutamente diferentes nos internos.
O Z elo nos externos se apresenta em cada um como clera e arrebatamento;
pois um amor abrasado e inflamado para se defender contra o violador, e para
repeli-lo. Se o Z elo do amor bom e o Z lo do amor mau parecem semelhantes
nos externos, porque o amor, quando est no Z elo, se abrasa em um e outro,
mas somente nos externos no homem bom, e tanto nos externos como nos
internos no homem mau; e quando os internos no so vistos, os Z elos
parecem semelhantes nos externos; mas que sejam absolutamente diferentes nos
internos, verses no Artigo que vai seguir-se. Q ue o Z elo se apresenta nos
externos como clera e arrebatamento, pode-se v-lo e compreend-lo
examinando aqueles que agem e falam pelo Z elo; por exemplo, um sacerdote
quando prega com zelo, o tom de sua voz elevado, veemente, agudo e spero;
a sua f ace se inflama e se cobre de suor; ele se arrebata, bate no plpito, e
evoca contra os pecadores o fogo do inferno; d-se o mesmo com muitos
outros.
364 - Para que se tenha uma idia distinta do Z elo, nos bons e do Z elo nos
maus, e da diferena dstes Z elos, necessrio que se forme alguma idia dos
Internos e dos Externos nos homens; para que se forme uma, seja para esse
propsito uma idia popular, pois isto tambm para o povo. Seja pois para
exemplo uma noz ou um fruto com caroo, e suas amndoas; os internos nos
bons so como as amndoas no interior em sua integridade e sua bondade,
cercadas de sua casca ordinria e nativa; mas inteiramente diferente nos maus,
seus Interiores so como as amndoas que no se pode comer por causa de seu
amargor,ou porque esto podres, ou porque esto bichadas, enquanto que seus
Externos so como as cascas das boas, ou semelhantes s cascas nativas, ou
brilhantes como conchas, ou coloridas como pedras de ris. Assim aparecem
seus externos, dentro dos quais esto escondidas os internos de que se acaba de
falar.D-se o mesmo com seus Z elos.
365 - V .O M odo amor bom encerra em seus internos o amor e a amizade; mas
o M o,do amor mau encerra em seus internos o dio e a vingana.
 278

Foi dito que o Z lo nos externos se apresenta como clera e arrebatamento,

tanto naqueles que esto em. um amor bom como nos que esto em um amor
mau; mas como os Internos so outros, outras tambm so estas cleras e estes
arrebatamentos; e as diferenas so estas: 1. O Z elo do amor bom como uma
chama celeste que jamais se lana contra um outro, mas somente se defende, e
se defende contra o mau, corno quando este se lana no fogo e se queima; mas
o Z elo do amor mau como uma chama infernal, que se lana e se precipita, e
quer consumir o adversrio. 2. O Z elo do amor bom se extingue e se adoa,
quando o adversrio cessa de atacar; mas o Z elo do amor mau continua e no
se extingue.3.A razo disso, que o Interno daquele que est no amor do bem
em si doce, terno, amigvel e benevolente; por isso quando o Externo para se
defender se exaspera, se crispa e se irrita, e assim age com dureza, sempre
temperado pelo bem em que est seu interno; diferente nos maus, neles o
Interno inimigo, sem piedade, duro, respirando dio e vingana, e se
alimentando com os prazeres que a encontra; e, embora se reconcilie, estes
males esto sempre escondidos como fogos nos ties sob a cinza; e estes fogos
explodem se no neste M undo ao menos depois da morte.
366 - Como o Z elo nos externos,tanto no homem bom como no homem mau,
parecem semelhantes, e como o ltimo sentido da Palavra consiste em
correspondncias e aparncias,se diz muito freqentemente de Jehovah que Ele
se encoleriza, que se arrebata, que se vinga, que pune, que lana no inferno,
alm de vrias outras expresses que so aparncias do Z elo nos externos; da
vem tambm ser Ele chamado Ciumento (Z elotes); e entretanto no h n'Ele
cousa alguma da clera, nem do arrebatamento, nem da vingana, pois Ele a
M isericrdia M esma e a Clemncia M esma, no qual no h cousa alguma
semelhante. M as sobre este assunto, ver maiores detalhes no T ratado do Cu e
do Inferno, ns. 545 a 550, e no Apocalipse R evelado ns. 494, 398, 525, 754,
806.
367 - V I.O Z elo do Amor conjugal chamado Cime.
O Z elo pelo Amor verdadeiramente conjugal o Z elo dos Z elos, porque este
amor o Amor dos amores, e porque seus prazeres, pelos quais tambm o Z elo
excitado, so os prazeres dos prazeres; pois este Amor, como foi mostrado
acima, a Cabea de todos os amores; isto vem de que este Amor introduz na
esposa a forma do amor, e no marido a forma da sabedoria, e destas formas
unidas em um, no pode proceder outra cousa que no seja o que tem o sabor
da sabedoria e ao mesmo tempo do amor. Como o Z elo do Amor conjugal o
Z elo dos Z elos por isso mesmo chamado por um novo nome Cime
(Z elotypia),isto ,o tipo mesmo do Z elo.
368 - V II. O Cime como um fogo abrasador contra aqueles que infestam o
Amor com a consorte,e como um temor horrvel da perda deste amor.
T rata-se aqui do Cime daqueles que esto em um amor Espiritual com o
 279

consorte; no Artigo seguinte se tratar do Cime daqueles que esto em um

amor N atural; e depois disso do Cime daqueles que esto no Amor
verdadeiramente conjugal. N aqueles que esto em um amor espiritual, o
Cime diverso, porque seu amor diverso, pois no h jamais um nico
amor, seja espiritual, seja natural, absolutamente semelhante em duas pessoas,
nem com mais forte razo em muitas.
Q ue o Cime espiritual, ou nos espirituais, seja como um fogo, abrasando-se
contra aqueles que infestam seu amor conjugal, porque o princpio do amor
neles est nos internos de um e de outro, e de seu princpio seu amor segue os
derivados at aos ltimos pelos quais, e tambm ao mesmo tempo pelos
primeiros, so mantidos em uma agradvel cadeia os intermedirios que
pertencem mente e ao corpo. Como estes so espirituais em seu casamento
tm por fim a unio, e na unio o repouso espiritual e os encantos deste
repouso; ora, como rejeitaram de suas mentes (animi) a desunio, por isso
que este Cime como um fogo atiado e se lanando contra aqueles que
infestam. Q ue seja tambm como um temor horrvel, porque seu amor
espiritual tende a que sejam um; se portanto existe um caso, ou sobrevenha
uma aparncia de separao, resulta da um temor cheio de horror, como se
duas partes unidas fossem despedaadas. Esta descrio do Cime me foi dada
do Cu por aqueles que esto no amor conjugal espiritual; pois h um amor
conjugal natural, um amor conjugal espiritual, e um amor conjugal celeste;
quanto ao amor conjugal natural e ao amor conjugal celeste, e quanto ao
Cime dstes amores,falar-se- deles nos dois Artigos seguintes.
369 - V III. H Cime espiritual nos mongamos, e Cime natural nos
polgamos.
Se h um Cime espiritual nos mongamos, porque estes somente podem
receber o amor conjugal espiritual, como foi suficientemente mostrado acima;
se diz que h neles este cime, mas entende-se que ele pode estar a; que ele
no esteja seno em um nmero muito pequeno no M undo Cristo, onde os
casamentos so monogmicos, mas que entretanto possa a estar, o que foi
mesmo confirmado acima. Q ue o amor conjugal nos polgamos seja natural,
v-se no Captulo da Poligamia, n 345 a 347; d-se o mesmo com o Cime,
porque este segue o amor. O que o cime nos polgamos, as narraes de
alguns homens que viram seus efeitos nos O rientais n-lo ensinam; que as
esposas e as concubinas so guardadas como cativas em prises, e so privadas e
afastadas de toda comunicao com os homens; que nos apartamentos das
mulheres ou nos quar.tos de sua priso, no permitido entrar homem algum,
a no ser que seja acompanhado de um eunuco; que se observa com ateno se
alguma delas olha com olhar ou com ar lascivo para um transeunte; e que se se
percebe isso,a mulher punida com pancadas,e se ela se entrega a atos lascivos
com algum homem Introduzido por astcia no apartamento, ou fora dele, ela
punida com a morte.
 280

370 - Por estas narraes,foi mostrado com evidncia o que o fogo do Cime
de que se abrasa o amor conjugal polgamo, que explode em clera e em
vingana, em clera nos homens doces, e em vigana nos homens duros; e isso
acontece porque seu amor natural, e no participa do espiritual; uma
conseqncia do que foi mostrado no Captulo da Poligamia, a saber, que a
Poligamia uma lascvia, n. 345; e que o polgamo, enquanto permanece
polgamo, natural e no pode se tornar espiritual, n. 347. M as outro o
Cime nos mongamos naturais; o amor dstes no se inflama assim contra as
mulheres, mas contra os violadores; contra eles se torna clera, e contra elas
frieza; de outro modo nos polgamos, cujo fogo do cime se abrasa tambm
com um furor de vingana; esta mesmo uma das razes pelas quais as
concubinas e as esposas dos polgamos so em grande paxte libertadas depois da
morte, e so enviadas a serralhos no guardados para se dedicarem a diversas
cousas que so obras de mulheres.
371 - IX . O Cime, nestes esposos que se amam ternamente, uma justa dor
segundo uma razo s, pelo temor de que o amor conjugal seja dividido, e
assim perea.
Em todo amor h medo e dor, h medo de que ele perea, e dor se ele perece;
d-se o mesmo com o amor conjugal; mas seu medo e sua dor so chamados
Z lo ou Cime. Q ue este Z elo nos esposos que se amam ternamente seja justo,
e que venha de uma razo s, porque,ao mesmo tempo, um temor da perda
da felicidade eterna, no somente para si, mas ainda para seu consorte, e
porque tambm uma defesa contra o adultrio; quanto ao primeiro ponto,
que um justo temor da perda da felicidade eterna para si e para o consorte,
resulta de todas as cousas que foram relatadas at aqui sobre o amor
verdadeiramente conjugal, e destas, que por este amor h beatitude para suas
almas, felicidade para suas mentes, prazer para seus coraes, e volpia para
seus corpos, e como tudo isso permanece pela eternidade, eles temem pela
felicidade eterna de um e da outra. Q ue este Z elo seja uma justa defesa contra
o adultrio, isso evidente, em conseqncia como um fogo que se abrasa
contra a violao e se defende contra ela. Por estas explicaes evidente que
aquele que ama ternamente o consorte, ciumento tambm, mas justo e
sensato segundo a sabedoria do homem.
372 - Foi dito que no Amor conjugal foi implantado o temor de que seja
dividido,e a dor no caso em que perea,e que seu Z lo como um fogo contra
a violao; um dia em que eu meditava sobre este assuunto, interroguei Anjos
zelosos sobre a sede do Cime; eles responderam que no entendimento do
marido que recebe o amor da esposa, e lhe retribui amor por amor, e que a
qualidade do Cime est de acordo com a sabedoria do marido; disseram alm
disso que o Cime tem alguma cousa de comum com a honra que existe
tambm no amor conjugal, pois aqule que ama sua esposa tambm a honra.
Q uanto residncia do Z lo no marido em seu entendimento, deram como
 281

razo que o amor conjugal se defende pelo entendimento, como o bem pelo
vero; assim a esposa defende as cousas que so comuns com o homem, por seu
marido; e que por isso que o Z elo implantado nos homens, e pelos homens,
e por causa dos homens, nas mulheres. A minha pergunta em qual regio da
mente nos homens reside o Cime, responderam: "Em sua Alma, porque
tambm uma defesa contra os adultrios, e como os adultrios destrem
principalmente o amor conjugal, o entendimento do marido se endurece nos
perigos de violao,e se apresenta como se ferisse o adltero com um chifre.
373 - X . O Cime nos esposos que no se amam, existe por vrias coisas; em
alguns provm de diversas doenas da mente.
As causas pelas quais os esposos que no se amam mtuamente so Ciumentos
tambm, so principalmente a honra da fora, o temor da difamao de seu
nome e tambm da esposa, e o mdo de que os negcios domsticos caiam em
decadncia. Q ue nos homens h a honra da fora, isto , que os homens
querem ser considerados em razo desta honra, isso notrio; pois enquanto
tm esta honra, tm a mente como elevada, e no andam com a cabea
abaixada entre os homens e as mulheres; a esta honra se junta mesmo uma
reputao de coragem; ela tambm existe nos chefes militares mais do que nos
outros. Q uanto ao medo da difamao de seu nome e tambm da esposa, esta
causa tem coerncia com a precedente; preciso acrescentar que a coabitao
com uma prostituta e as prticas de deboche em uma casa, so infmias. Q ue
em alguns haja cime por mdo de que os negcios domsticos caiam em
decadncia, porque neste caso o marido desdenhado, e os deveres e os
auxlios mtuos so suspensos; mas este Cime em alguns cessa com o tempo e
se torna nulo,e em outros mudado em um puro fingimento de amor.
374 - Q ue em alguns o Cime venha de diversas doenas da mente, isso no
ignorado no M undo; pois h ciumentos que pensam continuamente que suas
esposas so infiis,e que as acreditam prostitutas por pouco que as ouam ou as
vejam falar amigvelmente a homens ou a respeito de homens; h vrios vcios
da mente que produzem esta doena; o principal destes vcios uma fantasia
suspeitosa que, se alimentada por muito tempo, leva a mente para as
sociedades de espritos semelhantes, de que dificilmente pode arrancar-se; ela se
afirma tambm no corpo, por isso que o serum, e por conseguinte o sangue, se
torna viscoso, tenaz, espesso, lento, acre; a falta de foras a aumenta mesmo,
pois faz com que a mente no possa ser elevada acima de suas suspeitas; com
efeito,a presena das foras eleva, e a ausncia abate, pois esta ausncia faz com
que a mente se acabrunhe, caia em desfalecimento e mirre; e ento ele
mergulha cada vez mais nesta fantasia at cair no delrio, e em conseqncia
tem prazer em exprobaes e,tanto quanto lhe permitido,em injrias.
375 - H tambm grupos de regies que so trabalhadas mais do que as outras
pela doena do Cime; nesses lugares, as esposas so encarceradas,
tirnicamente afastadas de toda conversao com os homens, privadas de v-los
 282

atravs de janelas,que so guarnecidas com grades estreitas, e so amedrontadas

com ameaas de morte se a suspeita alimentada contra elas fr reconhecida
como bem fundada; alm de vrias outras durezas que as esposas ai sofrem da
parte de seus esposos ciumentos. M as h duas causas deste cime; uma a
escravido dos pensamentos e sua sufocao nas cousas espirituais da Igreja; a
outra um desejo interior de vingana; quanto primeira causa, a escravido e
a sufocao dos pensamentos nas cousas espirituais da Igreja, o que ela faz pode
ser concludo do que foi demonstrado acima, que para cada um o Amor
conjugal est de acordo com o estado da Igreja nele, e que, como a Igreja vem
do Senhor, este Amor vem unicamente do Senhor, ns 130 e 131; quando,
portanto, em lugar do Senhor, a homens vivos e a homens mortos que nos
dirigimos e prestamos culto, segue-se dai que no h estado de Igreja com o
qual o Amor conjugal possa fazer um; e tanto menos quanto mais suas mentes
so levadas com terror a este culto por ameaas de uma horrvel priso; da
acontece que os pensamentos, ao mesmo tempo que as palavras, so mantidos
violentamente escravizados e sufocados; uma vez sufocados, influem cousas que
so, ou contrrias Igreja, ou quimricas em favor da Igreja; da no resulta
outra cousa seno o ardor pelas prostitutas, e o gelo pela esposa; deste ardor e
deste gelo reunidos em uma mesma pessoa que decorre este fogo indomvel do
Cime. Q uanto segunda causa, o desejo interior de vingana, detm
interiormente o influxo do amor conjugal, absorve-o, devora-o, e muda-lhe o
prazer, que celeste, em um prazer de vingana, que infernal, e a mais
prxima determinao deste prazer contra a esposa. Segundo a aparncia,
resulta tambm que a malignidade da atmosfera, que a impregnada de
exalaes virulentas da regio ao redor, uma causa suplementar
(succenturiata).
376 - X I.Em outros no h Cime algum,e tambm por diversas causas.
Se no h Cime algum, e se o Cime cessa, h para isso vrias causas; no h
Cime principalmente naqueles que no estimam mais o amor conjugal do que
o amor escortatrio, e que ao mesmo tempo esto sem glria, no fazendo caso
algum de sua reputao; estes assemelham-se muito aos maridos que prostituem
suas esposas. N o h tambm Cime naqueles que o rejeitaram, porque se
confirmaram que ele infecta a mente (animus); que em vo que a mulher
vigiada; que vigi-la excit-la; que por conseguinte melhor fechar os olhos, e
no olhar mesmo pelo buraco da fechadura, com receio de descobrir alguma
cousa; alguns o rejeitaram por causa da ignorncia ligada ao nome de Cime,
pensando que o homem que homem nada teme; outros foram forados a
rejeit-lo, com medo de que os negcios domsticos venham a sofrer; alm
disso tambm com medo de incorrer no descrdito pblico, se a esposa fosse
acusada de libertinagem de que culpada. Alm disso, o Cime se torna nulo
naqueles que,em razo de sua impotncia, concedem toda liberdade s esposas,
a fim de ter filhos que sejam seus herdeiros; alm disso tambm, em alguns por
 283

motivos de intersse; e assim por diante. H tambm casamentos escortatrios,

nos quais, por mtuo consentimento, do-se, um ao outro, inteira liberdade de
intrigas amorosas,e entretanto se tratam com polidez quando se encontram.
377 - X II. H tambm Cime em relao s amantes; mas no do mesmo
modo que em relao s esposas.
O Cime em relao s esposas tem sua fonte nos ntimos do homem; mas o
Cime em relao s amantes tem sua fonte nos externos; so portanto de um
gnero diferente; se o Cime em relao s esposas tem sua fonte nos ntimos,
porque o Amor conjugal a reside; e ele a reside porque o casamento, por sua
eternidade estabelecida por uma aliana e tambm pela igualdade do direito
pelo qual um pertence ao outro, une as almas, e liga mais alto as mentes; este
lao e esta unio, uma vez formados, permanecem indissolveis, qualquer que
seja o amor,quente ou frio,que em seguida intervenha. V em da que o convite
ao amor da parte da esposa esfria inteiramente o marido desde os ntimos at
aos ltimos,enquanto que o convite ao amor da parte da amante no age assim
sobre seu amante. Ao Cime em relao esposa se junta a ambio da
reputao em vista da honra; e este acessrio do Cime no existe a respeito da
amante. M as, entretanto, um e outro Cime varia segundo a sede do amor
recebido da esposa e recebido da amante, e ao mesmo tempo segundo o estado
do julgamento do homem que recebe este amor.
378 - X III.T ambm h Cime nas bestas e nas aves.
Q ue haja Cime nas bestas ferozes, como lees, tigres, ursos, e vrios outros,
quando tm filhotes, isso conhecido; alm disso, tambm nos touros, ainda
que no tenham bezerros; e,no mais alto grau,nos galos que combatem com os
rivais at morte, pelas galinhas; se nestes h um tal Cime, porque so
amorosos gloriosos, e a glria deste amor no suporta um igual; que sejam
amorosos gloriosos mais do que todo gnero e toda espcie de aves, v-se por
seus gestos, seus movimentos de cabea, seu andar, e o tom de sua voz. Q ue a
glria da honra nos maridos, tanto amorosos como no amorosos, introduz,
exalta e agua o Cime,isso foi confirmado acima.
379 - X IV . O Cime nos homens e nos maridos diferente do cime nas
mulheres e nas esposas.
M as estas diferenas no podem ser apresentadas distintamente, pois que um
o Cime nos esposos que se amam espiritualmente, outro nos esposos que no
se amam seno naturalmente, outro nos esposos cujas mentes esto em
desacordo, e outro nos esposos dos quais um ps o outro sob o jugo de sua
obedincia. O s Cimes dos homens e os Cimes das mulheres, considerados
em si mesmos, so diversos, porque tm uma origem diferente; a origem dos
Cimes dos homens est no entendimento, mas a dos Cimes das mulheres
est na vontade aplicada ao entendimento de seu marido; por isso que o
Cime do homem como uma chama de arrebatamento e de clera, mas o da
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mulher como um fogo retido por um temor diverso, por um aspecto diverso,
sobre o marido,por uma considerao diversa por seu prprio amor, e por uma
prudncia diversa para no descobrir pelo Cime este amor aos maridos;
diferem, porque as esposas so os amores, e os maridos so os recipientes desses
amores; e prejudicial s esposas prodigalizar seu amor aos maridos, mas no
do mesmo modo prejudicial aos recipientes prodigaliz-lo s esposas.T odavia,
de modo diferente nos espirituais; neles o Cime do marido transferido para
a esposa, do mesmo modo que oamor da esposa transferido para o marido;
por isso que de uma parte e de outra ele aparece semelhante contra os esforos
do violador; mas o Cime da esposa inspirado ao marido contra os esforos
da prostituta violadora; como uma dor que chora e que comove a
conscincia.
380 - Acrescentarei dois M emorveis:
Primeiro M emorvel: U m dia estava muito admirado da imensa multido de
homem que atribuem N atureza a Criao, e conseqentemente tudo o que
est abaixo do Sol e tudo o que est acima do Sol, dizendo, ao reconhec-lo do
fundo do corao, quando vem alguma cousa: "Isso no da natureza?" E
quando se lhas pergunta porque atribuem isso natureza e no a Deus, quando
entretanto dizem, por vezes, com a comunho da Igreja, que Deus criou a
N atureza, e que por conseguinte poderiam to bem dizer que as cousas que
vem so de Deus, como dizer que so da N atureza; ento respondem com um
tom de voz interno quase tcito: O que Deus, seno a N atureza?" T odos
esses se mostram gloriosos da persuaso de que o U niverso foi criado pela
N atureza, e desta loucura como de uma sabedoria, a ponto de considerarem
todos os que reconhecem a Criao do U niverso por Deus, como formigas que
rastejam sobre a terra e seguem o caminho batido, e alguns, como borboletas
que vam no ar, chamando seus dogmas de sonhos, porque vem o que eles
no vem, dizendo: "Q uem viu Deus, e quem que no v a N atureza?"
Enquanto eu estava admirado da multido destes homens, um Anjo apareceu
diante de mim sobre o lado e me disse: "Sobre o que meditas tu?" e respondi:
''Sobre a multido dos que acreditam que a N atureza criou o U niverso"; e o
Anjo me disse: "T odo o Inferno composto de tais homens, e eles so
chamados Sats e Diabos; Sats, os que se confirmaram pela N atureza, e por
conseguinte negam Deus; Diabos os que viveram nos crimes,e assim rejeitaram
de seus coraes todo o reconhecimento de Deus; mas vou te conduzir a
G insios situados na Plaga meridional-ocidental,onde residem os que so tais,e
que ainda no esto no Inferno"; e me tomou pela mo, e me conduziu; e vi
casinhas nas quais havia G insios, e no meio delas, uma que era como o
Pretrio de todas as outras; este pretrio era construido de pedras de breu que
eram recobertas por lminas como de vidro brilhantes como ouro e prata tais
como so as que se chamam vidros de M aria; e aqui e ali eram, recamadas com
conchas que brilhavam igualmente. Aproximamonos desta casa, e batemos
 285

porta; e em breve algum a abriu, e disse: "Sede bem-vindos"; e correu a uma

mesa, e trouxe quatro livros, e disse: "Estes livros so a sabedoria a que uma
multido, de R einos aplaude hoje; a este Livro ou a esta Sabedoria aplaudem
numerosos homens na Frana; a este numerosos homens na Alemanha, a este
alguns na H olanda, e a este alguns na Inglaterra"; depois disse: "Se quizerdes
ver, farei com que estes quatro Livros brilhem a vossos olhos", e ento exalou e
espalhou em torno a glria de sua reputao, e os Livros imediatamente
resplandeceram como de luz; mas esta luz diante de nossos olhos se dissipou
imediatamente; e ento lhe perguntamos o que ele escrevia agora; e respondeu:
"N este momento tiro dos meus tesouros e exponho as cousas que pertencem
sabedoria ntima, as quais em resumo so estas: I. A N atureza pertence V ida,
ou a V ida N atureza. II. O Centro pertence Extenso, ou a Extenso
pertence ao Centro. III. Sobre o Centro da Extenso da N atureza e da V ida".
Depois de ter assim falado, assentou-se em uma poltrona perto da mesa; ns,
porm, percorremos seu G insio que era espaoso; havia sobre a mesa uma
V ela, porque l no havia uma Luz do Sol, mas uma Luz noturna de lua; e, o
que me admirou,a vela parecia levada por toda parte e iluminar; mas como no
era espivitada,clareava pouco; e enquanto ele escrevia,vamos esvoaar da mesa
para as paredes imagens de formas diferentes, que, nesta luz materna de lua,
pareciam como belas aves das ndias, mas quando abrimos a porta, eis que estas
imagens, na Luz diurna do Sol, apareciam como pssaros noturnos cujas asas
so em forma de rede; de fato, eram verossimilhanas, que por confirmaes
tinham se tornado iluses, que haviam sido engenhosamente ligadas em srie.
Depois de ter visto isto, aproximamo-nos da mesa, e lhe perguntamos o que
escrevia no momento; Ele disse: ''Sobre este Primeiro Ponto: A N atureza
pertence V ida, ou a V ida pertence N atureza"; e sobre este ponto disse que
podia confirmar um ou outro, e fazer com que um e outro fossem verdade;
mas como havia dentro dele alguma cousa escondida que ele temia, no ousava
confirmar seno esta proposio, que a N atureza pertence V ida, isto , vem
da V ida; e no a outra, que a V ida pertence N atureza, isto , vem da
N atureza. N s lhe perguntamos com honestidade o que havia dentro dele
escondido que ele temia; respondeu que era de ser chamado N aturalista, e por
conseguinte ateu pelos Padres, e H omem de uma razo pouco s pelos Leigos,
porque uns e outros ou crem por uma f cega, ou vem pela vista daqueles
que confirmam esta f. Ento levado por uma sorte de indignao de zlo pela
verdade, ns o interpelamos, dizendo: "Amigo, tu muito te enganas; a
sabedoria, que consiste em escrever com talento, te seduziu, e a glria da
reputao te induziu a confirmar o que tu no crs; no sabes que a M ente
humana pode se elevar acima dos sensuais, os quais so o que, nos
pensamentos, provm dos sentidos do corpo; e que, quando elevado, v em
cima as cousas que pertencem V ida,e em baixo as que pertencem N atureza?
O que a V ida, seno o Amor e a Sabedoria, e o que a N atureza, seno o
receptculo pelo qual o Amor e a Sabedoria operam seus efeitos ou os usos?
 286

Ser que a V ida e a N atureza podem ser de outro modo seno como o principal
e o instrumental? Ser que a luz pode ser um com o olho, ou o som um com o
ouvido? De onde vm os sentidos da vista e do ouvido, seno da V ida; e suas
formas,seno da natureza? O que o corpo humano, seno um rgo da V ida?
T udo o que o compe, em geral e em particular, no foi orgnicamente
formado para produzir as cousas que o Amor quer e que o Entendimento
pensa? O s rgos do corpo no vm da natureza; e o Amor e o Pensamento no
procedem da V ida? Estas cousas no so absolutamente distintas entre si? Eleva
ainda um pouco mais alto a perspiccia do teu gnio, e vers que prprio da
V ida ser afetada e pensar, e que ser afetado pertence ao amor, que pensar
pertence sabedoria, e que um e outro pertencem vida; pois, como j foi
dito, o amor e a sabedoria so a vida; se elevares ainda um pouco mais alto a
faculdade de compreender,vers que o Amor e a Sabedoria no podem existir a
menos que sua origem esteja em alguma parte, e que sua origem o Amor
M esmo e a Sabedoria M esma, e por conseguinte a V ida M esma; e estas cousas
so Deus de quem provm a N atureza". Em seguida lhe falamos do Segundo
ponto: O Centro pertence Extenso, ou a Extenso pertence ao Centro e lhe
perguntamos porque tratou desta questo; respondeu: "Com o fim de concluir
sobre o Centro e a Extenso da N atureza e da V ida, assim sobre a origem de
uma e de outra" e quando lhe perguntamos qual era sua opinio sobre este
ponto; respondeu, como sobre o primeiro ponto, que podia confirmar uma ou
outra parte da proposio, mas que, com receio de perder sua reputao, Ele
confirmava que a Extenso pertence ao Centro, isto , vem do Centro; ainda
que saiba, acrescentou ele, que antes do Sol houve alguma cousa, e que esta
alguma cousa estava por toda parte no U niverso, e confluiu por si mesma em
ordem, assim para o Centro. Ento o interpelamos de novo com uma
indignao excitada pelo zelo, e lhe dissemos: "Amigo, tu s louco"; e logo que
ouviu estas palavras, recuou sua poltrona da mesa, e nos olhou com timidez; e
ento prestou ateno, mas rindo; entretanto continuamos nestes termos: O
que h de mais insensato que dizer que o Centro vem da Extenso, por teu
Centro entendemos o Sol, e por tua Extenso entendemos o U niverso, e que
assim o U niverso teria existido sem o Sol! N o faz o Sol a N atureza e todas as
suas propriedades, que dependem unicamente do Calor e da Luz procedentes
do Sol pelas Atmosferas? O nde estaria a N atureza antes? De onde ela, vem,
porm, o que diremos quando o terceiro ponto for discutido; as Atmosferas e
todas as cousas que esto sobre a terra no so como Superfcies, e o Sol no
seu Centro? O que eram todas essas cousas antes do Sol? Poderiam elas existir?
A subsistncia no uma perptua existncia? Portanto, uma vez que a
subsistncia de todas as coisas da N atureza vem do Sol, segue-se que a
existncia de todas as coisas vem dele tambm; cada um o v e o reconhece por
intuio; do mesmo modo que o posterior existe pelo anterior, no subsiste
tambm por ele? Se a superfcie fosse o anterior, e o centro o posterior, o
anterior no subsistiria pelo posterior, o que entretanto contra as leis da
 287

O rdem? Como os psoteriores podem produzir os anteriores, ou os exteriores os

interiores, ou os mais grosseiros os mais puros? Em conseqncia como as
superfcies que constituem a Extenso podem produzir os centros? Q uem no
v que isso contra as leis da natureza? N s te damos estes argumentos tirados
da anlise da razo, para confirmar que a Extenso existe pelo Centro, e no
vice-versa, embora quem quer que pense justo o veja sem estes argumentos.
Disseste que a Extenso tinha por si mesma confludo para o Centro, assim
estaria fortuitamente em uma ordem de tal modo admirvel e surpreendente,
que cada coisa para uma outra, e que tudo em geral e em particular para o
homem e para sua vida eterna; ser que a N atureza pode por algum amor por
meio de alguma sabedoria prover a tais cousas? E pode ela com os homens fazer
os Anjos, e destes constituir o Cu, (e fazer com que os que a esto vivam
eternamente?) Estabelece estas proposies e reflete, e ento cair a tua idia da
existncia da natureza pela natureza". Depois disso, ns lhes perguntamos o
que ele havia pensado, e o que pensava presentemente o T erceiro ponto: Sobre
o Centro e a Extenso da N atureza e da V ida; se acreditava que o Centro e a
Extenso da V ida fossem a mesma cousa que o Centro e a Extenso da
N atureza. R espondeu que estava em suspenso; que a princpio tinha pensado
que a atividade interior da N atureza era a V ida; e que o Amor e a Sabedoria,
que fazem essencialmente a vida do homem, provinham dela; e que o fogo do
Sol pelo calor e a luz, as atmosferas servindo de meios, a produzia; mas que,
agora, segundo o que acabava de ouvir sobre a vida eterna dos homens, estava
na Incerteza, e que esta incerteza levava sua mente ora para cima, ora para
baixo, quando era para cima, ele reconhecia um Centro de que no tinha tido
antes noo alguma, e quando era para baixo, via o Centro que tinha
acreditado ser nico; que a V ida vem do Centro de que ele no tinha tido antes
noo alguma; que a N atureza vem do Centro que ele tinha acreditado antes
ser nico; e que um e outro Centro tem uma Extenso em torno dele. A estas
palavras dissemos: "Est bem, desde que tambm, do Centro e da Extenso da
V ida, tu queiras considerar o Centro e a Extenso da N atureza, e no
vice-versa"; e lhe ensinamos que acima do Cu Anglico h um Sol que puro
Amor, e por conseguinte gneo como o Sol do mundo; que pelo Calor que
procede deste Sol que os Anjos e os homens tm a V ontade e o Amor, e que
pela Luz que eles tm o Entendimento e a Sabedoria, que as cousas que
pertencem vida so chamadas Espirituais, e que as que procedem do Sol do
M undo, so os continentes da vida, e so chamadas N aturais; que a Extenso
do Centro da V ida chamada M undo Espiritual, o qual subsiste por seu Sol, e
que a Extenso da N atureza chamada M undo N atural, a qual subsiste por seu
Sol. O ra, como os Espaos e os T empos no podem se dizer do Amor e da
Sabedoria,e so substitudos pelos Estados,a Extenso em torno do Sol do Cu
Anglico, no uma Extenso, mas est entretanto na Extenso do Sol N atural
e a segundo as recepes nos indivduos vivos, e as recepes so segundo as
for.mas". M as ento ele perguntou de onde vinha o fogo do Sol do M undo ou
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da N atureza; ns lhe respondemos que vem do Sol do Cu Anglico, que no

um fogo, mas o Divino Amor procedendo Imediatamente de Deus, que o
Amor M esmo; como ficasse admirado, ns lh'o demonstramos assim: o Amor
em sua essncia o fogo espiritual; por isso que o fogo, no sentido espiritual
da Palavra, significa o amor; da os Sacerdotes, nos T emplos, orarem para que
os coraes sejam cheios do Fogo celeste, pelo qual entendem o amor; o fogo
do Altar e o fogo do Candelabro no T abernculo, entre os Israelitas no
representava outra cousa seno o Divino Amor; o Calor do sangue, ou o Calor
vital dos homens e em geral dos animais, no tem outra origem seno o amor
que faz a sua vida; da vem que o homem se aquece, se abrasa e se inflama,
quando seu amor exaltado em zlo, em clera, e em arrebatamento; por isso
que, pelo fato do Calor espiritual, que o Amor, produzir nos homens um
calor natural, ao ponto de aquecer e de inflamar suas faces e seus membros,
evidente que o Fogo do Sol natural no existe seno pelo Fogo do Sol espiritual
que o Divino Amor. O ra, pois que a Extenso vem do Centro e no
vice-versa, como o dissemos acima, e como o Centro da vida, o qual o Sol do
Cu Anglico, o Divino Amor procedendo imediatamente de Deus, que est
no meio deste Sol; e pois que dai que vem a Extenso deste Centro, Extenso
que chamada M undo Espiritual, e que por este Sol que existe o Sol do
M undo, e por este sua Extenso que chamada M undo N atural, evidente
que o U niverso foi criado por Deus s". Depois disso, fomos embora, e ele nos
acompanhou alm do prtico do seu G insio,e conversou conosco sobre o Cu
e o Inferno e sobre o Divino auspcio,com uma nova sagacidade de gnio.
381 - Segundo M emorvel:U m dia, olhando em torno de mim no M undo dos
espritos, vi de longe um Palcio cercado e como que assediado por uma
multido de espritos, e via tambm um grande nmero que acorria; admirado
disso, sa precipitadamente de casa, e perguntei a um dos que acorriam o que
havia naquele lugar. R espondeu: "T rs recm-vindos do M undo foram
elevados ao Cu,e viram l cousam magnficas, e tambm V irgens e Esposas de
uma beleza admirvel; e descendo do Cu, entraram neste Palcio, e contaram
o que tinham visto, e principalmente que essas belezas eram tais como jamais
viram seus olhos, e no podem ver, a no ser iluminados pela luz da aura
Celeste; diziam, falando deles mesmos que no M undo tinham sido O radores;
que eram do R eino da Frana,e eram dados eloqncia,e que tinham agora o
desejo de falar sobre a O rigem da beleza. Como esta notcia se espalhou na
vizinhana, a multido acorreu para ouv-los". T endo recebido esta resposta,
apressei-me tambm; e entrei,e vi esses trs homens de p no meio, vestidos de
vestes cor de safira, que, por causa de fios de ouro entremeados, brilhavam
como se fossem de ouro, conforme as mudanas de posio; estavam por traz
de uma espcie de tribuna, prontos para falar, e em breve um dos trs subiu
sobre um patamar atrs da tribuna para falar sobre a O rigem da beleza do Sexo
feminino,e exprimiu-se assim:
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382 - "A O rigem da beleza,que outra cousa seno o Amor, que influindo nos
olhos das jovens, e os inflamando, se torna beleza? O Amor e a Beleza so
portanto a mesma cousa; pois pelo ntimo o Amor cora a face de uma virgem
nbil com uma espcie de chama, cuja transparncia a aurora e a prpura de
sua vida; quem no sabe que esta chama envia raios em seus olhos, e deles
como centros se espalha no orbe da face, e tambm desce ao peito, e abrasa o
corao,e assim afeta aqueles que esto perto? Este calor o amor,e esta luz a
beleza do amor. O mundo inteiro afirma de comum acordo, que cada um
amvel e belo segundo seu amor; mas, entretanto, um o amor do Sexo
masculino, e outro o amor do Sexo feminino; o amor masculino o amor de
ser sbio, e o amor feminino o amor de ser sbio no masculino; quanto mais,
portanto um jovem o amor de ser sbio tanto mais amvel e belo aos olhos
de uma jovem, e quanto mais uma jovem o amor da sabedoria de um jovem,
tanto mais amvel e bela aos olhos de um jovem; por isso que, assim como
um amor vai ao encontro do amor de um outro e o beija, assim tambm fazem
as belezas.Concluo portanto que o amor forma as belezas sua semelhana".
383 - Depois deste, o segundo se levantou para desvendar por um discurso
agradvel a O rigem da beleza; e disse: "Acabo de ouvir dizer que o Amor a
O rigem da beleza; mas no posso me filiar a esta opinio. Q ual o homem que
sabe o que o Amor? Q uem o contemplou por alguma idia do pensamento?
Q uem o viu com os olhos? Dizei-me onde ele est. M as eu afirmo que a
Sabedoria a O rigem da beleza, nas mulheres a sabedoria que se mantm
intimamente escondida e encerrada,nos H omens a sabe doria que se manifesta
e aparente. De onde o homem homem, seno pela sabedoria? Se no fosse
assim, o homem seria uma esttua ou quadro. A que uma moa presta ateno
em um rapaz seno em que grau ele Sbio? E a que um rapaz presta ateno
em uma moa seno no grau da afeio que ela tem pela sabedoria? Pela
sabedoria entendo a moralidade real, porque esta a sabedoria da vida; da vem
que, quando, a sabedoria que se mantm escondida se aproxima e abraa a
sabedoria que se manifesta, o que acontece interiormente no esprito de um e
de outro, elas se ligam e se conjuntam mtuamente, e isso chamado Amor, e
ento elas se apresentam de uma parte e de outra como belezas. Em uma
palavra, a Sabedoria como a luz ou o esplendor do fogo que toca os olhos; e,
conforme toca forma a beleza".
384 - Depois deste, levantou-se o terceiro, e exprimiu-se nestes termos: "N o
o Amor s, nem a Sabedoria s, que a O rigem da beleza, mas a unio do
amor e da sabedoria; a unio do amor com a sabedoria em um jovem, e a unio
da sabedoria com o amor da sabedoria em uma jovem; pois a jovem ama a
sabedoria, no nela mesma, mas no jovem, e por conseguinte ela o v como
beleza; e, quando o jovem v isso na jovem, ele a v como beleza; por isso o
amor pela sabedoria forma a beleza, e a sabedoria pelo, amor a recebe; que seja
assim, o que se torna bem evidente no Cu; vi a virgens e esposas, prestei
 290

ateno sua beleza, e a vi de um modo nas virgens e inteiramente de outro

modo nas esposas; nas virgens somente em seu brilho, mas esposas em seu
esplendor; vi a diferena como a do diamante que brilha na luz e do rubi que
ao mesmo tempo fasca como fogo. O que a beleza seno a delcia da vista?
De onde vem a O rigem desta delcia, seno do jogo do amor e da sabedoria?
Este jogo d brilho vista, e este brilho dardejado de olho a olho, e apresenta
a beleza. O que que faz a beleza da face seno o rubor e a brancura, e sua
agradvel mistura? O rubor no vem do amor, e a brancura no vem da
sabedoria? Pois o amor rubor por seu fogo,e a sabedoria branca por sua luz;
eu as vi claramente uma e outra nas faces de dois esposos no Cu, o rubor da
brancura na esposa, e a brancura do rubor no marido; e notei que
resplandeciam com seu olhar mtuo". Q uando o terceiro assim se exprimiu, a
Assemblia aplaudiu e exclamou: "Este o vencedor". E ento de repente uma
luz inflamada, que tambm a luz do amor conjugal, encheu de esplendor a
casa e ao mesmo tempo de encanto os coraes dos que estavam presentes.
 291

Da conjuno do amor conjugal

com o amor dos filhos

385 - H ndices que mostram claramente que o Amor conjugal e o Amor dos
filhos, que chamado Estorge, foram conjuntos; h tambm ndices que
podem levar a crer que no foram conjuntos; pois o amor dos filhos existe nos
esposos que se amam de corao, e tambm nos esposos separados um do
outro, e s vezes mais temo e mais forte nestes do que nos outros; mas que,
no obstante, o amor dos filhos foi conjunto perpetuidade com o amor
conjugal, o que se pode ver por sua origem,da qual influi; pois ainda que esta
origem varie nos que recebem, estes amores permanecem sempre inseparveis,
absolutamente como o fim primeiro no fim ltimo, que o efeito; o fim
primeiro do amor conjugal, a procriao de filhos, e o fim ltimo que o
efeito,so os filhos procriados; que o fim primeiro se transporte para o efeito, e
a esteja como em seu comeo, (primordium), e no se retire da, pode-se v-lo
pela inteno racional da progresso dos fins e das causas em sua ordem para os
efeitos; mas como os racionais de um grande nmero de homens no partem
seno dos efeitos, e vo dos efeitos a algumas conseqncias que da resultam, e
no comeam pelas causas,indo analiticamente das causas aos efeitos, assim por
diante, resulta que as cousas racionais da luz no podem deixar de tornar-se
cousas obscuras da nuvem; dai as desviaes do vero, as quais tm sua fonte nas
aparncias e nas iluses. O ra, a fim de que se veja que o amor conjugal e o
amor dos filhos esto inteiramente conjuntos, ainda que exteriormente
desunidos,isso ser mostrado nesta ordem:I.Duas Esferas universais procedem
do Senhor, para conservar o U niverso no estado criado; uma a Esfera da
procriao,e a outra a Esfera de proteo das cousas procriadas. II. Estas duas
Esferas universais fazem um com a Esfera do Amor conjugal e a Esfera do
Amor dos filhos. III. Estas duas Esferas influem universalmente em todas as
coisas do Cu e em todas as cousas do M undo, desde as primeiras at s
ltimas. IV . A Esfera do amor dos filhos Esfera da proteo e da sustentao
daqueles que no podem nem se proteger nem se sustentar a si mesmos.V .Esta
Esfera afeta tanto os maus como os bons,e dispe cada um a amar, a proteger e
a sustentar sua progenitura segundo o prprio amor. V I. Esta Esfera afeta
principalmente o sexo feminino, assim as mes, mas por elas o sexo masculino
ou os pais.V II. Esta Esfera tambm a esfera da inocncia e da paz procedente
do Senhor. V III. A Esfera da inocncia influi nos filhos, e por eles nos pais, e
os afeta. IX . Ela influi tambm nas almas dos pais, e se conjunta com a mesma
esfera nos filhos; e insinuada principalmente pelo tato.X .N o mesmo grau em
 292

que se retira a inocncia nos filhos, a afeio e a conjuno diminuem tambm,

e isso sucessivamente at separao. X I. O estado racional de inocncia e de
paz nos pais em relao aos filhos,consiste em que por eles mesmos nada sabem
e nada podem, mas sabem e podem pelos outros, sobretudo pelo pai e pela
me; e este estado tambm se retira sucessivamente, medida que eles sabem e
podem por eles mesmos e no pelos outros. X II. Esta Esfera avana, em
ordem, do fim pelas causas, nos efeitos, e faz perodos, pelos quais a Criao
conservada no estado que foi previsto, e ao qual foi provido. X III. O Amor dos
filhos desce e no sobe. X IV . U m o estado do amor nos esposos antes da
concepo, e outro aps a concepo at ao nascimento. X V . O amor conjugal
conjunto nos pais com o amor dos filhos por causas espirituais, e da por
causas naturais. X V I. O amor das criancinhas e das crianas um nos esposos
espirituais, e outro nos esposos naturais. X V II. N os espirituais este amor vem
do interior ou do anterior, mas nos naturais vem do exterior ou do posterior.
X V III. da que este amor est nos esposos que se amam mtuamente; e
tambm nos esposos que no se amam de modo algum.X IX .O amor dos filhos
permanece depois da morte, principalmente nas mulheres. X X . As Crianas so
criadas por elas sob os auspcios do Senhor, e crescem em estatura e em
inteligncia como no M undo. X X I. L, provido pelo Senhor a que nelas a
inocncia da infncia se torne a inocncia da sabedoria e assim as crianas se
tornem anjos.Segue-se agora a explicao destes Artigos.
386 - I. Duas Esferas U niversais procedem do Senhor para conservar o
U niverso no estado criado; uma a Esfera da procriao e a outra a Esfera de
proteo das coisas procriadas.
O Divino procedente do Senhor chamado Esfera, porque sai d'Ele, O cerca,
enche um e outro M undo, o Espiritual e o N atural, e opera os efeitos dos fins
que o Senhor predestinou na criao, e aos quais prov depois dela. T udo o
que aflui de um agente,e que o cerca,enche um e outro M undo, o Espiritual e
o N atural, e opera e do calor efluindo do solem torno dele, a esfera da vida
afluindo do homem em torno dle,a esfera do perfume efluindo de uma planta
em torno dela, a esfera de atrao afluindo do m em torno dele, e assim por
diante. M as as Esferas universais, de que se trata aqui, so do Senhor em torno
d'Ele, e procedem do Sol do M undo espiritual no meio do qual Ele mesmo
est; do Senhor por este Sol procede uma Esfera de calor e de luz, ou, o que a
mesma coisa, uma Esfera de amor e de sabedoria para operar os fins que so os
usos; mas esta Esfera, segundo os usos, tem diferentes nomes; a Divina Esfera
que,por geraes sucessivas,prov a conservao do U niverso no estado criado,
chamada Esfera de procriao; e a Divina Esfera que prov a conservaao das
geraes em seus comeos, e em seguida em suas progresses, chamada Esfera
de proteo das cousas procriadas. Alm destas duas Esferas, h vrias outras
Esferas Divinas que so denominadas segundo os usos, assim. de outro modo,
ver acima n 222. As operaes dos usos por estas Esferas so a Divina
 293

Providncia.
387 - II.Estas duas Esferas universais fazem um com a Esfera do amor conjugal
e a Esfera do amor dos filhos.
Q ue a Esfera do amor conjugal faa um com a Esfera da procriao, isso
evidente; pois a procriao o fim, e o amor conjugal a causa mdia per quam
(pela qual o fim avana); ora, o fim e a causa nas cousas a efetuar e nos efeitos
fazem um; porque agem juntas. Q ue a Esfera do amor dos filhos faa um com
a Esfera da proteo das cousas procriadas, isso ainda evidente, porque ela o
fim procedente do fim anterior, que a procriao, e o amor dos filhos a sua
causa mdia per quam; com efeito, os fins avanam em srie, um aps outro, e
avanando o fim ltimo se torna primeiro, e assim ulteriormente, at ao trmo
no qual se detm ou cessam; mas sobre este assunto ver-se- maiores detalhes
nas explicaes do Artigo X II.
388 - III. Estas duas Esferas influem universalmente e singularmente em todas
as coisas do Cu e em todas as comas do M undo, desde os primeiros at aos
ltimos.
Foi dito universalmente e singularmente, porque, quando se faz meno de
um universal, os singulares de que se compem so entendidos ao mesmo
tempo; pois por eles que ele existe e neles que ele consiste, assim por eles
que ele denominado, como o comum pelas partes; se portanto retiras os
singulares, o universal fica unicamente uma palavra, e como uma superfcie
dentro da qual nada h; por isso que, atribuir a Deus o governo do universal,
e tirar-lhe os singulares, uma palavra vazia, e uma espcie de atribuio v. A
comparao com o govrno universal dos reis da terra no poderia ser admitida.
Portanto por isso que se diz que estas Esferas influem universalmente e
singularmente.
389 - Se as Esferas de procriao e de proteo das cousas procriadas, ou as
Esferas do amor conjugal e do amor dos filhos, influem em todas as cousas do
Cu em todas as do M undo, desde os primeiros at aos ltimos, porque
todas as cousas que procedem do Senhor, ou do Sol que existe por Ele, e no
qual Ele est, atravessam o U niverso criado at aos ltimas de todas as coisas
que o compem; a razo disso que os Divinos, que, na progresso, so
chamados Celestes e Espirituais, so sem espao e sem tempo; que a extenso
no se possa dizer dos espirituais, porque o espao e o tempo no se lhes pode
aplicar, isso notrio; da vem que tudo que procede do Senhor existe em um
instante dos primeiros nos ltimos; que a Esfera do amor conjugal seja assim
universal, v-se acima, ns. 222 a 225. Q ue acontea o mesmo com a Esfera do
amor aos filhos, isso evidente por esse amor no Cu onde esto as crianas
vindas da terra, e por este amor no M undo entre os homens, entre as bestas,
entre as aves, entre as serpentes, entre os insetos; h tambm semelhanas deste
amor nos reinos vegetal e mineral; no vegetal, no fato das sementes serem
 294

guardadas por envlucros como cueiros, e alm disso, no fruto como em uma
casa, e serem alimentados com suco como se fosse leite; que haja alguma cousa
semelhante nos minerais, isso evidente pelas matrizes e as gangas em que as
pedras preciosas e os metais preciosos so encerrados e guardados.
390 - Se a esfera de procriao e a esfera de proteo das coisas procriadas,
fazem um em uma srie contnua, porque o amor de procriar continuado
no amor do procriado; qual o amor de procriar, sabe-se por seu prazer, que
sobreeminente e transcendente; nele est o estado de procriao nos homens, e
de uma maneira notvel o estado de recepo nas mulheres; este supremo
prazer segue com seu amor at ao nascimento,e a se ,completa.
391 - IV . A Esfera do amor dos filhos a esfera da proteo e da sustentao
dos que no podem nem proteger-se nem sustentar-se a si mesmos.
Q ue as operaes dos usos pelo Senhor por meio das esferas que procedem
d'Ele sejam a Divina Providncia, isso foi dito acima, n 386; portanto a
Divina Providncia, que entendida pela esfera de proteo e de sustentao
dos que no podem nem proteger-se nem sustentar-se a si mesmos; com efeito,
de criao que as coisas criadas devem ser conservadas, guardadas, protegidas
e sustentadas, de outro modo o U niverso cairia em runa; mas como isso no
pode ser feito imediatamente pelo Senhor nos sres vivos, aos quais foi deixado
o arbtrio, isso feito mediatamente por seu amor implantado nos pais, nas
mes, nas amas; que seu amor seja o amor procedente, do Senhor neles, eles
no o sabem, porque no percebem o influxo, nem com mais forte razo a
ompresena do Senhor; mas quem no pode ver que isso pertence no
natureza, mas Divina Providncia operando na natureza por meio da
natureza; e que um tal U niverso no pode existir seno por Deus por meio de
um Sol espiritual, que est no Centro do U niverso, e cuja operao, porque
sem espao e sem tempo, instantnea e presente dos primeiros aos ltimos?
Q uanto maneira pela qual esta Divina operao, que a Divina Providncia
do Senhor, recebida pelos seres animados,falar-se- dela na continuao. Q ue
as mes e os pais protegem e sustentam os filhos, porque estes no podem nem
proteger-se nem sustentar-se a si mesmos,no esta a causa deste amor, mas h
uma causa racionalmente derivada deste amor caindo no entendimento; pois o
homem, por esta causa s, sem um amor inspirado e inspirando esta causa, ou
sem uma lei e sem uma pena que o constranjam, no proveria aos filhos mais
do que uma esttua.
392 - V . Esta Esfera afeta tanto os maus como os bons, e dispe cada um a
amar e proteger e a sustentar sua progenitura pelo prprio amor.
A experincia prova que o Amor dos filhos ou o Estorge existe to bem nos
maus como nos bons, igualmente nas bestas mansas e nas bestas ferozes, e que,
mesmo, nos homens maus, como nas bestas ferozes, por vezes, mais forte e
mais ardente; a razo disso, que todo amor procedendo do Senhor e
 295

influindo, mudado no indivduo em amor de sua vida, pois cada indivduo

animado no sente outra coisa seno que por ele mesmo que ama; com efeito,
ele no percebe o influxo; e quando tambm efetivamente se ama, faz o amor
dos filhos seu prprio amor, pois eles se v como neles e os v como em si, e
assim se v unido a eles. Da vem tambm que este amor nas bestas ferozes,
assim nos lees e nas leoas, nos ursos e nas ursas, nos leopardos machos e
fmeas, nos lobos e na lobas, e em outros semelhantes, mais violento que nos
cavalos,nos cervos, nos bodes, nos carneiros; e isso porque nessas bestas ferozes
h dominao sobre as bestas mansas, e por conseguinte amor de si
predominando; e este amor se ama na progenitura; por isso que, como j foi
dito, o amor influindo, mudado em um amor prprio. U ma tal mudana do
amor influindo em um amor prprio, e em conseqncia a proteo e a
sustentao das progenituras e dos filhotes pelos pais maus, vem da Divina
Providncia do Senhor; pois de outro modo, no restaria do gnero humano
seno poucos indivduos, e nem uma das bestas ferozes, que entretanto
desempenham um uso. Segundo estas consideraes evidente que cada um
disposto a amar,a proteger e a sustentar sua progenitura,pelo prprio amor.
393 - V I. Esta Esfera afeta principalmente o sexo feminino, assim as mes, e
por elas o sexo masculino ou os pais.
Isto vem desta mesma origem, de que se falou acima, a saber, que a Esfera do
amor conjugal recebida pelas mulheres, e transferida por meio das mulheres
aos homens, por esta razo que as mulheres nascem amores do entendimento
dos homens, e o entendimento recipiente; d-se o mesmo com o amor dos
filhos,porque ele vem originriamente do amor conjugal; que nas mes o amor
dos filhos seja muito terno, e que nos pais o seja menos, isso notrio. Q ue o
amor dos filhos tenha sido inscrito no amor conjugal em que nascem as
mulheres, v-se claramente pela amvel e social afeio das jovens pelas
crianas, e por suas bonecas que elas carregam, vestem, cobrem de beijos e
apertam contra o peito. N o h uma tal afeio nos meninos. Parece que o
amor dos filhos nas mes vem de que, no tero, elas as alimentaram com seu
prprio sangue, e vem por conseguinte da apropriao de sua vida, e assim, de
uma unio simptica; mas entretanto, no essa a origem desse amor, pois que
se, revelia da me, se substitusse depois do nascimento o seu filho por um
outro, ela o amaria com a mesma ternura como se fosse o seu; alm disso, as
crianas, s vezes, so amadas por suas amas mais do que por suas mes.
Segue-se dai que este amor no tem outra origem que no seja o amor conjugal
gravado em cada mulher, ao qual foi adjunto o amor de conceber, amor cujo
prazer prepara a esposa para a recepo, isto o primeiro deste amor, que, com
seu prazer depois do nascimento,passa plenamente para o filho.
394 - V II.Esta Esfera tambm a esfera da inocncia e da paz.
A Inocncia e a Paz so os dois ntimos do Cu; so denominados ntimos,
porque procedem imediatamente do Senhor; pois o Senhor a Inocncia
 296

mesma e a Paz mesma; pela Inocncia o Senhor chamado Cordeiro, e pela

Paz Ele diz: "A Paz eu vos deixo, a minha Paz eu vos dou", (Joo X IV , 27); e
tambm entendida pela Paz com que os discpulos deviam saudar a cidade ou
a casa em que entrassem, e da qual se diz que a Paz viria sobre ela se fosse
digna, e que se no fosse digna, retornaria para eles, (M ateus X , 11 a 15); por
isso tambm o Senhor chamado, Prncipe da Paz, (Isaas IX , 5 e 6). Se a
Inocncia e a Paz so os ntimos do Cu, tambm por esta razo, que a
Inocncia o ser de todo bem, e a Paz a beatitude de todo prazer que
pertence ao bem; ver o T ratado do Cu e do Inferno, sobre o estado de
inocncia dos Anjos no Cu, n 276 a 283; e sobre o estado de Paz no Cu, n
284 a 290.
395 - V III. A Esfera de inocncia influi nas crianas, e por elas nos pais, e os
afeta.
Q ue as crianas sejam inocncias, isso sabido; mas que sua inocncia influa
do Senhor, isso no sabido; ela influi do Senhor porque Ee a Inocncia
M esma, como acaba de ser dito; e cousa alguma no pode influir seno de seu
princpio, porque no pode existir seno por este princpio que o Isto
M esmo. M as qual a inocncia da infncia, que afeta os pais, isso ser dito em
poucas palavras: Ela se manifesta com brilho em sua face, por alguns de seus
gestos,e por sua primeira linguagem,e afeta; a inocncia est neles, porque no
pensam pelo interior, pois no sabem ainda o que o bem e o mal, nem o que
o vero e falso, segundo os quais os homens pensam; por conseguinte eles no
tm nem prudncia proveniente do prprio, nem resoluo tomada por
deliberao, por conseguinte. mal algum por fim; no tm o prprio adquirido
pelo amor de si e do mundo; no se atribuem cousa alguma; todas as cousas
que recebem eles atribuem a seus pais; contentam-se com as menores coisas que
se lhes d; no tm inquietao alguma sobre alimento e sobre roupas, nem
sobre o futuro; no dirigem suas vistas para o mundo, e por conseguinte no
desejam muitas cousas; amam ,seus pais, suas amas, e as crianas de sua idade,
com as quais brincam com inocncia; deixam-se conduzir, ouvem e obedecem;
isto a inocncia da infncia,que a causa do amor chamado estorge.
396 - IX . Influi tambm nas almas, dos pais, e se conjunta com a mesma esfera
nas crianas; e insinuada principalmente pelo tato.
A Inocncia do Senhor influi nos Anjos do terceiro Cu, onde todos esto na
Inocncia da sabedoria, e passa atravs dos Cus inferiores, mas, somente
atravs das inocncias dos Anjos dstes Cus, e assim imediatamente e
mediatamente nas crianas; elas so pouco mais que formas esculpidas, mas
entretanto capazes de receber a vida procedente do Senhor pelos Cus.
T odavia, se os pais no recebessem tambm este influxo em suas almas e nos
ntimos de suas mentes, seriam afetados em vo pela inocncia dos filhos;
preciso que haja em um outro alguma cousa adequada e homognea pela qual
ser feita a comunicao, e que far a recepo, a afeio e por conseguinte a
 297

conjuno; de outro modo seria como uma semente tenra caindo sobre um
calhau, ou como um cordeiro lanado contra um lobo; dai vem, portanto, que
a inocncia, que nflu nas almas dos pais, se conjunta com a Inocncia dos
filhos. Q ue esta conjuno se faa por meio dos sentidos do corpo, mas
principalmente pelo tato,nos pais,a experincia pode ensin-lo; por exemplo, a
vista inteiramente deleitada por sua presena, o ouvido por sua lnguagem, o
olfato, por seu odor; que a comunicao e por conseguinte a conjuno das
inocncias se faa principalmente pelo tato, v-se claramente pelo encanto que
sentem carregando-as em seus braos, abraando-as e beijando-as, sobretudo as
mes que sentem delcias pela aplicao de sua boca e de sua face sobre o seio, e
ento ao mesmo tempo pelo contato de suas mos; em geral pela suco das
mamas e pelo aleitamento, e alm disso pelo contacto de seu corpo nu, e por
um cuidado infatigvel de enfaix-las e limp-las sobre seus joelhos. Q ue as
comunicaes do amor e de suas delcias entre os esposos se faam pelo sentido
do tato, o que j foi demonstrado algumas vezes; se as comunicaes da
mente se fazem tambm por este sentido, porque as mos so os ltimos do
homem, e os primeiros esto juntos nos ltimos; por isso tambm todas as
cousas do corpo e todas as cousas da mente, que so intermedirias, esto
contidas em um encadeamento indissolvel; da vem que Jesus tocava as
crianas, (M ateus X IX , 13, 15; M arcos X , 13, 16); e que curava os doentes
pelo tato; e que os que O tocavam ficavam curados; tambm por isso que as
iniciaes no sacerdcio se fazem hoje pela imposio das mos. Por estas
explicaces evidente que a inocncia dos pais e a inocncia dos filhos vo ao
encontro uma da outra pelo tato, sobretudo pelo toque das mos, e que assim
se conjuntam como por beijos.
397 - Q ue a Inocncia produza tambm, pelos contactos, nas bestas e nas aves
semelhantes efeitos, como nos homens, isso notrio; se produz efeitos
semelhantes, porque tudo o que procede do Senhor se espalha em um
instante pelo U niverso,ver acima n 388 a 390; e como isso vai por graus e por
contnuas mediaes, passa por conseguinte no somente at aos animais, .mas
mesmo alm, at aos vegetais e aos minerais, n 389; isso passa tambm terra
mesma,que a me de todos os vegetais e de todos os minerais; pois na estao
da primavera, ela est, em um estado preparado para receber as sementes como
em um tero; e, quando as recebeu, as concebe, por assim dizer, as aquece, as
protege, as faz brotar, as amamenta, as alimenta, as reveste, as cria, as conserva,
e por assim dizer, ama o que produzido, e assim por diante. Pois que a Esfera
da procriao vai at a, porque ento no chegaria at aos animais de toda
espcie,at aos vermes? Q ue,do mesmo modo que a terra a me comum Idos
vegetais, h tambm uma me comum das abelhas em cada ,colmeia, o que a
observao demonstra.
398 - X .N o mesmo grau em que a inocncia se retira nas crianas, a afeio e a
conjuno diminuem tambm,e isso sucessivamente at separao.
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Q ue o amor dos filhos ou o estorge, se retira dos pais, conforme a inocncia se

retira dos filhos, e que nos homens ele se retira at separao dos filhos fora
da casa, e nas bestas e nas aves at ao afastamento dos filhotes para fora de sua
presena, e at ao esquecimento de que so sua progenitura, isso sabido; por
isso, como por um ndice confirmado, tambm se pode ver que a inocncia,
influindo de uma parte e de outra,produz o amor chamado estorge.
399 - X I. O estado racional de inocncia e de paz nos pais a respeito dos filhos
consiste em que para eles estes nada sabem e nada podem, mas sabem e podem
pelos outros, sobretudo pelo pai e pela me, e este estado tambm se retira
sucessivamente medida que sabem e podem por eles mesmos e no pelos
outros.
Q ue a Esfera do amor dos filhos seja a Esfera da proteo e da sustentao
daqueles que no podem nem se proteger nem se sustentar a eles mesmos, isso
foi mostrado acima em um Artigo especial, n 391; que esta causa seja
unicamente uma causa racional no homem, mas no seja a causa mesma do
amor dos pais, tambm se fez meno-disso no mesmo Artigo. A causa
originria mesma deste amor a inocncia que procede do Senhor,a qual influi
sem o homem saber, e produz esta causa racional; por isso que, medida que
a primeira causa faz com que a gente se afaste deste amor, esta segunda causa o
faz tambm ao mesmo tempo, ou, o que a mesma cousa, medida que a
comunicao da inocncia se retira, a razo persuasiva a acompanha tambm;
mas isso acontece somente no homem, a fim de que o que ele faz, o faa pelo
livre segundo a razo, e para que, pela razo, como por uma lei racional e ao
mesmo tempo moral, ele sustente sua progenitura adulta segundo as
necessidades e as utilidades. Esta segunda causa no existe para os animais
privados de razo; neles h somente a primeira causa,que para eles o instinto.
400 - X II. A Esfera do amor da procriao avana, em ordem, do fim para as
causas nos efeitos, e faz perodos pelos quais a criao conservada no estado
que foi previsto,e ao qual foi provido.
T odas as operaes no U niverso avanam dos fins para as causas nos efeitos;
estes trs so em si mesmos indivisveis,ainda que nas idias paream divididos;
todavia, o fim no alguma cousa, se ao mesmo tempo o efeito para o qual se
tende no visto, e um e outro no se tornam alguma cousa, se a causa mo
sustenta, no prov e no conjunta. U ma tal progresso foi inscrita em cada
homem no comum e em todo singular, absolutamente como a vontade, o
entendimento e a ao; todo fim pertence vontade, toda causa ao
entendimento, e todo efeito ao; semelhantemente, todo fim pertence ao
amor,toda causa per quam sabedoria,e todo efeito ao uso; a razo disso que
o receptculo do amor a vontade, o receptculo da sabedoria o
entendimento, e o receptculo do uso a ao; quando, portanto, as operaes
no comum e no singular, no homem, vo da vontade pelo entendimento ao
ato, elas vo tambm amor pela sabedoria ao uso; mas pela sabedoria aqui
 299

entendido tudo o que pertence ao julgamento e ao pensamento; que estes trs

sejam um no efeito, isso evidente; que tambm faam um nas idias antes do
efeito, percebe-se pelo fato de que s falta a terminao; pois na mente o fim
parte da vontade, e produz para ele uma causa no entendimento e se apresenta
a si mesmo uma inteno,e a Inteno como um ato antes da terminao; da
vem que a inteno recebida como o ato pelo sbio, e tambm pelo Senhor
Q ual o homem racional que no possa ver, ou, quando o ouve dizer, no
possa reconhecer, que estes trs decorrem de alguma primeira causa, e que esta
causa consiste em que do Senhor Criador e Conservador do U niverso,
procedem continuamente o Amor, a Sabedoria e o U so, e estes trs, como um?
Q ue se diga,se possvel,de que outra fonte isso pode vir.
401 - U ma semelhante progresso de fim pela causa ao efeito, pertence tambm
Esfera de procriao, e Esfera de proteo das cousas procriadas. O fim a
a V ontade ou o Amor de procriar, a causa mdia pela qual e na qual o fim se
conduz, o Amor Conjugal,a srie progressiva das causas eficientes o amor, a
concepo e a gestao do embrio ou do feto a procriar, e o efeito o feto
mesmo procriado; entretanto, embora o fim, a causa e o efeito marchem
sucessivamente como trs, contudo no amor de procriar, e interiormente em
cada uma das causas, e no efeito mesmo, eles fazem um; so somente as causas
eficientes que marcham atravs do tempo,porque esto na natureza, o fim ou a
vontade, ou o amor, permanece continuamente o mesmo; pois os fins, na
natureza,marcham atravs do tempo sem o tempo, mas no podem se produzir
e se manifestar, antes que o efeito ou o uso exista e se torne agente; antes disso,
este amor no pode amar seno a progresso, mas no pode nem se afirmar
nem se fixar. Q ue exista perodos de tais progresses, e que por eles haja
conservao da criao no estado que foi provido, isso notrio. M as a srie do
amor dos filhos, desde seu mais alto grau at ao mais baixo, assim at ao termo
no qual se detm ou cessa, retrograda, pois que este amor segundo o
decrescimento da inocncia no indivduo,e tambm em razo dos perodos.
402 - X III.O Amor dos filhos desce e no sobe.
Isto , desce de gerao em gerao, ou dos filhos e das filhas aos netos e s
netas,e no sobe destes aos pais e s mes de famlia; isso bem sabido.A causa
de seu crescimento nas descida o amor de frutificar ou de produzir usos; e,
quanto ao gnero humano o amor de se multiplicar; mas isso tira sua origem
unicamente do Senhor, visto que Ele M esmo, na multiplicao do gnero
humano, considera a conservao da Criao, e como fim ltimo da Criao, o
Cu Anglico, que composto unicamente do gnero humano; e como o Cu
Anglico o fim dos fins, e por conseguinte o amor .dos amores do Senhor,
por isso que nas almas dos homens foi implantado o amor no somente de
procriar, mas tambm de amar as cousas procriadas nas sucesses; da vem
tambm que este amor dado somente aos homens, e no a besta alguma, nem
a ave alguma. Q ue ete amor no homem desce acrescendo-se, tambm pela
 300

glria da honra, que igualmente se acresce nele segundo as alimentaes; que o

amor da honra e da glria recebe em si o amor dos filhos, que influi do Senhor,
e o faa como seu,ver-se- no Artigo X V I,adiante.
403 - X IV . U m o estado do amor nos esposos antes da concepo, e outro
ele depois da concepo,at ao nascimento.
Isto apresentado aqui a fim de que se saiba que o amor de procriar, e em
conseqncia o Amor do que foi procriado, foram impressos no amor conjugal
nas mulheres, e que estes dois amores nelas so divididos, quando o fim, que
o amor de procriar, comea sua progresso; que ento o Amor estorge seja
transferido da esposa para o marido, e que ento tambm o Amor de procriar,
que na mulher faz um com seu amor conjugal, isso evidente por vrios
indcios.
404 - X V . O Amor conjugal conjunto nos pais com o amor dos filhos por
causas espirituais,e da por causas naturais.
As causas espirituais so, que o G nero H umano seja multiplicado, e que por
ele o Cu anglico seja aumentado, que assim nascem homens que se tomaro
Anjos, servindo ao Senhor fazendo usos no Cu, e tambm nas terras por suas
consociaes com os homens; pois a cada homem foram, pelo Senhor,
associados Anjos com os quais h uma tal conjuno, que se fossem retirados, o
homem sucumbiria imediatamente.As causas naturais da conjuno destes dois
amores so, que nasam homens que executem usos nas sociedades humanas, e
que a sejam incorporados como membros. Q ue estas causas naturais e estas
causas espirituais pertenam ao amor dos filhos e ao amor conjugal, os esposos
mesmos o pensam tambm e por vezes o declaram, dizendo que enriqueceram
o Cu com tantos Anjos quantos descendentes tiveram, e que forneceram para
ornamento da Sociedade tantos servidores quantos filhos tiveram.
405 - X V I. O Amor das criancinhas e das crianas um nos esposos espirituais
e outro nos esposos naturais.
N os esposos espirituais o amor das criancinhas , quanto aparncia,
semelhante ao amor destas crianas nos esposos naturais; mas ele interior e
por conseguinte mais terno, porque este amor vem da inocncia e de uma mais
prxima percepo da inocncia,e assim de uma mais presente percepo neles,
pois os espirituais so espirituais da forma como participam da inocncia. M as
os pais espirituais, depois de terem provado a doura da inocncia em seus
filhinhos,amam seus filhos de modo inteiramente diferente dos pais e das mes
naturais; os espirituais amam os filhos segundo a inteligncia espiritual e a vida
moral destes, assim os amam pelo seu temor a Deus e sua piedade efetiva ou
piedade da vida, e ao mesmo tempo por sua afeio e sua aplicao aos usos
servindo Sociedade, assim por suas virtudes e suas boas obras;
principalmente segundo o amor destas cousas que eles provm e satisfazem as
necessidades de seus filhos; por isso que se no vem neles essas qualidades, se
 301

desprendem deles, e no fazem por eles seno o que de seu dever. N os pais e
mes naturais, o amor dos filhinhos vem tambm da inocncia, verdade, mas
esta inocncia recebida por eles enrolada em torno de seu prprio amor, e por
conseguinte por este amor e ao mesmo tempo por esta inocncia, que amam
seus filhinhos,que os beijam, os abraam, os carregam, os apertam de encontro
ao peito,e os acariciam excessivamente, e que os consideram como fazendo um
s corao e uma s alma com eles; em seguida aps o estado de sua infncia
at puberdade e alm, quando a inocncia no opera mais, eles os amam, no
pelo temor a Deus e a piedade efetiva ou piedade na vida, nem por alguma
inteligncia racional e moral neles, e pouco olham, ou mal olham para suas
afeies internas, e por conseguinte para as suas virtudes e os seus bons
costumes, mas unicamente para as cousas externas, s quais so favorveis; a
isso adjuntam, ligam e juntam seu amor; por conseguinte, fecham mesmo os
olhos a seus vcios,desculpando-os e favorecendo-os; a razo disso que neles o
amor dessa progenitura tambm o amor deles mesmos, e este amor se liga ao
indivduo no exterior e no entra nele como ele mesmo no entra em si.
406 - A qualidade do amor das criancinhas e do amor das crianas nos esposos
espirituais, e a qualidade destes dois amores nos esposos naturais, so
claramente discernidas pelo estado deles depois da morte; com efeito, a maior
parte dos pais, quando chegam ao mundo dos espritos, se recordam de seus
filhos que morreram antes deles, e por isso se encontram em presena uns doa
outros, e se reconhecem mutuamente. O s pais espirituais lanam somente suas
vistas sobre eles e se informam em que estado esto; e se regozijam se a sua
sorte feliz, e se afligem se infeliz; e aps uma conversao, uma instruo e
um aviso sobre a vida moral-celeste, separam-se deles, e antes da separao lhes
ensinam que no devem mais se lembrar dles como Pais, porque o Senhor o
nico Pai para todos no Cu, segundo Suas palavras M ateus X X III, 9; e de
modo algum se lembraro deles como filhos. Q uanto aos pais naturais, desde
que, depois da morte, se vem vivos, e trazem memria seus filhos que
morreram antes deles, e que segundo seu desejo ficam em presena uns dos
outros, se conjuntam imediatamente, se conservam ligados como feixes ligados
em conjunto e ento o pai cont1nuamente acha prazer em v-los e conversar
com eles; se se disser ao pai que alguns de seus filhos a presentes so satanases,
e que prejudicaram aos bons, ele os retm, no obstante, grupados em torno de
si,ou em grupo diante de si; se ele mesmo v que eles causam danos e cometem
ms aes, no prestam ateno a isso, e no separa nenhum deles de si;
portanto para que um tal grupo perigoso no permanea l, so por necessidade
enviados juntos para o inferno, e l o pai encerrado diante dos filhos em uma
priso,e os filhos so separados, e enviados cada um ao lugar que convm sua
vida.
407 - Ao que precede ajuntarei uma cousa surpreendente, que no M undo
espiritual, vi pais que encaravam com dio, e como com furor, crianas
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oferecidas a seus olhos, e com tantas ferocidade que, se pudessem, teriam

querido massacr-las; mas desde que se lhes dizia, por artifcio, que eram seus
prprios filhos, imediatamente seu furor e sua ferocidade cessavam, e eles os
amavam perdidamente. Este amor e este dio esto juntos naqueles que, no
M undo, foram interiormente trapaceiros, e tinham feito de sua mente um
inimigo do Senhor.
408 - X V II. N os espirituais este amor vem do interior ou do anterior, mas nos
naturais vem do exterior ou do posterior.
Pensar e concluir pelo interno e o anterior, pelos fins e as causas pensar e
concluir os efeitos; mas pensar e concluir pelo exterior e o posterior, pelos
efeitos pensar e concluir as causas e os fins; esta progresso contra a ordem,
mas aquela segundo a ordem; pois pensar e concluir pelos fins e as causas,
pelos bens e os veros, claramente vistos na regio superior da mente, pensar e
concluir os efeitos na regio inferior; a racionalidade humana mesma tal por
criao; mas pensar e concluir pelos efeitos, , pela regio inferior da mente
onde esto os sensuais do corpo com suas aparncias e suas iluses, conjeturar
as causas e os fins o que em si no outra cousa seno confirmar as falsidades e
as cobias, e aps a confirmao ver e crer que elas so verdades da sabedoria e
bondades do amor da sabedoria. D-se o mesmo com o amor das criancinhas e
das crianas nos espirituais e nos naturais; os espirituais as amam pelo interior,
assim segundo a ordem; mas os naturais as amam pelo posterior, assim contra a
ordem. Estas observaes foram apresentadas somente para a confirmao do
Artigo precedente.
409 - X V III. da que este amor est nos esposos que se amam mutuamente, e
tambm nos esposos que no se amam de modo algum.
Por conseqncia nos naturais do mesmo modo que nos espirituais; mas nestes
h amor conjugal, enquanto que naqueles, ele no mais que aparncia e
fingimento. Se entretanto, o amor das criancinhas e o amor conjugal fazem
um, porque em toda mulher foi implantado, por criao, o amor conjugal, e
ao mesmo tempo, com ele, o amor de procriar, que se fixa e acumula no filho
procriado, e comunicado das mulheres aos homens; como foi dito acima; da
vem que nas casas onde no existe o amor conjugal entre marido e esposa,
sempre h entretanto na esposa o amor de procriar, e por este amor alguma
conjuno externa com o marido. por esta mesma causa, que mulheres
debochadas amam tambm seus filhos; pois o que foi implantado por criao
nas almas,e que concerne propagao, indelvel e no pode ser extirpado.
410 - X IX . O amor dos filhos permanece depois da morte, principalmente nas
mulheres.
Desde que as crianas so resuseitadas, o que acontece imediatamente aps a
sua morte, so elevadas ao Cu e dadas a Anjos do sexo feminino que, na vida
de seus corpos, no M undo, amaram as crianas, e ao mesmo tempo temeram a
 303

Deus; como amaram todas as crianas com uma ternura maternal, as recebem
como suas,e as crianas ento,como por sentimento inato, as amam do mesmo
modo que a suas mes; h em casa delas tantas crianas quantas desejam,
segundo o estorge espiritual. O Cu, onde esto as crianas, aparece sobre a
frente vis-a-vis da fronte,
na linha ou raio segundo o qual os Anjos olham diretamente o Senhor; l est
situado este Cu, porque todas as crianas esto sob o auspcio imediato do
Senhor; o Cu da inocncia, que o terceiro Cu, influi tambm sobre elas;
depois de passada esta primeira idade, so transportadas para um outro Cu,
onde so instrudas.
411 - X X . As crianas so criadas por elas sob, o auspcio do Senhor, e crescem
em estatura e em inteligncia como no M undo.
As crianas no Cu so educadas desta maneira: Aquela que encarregada de as
educar lhes ensina a falar; sua primeira linguagem unicamente um som de
afeio, no qual entretanto h alguma cousa do pensamento, pelo que o
humano no som distinguido do som do animal; esta linguagem torna-se
gradativamente mais distinta, medida que as idias provenientes da afeo
entram no pensamento; todas as suas afeies, que crescem tambm, procedem
da inocncia; a princpio lhes so insinuadas cousas que aparecem diante dos
olhos, e que so agradveis; e como estas cousas so de origem espiritual, nelas
influem ao mesmo tempo cousas que so do Cu, pelas quais os interiores de
sua mente so abertos. Em seguida, medida em que so aperfeioadas em
inteligncia, as crianas crescem em estatura, e so por isso vistas mais adultas
quanto inteligncia; a razo disso, que a inteligncia e a sabedoria so o
alimento espiritual mesmo; por isso que estas cousas que alimentam suas
mentes, alimentam tambm seus corpos. M as as crianas no Cu no crescem
alm da primeira juventude, a param e a permanecem eternamente; e quando
esto nessa idade, so dadas em casamento, ao que provido pelo Senhor, e o
casamento celebrado no Cu onde reside o mancebo, que imediatamente
segue a esposa ao seu Cu,ou sua casa,se esto na mesma sociedade.Para que
eu tivesse inteira certeza de que as crianas crescem e aumentam em estatura do
mesmo modo que em inteligncia, me foi permitido falar com algumas quando
ainda eram crianas, e mais tarde com as mesmas quando se tinham tornado
grandes, e eu vi mancebos de uma estatura semelhante dos mancebos no
M undo.
412 - As crianas so instrudas principalmente por meio de R epresentativos
adequados e conforme ao seu gnio; e mal se poderia crer no M undo quanto
estes representativos so belos e ao mesmo tempo cheios de uma sabedoria
interior; -me permitido referir aqui dois R epresentativos,pelos quais se poder
julgar os outros. U m dia, representavam o Senhor subindo do sepulcro, e ao
mesmo tempo a unio de Seu H umano com o Divino; primeiro apresentavam
a idia do sepulcro, mas no ao mesmo tempo a idia do Senhor, a no ser de
 304

tal modo afastada, que mal se percebia que era o Senhor seno como de longe,
e isso porque a idia do sepulcro encerra alguma cousa de fnebre que eles
afastavam assim; em seguida introduziam com prudncia no sepulcro uma
espcie de atmosfera que parecia todavia como ligeiramente aquosa, pela qual
significavam, tambm por meio de afastamento conveniente, a vida espiritual
no Batismo. Eu os vi em seguida representar a descida do Senhor para os que
estavam nas prises, e Sua asceno ao Cu com eles; e, o que era infantil,
que faziam descer fios quase imperceptveis, muito finos e muito flexveis, com
os quais sustentavam o Senhor em Sua asceno, estando sempre em um santo
temor de que alguma parte de seu representativo no tocasse em alguma cousa
que no encerrasse o celeste. Alm de outras representaes, pelas quais so ao
mesmo tempo conduzidos aos conhecimentos do vero e s afeies do bem,
como por brinquedos conformes aos caracteres das crianas. As crianas so
levadas a estas cousas e a outras semelhantes pelo Senhor, por meio da
inocncia que atravessa o terceiro Cu; e assim os espirituais so insinuados em
suas afeies e da em seus tenros pensamentos, de maneira que estas crianas
no sabem outra cousa seno que fazem e pensam tais cousas por si mesmas;
por a iniciado o seu entendimento.
413 - X X I. L, provido pelo Senhor a que a inocncia da infncia se torne a
inocncia da sabedoria.
M uitas pessoas podem crer que as crianas permanecem crianas, e se tornam
Anjos imediatamente aps a morte; mas a inteligncia e a sabedoria que fazem
o Anjo; por isso que enquanto as crianas no as possuem, esto, verdade,
entre os Anjos, mas no so Anjos; elas se tornam Anjos desde que se tornam
inteligentes e sbias. As crianas so conduzidas da inocncia da infncia
inocncia da sabedoria, isto , da inocncia externa inocncia interna; esta
inocncia o fim de toda sua instruo e de toda sua progresso; por isso
que,, quando atingem a inocncia da sabedoria, a inocncia da infncia, que
lhes tinha durante esse tempo, servido de plano, lhes adjunta. V i representar
qual a inocncia da infncia por alguma cousa de lenhosa, quase privada de
vida, e que vivificada medida em que as crianas se embebem de
conhecimentos do vero e da afeio do bem; e em seguida foi representada qual
a inocncia da sabedoria por uma criana viva e nua; os Anjos do terceiro
Cu, que esto pelo Senhor, mais que todos os outros, no estado de inocncia,
aparecem como crianas num aos olhos dos espritos que esto abaixo dos
Cus, e como so mais sbios que todos os outros, so tambm mais vivos; a
razo disso que a inocncia corresponde infncia e tambm nudez; por
isso que se diz de Ado e de sua esposa, quando estavam no estado de
inocncia, que estavam nus e no se envergonhavam, mas que depois que
perderam seu estado de inocncia, se envergonharam de sua nudez e se
esconderam, (G nesis II, 25; III, 7, 10, 11); em uma palavra, quanto mais os
Anjos so sbios, tanto mais so inocentes. Q ual a Inocncia da sabedoria,
 305

pode-se v-lo de alguma forma, pela inocncia da infncia descrita acima, n

395, desde que em lugar dos pais se ponha como Pai o Senhor, por Q uem so
conduzidas e a Q uem referem todas as cousas que recebem.
414 - T ive, a respeito da Inocncia, diversas conversaes com os Anjos, e eles
me disseram que a Inocncia o Ser de todo bem, e que o bem no o bem
seno tanto quanto h nele inocncia; e que a sabedoria,porque pertence vida
e por conseguinte ao bem, no a sabedoria seno tanto quanto participa da
inocncia; semelhantemente o amor, a caridade e a f; e que da vem que
ningum pode entrar no Cu, se no h nele a inocncia; e que isto
entendido por estas palavras do Senhor: "Deixai as criancinhas vir a mim e no
as impeais, pois aos que so tais pertence o R eino dos Cus. Em verdade, vos
digo, que quem quer que no receber o R eino dos Cus como uma criancinha,
a no entrar", (M ateus X , 14 e 15; Lucas X V III, 16 e 17); a, como tambm
em outras paxtes da Palavra, pelas criancinhas so entendidos aqueles que esto
na inocncia. A razo pela qual o bem no o bem seno tanto quanto h
inocncia nele, que todo bem vem do Senhor e que a inocncia ser
conduzido por Ele.
415 - Ao que precede ser acrescentado este M emorvel: U ma manh, ao
acordar, meditando em uma luz matinal e serena, antes da plena viglia, vi
atravs da janela, como um brilhante relmpago, e imediatamente aps ouvi
um retumbante trovo; como me perguntasse donde vinha isso, ouvi do Cu,
estas palavras: "So alguns espritos que, no longe de ti, raciocinam com
encarniamento sobre Deus e sobre a N atureza; a vibrao da luz semelhante a
um relmpago, e o abalo do ar semelhante a um trovo, so correspondncias e
por conseguinte as aparncias do combate e da coliso dos argumentos, de um
lado por Deus, e de outro lado pela N atureza". A causa deste combate
espiritual era esta: H avia no inferno alguns Satanases que tinham dito entre si:
"Q ue pena no nos ser permitido conversar com os Anjos do Cu! N s lhes
demonstraramos de uma maneira completa e absoluta que a N atureza o que
eles chamam Deus de quem tudo procede, e que assim Deus unicamente
uma palavra, a no ser que por Deus se entenda a N atureza". E como estes
Satanases tinham acreditado nisso de todo o seu corao e de toda a sua alma, e
tambm por isso tinham desejado conversar com os Anjos do Cu, lhes tinha
sido permitido subir da lama e das trevas do Inferno, e conversar com dois
Anjos que acabavam de descer do Cu; a cena se passava no M undo dos
espritos,que fica no meio entre o Cu e o Inferno. A, os Satanases tendo visto
estes Anjos, acorreram com velocidades e gritaram com uma voz furiosa: "Sois
os Anjos do Cu com os quais nos permitido encontrar para raciocinar sobre
Deus e sobre a N atureza? Sois chamados sbios porque reconheceis Deus; mas,
oh! Como sois simples! Q uem viu Deus? Q uem compreende o que Deus?
Q uem concebe que Deus governe e possa governar o U niverso, e todas e cada
uma das coisas que ele encerra? Q uem reconhece, a exceo da populaa e do
 306

vulgo, aquilo que no v e no compreende? O que h de mais evidente seno

que a N atureza tudo em tudo? Q uem viu com os olhos outra cousa que no
fosse a N atureza? Q uem ouviu com os ouvidos outra cousa que no fosse a
N atureza? Q uem cheirou com as narinas outra coisa que a N atureza? Q uem
saboreou com a lngua outra cousa que no fosse a N atureza? Q uem sentiu
pelo tato outra cousa que no fosse a natureza? O s sentidos de nosso corpo no
so as nicas testemunhas das verdades? Q uem no pode por elas jurar que tal
cousa de tal maneira? As vossas cabeas no esto na N atureza? De onde vem
o influxo dos pensamentos das cabeas, seno da N atureza? Se a N atureza fosse
retirada, podereis pensar alguma cousa?" Alm de muitos outros argumentos
da mesma espcie. O s Anjos depois de os haverem escutado, responderam:
"Falais assim, porque sois internamente sensuais; nos Infernos, tm as idias
dos pensamentos mergulhadas nos sentidos do corpo, e no podem elevar as
mentes acima destes sentidos, por isso ns vos perdoamos; a vida do mal e em
conseqncia a f do falso fecharam os interiores de vossa mente, ao ponto de
em vs a elevao acima dos sensuais no ser possvel, seno em um estado
afastado dos males da vida e dos falsos da f; pois um Satans pode, do mesmo
modo que um Anjo, compreender o vero quando o ouve pronunciar, mas no
o retm, porque o mal oblitera o vero e introduz o falso; mas percebemos que
vs, no momento, estais neste estado afastado, e que assim podeis compreender
o vero que ns percebemos; prestai pois ateno s palavras que vamos dizer".
E disseram: "Estivestes no M undo natural, e l morrestes, e agora estais no
M undo espiritual; soubestes antes alguma cousa sobre a vida aps a morte?
N o,a negastes e no vos fizestes semelhantes s bestas? Soubestes antes alguma
cousa sobre o Cu e o Inferno,alguma cousa sobre a luz e o calor deste mundo?
Sobre o fato de que no estais mais dentro da N atureza, mas acima da
N atureza? Pois este M undo, e tudo que ele encerra, espiritual, e os espirituais
esto acima dos naturais, a um tal ponto que a menor cousa da N atureza no
pode mesmo influir neste M undo; mas vs, porque acreditais a N atureza Deus
ou Deusa, acreditais tambm que a luz e o calor deste M undo so a luz e o
calor do M undo natural, quando entretanto no o so em cousa alguma; pois a
luz natural aqui obscuridade, e o calor aqui o frio; soubestes alguma cousa
do Sol deste M undo,de onde procedem a nossa Luz e o nosso Calor? Soubestes
que este Sol puro Amor, e que o Sol do M undo natural puro fogo?
Soubestes que o Sol do M undo, que puro fogo, aquilo pelo qual a N atureza
existe e subsiste, e que o Sol do Cu, que puro Amor, aquilo pelo qual
existe e subsiste a V ida mesma que o Amor unido Sabedoria; e que assim a
N atureza, que fazeis Deus ou Deusa, inteiramente morta? Podeis, se vos fr
dado um guarda, subir conosco ao Cu, e ns podemos, se nos fr dado um
guarda, descer convosco ao Inferno, e vereis no Cu objetos magnficos e
resplandecentes, e no Inferno objetos disformes e imundos; estas diferenas
vm de que nos Cus todos adoram a Deus, e que nos Infernos todos adoram a
N atureza; estes objetos magnficos e resplandecentes nos Cus so as
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correspondncias das afeies do bem e do vero, e estes objetos disformes e

imundos nos Infernos, so as correspondncias das cobias do mal e do falso.
Por todas estas consideraes, conclui, agora, se Deus ou a N atureza, que
tudo em tudo".A isto estes Satanases responderam:"N o estado em que estamos
agora, podemos pelo que acabamos de ouvir concluir que Deus, mas quando
o prazer do mal se apodera de nossas mentes, no vemos seno a natureza".
Estes dois Anjos e estes dois Satanases estavam no longe de mim, direita, por
isso eu os vi e ouvi; e eis que vi em torno deles um grande nmero de Espritos
que, no M undo natural, tinham sido clebres por sua erudio, e eu estava
admirado destes Espritos ficarem ora perto dos Anjos, ora perto dos Satanases,
e se declaravam por aqueles perto dos quais estavam; e me foi dito: "As suas
mudanas de posio so mudanas de estado de suas mentes, que favorecem
ora um partido ora outro, pois so V ertunmos; e ns te diremos o mistrio:
Lanamos nossas vistas sobre a terra em direo aos homens eruditos, que por
seu julgamento pensaram sobre Deus e sobre a N atureza; e sobre mil achamos
seiscentos pela N atureza e os outros por Deus, mas estes eram por Deus,
porque tinham falado d'Ele freqentemente no por algum entendimento, mas
unicamente pelo que tinham ouvido dizer que a N atureza vem de Deus, e
porque uma linguagem habitual pela memria e a reminiscncia, e no ao
mesmo tempo pelo pensamento e a inteligncia, produz uma espcie de f".
Depois disso,uma guarda foi dada aos Satanases, e eles subiram ao Cu com os
dois Anjos, e viram objetos magnficos e resplandecentes, e estando ento na
ilustrao pela luz do Cu, reconheceram que h um Deus, e que a N atureza
foi criada para servir de instrumento vida que est em Deus e procede de
Deus,e que a N atureza em si mesma morta, e que assim, por ela mesma, no
tem atividade alguma, mas que posta em ao pela vida. Depois de ter visto e
percebido estas cousas, eles desceram; e quando desciam, o amor do mal
voltou, e fechou seu entendimento em cima e o abriu em baixo, e ento acima
apareceu como um vu lanando relmpagos de um fogo infernal; e logo que
seus ps tocaram a terra, o solo se entreabriu sob eles, e recaram no meio dos
seus.
416 - Depois disso, estes dois Anjos, vendo-me perto deles, disseram de mim
aos que nos cercavam: "Sabemos que este homem escreveu sobre Deus e sobre
a N atureza, ouamo-lo". E se aproximaram e pediram que as cousas que
tinham sido escritas sobre Deus e sobre a N atureza fossem lidas diante deles; e
eu li em conseqncia o que segue:"O s que crem na Divina operao em cada
cousa da natureza, podem, por um grande nmero de fatos que vem na
N atureza, se confirmar pelo Divino, tanto e mesmo mais do que os que se
confirmaram pela N atureza; aqules, com efeito, que se confirmaram pelo
Divino prestam ateno s M aravilhas que se percebe tanto na Produo dos
V egetais, como na dos Animais; nas Produes dos V egetais, no fato de que de
uma sementinha lanada em terra, sai uma raiz, pela raiz uma haste, e
sucessivamente ramos, folhas, flores, frutos, at novas sementes, absolutamente
 308

como se a semente soubesse a ordem de sucesso, ou o processo pelo qual ela

deve se renovar. U m homem racional pode pensar que o Sol, que puro fogo,
saiba isso, ou possa insinuar ao seu calor e sua luz que faam tais cousas, e
que possa a fornecer estas maravilhas e ter em vista o uso? Q uando o homem
cujo racional v estas maravilhas e as examina atentamente, no pode fazer
outra cousa seno pensar que elas vm d'Aquele cuja sabedoria infinita, por
conseguinte de Deus; aqueles que reconhecem o Divino vem tambm isso e o
pensam; mas aqueles que no o reconhecem, no o vem, e no o pensam,
porque no o querem, e assim abaixam seu racional para o sensual que tira
todas as suas idias das aparncias em que esto os sentidos do corpo, e
confirmam suas iluses, dizendo: N o se v o Sol operar estas cousas por seu
calor e por sua luz? O que no vemos, o que ? alguma cousa? O s que se
confirmam pelo Divino prestam ateno s maravilhas que vem nas Produes
dos Animais; e para no falar aqui seno nas que esto nos O vos, eles a vem o
filhote oculto em seu germe, ou comeo, com tudo o que necessrio
ecloso, e tambm com tudo concerne ao crescimento aps ecloso at que se
torne ave ou voltil na forma daquele que o engendrou; e,se se presta ateno
forma, ela tal que no se pode, se se pensa profundamente, deixar de ser
tomado de surprsa, descobrindo que nos maiores como nos menores, nos
invisveis como nos que so visveis,isto ,nos menores insetos como nas aves e
nos maiores animais,h rgos dos sentidos, que so a vista, o ouvido, o olfato,
o paladar, o tato; e os rgos dos movimentos, que so os msculos, pois eles
voam e andam; alm disso as vsceras em torno do corao e do pulmo, que
so postos em atividade pelo crebro. Q ue vis insetos tenham tambm uma tal
organizao, isso sabido pela anatomia que foi descrita por alguns sbios,
sobretudo por Sw anmerdam em sua Bblia da N atureza. Aqueles que atribuem
tudo N atureza vem, verdade, tais cousas, mas pensam somente que elas
so,dizem que a N atureza as produz, e dizem isso, porque afastaram sua mente
de todo pensamento sobre o Divino; e aqueles que se afastaram de todo
pensamento sobre o Divino quando vem maravilhas na natureza no podem
pensar nelas racionalmente, nem com mais forte razo, espiritualmente, mas
pensam nisso sensualmente e materialmente, e ento pensam na N atureza pela
natureza, e no acima da natureza, da mesma maneira que os que esto no
inferno,diferindo das bestas unicamente pelo fato de gozarem da racionalidade,
isto ,porque podem compreender,e assim pensar de outro modo se quiserem.
Q uando aqueles que se afastaram de todo pensamento sobre o Divino vem
maravilhas na N atureza e por isso se tornam sensuais, no pensam que a vista
do olho to grosseira que v vrios pequenos insetos como uma nica cousa
obscura, e que entretanto cada pequenino inseto foi organizado para sentir e
para se mover, e que assim foi dotado de fibras e de vasos, e tambm de
pequenos coraes, de canais pulmonares, de pequenas vsceras e crebros, e
que estes rgos foram tecidos das mais puras substncias que esto na
natureza, e que estes tecidos correspondem a alguma cousa da vida, pela qual
 309

suas partes mais sutis so distintamente postas em ao.Pois que a vista do olho
to grosseira, que um grande nmero destes insetos, como as partes inmeras
que cada um encerra, aparecem como um pequeno ponto obscuro, e que
entretanto os que so sensuais pensam e julgam segundo esta vista, v-se
claramente quanto sua mente se tornou espessa, e por conseguinte em que
obscuridade eles esto sobre as coisas espirituais.
417 - "Cada um pelas cousas visveis na natureza pode se confirmar pelo
Divino, se quiser; e tambm se confirma aquele que pensa em Deus segundo a
V ida, por exemplo, quando v os V olteis do Cu; cada espcie conhece seus
alimentos e sabe onde esto, conhece seus semelhantes pelo som e pela vista, e
entre os outros, os que so amigos e os que so inimigos; formam casamentos,
conhecem o lugar do acasalamento, constroem ninhos com arte, a pem seus
ovos, os chocam, sabem o tempo de incubao, quando acaba, fazem sair dos
ovos os filhotes que amam com ternura, aquecem-nos sob as asas,
preparam-lhes alimento, e lhes do o biscate, e isto at que estejam em estado
de agir por si mesmos, e possam fazer como eles e procriar uma famlia para
perpetuar a raa. Q uem quer pensar no influxo Divino vindo pelo M undo
espiritual ao M undo natural, pode ver este influxo nestas cincias; pode
tambm, se quiser, dizer em seu corao: O Sol no pode dar tais cincias a
estes volteis pelos raios de sua luz, pois o Sol de onde a N atureza se origina e
tira sua essncia, puro fogo, e por conseguinte os raios de sua luz so
absolutamente mortos; e assim pode-se concluir que tais cousas vm do influxo
da Divina Sabedoria nos ltimos na natureza.
418 - "Cada um pelas cousas visveis na N atureza pode se confirmar pelo
Divino quando v os V ermes que, pelo prazer de um certo amor, so levados e
aspiram a mudar seu estado terrestre em um estado que anlogo ao estado
celeste, e para isso se arrastam para lugares convenientes e se metem como em
um tero a fim de renascer, e a se tornam crislidas, aurlios, ninfas, e enfim
borboletas; e quando sofreram esta M etamorfose, e, segundo sua espcie, foram
decorados com asas magnficas, voam no ar como em seu cu, ai brincam
alegremente, e formam casamentos, pem ovos, e provm sua posteridade; e
ento se alimentam com alimento agradvel e doce que tiram das flores. Entre
os que se confirmam pelo Divino pelas coisas visveis na natureza, h algum
que no veja nestes seres, como vermes, uma espcie de imagem do estado
terrestre do homem, e nestes mesmos seres, como borboletas, uma espcie de
imagem do estado celeste? Aqueles, ao contrrio, que se confirmam pela
N atureza, vem, verdade, estas maravilhas; mas, como rejeitaram para longe
de si, o estado celeste do homem, eles as chamam de puros instintos da
natureza.
419 - "Cada um pelas coisas visveis na N atureza pode se confirmar pelo
Divino, quando presta ateno a tudo que se conhece das Abelhas. Elas sabem
das plantas e das flores recolher a cera, sugar o mel, construir clulas como
 310

pequenas casas,e disp-las em forma de cidade, com lugares pelos quais entram
e pelos quais saem; sentem de longe o perfume das flores e das plantas, de que
recolhem a cera para a casa e o mel para alimento; e, quando esto carregadas
disso, voam segundo a plaga para sua colmeia, assim elas provm a sua
alimentao e sua habitao para o inverno seguinte, como se tivessem
conhecimento disso e o previssem; tambm pem sua testa como rainha uma
soberana, pela qual a raa ser propagada, e constroem para ela uma espcie de
palcio acima de suas clulas, colocando guardas em torno; quando chega o
tempo da postura, a rainha, acompanhada da guarda vai de clula em clula e
pe ovos, que a tropa que a segue cerca de um embo para que no seja
alterado pelo ar; da para elas uma nova raa; mais tarde, quando esta gerao
chegou idade necessria para poder fazer os mesmos trabalhos, expulsa da
colnia; o enxame expulso, primeiro se rene, depois se forma em massa, a fim
de que a consociao no seja rompida, e em seguida voa em busca de um
domiclio; no outono, os zanges inteis so tambm expulsos e privados de
suas asas, para que no voltem e consumam os alimentos, para cujo
aprovisionamento no cooperaram em cousa alguma; sem falar de vrios outros
fatos notveis; por isto pode-se ver que em razo do uso, prestado por elas ao
G nero H umano, que recebem do influxo pelo M undo espiritual uma forma
de govrno,tal como existe entre os homens nas terras, e mesmo entre os Anjos
nos Cus. Q ual o homem provido de uma razo s, que no v que tais
cousas nos insetos no vm no M undo natural? O que que o Sol, de onde
provm a N atureza, tem de comum com um governo semelhante e anlogo ao
governo celeste? Por estas observaes e outras semelhantes entre as bestas
brutas, aquele que reconhece e adora a natureza se confirma pela natureza,
enquanto que aquele que reconhece e adora a Deus se confirma pelo Divino,
pois o homem espiritual a v cousas espirituais, e o homem natural ai v
cousas naturais,assim cada um segundo o que ele mesmo . Q uanto ao que me
concerne, tais observaes foram para mim testemunhos do influxo do
espiritual no natural, ou do M undo espiritual no M undo natural, assim
procedendo da Divina Sabedoria do Senhor. Q ue se examine agora se, a
respeito de alguma forma de govrno, ou de alguma lei civil, ou de alguma
virtude moral, ou de alguma verdade espiritual, possvel pensar
analiticamente, a no ser que o Divino, pela Sua Sabedoria, influa pelo M undo
espiritual; quanto a mim, isso me foi e me impossvel; tenho notado, com
efeito, este influxo de uma maneira perceptvel e sensvel desde vinte e cinco
anos continuamente,falo portanto segundo um testemunho certo.
420 - "A N atureza pode ter por fim o uso, e dispor os usos em ordem e em
formas? S o Sbio o pode; e no h seno Deus, em Q uem a Sabedoria
infinita, que possa assim ordenar e formar o U niverso, que outro pode prever
para os homens o que necessrio alimentao e ao vesturio, e prover isso; a
alimentao pelos frutos da terra, e pelos animais; ao vesturio por
estas.mesmas cousas e estes mesmos animais? N o est no nmero das
 311

maravilhas, que estes vis inseres, que se chamam bichos da seda, forneam
vesturio e decorem com magnificncia s mulheres e aos homens, desde as
rainhas e os ris at s camareiras e aos camareiras; e que estes vis insetos, que
se chamam abelhas, forneam a cera para a luz que enche de esplendor os
T emplos e os Palcios? Estas cousas e muitas outras so provas existentes de que
o Senhor opera por Si M esmo pelo M undo espiritual todas as cousas que esto
na N atureza.
421 - "A isto devo acrescentar, que no M undo espiritual vi aqueles que, pelas
coisas visveis no M undo se tinham confirmado pela N atureza at se tornaram
ateus; e que seu entendimento na luz espiritual me apareceu aberto por baixo,
mas fechado por cima; e isso,porque pelo pensamento eles olhavam para baixo,
para a terra, e no para cima, para o Cu; acima do sensual, que o nfimo do
entendimento, aparecia como um vu, em alguns brilhando por um fogo
infernal, em outros negro como a fuligem, e em outros lvido como um
cadver. Q ue cada um se guarde, portanto, das confirmaes pela N atureza;
mas que se confirme pelo Divino; os meios no faltam.
422 - " verdade que alguns so desculpveis de ter atribuido N atureza certas
cousas visveis; e isso porque nada souberam do Sol do M undo espiritual, onde
est o Senhor, nem do influxo que dele procede, nem cousa alguma desse
M undo e de seu estado, nem mesmo cousa alguma de sua presena no homem;
e que por conseguinte no puderam pensar seno que o espiritual era um
natural mais puro; que assim os Anjos estavam ou no ter ou nas estrelas; que a
respeito do Diabo, era ou. o mal do homem, ou, se existe efetivamente, estava
ou no ar ou nos lugares profundos, que as almas dos homens, depois da morte,
ficavam ou no ntimo da terra, ou em um no se sabe onde (ubi seu pu) at ao
dia do julgamento; e outras cousas semelhantes que a fantasia introduz por
ignorncia do M undo espiritual e de seu Sol; isto que torna desculpveis
aqueles que acreditaram que a N atureza produz as cousas visveis segundo um
nsito, de criao; mas sempre acontece que aqueles que, por confirmaes pela
N atureza, se fizeram ateus, no so desculpveis, porque podiam se confirmar
pelo Divino; a ignorncia desculpa, verdade, mas no retira o falso
confirmado; pois este falso coerente com o mal, e o mal coerente com o
Inferno.
 312

As volpias da loucura sobre o

amor escortatrio
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 313

Da oposio do amor
escortatrio e do amor conjugal

423 - "Ao iniciar este assunto, preciso primeiro declarar o que, neste
Captulo, entendido pelo Amor Escortatrio: Por Amor Escortatrio no
entendido o Amor fornicatrio que precede o casamento, nem o que o segue
aps a morte de um dos esposos; nem a Concubinagem que se faz por causas
legitimas, justas e conscienciosas; no so entendidos tambm os gneros leves
de Adultrio, nem os gneros graves, de que o homem se arrepende realmente,
pois estes no se tornam opostos ao Amor Conjugal, e aqueles no so opostos;
que no sejam opostos verse- em seguida, quando se tratar de cada um destes
gneros. M as, pelo Amor Escortatrio oposto ao Amor Conjugal, entendido
aquio Amor do Adultrio, quando tal que considerado, no como pecado,
nem como mal e ao desonesta contra a razo, mas como permitido com
razo. Este Amor Escortatrio faz no somente o Amor Conjugal semelhante a
ele, mas o derruba, o destri, e por fim o toma em averso. N este Captulo, se
trata da oposio deste amor ao amor conjugal; que no se trata de um outro
amor, pode-se v-lo pelos Captulos seguintes sobre a Fornicao, a
Concubinagem e os diversos gneros de Adultrio". M as a fim de que esta
oposio seja posta em evidncia diante da vista racional, ela vai ser
demonstrada nesta srie: I. N o se sabe qual o Amor escortatrio, a menos
que se saiba qual o Amor conjugal.II.O Amor escortatrio oposto ao Amor
conjugal.III.O Amor escortatrio oposto ao Amor conjugal, como o homem
natural,considerado em si mesmo, oposto,ao homem espiritual. IV . O Amor
escortatrio oposto ao Amor conjugal, como a conexo (connumbium) do
mal e do falso, oposto ao casamento do bem e do vero. V . Da, o Amor
escortatrio oposto ao Amor conjugal, como o Inferno oposto ao Cu. V I.
A impureza do Inferno vem do Amor escortatrio, e a pureza do Cu vem do
Amor conjugal. V II. Semelhantemente, na Igreja, a impureza e a pureza. V III.
O Amor escortatrio faz cada vez mais o homem (homo) no homem (homo) e
no varo (vir); o Amor conjugal faz o homem cada vez mais homem (homo) e
varo (vir). IX . H uma Esfera de amor escortatrio e uma Esfera de amor
conjugal.X . A Esfera do amor escortatrio sobe do Inferno, e a Esfera do amor
conjugal desce do Cu. X I. Estas duas Esferas se encontram uma com a outra
em um e outro M undo,mas no se conjuntam.X II.Entre estas duas Esferas h
um equilbrio. X III. O homem pode se voltar para aquela que lhe agrada, mas
quanto mais se volta para uma,tanto mais se afasta da outra. X IV . U ma e outra
Esfera traz consigo prazeres. X V . O s prazeres do amor escortatrio comeam
pela carne, e pertencem carne, mesmo no esprito; mas os prazeres do amor
 314

conjugal comeam no esprito, e pertencem ao esprito, mesmo na carne. X V I.

O s prazeres do amor escortatrio so as volpias da loucura, mas os prazeres do
amor conjugal so as delcias da sabedoria. Segue agora a Explicao dos
Artigos.
424 - I. N o se sabe qual o Amor escortatrio, a menos que se saiba qual o
Amor conjugal.
Por Amor escortatrio entendido o Amor do adultrio que destri o Amor
conjugal, como acima, n 423. Q ue no se saiba qual o Amor escortatrio, a
menos que se saiba qual o Amor conjugal, isso no tem necessidade de ser
demonstrado; bastante ilustr-lo por comparaes; por exemplo: Q uem pode
conhecer o que o mal e o falso, se no sabe o que o bem e o vero? Q uem
pode conhecer o que o incasto, o desonesto, o indecente, o feio, se no sabe o
que o casto, o honesto, o decente e o belo? E quem pode discernir a loucura,
seno o que sbio, ou aquele que sabe o que a sabedoria? Alm disso, quem
pode perceber com justeza os sons desarmoniosos, seno aquele que est bem
versado na cincia e no estudo dos nmeros harmoniosos? Semelhantemente,
quem pode discernir claramente o que o adultrio, se no discerne claramente
o que o casamento? E quem pode apresentar ao julgamento a impureza das
volpias do amor escortatrio, seno aqule que primeiro apresentou a seu
julgamento a pureza do amor conjugal Agora que j terminei o T ratado das
Delcias da sabedoria sobre o Amor conjugal, passo pela inteligncia adquirida
com isso,descrever as V olpias da loucura sobre o Amor escortatrio.
425 - II.O Amor escortatrio oposto ao Amor Conjugal.
N o h no U niverso uma nica cousa que no tenha seu oposto, e os opostos
so, um em relao ao outro, no relativos, mas contrrios; os relativos existem
entre o mximo e o mnimo de uma mesma cousa, mas os contrrios vm do
oposto contra eles, e estes, uns em relao aos outros, so relativos, do mesmo
modo que aqueles; as relaes, portanto, so tambm, elas mesmas, opostas.
Q ue todas as cousas, em geral e em particular, tenham seus opostos, isso
evidente pela luz, pelo calor, pelos tempos do mundo, pelas afeies, as
percepes, as sensaes, e muitas outras cousas; o oposto da luz a
obscuridade, o oposto do calor o frio; os opostos dos tempos do mundo so o
dia e a noite, o vero e o inverno; os opostos das afeies so os jbilos e as
aflies, as alegrias e as tristezas; os opostos das percepes so os bens e os
males, os veros e os falsos; e os opostos das sensaes so os prazeres e os
desprazeres; da se pode concluir com toda evidncia, que o amor conjugal tem
seu oposto; que este oposto seja o adultrio, cada um, se quiser, pode v-lo
segundo todos os ensinamentos de uma razo s; dizei, se puderdes, que outra
cousa seu oposto; h mais, que, como a s razo pode por sua prpria luz
ver claramente isso, ela estabeleceu leis, que so chamadas leis civis da justia,
em favor dos casamentos e contra os adultrios. Para que se torne ainda mais
manifesto que o casamento e o adultrio so opostos, -me permitido relatar o
 315

que vi muitas vezes no M undo espiritual: Q uando aqueles que, no M undo

natural, foram adlteros segundo um princpio confirmado, percebem a esfera
do Amor conjugal decorrente do Cu, imediatamente fogem para cavernas e a
se escondem, ou, se se obstinam contra ela, so tomados de furor e se tornam
como frias; se assim, porque no M undo espiritual tudo que agradvel ou
desagradvel s afeies percebido, e por vezes to claramente como o odor
percebido pelo olfato, pois no se tem a um corpo natural que absorve estas
espcies de cousas. M as se a oposio, do amor escortatrio e do amor conjugal
ignorada por muitas pessoas no M undo natural, isso devido aos prazeres da
carne que imitam, em aparncia, os prazeres do Amor conjugal nos extremos, e
os que esto nos prazeres somente nada sabem desta oposio; e posso assegurar
que se dissesse que cada cousa tem seu oposto, e conclusse que o Amor
conjugal tambm tem o seu, os adlteros responderiam que este Amor no tem
oposto, porque o Amor escortatrio no se distingue dle em sentido algum;
da ainda evidente que aquele que no sabe qual o amor conjugal, no sabe
qual o amor escortatrio; e h mais, pelo amor escortatrio no se sabe qual
o amor conjugal, mas pelo amor conjugal sabe-se qual o amor escortatrio;
ningum pelo mal conhece o bem, mas pelo bem conhece o mal; pois o mal
est na obscuridade,mas o bem est na luz.
426 - III. O Amor escortatrio oposto ao Amor conjugal, como o homem
natural,considerado em si mesmo, oposto ao homem espiritual.
Q ue o homem natural e o homem espiritual sejam opostos um ao outro, ao
ponto de um no querer o que o outro quer, e de combaterem mesmo um
contra o outro, isso sabido na Igreja, mas entretanto no foi explicado;
portanto vai ser dito o que separa o homem espiritual e o homem natural, e
excita este contra aquele. O homem natural, aquele em que cada um, ao
crescer, introduzido primeiro, o que se faz pelas cincias e pelos
conhecimentos,e pelos racionais do entendimento; o homem espiritual,porm,
aquele em que se introduzido pelo amor de fazer usos, amor que tambm
chamado caridade; por isso que, quanto mais algum est na caridade, tanto
mais espiritual, mas quanto mais no se est na caridade, tanto mais se
natural, ainda mesmo que se tenha um gnio perspicaz e um julgamento sbio.
Q ue este homem, que chamado natural, separado do homem espiritual,
qualquer que seja a sua elevao na luz da razo, pe-se, no obstante, sob a
direo de seus desejos libidinosos e a eles se entrega, v-se claramente s por
sua tendncia, pelo fato de lhe faltar caridade; e aquele que tem falta de
caridade se abandona a todas as lascvias do amor escortatrio; por isso que se
lhe dizem que este amor libidinoso oposto ao casto Amor conjugal, e lhe
pedem para consultar sua luminosidade racional, ele no consulta entretanto
esta luminosidade seno em conjuno com o prazer do mal gravado de
nascena no homem N atural, o que faz concluir que sua razo nada v de
contrrio aos doces atrativos sensitivos de seu corpo; e depois de se ter
 316

confirmado nisso, sua razo se admira de todas estas coisas doces que so ditas
do Amor conjugal; mais ainda, combate contra elas, como foi dito acima, e
triunfa; e, do mesmo modo que um vencedor aps a carnificina destri desde
os extremos at aos ntimos o campo do Amor conjugal nele; eis o que faz o
homem natural segundo seu Amor escortatrio. Isto dito para que se saiba de
onde vem a oposio de estes dois amores; pois como j foi mostrado em
muitos lugares, o Amor conjugal, considerado em si mesmo, um Amor
espiritual, e o Amor escortatrio, considerado em si mesmo, um Amor
natural.
427 - IV . O Amor escortatrio oposto ao Amor conjugal, como a conexo
(connubium) do mal e do falso oposta ao casamento do bem e do vero.
Q ue a origem do amor conjugal vem do casamento do bem e do vero, isso foi
demonstrado em seu prprio Captulo, n 83 a 102; segue-se da, que a origem
do Amor escortatrio vem da conexo (connubium) do mal e do falso, e que
por conseguinte estes dois amores so opostos como o mal oposto ao bem, e o
falso do mal ao vero do bem; so os prazeres de de um e outro amor, que so
assim opostos, pois um Amor sem seus prazeres nada . Q ue estes prazeres
sejam assim opostos uns aos outros, no se v absolutamente; se no se v
porque o prazer do Amor do mal nos extremos assemelha-se ao prazer do amor
do bem; mas nos internos o prazer do amor do mal consiste em puras cobias
do mal,o mal mesmo a massa conglobada ou a aglomerao destas cobias; ao
contrrio, o prazer do amor do bem consiste em inumerveis afeies do bem,
o bem mesmo como o feixe unido destas afeies; este feixe e esta
aglomerao no so sentidos pelo homem seno como um nico prazer; e uma
vez que o prazer do mal nos externos assemelha-se ao prazer do bem, como j
foi dito, por isso tambm que o prazer do adultrio assemelha-se ao prazer do
casamento; mas depois da morte, quando todos depem os externos, e os
internos so postos a nu, sensivelmente manifesto que o mal do adultrio o
aglomerado das cobias do mal, e que o bem do casamento o feixe das
afeies do bem,e assim eles so absolutamente opostos um ao outro.
428 - Q uanto ao que concerne conexo (connubium) mesmo do mal e do
falso, preciso que se saiba que o mal ama o falso, e quer que seja um com ele,
e mesmo se conjugam; que semelhantemente o bem ama o vero e quer que seja
um com ele, e mesmo se conjugam; da evidente que, como a origem
espiritual do casamento o casamento do bem e do vero, do mesmo modo a
origem espiritual do adultrio a conexo (connubium) do mal e do falso; da
que esta conexo entendida, no sentido espiritual da Palavra, pelos adultrios,
as escortaes,e as prostituies, ver o Apocalipse R evalado, n 134. segundo
este princpio que aquele que est no mal e esposa o falso, ou que est no falso
e admite o mal na partilha de seu leito, confirma o adultrio pela aliana que
contraiu, e o comete tanto quanto o ousa e o pode; ele o confirma segundo o
mal pelo falso, e o comete segundo o falso pelo mal; e assim vice-versa, aquele
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que est no bem e esposa o vero, ou que est no vero e admite o bem em
comunidade de leito com ele, se confirma contra o adultrio, e abraa a feliz
vida conjugal.
429 - V .Da o Amor escortatrio oposto ao Amor conjugal como o Inferno
oposto ao Cu.
T odos aqueles que esto no Inferno esto no connubium do mal e do falso, e
todos os que esto no Cu esto no casamento do bem e do vero; e como o
connubium do mal e do falso tambm o adultrio, como acaba de ser
mostrado, ns 427, 428, o inferno tambm este connubium; da vem que
todos a esto no desejo libidinoso, na lascvia e na impudicas do amor
escortatrio, e que fogem e tm em horror as cousas castas e pudicas do amor
conjugal, ver acima, n 428. Por estas consideraes, pode-se ver que estes dois
amores,o escortatrio e o conjugal, so opostos um ao outro, como o inferno
posto ao Cu,e o Cu ao inferno.
430 - V I.A impureza do Inferno vem do Amor escortatrio, e a pureza do Cu
vem do Amor conjugal.
T odo e inferno regurgita de impurezas,e sua origem universal o impudico e o
obsceno Amor escortatrio; em tais impurezas so mudados seus prazeres;
quem que pode crer que no M undo espiritual, todo prazer do amor se
apresenta vista sob diversas aparncias, ao olfato sob diversos odores, e aos
olhos sob diversas formas de bestas e de aves? As Aparncias sob as quais, no
inferno, os prazeres lascivos do Amor escortatrio se apresentam vista, so
estrumeiras e lamaais; os odores, pelos quais se fazem sentir, so maus cheiros
e infeces; e as Formas de bestas e de aves, sob as quais se apresentam aos
olhos, so porcos, serpentes, e aves chamadas O chim e T ziim. o contrrio a
respeito dos castos prazeres do Amor conjugal no Cu; as Aparncias, sob as
quais a se apresentam vista, so jardins e plancies floridas; os odores, pelos
quais se fazem sentir, so os doces perfumes das frutas e as suaves exalaes das
flores; e as Formas de animais sob as quais se apresentam aos olhos, so
cordeiros, cabritos, rolinhas e aves do paraso. Q ue os prazeres dos amores
sejam mudados em tais e semelhantes formas, porque todas as cousas que
existem no M undo espiritual so correspondncias; os internos das mentes dos
habitantes so mudados nestas correspondncias, quando se transportam e se
tornam externos diante dos sentidos. M as preciso que se saiba que h
variedades inmeras de impurezas, em que so mudadas as lascvias das
escortaes, quando passam para suas correspondncias; e as variedades so
segundo os gneros e as espcies de lascvias, que se podem ver nos Artigos
seguintes, onde se trata dos adultrios e de seus graus; todavia, tais impurezas
no saem dos prazeres daqueles que se arrependem, porque no M undo foram
lavados.
431 - V II.Semelhantemente,na Igreja,a impureza e a pureza.
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A razo disso, que a Igreja o R eino do Senhor nas terras, correspondendo a

Seu R eino nos Cus; e por isto o Senhor conjunta estes reinos, a fim de que
faam um; distingue mesmo os que esto na Igreja, como distingue o Cu e o
Inferno; e os distingue segundo seus amores; os que esto nos amores
impudicos e obscenos do amor escortatrio atraem a si espritos semelhantes do
Inferno; mas os que esto nos pudicos e castos prazeres do amor conjugal so
associados pelo Senhor a Anjos semelhantes do Cu; quando estes Anjos no
homem ficam perto de adlteros por confirmao e de propsito deliberado,
sentem estes maus cheiros de que se acaba de falar, n 430, e se retiram um
pouco. por causa da correspondncia dos amores impuros com as estrumeiras
e os lodaais, que foi ordenado aos filhos de Israel "para ter com eles uma p
para cobrir seus excrementos, com receio de que Jehovah Deus, andando no
meio do teu acampamento, no veja a nudez da coisa, e se retire", (Deuter.
X X III, 13 e 14); isso foi ordenado porque o acampamento dos filhos de Israel
representava a Igreja e porque estas impurezas correspondiam s lascvias das
escortaes; e por Jehovah Deus, andando no meio de seu acampamento era
significada a Sua presena com os Anjos; se as cobriam, era porque no inferno
todos os lugares onde habitam tropas de tais espritos foram cobertos e
fechados, por isso que foi dito tambm "com receio que Ele visse a nudez da
coisa''; que todos os lugares do Inferno so fechados, me foi permitido ver; e
quando eram abertos, o que acontecia quando um novo demnio a entrava, se
exalava de l um tal mau cheiro que me causava no ventre um peso doloroso; e,
o que admirvel, estes maus cheiros so para os habitantes to agradveis
como o so as esterqueiras para os porcos.Por estas consideraes, v-se como
preciso entender que na Igreja a impureza vem do amor escortatrio, e a pureza
vem do amor conjugal.
432 - V III. O Amor escortatrio faz cada vez mais o homem (homo) no
homem (homo) e o varo no varo (vir), e o Amor conjugal faz o homem
(homo) cada vez mais homem (homo) e varo (vir).
Q ue o Amor conjugal faa o homem, o que ilustram e confirmam todas as
cousas que foram demonstradas com luz diante da razo na Primeira Parte
deste T ratado sobre o Amor e as delcias de sua sabedoria; por exemplo: 1.
Q ue aquele que est no Amor verdadeiramente conjugal se torna cada vez mais
espiritual, e quanto mais algum espiritual, tanto mais homem (homo) . 2.
Q ue se torna cada vez mais sbio,e quanto mais algum sbio,mais homem
(homo). 3. Q ue nele esto cada vez mais abertos os interiores da mente, de tal
modo que ele v ou reconhece intuitivamente o Senhor, quanto mais algum
est nesta vista ou neste reconhecimento, tanto mais homem. 4. Q ue se
torna cada vez mais moral e civil, porque h uma alma espiritual em sua
moralidade e em sua civilidade,e quanto mais algum moralmente civil,tanto
mais homem.5.Q ue se torna por isso um Anjo do Cu depois da morte; e o
Anjo por essncia e por forma homem,e por isso o homem real brilha em sua
 319

face por sua linguagem e por seus costumes; por isto v-se que o Amor conjugal
faz o homem (homo) cada vez mais homem (homo). Q ue seja o contrrio para
os adlteros, a oposio mesma do adultrio e do casamento, de que se tratou
neste Captulo, e de que ainda se trata, o prova claramente; por exemplo: 1.
Pelo fato de que os adultrios no so espirituais, mas so extremamente
naturais; ora, o homem natural, separado do homem espiritual, homem
unicamente quanto ao entendimento, mas no quanto vontade; ele a
mergulha no corpo e nas cobias da carne, e no mesmo instante o
entendimento o acompanha; que ele no seja seno um meio homem (homo),
ele mesmo pela razo de seu entendimento, se o eleva, pode v-lo. 2. Q ue os
adlteros no so sbios em seus discursos e em seus gestos, seno quando esto
em sociedade com pessoas eminentes em dignidade, celebres pela erudio e de
costumes exemplares; porm, ss, em casa, eles so insensatos, considerando
como nada as cousas Divinas e as cousas Santas da Igreja, e maculando os
princpios morais da vida com cousas impudicas e incastas, o que ser
provado no Captulo sobre os Adultrios; quem que no v que tais
saltimancos so homens somente quanto figura externa,e no homens quanto
forma interna? Q ue os adlteros se tornam cada vez mais no homens, o
que eu vi com os meus prprios olhos, no inferno, o que foi para mim uma
confirmao evidente; pois l h demnios que, quando so vistos luz do
Cu, aparecem como tendo a face coberta de pstulas, o corpo encurvado, a
voz rouca e os gestos de saltimbancos. " preciso, porm, que se saiba que tais
so os adlteros de propsito determinado e por confirmao, mas no os
adlteros sem deliberao; pois h quatro gneros de adlteros, de que se
tratar no Captulo concernente aos adultrios e seus graus; os adlteros de
propsito determinado so aqueles que o so pelo desejo libidinoso da vontade;
os adlteros por confirmao, aqueles que o so pela persuaso do
entendimento; os adlteros por deliberao, aqueles que o so pelos atrativos
dos sentidos; e os adlteros sem deliberao, aqueles que no tm a faculdade,
ou no tm a liberdade de consultar o entendimento. O s dois primeiros
gneros de adlteros so os que se tornam cada vez mais no homens; mas os
dois ltimos gneros tornam-se homens medida em que se retiram de seus
erros; e em seguida se tornam sbios".
433 - Q ue o Amor conjugal faa o homem (homo) cada vez mais varo (vir),
isso tambm ilustrado pelas coisas que foram referidas na Parte precedente
sobre o Amor conjugal e suas delcias, a saber, 1 Q ue a faculdade e a virtude,
que chamada viril, acompanha a sabedoria, conforme esta animada pelos
espirituais da Igreja, e por conseguinte reside no Amor conjugal; e que a
sabedoria deste Amor abre uma veia desde sua fonte na Alma, e assim d vigor
vida intelectual,que a vida masculina mesma,e a torna continuamente feliz.
2 Q ue por isso que os Anjos do Cu esto eternamente nesta faculdade,
segundo suas prprias palavras no M emorvel, ns 355, 356; que os
Antiqussimos nos sculos do ouro e da prata, tinham estado tambm nesta
 320

perptua eficcia,porque amavam as carcias de suas esposas e tinham horror s

carcias das prostitutas, eu o soube de sua prpria boca, ver os M emorveis ns
75, 76. Q ue esta suficincia espiritual esteja tambm no natural, que no
faltaria hoje aos que se dirigem ao Senhor, e que tm em abominao os
adultrios como infernais, isso me foi dito do Cu. M as o contrrio acontece
aos Adlteros de propsito determinado, aos Adlteros por confirmao de que
se acaba de falar no fim do n 432; que neles a faculdade e a virtude, que
chamada viril, perde seu vigor at se tornar nula; e, que depois dela, comece a
frieza mesma pelo sexo, e que esta frieza seja seguida por uma espcie de
desdm que se aproxima do desgosto, isso sabido, ainda que pouco
divulgacio. Q ue tais sejam estes Adlteros no inferno, o que ouvi dizer de
longe por sereias, que so desejos libidinosos de um amor gasto, e tambm, l,
por debochados. Destas explicaes resulta que o Amor escortatrio faz o
homem (homo) cada vez mais no homem (homo) e no varo (vir), e que o
Amor conjugal faz o homem (homo) cada vez mais homem (homo) e varo
(vir).
434 - IX .H uma Esfera de Amor escortatrio e uma Esfera de Amor conjugal.
O que entendido por Esfera, e que haja um grande nmero delas, e que as
que pertencem ao Amor e Sabedoria procedem do Senhor,descem pelos Cus
anglicos ao M undo, e a penetram at seus ltimos, isso foi mostrado acima,
ns 222 a 225 e 386 a 397. Q ue no U niverso no haja cousa alguma que no
tenha seu oposto, v-se acima, n 425; segue-se da que, como h uma Esfera
de Amor conjugal, h tambm uma Esfera oposta, que chamada a Esfera do
amor escortatrio; com efeito, estas Esferas so opostas uma a outra, como o
amor do adultrio oposto ao amor do casamento; tratou-se dessa oposio nos
preliminares deste Captulo.
435 - X . A Esfera do Amor escortatrio sobe do Inferno, e a Esfera do Amor
conjugal desce do Cu.
Q ue a esfera conjugal desce do Cu, o que foi mostrado nos lugares que
acabam de ser citados, n 434. M as se a Esfera do amor escortatrio sobe do
Inferno, porque este amor vem do Inferno, n 429. Esta Esfera se eleva das
impurezas em que so mudados os prazeres do adultrio dos de um e outro
sexo que esto no inferno; sobre estas impurezas,ver acima,ns 430 e 431.
436 - X I. Estas Esferas se encontram uma outra em um e outro M undo, mas
no se conjuntam.
Por um e outro M undo entendido o M undo espiritual e o M undo natural;
no M undo espiritual estas Esferas se encontram no M undo dos espritos,
porque este M undo fica no meio entre o Cu e o Inferno; mas no M undo
natural elas se encontram no homem, no Plano racional que tambm fica no
meio entre o Cu e o Inferno; pois neste plano influi do alto o casamento do
bem e do vero, e influi de baixo o casamento do mal e do falso, este influi pelo
 321

M undo,e aquele pelo Cu; segue-se da que o R acional humano pode-se voltar
para um e outro lado, e receber o influxo; se o homem se volta para o bem,
recebe o influxo de cima, e ento seu R acional formado cada vez mais para a
recepo do Cu; mas se ele se volta para o mal, recebe este influxo de baixo, e
ento seu R acional formado cada vez mais para a recepo do Inferno. Se
estas duas Esferas no se conjuntam, porque so opostas, no agem entre si
seno como inimigos,dos quais um ardendo com um dio mortal ataca o outro
com furor,enquanto que o outro no est em dio algum,mas est unicamente
animado pelo zlo para se defender; por estas consideraes evidente que estas
duas Esferas se encontram apenas, mas no se conjuntam. O interstcio
mediano que elas fazem existe de uma parte pelo mal do no falso e o falso do
no mal, e de outra parte pelo bem do no vero e o vero do no bem, que
podem, verdade,se alcanar,mas no entretanto se conjuntar.
437 - X II. Entre estas duas Esferas h um equilbrio, e o homem est nesse
equilbrio.
O equilbrio entre elas um equilbrio espiritual, porque entre o bem e o
mal; por este equilbrio o homem tem o livre arbtrio; neste livre e por meio
deste livre, o homem pensa e quer, e por conseguinte fala e age, como por si
mesmo; seu R acional est na opo e na escolha, seja que queira receber o bem,
seja que queira receber o mal, por conseqncia, seja que queira racionalmente
pelo livre se dispor para o amor conjugal, seja que queira racionalmente pelo
livre se dispor para o amor escortatrio; se para este, ele volta o occiput e o
dorso para o Senhor; se para aquele, volta a fronte e o peito para o Senhor; se
se volta para o Senhor, a sua racionalidade e a sua libredade, no dirigidas pelo
Senhor, mas se volta o dorso para o Senhor, a sua racionalidade e a sua
liberdade so dirigidas pelo inferno.
438 - X III. O homem pode se voltar para a Esfera que lhe agrada, mas quanto
mais se volta para uma,tanto mais se afasta da outra.
O homem foi criado a fim de que, pelo livre segundo a razo, e absolutamente
como por si mesmo, ele faa o que faz; sem o livre e sem a razo, ele no seria
um homem,mas seria uma besta; pois no receberia cousa alguma influindo do
Cu sobre ele, e no se apropriaria de cousa alguma como sua e, por
conseguinte cousa alguma da vida eterna poderia ser inscrita nele; pois para que
uma cousa seja sua, deve ser inscrita nele como lhe pertencendo, e visto que
no existe livre algum para um lado, a no ser que exista um semelhante para o
outro lado, como no h balana a no ser que os pratos possam, de uma parte
e de outra, sair do equilbrio, do mesmo modo se o homem no tem o livre
segundo a razo de aceder tambm ao mal, de ir assim da direita para a
esquerda e da esquerda para a direita, semelhantemente para a esfera infernal,
que a esfera do adultrio,como pra a Esfera celeste que a do casamento.
439 - X IV .U ma e outra Esfera traz consigo prazeres.
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Q uer dizer que uma e outra Esfera, a do amor escortatrio que sobe do
Inferno, e a do amor conjugal que desce do Cu, afetam com prazeres o
homem (homo) que recebe. Isto resulta de que o ltimo plano, no qual os
prazeres de um e de outro amor se terminam, e onde se realizam e se
completam, e que os apresenta a seu prprio sentimento, o mesmo; da
resulta que as carcias escortatrias e as carcias conjugais so percebidas
semelhantemente nos extremos, ainda que sejam absolutamente diferentes nos
internos; que por conseguinte elas sejam diferentes tambm nos extremos, um
ponto no decidido segundo um sentido de diferena; pois as dessemelhanas
provenientes das diferenas nos extremos no so sentidas seno por aqueles
que esto no amor verdadeiramente conjugal; com efeito, o mal conhecido
pelo bem,mas o bem no conhecido pelo mal,do mesmo modo que um odor
doce no discernido por uma narina a que se ligou um odor desagradvel.
O uvi dizer pelos Anjos que eles dscernem nos extremos o lascivo do no
lascivo, como se diferencia um fogo de esterco ou de chifre queimado, pelo seu
mau cheiro, de um fogo de substncias aromticas ou de cinamomo pelo seu
odor agradvel; e que isso provm da diferena dos prazeres internos que
entram nos prazeres externos e os compem.
440 - X V . O s prazeres do amor escortatrio comeam pela carne, e pertencem
carne mesmo no esprito; mas os prazeres do amor conjugal comeam no
esprito e pertencem ao esprito,mesmo na carne.
Se os prazeres do amor escortatrio comeam pela carne, porque os ardores
da carne so o seu comeo; se estes prazeres infectam o esprito, e pertencem
carne, mesmo no esprito, porque a carne no sente as cousas que acontecem
na carne, mas o esprito que as sente; d-se com este sentido como com todos
os outros, assim no o olho que v e que discerne as diversas cousas nos
objetos, mas o esprito; tambm no o ouvido que ouve e que discerne a
harmonia das modulaes no canto, e as concordncias da articulao dos sons
na linguagem,mas , o esprito; e o esprito sente tudo segundo sua elevao na
sabedoria; o esprito que no foi elevado acima dos sensuais do corpo, e que
por conseguinte a fica preso,no sente outros prazeres seno os que influem da
carne e do mundo pelos sentidos do corpo; ele os apreende, se deleita com eles
e os faz seus. O ra,como os comeos do amor escortatrio no so seno os
ardores e os pruridos da carne, evidente que, no esprito, so sujos atrativos
que excitam e abrasam medida que sobem e descem, e agem alternadamente.
Em geral, a cupidez da carne, considerada em si mesma, no mais do que
cobias aglomeradas do mal e do falso; da vem este vero na Igreja, de que a
carne cobia contra o esprito, isto , contra o homem espiritual; segue-se
portanto que os prazeres da carne, quanto aos prazeres do amor escortatrio,
no so mais do que efervescncias de desejos libidinosos que no esprito se
tornam ebulies de impudiccias.
441 - M as os prazeres do amor conjugal nada tm de comum com os prazeres
 323

imundos do amor escortatrio; estes, verdade, esto na carne de cada homem,

mas so separados e afastados, medida que o esprito do homem elevado
acima dos sensuais do corpo, e que desta altura v suas aparncias e suas iluses
em.baixo; semelhantemente ento percebe os prazeres carnais a principio como
prazeres aparentes e enganadores, depois como prazeres libidinosos e lascvias
de que preciso fugir, sucessivamente como perigosos e prejudiciais alma, e
enfim os sente como desagradveis, ediondos e repugnantes; e neste grau em
que percebe e sente assim estes prazeres, percebe tambm no mesmo grau os
prazeres do amor conjugal como inocentes e castos, e enfim como deliciosos e
felizes. Se os prazeres do amor conjugal se tornam tambm prazeres do esprito
na carne, porque depois que os prazeres do amor escortatrio foram afastados,
como acaba de se dizer, o esprito que ficou livre deles, entra casto no corpo, e
enche com as delcias de sua beatitude o peito, e tambm, pelo peito, os
ltimos deste amor no corpo; e por conseguinte o esprito com eles e eles com o
esprito,agem mais tarde em plena comunho.
442 - X V I.O s prazeres do amor escortatrio so as volpias da loucura, mas os
prazeres do amor conjugal so as delcias da sabedoria.
Se os prazeres do amor escortatrio so as volpias da loucura, porque no h
seno os homens naturais que estejam nesse amor, e o homem natural
insensato nas cousas espirituais, pois contra elas, e por isso mesmo abraa
somente os prazeres naturais, sensuais e corporais, porque o N atural
distinguido em trs graus; no grau supremo esto os homens naturais que pela
vista racional vem as loucuras, e no obstante so arrastados pelos prazeres
destas loucuras, como um barco pela corrente de rio; no grau inferior esto os
homens naturais que so veem e julgam pelos sentidos do corpo, e que
desprezam e rejeitam como nada os racionais contrrios s aparncias e s
iluses; no grau nfimo esto os homens naturais que sem julgamento so
arrastados pelos ardores sedutores de seu corpo; so estes que so chamados
naturais-corporais; os precedentes so chamados naturais sensuais, e os
primeiros so chamados naturais. O Amor escortatrio, suas loucuras e suas
volpias,pertencem neles,a graus semelhantes.
443 - Se os prazeres do amor conjugal so as delcias da sabedoria, porque no
h seno os homens espirituais que estejam neste amor, e o homem espiritual
est na sabedoria, e por conseguinte no abraa outros prazeres que no sejam
os que concordam com a sabedoria espiritual. Q uais so os prazeres do amor
escortatrio, e quais so os prazeres do amor conjugal, podese v-lo por
comparaes com as casas; os prazeres do amor escortatrio, com uma casa
cujas paredes brilham no exterior como conchas do mar, ou como pedras
transparentes chamadas selenitas, de uma falsa cor de ouro, enquanto que nos
apartamentos no interior das paredes h lixo e impurezas de toda espcie; mas
os prazeres do amor conjugal podem ser comparados a uma casa cujas paredes
brilham como ouro fino, e cujos apartamentos por dentro resplandecem como
 324

escrnios cheios de diversas pedras preciosas.

444 - Ao que precede ser acrescentado este M emorvel.
Q uando terminei as meditaes sobre o Amor conjugal e que comecei as
meditaes sobre o Amor escortatrio, sbitamente dois Anjos se apresentaram,
e disseram: "Percebemos e compreendemos as cousas que tu primeiro
meditavas, mas quanto a estas que meditas agora, nos escapam, e no as
percebemos; pe-nas de lado, portanto, pois no tm importncia alguma".
M as eu respondi: "Este amor, sobre o qual medito agora no de importncia
nula, pois existe". Eles disseram, porm: "Como pode existir um Amor que
no, seja de criao? O Amor conjugal no de criao? Este Amor no existe
entre dois que podem se tornar um? Como pode existir um amor que divide e
separa? Q ue mancebo pode amar uma outra virgem alm daquela que lhe
retribui amor por amor? O amor de um no deve conhecer e reconhecer o
amor do outro? Desde que se encontram, estes dois amores no se conjuntam
por si mesmos? O Amor conjugal no o nico amor mtuo e recproco? Se
no recproco,no ricocheta,e no se torna nulo?" Depois de ter ouvido estas
palavras perguntei aos dois Anjos de que sociedade do Cu eles eram, e eles
disseram:"Somos do Cu da Inocncia; viemos ainda crianas para este M undo
celeste, e fomos educados sob os auspcios do Senhor, e depois que me tornei
mancebo, e que minha esposa, que est aqui comigo, se tornou donzela nbil,
ns nos tornamos noivos, e ficamos de acordo, e nos unimos sob as primeiras
impresses favorveis; e como no tivemos conhecimentos de um outro amor
diferente do amor verdadeiramente nupcial e conjugal, por isso que quando
as idias do teu pensamento sobre um amor estranho, completamente oposto
ao nosso amor, nos foram comunicadas, ns no compreendemos cousa
alguma; por isso descemos, a fim de te perguntar porque meditas sobre estas
cousas no perceptveis. Diz-nos pois, como um amor que no somente no
de criao, mas que mesmo contrrio criao pode existir. N s
consideramos as cousas opostas criao como objetos de que no se deve ter
em conta alguma". Q uando eles assim falaram, eu senti alegria no corao por
me ter sido dado conversar com Anjos de uma tal inocncia, que ignoravam
inteiramente o que era a escortao; por isso tomei a palavra e os instru,
dizendo:"N o sabeis que h o bem e o mal, e que o bem de criao, mas no
o mal, e que entretanto o mal, considerado em si mesmo, nada , visto que
nada do bem? Por criao existe o bem, e tambm o bem no grau mximo e
no grau mnimo, e quando este mnimo se torna nada, do outro lado surge o
mal; no existe portanto nem relao nem progresso do bem ao mal; mas h
relao e progresso do bem com um bem maior e um bem menor, e do mal
com um mal maior e um mal menor, pois eles so opostos em todas as cousas
em geral e em particular; e porque o bem e o mal so opostos, h um
intermedirio e a um equilbrio, no qual o mal age contra o bem; mas como
ele no prevalece, permanece em esforo; todo homem educado neste
 325

equilbrio, que, porque existe entre o bem e o mal, ou, o que a mesma coisa,
entre o Cu e o Inferno, um equilbrio espiritual, o qual, naqueles que a
esto, produz o Livre; por este equilbrio o Senhor atrai todos os homens para
Ele, e retira do mal para o bem, e assim para o Cu, o homem que O segue
pelo livre; d-se o mesmo, com o amor, principalmente o amor conjugal, e o
amor escortatrio, este amor o mal, e aquele o bem; todo homem que
escuta a voz do Senhor, e pelo livre a segure, introduzido pelo Senhor no
amor conjugal, e em todos os seus prazeres e em todas as suas felicidades; mas
aquele que no escuta e no segue, se introduz a si mesmo no amor
escortatrio,e,a principio, em seus prazeres, em seguida em seus desprazeres, e
por fim em suas infelicidades". Depois que eu assim falei, estes dois Anjos,
fizeram esta pergunta: "Como o mal pde existir, pois que por criao no
existe seno o bem? Para que uma cousa exista preciso que tenha uma origem;
o bem no pode ser a origem do mal, porque o mal nada tem do bem, pois ele
o privador e o destruidor do bem; todavia, entretanto, pois que existe e
sentido, no um nada, mas alguma cousa; diz-nos pois de onde esta alguma
cousa existiu aps nada". A isso respondi: "Este Arcano no pode ser aberto, a
no ser que se saiba que nada bom seno Deus s, e que no h bem algum
que em si mesmo seja o bem, a no ser por Deus; por isso que, aquele que
eleva seus olhos para Deus, e quer ser conduzido por Deus, est no bem; mas
aquele que se afasta de Deus, e quer ser conduzido por si mesmo, no esta no
bem, pois o bem que ele faz , ou para ele mesmo, ou para o mundo, por
conseguinte, ou meritrio, ou simulado ou hipcrita; da evidente que o
homem mesmo a origem do mal, no porque esta origem tenha sido
implantada no homem por criao, mas ele mesmo implantou-a em si,
afastando-se de Deus para se voltar para si. Esta origem do mal no estava nem
Ado nem ,em sua esposa; mas quando a serpente disse: "no dia em que
comerdes da rvore da cincia do bem e do mal, sereis como Deus (G nesis
III, 5) e ento eles se afastaram de Deus e se voltaram para si mesmos como
para um Deus, fizeram neles a origem do mal; comer desta rvore significava
crer que se sabe o bem e o mal e que se sbio por si mesmo, e no por Deus".
M as ento os dois Anjos disseram: "Como o homem pede se afastar de Deus, e
se voltar para si mesmo, quando entretanto o homem nada pode querer, nada
pensar, nem por conseguinte, nada fazer seno, por Deus? Por que Deus
permitiu isso?" Eu respondi, porm: O homem foi criado de maneira que
tudo o que ele quer, pensa e faz, lhe aparece como nele, e assim como vindo
dele; o homem,sem esta aparncia,no seria homem, pois no poderia receber,
reter,nem por assim dizer,se apropriar,cousa alguma do bem e do vero, ou do
amor e da sabedoria, donde segue-se que, sem esta aparncia como viva, no
haveria para o homem conjuno com Deus, nem por conseguinte a vida
eterna; mas se por esta aparncia ele introduz em si a crena de que quer, pensa
e por con. seguinte, faz o bem por si mesmo, e no pelo Senhor, ainda que seja
em toda aparncia como por si mesmo, ele muda nele o bem em mal, e assim
 326

faz nele a origem do mal; foi esse o pecado de Ado. M as vou expor este
assunto um pouco mais claramente: O Senhor olha para cada homem na
fronte, e este olhar passa ao occiput; sob a fronte est o Crebro, e sob o
occiput o Cerebelo, este foi destinado ao amor e aos bens do amor; e aquele foi
destinado sabedoria e aos veros da sabedoria; por isso que aquele que de
fronte olha o Senhor recebe d'Ele a sabedoria,e por ela o amor; mas aquele que
olha por trs do Senhor recebe o amor e no a sabedoria, e o amor sem a
sabedoria um amor que vem do homem e no do Senhor; e este amor,
porque se conjunta com os falsos, no reconhece Deus, mas se reconhece por
deus, e confirma isso tacitamente pela faculdade de compreender e de se tornar
sbio como por si mesmo implantada nele por criao; por isso que este amor
a origem do mal. Q ue assim seja, o que pode ser demonstrado vista: V ou
chamar aqui algum mau Esprito, que se tenha afastado de Deus, e lhe falarei
por trs ou ao occiput, e tu vers que as cousas que so ditas se mudam em
coisas contrrias". E chamei um mau Esprito; ele se apresentou, e eu lhe falei
por trs; dizendo:"Sabes alguma cousa concernente ao Inferno, danao e aos
tormentos infernais?" E imediatamente, quando ele se voltou para mim,
perguntei-lhe o que tinha ouvido; respondeu: "O uvi estas palavras: Sabes
alguma cousa concernente ao Cu, Salvao e Felicidade celeste". E em
seguida, quando esta frase lhe foi dita por trs, ele disse que havia ouvido a
frase precedente. Depois estas palavras lhe foram ditas por trs: "N o sabes que
os que esto no Inferno so loucos segundo os falsos?" E interrogado por mim
sobre o que havia ouvido, disse: "O uvi: N o sabes que os que vivem no Cu
so sbios pelos veros?" E quando estas palavras lhe foram ditas, disse que havia
ouvido: "N o sabes que os que esto no Inferno so loucos segundo os falsos?"
E assim por diante. Por estas experincias bem evidente que quando a mente
se afasta do Senhor, volta-se para si mesma e ento percebe os con. trrios. "
esta a razo, como o sabeis, pela qual no M undo espiritual no permitido a
quem quer que seja ficar atrs de um outro,e lhe falar; pois desta maneira lhe
inspirado um Amor ao qual, por causa do seu prazer, a prpria inteligncia
favorvel e obedece; mas como este amor vem do homem e no de Deus, o
amor do mal ou o amor do falso. Alm disso eu vos referirei alguma cousa
semelhante, a saber, que por vezes ouvi bens e veros cair do Cu no Inferno, e
na descida tinham sido progressivamente mudados em opostos, o bem em mal
e o vero em falso; a razo desta mudana a mesma, porque todos os que
esto no Inferno se afastam do Senhor".Depois de ter ouvido estas cousas,estes
dois Anjos me agradeceram e disseram: "Pois que agora meditas e escreves
sobre um amor oposto ao nosso Amor conjugal, e o que oposto a este amor
entristece as nossas mentes, ns vamos embora". E quando me disseram: "Paz a
ti" eu lhes pedi para no falarem deste amor a seus irmos e a suas irms no
Cu,porque isso feriria sua inocncia.Q ue os que morrem crianas crescem no
Cu, e que, quando atingem a estatura em que esto os mancebos de dezoito
anos e as donzelas de quinze anos em nosso M undo, permanecem nessa
 327

estatura, e que ento seja provido pelo Senhor a casamentos para eles, alm
disso, que tanto antes como depois do casamento eles ignoram completamente
o que a escortao, e que ela pode existir, o que posso afirmar
positivamente.
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Da fornicao

444 (bis) - Por fornicao entendido o ato libidinoso de um adolescente ou

de um mancebo com uma mulher prostituta, antes do casamento; mas o ato
libidinoso com uma mulher no prostituta, isto , com uma virgem ou com a
esposa de outrem, no uma. fornicao; com uma virgem um ato de
corrupo (stuprum); com a esposa de outrem, um adultrio. Como estes
dois atos diferem da fornicao, nenhum homem racional o pode ver, a no ser
que examine com perspiccia o amor do Sexo em seus graus e em suas
diversidades, e de uma parte as cousas castas deste, amor, e de outras suas
cousas incastas, e que divida uma e outra parte em gneros e em espcies, e
assim as distinga; de outro modo, na idia de cada um no pode haver
diferena entre o mais e o menos casto, nem entre o mais e o menos incasto, e
sem estas distines tda relao perece, e com ela a perspiccia nas cousas de
julgamento, e o entendimento envolvido com uma tal sombra, que no sabe
distinguir a Fornicao do Adultrio, nem com mais forte razo as espcies
leves de fornicao das que so graves; semelhantemente para o Adultrio;
assim mistura os males,, e de diversos males faz um nico condimento, e de
diversos bens uma nica massa. A fim de que, portanto, o Amor do sexo seja
distintamente conhecido quanto a esta parte pela qual se inclina e avana para o
amor escortatrio inteiramente oposto ao amor conjugal, convm examinar-lhe
o comeo, que a fornicao, o que ser feito nesta srie: I. A Fornicao
pertence ao amor do sexo. II. Este amor nasce quando um rapaz comea a
pensar e a agir segundo seu prprio entendimento, e o som de sua voz, comea
a se tornar msculo. III. A Fornicao pertence ao homem natural. IV . A
Fornicao um desejo libidinoso (lbido), mas no o desejo libidinoso do
adultrio. V . Em alguns o amor do sexo no pode ser, sem dano, totalmente
impedido de se manifestar em fornicao. V I. por isso que nas cidades
populosas, lugares de prostituio so tolerados. V II. O desejo libidinoso de
fornicar leve, enquanto tem uma tendncia para o amor conjugal, e prefere
esse amor. V III. O desejo libidinoso de fornicar grave, quando tem uma
tendncia ao adultrio. IX . O desejo libidinoso de fornicar mais grave,
conforme se volta para o desejo ardente das variedades, e para o desejo ardente
da deflorao. X . A esfera do desejo libidinoso de fornicar, tal como no
comeo, fica no meio entre a esfera do amor escortatrio e a esfera do amor
conjugal, e faz equilbrio. X I. preciso velar com cuidado para que o amor
conjugal no se perca por fornicaes desordenadas e imoderadas. X II. Pois que
o conjugal de um marido com uma esposa o T esouro da vida humana, e o
R eservatrio da religio crist. X III. N aqueles que, por diversas causas, no
podem contrair casamento, e que por causa de lubricidade de temperamento
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no podem moderar os desejos libidinosos, este conjugal pode ser conservado,

se o amor vago do sexo restringido a uma nica amante. X IV . O Pelicato
(comrcio com uma amante) prefervel a um vago desejo libidinoso, desde
que no seja formado com vrias, nem com uma virgem ou uma moa intacta,
nem com uma mulher casada, e que seja mantido separado do amor conjugal.
Segue-se agora a explicao destes Artigos.
445 - I.A Fornicao pertence ao amor do sexo.
Diz-se que a fornicao pertence ao amor do sexo, porque a fornicao no o
amor do sexo,mas vem deste amor; o amor do sexo como uma fonte de onde
pode ser derivado o amor conjugal e o amor escortatrio, e estes amores podem
ser derivados pela fornicao, e o podem ser sem ela; pois o amor do sexo est
em cada homem e, ou se manifesta, ou no se manifesta; se se manifesta com
uma prostituta antes do casamento, chamado fornicao; se no se manifesta
antes que o seja com a espesa, chamado casamento; se com uma outra
mulher aps o casamento chamado adultrio; por isso que, como foi dito, o
amor do sexo como uma fonte de onde pode decorrer tanto o amor casto
como o amor Incasto; mas com alguma precauo e alguma prudncia, o amor
casto conjugal pode proceder pela fornicao, e por alguma imprudncia,
procede pela fornicao o amor incasto ou escortatrio, isso ser exposto no
que segue. Q uem que pode concluir que aquele que fornicou no capaz de
ser casto no casamento?
446 - II. O Amor do sexo donde vem a fornicao, nasce quando um rapaz
comea a pensar e a agir por seu prprio entendimento, e o som de sua voz
comea a se tornar msculo.
Isto acrescentado, a fim de que se conhea a origem do amor do sexo, e por
conseguinte a origem da fornicao, a saber, que esta origem tem lugar quando
o entendimento comea a se tornar por si mesmo racional, ou a discernir e a
prever pela prpria razo as cousas que so vantajosas e teis; a isto ento serve
de plano o que na memria vem dos pais e dos professores; se faz nessa poca
uma inverso na mente; ele no pensava antes seno pelas cousas introduzidas
na memria, meditando-as e obedecendo-as; depois, pensa sobre elas pela
razo; e ento, sob a direo do amor, dispe em uma nova ordem as cousas
colocadas na memria, e comea uma vida prpria de uma maneira
conveniente a esta ordem, e sucessivamente, cada vez mais pensa segundo sua
razo e quer pelo livre. Q ue o amor do sexo siga a iniciao do prprio
entendimento, e progrida segundo seu vigor, isso notrio; uma prova de
que este amor sobe conforme o entendimento sobe, e desce conforme o
entendimento desce; por subir entendido subir na sabedoria, e por descer
entendido descer na loucura; e a sabedoria consiste em restringir o amor do
sexo, e a loucura em deix-lo estender-se; se ele se manifesta na fornicao, que
o comeo de sua atividade, deve ser moderado pelos princpios da
honestidade e da moralidade que foram implantados na memria e desta na
 330

razo, e que devem ser implantados mais tarde na razo e desta na memria. Se
ao mesmo tempo que comea o entendimento prprio,a voz tambm comea a
se tornar mscula, por que o entendimento pensa, e porque ele fala pelo
pensamento,o que prova que o entendimento faz o varo (vir), e faz tambm o
princpio msculo; que,por conseguinte, do modo por que seu entendimento
elevado, desse mesmo modo ele se torna homem-varo (homo vir), e tambm
homem msculo (masculus vir),ver acima ns 432,433.
447 - III. A fornicao pertence ao homem natural, da mesma maneira que o
amor do sexo que se se torna ativo antes do casamento, chamado fornicao.
T odo homem nasce corporal, torna-se sensual, em seguida natural, e se ento
no se detm, torna-se espiritual; se avana assim, a fim de que sejam
formados Planos, sobre os quais se apiam os superiores, como um palcio
sobre suas fundaes; o ltimo plano, com os planos erguidos acima, pode ser
comparado tambm a um humus,no qual,quando est preparado, so lanadas
sementes nobres. Q uanto ao que concerne especialmente ao Amor do sexo, ele
tambm, a princpio corporal, pois comea pela carne, em seguida se torna
sensual, pois os cinco sentidos acham suas delcias em seu princpio comum,
depois se torna natural, semelhante ao mesmo amor nos animais, porque o
amor vago do sexo; mas como o homem nasceu para se tornar espiritual, este
amor em seguida se torna natural-racional, e de natural-racional se torna
espiritual, e por fim espiritual-natural, e ento este amor tornado espiritual
influi e age no amor racional, e por ele no amor sensual, e por este enfim neste
amor que est no corpo e na carne; e como esta seu ltimo plano, ele a age
espiritualmente, e ao mesmo tempo racionalmente e sensualmente; e influi e
age assim sucessivamente quando o homem est em meditao a seu respeito,
mas simultneamente quando est em seu ltimo. Se a fornicao pertence ao
homem natural, porque procede muito proximamente do amor natural do
sexo; e ela pode ser natural-racional, mas no espiritual; porque o amor do sexo
no pode se tornar espiritual antes de se tornar conjugal; e o amor do sexo de
natural que era torna-se espiritual, quando o homem se retira de um vago
desejo libidinoso,e se liga a uma nica esposa,a cuja alma liga sua alma.
448 - IV . A fornicao um desejo libidinoso (libido), mas no o desejo
libidinoso do adultrio.
Q ue a fornicao seja um desejo libidinoso, eis as razes: 1 Porque vem do
homem natural, e em tudo que vem dele h cobia e desejo libidinoso, pois o
homem natural no absolutamente seno o domiclio e o receptculo das
cobias e dos desejos libidinosos, pois todas as tendncias viciosas herdadas dos
pais a residem. 2 Porque o fornicador lana vagamente e indistintamente seus
olhares para o sexo,e no ainda para uma nica pessoa do sexo,e enquanto est
neste estado, o desejo libidinoso o excita a fazer o que faz; mas medida que
leva seus olhos para uma nica e que ama conjuntar sua vida com a vida desta,
a cobia se torna uma afeio casta, e o desejo libidinoso se torna um amor
 331

humano.
449 - Q ue o desejo libidinoso da fornicao no seja o desejo libidinoso do
adultrio, cada um o v claramente pela percepo comum; qual a lei, e qual
o juiz, que imputa ao fornicador um crime semelhante ao adultrio? Se isto
visto pela percepo comum, porque a fornicao no oposta ao amor
conjugal, como o o adultrio; o amor conjugal pode estar interiormente
encerrado na fornicao, do mesmo modo que o espiritual pode estar no
natural; mais ainda, o espiritual tambm, na realidade, desprendido do
natural, e quando foi desprendido, ento o natural, o cerca como o labor cerca
a madeira, e como a bainha encerra a espada, e serve tambm ao espiritual de
defesa contra as violncias. Por estas consideraes, evidente que o amor
natural, que o amor pelo sexo, precede o amor espiritual, que o amor por
uma nica do sexo; ora, se a fornicao se produz pelo amor natural do sexo,
ela pode ser mesmo apagada, desde que o amor conjugal seja encarado,
desejado e procurado como bem principal. inteiramente diferente o amor
libidinoso e obsceno do adultrio, que oposto ao amor conjugal e que o seu
destruidor, como foi mostrado no Captulo precedente sobre a oposio do
amor escortatrio e do amor conjugal; por isso que, se um adltero de
propsito determinado ou por confirmao entra por diversas causas no leito
conjugal, o inverso acontece, o natural, com suas lascvias e suas obscenidades,
est escondido interiormente, e a aparncia espiritual o vela exteriormente; por
isto, a razo pode ver que o desejo libidinoso de uma fornicao limitada , em
relao ao desejo libidinoso do adultrio,como o primeiro calor relativamente
ao frio do meio do inverno nas regies do norte.
450 - V . Em alguns o amor do sexo no pode ser, sem dano, totalmente
impedido de se manifestar em fornicaes.
intil enumerar os danos que uma reteno demasiado grande do amor do
sexo pode causar e operar naqueles que por superabundncia so atormentados
de efervescncia; da neles a origem de certas molstias do corpo, e de certas
desordens da mente, sem falar de males desconhecidos que no devem ser
mencionados; diferente naqueles para quem o amor do sexo to fraco, que
podem resistir aos esforos de seu desejo libidinoso; semelhantemente naqueles
a quem na juventude, sem prejuzo para sua fortuna mundana, assim sob os
primeiros auspcios favorveis, permitido contrair um casamento legtimo.
Como isso o que acontece no Cu s crianas, quando chegam idade
conjugal, por isso que l s-e ignora o que a fornicao; mas no acontece o
mesmo na terra, onde os casamentos no podem ser contrados seno quando o
tempo da juventude j passou, o que acontece a muitos nos governos em que
preciso tempo para merecer um emprego, e adquirir as faculdades necessrias
para sustentar uma casa e uma famlia, e ento somente, procurar para casar-se
uma esposa que possa convir.
451 - V I. por isso que nas cidades populosas so tolerados lugares de
 332

prostituio.
Isto referido como confirmao do Artigo precedente; que so tolerados pelos
R eis, os M agistrados, e por conseguinte, pelos juzes, os inquisitores e pelo
povo,em Londres,em Amsterdo, em Paris, em V iena, em N poles, e tambm
em R oma, e alm disso em muitos lugares, isso notrio; entre as causas pelas
quais so tolerados esto tambm as mencionadas acima.
452 - V II. O desejo libidinoso de fornicar leve enquanto tem uma tendncia
ao amor conjugal e prefere este amor.
H graus de qualidades do mal, do mesmo modo que h graus de qualidades
do bem; por isso que cada mal mais leve e mais grave, do mesmo modo que
cada bem melhor e mais excelente; d-se o mesmo com a fornicao que,
porque um desejo libidinoso, e pertence ao homem natural ainda no
purificado, um mal; mas como todo homem pode ser purificado, por isso
que este mal se torna mais leve quando se aproxima do estado purificado, pois
se apaga em proporo; assim, tanto quanto a tornearo se aproxima do amor
conjugal, que o estado purificado do amor do sexo; que o mal da fornicao
seja tanto mais grave quanto mais se aproxima do amor do adultrio, ver-se-
no Artigo seguinte. Se a fornicao leve enquanto tem uma tendncia para o
amor conjugal, porque ento o homem, do estado incasto em que est, leva
sua vista para o estado casto; e que quanto mais prefere este, tanto mais a est
tambm quanto ao entendimento; e quanto mais no somente o prefere, mas
ainda o ama com predileo, tanto mais a est tambm quanto vontade,
assim quanto ao homem interno; e ento, a fornicao, se contudo persiste,
para ele uma necessidade, de que examina bem em si as causas. H duas razes
que fazem com que a fornicao, naqueles que preferem e amam com
predileo o estado conjugal, seja leve; a primeira, que para eles a vida
conjugal o desgnio, a inteno ou o fim; a segunda, que neles separam o
mal do bem. Q uanto ao Primeiro Ponto, que para eles a vida conjugal o
desgnio, a inteno ou o fim: porque o homem homem tal qual em seu
desgnio, em sua inteno ou em seu fim, e tal ele tambm diante do Senhor
e diante dos anjos, e mesmo tal consderado pelos Sbios no mundo; pois a
inteno a alma de todas as aes e faz no mundo as inculpaes e as escusas,
e aps a morte as imputaes. Q uanto ao Segundo Ponto, que aqueles que
preferem o amor conjugal ao desejo libidinoso da fornicao, separam o mal do
bem: porque assim eles separam o incasto do casto; e aqueles que os separam
pela percepo e pela inteno, antes de estarem no bem ou no casto, so
tambm separados e purificados do mal deste desejo libidinoso,quando chegam
ao estado conjugal.Q ue no seja o mesmo para aqueles que, na fornicao, tm
uma tendncia ao adultrio,vai-se ver no Artigo seguinte.
453 - V III. O desejo libidinoso de fornicar grave, enquanto tem uma
tendncia ao adultrio.
 333

T odos aqueles que no crem que os adultrios so pecados, e que pensam a

respeito dos casamentos as mesmas cousas que a respeito dos adultrios, com a
nica diferena do lcito e do ilcito, tm uma tendncia ao adultrio no desejo
libidinoso da fornicao; estes tambm fazem de todos os males um s mal, e
misturam todos como imundcies com a comida no mesmo prato, e como a
borra com o vinho no mesmo copo, e comem e bebem assim; agem do mesmo
modo com o amor do sexo, com a fornicao, com o pelicato, com o adultrio
menos grave,grave e mais grave,e mesmo com a ao de desonrar uma donzela
ou a deflorao; que se acrescente a isto que, no somente misturam todas estas
causas, mas os misturam tambm com os casamentos, e maculam a estes com
uma semelhante noo; mas queles, que no fazem mesmo diferena entre
estas coisas e os casamentos, aps relaes vagas com o sexo, sobrevm frieza,
repugnncias e desgostos, a princpio pela consorte, em seguida pelas outras, e
enfim pelo sexo. bem evidente que neles no h desgnio, nem inteno ou
fim do bem ou do casto, para que sejam desculpados, nem de separao do mal
de junto do bem, ou do incasto de junto do casto, para que sejam purificados,
como h naqueles que tm, pela fornicao, uma tendncia ao amor conjugal e
o preferem, e de que se falou no Artigo precedente, n 452. -me permitido
confirmar o que precede por esta nova informao do Cu: Encontrei vrios
espritos que, no M undo, tinham vivido nos externos do mesmo modo que
outros, vestindose com luxo, alimentando-se com requinte, negociando como
os outros com proveito, freqentando espetculos, gracejando sobre assuntos
amorosos como se fosse por um desejo libidinoso, e fazendo vrias outras aes
semelhantes, e entretanto os Anjos consideravam em uns estas aes como
males de pecado, e em outros no as consideravam como males e declaravam
estes inocentes, e aqueles culpados; interrogados porque decidiam assim, pois
que as aes eram semelhantes, responderam que examinavam a todos segundo
o desgnio, a inteno e o fim, e por isso os distinguiam; e que por isso que
desculpam ou condenam queles que o fim desculpa ou condena, porque o fim
do bem est em todos no Cu, e o fim do mal em todos no Inferno; e que
isso, e no outra cousa, que entendido pelas palavras do Senhor: "N o
julgueis,a fim de que no sejais condenados",(M ateus V II,1).
454 - IX .O desejo libidinoso de fornicar mais grave,conforme se volta para o
desejo ardente das variedades e para o desejo ardente da deflorao.
A razo disto, que estes dois desejos ardentes so acessrios do adultrio;
assim eles o tornam mais grave; com efeito, h adultrios pouco graves,
adultrios graves, e adultrios mais graves, e cada um destes adultrios
considerado segundo a oposio ao amor conjugal; e, por conseguinte, segundo
a destruio deste amor; que o desejo ardente das variedades e o desejo ardente
da deflorao, reforados por atos, devastem o amor conjugal, e o mergulhem
como no fundo do mar,ver-se- quando se tratar desses dois assuntos.
455 - X .A Esfera do desejo libidinoso de fornicar tal como no comeo fica no
 334

meio entre a esfera do amor escortatrio e a esfera do amor conjugal e faz

equilbrio.
N o Captulo precedente, tratou-se destas duas esferas, a do Amor escortatrio e
a do Amor conjugal, e foi mostrado que a esfera do Amor escortatrio sobe do
Inferno, e que a esfera do Amor conjugal desce do Cu, n 435; que estas duas
esferas se encontram uma com a outra em um e outro M undo, mas no se
conjuntam, n 436; que entre estas duas esferas h um equilbrio, n 437; que
o homem pode se voltar para a esfera que lhe agrada, mas quanto mais se volta
para uma, tanto mais se afasta da outra, n. 438; depois, o que entendida, por
esferas, n 434; e pelas passagens que a so citadas. Se a esfera do desejo
libidinoso de fornicar fica no meio entre estas duas esferas, e faz equilbrio,
porque quando se est nesta esfera, pode-se voltar para a esfera do amor
conjugal, isto , para este amor, e tambm para a esfera do amor do adultrio,
isto , para o amor do adultrio; mas se para o amor conjugal, voIta-se para o
Cu, e se para o amor do adultrio, volta-se para o Inferno; um e outro est
no arbtrio, no bel-prazer e na vontade do homem, a fim de que ele possa agir
livremente segundo a razo, e no por instinto; por conseguinte, a fim de que
seja um homem e se aproprie do influxo, e no uma besta que no se apropria
de cous a alguma. Diz-se o desejo libidinoso da fornicao tal qual no
comeo, porque ento est em um estado que fica no meio; quem que no
sabe que tudo o que o homem faz no comeo vem de uma cobia, porque isso
vem do homem natural? E quem que no sabe que esta cobia no
imputada, quando de natural ela se torna espiritual? D-se o mesmo com o
desejo libidinoso da fornicao,quando o amor do homem se torna conjugal.
456 - X I. preciso velar com cuidado para que o amor conjugal no se perca
por fornicaes imoderadas e desordenadas.
Pelas fornicaes imoderadas e desordenadas, pelas quais se perde o amor
conjugal, entende-se fornicaes nas quais no somente so debilitadas as
foras, mas tambm so suprimidas todas as delicadezas do amor conjugal; pois
de sua licena desenfreada nascem no somente as debilidades e por
conseguinte a falta de potncia, mas tambm as impurezas e as impudiccias,
pelas quais o amor conjugal no pode ser nem percebido nem sentido em sua
pureza e em sua castidade,nem por conseguinte em sua doura e nas delcias de
sua flor; sem falar dos prejuzos para o corpo e para a mente, e dos engodos
ilcitos que no somente despojam o amor conjugal de seus prazeres deliciosos,
mas tambm o suprimem e o mudam em frieza, e assim em desgosto; tais
fornicaes so violentos excessos pelos quais os brincos conjugais so
transformados em cenas trgicas; com efeito, as fornicaes imoderadas e
desordenadas so como incndios que se elevam dos extremos, e queimam o
corpo, torrificam as fibras, corrompem o sangue, e viciam os racionais da
mente; pois elas se lanam como um fogo que sai das fundaes de uma casa e a
consome inteiramente. O s pais devem prover a que isso no acontea, porque
 335

um rapaz, levado pelo desejo libidinoso, no pode ainda por sua razo impor a
si mesmo um freio.
457 - X II. Pois que o conjugal de um marido com uma espsa o T esouro da
vida humana,e o R eservatrio da religio,crist.
Esto aqui duas cousas que foram demonstradas universalmente e
singularmente, em toda a Parte precedente sobre o Amor conjugal e sobre as
delcias de sua sabedoria. Q ue seja o T esouro da vida humana, porque a vida
do homem tal qual nele este amor, pois ele faz o ntimo de sua vida; com
efeito, ele a vida de sua sabedoria coabitando com seu amor, e do amor
coabitando com sua sabedoria, e por conseguinte a vida das delcias de um e
de outro; em uma palavra, uma alma vivente por este amor; da vem que o
conjugal de um marido com uma esposa seja chamado o T esouro da vida
humana.Isto confirmado pelas proposies acima,que com uma nica esposa
h uma amizade verdadeiramente conjugal, confiana, fora, porque h unio
das mentes, ns 333 e 334; que neste conjugal e por este conjugal h as
beatitudes celestes, as felicidades espirituais, e por conseguinte os prazeres
naturais aos quais foi provido desde o comeo para os que esto no amor
verdadeiramente conjugal, n 335; que este amor o amor fundamental de
todos os amores celestes e espirituais, e por conseguinte de todos os amores
naturais,e que nele foram reunidos todos os contentamentos e todas as alegrias,
desde as primeiras at s ltimas,n 65 a 69; e que considerado em sua origem,
ele seja o jogo da sabedoria e do amor, o que foi plenamente demonstrado nas
Delcias da Sabedoria sobre o Amor conjugal, que formam a Primeira Parte
desta O bra.
458 - Q ue este Amor seja o R eservatrio da R eligio Crist, porque esta
religio faz um e coabita com este amor; com efeito, foi demonstrado que neste
amor no entram e no podem entrar seno aqueles que se dirigem ao Senhor,
e que amam os veros de sua Igreja e praticam seus bens, ns. 70 e 71; que este
amor vem do Senhor s, e por conseguinte existe naqueles que so da R eligio
Crist,ns 131,335,336; que este amor segundo o estado da Igreja, porque
segundo os estados da sabedoria no homem, n 130. Q ue estas coisas sejam
assim, isto foi confirmado em todo o Captulo sobre a Correspondncia deste
amor com o Casamento do Senhor e da Igreja, n 116 a 131; e no Captulo
sobre a O rigem deste amor pelo Casamento do bem e do vero,n 83 a 102.
459 - X III. N aqueles que, por diversas causas, no podem ainda contrair
casamento, e que por causa da lubricidade (de temperamento) no podem
moderar os desejos libidinosos, este conjugal pode ser conservado, se o amor
vago do sexo for restringido a uma nica amante.
Q ue o desejo libidinoso imoderado e desordenado no possa ser retido por
aqueles que no lbricos, a razo o v, e a experincia o ensina; portanto, a fim
de que este desejo imoderado e desordenado seja refreado naqueles que so
 336

atormentados de efervescncia, e que por vrias causas no podem precipitar e

avanar seu casamento, e a fim de que seja levado a uma certa moderao e a
uma certa ordem, no se apresenta outro refgio, e por assim dizer outro asilo,
seno a ligao com uma mulher, que em francs chamada maitresse. Q ue
nos reinos onde as formas de governo so multiplicadas, muitos jovens no
podem contrair casamento seno quando sua juventude j passou, porque
preciso primeiro merecer empregos e adquirir meios para sustentar uma casa e
uma famlia, somente ento procurar uma esposa que seja conveniente, uma
cousa conhecida; e entretanto, na idade que precede, a fonte da virtude viril
no pode, seno em um nmero muito pequeno, ser mantida fechada e
reservada para a esposa; importa, verdade, que ela seja reservada, mas se, por
causa da violncia desenfreada do desejo libidinoso, no o pode ser, pede-se um
meio termo, a fim de poder durante esse tempo, impedir que o amor conjugal
perea. Q ue seja o Pelicato (relao com uma nica amante), as consideraes
seguintes o persuadem: I. Pelo Pelicato as fornicaes indistintamente
desordenadas so refreadas e limitadas, e assim se introduz um estado mais
restrito, que menos afastado da vida conjugal. II. O ardor venreo, no
comeo efervescente e como que escaldante, aplacado e adoado, e assim o
lascivo da lubricidade de temperamento, que medonho, moderado por
alguma cousa que como que o anlogo do casamento. III. Pelo Pelicato as
foras no so prodigalizadas, e no contrado enfraquecimento, como pelas
satirases vagas e ilimitadas. IV . Por ele tambm, as molstias contagiosas do
corpo e os frenesis da mente so evitados. V . Por ele igualmente, o homem se
guarda dos adultrios que so o comrcio carnal com as esposas, e das
corrupes que so as violaes das donzelas; sem falar dos atos criminosos que
no se devem mencionar; com efeito, um rapaz, quando est na idade da
puberdade, no pensa que os adultrios e os atos de corrupo sejam outra
cousa diferente das fornicaes, por conseqncia pensa que um a mesma
cousa que o outro; no sabe tambm resistir por sua razo s instigaes de
certas pessoas do sexo, que estudaram com cuidado os artifcios das cortess;
mas no pelicato que uma fornicao menos desordenada e menos prejudicial
sade,ele pode aprender e ver as diferenas. V I. Pelo Pelicato no h tambm
mais acesso aos quatro gneros de desejo libidinoso que so no supremo grau
destrutivos do amor conjugal, os quais so o desejo libidinoso da deflorao, o
desejo libidinoso das variedades, o desejo libidinoso da violao, o desejo
libidinoso de seduzir os inocentes; desejos de que se falar no que segue. M as o
que acaba de ser dito no para aqueles que podem moderar o ardor do desejo
libidinoso; nem para aqueles que logo que atingem a juventude, podem
contrair casamento, e oferecer sua esposa e empregar com ela as primcias de
sua fora.
460 - X IV . O Pelicato prefervel a um vago desejo libidinoso, desde que no
seja formado com vrias amantes, nem com uma virgem ou donzela intacta,
nem com uma mulher casada,e que seja mantido separado do amor conjugal.
 337

Q uando e com quem o Pelicato prefervel a um vago desejo libidinoso, o

que acaba de ser apontado a dedo. I. Q ue o Pelicato no deve se fazer seno
com uma nica pessoa, porque com vrias h uma poligamia que pe o
homem no estado inteiramente natural,e o precipita no estado sensual, a ponto
de no poder ser elevado ao estado espiritual, onde deve estar o amor conjugal;
ver ns 338 e 339. II. Q ue no deve se fazer com uma virgem ou donzela
intacta, porque o amor conjugal nas mulheres faz um com sua virgindade; da
vem a castidade, a pureza e a santidade deste amor; por isso que prometer e
entregar a um homem esta virgindade, dar um certificado de que se amar
eternamente; uma donzela no pode portanto conced-la por nenhum
consentimento racional, a no ser que seja com promessa de aliana conjugal;
esta virgindade tambm a coroa de sua honra; por isso que arrebatar esta
virgindade sem a aliana do casamento,e em seguida abandonar esta donzela, ,
de uma donzela que pode se tornar uma noiva e uma casta esposa, fazer uma
prostituta, ou privar um outro homem de seus direitos; e um e outro
pernicioso; por isso que aquele que toma uma donzela por amante, pode,
verdade,coabitar com ela,e assim inici-la na amizade do amor, mas entretanto
com a inteno constante de que ela seja ou se torne sua esposa, se ela no se
entregar a outros. III. Q ue o Pelicato no deve se fazer com uma mulher
casada, porque um adultrio, isso evidente. IV . Q ue o amor do Pelicato
deve ser mantido separado do amor conjugal, porque estes amores so
distintos, e no devem por conseguinte ser misturados; com efeito, o amor do
pelicato um amor incasto, natural e externo; mas o amor do casamento
casto, espiritual e interno; o amor do pelicato distingue as almas dos dois, e
conjunta unicamente os sensuais do corpo; mas o amor do casamento une as
almas, e tambm pela unio das almas os sensuais do corpo, a ponto de que de
dois eles se tornam como um, isto , uma s carne. V . O amor do pelicato
entra unicamente no entendimento, e nas cousas que dependem do
entendimento; mas o amor do casamento entra tambm na vontade e nas coisas
que dependem da vontade,por conseguinte em todas e em cada uma das cousas
do homem; por isso que, se o amor do pelicato se torna amor do casamento,
o homem no pode, por direito algum, se retirar sem violao da unio
conjugal; se se retira,e toma uma outra mulher,o amor conjugal perece em sua
rutura. preciso que se saiba que o amor do pelicato mantido separado do
amor conjugal, por isso que o homem no promete casamento sua amante, e
no a induz a esperana alguma de casamento. melhor entretanto acender de
princpio a chama do amor do sexo com uma espesa.
461 - Ao que precede ajuntarei este M emorvel:
U m dia eu conversava com um Esprito novio que, quando estava no M undo
tinha meditado muito sobre o Cu e sobre o Inferno; por Espritos novios so
entendidos os homens recentemente falecidos, que, porque so ento homens
espirituais, so chamados Espritos. Este desde que entrou no M undo
 338

espiritual, comeou a meditar, como antes, sobre o Cu e sobre o Inferno; e se

sentia alegre quando era sobre o Cu, e triste quando era sobre o Inferno.
Q uando verificou que estava no M undo espiritual, perguntou imediatamente
onde estava o Cu e onde estava o Inferno, e tambm o que era o Cu e o
Inferno, e qual era um e outro; e responderam-lhe: O Cu est acima da tua
cabea, e o Inferno est sob teus ps; pois agora ests no M undo dos espritos,
que fica no meio entre o Cu e o Inferno; mas o que o Cu e qual ele, e o
que o Inferno e qual ele, no podemos te dizer em poucas palavras". E
ento como ardia com o desejo de conhecer, lanou-se de joelhos, e pediu a
Deus com fervor, a fim de ser instrudo; e eis que um Anjo apareceu sua
direita, o levantou e lhe disse: "Suplicaste a fim de ser instrudo sobre o Cu e
sobre o Inferno,Procura e aprende o que o Prazer, e sabers". E depois de ter
assim falado o Anjo foi arrebatado. Ento o Esprito novio disse consigo
mesmo: "Q ue significam estas palavras: Procura e aprende o que o prazer, e
sabers o que o Cu e o que o Inferno, e quais so eles?" Pouco depois,
deixando este lugar, foi para todo lado; e dirigindo-se aos que encontrava lhes
dizia: "Peo-te que me digas, por favor, o que o Prazer". E uns diziam: "Q ue
pergunta nos fazes tu? Q uem ignora o que o prazer? N o o contentamento e
a alegria? U m prazer portanto um prazer, um tanto quanto o outro, no
conhecemos diferena". O utros diziam: O Prazer o riso da mente, pois
quando a mente ri, a face est prazenteira, a linguagem alegre, o gesto
agradvel, e o homem todo est no prazer". O utros porm, diziam: O prazer
no outra coisa seno estar em festa, e comer manjares deliciosos, beber e
embriagar-se com um vinho generoso, e ento conversar sobre cousas diversas,
e sobretudo a respeito dos brinquedos de V nus e Cupido". Depois de ter
ouvido estas palavras,o Esprito novio indignado, disse consigo mesmo: "Estas
respostas so grosseiras e incivis; estes prazeres no so o Cu nem o Inferno;
que pena no poder encontrar sbios!" E deixou estes Espritos, e foi a procura
de espritos sbios; e ento foi visto por um Esprito anglico, que lhe disse:
"Percebo que ests inflamado pelo desejo de saber o que o U niversal do Cu e
o U niversal do Inferno e como isso o Prazer, eu te conduzirei sobre uma
Colina, onde se renem cada dia aqueles que escrutam os Efeitos, aqueles que
procuram as Causas, e aqueles que examinam os Fins; h trs Assemblias, e os
que escrutam os Efeitos so chamados os Espritos das cincias, e abstratamente
as Cincias, os que procuram as causas so chamados os Espritos da
inteligncia, e abstratamente as Inteligncias, e os que examinam os Fins so
chamados os Espritos da sabedoria, e abstratamente as Sabedorias; diretamente
acima deles, no Cu, h Anjos que pelos fins vem as causas, e pelas causas os
efeitos; e por meio dstes Anjos que estas trs Assemblias tm a ilustrao".
Ento, tomando o Esprito novio pela mo, ele o conduziu Colina, e para a
Assemblia composta daqueles que examinam os Fins, e so chamados as
Sabedorias.O Esprito novio lhes disse: "Perdoa-me por ter subido at vs; eis
a razo disso: Desde minha juventude, tenho meditado sobre o Cu e sobre o
 339

Inferno, e cheguei h pouco a este M undo; e alguns, que ento me foram

associados, me disseram que aqui o Cu est acima da minha cabea, e o
Inferno sob meus ps; mas no me disseram o que o Cu e o Inferno, nem
quais so eles; por isso tendo me tornado inquieto em conseqncia de um
pensamento constante sobre este assunto, orei a Deus; e ento um Anjo se
apresentou e me disse: "Procura e aprende o que o Prazer, e sabers; tenho
procurado mas em vo at ao presente; peo portanto que me ensineis, se isso
vos agrada, o que o Prazer". A esse pedido os da Sabedoria responderam: "O
Prazer o tudo da vida para todos no Cu, e o tudo da vida para todos no
Inferno; para aqueles que esto no Cu, o Prazer do bem e do vero; mas para
aqueles que esto no Inferno, o Prazer do mal e do falso; pois todo prazer
pertence ao Amor,e o Amor o Ser da vida do homem; por isso que, como o
homem homem segundo a qualidade de seu Amor, do mesmo modo ele
homem segundo a qualidade de seu Prazer; a atividade do Amor faz a sensao
do prazer; sua atividade no Cu com a sabedoria; e sua atividade no Inferno
com a loucura; uma e outra fixa o Prazer em seus objetos; ora, os Cus e os
Infernos esto em Prazeres opostos, porque esto em Amores opostos, os Cus
no Amor e por conseguinte no Prazer de bem fazer, e os Infernos no Amor e
por conseguinte no Prazer de mal fazer; se portanto conheces o que o Prazer,
conhecers o que o Cu e o Inferno, e qual um e outro. M as procura e
aprende ainda o que o Prazer com aqueles que procuram as causas e que so
chamados Inteligncias; eles esto aqui direita". E ele se retirou, e foi, e disse
a causa de sua vinda, e lhes pediu para lhe ensinar o que o Prazer, e eles,
encantados com sua questo, lhe disseram: " uma verdade que aquele que
conhece o Prazer conhece-o que o Cu e o Inferno, e qual um e outro; a
vontade pela qual o homem homem, no excitada um s instante, se no o
pelo Prazer; pois a V ontade, considerada em si mesma, no outra coisa
seno a afeio de algum amor,assim de um prazer,pois que o que faz querer
alguma coisa que agrada, que agradvel e encanta; e como a V erdade leva o
Entendimento a pensar, no existe a menor cousa da idia de um pensamento,
a no ser pelo influxo do prazer da vontade; se assim, porque o Senhor pe
em ao por Ele M esmo, por meio de Seu influxo todas as cousas da alma, e
todas as da mente nos Anjos, nos Espritos, e nos homens; e as pe em ao
pelo influxo do amor e da sabedoria, e este influxo a atividade mesma, de
onde procede todo prazer, que em sua origem chamado beatitude, ventura e
felicidade, e em sua derivao, prazer, encanto e agrado, e em um sentido
universal, Bem. M as os Espritos do Inferno mudam em si todas as coisas, por
conseguinte tambm o Bem em M al, e o V ero em Falso, persistindo o Prazer
continuamente; pois sem a permanncia do Prazer eles no teriam V ontade, e
nem Sensao, assim vida alguma; por a v-se claramente o que o prazer do
inferno, qual ele e donde vem". Depois de ter ouvido estas explicaes ele foi
conduzido para a terceira Assemblia, onde estavam aqueles que escrutam os
Efeitos, e que so chamados Cincias; estes lhe disseram: "Desce T erra
 340

inferior, e sobe T erra superior, tu percebers e sentirs nesta os prazeres dos

Anjos do Cu, e naquela os prazeres dos espritos do Inferno". M as eis que
ento, a uma certa distncia deles, se abriu o Solo, e pela abertura subiram trs
diabos que pareciam em fogo pelo prazer de seu amor; e como os que estavam
consociados com o Esprito novio percebiam que estes trs diabos tinham
subido do Inferno segundo uma Previso, exclamaram: "N o vos aproximeis de
mais perto; mas do lugar onde estais, contai-nos alguma cousa de vossos
prazeres".E eles responderam:"Sabei que cada um,quer seja bom ou mau, est
em seu Prazer; o Bom, no prazer de seu bem; e o M au, no prazer de seu mal".
E lhes perguntaram: O que o vosso Prazer?" Disseram que eram os Prazeres
de cometer escortao, de se vingar, de roubar, de blasfemar; e perguntaram de
novo: "Q uais so esses Prazeres?" Disseram: "Eles so sentidos pelos outros
como fedores de escrementos,e como infeces de cadveres, e como odores de
urina infecta". E lhes perguntaram: "Estas coisas so portanto agradveis para
vs?" R esponderam: "M uito agradveis". E lhes disseram: "Ento, sois como
bestas imundas que vivem em semelhantes porcarias". R esponderam: "Se o
somos, ns o somos; mas estes odores so as delcias de nossas narinas". E lhes
perguntaram: "Q ue tendes ainda a contar?" Disseram: " permitido a cada um
de ns estar em seu Prazer, mesmo no mais imundo, como o chamam, desde
que no infeste os bons Espritos nem os Anjos; mas como pelo nosso prazer
no podemos fazer outra coisa seno infest-los, temos sido lanados em
calabouos, onde sofremos cruelmente; ser privados e retirados de nossos
prazeres nesses calabouos, o que se e chama o tormento do Inferno;
tambm uma dor interior". Ento lhes perguntaram: "Por que infestastes os
bons?" Disseram: "N o podemos deixar de faz-lo; como um furor que se
apodera de ns, quando vemos um Anjo, e sentimos a Esfera Divina em torno
dele". A esta resposta lhes foi dito: "Assim, sois tambm como as bestas
ferozes". E pouco depois, quando estes diabos viram o Esprito novio com os
Anjos, foram tomados de um furor que apareceu como um fogo de dio; por
isso,com receio de que causassem danos, eles foram remergulhados no Inferno.
Em seguida apareceram Anjos que pelos fins viam as causas, e pelas causas os
efeitos, e que estavam no Cu acima destas trs Assemblias, e foram vistos em
uma luz brilhante que, desenvolvendo-se por sinuosidades em espiral, trazia
com ela uma grinalda de flores em forma redonda,e a colocaram sobre a cabea
do Esprito novio; e ento desta luz saiu uma voz que lhe disse: "Esta coroa de
Louro te dada porque, desde a juventude tens meditado sobre o Cu e o
Inferno".
 341

Da concubinagem

462 - N o Captulo precedente, em que se tratou da Fornicao, tratou-se

tambm do Pelicato, e por este termo entendeu-se a conjuno contrada entre
um homem celibatrio e uma mulher; mas aqui por Concubinagem
entendida a conjuno semelhantemente contrada entre um homem casado e
uma mulher; aqueles que no distinguem os gneros servem-se indistintamente
destes dois termos, como tendo o mesmo alcance, e por conseguinte a mesma
significao; mas como so dois gneros, e como o termo de Pelicato convm
ao primeiro, porque uma amante (pellex) uma cortes, e o termo
Concubinagem ao segundo, porque uma concubina uma companheira de
leito por substituio, por isso que, por causa da distino, o acordo
antenupcial com uma mulher significado por Pelicato, e o acordo ps-nupcial
por Concubinagem. T rata-se aqui da Concubinagem por causa da ordem; pois
pela ordem se descobre qual de uma parte o Casamento, e qual de outra
parte o Adultrio.Q ue o Casamento e qual de outra parte o Adultrio. Q ue o
Casamento e o Adultrio sejam opostos, o de que se tratou a princpio na
Captulo sobre sua oposio; e quanto so opostos e de que maneira o so, o
que no pode ser mostrado seno pelos intermedirios que intervm, no
nmero dos quais est tambm a Concubinagem; mas como h dois gneros de
Concubinagem, e como eles devem ser absolutamente distinguidos, por isto
esta Seo, como as precedentes, ser dividida em Artigos, o que ter lugar
nesta ordem:I.H dois gneros de Concubinagem,que diferem muito entre si;
um conjuntamente com a esposa, o outro separadamente de esposa. II. A
Concubinagem conjuntamente com a esposa no de modo algum permitida
aos Cristos, e detestvel. III. uma Poligamia que foi condenada, e deve ser
condenada pelo M undo Cristo. IV . uma escortao pela qual o Conjugal,
que a mais preciosa Jia da vida Crist, destruda. V . A Concubinagem
separadamente da esposa, quando se faz por causas legitimas, justas e
verdadeiramente conscienciosas, no ilcita. V I. As causas legtimas desta
concubinagem so as causas legtimas do divrcio,quando entretanto a esposa
retida em casa.V II.As causas justas desta Concubinagem so as causas justas de
separao de leito.V III. As causas conscienciosas desta Concubinagem so reais
ou no reais. IX . As causas conscienciosas reais so as que no so fundadas
sobre o justo. X I. O s que esto nesta Concubinagem por causas legtimas,
justas e conscienciosas reais, podem estar ao mesmo tempo no amor conjugal.
X II. Enquanto esta Concubinagem persiste, a conjuno atual com a esposa
no permitida.Segue-se agora a explicao destes Artigos.
463 - I. H dois gneros de Concubinagem, que diferem muito entre si; uma
conjuntamente com a esposa,a outra separadamente da esposa.
 342

Q ue haja dois gneros de Concubinagem que diferem muito entre si; que um
destes gneros consiste em ajuntar por substituio uma companheira de leito,
e viver conjuntamente e ao mesmo tempo com ela e com a esposa; que o outro
gnero consiste, aps uma legtima e justa separao da esposa, em tomar em
seu lugar uma mulher para companheira de leito; e que estes dois gneros de
Concubinagem diferem tanto um do outro, quanto uma roupa suja difere de
uma roupa lavada, o que podem ver os que examinam as coisas claramente e
distintamente, mas no os que as vem confusamente e indistintamente; e
mesmo os que esto no amor conjugal podem v-lo, mas no os que esto no
amor do adultrio; estes esto na noite em relao todas derivaes do amor
do sexo, mas aqueles esto no dia em relao a essas derivaes; no obstante,
os que esto no adultrio podem ver estas derivaes e suas diferenas, no,
verdade, nelas por eles, mas pelos outros quando ouvem falar disso, pois a
faculdade de elevar seu entendimento existe nos adlteros semelhante que h
no esposo casto, mas o adltero, depois de ter reconhecidos as diferenas de
que ouviu falar pelos outros, as apaga sempre de sua lembrana, quando
mergulha seu entendimento em sua impura vontade; com efeito, o casto e o
incasto, o que sensato e o que insensato no podem estar juntos; mas
podem ser distinguidos pelo entendimento separado. U m dia, no M undo
Espiritual, perguntei aos que no tinham considerado os adultrios como
pecados, se conheciam uma diferena entre a fornicao, o pelicato, os dois
gneros de concubinagem, e os graus de adultrio; responderam que um era
como o outro; perguntei-lhes tambm se o casamento tambm era o mesmo;
olharam em torno se no havia algum membro do Clero, e no tendo visto
nenhum, disseram, que o casamento, considerado em si mesmo, era
semelhante. Foi diferente com os que, nas idias de seu pensamento, tinham
considerado os adultrios como pecados; estes disseram que nas idias
interiores, que pertencem percepo, tinham visto as diferenas, mas que
ainda no se tinham aplicado a discerni-las, e a fazer-lhes a distino; posso
afirmar que estas diferenas, at s mais minuciosas, so percebidas pelos Anjos
do Cu. Portanto, a fim de que seja bem manifesto que h dois gneros de
Concubinagem opostos entre si, um pelo qual destruido o amor conjugal, o
outro pelo qual ele no destruido, o gnero condenvel vai ser descrito
primeiro e,em seguida,o outro,que no prejudicial.
464 - II. A Concubinagem conjuntamente com a esposa, no absolutamente
permitida aos Cristos,e detestvel.
Se no permitida, porque contra a aliana conjugal; e, se detestvel,
porque contra a religio; e, o que contra a religio, ao mesmo tempo
contra a aliana conjugal, contra o Senhor; por isso que, desde que algum,
sem causa conscienciosa real, junta uma concubina esposa, o Cu lhe
fechado, e no mais contado pelos Anjos no nmero dos cristos; desde esse
instante tambm, ele despreza as cousas que pertencem Igreja e R eligio, e
 343

em seguida no levanta mais a face acima da natureza, mas se volta para ela
como para uma deidade, que favorvel a seu desejo libidinoso, e de seu
influxo em seguida seu esprito recebe a animao; a causa interior desta
apostasia desvendada no que segue. Q ue esta concubinagem seja detestvel,
este homem mesmo no o v, porque depois que o Cu lhe foi fechado, ele se
tornou loucura espiritual; mas uma esposa casta o v claramente, porque ela
amor conjugal, e este amor tem desgosto por uma tal concubinagem; por isso
que, muitas dentre estas se recusam em seguida conjuno atual com seus
maridos, como uma cousa que macularia sua castidade pelo contgio do desejo
libidinoso aderente aos maridos proveniente das cortess.
465 - III. uma poligamia que foi condenada e deve ser condenada pelo
M undo Cristo.
Q ue a Concubinagem simultnea ou conjunta com a esposa seja uma
Poligamia, ainda que no reconhecida, porque no nem declarada nem por
conseguinte mencionada assim por lei alguma, cada um o v, mesmo aquele
que no tem perspiccia; pois uma mulher de emprstimo e participando do
leito conjugal como uma esposa; que a poligamia tenha sido condenada e
deve ser condenada no M undo Cristo, o que foi demonstrado no Captulo
sobre a Poligamia, especialmente nestes Artigos: no permitido a um cristo
casar-se com uma segunda esposa, n 338; se um Cristo se casa com vrias
esposas, comete no somente um adultrio natural, mas tambm um adultrio
espiritual, n 339; isso foi permitido nao Israelita, porque nela no havia
Igreja Crist, n 340. Por estas explicaes, evidente que juntar uma
concubina esposa, e partilhar seu leito com uma e com outra, uma infame
poligamia.
466 - IV . uma escortao pela qual o conjugal, que a mais preciosa Jia da
vida crist, destruido.
Q ue seja uma escortao mais oposta ao amor conjugal, que a escoriao
comum, que chamada simples adultrio, que prive absolutamente de toda
faculdade e de toda inclinao para a vida conjugal, que est no Cristo de
nascena, o que pode ser provado por slidos argumentos diante da razo do
homem sbio. Q uanto ao primeiro Ponto, que a concubinagem simultnea ou
conjunta com a esposa, uma escortao mais oposta ao amor conjugal que a
escortao comum, que chamada simples adultrio, pode-se ver por estas
consideraes; que na escoriao comum, ou adultrio simples, no h um
amor anlogo ao amor conjugal, pois somente um ardor da carne, que esfria
imediatamente, e por vezes no deixa aps si vestgios de amor pela mulher;
por isso que, se esta lascvia efervescente no se d por propsito determinado,
ou por confirmao, e se o adltero se arrepende, ela no diminui seno muito
pouco o amor conjugal; muito diferente com a escortao poligmica, h nela
um amor anlogo ao amor conjugal, pois no esfria, no se dissipa, e no se
reduz a nada aps a efervescncia como o precedente; mas permanece, se
 344

renova e se afirma, e arrebata outro tanto do amor devido esposa, e em lugar

deste amor introduz a frieza por ela; com efeito, o homem considera ento
como agradvel a concubina por causa do livre da vontade, porque, se lhe
apraz, se retira, o que inato no homem natural, e isso sendo por conseguinte
agradvel, sustenta este amor; e alm disso, pelos atrativos, h com a concubina
uma unio mais prxima do que com a esposa; e, vice-versa, no considera a
esposa como agradvel por causa da obrigao em que est de coabitar com ela
por causa da aliana contrada para a vida, o que ele percebe ento como mais
constrangedor em razo do livre em que est em relao outra; que o amor
pela esposa esfrie, e que ela mesma se tome um objeto vil, no mesmo grau em
que o amor por uma cortes se aquece e que esta estimada, isto evidente.
Q uanto ao segundo Ponto, que a concubinagem simultnea ou conjunta com a
esposa priva o marido de toda faculdade e de toda inclinao vida conjugal,
que est nos cristos de nascena, pode-se ver por estas consideraes; que,
quanto mais o amor pela esposa transformado em amor pela concubina, tanto
mais retirado, esgotado e reduzido a nada pela esposa, como acaba de ser
mostrado acima; que isso se faa pelo fechamento dos interiores da mente do
marido, e pela abertura dos inferiores dessa mente, pode-se v-lo pela sede da
inclinao nos Cristos para amar uma nica pessoa do sexo, pelo fato de que
esta inclinao est nos ntimos da mente,e que esta sede pode ser fechada, mas
no pode ser extirpada; se a inclinao para amar uma nica pessoa do sexo, e
tambm a faculdade de receber este amor, foram implantadas nos Cristos de
nascena, porque este amor vem do Senhor s, e se tornou cousa da religio;
ora,no Cristianismo, o Divino do Senhor reconhecido e adorado, e a religio
fundada sobre a Palavra do Senhor; da vem que este amor enxertado e
tambm transplantado de gerao em gerao; foi dito que este Conjugal
Cristo perece pela escortao poligmica, mas entendido que no polgamo
cristo ele fechado e interceptado, mas no obstante suscetvel de ressuscitar
em seus descendentes, como acontece pela semelhana do av e do bisav se
reproduzindo nos netos e nos bisnetos; da resulta que este Conjugal chamado
a mais preciosa Jia da vida Crist, e acima, ns 457 e 458, o T esouro da vida
humana e o R eservatrio da R eligio Crist. Q ue este Conjugal seja destrudo
pela escortao poligmica no cristo que a ela se entrega, v-se manifestamente
em que o Cristo no pode do mesmo modo que o polgamo maometano,amar
a concubina e a esposa; mas quanto mais ama a concubina, ou se aquece por
ela, tanto mais no ama a esposa, ou esfria por ela; e, o que mais detestvel,
tanto mais reconhece de corao o Senhor apenas como um homem natural e
Filho de M aria,e no ao mesmo tempo como filho de Deus,e tanto mais ainda
considera a religio como nada. M as preciso que se saiba que isso acontece
queles que ajuntam uma concubina esposa, e se conjuntam efetivamente
com uma e com a outra, e de modo algum aqueles que, por causas legtimas,
justas e conscienciosas, se separam, e quanto ao amor efetivo se disjuntam da
esposa, e tomam uma mulher de emprstimo; deste gnero de conuebinagem
 345

que vai se tratar agora.

467 - V . A Concubinagem separadamente da esposa, quando se d por causas
legtimas,justas e verdadeiramente conscienciosas,no ilcita.
Q uais as causas entendidas por legtimas, quais as justas e quais as
verdadeiramente conscienciosas, o que vai ser dito em ordem; feita aqui, de
antemo, uma simples meno das causas, a fim de que esta concubinagem, de
que se trata a seguir,seja distinguida da Concubinagem precedente.
468 - V I. As causas legtimas desta Concubinagem so as causas legtimas de
divrcio,quando entretanto a esposa retida em casa.
Por divrcio entendida a anulao da aliana conjugal, e por conseguinte a
separao completa e aps esta separao a inteira liberdade de tomar uma
outra esposa; a nica causa desta total separao ou do divrcio a escortao,
segundo o preceito do Senhor (M ateus X IX , 9). A esta mesma causa se referem
tambm as obscenidades manifestas que tiram todo pudor, e que enchem e
infestam a casa com intrigas criminosas, pelas quais se estabelece uma
impudcia escortatria que torna toda a mente dissoluta. A estas cousas pode-se
juntar uma maliciosa desero que envolve uma escortao, e faz que a esposa
cometa adultrio, e em conseqncia repudiada (M ateus V , 22). Estas trs
causas,porque so causas legitimas de divrcio,a primeira e a terceira perante o
juiz pblico,e a segunda perante o marido juiz,so tambm causas legtimas de
concubinagem,mas quando a esposa adltera retida na casa. Se a escortao
a nica causa de divrcio, porque ela diametralmente oposta vida do amor
conjugal,e a destri at extino,ver acima n 255.
469 - Q ue no obstante numerosos maridos retm em casa sua esposa adltera,
as causas so estas: 1. O marido teme empenhar-se em um processo com a
esposa, acus-la de adultrio, e assim manifestar em pblico seu crime; pois se
as testemunhas oculares ou provas equivalentes a estas testemunhas no
estabelecerem a convico, ele ser coberto de sarcasmos, indiretamente nas
reunies de homens, e abertamente nas reunies de mulheres. 2. T eme
tambm as astuciosas justificaes deste adultrio, e mesmo seu patrocnio por
parte dos juizes, e por conseguinte a difamao de seu nome. 3. Alm disso, os
usos domsticos oferecem vantagens que dissuadem de fazer separao da casa;
por exemplo, se h filhos em relao aos quais o amor, mesmo de uma me
adltera, um amor maternal; se deveres, mtuos, que no podem ser
divididos, intervm e conjuntam; se, do lado paterno e do lado materno, a
esposa tem parentes e protetores dos quais se possa esperar a fortuna; se, no
comeo, entreteve com ela agradveis intimidades; e se ela, depois de se ter
tornado adltera, sabe habilmente, por uma acariciante jovialidade e por
fingida urbanidade, aplacar o marido, a fim de no ser inculpada; alm de
outros motivos que, sendo em si mesmos causas legtimas de divrcio, so
tambm causas legtimas de concubinagem; pois as causas que fazem reter a
 346

esposa na casa no anulam a causa do divrcio, quando esta cometeu

escortao; qual o homem, a no ser que seja vil, que possa conservar os
direitos do leito conjugal e partilhar sua cama com uma esposa adltera? Se isso
acontece aqui e ali,nenhuma concluso pode ser tirada da.
470 - V II. As causas justas desta Concubinagem so as causas justas da
separao de leito.
H causas legtimas de separao, e h causas justas; as causas legtimas so
estabelecidas por decises dos juizes, e as causas justas por decises que o
marido s pronuncia; as causas de separao de leito, e tambm de separao de
casa, tanto legitimas como justas, foram enumeradas abreviadamente, acima,
ns 252 e 253; entre elas,os V cios do corpo; so as molstias pelas quais todo o
corpo est de tal modo infectado que o contgio pode ser fatal; tais so as
Febres malignas e pestilenciais, as Lepras, os M ales venreos, os Cnceres;
depois as M olstias pelas quais todo o corpo de tal modo abatido que no
pode mais existir consociabilidade, e pelas quais so exa.lados eflvios
prejudiciais, e vapores nocivos, seja da superfcie do corpo, seja de suas partes
interiores, especialmente do Estmago e do Pulmo; da superfcie do corpo, as
V arolas malignas, as V errugas, as Pstulas; a T sica escorbtica, os Dartros,
sobretudo se a face foi maculada; do Estmago, os Arrotos constantemente
infectos, fedorentos e desagradveis; do Pulmo, os H litos ftidos e ptridos
provenientes de apostemas, de lceras ou de abscessos, ou de um vcio do
sangue ou do serum. Alm destas M olstias, h outras de diferentes nomes,
como Lipotimia, que um completo langor do corpo, e uma falta de foras; a
Paralisia,que uma reduo e um relachamento dos membros e dos ligamentos
que servem ao movimento; a Epilepsia, a enfermidade permanente proveniente
da Apoplexia; certas M olstias crnicas; a Paixo ilaca, a H rnia, alm de
outras molstias que a Patologia faz conhecer. O s V cios da M ente, que so
causas justas de separao de leito e de casa, so, por exemplo, a M ania, o
Frenesi, o T ransporte furioso, a Loucura efetiva e a Imbecilidade, a perda da
memria, e outras semelhantes. Q ue estas causas sejam causas justas de
concubinagem,porque so causas justas de separao,a razo o v sem ajuda de
um juiz.
471 - V III. As causas conscienciosas desta Concubinagem so reais ou no
reais.
Pois que, alm das causas justas, que so justas causas de separao, e que por
conseguinte se tornam justas causas de concubinagem, h tambm causas
conscienciosas que dependem do julgamento e da justia do marido; deve-se
tambm, por conseguinte, fazer meno delas; mas como os julgamentos de
justia podem ser pervertidos, e ser mudados por confirmaes em aparncias
do justo, por isso que estas causas so distinguidas em causas conscienciosas
reais e em causas conscienciosas no reais,e que so descritas separadamente.
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472 - IX .As causas conscienciosas reais so as que esto fundadas no justo.Para

conhecer as causas que so causas conscienciosas reais, bastante enumerar
algumas; por exemplo, a falta de estorge, e por conseguinte a apatia em relao
aos filhos; a intemperana, a embriaguez, a falta de asseio, a impudiccia; o
desejo imoderado de divulgar os segredos da casa, de disputar, de bater, de se
vingar, de fazer mal, de roubar, de enganar; uma dessemelhana interna de
onde resulta a antipatia; uma impudente exigncia do dever conjugal, pela qual
o marido se torna frio como a pedra; a aplicao a atos de magia e a sortilgios,
uma excessiva impiedade; e outros vcios semelhantes.
473 - H tambm causas menos graves, que so causas conscienciosas reais, e
que separam do leito, mas no entretanto, da casa; a cessao da prolificao na
esposa em razo de uma idade avanada, e por conseguinte a repugnncia e a
tergiversao para o amor atual, persistindo sempre o ardor no marido; alm de
casos semelhantes, nos quais o julgamento racional v o justo, e que no ferem
a conscincia.
474 - X . As causas conscienciosas no reais so as que no esto fundadas sobre
o justo,ainda que o estejam sobre a aparncia do justo.
Estas causas so conhecidas pelas causas conscienciosas reais acima enumeradas,
e, se no so bem examinadas, podem aparecer como justas, e contudo so
injustas; por exemplo, os tempos de abstinncia exigidos aps os partos, as
indisposies transitrias das esposas,o prejuzo que da resulta para o prolfico,
as poligamias permitidas aos Israelitas, e outras causas semelhantes que, pela
justia, no tm valor algum; estas so imaginadas pelos maridos aps frieza
contradas,quando desejos libidinosos incastos os privaram do amor conjugal, e
os infatuaram com a idia da semelhana deste amor com o amor escortatrio;
estes,para se porem ao abrigo da difamao quando entram em concubinagem,
do como legtimas e reais estas causas bastardas e capciosas, e mesmo
ordinariamente espalham mentiras a respeito da esposa, que segundo o favor
obtm mesmo o assentimento e a aprovao dos concidados amigos.
475 - X I. O s que esto na Concubinagem por causas legtimas, justas e
conscienciosas reais,podem estar ao mesmo tempo no amor conjugal.
Diz-se que eles podem estar ao mesmo tempo no amor conjugal, e entendido
que podem manter este amor encerrado neles; pois na pessoa em que est, este
amor no perece, mas repousa. Se o amor conjugal nos que preferem o
casamento concubinagem, e que entram na Concubinagem pelas causas
acima mencionadas, conservado, eis a razo: que esta concubinagem no
repugna ao amor conjugal; que ela no uma separao deste amor; que
somente um vu que o cobre; que este vu tirado aps a morte. I. Esta
Concubinagem no repugna o amor conjugal. a conseqncia do que foi
acima demonstrado, que esta concubinagem, quando se faz por causas
legtimas, justas e conscienciosas reais, no ilcita, n 467 a 473 - II. Esta
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concubinagem no uma separao do amor conjugal. Com efeito, quando

causas legtimas, ou justas, ou conscienciosas reais, sobrevm, persuadem,
constrangem,o amor conjugal no separado com o casamento, mas somente
interrompido, e o amor interrompido e no separado, permanece na pessoa;
d-se com isso como com um homem que exerce um emprgo que ama, e de
que afastado pelas sociedades, ou pelos espetculos, ou pelas viagens; o amor
de seu emprego entretanto no perdido; ou como se d com um homem que
gosta de um vinho generoso; quando bebe um menos bom, no perde por isso
seu gosto pelo vinho generoso. III. Esta concubinagem somente um vu que
cobre o amor conjugal. porque o amor da concubinagem natural, e o amor
do casamento, espiritual; e o amor natural vela o amor espiritual quando este
interceptado; que assim seja, aqule que ama no o sabe, porque o amor
espiritual sentido no por ele mesmo, mas pelo amor natural, e sentido
como um prazer no qual est uma beatitude que vem do Cu; mas o amor
natural sentido por ele mesmo unicamente como um prazer. IV . Este vu
tirado depois da morte. porque ento o natural do homem se torna espiritual,
e que em lugar de um corpo material ele goza de um corpo substancial, no qual
o prazer natural pelo espiritual sentido em sua proeminncia; que assim seja,
o que aprendi pela comunicao com alguns no M undo espiritual, e l
mesmo pelos R eis que no M undo tinham estado na Concubinagem por causas
conscienciosas reais.
476 - X II. Enquanto dura esta Concubinagem, a conjuno atual com a esposa
no permitida.
porque ento o Amor conjugal, que em si mesmo espiritual, casto, puro e
santo, se torna natural, maculado, no tem mais vigor, e assim perece; por
isso que, a fim de que este amor seja conservado, til que a concubinagem
por causas conscienciosas reais, ns 472 e 473, se faa com uma s e no com
duas ao mesmo tempo.
477 - Ao que precede ajuntarei este M emorvel:
O uvi um certo esprito, um rapaz, recentemente vindo do mundo, jactandose
de suas escortaes, e procurando conquistar louvores, porque ultrapassava os
outros em potncia viril; no meio dessas gabolices insolentes, ele sustentava
estes propsitos: O que h de mais triste do que aprisionar seu amor, e viver
s com uma nica mulher? E o que h de mais delicioso do que dar toda
liberdade ao amor? Q uem que no se cansa de uma s, e no reposto em
vigor por vrias? O que h de mais agradvel do que a liberdade sem reserva, a
variedade, as deploraes, as peas pregadas aos maridos, e as hipocrisias
escortatrias? N o exato que as cousas obtidas por astcias, por fraudes e por
furtos deleitam os ntimos da mente?" O uvindo estes propsitos os que estavam
presentes, disseram: "N o fala assim; tu no sabes onde ests; mal acabas de
chegar; h sob os teus ps o Inferno, e acima da tua cabea o Cu; ests agora
em um M undo que fica no meio entre o Cu e o Inferno, e que chamado
 349

M undo dos Espritos; aqui chegam, e aqui so recebidos todos os que saem do
mundo; so examinados quanto sua qualidade,e so preparados,os maus para
o Inferno,e os bons para o Cu; talvez te lembres ainda de ter ouvido dizer, no
M undo, pelos sacerdotes, que os escortadores e as prostitutas so precipitados
no Inferno, e que os esposos castos so elevados ao Cu". A estas palavras, este
esprito novio se ps a rir, dizendo: O que o Cu, e o que o Inferno? O
Cu,no onde cada um livre, e no livre aquele a quem permitido amar
tantas mulheres quantos lhe apraz? E o Inferno no onde cada um escravo, e
no escravo aquele que obrigado a ficar ligado a uma s?" M as um certo
Anjo, olhando do Cu para baixo, ouviu o que ele dizia, e o interrompeu com
receio que fosse mais adiante para profanar os casamentos; e lhe disse "Sobe
aqui, e eu te mostrarei ao vivo o que o Cu, e o que o Inferno, e qual o
inferno para os escortadores confirmados". E lhe mostrou o caminho, e este
subiu; e depois que foi admitido, foi a princpio conduzido a um jardim
paradisaco, onde estavam rvores de frutas e flores, cuja beleza, encanto e
perfume enchiam as mentes (animi) com as delcias da vida; desde que as viu
foi tomado de uma grande admirao; mas ele estava ento na vista externa, tal
como a tinha no M undo, quando via cousas semelhantes, e nesta vista ele era
racional; mas na vista interna, na qual a escortao era o principal e ocupava
cada ponto do pensamento, ele no era racional; por isso a vista externa foi
fechada, e a vista interna foi aberta; desde que foi aberta ele disse: O que vejo
agora? N o palha e madeira seca? E o que que que sinto agora? N o mau
cheiro? O nde esto pois estes objetos paradisacos?" E o Anjo disse: "Esto
muito perto e presentes, mas no aparecem diante de tua vista interna, que
escortatria; pois esta vista muda as cousas celestes em infernais, e no v seno
os opostos; h em cada homem uma mente interna e uma mente externa, por
conseqncia, uma vista interna e uma vista externa; nos maus a mente interna
insensata, e a mente externa sbia, mas nos bons a mente interna sbia, e
tambm, por ela, a mente externa; e como a mente, assim o homem no
M undo Espiritual v os objetos". Depois disso o Anjo pelo poder que lhe foi
dado, lhe fechou a vista interna e abriu a externa, e o conduziu pelas portas
para o ponto central das habitaes; e este esprito viu magnficos palcios de
alabastro e de diversas pedras preciosas, e perto destes palcios prticos e
colunas em torno, superpostas e carregadas de ornamentos e de decoraes
admirveis; quando os viu, ficou grandemente admirado, e disse: O que que
vejo? V ejo objetos magnficos em sua magnificncia mesma, e obras de
arquitetura em sua arte mesma". M as ento o Anjo lhe fechou de novo a vista
externa, e lhe abriu a interna, que era m, porque era imundamente
escortatria; imediatamente este esprito exclamou, dizendo: O que seja agora?
O nde esto pois estes palcios e estes objetos magnficos? V ejo runas
escombros e lugares cheios de cavernas". M as pouco depois foi reposto no
externo, e introduzido em um destes palcios; e viu as decoraes das portas,
das janelas, das paredes e dos tetos, principalmente dos mveis sobre os quais e
 350

em torno dos quais estavam formas celestes em ouro e em pedras preciosas, que
no podem ser descritas por linguagem alguma, nem desenhadas por arte
alguma, pois estavam acima das idias da linguagem, e acima das noes de
arte. V endo estas cousas, ele exclamou de novo, dizendo: "Esto a objetos
maravilhosos que o olho jamais viu". M as ento sua vista interna foi aberta,
tendo sido fechada a vista externa, como antes; e lhe foi perguntado o que via
naquele momento; e ele respondeu que no via seno pardieiros, aqui de junco,
ali de palha, e l em ties. Depois foi ainda reposto no estado externo da
mente, e diante dele foram trazidas V irgens que eram belezas, porque eram
imagens da afeio celeste; e estas, com a doce voz de sua afeio, lhe dirigiram
a palavra,e ento,pelo que viu e ouviu,sua face foi mudada,e ele voltou por si
mesmo para seus internos, que eram escortatrios; e como estes internos no
suportam coisa alguma do amor celeste, e que vice-versa, no so suportados
pelo amor celeste, resultou que de uma parte e de outro, desapareceram; as
virgens da presena do homem, e o homem da presena das virgens. Depois
disso, o Anjo lhe ensinou de onde provinham as mudanas de estado de suas
vistas, dizendo-lhe: "Percebo que no M undo, de onde vens, foste duplo, um
nos internos e outro nos externos; que nos externos foste um homem civil,
moral e racional, mas que nos internos no foste nem civil, nem moral, nem
racional, porque eras escortador e adltero; ora, tais pessoas, quando lhes
permitido subir ao Cu, e que a so mantidos em seus externos, podem ver a
as cousas celestes, mas quando seus internos so abertos, em lugar das cousas
celestes, eles vem as coisas infernais. Entretanto, fica sabendo que aqui, em
cada um, sucessivamente so fechados os externos e abertos os internos, e que
se assim preparado para o Cu ou para o Inferno; e como o mal da escortao
macula mais do que todo outro mal os internos da mente, impossvel que no
seja levado para as cousas,impuras de seu amor,e estas cousas esto no inferno,
onde as cavernas espalham odores de escrementos. Q uem que no pode, pela
razo, saber que no M undo espiritual o incasto e o lascivo so impuros e
imundos, e que assim nada corrompe e suja mais o homem, e nada introduz
mais nele o infernal. G uarda-te pois de te gloriares daqui por diante de tua
escortao, porque s nela mais msculo do que os outros; eu te predigo que te
tornars fraco, ao ponto de saber apenas onde est a tua fora mscula; uma tal
sorte espera aqueles que se gloriam de sua potncia escortatria". Depois de
ouvir estas palavras, ele desceu e voltou ao M undo dos Espritos e para seus
primeiros companheiros, e conversou com eles com modstia e castidade, mas
no foi por muito tempo.
 351

Dos adultrios,de seus gneros e

de seus graus

478 - Q uem quer que no julgue o Adultrio seno pelos externos, no pode
saber que h algum mal neste ato, pois nos externos ele semelhante ao
Casamento; estes juzes externos quando se lhes fala dos internos, e se lhes diz
que os Externos tiram dos Internos, seu bem e seu mal, dizem em si mesmos:
O que so os Internos? Q uem os v? N o isso elevar-se acima da esfera da
inteligncia de quem quer que seja?" Estes assemelham-se aos que aceitam todo
pretenso bem por um bem real voluntrio, e que decidem da sabedoria de um
homem pela elegncia de sua conversao,ou que julgam o mesmo pela riqueza
de seus hbitos e a magnificncia de suas equipagens, e no pela sua disposio
interna que pertence ao julgamento proveniente da afeio do bem; esta
maneira de julgar assemelha-se ainda ao julgamento que se proferisse sobre o
fruto de uma rvore, e sobre alguns alimentos, unicamente pela vista e o tato, e
no sobre sua bondade pelo sabor e o conhecimento; assim fazem aqueles que
no querem perceber cousa alguma dos internos do homem; da esta loucura de
muitos homens hoje, que nada vem de mal nos adultrios, e que mesmo
conjuntam no mesmo leito os casamentos e os adultrios, isto , os fazem
absolutamente semelhantes; e isso, unicamente por causa da aparncia de
similitude nos externos. Q ue assim seja, eu adquiri a convico por esta prova
da experincia: U m dia, Anjos convocaram algumas centenas de espritos
dentre os que tinham sido afamados na Europa por seu gnio, sua erudio e
sua sabedoria; foram interrogados sobre a diferena entre o Casamento e o
Adultrio, e e foram convidados a examinar as razes que seu entendimento
apresentasse; e, depois do exame, todos, a exceo de dez, responderam que s
a lei civil estabelece uma diferena em vista de um certo intersse, diferena
que se pode, verdade, conhecer, mas no obstante acomodar por meio da
prudncia civil; em seguida lhes foi perguntado se viam algum bem no
casamento, e algum mal no adultrio; responderam que no viam nem mal
racional nem bem racional. Fizeram-lhes esta pergunta: "V des a algum
pecado?" Disseram: "O nde estaria este pecado? O fato no o mesmo?" O s
Anjos ficaram admirados destas respostas, e exclamaram: O h! qual a
estupidez do sculo, e quo grande ela!" O uvindo esta exclamao, estas
centenas de sbios se voltaram e disseram entre si, rindo: " isto estupidez? H
alguma sabedoria que possa convencer que amar a esposa de um outro merea a
danao eterna?" M as que o Adultrio seja um mal espiritual, e
conseqentemente um mal moral e um mal civil, e diametralmente contrrio
sabedoria da razo; mais ainda, que o amor do adultrio venha do inferno e
 352

para a retorne,e que o amor do casamento venha do Cu e para a retorne, o

que foi demonstrado no Primeiro Captulo desta Parte, concernente
O posio do amor escortatrio e do amor conjugal. M as como todos os males,
do mesmo modo que todos os bens, tm latitude e altitude, e que seus gneros
so segundo a latitude e seus graus segundo a altitude, por isso, a fim de que os
adultrios sejam conhecidos quanto a uma e outra dimenso, eles sero
divididos primeiro em seus gneros, e em seguida em seus graus, o que se far
nesta srie: I. H trs gneros de adultrios, o Simples, o Duplo e o T riplo. II.
O Adultrio simples o de um homem celibatrio com a esposa de um outro,
ou o de uma mulher no casada com o marido de uma outra. III. O Adultrio
duplo o de um marido com a esposa de um outro, ou de uma esposa com o
marido de uma outra. IV . O Adultrio triplo com os consangneos. V . H
para os adultrios quatro graus, segundo os quais se fazem suas denominaes,
suas inculpaes, e depois da morte suas imputaes. V I. O s Adultrios do
primeiro grau so os adultrios de ignorncia, os quais so cometidos por
aqueles que no podem ainda ou que no podem de modo algum consultar o
entendimento, nem por conseguinte os reprimir. V II. O s Adultrios cometidos
por eles so leves.V III. O s Adultrios do segundo grau so adultrios do desejo
libidinoso, os quais so cometidos por aqueles que, verdade, podem consultar
o entendimento, mas que por causas contingentes no o podem nesses
momentos. IX . O s Adultrios cometidos por eles so imputveis, conforme na
continuao o entendimento os favorea ou no os favorea. X . O s Adultrios
do terceiro grau so os adultrios da razo, os quais so cometidos por aqueles
que confirmam pelo entendimento que no so males de pecado. X I. O s
Adultrios cometidos por eles so graves, e so imputados segundo as
confirmaes. X II. O s Adultrios do quarto grau so os adultrios da vontade,
os quais so cometidos por aqueles que os consideram como lcitos e agradveis,
e que no acreditam que sejam de tal importncia que se deva consultar o
entendimento a seu respeito. X III. O s adultrios cometidos por eles so muito
graves, e lhes so imputados como males de propsito determinado, e
permanecem neles como delitos. X IV . O s Adultrios do terceiro e do quarto
grau so males de pecado, segundo a quantidade e a qualidade do
entendimento e da vontade neles, quer sejam cometidos em ato, quer no
sejam cometidos em ato. X V . O s Adultrios por propsito determinado da
vontade e os adultrios por confirmao do entendimento, tornam os homens
naturais, sensuais e corporais. X V I. Ao ponto de enfim rejeitarem para longe
deles todas as cousas da Igreja e da R eligio. X V II. Entretanto, eles gozam
sempre da racionalidade humana como os outros. X V III. M as servem-se desta
racionalidade quando esto nos externos, e abusam dela quando esto nos
Internos.Segue-se agora a explicao destes Artigos.
479 - I.H trs gneros de adultrio,o Simples,o Duplo e o T riplo.
T odas e cada uma das cousas que o Criador do U niverso criou, Ele as
 353

distinguiu em gneros, e cada gnero em espcies, e dividiu cada espcie, e

igualmente cada diviso, e assim por diante; e isso, a fim de que na variedade
perptua das qualidades exista uma imagem do Infinito; assim o Criador do
U niverso distinguiu os bens e seus veros, e igualmente os males e seus falsos,
depois que nasceram. Q ue tenha distinguido em gneros, espcies e diferenas
todas e cada uma das cousas no M undo espiritual, e que tenha reunido no Cu
todos os bens e todos os veros, e no Inferno todos os males e todos os falsos, e
que tenha disposto estes diametralmente contra aqueles, pode-se v-lo pelo que
foi mostrado no T ratado do Cu e do Inferno publicado em Londres em 1758.
Q ue do mesmo modo tambm, no M undo natural, tenha distinguido e
distinga os bens e os veros, os males e os falsos nos homens, assim os homens
mesmos, isso pode ser conhecido por sua sorte depois da morte, pelo fato do
Cu ser para os bons, e o Inferno para os maus. O ra, pois que todas as cousas
que pertencem ao bem, e todas as cousas que pertencem ao mal, foram
distinguidas em gneros, espcies, e assim por diante, por isso os Casamentos
foram distinguidos da mesma maneira, e semelhantemente seus opostos, que
so os Adultrios.
480 - II. O Adultrio simples o de um homem celibatrio com a esposa de
um outro,ou de uma mulher no casada com o marido de uma outra.
Aqui, e no que segue, por Adultrio entende-se uma escortao oposta ao
casamento; oposta porque viola a aliana de vida contrada entre os esposos, e
faz em pedaos o seu amor, macula-o, e pra a unio comeada no tempo dos
esponsais e afirmada no comeo do casamento; pois o Amor conjugal do
marido com uma nica esposa une as almas aps o compromisso e a aliana; o
adultrio no rompe esta unio, porque ela no pode ser rompida, mas a
detm,como aquele que fecha uma fonte em sua nascente,e assim a corrente, e
enche de guas sujas e ptridas a cisterna; do mesmo modo o amor conjugal,
cuja origem a unio das almas, coberto de lama e fechado pelo adultrio; e,
quando foi coberto de lama, de baixo se eleva o amor do adultrio, que,
medida que cresce, se torna carnal, e este amor se insurge contra o amor
conjugal e o destri; da a oposio do adultrio e do casamento.
481 - A fim de que, de novo se conhea qual a estupidez deste sculo, pelo
fato dos seus sbios no verem pecado algum no Adultrio, como foi
descoberto pelos Anjos,acima,n 478,acrescentarei aqui este M emorvel:
"H avia certos Espritos que, por um hbito contrado na vida do corpo, me
infestavam com uma habilidade particular, e isso por um influxo muito doce,
quase ondulante, tal como costuma ser o influxo dos espritos probos; mas
percebi que havia neles astcia e outras cousas semelhantes, no intuito de
seduzir e enganar; por fim dirigi a palavra a um deles, que, como me foi dito,
tinha sido general do exrcito quando vivia no M undo; e como percebi que
havia lascvia nas idias do seu pensamento, conversei com ele na linguagem
espiritual com representativos, linguagem que exprime plenamente o que se
 354

sente; e muitas coisas em um momento; ele me disse que na vida do corpo, no

M undo precedente, tinha considerado como nada os Adultrios; mas me foi
permitido dizer-lhe que os Adultrios so abominveis, ainda que aos olhos
daqueles que os cometem, parea, por causa do prazer que encontram neles e
do persuasivo que da provm, que no so tais, e que so mesmo lcitos; que
ele podia tambm sab-lo pelo fato dos Casamentos serem os V iveiros do
G nero humano, e por isso mesmo os V iveiros do R eino Celeste, e que por
conseguinte no devem ser violados, mas ser considerados como santos; depois,
como ele deve saber, pois que est no M undo espiritual e no estado de
percepo, que o Amor conjugal desce do Senhor pelo Cu, e que deste amor,
como de um pai,deriva o amor mtuo que o fundamento do Cu; e pelo fato
de que os Adlteros, por pouco que se aproximem das Sociedades celestes,
sentem o odor infecto que est neles, e se precipitam da para o Inferno; que
pelo menos teria podido saber que violar os casamentos, agir contra as leis
Divinas, contra as leis civis de todos os reinos, e tambm contra a luz real da
razo, e assim contra o direito das gentes, porque agir no smente contra a
ordem Divina, mas ainda contra a ordem humana; disse-lhe alm disso muitas
outras coisas. M as ele me respondeu que no tinha pensado nessas, cousas na
vida precedente; queria por meio de raciocnios examinar se era assim; mas lhe
foi dito que a verdade no admite os raciocnios, pois eles tomam a defesa dos
prazeres da carne contra os prazeres do esprito, e a carne ignora quais so os
prazeres do esprito; e que ele devia primeiro levar seu pensamento sobre as
cousas que acabavam de ser ditas, porque elas so veros; ou sobre este
princpio, muito conhecido no M undo, que ningum deve fazer a outro o que
no quer que outro lhe faa; e assim, se algum tivesse seduzido desta maneira
sua esposa, que ele amasse como acontece no comeo de todo casamento,
ento, quando estivesse, por causa disso, em estado de arrebatamento, no teria
ele, se falasse segundo esse estado, tido tambm os adlteros em abominao, e
ento, pois que goza de uma grande capacidade, no seria ele, mais que
qualquer outro, confirmado contra estas aes at ao ponto de as condenar
como infernais, e como G eneral de exrcito, e vivendo com bravos, no teria
ele,a fim de que isso no fosse para ele um oprbrio, ou matado o adltero, ou
expulsado de casa a esposa prostituda?"
482 - III. O Adultrio duplo o de um marido com a esposa de um outro, ou
de uma esposa com o marido de uma outra.
Este Adultrio chamado duplo, porque cometido por dois, e porque dos
dois lados a aliana do casamento foi violada: por isso ele duas vezes mais
grave que o precedente. Foi dito acima, n 480, que o Amor conjugal de um
marido com uma nica esposa une as almas aps o compromisso e a aliana, e
que esta unio este Amor mesmo em sua origem, e que ela fechada e
suspensa pelo adultrio, como a nascente e a corrente de uma fonte; que as
almas dos dois se unem, quando o amor do sexo restringido a uma nica do
 355

sexo, o que acontece quando uma donzela se d inteiramente a um mancebo

por uma aliana, e que reciprocamente por esta aliana o mancebo se d
inteiramente donzela, o que bem evidente nisto que as vidas de um e de
outro se unem, por conseguinte as almas, pois que estas so os princpios da
vida; esta unio das almas possvel somente nos Casamentos monogmicos,
ou de um nico marido com uma nica esposa, mas no nos Casamentos
poligmicos, ou de um marido com vrias esposas, porque nestes o Amor
dividido, e naqueles unido; se em sua sede suprema o Amor conjugal
espiritual, santo, puro, que por sua origem a alma de cada homem celeste;
por isso recebe ela do Senhor imediatamente o influxo, pois recebe d'Ele o
casamento do amor e da sabedoria, ou do bem e do vero, e este influxo o faz
homem e o distingue das bestas. Desta unio das almas, o Amor conjugal, que
est em sua santidade e em sua pureza espirituais, decorre na vida de todo o
corpo, e o enche de prazeres deliciosos, durante todo o tempo em que a sua
veia permanece aberta, o que acontece naqueles que pelo Senhor se tornam
espirituais. Q ue no haja nenhuma outra cousa seno o adultrio, que fecha e
suspende esta sede do amor conjugal, esta origem ou fonte, e sua veia, isso
evidente pelas palavras do Senhor, que somente por causa do adultrio que
permitido repudiar a esposa, e tomar uma outra, (M ateus X IX , 4 a 9); depois
por estas, que aquele que se casa com uma repudiada comete adultrio, (vers.
9). Q uando esta pura e santa fonte fechada, ela fica, como foi dito acima,
cercada de imundcies, como uma pedra preciosa cercada de lixo, ou como po
cercado de vmitos, imundcies que so inteiramente opostas pureza e
santidade desta fonte ou do Amor conjugal; desta oposio resulta a frieza
conjugal,e segundo esta frieza existe a atrao lasciva do amor escortatrio, que
se consuma por si mesmo; que seja isso um mal de pecado, porque o santo
coberto e assim a sua veia no corpo obstruda, e em seu lugar sucede o
profano, e sua vela no corpo aberta; por conseguinte, de celeste, o homem se
torna infernal.
483 - Ao que precede ajuntarei algumas particularidades do M undo espiritual,
que so dignas de ser relatadas: "O uvi dizer a que alguns homens casados so
abrasados pelo desejo libidinoso de cometer escortao com mulheres intactas
ou virgens; outros com mulheres defloradas ou prostitudas; outros, com
mulheres casadas ou esposas; outros, com mulheres de raa nobre; ou. tros,
com mulheres de baixa extrao; que assim seja, tive a confirmao nesse
M undo por vrios espritos de diversos reinos. Q uando meditava sobre a
variedade destes desejos libidinosos, perguntei se h quem encontre todo prazer
com as esposas dos outros sem sentir prazer algum com as mulheres que no
so casadas; a fim, portanto, de que eu conhecesse que os h, me foram
trazidos, de um certo reino, vrios que foram constrangidos a falar segundo seu
desejo libidinoso.Estes disseram que sua nica volpia e seu nico prazer era, e
ainda, cometer adultrio com as esposas dos outros; que lanavam os olhos
sobre belas mulheres, e as compravam por alto preo segundo sua opulncia, e
 356

que ordinariamente tratavam do preo com elas. Perguntei porque no

compravam mulheres no casadas; responderam que consideravam isso como
uma cousa comum, vil em si mesma, no produzindo prazer algum. Perguntei
se essas esposas voltavam em seguida para seus maridos e viviam com eles;
responderam que no voltavam, ou que viviam friamente com eles, porque se
tinham tornado prostitutas. Em seguida lhes perguntei sriamente, se jamais
tinham pensado, ou se pensavam presentemente que isso um duplo adultrio,
porque o cometem estando eles mesmos casados,e que um tal adultrio despoja
o homem de todo bem espiritual; mas a estas palavras a maior parte daqueles
que estavam presentes, se puseram a rir, dizendo: "O que o bem espiritual?"
Entretanto, eu insisti, dizendo: "O que h de mais detestvel do que misturar
sua alma com a alma do marido em sua esposa!N o sabeis que na semente h a
alma do homem? Ento eles se afastaram e disseram baixo entre si: "Q ue
prejuzo causa isso?" Enfim, disse "Ainda que no temais as leis Divinas, no
temeis as leis civis?" R esponderam:"N o; tememos somente certos membros da
ordem eclesistica, mas diante deles, escondemos isso, e se no o podemos
esconder, agimos polidamente com eles". Em seguida eu os vi divididos em
grupos,e entre estes,alguns lanados no inferno.
484 - IV .O Adultrio triplo com os consangneos.
Este adultrio chamado triplo, porque trs vezes mais grave do que os dois
precedentes. Q uais so os Consangneos, ou os R estos da carne, dos quais
preciso no se aproximar, v-se enumerados Levitico X V III, 6 a 17. As razes
pelas quais estes Adultrios so trs vezes mais graves do que os dois acima
mencionados, so internas e externas; as razes internas procedem da
correspondncia destes adultrios com a violao do casamento espiritual, que
o do Senhor e da Igreja, e por conseguinte do bem e do vero; as razes externas
so que preciso velar para que o homem no se torne como besta; mas no
aqui o momento de desvendar mais estas razes.
485 - V . H para os adultrios quatro graus, segundo os quais se fazem suas
denominaes,suas inculpaes,e depois da morte,suas imputaes.
Estes graus no so gneros, mas entram em cada gnero, e constituem as
diferenas entre um maior e um menor mal, ou um maior e um menor bem;
aqui, por exemplo, se o Adultrio de cada gnero, em razo de circunstncias e
de contingncias, deve ser reputado mais leve ou mais grave; que as
circunstncias e as contingncias variam cada coisa, isso notrio. M as
entretanto de uma forma so consideradas as cousas pelo homem segundo sua
luz racional; de outra forma pelo juiz segundo a lei, e de outra forma pelo
Senhor segundo o estado da mente do homem; por isso que se diz,
denominaes, inculpaes, e aps a morte, imputaes; pois pelo homem
segundo sua luz racional se fazem as denominaes, pelo juiz segundo a lei as
inculpaes, pelo Senhor segundo o estado da mente do homem se fazem as
imputaes; que estas trs cousas diferem muito entre si, pode-se ver sem uma
 357

exposio; com efeito, o homem pela convico racional segundo as

circunstncias e as contingncias, pode absolver algum que o juiz, assentado
em sua ctedra, no pode absolver segundo a lei; e o juiz, tambm pode
absolver algum, que depois da morte condenado; e isso, porque o juiz
estabelece a sua sentena segundo os fatos, mas cada um depois da morte
julgado segundo as intenes da vontade e do entendimento que resulta da
vontade, e segundo as confirmaes do entendimento e da vontade que resulta
do entendimento; estas intenes e estas confirmaes, o juiz no as v; mas
no obstante, um e outro julgamento justo, um em razo do bem da
sociedade civil,o outro em razo do bem da sociedade celeste.
486 - V I. O s Adultrios do primeiro grau so os adultrios de ignorncia, os
quais so cometidos por aqueles que no podem de todo consultar o
entendimento,nem por conseguinte os reprimir.
T odos os males, por conseguinte tambm os Adultrios, considerados em si
mesmos,pertencem ao mesmo tempo ao homem Interno e ao homem Externo;
o homem Interno os tem em inteno, e o homem Externo os faz; tal
portanto o homem interno nos atos que so feitos pelo homem externo, tais so
os atos considerados em si mesmos; mas como o homem interno no se
manifesta com sua inteno diante do homem, cada um deve ser julgado no
tribunal dos homens pelos fatos e as palavras conforme a lei estabelece e
conforme as previses desta lei; o sentido interior da lei deve tambm ser
pesado maduramente pelo juiz. Exemplos vo, porm, ilustrar este assunto: Se
porventura o adultrio cometido por um adolescente que no sabe ainda que
o adultrio um mal maior que a fornicao; se, semelhantemente, cometido
por um homem de uma extrema simplicidade; se o por um homem que uma
molstia privou da penetrao do julgamento; ou por um homem que, como
acontece a alguns, est por vezes no delrio, e est ento no estado em que se
encontram aqueles que esto em um delrio real; alm disso tambm, se est em
uma embriaguez que participa da loucura, e assim por diante; que ento o
homem interno, ou a mente, no esteja presente no homem externo a no ser,
apenas, como o est em um homem irracional, isso evidente; os adultrios
destes so denominados pelo homem racional segundo as circunstncias;
entretanto, por este mesmo homem racional como juiz, aquele que comete
adultrio inculpado e punido de acordo com a lei; mas depois da morte estes
adultrios so imputados segundo a presena, a qualidade e a faculdade do
entendimento na vontade daquele que os cometeram.
487 - V II.O s Adultrios cometidos por eles so leves.
Pelo que acaba de ser dito acima, n 486, v-se isso sem confirmao ulterior;
com efeito, sabe-se que a qualidade de toda ao, em geral, a qualidade de toda
cousa, depende das circunstncias, e que estas atenuam ou agravam: mas os
adultrios deste grau so leves nos primeiros tempos em que no cometidos; e
tambm permanecem leves enquanto no curso seguinte de sua vida,este ou esta
 358

que os cometeu se abstm deles por estes motivos, que so males contra Deus,
ou que so males contra o prximo, ou que so males contra o bem da cidade,
e, por um outro deste motivos, porque so males contra a razo; ao contrrio,
so postos tambm no nmero dos adultrios graves se no se abstm deles por
um destes motivos mencionados; assim, isto est conforme com a Lei Divina,
Ezequiel X V III, 21, 22, 24 e algures. M as estes adultrios no podem ser
perdoados e desculpados, ou ser denominados e julgados pelo homem, como
leves ou graves, segundo estas circunstncias, porque elas no se manifestam
diante dele,e mesmo no so da competncia de seu julgamento; por isso que
se entende que depois da morte que so assim reputados e imputados.
488 - V III. O s Adultrios do segundo grau so os adultrios do desejo
libidinoso, os quais so cometidos por aqueles que, verdade, podem consultar
o entendimento, mas que por causas contingentes no o podem nesses
momentos. N o homem que de natural se torna espiritual, h no comeo duas
cousas que combatem uma, contra a outra, as quais so comumente chamadas
o esprito, e a carne; e como o amor do casamento pertence ao esprito, e o
amor do adultrio pertence carne, se trava por isso, ento, um combate entre
estes dois amores; se o amor do casamento vencedor, ele doma e subjuga o
amor do adultrio, o que se d por um afastamento; mas se acontece que o
desejo libidinoso da carne seja excitado a um ardor alm daquilo que o esprito
pode reprimir pela razo, resulta da que o estado nvertido, e que o ardor do
desejo libidinoso espalha sedues no esprito, a ponto dele no ser mais senhor
de sua razo, nem de si mesmo; isto entendido pelos adultrios do segundo
grau, os quais so cometidos por aqueles que, verdade, podem consultar o
entendimento, mas que por causas contingentes, no o podem nesses
momentos. V ejamos exemplos para ilustrao: Se uma esposa prostituda cativa
por astcia a mente (animus) de um homem, atraindo-o ao leito, e o
inflamando ao ponto dle no ser mais senhor de seu julgamento; e mais ainda,
se ento mesmo ela lhe expe a vergonha que da resultaria se ele no
consentisse; semelhantemente,se uma esposa prostituda emprega prestgios, ou
por estimulantes inflama, um homem ao ponto do ardor da carne tirar do
entendimento o livre da razo; do mesmo modo se um por sedutoras
solicitaes leva a esposa de um outro ao ponto de sua vontade abrasada no ser
mais senhora de si mesma, alm de outros casos semelhantes. Q ue estas
contingncias e outras do mesmo gnero atenuam a gravidade do adultrio, e
voltam para um lado mais suave as denominaes de condenao contra o
homem seduzido ou da mulher seduzida,a razo favorvel a esse sentimento e
a ele aquiesce.A imputao deste grau de Adultrio tratada no que segue.
489 - IX . O s Adultrios cometidos por eles so imputveis conforme, na
continuao,o entendimento os favorea ou no os favorea.
Q uanto mais o entendimento favorece os males, tanto mais o homem se
apropria deles e os faz seus; o favor o consentimento, e o consentimento
 359

introduz na mente o estado de amor por eles; d-se o mesmo com os adultrios
que no comeo so feitos sem o consentimento do entendimento, e que so
favorecidos; o contrrio acontece, se na continuao eles no so favorecidos; a
razo disso, que os males ou os adultrios, que so feitos na favorecidos. Por
imputao entendida aqui a acusao (incusa-cegueira do entendimento, so
feitos segundo a cobia do corpo; assemelham-se pouco mais ou menos aos
instintos, tal como so estes nas bestas; no homem, verdade, o entendimento
est presente quando eles so feitos, mas est em uma fora passiva ou morta, e
no em uma fora ativa ou viva; destas explicaes resulta evidentemente, que
tais adultrios no so imputados seno tanto quanto, na continuao, eles so
favorecidos ou no so favorecidos. Por imputao entendida aqui a acusao
incusatio) depois da morte, e por conseguinte o julgamento (judicatio), que se
faz segundo o estado de esprito do homem; mas no entendida a inculpao
pelo homem diante do juiz, isto se faz no segundo o estado de esprito do
homem, mas segundo o estado do corpo na ao; se no houvesse uma
diferena, aps a morte seriam absolvidos aqueles que so absolvidos no
M undo, e seriam condenados aqueles que aqui so condenados, e assim no
haveria para estes esperana alguma,de salvao.
490 - X . O s Adultrios do terceiro grau so os adultrios da razo, os quais so
cometidos por aqueles que confirmam pelo entendimento que no so males de
pecado.
T odo homem sabe que existe uma vontade e um entendimento; pois, quando
fala,diz:"Eu quero isto"; e "Eu compreendo isto"; todavia, no faz, entretanto,
distinco, mas faz um a mesma coisa que o outro; e isso, porque reflete
unicamente sobre as cousas que pertencem ao pensamento pelo entendimento,
e no nas que pertencem ao amor pela vontade, pois estas no se apresentam
luz como aquelas. Entretanto, aquele que no faz distino entre a V ontade e o
Entendimento, no pode fazer distino entre os males e os bens, e por
conseguinte no pode absolutamente saber cousa alguma sobre a culpa do
pecado.M as quem que no sabe que o bem e o vero so duas cousas distintas,
como o amor e a sabedoria? E quem que, quando est na luz racional, no
pode concluir da que h no homem duas cousas que os recebem distintamente
e se aplicam a eles, e que uma a V ontade e a outra o Entendimento, pela
razo de que o que a V ontade recebe e reproduz chamado Bem, e o que o
Entendimento recebe chamado V erdade, pois o que a V ontade ama e faz
chamado Bem, e o que o Entendimento percebe e pensa chamado V erdade?
Agora,como tratou-se do Casamento do bem e do vero na Primeira Parte desta
O bra, e como a foi relatado sobre a V ontade e o Entendimento e sobre
diversos atributos e predicados de um e de outro, um grande nmero de cousas
que, como presumo, so percebidas mesmo por aqueles que no tinham
pensado distintamente cousa alguma sobre o entendimento e a vontade, pois a
razo humana tal, que compreende os veros por sua luz, ainda que antes no
 360

os tenha distinguido; por isso, para que as diferenas do entendimento e da

vontade sejam mais claramente percebidas, apresentarei aqui algumas
particularidades, a fim de que se saiba quais so os Adultrios da razo ou do
entendimento, e em seguida quais so os Adultrios da vontade; que as
proposies seguintes sirvam de conhecimento sobre este assunto: I. A vontade
s nada faz por si mesma, mas tudo o que ela faz, o faz pelo entendimento. II.
Por outro lado tambm,o Entendimento s nada faz por si mesmo, mas tudo o
que faz, o faz segundo a vontade. III. A V ontade influi no entendimento, e o
Entendimento no influi na vontade; mas o entendimento ensina o que o
bem e o mal, e consulta a vontade a fim de escolher entre os dois e fazer o que
lhe agrada. IV . Depois disso se faz uma dupla conjuno, uma na qual a
vontade age por dentro e o entendimento por fora; a outra na qual o
entendimento age por dentro e a vontade por fora; assim os Adultrios da
razo, de que se trata aqui, so distinguidos dos Adultrios da vontade, de que
se tratar mais adiante; so distinguidos, porque um mais grave do que o
outro; pois o Adultrio da razo menos grave do que o Adultrio da vontade;
e isto, porque no Adultrio da razo o entendimento age por dentro e a
vontade por fora, enquanto que no Adultrio da vontade, a vontade age por
dentro e o entendimento por fora; ora, a vontade o homem mesmo, e o
entendimento o homem segundo a vontade, e o que age por dentro domina
sobre o que age por fora.
491 - X I. O s Adultrios cometidos por eles so graves, e so imputados
segundo as confirmaes.
O entendimento s confirma,e quando ele confirma,atrai a vontade para o seu
partido, e a coloca em torno de si, e assim a constrange condescendncia; as
confirmaes se fazem pelos raciocnios que a M ente se esfora por tirar seja da
regio superior, seja da regio inferior; se da regio superior que comunica
com o Cu, ele confirma os casamentos e condena os adultrios; mas se da
regio inferior,que comunica com o M undo, confirma os adultrios e despreza
os casamentos. Cada um pode confirmar o mal do mesmo modo que o bem,
semelhantemente o falso e o vero, e a confirmao do mal percebida com
mais delcias do que a confirmao do bem, e a confirmao do falso aparece
com mais lucidez do que a confirmao do vero; a razo disso, que a
confirmao do mal e do falso tira seus raciocnios dos prazeres das volpias,
das aparncias e das iluses dos sentidos do corpo, enquanto que a confirmao
do bem e do vero tira suas razes da regio acima dos sensuais do corpo. O ra,
pois que os males e os falsos podem ser confirmados do mesmo modo que os
bens e os veros,e pois que o entendimento que confirma arrasta a vontade para
seu partido, e que a vontade com o entendimento formam a mente, seguese
que a forma da mente humana , segundo as confirmaes, voltada para o Cu
se suas confirmaes so pelos casamentos, mas voltadas para o inferno se so
para os adultrios; e tal a forma da mente do homem, tal o esprito do
 361

homem, por conseguinte tal o homem. Por estas explicaes, v-se portanto
que os Adultrios deste grau so imputados depois da morte segundo as
confirmaes.
492 - X II. O s Adultrios do quarto grau so os adultrios da vontade, os quais
so cometidos por aqueles que os consideram como lcitos e agradveis e que
no acreditam, que sejam de uma tal importncia que se deva consultar o
entendimento a,seu respeito.
Estes Adultrios so distinguidos dos precedentes por suas origens; a origem
destes adultrios vem da vontade depravada nascida com o homem, ou do mal
hereditrio ao qual o homem, aps ter entrado na posse do seu julgamento,
obedeceu cegamente, no julgando de modo algum a seu respeito, se eram ou
no eram males, por isso se diz que no acreditam que sejam de uma tal
importncia que se deva consultar o entendimento a seu respeito. Q uanto
origem dos adultrios que so chamados adultrios da razo, eles vm de um
entendimento pervertido,e so cometidos por aqueles que confirmam que estes
adultrios no so males de pecado; nestes o Entendimento que ocupa o
primeiro lugar; naqueles a V ontade. Estas duas diferenas no se manifestam
a homem algum no M undo natural, mas so claramente vistas pelos Anjos no
M undo espiritual; neste M undo espiritual todos so em geral distinguidos
segundo os males que jorram originariamente da vontade ou do entendimento,
e que so aceitos e apropriados; so tambm separados segundo estes males no
inferno; l, os que so mais pelo entendimento, habitam a parte anterior, e so
chamados Satanases; mas os que so mais pela vontade, habitam a parte
posterior, e so chamados Diabos; em razo desta diferena universal, que na
Palavra se faz meno de Satans e do Diabo. N estes maus, e tambm nos
adlteros que so chamados satanases, o entendimento ocupa o primeiro lugar;
naqueles que so chamados diabos, a vontade ocupa o primeiro lugar. M as
expor estas diferenas a ponto do entendimento as ver, isso no possvel, a
menos que se conhea antes as diferenas da vontade e do entendimento, e
tambm a menos que se faa uma descrio da formao da mente segundo a
vontade pelo entendimento, e de sua formao segundo o entendimento pela
vontade; o conhecimento destes assuntos dar luz para que as diferenas acima
mencionadas sejam vistas pela razo; mas isso um trabalho que formaria um
volume.
493 - X III. O s Adultrios cometidos por eles so muito graves, e lhes so
imputados como males de propsito determinado.
Se so muito graves, e mais graves que os precedentes, porque neles, a
vontade ocupa o primeiro lugar, enquanto que o entendimento o ocupa nos
precedentes, e porque a vida do homem pertence essencialmente vontade, e
formalmente a seu entendimento; a razo disso que a vontade faz um com o
amor, e o amor a essncia da vida do homem, e se forma no entendimento
por cousas que concordam; tambm o entendimento, considerado em si
 362

mesmo,no outra cousa seno a forma da vontade; e como o amor pertence

vontade, e a sabedoria pertence ao entendimento, por isso que a sabedoria
no outra cousa seno a forma do amor, e que o vero no outra cousa seno
a forma do bem. O que decorre da essncia mesma da vida do homem, assim o
que decorre de sua vontade, ou de seu amor, principalmente chamado
propsito determinado (propositum); mas o que decorre da forma de sua vida,
assim o que decorre do entendimento e do pensamento do entendimento,
chamado inteno; o delito (reatus) por isso se diz principalmente da vontade;
dai dizer-se que o reatus do mal em cada um vem da herana, mas que o mal
vem do homem. por isso que estes adultrios do quarto grau so imputados
como males de propsito determinado,e permanecem como delitos.
494 - X IV . O s Adultrios do terceiro e do quarto grau so males de pecado,
segundo a quantidade e a qualidade do entendimento e da vontade neles, quer
sejam cometidos em,ato,quer no sejam cometidos em ato.
Q ue os adultrios da razo ou do entendimento, que so do terceiro grau, e os
adultrios da vontade,que so do quarto grau,sejam graves, e em conseqncia
males do pecado, segundo a qualidade do entendimento e da vontade neles, o
que se pode ver pelo comentrio que feito acima, ns 490 a 493; isto vem de
que o homem homem pela V ontade e o Entendimento; pois por estes dois
existem no somente todas as cousas que se fazem na M ente,mas ainda todas as
que se fazem no Corpo; quem que no sabe que o corpo no age por si
mesmo,mas que a vontade age pelo corpo; alm disso tambm, que a boca no
fala por si mesma, mas que o pensamento fala pela boca? Por isso, se a vontade
fosse retirada, no mesmo instante a ao se deteria; e se o pensamento fosse
retirado, no mesmo instante se deteria a linguagem da boca; da evidente que
os adultrios que so cometidos em atos, so graves segundo a quantidade e a
qualidade do entendimento e da vontade neles; que sejam igualmente graves se
no so cometidos em atos, v-se por estas palavras do Senhor: "Foi dito pelos
antigos: no, cometers adultrio. M as eu vos digo que se algum olhar para a
mulher de outro para a cobiar, j cometeu adultrio com ela em seu corao",
(M ateus V , 27 e 28); cometer adultrio pelo corao, pela vontade. H vrias
causas que fazem com que um adultrio no seja adultrio, em ato, e que no
obstante o pela vontade e pelo entendimento; com efeito, h os que se abstm
dos adultrios quanto ao ato, por medo da lei civil e das penas que ela infringe;
por medo da perda da reputao, e por conseguinte da honra; por medo das
molstias que dele resultam; por medo de querelas em casa por parte da esposa,
e por conseguinte da perda da tranqilidade da vida; por medo da vingana do
marido ou de algum parente, por conseguinte tambm por medo de ser batido
pelos criados; por indigncia ou por avareza; por fraqueza proveniente ou de
molstia, ou de abuso, ou da idade, ou de impotncia, e por conseguinte por
vergonha; se algum por estes motivos e por outros semelhantes, se abstm dos
adultrios em ato, e entretanto pela vontade e pelo entendimento seja por eles,
 363

no menos adltero por isso; pois no cr menos que no sejam pecados, e os

torna diante de Deus no ilcitos em seu esprito, e assim em esprito ele os
comete, embora no no corpo no M undo; por isso depois da morte, quando se
torna esprito,fala abertamente em seu favor.
495 - X V .O s Adultrios por propsito determinado da vontade, e os adultrios
por confirmao do entendimento, tornam os homens naturais, sensuais e
corporais.
O homem homem, e distinguido da besta, por isto que a sua mente foi
distinguida em trs regies, tantos quantos Cus h, e porque pode ser elevado
da regio nfima regio superior, e tambm desta suprema, e assim tornar-se
Anjo de um Cu,e mesmo do T erceiro; para este fim que foi dada ao homem
a faculdade de elevar o entendimento at l; mas se o amor de sua vontade no
elevado ao mesmo tempo, ele no se torna espiritual, mas permanece natural;
no obstante ele retm a faculdade de elevar o entendimento; a razo pela qual
retm esta faculdade, a fim de que possa ser reformado, pois reformado por
meio do entendimento, o que se d pelos conhecimentos do bem e do vero, e
por uma intuio racional segundo esses conhecimentos; se os examina
racionalmente, e a eles conforma sua vida, ento o amor da vontade ao
mesmo tempo elevado, e neste grau o homem aperfeioado, e o homem se
torna cada vez mais um homem. diferente, se no vive segundo os
conhecimentos do bem e do vero, ento o amor de sua vontade permanece
natural, e seu entendimento, por alternativas, se torna espiritual; pois ele de
tempos em tempos se eleva como uma guia, e v em baixo o que est abaixo
de seu amor; quando o v, voa para a descendo e se conjunta com isso; se
portanto as cobias da carne pertencem a seu amor, ele se lana de sua altura
para elas, e na conjuno com elas encontra seu prazer no dela; e de novo, na
busca de renome, a, fim de ser acreditado sbio, se eleva ao alto, e assim por
saltos de tempos em tempos,como acaba de ser dito.Se os adlteros do terceiro
e do quarto grau, isto , aqueles que se fizeram adlteros por propsito
determinado da vontade e por confirmao do entendimento, so
completamente naturais, e se tornam progressivamente sensuais e corporais,
porque mergulharam o amor de sua vontade e ao mesmo seu entendimento nas
impurezas do amor escortatrio,e se deleitaram com isso, do mesmo modo que
as aves e as bestas imundas se deleitam na podrido e nos excrementos como
coisas deliciosas e apetitosas, pois os eflvios que se elevam de sua carne
enchem com sua escria o habitculo da mente, e fazem com que a vontade
nada sinta de mais delicioso nem de mais desejvel; so estes que depois da
morte, se tornam espritos corporais, e deles que jorram as impurezas do
Inferno e da Igreja,de que se falou acima,ns 430 e 431.
496 - H trs graus do homem natural; no Primeiro esto aqueles que amam o
M undo, pondo seu corao nas riquezas; estes so propriamente entendidos
pelos naturais; no Segundo grau esto aqueles que s amam os prazeres dos
 364

sentidos, pondo seu corao nas luxrias e nas volpias de todo gnero; estes
so prpriamente entendidos pelos sensuais; no T erceiro grau esto aqueles que
s amam a si mesmos, pondo seus coraes na procura da honra; estes so
propriamente entendidos pelos Corporais; a razo disso, que eles mergulham
no corpo todas as cousas da vontade e por conseguinte do entendimento, e que
por trs dos outros, eles olham para si mesmos e amam unicamente seus
prprios; mas os Sensuais mergulham todas as cousas da vontade, e por
conseguinte do entendimento, nos atrativos e nas iluses dos sentidos,
abandonando-se a eles s; e os N aturais espalham pelo M undo todas as cousas
da vontade e do entendimento, adquirindo riquezas com avareza e fraude, e
no vendo neles e para elas outro uso seno o da posse. O s Adultrios acima
mencionados fazem os homens cair nestes graus degenerados, um neste, outro
naquele, cada um segundo o prazer que lhe agrada, de que se forma seu gnio
particular.
497 - X V I. Chega a um ponto que por fim, rejeitam para longe deles todas as
cousas da Igreja e da R eligio.
Se os Adlteros por propsito determinado e por confirmao rejeitam para
longe deles todas as cousas da Igreja e da R eligio, porque o amor do
casamento e o amor do adultrio so opostos, n 425, e porque o amor do
casamento faz um com a Igreja e com a R eligio, ver n 130, e em outros
lugares, aqui e ali, na Primeira Parte; da o amor do adultrio, como sendo
oposto, faz um com as coisas que so contra a Igreja. Se estes adultrios
rejeitam para longe deles todas as coisas da Igreja e da R eligio, porque o
amor do casamento oposto ao amor adultrio, como o casamento do bem e
do vero oposto conexo (connubium) do mal e do falso, ns 427 e 428; e o
casamento do bem e do vero a Igreja, enquanto que o (connubium) do mal e
do falso a AntiIgreja. Se estes adultrios rejeitam para longe deles todas as
cousas da Igreja e da R eligio, porque o amor do casamento e o amor do
adultrio so opostos como o Cu e o Inferno,n 429; e no Cu est o amor de
todas as cousas da Igreja, enquanto que no Inferno est o dio contra todas as
cousas da Igreja. Se estes adultrios rejeitam para longe deles todas as cousas da
Igreja e da R eligio, tambm porque seus prazeres comeam pela carne e
pertencem carne mesmo no esprito, ns 440 e 441; e a carne contra o
esprito, isto , contra os espirituais na Igreja; a tambm os prazeres do amor
escortatrio serem chamados V olpias da loucura. Se desejais demonstraes,
dirigi-vos, eu vos peo, queles que sabeis estar em tais adultrios, e
perguntai-lhes em segredo o que pensam de Deus, da Igreja e da vida eterna, e
ouvireis. A verdadeira causa que assim como o amor conjugal abre os
interiores da mente, e desse modo os eleva acima dos sentidos do corpo at
luz e ao calor do Cu, assim tambm, por outro lado, o amor do adultrio
fecha os interiores da mente,e mergulha a mente mesma, quanto vontade, no
corpo at em todas as cobias da carne; e quanto mais profundamente a
 365

mergulha mais se afasta do Cu.

498 - X V II.Entretanto gozam sempre da racionalidade como os outros.
Q ue o homem natural, o sensual e o corporal sejam racionais quanto ao
entendimento do mesmo modo que o homem espiritual aquilo de que tive a
prova pelos satanases e os diabos, que tinham subido do Inferno por permisso,
e conversado com espritos anglicos no M undo dos espritos; mas como o
amor da vontade faz o homem, e este amor fora o entendimento a consentir,
por isso aqueles que so tais no so racionais seno em um estado afastado do
amor da vontade; mas quando voltam de novo a este amor, se tornam mais
insensatos do que bestas ferozes. Alis, sem a faculdade de elevar o
entendimento acima do amor da vontade, o homem no seria homem, seria
uma besta, pois, a besta no goza dessa faculdade; conseqentemente nada
poderia escolher, nem fazer por escolha o que bem e o que vantajoso, e
assim no poderia ser reformado, nem ser conduzido ao Cu, nem viver
eternamente. Da vem que os Adlteros por propsito determinado e por
confirmao,ainda que sejam inteiramente naturais,sensuais e corporais gozam
entretanto, como os outros, da faculdade de compreender, ou da racionalidade;
mas quando esto no desejo libidinoso do adultrio, e segundo este desejo
pensam e falam, no gozam desta racionalidade, porque ento a carne age
contra o esprito,e no o esprito contra a carne.M as preciso que se saiba que
estes, por fim, depois da morte, tornam-se estpidos, no que a faculdade de
ser sbio lhes seja tirada, mas eles no querem ser sbios, porque a sabedoria
lhes causa desprazer.
499 - X V III. M as eles se servem desta racionalidade quando esto nos externos
e abusam dela quando esto nos internos.
Esto nos externos quando falam fora de sua casa e em uma reunio, mas esto
nos internos quando esto em casa ou consigo mesmos; se queres fazer a
experincia, apodera-te de algum desses, por exemplo de algum da ordem dos
jesutas, e faz com que ele fale em uma R eunio, ou que ele pregue em um
T emplo sobre Deus,sobre as cousas santas da Igreja,e sobre o Cu e o Inferno;
e ouvindo-o tu o achars cheio de zelo racional, mais do que qualquer outro;
talvez te leve a soltar gemidos e a derramar lgrimas por causa da salvao; mas
leva-o tua casa, eleva-o acima das outras O rdens, chama-o Pai da sabedoria, e
faz dele um amigo,a ponto dele te abrir o corao,e ouvirs ento o que te dir
sobre Deus, sobre as cousas santas da Igreja e sobre o Cu e o Inferno, a saber,
que so fantasias e quimeras, e por conseguinte laos inventados para as almas,
pelos quais grandes e pequenos, ricos e pobres so presos e garroteados, e so
mantidos sob o jugo de sua dominao. Q ue isto baste para ilustrao daquilo
que entendido quando se diz que os homens naturais, at os homens
corporais, gozam de racionalidade humana como os outros, mas que se servem
dela quando esto nos externos, e abusam dela quando esto nos internos. A
concluso a tirar da, que preciso no julgar uma pessoa pela sabedoria de
 366

sua boca,mas julg-la ao mesmo tempo pela sabedoria de sua vida.

500 - Ao que precede ajuntarei este M emorvel:
U m dia, no M undo dos Espritos, ouvi um grande tumulto; eram milhares de
espritos reunidos que gritavam: "Q ue sejam punidos! Q ue sejam punidos!"
Aproximei-me de mais perto, e indaguei do que era. U m esprito separado
desta grande Assemblia, me disse: "Esto arrebatados de clera contra trs
sacerdotes, que andam por aqui e por ali, e pregam por toda parte contra os
adultrios, dizendo que os adlteros no reconhecem Deus; que o Cu lhes foi
fechado, e o, Inferno aberto; e que no Inferno, so diabos imundos, porque a
aparecem de longe como porcos rolando na lama, e que os Anjos do Cu os
tm em abominao!" Perguntei onde estavam estes trs sacerdotes, e porque
davam a seu respeito to grandes gritos. R espondeu: "Estes trs sacerdotes esto
no meio deles sob a guarda de satlites, e os que esto reunidos so daqueles
que acreditam que os adultrios no so pecados, e que dizem que os adlteros
reconhecem Deus, do mesmo modo que aqueles que se ligam a suas esposas;
todos estes vieram do M undo Cristo; e Anjos foram ver quantos havia entre
eles que acreditavam que os adultrios so pecados, e sobre mil no
encontraram cem". Ento ele me disse que estes novecentos falam assim dos
adultrios: "Q uem no sabe que o prazer do adultrio est muito acima do
prazer do casamento; que os adlteros esto em um calor perptuo, e por
conseguinte em uma alegria, uma aptido e uma vida ativa, muito mais do que
aqueles que vivem com uma nica mulher; que ao contrrio, o amor com uma
esposa esfria, e por vezes ao ponto de que por fim mal d com ela uma palavra
de conversa e de sociabilidade que tenha vida, enquanto que diferente com a
cortes; que o estado definhante da vida com uma esposa, estado que resulta da
falta de potncia, reparado e reanimado pelas escortaes? E aquilo que repara
e reanima no vale mais do que aquilo que torna definhante? O que o
casamento seno uma escortao permitida? Q uem v a uma diferena? Pode o
amor ser constrangido? E entretanto o amor com uma esposa constrangido
por uma aliana e pelas leis. O amor com a consorte no o amor do sexo? E
este amor to universal, que existe mesmo nas aves e nas bestas? O que o
amor conjugal seno o amor do sexo? E o amor do sexo livre com toda
mulher. Se as leis civis so contra os adultrios, porque os legisladores
acreditaram que o bem pblico o exigia; e entretanto os legisladores e os juizes
cometem algumas vezes o adultrio, e dizem entre si: Q ue aquele que est sem
pecado atire a primeira pedra. S os simples e os homens religiosos que
acreditam que os adultrios so pecados; no se d o mesmo com os homens
inteligentes que consideram,como ns,os adultrios segundo a luz da natureza.
N o nascem filhos dos adultrios do mesmo modo que dos casamentos? E os
bastardos no so hbeis e capazes para desempenhar cargos do mesmo modo
que os legtimos? E alm disso, ele prov a famlias que de outro modo seriam
estries; no est ai uma vantagem e no um prejuzo? Em que prejudicial a
 367

uma esposa admitir vrios rivais? E em que isto prejudica ao marido? Se h

desonra para o marido, uma opinio privada fundada sobre uma pura
fantasia. Se o adultrio contra as leis e os estatutos da Igreja, pela O rdem
Eclesistica por causa do poder,mas o que que a teologia e o espiritual tm de
comum com uma delcia puramente corporal e carnal? N o h padres e monges
que so adlteros? Ser que por isso no podem reconhecer nem adorar a Deus?
Por que, portanto, estes trs Sacerdotes pregam que os adlteros no
reconhecem Deus? N o podemos tolerar tais blasfmias; que sejam pois
julgados e punidos". Depois disso vi que chamavam Juizes, aos quais pediram
que fossem pronunciadas penas contra eles; mas os Juizes disseram: "Isto no
de nossa competncia; pois se trata do reconhecimento de Deus, e do pecado, e
por conseguinte da salvao e da danao; a sentena sobre tais assuntos vir do
Cu; mas vos daremos um conselho sobre a maneira de saber se estes trs
Sacerdotes pregaram verdades: H trs Lugares que ns, Juzes, conhecemos,
onde tais assuntos so examinados e revelados de uma maneira singular: O
Primeiro onde aberto a todos um caminho para o Cu; mas quando se
chega ao Cu, percebe-se o que se quanto ao R econhecimento de Deus; o
Segundo lugar, onde tambm aberto um caminho para o Cu; mas
ningum pode entrar nesse caminho, seno aquele que tem em si o Cu; e o
T erceiro lugar, onde h um caminho para o Inferno,e os que amam as cousas
infernais entram neste caminho espontaneamente, porque por seu prazer;
ns, Juzes, enviamos para esses lugares todos aqueles que reclamam de ns um
julgamento a respeito do Cu e do Inferno". Depois de ter ouvido estas
palavras, aqueles que estavam reunidos, disseram: "V amos a esses lugares". E
quando chegaram ao Primeiro, onde est aberto a todos um caminho para o
Cu, imediatamente houve obscuridade; por isso alguns deles acenderam
tochas, e as levaram na frente; os juizes que estavam com eles lhes disseram:
"Isto acontece a todos que vm a este Primeiro lugar, mas medida que se
aproximam o fogo das tochas se torna mais fraco, e no lugar mesmo extinto
pela luz do Cu que influi, o que um sinal de que se chegou; isto provm de
que a princpio o Cu para eles est fechado, e que em seguida aberto". E
chegaram nesse lugar, e as tochas tendo se apagado por si mesmas, eles viram
um caminho dirigindo-se obliquamente para cima, para o Cu; os que estavam
no arrebatamento da clera contra os trs Sacerdotes ai entraram; entre os
primeiros estavam os adlteros por propsito determinado, depois deles os
adlteros por confirmao; e ao subir os primeiros exclamaram: "Segui-nos". E
os que seguiam, gritavam: "Apressai-vos". E os apressavam. Depois de pouco
tempo, quando estavam todos dentro de uma Sociedade celeste, apareceu um
abismo entre eles e os Anjos; e a Luz do Cu, influindo, acima deste abismo,
em seus olhos, abriu os interiores de suas mentes, o que os forou a falar como
pensavam interiormente; e ento lhes foi perguntado pelos Anjos, se
reconheciam que h um Deus. O s primeiros, que eram Adlteros por
propsito determinado da vontade, responderam: "O que Deus?" E se
 368

olharam uns aos outros, e disseram: "Q uem de vs o viu?" O s segundos, que
eram Adlteros por confirmao do entendimento, disseram: "N o pertence
tudo natureza? O que h acima dela, a no ser o Sol?" E ento os Anjos lhes
disseram: "R etirai-vos de perto de ns; agora, percebeis, vs mesmos, que no
h em vs reconhecimento de Deus; quando descerdes os interiores de vossas
mentes se fecharo, e os exteriores se abriro, e ento podereis falar contra os
interiores, e dizer que h um Deus; ficai certos de que, desde que um homem
se torna efetivamente adltero, o Cu lhe fechado, e o Cu estando fechado,
Deus no reconhecido; aprendei a causa:T udo que imundo no inferno vem
dos adultrios, e isso cheira mal no Cu como a lama podre das ruas". Depois
que ouviram estas coisas, voltaram, e desceram por trs caminhos; e quando
chegaram em baixo, os primeiros e os seguindos apoiando-se mtuamente,
diziam: "L os Sacerdotes venceram; mas sabemos que ns, do mesmo modo
que eles, podemos falar de Deus; e quando dizemos que Ele existe, no que
O reconhecemos? O s Interiores e os Exteriores da mente, de que os Anjos
falaram, so invenes. M as vamos ao segundo Lugar designado pelos Juizes,
onde o caminho para o Cu aberto aos que tm o Cu em si; assim aos que
devem ir para o Cu". E quando se aproximaram, saiu do Cu uma voz:
"Fechai as portas, Adlteros esto perto daqui". E imediatamente as portas
foram fechadas; e guardas, tendo bastes na mo os expulsaram; e libertaram
dentre as mos daqueles que os guardavam os trs Sacerdotes, contra os quais o
tumulto tinha sido excitado, e os introduziram no Cu; e no momento em que
a Porta foi aberta para os Sacerdotes, o prazer do casamento se exalou do Cu
sobre os rebeldes; e esse prazer, sendo casto e puro, quase os privou da
respirao; temendo pois cair em desfalecimento por sufocao, eles se
apressaram em ir para o terceiro Lugar,e respeito do qual os Juizes haviam dito
que da partia um caminho para o Inferno; e ento de l se exalou o prazer do
adultrio, o que fez com que aqueles que eram adlteros por propsito
determinado, e aqueles que o eram por confirmao, fossem de tal modo
vivificados,que desceram quase saltando,e mergulharam na lama como porcos.
 369

Do prazer libidinoso da
defloraao

501 - O s Desejos libidinosos de que se trata nos quatro Captulos seguintes so

no somente desejos libidinosos de adultrio, mas so mais graves do que eles,
pois que no existem seno pelos adultrios, pois a pessoa apanhada por eles
quando j se desgostou dos adultrios; assim o Desejo libidinoso da deflorao,
de que se trata em primeiro lugar,o qual no pode comear antes em ningum;
semelhantemente o Desejo libidinoso de variedades, o Desejo libidinoso do
estupro, e o Desejo libidinoso de seduzir os inocentes, de que se trata em
seguida. So chamados desejos libidinosos, porque tanto e tal o Desejo
libidinoso por estes atos, tanto tal a apropriao que se faz deles. Q uanto ao
que concerne especialmente ao Desejo libidinoso da deflorao, a fim de que
haja convico evidente de que uma infmia, isso vai ser manifestado em
ordem nos Artigos seguintes: I. Do estado da virgem ou da mulher intacta
antes do casamento e depois do casamento. II. A V irgindade a coroa da
castidade, e o penhor do amor conjugal. III. A deflorao sem intento de
casamento uma infmia de bandido. IV . A sorte daqueles que confirmaram
em si que o desejo libidinoso da deflorao no um mal de pecado dura
depois da morte.Segue a explicao dos Artigos.
502 - I. Do estado da V irgem ou da mulher intacta antes do casamento e
depois do casamento.
Q ual o estado de uma virgem antes que tenha sido instruda nas diversas
particularidades do facho conjugal, o que me foi manifestado no M undo
espiritual por esposas, que tinham sado do M undo natural em sua infncia, e
tinham recebido sua educao no Cu. Elas me disseram que, desde que
chegaram ao estado nbil, tinham, vendo casais de esposos, comeado a amar a
vida conjugal, mas com o nico objetivo de serem chamadas esposas, e de
viverem em sociedade de amizade e de confiana com um nico homem, e
tambm de se tornarem senhoras de si mesmas, deixando a casa da obedincia;
elas me disseram tambm, que a respeito do casamento tinham prensado
maiormente na beatitude da amizade e da confiana mtuas com um homem
que partilharia sua sorte, e de modo algum nas delcias de nenhuma chama;
mas que seu estado virginal tinha sido mudado depois das npcias, em um
novo estado,de que nada tinham sabido antes; e declararam que este estado era
o estado de expanso de todas as coisas da vida de seus corpos, das primeiras s
ltimas, para receber os dons de seu marido, e para uni-los sua vida, a fim de
se tornarem assim o amor do marido e esposa; que este estado tinha comeado
no momento da deflorao, e que depois desta deflorao a chama do amor
 370

tinha se acendido s para o, marido, e que tinham sentido as delcias celestes

desta expanso; e que, como cada esposa foi introduzida neste estado pelo
marido, e este estado vem dele, e por conseguinte para ele nela, ela no pode
amar seno a ele s. Por estas declaraes foi manifestado qual o estado das
virgens no Cu antes do casamento e aps o casamento; que na terra haja um
semelhante estado para as virgens e as esposas que so unidas pelos primeiros
laos felizes, isso no desconhecido; que virgem pode conhecer este novo
estado antes de estar nele? Perguntai e ouvireis; diferente para aquelas que em
conseqncia de instruo procuraram os atrativos do prazer.
503 - II.A V irgindade a coroa da castidade e o penhor do amor conjugal.
A V irgindade chamada coroa da castidade, porque ela coroa a castidade do
casamento, e porque tambm a marca da castidade; por isso a noiva leva nas
npcias uma coroa na cabea; ela tambm a marca da santidade do
casamento; pois a noiva pela flor da virgindade se d e se consagra inteiramente
ao noivo ento marido, e o marido, por sua vez, se d e se consagra
inteiramente noiva ento esposa.A V irgindade tambm chamada penhor do
amor conjugal, porque pertence aliana, e porque h aliana para que o amor
os una em um s homem, ou em uma s carne. O s maridos mesmos, antes das
npcias, consideram tambm a virgindade da noiva como a coroa de sua
castidade, e como o penhor do amor conjugal, e enfim como o objeto desejvel
mesmo, pelo qual devem comear e se perpetuar as delcias deste amor. Por
estas consideraes e as cousas que precedem, v-se que depois que o cinto foi
tirado, e a virgindade sacrificada, a virgem se torna espsa, e que se no se
torna esposa torna-se prostituta; pois o novo estado, em que ento
introduzida, o estado do amor por seu marido, e se no por seu marido,
um estado de desejo libidinoso.
504 - III. A deflorao sem intuito de casamento uma infmia de bandido.
Certos adlteros tm um ardente desejo de deflorar virgens, e por conseguinte
meninas na idade da inocncia; eles as atraem a tais atos, ou pelas persuases de
alcoviteiras, ou por presentes que lhes do, ou por promessas de casamento; e
estes homens aps a deflorao as abandonam, e procuram outras e ainda
outras; acrescente-se a isso, que eles encontram prazer, no com as antigas, mas
com novas continuamente, e que este desejo libidinoso aumenta at tornar-se o
principal prazer de sua carne. Acrescentam ainda a isso esta perfdia, que, por
diversos artifcios, solicitam de donzelas a ponto de casar-se, ou imediatamente
aps as npcias, que lhes ofeream as primcias do casamento que, desta
maneira enxovalham porcamente. O uvi dizer tambm que, quando este ardor
com sua potncia lhes falta, eles se gloriam do nmero de virgindades como de
outros tantos velos de ouro de Jaso. Esta infmia que o crime da corrupo,
(stuprum), tendo comeado na idade da fora, e sendo em seguida corroborada
por gabolices, fica enraizada, e por conseqncia impressa aps a morte. O que
esta infmia, v-se pelo que foi dito acima, que a virgindade a coroa da
 371

castidade, o penhor do futuro amor conjugal, e que a virgem consagra a sua

alma e a sua vida quele a quem consagra sua virgindade; tambm sobre ela
que so fundadas a amizade conjugal e a segurana desta amizade; e alm disso,
a mulher deflorada por tais homens,depois que esta porta do amor conjugal foi
quebrada, despe-se de todo pudor, e torna-se uma prostituta, e este bandido
que tambm a causa disso. Se aps se ter entregue a estas satirases e a estas
profanaes de castidades, estes mesmos bandidos voltam suas idias para o
casamento, no cogitam em sua mente outra cousa seno na virgindade de sua
futura esposa; e, quando a tomaram, desdenham o leito e o quarto de dormir;
mais ainda, com exceo das donzelas, eles desprezam todo o sexo feminino; e
como tais homens so violadores do casamento, e desprezadores do sexo
feminino, e por conseqncia ladres espirituais, evidente que a N emesis
Divina os persegue.
505 - IV . A sorte dos que confirmaram em si que o desejo libidinoso da
deflorao no um mal de pecado, dura depois da morte.
A sua sorte esta: Depois que passaram no M undo dos espritos o primeiro
tempo, que um tempo de modstia e de moralidade, porque esto em
companhia de espritos anglicos, so imediatamente, de seus externos,
introduzidos em seus internos, e ento nas cobias que os tinham seduzido no
M undo; e so introduzidos em suas cobias, a fim de que aparea em que grau
estiveram; e, se em um grau fraco, a fim de que saiam deles depois de a
terem sido introduzidos, e se envergonhem disso. M as aqueles que tinham
estado neste pernicioso desejo libidinoso, ao ponto de a achar uma suprema
delcia, e que se gloriam destes roubos como de despojos opimos; no se
deixam afastar dele; por isso so abandonados a seu livre, e imediatamente
andam por todo lado e procuram lugares de prostituio, e desde que estes lhes
so indicados, eles a entram; estes lugares esto dos lados do inferno; mas
como a no encontram seno prostitutas, vo embora, e indagam onde h
virgens, e ento so conduzidos para cortess que, por uma fantasia, podem se
dar uma beleza sobreminente e o brilho florido da juventude, e pretendem ser
virgens, junto das quais ardem de desejo, da mesma maneira que no M undo;
em conseqncia fazem um ajuste com elas; mas quando esto ao ponto de
executar esse ajuste, a fantasia introduzida pelo Cu retirada, e ento estas
virgens aparecem em sua deformidade monstruosas e crestadas; entretanto so
forados a se ligar a elas durante algum tempo; estas cortess so chamadas
Sereias. M as se por tais fascinaes no se deixam afastar deste extravagante
desejo libidinoso, so lanados em um Inferno que est nos limites do sul e do
ocidente sob o Inferno das prostitutas mais astuciosas, e a so associados aos
seus semelhantes. Foi-me permitido ver este Inferno, e me foi dito que havia l
muita gente de nobre extrao e dos mais opulentos; mas como haviam sido
tais no M undo, toda lembrana de sua extrao e das dignidades que possuam
por sua opulncia lhes tirada, e introduzem em si uma persuaso de ter sido
 372

vis escravos, e indignos por conseguinte de toda honra. Entre si, verdade,
aparecem como homens, mas aos olhos daqueles a quem permitido olhar este
inferno, aparecem como M acacos com uma face medonha em lugar de uma
agradvel, e um ar hediondo em lugar de um ar alegre; caminham com os rins
contrados,e por conseguinte so curvados, com a parte superior inclinada para
a frente como se fossem cair, e cheiram mal; desdenham o sexo e se afastam
daquelas que vem, pois no tm desejo algum por elas. T ais apareciam eles de
perto, mas de longe aparecem como Ces de estimao ou Ces pequenos de
prazer,e ouve-se tambm como uma espcie de latido no som de sua voz.
 373

Do desejo libidinoso de
variedades

506 - Pelo desejo libidinoso de variedades, de que se trata aqui, no

entendido o desejo libidinoso de fornicao, de que se tratou em um Captulo
particular; este embora costume ser confuso e vago, no conduz entretanto ao
desejo libidinoso de variedades, a no ser que ultrapasse os limites, e que o
fornicador considere o nmero e se vanglorie dele pela cupidez; esta idia faz o
comeo deste desejo libidinoso, mas em que ele se torna em sua progresso no
se pode perceb-lo distintamente seno em uma certa srie, como esta que vai
seguir: I. Pelo desejo libidinoso de variedades entendido o desejo libidinoso
de uma escortao inteiramente dissoluta. II. Este Desejo libidinoso um amor
e ao mesmo tempo um desdm pelo sexo. III. Este Desejo libidinoso aniquila
inteiramente o amor conjugal em si. IV . A sorte daqueles que se abandonam a
este desejo libidinoso miservel depois da morte, porque neles no h o
ntimo da vida.A explicao destes Artigos vai seguir-se.
507 - I.Pelo Desejo libidinoso de variedades entendido o desejo libidinoso de
uma escortao inteiramente dissoluta.
Este desejo libidinoso se insinua naqueles que na juventude relaxaram os laos
da pudiccia, e que tiveram sua disposio uma chusma de mulheres
debochadas,sobretudo se a opulncia para satisfazer os pedidos de dinheiro no
faltava; eles semeiam e enrazam em si este desejo libidinoso por escortaes
desordenadas e ilimitadas por pensamentos de nenhum pudor sobre o Amor do
sexo feminino, e por confirmaes de que os Adultrios no so males, e no
so de modo algum pecados. Este Desejo libidinoso neles, em sua progresso,
aumenta ao ponto de cobiarem as mulheres do mundo inteiro, e as querem
por grupos, e cada dia uma nova. Como este desejo libidinoso se lana para
fora do amor comum do sexo, implantado em cada homem, e inteiramente
fora do amor de uma nica pessoa do sexo, que o amor conjugal, e se lana
nos exteriores do corao como uma delcia de amor separado destes dois
amores, e entretanto derivado deles, por isso ele se enraza nas cutculas to
profundamente, que fica no tato, depois que as foras enfraqueceram. Estes
consideram como nada os adultrios; por isso em seus pensamentos,
consideram todo o sexo feminino como uma prostituta comum, e assim
misturam a impudiccia e a pudiccia, e por esta mistura se tornam insensatos.
Por estas explicaes v-se claramente o que entendido pelo Desejo libidinoso
de variedades, a saber, que o Desejo libidinoso de uma escortao
 374

inteiramente dissoluta.

508 - II. Este Desejo libidinoso um amor e ao mesmo tempo um desdm

pelo sexo.
H neles um amor pelo sexo, porque do sexo que vem a variedade; e h um
desdm pelo sexo, porque depois da posse, eles rejeitam a mulher e dirigem seu
desejo a outras. Este obsceno desejo libidinoso se abrasa por uma mulher nova,
e depois do ardor esfria para ela; e o frio um desdm. Q ue este desejo
libidinoso seja um amor e ao mesmo tempo um desdm pelo sexo, o que
pode ser ilustrado desta maneira: Suponha-se esquerda grande nmero de
mulheres de que tiveram a posse, e direita grande nmero de mulheres que
no possuram; no olhariam eles para estas com amor e para aquelas com
desdm? E entretanto umas e outras so do sexo.
509 - III.Este desejo libidinoso aniquila inteiramente o amor conjugal em si.
porque este desejo libidinoso inteiramente oposto ao amor conjugal, e de
tal modo oposto, que no somente o faz em pedaos, mas mesmo, por assim
dizer, o reduz a p; pois o amor conjugal por uma nica do sexo, enquanto
que este desejo libidinoso no se detm em uma s, mas aps uma hora ou um
dia, tem por ela tanta frieza quanto ardor tinha antes; e como a frieza um
desdm,este desdm por uma coabitao e uma morada constrangidas aumenta
at excitar o desgosto, e assim o amor conjugal consumido a ponto de no
restar dele e menor cousa. Por isto pode-se ver que este desejo libidinoso
mortal para o amor conjugal; e que,como o amor conjugal faz o ntimo da vida
do homem, ele mortal para a vida do homem; e que este desejo libidinoso
pelas intercepes e fechamentos sucessivos dos interiores da mente, se torna
enfim cutneo, e assim inteiramente sedutor, permanecendo sempre a
faculdade de compreender ou a racionalidade.
510 - IV . A sorte (daqueles que se abandonam a este desejo libidinoso)
miservel aps a morte,porque neles no h o ntimo da vida.
Cada um possui a excelncia da vida segundo seu amor conjugal, pois esta
excelncia se conjuga com a vida da esposa, e se exalta pela conjuno; mas
como naqueles de que se trata no resta cousa alguma do amor conjugal, nem
por conseguinte cousa alguma do ntimo da vida, por isso que a sua sorte
depois da morte miservel. Depois do perodo de tempo passado em seus
externos, no qual falam racionalmente e agem civilmente, estes so postos em
seus internos, e ento em um semelhante desejo libidinoso e em seus prazeres,
no mesmo grau em que tinham estado no M undo; pois cada um depois da
morte introduzido no mesmo estado de vida de que se tinha apropriado, a
fim de que seja afastado dele; com efeito, ningum pode ser afastado de seu
mal, a no ser que antes tenha, sido introduzido nele; de outro modo o mal se
fecharia,macularia os interiores da mente e se espalharia como uma peste, e em
 375

seguida romperia as barreiras, e devastaria os externos que pertencem ao corpo.

por esta razo que lhes aberto, sobre o lado do inferno, lugares de deboche,
onde esto prostitutas com as quais tm a faculdade de variar seu desejo
libidinoso,mas isso lhes permitido com uma s por dia,e lhes interdito, sob
uma certa pena, com vrias no mesmo dia. Em seguida, depois de exame,
reconhecido que este desejo libidinoso, est de tal forma enraizado, que no
podem ser afastados dele, so conduzidos para um certo lugar, situado
imediatamente acima do inferno que lhes foi destinado, e ento aparecem a eles
mesmos como se cassem em desfalecimento, e aos outros como se afundassem
com o rosto voltado para cima; e o solo se abre realmente tambm sob seu
dorso, e eles so engulidos e caem no Inferno onde esto seus semelhantes;
assim so recolhidos junto aos seus; aparecem entre si como homens o que lhes
concedido, a fim de que no sejam para seus companheiros objetos de terror,
mas a uma certa distncia so vistos com a face constantemente branca, como
se no houvesse seno a pele; e isso, porque neles no h vida espiritual, que
cada um possui segundo o conjugal impresso nele. Sua linguagem seca, aguda
e triste; quando tm fome,se lamentam,e suas lamentaes so ouvidas como o
frmito de um som particular; tm as vestes rasgadas, seus cales sungados
acima do ventre em torno do peito, porque no tm lombos, mas na regio do
baixo ventre comeam os calcanhares de seus ps; isto provm de que os
lombos nos homens correspondem ao amor conjugal,e este amor no existe em
tais homens. Diziam que desdenhavam o sexo porque no tm potncia
alguma. Entretanto, entre si, podem raciocinar sobre diversos assuntos como
segundo a racionalidade; mas como so cutneos,raciocinam segundo as iluses
dos sentidos. Este inferno est na plaga ocidental do lado do setentrio. O ra,
estes mesmos homens,vistos de longe, aparecem no como homens, nem como
monstros, mas como gelatina. T odavia, preciso que se saiba que tais se
tornam aqueles que se imburam deste desejo libidinosos, a um tal grau que
fizeram em pedaos e aniquilaram neles o Conjugal humano .
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Do desejo libidinoso da violaao

511 - Pelo Desejo libidinoso da violao no entendido o Desejo libidinoso

da deflorao; este desejo uma violao de virgindades, e no de virgens,
quando a deflorao se faz com consentimento; mas o desejo libidinoso da
violao, de que se trata aqui, se amortece diante do consentimento, e se
inflama pela recusa; um ardor de violar as mulheres, quaisquer que sejam,
que se neguem absolutamente e que resistam impetuosamente, quer sejam
virgens, ou vivas, ou esposas; tais homens so como bandidos e piratas, que
acham prazer nas cousas arrebatadas e pilhadas, e no nas que so dadas ou
justamente adquiridas; so tambm como malfeitores que desejam vidamente
o que ilcito e proibido, e desprezam o que lcito e permitido; estes
violadores tm em absoluta averso o consentimento, e so inflamados pela
resistncia, e se percebem que ela no interna, imediatamente o ardor de seu
desejo libidinoso se extingue, como o fogo quando se lana gua em cima.
bem sabido que as esposas no se submetem espontaneamente disposio de
seus maridos quanto aos ltimos efeitos do amor, e que por prudncia resistem
como resistiriam a violaes, com o fim de tirar aos maridos o frio que vem do
comum quando a coisa sempre permitida, e que vem tambm da idia, de
lascvia de sua parte; e estas resistncias, ainda que inflamem, no so contudo
as causas deste desejo libidinoso,mas o so de seu comeo; a causa deste desejo,
que depois que o amor conjugal e tambm o amor escortatrio, se gastaram
pelos exerccios, eles querem, para que sejam restabelecidos, ser inflamados por
meio de resistncias absolutas; este desejo libidinoso, assim comeado, aumenta
em seguida; e, medida que aumenta, despreza e rompe todos os limites do
amor do sexo, e se extingue a si mesmo; e de lascivo, corporal e carnal, o amor
se torna cartilaginoso e sseo, e ento pelos pristeos, que gozam de uma
sensibilidade aguda, tornam-se agudos. Entretanto, este desejo libidinoso
raro, porque no existe seno naqueles que entraram no casamento, e ento se
entregaram a escortaes at ao ponto delas se tornarem inspidas; alm desta
causa natural deste desejo libidinoso, h tambm uma causa espiritual, de que
se dir alguma cousa em seguida.
512 - A sua sorte depois da morte esta: Ento estes violadores se separam
espontneamente daqueles que esto no amor limitado do sexo, e
completamente daqueles que esto no amor conjugal; por conseguinte
separam-se do Cu; em seguida so enviados para prostitutas muito astuciosas,
que no somente por persuaso, mas mesmo por uma perfeita imitao, tal
como nas atrizes, podem fingir e representar como se fossem castidades
 377

mesmas; estas prostitutas distinguem muito bem os que esto neste desejo
libidinoso; diante deles falam da castidade e de seu grande valor; e quando os
violadores se aproximam e as tocam, elas se indignam e fogem, como
aterrorizadas, para um gabinete onde h um beliche e um leito, e fecham
ligeiramente a porta atrs delas, e se deitam; e em seguida por sua arte inspiram
ao violador um desejo desenfreado de sacudir a porta, de se lanar no gabinete
e de as assaltar; quando isso acontece, a prostituta, levantando-se sobre os ps,
comea a combater contra o violador com as mos e as unhas, arranhando-lhe a
face, rasgando-lhe as roupas, gritando com uma voz furibunda pelas prostitutas
suas companheiras, como se fossem suas criadas, para ser socorrida, e abrindo a
janela e gritando: Ladro! Bandido! Assassino! E quando o violador est em
disposio, ela se lamenta e derrama lgrimas; e aps a violao, se lana por
terra, solta uivos e clama contra a infmia; e ento com tom grave o ameaa de
trabalhar pela sua perda, se ele no expia a violao por uma grande
recompensa. Q uando esto nestas cenas de V nus, aparecem ao longe como
gatos que, antes do acasalamento, combatem quase da mesma maneira,
correndo para l e para c e soltando gritos penetrantes. Aps alguns combates
do mesmo gnero em lugares maus, so retirados de l, e transferidos para uma
caverna, onde so constrangidos a algum trabalho; mas como cheiram mal,
porque fizeram em pedaos o Conjugal que a mais preciosa Jia da vida
humana, so relagados para os confins da Plaga ocidental, onde, a uma certa
distncia, aparecem magros como se no tivessem seno a pele sobre os ossos,
mas de longe conio panteras. Q uando me foi permitido v-los de mais perto,
fiquei admirado de que, alguns deles tinham livros nas mos e liam; e me foi
dito que era porque, no M undo, tinham falado de diversas coisas concernentes
aos espirituais da Igreja, e entretanto as haviam maculado por adultrios
levados at a estes extremos, e que tal era a correspondncia deste desejo
libidinoso com a violao do Casamento espiritual. M as de notar-se que h
poucos que estejam neste desejo libidinoso. certo que as mulheres, porque
no convm que elas prostituam o amor, resistem de tempos em tempos, e que
a resistncia d vigor; contudo isto no vem de nenhum desejo libidinoso de
violao.
 378

Do desejo libidinoso de seduzir

inocentes

513 - O Desejo libidinoso de seduzir Inocentes no o Desejo libidinoso de

deflorao,nem o Desejo libidinoso de violao, mas particular e singular por
si mesmo; existe principalmente nos velhacos. As mulheres que lhes parecem
como inocentes so as que consideram o mal da escortao como um pecado
enorme, e que por conseguinte se dedicam castidade e ao mesmo tempo
piedade; eles se inflamam por elas; nas regies onde reina a R eligio
Catlica-R omana, h virgens votadas vida monstica; como as acreditam,
mais que as outras, inocncias piedosas, as encaram como os objetos apetitosos
e delicados de seu desejo libidinoso. Para estas ou aquelas, como so velhacos,
inventam primeiramente artifcios; e em seguida, depois que se imburam de
seu gnio, eles os exercem sem se afastar do pudor, como se este lhes fosse
natural; estes artifcios so principalmente simulaes de inocncia, de amor, de
castidade e de piedade; por estas simulaes e por outras astcias, entram em
sua amizade interior e em seguida em seu amor, e por diversas persuases, e ao
mesmo tempo por diversas insinuaes, de espiritual eles o tornam amor
natural, e em seguida amor carnal por irritaes no corporal, e ento as
possuem vontade; quando atingiram seu fim, regozijam-se de todo corao, e
zombam daquelas que violaram.
514 - A sorte destes sedutores depois da morte triste, pois que esta seduo
no somente uma impiedade, mas tambm uma malignidade; depois que
passaram o primeiro perodo, que nos externos, nos quais, mais que muitos
outros, tm hbitos elegantes e uma conversao agradvel, so levados ao
segundo perodo de sua vida, que nos internos, nos quais seu desejo
libidinoso posto em liberdade e comea seu jogo; e ento so primeiramente
enviados para mulheres que fizeram voto de castidade; e perto delas
examinado at que ponto sua cobia maligna, a fim de que no sejam
julgados sem estar convencidos; quando sentem a castidade destas mulheres, a
sua velhacaria comea a agir, e a maquinar suas manhas; mas como isso em
vo, afastam-se delas. Em seguida so introduzidos junto de mulheres de uma
inocncia real; quando se esforam igualmente para engan-las, so fortemente
punidos por uma fora dada a essas mulheres,pois elas lhes produzem nas mos
e nos ps um peso de entorpecimento, do mesmo modo que no pescoo, e
enfim fazem que sintam como um desfalecimento; quando sofrem esses
tormentos, fogem para longe delas. Depois disso, lhes aberto um caminho
para um certo grupo de prostitutas, que tinham aprendido a fingir hbilmente
 379

a inocncia; e primeiramente elas zombam deles entre si, por fim depois de
diversas promessas elas se deixam violar. Depois de algumas cenas semelhantes
sobrevm o terceiro perodo, que o do julgamento; e ento convencidos, eles
so tragados, e reunidos aos seus semelhantes no Inferno, que na Plaga
setentrional, e a aparecem de longe como doninhas, mas se esto cheios de
velhacaria, so transportados da para o Inferno dos velhacos, que na Plaga
ocidental, profundamente para trs; a aparecem de longe como serpentes de
diversas espcies, e os mais velhacos como vboras; mas neste Inferno mesmo,
para o qual me foi permitido olhar, eles me pareceram lvidos com uma face de
cal; e como puras cobias, no gostam de falar; e, se falam, cochicham e
murmuram diversas cousas que no so ouvidas seno por seus companheiros
ao lado deles; mas em breve, quer sentados, quer de p, eles se tornam
invisveis, e esvoaam na caverna como fantasmas; pois esto ento na fantasia,
e a fantasia parece voar; depois do vo repousam, e ento, o que de admirar,
no se conhecem mais uns aos outros; isto provm deles estarem na velhacaria,
e a velhacaria no se fia em outro, e assim se subtraem. Q uando estes sentem
alguma cousa do Amor conjugal, fogem para subterrneos e se escondem; so
tambm sem amor ao sexo, e so as impotncias mesmas; so chamados G nios
infernais.
 380

Da correspondncia das
escortaes com a violaao do
casamento espiritual

515 - Eu deveria antes de tudo, falar aqui da Correspondncia, dizer o que ;

mas este assunto no pertence propriamente a esta O bra. O ra, quanto ao que
a Correpondncia, v-se sumriamente acima, ns 76 e 342, e plenamente no
Apocalipse R evelado, desde o comeo at ao fim, a saber, que h
correspondncia entre o sentido natural e o sentido espiritual da Palavra. Q ue
na Palavra h um sentido natural e um sentido espiritual, e entre eles
correspondncia, isso foi demonstrado na Doutrina da N ova Jerusalm sobre a
Escritura Santa,n 5 a 26.
516 - Pelo Casamento espiritual entendido o Casamento do Senhor e da
Igreja,de que se falou acima,ns.116 a 131; e por conseguinte o Casamento do
bem e do vero, ver tambm, ns. 83 a 102; e pois que o Casamento espiritual
o Casamento do Senhor e da Igreja, e por conseguinte o Casamento do bem e
do vero est em todos e cada uma das coisas da Palavra, a violao da Palavra
que entendida aqui pela violao do Casamento espiritual; pois a Igreja existe
pela Palavra, e a Palavra o Senhor, porque Ele o Divino B em e o Divino
V ero nela; que a Palavra seja este Casamento, v-se plenamente confirmado na
Doutrina da N ova Jerusalm sobre a Escritura Santa,n 80 a 90.
517 - Pois que, portanto, a violao do casamento espiritual, a violao da
Palavra, evidente que esta violao a adulterao do bem e a falsificao do
vero; pois o casamento espiritual o casamento do bem e do vero, como j foi
foi dito; segue-se dai que,quando o bem da Palavra adulterado, e o seu vero
falsificado, este Casamento violado. Pelo que vai seguirse pode-se entrever
como e por quem se faz esta violao.
518 - M ais acima, quando se tratou do Casamento do Senhor e da Igreja, n
116 e seguintes, e do Casamento do Bem e do V ero, n 83 e seguintes, foi
demonstrado que este Casamento corresponde aos Casamentos nas terras,
donde segue-se que a violao deste Casamento corresponde s escortaes e
aos adultrios; que assim seja, isso bem manifesto pela Palavra mesma, visto
que pelas escortaes e pelos adultrios a so significadas as falsificaes do
vero e as adulteraes do bem, como se pode ver com evidncia por numerosas
passagens da Palavra referidas no Apocalipse R evelado,n 134.
519 - A violao da Palavra se faz por aqueles que adulteram os bens e os veros
 381

na Igreja Crist, e aqueles que agem assim so os que separam o vero do bem e
o bem do vero, alm disso aqueles que tomam e confirmam as aparncias do
vero e as iluses por veros reais, como tambm aqueles que sabem os veros da
doutrina pela Palavra, e vivem mal, alm de outros da mesma espcie. Estas
V iolaes da Palavra e da Igreja correspondem aos G raus proibidos,
enumerados no Levtico,Captulo X V III.
520 - Como o N atural e o Espiritual em cada homem esto em coerncia como
a alma e o corpo, pois o homem sem o espiritual que influi em seu natural e o
vivifica, no homem, segue-se que aqule que est no Casamento espiritual
est tambm em um Casamento natural feliz; e que, por outro lado, aqule que
est no adultrio espiritual est tambm no Adultrio natural, vice-versa. O ra,
como todos os que esto no Inferno esto na Conexo (Connubium) do mal e
do falso, e que est a o Adultrio espiritual mesmo, e como todos aqueles que
esto no Cu esto no Casamento do bem e do vero, e est a o Casamento
mesmo, por isso que o Inferno inteiro chamado Adultrio, e que o Cu
inteiro chamado Casamento.
521 - Ao que precede ajuntarei este M emorvel:
A vista me foi aberta, e vi uma Floresta espessa, e nela uma tropa de Stiros; os
Stiros quanto ao peito eram peludos, e quanto aos ps uns como B ezerros,
outros como Panteras e outros como Lobos; e em lugar de dedos nas plantas
dos ps, tinham garras de bestas selvagens; corriam de todos os lados como
bestas ferozes, gritando: "O nde esto as mulheres?" E ento apareceram
prostitutas que os esperavam; estas tambm tinham diversas conformaes
monstruosas e os Stiros correram e se apoderaram delas, levando-as para uma
Caverna que estava profundamente sob a terra no meio da floresta; e em torno
da caverna sobre a terra estava estendida uma grande serpente enrolada em
espiral, que soprava um veneno na caverna; sobre os galhos da floresta, acima
da serpente,grasnavam e crucitavam sinistras aves noturnas. M as os Stiros e as
Prostitutas no viam estas cousas, porque eram correspondncias de sua lascvia
e assim aparncias que ordinariamente so vistas de longe. Em seguida saram
da caverna e entraram em uma cabana baixa, que era um lugar de prostituio;
e ento, separados das prostitutas, tiveram entre si conversaes que ouvi
atentamente; pois, no M undo espiritual, a linguagem pode ser ouvida a
distncia como se se estivesse presente, pois que a extenso do espao a
unicamente uma aparncia; eles falavam dos Casamentos, da N atureza e da
R eligio. Aqueles que apareciam quanto, aos ps como bezerros falaram dos
Casamentos,dizendo:"O que so os Casamentos, seno Adultrios permitidos?
E o que h de mais doce do que do que as hipocrisias escortatrias?". A estas
palavras os outros deram gargalhadas aplaudindo com as mos. O s Stiros que
apareciam quanto aos ps como panteras, falaram da N atureza, e disseram: "H
outra cousa alm da natureza? Q ue diferena existe entre o homem e a besta,
exceto que o homem pode falar de uma maneira articulada, e a besta de uma
 382

maneira sonora? N o do calor que vem a vida, e da luz que vem o

entendimento,em um e outro operando a N atureza?" A estas palavras os outros
exclamaram: "Bem! Falastes com julgamento". Aqueles que apareciam quanto
aos ps como lobos, falaram da R eligio, dizendo: "O que Deus ou o Divino,
seno o ntimo da natureza operando? O que a R eligio, seno uma inveno
para enganar e prender o vulgo?" A isto os outros exclamaram: "Bravos!"
Alguns minutos depois, eles saram precipitadamente; e lanando-se para fora,
viram que de longe eu os observava com olhar atento; irritados com isso,
saram da floresta correndo, e aceleraram sua corrida em direo a mim com ar
ameaador; e me disseram: "Por que ests ai e escutas o que dizemos em voz
baixa?" E respondi: "Por que no? Q uem me impede? Era uma tagarelice entre
vs". E contei o que tinha ouvido; imediatamente suas mentes (animi) se
acalmaram; era por medo de que o que acabavam de dizer fosse divulgado; e
ento comearam a falar com modstia, e a agir com pudor; conheci por isso
que no tinham pertencido classe baixa do povo, mas que tinham sido de
uma linhagem mais distinta; e ento lhes contei que os havia visto na Floresta
como Stiros; vinte como Stiros-bezerros; seis como Stiros-pantera, e quatro
como Stiros-lobos; eram em nmero de trinta; isto os admirou, pois eles
mesmos no se tinham visto seno como homens,do mesmo modo que se viam
ento perto de mim; e lhes fiz saber que tinham aparecido assim de longe
segundo o desejo libidinoso da escortao, e que esta forma de Stiro era a
forma do adultrio dissoluto, e no a forma da pessoa; dei-lhes esta razo, que
cada cobia m apresenta uma semelhana dela mesma em uma certa forma,
que percebida,no por aqueles que esto nessa cobia,mas por aqueles que se
mantm distncia; e disse:"Para que fiqueis convencidos,enviai alguns de vs
a essa Floresta, e vs, ficai aqui, e observai". E o fizeram, e enviaram dois dos
seus; e perto da Cabana, que era um lugar de prostituio, eles os viram
absolutamente como Stiros; e quando voltaram, os saudaram com o nome de
Stiros, e disseram: "O h!que cousa divertida!" Como os visse rir, entretive-me
com eles sobre diversos assuntos, e lhes contei que tinha visto tambm
Adlteros como porcos; e ento me lembrei da Fbula de U lisses e de Circe; em
que esta espalhou sobre os companheiros e os servidores de U lisses suco de
ervas venenosas e os tocou com uma vara mgica, e os transformou em porcos,
sem dvida em adlteros; pois ela no podia por artifcio algum, mudar algum
em porco. Q uando tinham rido muito destas coisas e outras do mesmo gnero,
eu lhes perguntei se sabiam de que R einos tinham sido no M undo; disseram
que tinham pertencido a diversos R einos, e mencionaram a Itlia, a Polnia, a
Alemanha, a Inglaterra, a Sucia; e perguntei se entre eles viam algum da
H olanda, e disseram: "N ingum". Depois disso, voltei a conversao para
cousas srias e lhes perguntei se tinham jamais pensado que o Adultrio fosse
um pecado; responderam: "O que um pecado? N o sabemos o que ".
Perguntei-lhes se tinham jamais se lembrado de que o Adultrio fosse contrrio
ao sexto preceito do Declogo; responderam: "O que o Declogo? N o o
 383

Catecismo? Q ue temos ns, homens, a ver com esse livrinho para crianas?"
Perguntei-lhes se jamais tinham pensado alguma cousa a respeito do Inferno;
responderam: "Q uem subiu de l e deu notcias dele?" Perguntei-lhes se no
M undo tinham pensado alguma cousa a respeito da vida depois da morte;
disseram:"A mesma cousa que se pensa das bestas,e s vezes a mesma coisa que
se pensa.dos fantasmas,que,se exalam dos cadveres e se dissipam''; enfim lhes
perguntei se no tinham ouvido sacerdotes dizer alguma cousa sobre estes
diversos assuntos; responderam: "Prestamos ateno somente ao som de sua
linguagem e no ao assunto; e, o que isso?". Admirado destas respostas, lhes
disse: "V oltai a face e dirigi vossos olhos para o meio da Floresta, onde est a
caverna, na qual entrastes". E eles se voltaram e viram esta grande Serpente
enrolada em espiral em torno da caverna e soprando seu veneno, e tambm as
aves sinistras acima dela nos galhos; e lhes disse:"Q ue vdes?" M as, tomados de
terror nada responderam; e lhes disse: "N o vistes alguma cousa terrvel? Sabei
que o representativo do adultrio na infmia de seu desejo libidinoso". Ento,
de repente, se apresentou um Anjo; era um sacerdote; e abriu na Plaga
ocidental um Inferno,no qual so por fim reunidos aqueles que so tais, e disse
O lhai para aquele lugar". E eles viram um pntano como que de fogo; e a
reconheceram alguns dos seus amigos do M undo, que os convidavam para ir
com eles.T endo visto e ouvido estas cousas, eles se desviaram, e se retiraram da
minha presena e se afastaram da Floresta; mas observava a sua marcha, e vi
que fingiam se retirar,mas que por voltas retornavam Floresta.
522 - Depois disso, voltei para casa, e no dia seguinte, tendo me lembrado
destas tristes cenas, dirigi os olhos para esta mesma Floresta, e vi que tinha
desaparecido, e que em seu lugar havia uma Plancie arenosa, no meio da qual
estava um Pntano, onde se achavam algumas serpentes vermelhas. M as
algumas semanas depois, quando dirigi de novo os olhos para l, vi ao lado
direito uma terra em alqueive, e sobre ela alguns Cultivadores; e de novo, aps
algumas semanas vi que este Alqueive tinha se tornado uma T erra cultivada
cercada de arbustos; e ouvi ento uma voz do Cu: "Entra no teu quarto de
dormir,e fecha a porta,e aplica-te obra comeada sobre o Apocalipse; e leva-a
ao fim em dois anos".
 384

Da imputaao de um e outro
amor,o escortatrio e o conjugal

523 - O Senhor disse: "N o julgueis, a fim de que no sejais condenados",

(M ateus V II, 1); por estas palavras no de modo algum entendido o
julgamento sobre a vida moral e civil de algum no M undo, mas o julgamento
sobre a vida espiritual e celeste; quem no v que se no fosse permitido julgar
da vida moral daqueles com que habitamos no M undo, a sociedade pereceria?
O que seria da sociedade, se no houvesse julgamentos pblicos, e se no fosse
permitido a cada um julgar o outro? M as julgar qual a sua mente interior ou
sua alma, assim qual seu estado espiritual, e por conseguinte a sua sorte
depois da morte, isso no permitido, porque isso s conhecido pelo Senhor,
e o Senhor no o revela seno aps a morte do homem, a fim de que cada um
faa segundo o livre aquilo que faz,e a fim e que por este livre o, bem ou o mal
seja dele e assim esteja nele, e que por conseguinte viva estando em si e sendo
seu pela eternidade; se os interiores da mente, escondidos no M undo, so
revelados depois da morte, porque isso importante e vantajoso para as
sociedades nas quais ento o homem entra, pois todos nessas sociedades so
espirituais; que sejam ento revelados, v-se claramente por estas palavras do,
Senhor: "N ada h de encoberto que no deva ser revelado, nem escondido que
no deva ser conhecido; todas as cousas que tiverdes dito nas trevas sero
ouvidas na luz; e aquilo que tiverdes falado ao ouvido nos gabinetes ser
publicado sobre os telhados", (Lucas X II, 2 e 3). U m julgamento comum, tal
como este: "Se s nos internos tal como te mostras nos externos, sers salvo; ou
ainda, sers condenado"; permitido; mas um julgamento singular tal como
este: "s tal nos internos, portanto sers salvo, ou ainda, sers condenado",
no permitido. O julgamento sobre a vida espiritual do homem, ou sobre a
vida interna da alma, entendido pela imputao de que se trata aqui. Q ue
homem conhece aquele que Escortador de corao, e aquele que Esposo de
corao? E entretanto, as coisas que se pensa no corao, que so as que se
prope a vontade, julgam a cada um. M as este assunto vai ser desenvolvido
nesta ordem: I. A cada um, depois da morte, imputado o mal em que est;
semelhantemente o bem.II.A transferncia do bem de uma pessoa para outra
impossvel.III.A Imputao,se por ela se entende uma tal transferncia, uma
palavra v. IV . O mal imputado a cada um segundo a qualidade de sua
vontade, e segundo a qualidade de seu entendimento; semelhantemente o bem.
V . Assim a cada um imputado o Amor escortatrio. V I. Igualmente o Amor
 385

conjugal.Segue-se agora a explicao destes Artigos.

524 - I. A cada um, depois da morte, imputado o mal em que est,
semelhantemente o bem.
Para que este artigo seja apresentado com alguma evidncia, ser examinado
por subdivises desta ordem: 1 Cada um tem uma vida que lhe prpria. 2
Depois da morte, a vida de cada um permanece. 3 Ento ao M au imputado
o mal de sua vida, e ao Bom imputado o bem de sua vida. Primeiramente:
Cada um tem, uma vida que lhe prpria, por conseguinte distinta da vida de
um outro; isso sabido; existe, com efeito, uma variedade perptua, e no h
cousa alguma que seja a mesma que uma outra; da, cada um tem o seu
prprio; o que se v claramente pelas faces dos homens, no existe face que
seja absolutamente semelhante a uma outra face, e no o pode haver em tda a
eternidade; e isso porque no h duas mentes (animi) semelhantes, e porque as
faces dependem das mentes (animi); com efeito, a face , como se disse, o tipo
da mente,e a mente (animus) tira da vida sua origem e sua forma. Se o homem
no tivesse uma vida que lhe prpria, como tem uma mente (animus) e uma
face que lhe so prprias, no teria depois da morte uma vida distinta da vida
de um outro; e mesmo, no teria tambm o Cu, pois o Cu consiste em
perptuas variedades (ex aliis perpetuis); sua forma unicamente composta de
variedades de almas e de mentes dispostas em uma tal ordem que fazem um, e
fazem um segundo o U m, cuja V ida est em todas e cada uma das variedades,
como a alma est no homem; se isso no fosse assim, o Cu seria dissipado,
porque a forma seria dissolvida. O U m pelo Q ual a vida est em todas e cada
uma das variedades, e pelo Q ual a forma tem coerncia, o Senhor. Em geral,
toda forma composta de cousas variadas, e tal qual a coordenao
harmnica destas cousas, e sua disposio para ser um; tal a forma humana,
que composta de tantos membros, vsceras e rgos, no sente alguma cousa
nele e dele seno como sendo um. Segundamente: Depois da morte, a vida de
cada um permanece. Isso sabido na Igreja pela Palavra, e por estas passagens
da Palavra:O Filho do H omem deve vir,e ento dar a cada um segundo suas
obras", (M ateus X V I, 27). "V i os livros abertos, e todos foram julgados
segundo suas obras",(Apoc.X X ,12 e 13)."N o dia do julgamento, Deus dar a
cada um segundo suas obras" (R omanos 11, 6; 11 Corntios V , 10). As obras,
segundo as quais ser dado a cada um, so a vida, porque a vida que as faz, e
porque elas so segundo a vida. Como me foi permitido, durante vrios anos,
estar na companhia dos Anjos, e falar (no M undo espiritual) com aqueles que
chegavam do M undo, posso atestar com certeza que cada um a examinado
sobre a qualidade de sua vida, e que a vida que contraiu no M undo lhe fica
pela eternidade; falei com aqueles que tinham vivido h Sculos, e cuja vida me
era conhecida pela H istria, e reconheci que tinham uma vida semelhante
discrio histrica; soube tambm pelos Anjos que a vida de quem quer que
seja no pode ser mudada depois da morte, porque foi organizada segundo seu
 386

amor, e por conseguinte segundo as obras; e que se fosse mudada, a

organizao seria dissolvida, o que jamais pode acontecer; alm disso tambm,
que a mudana de organizao se d unicamente no corpo material, e no , de
modo algum, possvel no corpo espiritual depois que o corpo material foi
rejeitado. T erceiramente: Ento ao M au imputado o, mal de sua vida, e ao
Bom imputado o bem de sua vida. A imputao do mal no uma acusao,
nem uma censura, nem uma inculpao, nem um julgamento, como no
M undo; mas o mal mesmo faz isso; com efeito, os maus por seus livres
separam-se dos bons, porque no podem estar juntos; os prazeres do amor do
mal tm em averso os prazeres do amor do bem, e os prazeres se exalam de
cada um como os odores se exalam de todo vegetal sobre a terra; pois no so
nem absorvidos nem escondidos pelo corpo material como antes; mas efluem
livremente de seus amores na atmosfera espiritual (aura); e como o mal a
sentido como em seu odor, este mal que acusa, censura, inculpa e julga, no
diante de um juiz, mas diante de quem quer que esteja no bem; e isto que
entendido por Imputao; alm disso, o M au escolhe companheiros com quem
possa viver em seu prazer, e como tem em averso o prazer do bem, ele se
dirige por si mesmo para os seus no inferno. A Imputao do bem se faz da
mesma maneira; isto acontece com aqueles que no M undo reconheceram que
todo bem neles vem do Senhor, e que nada do bem vem deles; depois que estes
foram preparados, so enviados aos prazeres interiores de seu bem, e ento lhes
aberto um caminho para o Cu em direo Sociedade onde os prazeres so.
homogneos com os seus; isto feito pelo Senhor.
525 - II.A transferncia do bem de uma pessoa para outra impossvel.
A evidncia deste Artigo pode tambm ser vista por subdivises nesta ordem:1
T odo homem nasce no mal.2 introduzido no bem pelo Senhor por meio da
regenerao. 3 Isto feito por meio da vida segundo os preceitos do Senhor.
4 por isso que o bem, quando foi assim implantado, no pode ser
transferido. Primeiramente: T odo homem nasce no mal. Isto conhecido na
Igreja. Diz-se que esse mal vem de Ado por herana; mas vem dos pais; de
seus pais que cada um tira um carter que a inclinao; que seja assim,a razo
e a experincia nos do a convico; pois existe quanto s faces, aos gnios e aos
costumes, semelhanas entre os pais e seus filhos imediatos e os descendentes
destes; por a muitas pessoas reconhecem as famlias e julgam tambm de suas
mentes (animi); por isso, os males que os pais mesmos contraram, e que
introduziram por transmisso em seus descendentes, so aqueles nos quais os
homens nascem; se se acredita que o dbito de Ado foi inscrito em todo
gnero humano, porque h poucos que reflitam em si sobre algum mal, e que
por conseguinte o conhecem; por isso que presumem que est to
profundamente escondido que s aparece diante de Deus. Segundamente: O
homem introduzido no bem pelo Senhor por meio da regenerao. Q ue haja
uma regenerao, e que ningum possa entrar no Cu a menos que seja
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regenerao, v-se claramente pelas palavras do Senhor em Joo, cap. III, 3, 5;

que a R egenerao seja a purificao dos males,e assim a renovao da vida, o
que no pode ser desconhecido no M undo Cristo; pois a razo o v tambm
quando reconhece que todos nascem no mal, e que o mal no pode ser nem
lavado, nem apagado, como uma mancha pelo sabo e pela gua, mas o pela
resipescncia.T erceiramente:O homem introduzido no bem pelo Senhor par
meio da vida segundo os preceitos do Senhor. H cinco preceitos da
regenerao, vmo-los explicados acima, n 82; no nmero destes preceitos
esto estes: preciso fugir dos males, porque so do diabo e vm do diabo;
preciso fazer os bens,porque so de Deus e vm de Deus; preciso se dirigir ao
Senhor, para que Ele nos leve a faz-los; que cada um se consulte e examine se
o bem pode vir ao homem de outra parte; e se o bem no lhe vem, no h para
ele salvao. Em quarto lugar: O bem, quando foi assim implantado, no pode
ser transferido; por transferncia entendida a transferncia do bem de um
para outro.Do que acaba de ser dito,segue-se que o homem pela regenerao
inteiramente renovado quanto ao esprito,e que isso se faz pela vida segundo os
preceitos do Senhor. Q uem no v que esta renovao no pode se fazer seno
pela sucesso do tempo? Isso quase no difere do caso de uma rvore que pela
semente se enraza, cresce e chega perfeio sucessivamente; aqueles que
percebem a regenerao de outro modo nada sabem sobre o estado do homem,
nem sabem cousa alguma sobre o mal e o bem; ignoram que o bem e o mal so
absolutamente opostos, e que o bem no pode ser implantado seno medida
que o mal afastado; no sabem tampouco que enquanto algum est no mal,
tem em averso o bem que em si o bem; se portanto de um fosse transferido
para algum que est no mal,seria como se um cordeiro fosse lanado diante de
um lobo, ou como se uma prola fosse presa s narinas de um porco; por estas
consideraes, evidente que a transferncia impossvel.
526 - III. A imputao, se por ela entendida uma tal transferncia uma
palavra v.
Q ue o mal em que cada um est, lhe seja imputado depois da morte, e
semelhantemente o bem, o que foi demonstrado acima, n 524; por a v-se o
que entendido por imputao; se por imputao, entende-se a transferncia
do bem para algum que est no mal, uma palavra v, porque esta imputao
impossvel, como foi tambm demonstrado acima, n 525. N o M undo, os
mritos podem ser como que transferidos pelos homens, isto , pode-se fazer
bem aos filhos por causa dos pais, ou aos amigos de algum em considerao a
este; mas o bem do mrito em suas almas, pode somente ser adjunto
exteriormente.Coisa semelhante no pode se dar nos homens quanto sua vida
espiritual; esta, como foi mostrado mais acima, deve ser implantada, e se no
implantada por uma vida segundo os preceitos do Senhor, acima referidos, o
homem permanece no mal em que nasceu; antes que isso tenha sido feito, nem
um bem pode atingir esse homem; se o atinge, imediatamente repercutido e
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ricocheta como uma bola elstica que cai sobre uma pedra, ou engulido como
um diamante lanado em um pntano. O homem no reformado quanto ao
esprito como uma pantera, ou como um mocho, e pode ser comparado
sara espinhosa e urtiga; mas o homem regenerado como uma ovelha ou
como uma pomba, e pode ser comparado oliveira e cepa de vinha; peo-vos
por favor, que penseis como possvel que um homem-pantera seja convertido
em homem-ovelha, ou um mocho em pomba, ou uma sara espinhosa em
oliveira, ou a urtiga em cepa de vinha, por qualquer imputao, se por
imputao entende-se uma transferncia; para que a converso se faa, no
preciso que antes a ferocidade da pantera e do mocho, ou a nocibilidade da
sara espinhosa e da urtiga, sejam retiradas e que assim o verdadeiramente
humano e o no nocivo sejam implantados? Q uanto maneira pela qual isso se
faz,o Senhor o ensina tambm em Joo X V ,1 a 7.
527 - IV . O mal e o bem imputado a cada um segundo a qualidade de sua
vontade,e segundo a qualidade de seu entendimento.
Sabe-se que h duas coisas que fazem a vida do homem, a V ontade e o
Entendimento, e que todas as cousas que so feitas pelo homem so feitas por
sua vontade e por seu entendimento, e que sem estes dois agentes o homem
no teria ao, nem linguagem diferentemente de uma mquina; da evidente
que tais so a vontade e o entendimento do homem, tal o homem; alm disso
tambm, a ao do homem em si mesma tal qual a afeio de sua vontade
que produz esta ao, e a linguagem do homem em si mesma tal qual o
pensamento de seu entendimento que produz esta linguagem; por isso que
muitos homens podem agir e falar da mesma maneira, e entretanto agem e
falam de uma maneira diferente, um por uma vontade e um entendimento
maus, o outro por uma vontade e um entendimento bons. V -se por a o que
entendido pelas Aes ou as obras, segundo as quais cada um ser julgado, a
saber, que a vontade e o entendimento, que por conseguinte pelas obras ms
so entendidas as obras de uma vontade m, de qualquer maneira que elas
sejam apresentadas nos externos, e que pelas obras boas so entendidas as obras
de uma vontade boa, ainda que nos externos se apresentem semelhantes s
obras do homem mau. T odas as coisas que so feitas pela vontade interior do
homem,so feitas de propsito determinado, pois que esta vontade se prope o
que faz por sua inteno; e todas as coisas que so feitas pelo entendimento, so
feitas por confirmao, pois que o entendimento confirma; por isto, pode-se
ver que o mal ou o bem imputado a cada um segundo a qualidade de seu
entendimento a seu respeito. Posso confirmar isso pela narrao seguinte: N o
M undo espiritual encontrei vrios Espritos que no M undo natural tinham
vivido do mesmo modo que outros, vestindo-se com luxo, alimentando-se com
requinte, negociando como os outros com proveito, freqentando espetculos,
gracejando sobre assuntos amorosos como que por um desejo libidinoso, e
fazendo vrias outras aes semelhantes; e entretanto os Anjos consideravam
 389

em uns estas aes como males de pecado, e em outros eles no as imputavam

como males, e declaravam estes inocentes, e aqueles culpados; interrogados
porque decidiam assim, pois que as aes eram semelhantes, responderam que
os examinavam, a todos, segundo o propsito determinado, a inteno ou o
fim, e por isso os distinguiam; e que por isso que eles mesmos desculpam ou
condenam aqueles que o fim desculpa ou condena, porque o fim do bem est
em todos no Cu,e o fim do mal em todos no Inferno.
528 - As explicaes precedentes ser acrescentada esta observao: Diz-se na
Igreja que ningum pode cumprir a lei, e que isto tanto mais impossvel
porque aqueles que prevarica contra um s dos preceitos do Declogo prevarica
contra todos; mas esta frmula de linguagem no significa o que parece
significar, pois eis como deve ser entendida: Aquele que por propsito
determinado ou por confirmao age contra um s preceito, age contra todos
os outros, porque agir por propsito determinado ou por confirmao, negar
absolutamente que seja um pecado agir assim, e aquele que nega que seja um
pecado, considera como de pouca importncia agir contra todos os outros
preceitos; quem no sabe que aquele que adltero, no por isso homicida,
ladro, falso testemunha, nem o quer ser? M as aquele que adltero por
propsito determinado e por confirmao considera como de pouca
importncia tudo o que proibido pela religio,assim os homicdios, os roubos
e os falsos testemunhos; e se se abstm deles no porque sejam pecados, mas
porque teme a lei e a desonra; que os adlteros por propsito determinado e
por confirmao consideram como nada as cousas santas da Igreja e da
R eligio, v-se acima, n 490 a 493, e nos dois M emorveis, ns 500, 521 e
523; o mesmo se algum por propsito determinado ou por confirmao age
contra outro preceito do Declogo, ele age tambm contra todos os outros
porque no considera cousa alguma como pecado.
529 - D-se o mesmo com aqueles que esto no bem pelo Senhor; se estes pela
vontade e o entendimento ou por propsito determinado e por confirmao se
abstm de um nico mal, porque um pecado, eles se abstm de todos, e com
mais forte razo se se abstm de vrios males; com efeito, desde que um
homem, por propsito determinado ou por confirmao, se abstm de algum
mal,porque um pecado, mantido pelo Senhor no propsito determinado de
ser abster de todos os outros; por isso que, se por ignorncia, ou porque
alguma cobia do corpo predomina ele faz o mal, este mal no obstante, no
lhe imputado, porque no se props faz-lo, e no o confirma em si. O
homem entra neste propsito determinado, se se examina uma ou duas vezes
por ano, e se se arrepende do mal que descobre em si; inteiramente diferente
naquele que jamais se examina. Por estas explicaes, v-se claramente qual
aquele a quem o pecado no imputado,e qual aquele a quem imputado.
530 - V .Assim a cada um imputado o amor escortatrio.
A saber, no segundo os fatos tal como se apresentam nos externos diante dos
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homens, nem tal como se apresentam diante de um Juiz, mas tal como se
apresentam nos internos diante do Senhor, e pelo Senhor, diante dos Anjos,
isto , segundo a qualidade da vontade e a qualidade do entendimento do
homem nestes fatos. H no M undo diversas circunstncias que mitigam e
excusam os crimes, e h as que os agravam e os pem a cargo daqueles que os
cometem; mas todavia as imputaes depois da morte se fazem, no segundo as
circunstncias que so circunstncias externas do fato, mas segundo as
circunstncias internas da mente; e estas so consideradas segundo o estado da
Igreja em cada um; seja, por exemplo, um homem mpio por vontade e por
entendimento, isto , que no tem nem temor a Deus, nem amor ao prximo,
nem por conseguinte respeito por santidade alguma da Igreja; este homem
depois da morte torna-se culpado de todos os crimes que cometeu no corpo, e
no tem lembrana alguma de suas boas aes, pois que seu corao, de onde
estas cousas decorreram,como de uma fonte,tinha em averso o Cu e tinha se
voltado para o Inferno, e que os atos decorrem do lugar de habitao do
corao de cada um; para que isto seja compreendido, referirei um arcano: O
Cu distinguido em inumerveis Sociedades; semelhantemente o Inferno
segundo o oposto; e a M ente de cada homem, segundo sua vontade, e por
conseguinte segundo seu entendimento, habita na realidade em uma destas
Sociedades, e se prope e pensa as mesmas cousas que aqueles que compem
esta sociedade; se a M ente est em alguma sociedade do Cu, ela se prope e
pensa ento as mesmas cousas que aqueles que so dessa sociedade; se est em
alguma sociedade do Inferno, ela se prope e pensa tambm as mesmas cousas
que aqueles que compem essa sociedade; mas em todo o tempo que o homem
vive no M undo, ele passa de uma Sociedade para uma outra segundo as
mudanas das afeies de sua vontade e por conseguinte dos pensamentos de
sua mente; mas depois da morte suas peregrinaes so reunidas, e aps sua
reunio em um, lhe designado um lugar, se ele mau, no Inferno; se bom
no Cu. O ra, como em todos no Inferno h a vontade do mal, por ela que
todos a so considerados; e como em todos no Cu h a vontade do bem, por
ela que todos l so considerados; por isso que depois da morte as imputaes
se fazem segundo a qualidade da vontade e do entendimento de cada um.
D-se o mesmo com as Escortaes, quer sejam Fornicaes ou Pelicatos, ou
Concubinagens ou Adultrios,pois que so imputados a cada um, no segundo
os fatos,mas segundo o estado da mente nos fatos; pois os fatos seguem o corpo
na sepultura,mas a mente ressuscita.
531 - V I.Assim a cada um imputado o amor conjugal.
H Casamentos em que o amor conjugal no se mostra, e entretanto ai est; h
Casamentos em que o amor conjugal se mostra, e entretanto a no est. H
para um e outro caso vrias causas, que se pode conhecer em parte pelo que foi
relatado sobre o Amor verdadeiramente conjugal, n 57 a 73; depois, sobre as
causas de Frieza e de Separao, n 234 a 260; e sobre as causas de amor
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aparente e de amizade aparente nos casamentos, n 281 a 292; mas aparncias

nos externos no concluem cousa alguma a respeito da Imputao; a nica
cousa que conclui, o Conjugal, porque se estabelece na vontade de algum e
a conservado, qualquer que seja o estado do casamento em que est o
homem; este Conjugal como uma balana com a qual este amor pesado;
pois o Conjugal de um marido com uma esposa o T esouro da vida humana, e
o R eservatrio da R eligio Crist, como foi mostrado acima, ns 457 e 458; e
pois que assim, este Amor pode estar em um dos dois esposos e no ao
mesmo tempo no outro; e este Amor pode estar escondido profundamente de
mais para que o homem mesmo descubra alguma cousa dele; pode tambm
estar inscrito em um progresso sucessivo da vida; e isto, porque este Amor em
sua marcha acompanha a R eligio; e a R eligio, porque o Casamento do
Senhor e da Igreja, a iniciao e a inoculao deste Amor; por isto que o
Amor conjugal imputado a cada um, depois da morte, segundo sua vida
espiritual-racional,e que para aquele a quem este Amor imputado, provido,
aps seu falecimento, um Casamento no Cu, qualquer que tenha sido para ele
o Casamento no M undo. Destas consideraes resulta portanto esta observao
final, que no se deve, segundo as aparncias dos casamentos, nem segundo as
aparncias das escortaes, concluir a respeito de quem quer que seja, que o
Amor conjugal est nele, ou que no est nele; por isso que: "N o julgueis, a
fim de que no sejais condenado",(M ateus V II,1).
532 - Ao que precede ajuntarei este M emorvel:
U m dia fui elevado, quanto ao esprito, ao Cu Anglico e l introduzido em
uma Sociedade; e ento alguns dos sbios desta Sociedade se aproximaram de
mim,e me disseram:"Q ue h de novo na terra?" Disse-lhes: "H isto de N ovo,
que o Senhor revelou Arcanos que, em excelncia, ultrapassam os Arcanos
revelados desde o comeo da Igreja at ao presente". Perguntaram quais eram
estes Arcanos; eu disse: "Ei-los: I. N a Palavra h em todas e cada uma de suas
cousas um Sentido espiritual correspondente ao Sentido natural, e por este
Sentido h conjuno dos homens da Igreja com o Senhor, e tambm
consociao com os Anjos; e a Santidade da Palavra reside neste Sentido. II. As
correspondncias de que se compe o Sentido espiritual da Palavra, foram
descobertas". O s Anjos perguntaram se os habitantes do G lobo sabiam antes
alguma cousa das Correspondncias. Disse que no sabiam absolutamente
nada, e que elas tinham permanecido escondidas desde milhares de anos, a
saber,desde o tempo de Job; e que entre os que viveram nesse tempo, e antes, a
Cincia das Correspondncias era a Cincia das cincias, de onde lhes vinha a
sabedoria,porque era,o conhecimento das cousas Espirituais que pertencem ao
Cu e por conseguinte Igreja; mas que esta Cincia, tendo sido mudada em
Idolatria, foi obliterada e perdida, segundo a Divina Providncia do Senhor, ao
ponto de ningum ver mais trao algum dela; mas que entretanto ela acaba de
ser desvendada pelo Senhor, a fim de que faa uma conjuno dos homens da
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Igreja com Ele mesmo, e uma consociao com os Anjos; e elas se fazem pela
Palavra, na qual todas e cada uma das cousas so Correspondncias. O s Anjos
ficaram cheios de alegria porque aprouve ao Senhor revelar este grande Arcano,
to profundamente escondido durante milhares de anos; e disseram que isto
tinha sido feito, a fim de que a Igreja Crist, que fundada sobre a Palavra, e
que est agora no seu fim, reviva de novo, e tire seu esprito do Senhor pelo
Cu. Eles se informaram se por esta Cincia foi desvendado hoje o que
significa o Batismo, e o que significa a Santa Ceia, sobre os quais at ao
presente pensouse cousas to diversas; e respondi que issso tinha sido
desvendado. III.Em seguida disse que hoje foram feitas revelaes pelo Senhor
sobre a V ida dos homens depois da morte. O s Anjos disseram: "Q ue revelaes
sobre a vida depois da morte? Q uem no sabe que o homem vive depois da
morte?" R espondi: "Sabe-se e no se sabe; se diz que , no o homem, mas a
alma do homem,e que esta vive como esprito; e do esprito formam uma idia
como do vento ou do ter, e se acredita, que ela no vive como homem seno
depois do dia do Julgamento Final, e que ento as cousas corporais, que se
deixou no M undo, embora comidas pelos vermes, os ratos e os peixes, sero
reunidas e de novo, restabelecidas em forma de corpo, e que os homens
ressuscitam assim". O s Anjos disseram: "Como? Q uem que no sabe que o
homem vive como homem depois da morte, com esta nica diferena, que
ento vive como homem espiritual, e que o homem espiritual v o homem
espiritual como o homem natural v o homem natural, e que no se conhece
nisso uma nica diferena, exceto que se est em um estado mais perfeito". IV .
O s Anjos fizeram esta pergunta: "Q ue se sabe sobre o nosso M undo, e sobre o
Cu e o Inferno?". R espondi que no se sabe cousa alguma; mas que hoje foi
desvendado pelo Senhor qual o M undo em que os Anjos e os Espritos vivem,
assim qual o Cu e qual o Inferno; mais ainda, que os Anjos e os Espritos
esto em conjuno com os homens, alm de vrias M aravilhas sobre estes
assuntos. O s Anjos se regozijaram porque aprouve ao Senhor fazer estas
revelaes, a fim de que o homem no esteja mais pela ignorncia na incerteza
sobre sua Imortalidade. V . Alm disso, eu lhes disse: "Foi revelado hoje pelo
Senhor, que em vosso M undo h um outro Sol que no o nosso; que o Sol de
vosso M undo puro Amor, e o Sol do nosso M undo puro fogo; que por isso
que tudo o que procede de vosso Sol, pois que puro Amor, participa da V ida,
e que tudo o que procede do nosso,pois que ele puro fogo, nada tem da vida;
e que da vem a diferena que, ignorada at ento, foi agora revelada. Estas
revelaes fizeram saber de onde vem a Luz que ilumina de sabedoria o
entendimento humano, e de onde vem o Calor que abrasa de amor a vontade
humana. V I . Alm disso, foi desvendado que h T rs graus da vida, e que por
conseguinte h trs Cus; que a mente humana foi distinguida nestes trs
G raus e que por conseguinte o homem corresponde aos trs Cus". O s Anjos
disseram: "Ser que no se sabia isso antes?" R espondi que se tinha
conhecimento dos G raus entre o mais e o menos, mas que nada se sabia dos
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G raus entre o anterior e o posterior.V II.O s Anjos perguntaram se tinham sido

reveladas outras coisas alm dessas. R espondi que tinham sido reveladas vrias,
a saber: Sobre o Julgamento Final; sobre o Senhor, que o Deus do Cu e da
T erra, que s h um Deus, em Pessoa e em Essncia, em quem est a Divina
T rindade,e que este Deus o Senhor; depois, sobre a N ova Igreja que deve ser
instaurada por Ele, e sobre a Doutrina desta Igreja; sobre a Santidade da
Escritura Santa; que o Apocalipse tambm foi revelado, o qual no o podia ser,
mesmo quanto a um nico pequeno versculo, seno pelo Senhor; e alm disso
sobre os H abitantes dos Planetas e sobre as T erras no U niverso; alm de muitas
narraes M emorveis e M aravilhosas do M undo espiritual, pelas quais vrias
cousas que pertencem sabedoria foram desvendadas do Cu.
533 - O s Anjos ficaram muito satisfeitos com tudo que acabavam de ouvir, mas
percebiam tristeza em mim; e me perguntaram de onde me vinha essa tristeza;
disse-lhe "De que estes Arcanos hoje revelados pelo Senhor, ainda que em
excelncia ultrapassem os Conhecimentos divulgados at este dia, so
entretanto considerados na T erra como no tendo importncia alguma". O s
Anjos ficaram admirados, e pediram ao Senhor que lhes fosse permitido dirigir
seus olhos sobre o M undo; e os dirigiram e eis que no havia seno trevas; e
lhes foi dito que escrevessem estes Arcanos sobre um papel, e que o Papel seria
lanado sobre a T erra, e que eles veriam um prodgio; e foi feito assim, e eis
que o Papel sobre o qual estes Arcanos tinham sido escritos, foi lanado do
Cu, e em seu trajemos enquanto estava ainda no M undo espiritual, ele
brilhava como uma estrela; mas logo que penetrou no M undo natural a luz
desapareceu; e medida que cala, se obscurecia; e, quando foi enviado pelos
Anjos s Assemblias onde estavam sbios e eruditos dentre os Eclesisticos e os
Leigos, foi ouvido da parte de vrios um murmrio no meio do qual se
distinguiam estas palavras: O que isto? alguma coisa? Q ue nos importa
que saibamos estas cousas, ou que no as saibamos? N o so produes do
crebro?" E parecia que alguns tomavam o Papel, e o dobravam, o enrolavam e
o desenrolavam entre os dedos para apagar a Escritura; e tambm parecia que
outros o rasgavam, e que outros queriam pis-lo aos ps; mas eram impedidos
pelo Senhor de cometer esta ao culpvel; e foi ordenado aos Anjos para retirar
este Papel e para guard-o; e como os Anjos se tinham tornado tristes, e
pensavam "At quando isto durar?" lhes foi dito: "At um tempo, e tempos, e
a metade de um tempo".(Apoc.X II,14).
534 - Em seguida eu disse aos Anjos que tinha ainda sido revelada alguma coisa
no M undo pelo Senhor; eles perguntaram o que era; respondi que era sobre o
Amor verdadeiramente conjugal, e sobre suas delcias celestes; os Anjos
disseram: "Q uem no sabe que as delcias do Amor conjugal ultrapassam as
delcias de todos os outros amores? E quem no pode ver que em um certo
amor foram reunidas todas as beatitudes,todas as felicidades e todos os prazeres
que possam jamais dar dados pelo Senhor,e que o receptculo dessas cousas o
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Amor verdadeiramente Conjugal, que pode em um sentido pleno, receb-las e

perceb-las?" R espondi: "O s homens no sabem isso, porque no se dirigem ao
Senhor, e no vivem segundo Seus preceitos, fugindo dos males como pecados,
e fazendo os bens; ora, o Amor verdadeiramente Conjugal com suas delcias
vem unicamente do Senhor, e dado aos que vivem segundo Seus preceitos;
assim dado aos que so recebidos na N ova Igreja do Senhor, entendida no
Apocalipse pela N ova Jerusalm". A isto, acrescentei: "Duvido que no M undo
de hoje se queira crer que este Amor em si mesmo seja um Amor espiritual e
que por conseguinte venha da R eligio; e isso porque no se conserva dle seno
uma idia corporal". Ento eles me disseram: "Escreve sobre este amor, e segue
a revelao; e em seguida o Livro escrito sobre este amor ser enviado do Cu
por ns, e ns veremos se as coisas que ele conter sero recebidas, e ao mesmo
tempo se sequer reconhecer que este Amor segundo a R eligio no homem,
espiritual nos espirituais, natural nos naturais e inteiramente carnal nos
adlteros".
535 - Depois disso, ouvi sair dos lugares inferiores um murmrio hostil, e ao
mesmo tempo estas palavras: "Faz milagres e ns creremos". E perguntei se no
estavam a M ilagres; e foi respondido: "N o; no h a M ilagres". E eu lhes
disse: "Q ue M ilagres quereis, pois?" E eles disseram: "M anifesta e revela as
cousas futuras e ns a teremos f". R espondi, porm: "T ais revelaes no so
dadas do Cu, porque quanto mais o homem conhece o futuro, tanto mais sua
razo e seu entendimento, com a prudncia e a sabedoria, caem na inao, se
entorpecem e se destrem". E fiz esta outra pergunta: "Q ue outros milagres
farei?" E ento exclamaram: "Faz semelhantes aos de M oiss no Egito". E
respondi: "T alvez que vendo-os, endurecereis vossos coraes como Fara e os
Egpcios". E foi respondido: "N o". M as de novo, eu disse: "Assegurai-me que
no danareis em torno do Bezerro de ouro, e no o adorareis, como os
descendentes de Jacob o fizeram,um ms aps terem visto toda a M ontanha do
Sinai em fogo, e ter ouvido Jehovah M esmo falar do meio do fogo; assim, aps
o M ilagre que era o maior de todos". O B ezerro de ouro no sentido espiritual
a V olpia da carne. E foi respondido dos lugares inferiores: "N s no seremos
como os descendentes de Jacob". M as ento ouvi que lhes era dito do Cu: "Se
no crdes em M oiss e nos Profetas, isto , na Palavra do Senhor, no crereis
depois dos milagres mais do que os filhos de Jacob no deserto, nem mais do
que creram, quando viram com seus prprios olhos os M ilagres feitos pelo
Senhor M esmo quando estava no M undo.

FIM