Literatura y Violencia. Sobre La Invención Del Otro en La Literatura Guatemalteca

Literatura y violencia.
Sobre la invencin del otro

en la literatura guatemalteca
M.A. Juan Blanco*
Develar es respectivo a velar

Detrs de cada limpieza tnica hay un poeta
Slavoj Zizek
Introduccin: Literatura y violencia
L a dominacin hegemnica tiene varias aristas. Los aparatos punitivos, el

sistema legal, la moralidad predominante y la religin, entre otros, son
mecanismos de sometimiento a travs de los cuales la dominacin se ejerce.
Sin embargo, existen otros mecanismos, si bien sutiles, que posibilitan la
sujecin. Las humanidades1, en muchas ocasiones, han estado al servicio de
la configuracin y legitimacin del imaginario hegemnico2. La literatura,
como rama insigne de aqullas, parece haber estado al servicio del proyecto
de consolidacin de dicho imaginario.
* Licenciado en Letras y Filosofa, Magster en Filosofa y Magster en Literatura Hispanoa-

mericana por la Universidad Rafael Landvar, Guatemala. Director del Instituto de Estudios
Religiosos de la Universidad Rafael Landvar. Sus campos de investigacin son el Pensamiento
Latinoamericano y la Hermenutica de las ideas antropolgicas en Centroamrica. Correos:
sernihil@gmail.com; jablanco@url.edu.gt
1 Segn Teresa Rocha: El humanismo como ilusin de organizar las macroestructuras polticas
y econmicas segn el modelo amable de las sociedades literarias ha demostrado su impotencia
y se ha revelado, adems, como una tcnica para alcanzar el poder. (En el prlogo a Sloterdijk,
Peter, 2001, p.11)
2 Al respecto puede consultarse De Sousa Santos, 2003, p.65.
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Cultura de Guatemala
Hemos aprendido, primordialmente con y desde H-G. Gadamer3, que la

esttica del genio moderno-romntica segn la cual un individuo, tras un
proceso peculiar y pseudomgico de inspiracin, recibe algo dado por algo
o alguien trascendente, trayendo a travs de s ese algo extraordinario al
mundo oculta la historicidad tanto del creador como de la creacin.
Edmundo Cross (1997), problematizando la supuesta configuracin solipss-
tica del sujeto tesis en la cual tambin se sustenta dicha esttica del genio,
propone la tesis del sujeto cultural. Segn dicha perspectiva el escritor,
el artista, el filsofo, piensa con herramientas y significados culturales pre-
supuestos. stos son la materia prima de la creacin. En este sentido, las
obras literarias estn cargadas por el horizonte de sentido desde donde y
para el cual surgen.
La consideracin de la historicidad de los textos literarios, nos insta a pensar

que los mismos provienen de especficos loci de enunciacin (Cf. Mignolo
2003). Situados los textos en un con-texto en los que surgen o, como nuestro
caso, desde donde se leen o, quiz ms bien, se re-leen, la significacin de
los mismos arrastra consigo la carga mundanal de su poca o los prejuicios
agregados por la historia de su recepcin. A lo anterior Gadamer (2005) le ha
dado el nombre de historia efectual4. Los textos literarios distan, entonces,
de ser inocentes productos del entretenimiento para el goce espiritual.
En la produccin literaria se trasluce los proyectos hegemnicos, o bien
de liberacin, con los cuales comulgan las obras. Los textos, al igual que el
sujeto, no son solipsistas continentes de algn inspirado contenido, sino
estratgicas y sutiles instancias de dominacin o liberacin. Los textos son,
pues, textos culturales (y, por ello, polticos, econmicos, ideolgicos, etc.).
El sistema de autora occidental nos hace suponer que la firma de autor en los
textos libera de responsabilidad histrica a las obras. Autorizar los textos no
implica desvincularlos de su historicidad, del sistema de relaciones sociales,
hegemnicas y/o de liberacin.
3 Hans-Georg Gadamer (2005), fundamentalmente la primera parte de la obra: Elucidacin de

la cuestin de la verdad desde la experiencia del arte.
4 Para Gadamer (2005), Cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la dis-
tancia histrica que determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos siem-
pre bajo los efectos de esta historia efectual. Ella es la que determina por adelantado lo que nos
va a parecer cuestionable y objeto de investigacin. (p. 371)
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Literatura y violencia. Sobre la invencin del otro en la literatura guatemalteca
Ahora bien, la historicidad de los textos no queda aprehendida de forma

absoluta en un supuesto y transparente origen epocal. Los textos siguen
acopiando historicidad. Los documentos literarios devienen diferentes en
cada momento histrico. Esto hace que, cambiado el horizonte de sentido,
el significado de los mismos se trastoque. Por ende, podemos asumir que
no existen textos absolutamente hegemnicos o liberadores (y por esto
entindase revolucionarios, emancipadores, etc.) La carga hegemnica o
liberadora de los mismos transita dialcticamente. La hegemona y la libe-
racin tienen, a su vez, historicidad. Lo que alguna vez tuvo la pretensin
de erigirse como documento urgente para la liberacin, puede devenir al
menos en su recepcin objeto de dominacin en un posterior horizonte de
sentido. Desde aqu es que, hoy en da, a los nuevos procesos de liberacin
les resulta demasiado hegemnico horizontes de sentido anteriores5. En la
fusin de horizontes de significacin el pasado pierde cualquier pretensin
de transparencia, pierde posibilidad de asirlo de forma absoluta. En dicha
fusin horizntica, el pasado deviene siempre diferente, re-significado por
la historicidad de los intrpretes.
En el presente ensayo escrutaremos la tradicin literaria guatemalteca a travs

del hilo conductor de la etnicidad. No hablaremos por el otro, sino con el
otro un con pre-supuesto y quiz por ello an hegemnico. Intentaremos
develar las estrategias de dominacin de la alteridad que se traslucen en la
literatura guatemalteca. Entenderemos aqu por literatura guatemalteca no
necesaria ni reductivamente la escrita por guatemaltecos, sino la produci-
da en Guatemala y para la comprensin situacional guatemalteca. Nos
detendremos en tres momentos histricos: la finisecularidad decimonnica,
la primera mitad del siglo XX y el amanecer del novomilenio. A cada una de
estas etapas le corresponden ciertos textos de referencia. Hemos escogido uno
para cada perodo histrico: Patria y Libertad (Drama Indio) de Jos Mart,
Donde acaban los caminos de Mario Monteforte Toledo, y El informante
Nativo de Ronald Flores.
5 Al respecto puede consultarse el importante texto del nicaragense Andrs Prez Balto-
dano (2009), La Subversin tica de la Realidad: Crisis y renovacin del pensamiento crtico
latinoamericano.
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Nuestra perspectiva de interpretacin nos lleva a afirmar que la produccin

literaria guatemalteca ha sido cmplice de los procesos de dominacin
hegemnica. Desarrollada, generalmente, por los grupos de poder y para el
poder, la literatura ha sido bastin ideolgico de domesticacin del otro. A
travs de la narrativa literaria la alteridad del poder, los indgenas, fueron
pensados y, por ende, determinados en virtud de un imaginario extrao:
el imaginario criollo-ladino. La creacin de una imagen peyorativa, sumisa
y brbara del indgena ha sido uno de los frutos simblico-polticos que
la literatura ha producido como ofrenda al poder. Denominar al otro,
disearlo, nombrarlo, delimitarlo han sido las estrategias a partir de las
cuales la literatura le ofrece al poder hegemnico imgenes de la alteridad
en consonancia a sus intereses.
El encubrimiento del otro, como reza el ttulo de un valioso texto de

Enrique Dussel (1994), ha continuado a travs de la literatura6. Desde el
imaginario hegemnico guatemalteco, que tiene como horizonte de inspi-
racin la blancura segn la hiptesis de trabajo de Gonzlez Ponciano
(2004) y Alejandro Flores, la literatura arrincon al otro contra el muro de
la modernidad, amenazndolo con la espada de la civilizacin y el progreso.
Por esta razn, declaramos aqu que la literatura es una instancia, si bien
no reducida a ello, de la violencia histrica que los grupos dominantes han
ejercido sobre los indgenas.
Coincidimos con la propuesta de Edward Said (2007) segn la cual la

literatura mantiene un influjo relevante sobre el imaginario que el poder
crea sobre lo desconocido. Igualando al otro al s mismo, la produccin
literaria invisibiliza al otro en tanto que otro. Si bien en Guatemala los
textos literarios no han producido una orientalizacin de los Pueblos
indgenas, s han contribuido a una violenta indianizacin de los mis-
mos. La imagen del indio violento, haragn, incestuoso, mentiroso,
feo, sucio, pobre, etc. ha anidado tambin en los espacios grises de las
6 Refirindose a las humanidades, pero pudindose utilizar para establecer las complicidades
de la creacin literaria con los sistemas hegemnicos, Sloterdijk (2001) dice: El humanismo
tiene necesariamente que ofrecerse como cmplice natural de todas las atrocidades habidas y
por haber que se cometan apelando al bienestar del hombre. (pp. 50-51)
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letras guatemaltecas. El blanco y negro del papel de la escritura ha signado

violentamente al otro. El indgena pierde alteridad en las letras guatemal-
tecas, se le invisibiliza. En su lugar surge la imagen que criollos y ladinos
han construido por siglos.
La literatura ha jugado un papel relevante en la estructura del poder. Creer

que las letras guatemaltecas son un refugio inocente de cultivo del espritu,
es ignorar, a nuestra conveniencia, que el imaginario hegemnico transita
en los microespacios de significacin. La microfsica de poder el poder
funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular, propuesta por
Michel Foucault7, nos ha llevado a sospechar que la otrora inocente lite-
ratura se articula con el sistema de dominacin. La produccin literaria es
producto de lugares de enunciacin precisos. Guatemala es tal como es en
virtud tambin, pero jams nicamente, de las letras.
Nuestro esfuerzo no se encamina hacia una rotunda condena de la litera-

tura nadie, adems, podra permitirlo, sino hacia una problematizacin
de la misma. No buscamos homogeneizar la creacin literaria, pero s
desacomodar el estereotipo de la inocencia literaria. Queremos mostrar,
tal como lo afirma Edward Said (2007), que la produccin terica y, por
ende, tambin la artstica, no ha podido inventar un mtodo que sirva
para aislar al erudito de las circunstancias de su vida, de sus compromisos
(conscientes o inconscientes) con una clase, con un conjunto de creencias,
con una posicin social o con su mera condicin de miembro de una
sociedad. (p. 31)
7 Para Foucault (2006), En una sociedad como la nuestra, pero en el fondo en cualquier socie-
dad, relaciones de poder mltiples atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo social; y estas
relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una
acumulacin, una circulacin, un funcionamiento del discurso. [] Estamos sometidos a la
produccin de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder ms que a travs de la
produccin de la verdad. (pp. 84-85)
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1. Patria y Libertad (Drama Indio) de Jos Mart: sumisin del

indgena y proyecto patrio8
Durante los aos de 1877 y 1878 Jos Mart residi en Guatemala. Su

estancia dej una significativa produccin ensaystica y literaria. Miembro
de la Sociedad Literaria El Porvenir, Mart desarroll fuertes vnculos con
el grupo de poder emergente desde la Revolucin Liberal de 1871. Desde
aquellos aos, el amanecer de la patria del criollo y ladino guatemalteco se
tradujo en el sometimiento y aumento de cargas laborales para la poblacin
indgena. El smbolo del progreso y la civilizacin lo ostentan los criollos y
ladinos; la barbarie, el indgena.
Sumado al proyecto patrio hegemnico, Mart asume el prejuicio civilizato-

rio del horizonte finisecular letrado. Sabiendo de la anuencia del cubano a
colaborar con el gobierno, el Ministro de Cultura le solicita escribir y montar
una obra dramtica en ocasin de la celebracin de la independencia patria.
Para tal evento escribe Mart uno de sus escasos textos dramticos. Patria y
Libertad (Drama Indio) es el producto de aquella solicitud y el continente
a travs del cual llega hasta nosotros el imaginario hegemnico secundado
por el cubano.
En muchos de los textos escritos por Mart durante sus estancias en

Guatemala y Mxico, se evidencia el proceso de indianizacin de la
poblacin indgena. Dos ejemplos son suficientes para corroborar la
cmplice solidaridad del cubano con la conformacin del excluyente
imaginario criollo-ladino. El primero de estos apareci en la Revista
Universal de Mxico en 1875:
No quiere el boletinista hablar de cosas tristes, por ms que sea para

l da oscuro el da en que ve vagando por las calles grupos acusadores
de infelices indios, masa til y viva, que se desdea como estorbo
enojoso y masa muerta. Y es que hacen dolorossimo contraste la
maana, nacer el da, y el indio, perpetua e imponente crislida de
8 El siguiente apartado ha sido desarrollado ya, en sus lneas generales, en otros trabajos: Blanco
2010a, 2010b 2008.
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hombre. Todo despierta al amanecer, y el indio duerme: hace dao

esta grave falta de armona [] Qu ha de redimir a esos hombres?
La enseanza obligatoria, cuyos beneficios no entienden y cuya obra
es lenta? No la enseanza solamente: la misin, el cuidado, el trabajo
bien retribuido. En la constitucin humana, es verdad que la reden-
cin empieza por la satisfaccin del propio inters. Dense necesidad
a estos seres: de la necesidad viene la aspiracin, animadora de la vida
[] Se tiene en gran parte un pueblo de bestias [] (Mart, 1953,
Tomo II, p. 794)
El segundo, est tomado del texto Guatemala, publicado por Mart en

1878:
La raza indgena habituada por imperdonable y brbara enseanza a la

pereza inaspiradora y a la egosta posesin, ni siembra ni deja sembrar,
y enrgico y patritico, el Gobierno a sembrar la obliga, o permitir que
siembren. Y lo que ellos, perezosos, no utilizan, l, ansioso de vida para
la patria, quiebra en lotes y los da. Porque slo para hacer el bien, la
fuerza es justa. (Mart, 1998, p. 47)
Una vez construida esta imagen; una vez homogeneizado, minusvalorado

indianizado, hemos sugerido, el indgena, Jos Mart inventar una
mejor contra-imagen de la imagen pre-propuesta. El crculo vicioso de
la creacin y anulacin del indgena no para de moverse. En el intersticio
yace el indgena; tras dichas imgenes el otro, en tanto que otro, desapare-
ce, queda invisibilizado. El indio ideal, cuyas caractersticas responden y
se adecan al proyecto liberal criollo-ladino, tendr su imagen en Patria y
Libertad (Drama Indio).
Este indio ideal est constituido, en el drama martiano, por tres carac-
tersticas al menos. Dichas caractersticas estn en correspondencia con el
imaginario finisecular moderno. stas son: a) el indio empoderado, dueo
de s y partcipe activo del proyecto criollo; b) el indio anticlerical; y c) el
indio subalternizado en virtud del proyecto patrio.
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Invencin y negacin del Indio: el indio ideal
El tema de nuestro inters al abordar el texto dramtico es el indgena. Alre-

dedor de esta temtica girar nuestro acercamiento interpretativo. Muchas de
las ideas aqu desarrolladas estn en sintona con lo expuesto por el acadmico
Jorge Camacho en su texto Liberalismo y etnicidad: las crnicas mexicanas y
guatemaltecas de Jos Mart (s.f ). La virtud de dicho documento consiste en
hacer notar la continuidad discursiva acerca del indgena en los textos de Jos
Mart durante sus aos de estancia tanto en Mxico como en Guatemala.
Nuestra interpretacin intenta ofrecer elementos que permitan aadir nuevos
referentes a las consideraciones tericas del acadmico Camacho. Acerca de
la vinculacin del texto dramtico con la ideologa liberal del momento que
permite configurar una particular visin del indgena, Camacho seala que
en Patria y Libertad (Drama Indio) se reproducen los prejuicios que ya haba
expuesto Mart en otros documentos:
1. Su pasividad (expresado en metforas como el letargo, el sueo y su

condicin de nios), 2. La necesidad de unificar el pas bajo una misma
ideologa, para lo cual Mart recurre a la metfora del casamiento, y 3. El
imperativo de acabar con la influencia de la iglesia [].
Es en este sentido que nos atrevemos a hablar de la invencin del indgena.

Sealemos los elementos de esta invencin.
Para nuestro propsito, contamos tanto con la versin original del texto
dramtico que constituye [] la versin en palabras de Manuel Corleto
(1996) que supuestamente es la que se estren frente a los normalistas
y funcionarios de gobierno; as como [] el borrador dramtico con
escenas y personajes que no aparecen en la versin final. (pp. 27-28).
Como lo que aqu nos interesa es el tema del indgena en el discurso de
Jos Mart, utilizaremos ambas versiones para la exposicin de nuestra
interpretacin.9
9 En el presente trabajo haremos uso de ambas versiones. Cuando utilicemos la primera optare-
mos vI y el nmero de pgina indicado, para la segunda vII y el correspondiente nmero de
pgina. Ambas versiones estn tomadas del texto de Mart (1996).
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La vI consta de dos actos, el primero dividido en seis escenas y el segundo

en cuatro. Por su parte la vII inicia con la escena cuarta de un primer acto
a la cual le siguen dos escenas ms y un segundo acto con cuatro escenas.
Los personajes de la vI son: Indiana, Coana, Doa Fe, la Camarista, el
Padre Antonio, Doa Casta, Pedro, Pueblo, Don Pedro, Sacristn, Indio,
soldados, Noble y Martino, el personaje principal. Por su parte la vII consta
de los personajes: Pedro, Pueblo, Don Pedro, Sacristn, Indio, Compaero,
Pueblo, Voz Fuera, Noble, Doctor, Padre Antonio, Otro, Uno, Barrundia,
Un Espaol y Martino, cuyo papel protagnico se mantiene. Si bien en am-
bos se dan nfasis y dilogos bastante diferentes, puede percibirse la misma
intencin ideolgica.
A travs de ambas versiones se desarrolla una ficcionalizacin por medio

de la cual se inventa al indio ideal. Para Santiago Castro-Gmez (2005) el
Intento de crear perfiles de subjetividad estatalmente coordinados conlleva

el fenmeno que aqu denominamos la invencin del otro. Al hablar de
invencin no nos referimos solamente al modo en que un cierto grupo
de personas se representa mentalmente a otras, sino que apuntamos, ms
bien al dispositivo de saber/poder a partir de los cuales esas representa-
ciones son construidas. (p. 148)
El indio inventado en Patria y Libertad (Drama Indio) parece tener, repit-

moslo, las siguientes caractersticas: a) es un personaje empoderado, dueo
de s y partcipe del proyecto patrio; b) anticlerical; c) reconoce su lugar sub-
alterno frente al bien mayor de la patria. Estas tres caractersticas manifiestan
la representacin del indgena ideal requerido por el proyecto liberal. Si a
estas ideas intentamos hilvanar el comentario que sobre el teatro nos ofrece
Mart (1996), el efecto es significativo:
Hay dos teatros: el social, que requiere un arte menor, local y relativo: y
el de arte mayor, el teatro de arquetipos. Como hay dos vidas, la que se
arrastra, y la que se desea. (p. 61)
Patria y Libertad (Drama Indio) sera la conjugacin de ambos teatros, el

de carcter local y relativo junto con el de arquetipos. Es decir, hablando
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de la visin del indgena en el texto, el arquetipo del indio presente en la

obra dramtica nos remite a la vida deseada, a un arquetipo indianizante
del otro en el que se correlacionan las tres caractersticas antes sealadas.
Veamos cmo se configura el arquetipo, la vida deseada, del indio a lo
largo del drama.
a) El indio empoderado, dueo de s y partcipe activo del proyecto

patrio
El personaje Indiana entra en discusin con unas mujeres nobles, Doa Casta
y Doa Fe y su criada La Camarista:
La Camarista: Mi seora, la noble doa Casta,/ terminada la misa, hacia

aqu llega,/ (Enrgica a las indias): /Retiraos: que se acerca mi seora / y
no quiere encontrar gente plebeya./ Retiraos.
Indiana: Y Por qu? La calle es libre./ Y esta calle, calle es de nuestra

tierra./ Que aunque nosotras somos de la plebe/ y doa Casta es de la
nobleza,/ nosotras somos hijas de este suelo/ y ella no es nada ms que
una extranjera.
[] Doa Fe: India insolente! [vI, p. 38]
En otro lugar el personaje Indio se enfrenta directamente al espaol Don

Pedro y le reclama luego de que ste ha exclamado Miserable! Un
indio!:
Un indio! A nadie quede duda!/ Doblada est mi espalda, mi piel

negra!/ Ni cmo ha de estar blanca, si aqu llevo/ de cuatrocientos aos
la vergenza?/ [] La astucia de los indios no est muerta./ Que mi
pueblo amenaza? Que la sana/ hierve en las pobres chozas de la sierra?/
Que como rayo vengador caera/ sobre las poblaciones y las siembras?/
Sobre la lengua vil que nos infama/ como pual atravesar debiera!/ Si
en un poste la lengua te enclavase,/ venenosa en redor la tierra hicieras!
(vI, pp. 41-43)
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En ambos ejemplos se muestra al indgena como dueo de s, empoderado

a tal punto que es capaz de ofrecer una oposicin directa a los espaoles.
Aqu es importante sealar que ante quienes queda el indgena opuesto es
frente a los espaoles y, como veremos a continuacin, frente a la Iglesia.
No puede pasar inadvertido que esta perspectiva es la que desde la Ilus-
tracin responde a la del sujeto moderno. Este indgena inventado por
Mart es un personaje que no le teme al dominio espaol, denuncia de l
las iniquidades llevadas a cabo contra su pueblo y le advierte la violencia
que es capaz de mostrarle.
Si tenemos en cuenta que, segn Cambranes (1992), la legislacin y la pol-

tica de tierras llevada a cabo por los conservadores, que continuaron con las
tradiciones y rgimen legislativo espaol, no fue una real amenaza contra las
tierras comunales indgenas, la oposicin de este personaje de ficcin frente
a los espaoles dice ms de la ideologa liberal finisecular que de la situacin
que los indgenas vivieron con el perodo conservador:
A pesar que los principales dirigentes conservadores se haban apoderado

ilcitamente de grandes extensiones de tierras campesinas, la poltica agra-
ria del gobierno conservador haba tratado de ceirse a las estipulaciones
contenidas en las antiguas Leyes de Indias, no permitindose oficialmente
la venta de las tierras que la Corona haba devuelto a sus antiguos pro-
pietarios, los campesinos indgenas. (p. 327)
Queda claro que la voz del indgena en el drama est al servicio del proyecto
liberal, tal como se han puesto a su servicio los estereotipos que en los textos
no literarios de Mart muestran al indgena como perezoso o como una
rmora para el progreso de la nacin. La valiente y osada accin en la que
el indgena muestra su descontento por el dominio espaol es un elemento
ms de la estrategia de invencin de la alteridad que el dramaturgo utiliza
como vehculo para la justificacin de la oposicin al espaol y sus polticas.
Esta misma ser la estrategia utilizada por el autor del drama para ofrecer
una imagen anticlerical del indgena.
El indgena expuesto es el vivo modelo del imaginario moderno finisecu-

lar guatemalteco. Este indgena ya no es crislida de hombre, ha sido
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transmutado en el hombre civilizado que tiene aspiraciones, conoce sus

derechos civiles10 y se compromete contra el dominio extranjero. Nada
ms alejado de la situacin concreta del indgena del rgimen de Justo
Rufino Barrios.
b) Anticlericalismo indgena
En diferentes momentos del texto dramtico el indgena muestra una profun-

da aversin contra la Iglesia, denunciando de ella la opresin de sus cargas y
la profunda complicidad de la misma con la dominacin espaola.
Indio: Quebrantado/ su espritu de hombre, ya no quedan/ al indio

de los campos ms que espaldas/ para llevar las cargas de la Iglesia,/
para pagar tributo a los caciques,/ para comprar al espaol las telas.
[]
Padre Antonio: (Habla!) De un indio disfrazado miro/ en ti claras seales,

que la lengua/ de esa tribu que finges
Indio: De malvado/ s que miro yo en ti claras seas!/ Apartad, que

parece que en su cerco/ la contagiada atmsfera envenena!/ Indio soy
con disfraz, puesto que tengo/ un alma-cosa extraa y estupenda,/
un alma que en el suelo en que nacimos/ al darnos el bautizo el cura
quema./ Indio soy, con disfraz, pues que torcieron/ de modo mi infeliz
naturaleza/ que natural parece la ignominia,/ y ms cara parece la ver-
genza. []/ Alzar quisistis catedrales de oro/ sobre graves cimientos
de conciencias,/ y sobre los sepulcros de una raza/ comprar encajes
y elevar iglesias!/ Oh torpe y frgil/ La conciencia dormita, no est
muerta,/ y el da que tremenda se sacuda,/ catedrales y encajes dan en
tierra. [vI, pp. 42-43]
10 Derechos civiles que otorgaba una ciudadana cuyos beneficios fueron generalmente para los
ladinos. As nos informa Arturo Taracena (2004): En el mbito de la sociedad, tal tipo de
homogeneizacin [del ladino, como occidental y/o civilizado] parta de los privilegios que el
ejercicio de la ciudadana le daba a los ladinos, y en general, a todos los no indgenas, exone-
rndolos del trabajo forzado y la tributacin, y de la segregacin poltica y educativa que se
aplicaba a los indgenas. (pp. 103-104)
92
As expone Mart la labor del indio cuya conciencia, una vez despierta,
acabar con la Iglesia y sus productos. As es como imagina e inventa Mart
al indgena. El indgena es el proyecto por hacer, esa conciencia una vez des-
pierta ser anticlerical: es decir, liberal. Quiz sea este el proyecto que tiene
en mente para el indgena cuando afirma Mart (1998): Derribar el cacaxte
de los indios, el huacal ominoso, y pondr en sus manos abiertas el arado, y
en su seno dormido la conciencia. (p. 18).11 Esto es lo que parece haber, si
no logrado, apoyado a travs de sus textos: apoyo a la legislacin emitida por
el gobierno liberal, y con ella la poltica de expropiacin y trabajos forzados
con ello, seguramente se logr poner en las manos abiertas del indgena el
arado. Finalmente, con la imagen expuesta del indgena en Patria y Liber-
tad, parece haber logrado, desde el mbito de la ficcin, poner en el seno
dormido del indgena una conciencia profundamente anticlerical a imagen
y semejanza del proyecto liberal defendido en sus escritos. La invencin del
indio se vuelve a verificar en el texto dramtico.
Debemos tener en cuenta que la Iglesia catlica y las comunidades indgenas

fueron el centro de las expropiaciones de tierras llevadas a cabo por el go-
bierno liberal. Poner en franca oposicin al indgena frente a la Iglesia parece
representar una estrategia ideolgica que nada tiene que ver con la poca
de la independencia, que tuvo lugar ms de cincuenta aos antes del texto
dramtico, sino con el claro proyecto anticlerical liberal que haca factible
denunciar los abusos eclesiales y ocultar los propios. Que el indgena apare-
ciera en franca oposicin al clero catlico en el texto dramtico se convierte
en un ejemplo ms de la invencin de la conciencia del indio que Mart se
propuso realizar. La ficcin es el camino para lograr que el indgena asumiera
11 Si leemos esta afirmacin a partir de lo que implic para los indgenas este pondr en sus
manos abiertas el arado, no podemos obviar la promocin martiana de las violentas dispo-
siciones legislativas de Barrios: Con esa certeza de lo lento del caminar de la Sociedad [de
Inmigracin cuya finalidad era atraer mano de obra extranjera], y ante la palpada predis-
posicin empresarial de los que llegaban por propio impulso, Herrera no vio otra opcin
para ampliar la fuerza laboral, que apretar ms a los indgenas emitiendo para ese fin, un
ordenamiento preciso de cmo deban de explotarse. Para el caso los juristas del ministerio
elaboraron un reglamento de jornaleros con la directa injerencia del Ministro, aprovechan-
do su vasta experiencia de patrono a la usanza colonial. Preceptiva que el Presidente Barrios
sancion con el argumento de que era necesario poner orden al manejo de los peones, cuyo
destino, en lo sucesivo, ya no estara exclusivamente al arbitrio de la burocracia provincial.
(Santacruz 1996, p. 164)
93
fidedignamente y sin ambigedades el proyecto cafetalero de nacin. Nada

ficcional era la condicin doliente del indio en los cafetales sufriendo los
abusos, no del clero, sino de los finqueros a quienes Mart parece justificar
con sus discursos.
La Libertad obtenida con la expulsin de las rdenes religiosas y la expro-

piacin de los bienes eclesiales no parece haber beneficiado en nada a los
indgenas, pero s en mucho a los liberales en bsqueda de tierras cultivables.
La denigracin de la imagen de la Iglesia en el texto martiano slo toma
sentido en una co-textualidad que est en el proceso de la consolidacin
de un proyecto de Estado que ve en la caficultura el rubro de produccin
pertinente para el progreso de la patria.12
c) El indgena asume un lugar subalterno frente al bien de la patria
Pareciera que la imagen del indgena auto-empoderado, es decir convertido

en el sujeto moderno a travs de la ficcin, y anticlerical, no son suficientes
para la configuracin del indgena ideal. Junto a los rasgos anteriores hace
falta uno ms, quiz el ms importante para el proyecto general en el que
est inserto el indgena y desde donde es dicho. El indgena ideal debe
reconocer y asumir que su lugar es subalterno en virtud del bien mayor
que la patria representa. El propio bien y protagonismo del indgena est
supeditado a la construccin de un proyecto mayor: el de la Libertad y el
de la Patria.
Inmediatamente despus que el Indio ha increpado y desafiado al Padre

Antonio se desarrolla el siguiente dilogo:
Pueblo: Viva el indio!

Indio: Yo, no! La patria libre!
12 Sobre el tema, comenta Cambranes (1992): La titularidad de la propiedad particular sobre la

tierra se encontraba obstaculizada por los antiguos derechos que sobre ella tenan la Iglesia y las
comunidades indgenas. Estos derechos otorgados por la Corona espaola durante el perodo
de su dominacin y confirmados por el rgimen conservador de Rafael Carrera eran los que
pretendan abolir los Liberales por medio de la aplicacin de nuevas regulaciones econmico-
jurdicas. (p. 309)
94
Durante todo el primer acto, una vez dichas estas palabras, la voz del Indio
desaparece. Lo simblico de la auto-anulacin subalternizante hecha por
el personaje a travs de la sentencia Yo, no! La patria libre!, por un lado,
y la posterior ausencia del mismo a lo largo del primer acto, por otro,
son elementos que nos revelan una estrategia de sentido de suma impor-
tancia. El indgena, como hemos dicho, es condicin fundamental para
el proyecto de la patria libre, sin embargo, el lugar del mismo slo es
secundario. Durante el segundo acto, el papel del indio queda relegado a
partir del protagonismo que Martino ha comenzado a tener desde la sexta
escena del primer acto. Martino es un mestizo. Si a esto agregamos que en
la vII efectivamente el Indio, una vez establecida su condicin subalterna
ante la patria libre, desaparece de toda la representacin dramtica, el
sentido que aqu proponemos establecer toma un mayor efecto. El ind-
gena es subordinado a la patria. Vaya si no lo fue a travs de la continua
expropiacin de tierras y el Reglamento de Jornaleros de la legislacin de
Justo Rufino Barrios!
El indgena tiene un papel en el proyecto de la nacin cafetalera criollo-

mestiza, un papel subalterno: el de fuerza de trabajo. La patria libre es un
constructo ideal de sus idelogos, de quienes legislan, de quienes configuran el
futuro de la Patria que se sostiene en las espaldas del indio. Que la conciencia
del indio despierte parece significar que sabe asumir su lugar segundn en
el proyecto de la nacin. La patria libre es la patria del criollo y del mestizo
en ascenso.
2. Donde acaban los caminos13 de Mario Monteforte Toledo:

imposibilidad del encuentro con el otro
1952 fue el ao de publicacin de Donde acaban los caminos. La novela
se remonta a una poca en que los pueblos del interior del pas eran ape-
nas una vaga intuicin y describe las vivencias de Ral Zamora, ladino y
mdico de profesin quien decide mudarse a un poblado indgena donde
13 La versin que utilizaremos es Monteforte Toledo, Mario (2001). En adelante DC y el corres-

pondiente nmero de pgina.
95
conoce a la nativa Mara Xahil y convive con ella hasta el da en que las
presiones de la sociedad ladina lo obligan a abandonarla. (En contra-
portada de DC)
El contexto guatemalteco hacia 1952 era de esperanza y optimismo poltico.

Pero, no es cosa balad preguntarse, para quines? La dcada revolucionaria
guatemalteca (1944-1954) represent un parteaguas poltico y econmico
en el largo proceso de dominacin colonial. Sin embargo, los beneficiarios de
dicho proceso, clase media y empresarios en ascenso y esto, quiz, debido a
que no logr concretarse el proyecto de reforma agraria, fueron los mismos.
Para Arturo Taracena (2004):
Los gobiernos surgidos de la Revolucin de Octubre lanzaron una poltica

estatal basada en una concepcin propia del indigenismo por medio del
Instituto Indigenista Nacional, la cual reforzaba la lnea segregadora del
Estado con base en el mantenimiento de los espacios diferenciados entre
ladinos e indgenas. (p. 106)
Las poblaciones indgenas seguan en el olvido14. El acceso al interior del

pas era precario en dicha poca. Adems, la dominacin de los mestizos15
sobre los indgenas era evidente. Son aos primaverales para el grupo que
desde la independencia experimentaba un ascenso hegemnico. Los indgenas,
por su parte, seguan siendo vctimas de la exclusin cultural, econmica y
poltica estatal. El proyecto de domesticacin (ladinizacin) de los indgenas
seguir su curso.
14 Segn Jeffrey L. Gould (2004), [n]o hay desacuerdo alguno entre los acadmicos de que,
por un lado, los lderes de la revolucin democrtica, tanto marxistas como moderados, eran
culturalmente insensibles a la poblacin indgena. Tambin existe un acuerdo general acerca de
que la revolucin democrtica afect gravemente a las comunidades indgenas. Sin embargo,
no significa necesariamente que la revolucin tuviera predominantemente resultados negativos
en las comunidades. (p. 65). De todos modos, la tutela hegemnica del poder central sobre
las comunidades indgenas parece evidenciar el continuum histrico de las relaciones tnico-
polticas en Guatemala desde el perodo colonial.
15 Utilizaremos los trminos ladino y mestizo como sinnimos. Para un interesante acercamiento
de la genealoga y decurso histrico de dichos trminos consultar Taracena 2004.
96
Este proyecto de domesticacin, civilizacin o modernizacin del indgena

proviene desde la primera etapa liberal poscolonial (1821-1838). Mariano
Glvez impuls el proceso de mestizaje de las poblaciones guatemaltecas.
La necesidad de estimular y lograr la presencia de ladinos en los pueblos de
indgenas se impuso como estrategia de aculturacin de stos. Los ladinos
serviran como modelo de civilidad a los primitivos indgenas. Para lograrlo,
la intervencin del poder local sera sumamente relevante. Para ello, Glvez
estableci una reforma a la organizacin y administracin de las alcaldas
en dichos pueblos. Desde ahora, la presencia de ladinos entre los indgenas
tendra un papel de vigilancia, tutelaje y domesticacin, en vista al progreso
cultural de los mismos.
Los liberales de la primera etapa haban logrado expulsar al clero catlico

de los pueblos indgenas. Como sustitucin a dichos influjos, adems que,
como dijimos, estrategia de vigilancia y domesticacin, se establecieron
los mecanismos pblicos necesarios para la presencia de ladinos en dichos
pueblos. Los mestizos terminaron protagonizando los espacios estratgicos
del poder local. Por otro lado, campaas de castellanizacin, la obligacin
de los indgenas que administraran cargos pblicos a vestirse como ladinos,
campaas de higiene comunitaria, entre otros, fueron los mecanismos utili-
zados por el poder para someter la voluntad indgena.
En la segunda etapa de los gobiernos liberales (1871-1944), ms de medio

siglo, aquellas polticas fueron radicalizadas. Los alcaldes municipales son
ahora nicamente ladinos, los indgenas son requeridos como mano de obra
y los procesos de ladinizacin ideologa tnica de los ladinos (Taracena
2004, p.79) de los mismos tienen preeminencia. A este entramado contextual
pertenece la novela Donde acaban los caminos. Las valoraciones y evaluaciones
que sobre los indgenas se hacen en la novela responden al ideario ladino
de civilizacin. Lina Barrios (2001) nos ofrece una sntesis de los objetivos
del liberalismo, en la poca de Lzaro Chacn (1927-1930), en relacin a la
presencia de ladinos en pueblos indgenas:
1) Dar participacin al ladino en el gobierno local, para que los pueblos

indgenas no se estanquen y as alcanzar el progreso.
97
2) Otorgar a los ladinos los cargos ms importantes en la municipalidad

mixta.
3) Impulsar la educacin del indgena, entendindose sta como el mecanis-

mo para que olvidaran las costumbres indgenas y adoptaran la cultura
hispanoamericana.
4) Fomentar entre los indgenas el uso del espaol, su alfabetizacin y el uso

del traje ladino, todos requisitos para formar parte de la municipalidad.
(p. 182).
Para los indgenas el ladino es un intruso, representa la dominacin, la

explotacin16. Las campaas de alfabetizacin e higiene [m]as fue hasta
que Zamora le regal el cepillo de dientes cuando estim que con aquella
pequea bandera hirsuta se haba plantado de veras en el mundo de los blan-
cos (DC, p. 129) son vistas como estrategias de anulacin de la cultura.
La acusacin del alcoholismo entre los indgenas Beber era un vicio indio
y ella [Mara Xahil] lo comprenda y casi lo deseaba para l [Ral Zamora]
(DC, p. 126), nicamente toma sentido dentro de una sociedad capitalista
que tiene la necesidad de contar con mano de obra disponible en las fincas
y plantaciones de banano. Sanear, des-alcoholizar, ladinizar al indgena es
un proyecto de creacin de sujetos compatibles al nuevo sistema econmico
promovido en Guatemala.
El indgena presente en la novela es el indio del ladino. Las calificacio-

nes sobre aqul hacen referencia al imaginario civilizador de ste. Para
comprender el sentido de dichas calificaciones en la ideologa finisecular,
la dicotoma civilizacin/barbarie juega un papel fundamental17. Las re-
16 [E]l Estado liberal favoreci el incremento del poder local ladino por medio, entre otros
mecanismos, de la proliferacin de alcaldas mixtas despus de la Independencia, la promocin
del alcaldes primeros ladinos a lo largo del siglo XIX y la creacin de la figura administrativa
de los intendentes en 1934, entre otros. [] Desde 1871 hasta 1944, los jefes polticos y
comandantes locales representaron en los departamentos al poder central, basados en el uso de
la fuerza militar y en la asignacin de la mano de obra indgena para las cosechas de caf y el
mantenimiento de la infraestructura vial. (Taracena 2004, p. 105)
17 En referencia a Anait, novela de Mario Monteforte Toledo publicada en 1938, afirma Sey-
mour Menton (1960): es la historia de la ciudad de Guatemala en pugna con la barbarie del
Petn. (p. 243) Esta ideologa dicotmica es la que sigue presente en DC.
98
ferencias ladinas al estilo de vida indgena demuestran la violencia de la

representacin de la alteridad llevada a cabo por los mismos. En medio de
esto, la frrea oposicin de los indgenas a los intrusos ladinos no puede
escapar al narrador en boca de un indgena: Aparte son los ladinos aparte
los naturales. (DC, p. 92).
Tanto en Mart como, lo veremos, en la novela de Ronald Flores, la imagen

del indio violento aparece constantemente. En la novela de Monteforte
Toledo sigue presente este estereotipo, no poda faltar. La alteridad queda
signada por la palabra del dominador:
Los indios de Izchamn se reunieron en la alquera del cofrade de San

Martn, cerrando la noche. Chispa en las pupilas de las gentes; las antiguas
palabras de odio y venganza asomando a los labios cenicientos; trmulas
las manos y su sombra en las paredes. (DC, p. 117).
Mestizaje como simulacro
La novela est enmarca en el gran proyecto nacional de mestizaje del ind-

gena. Dicho mestizaje hara posible la nacin guatemalteca. El imaginario
del mestizaje resulta ser positivo para el ladino que goza de los beneficios de
la nacin. Al respecto, comenta Seymour Menton (1960) acerca del tema
de la novela:
Su aspecto experimental se destaca mucho porque el tema est estrecha-

mente relacionado con el tema de Entre la piedra y la cruz: la fusin de
los indios y de los ladinos para crear la nacin guatemalteca. En Donde
acaban los caminos, escrita unos aos despus, cuando ya no haba ese
entusiasmo ingenuo por los ideales de la Revolucin de 1944, no se logra
la fusin de las dos culturas. (p. 258).
Dicha fusin no es posible ni factible por dos razones. La oposicin que los
ladinos ponen a la relacin del doctor Zamora con Mara Xahil es un factor:
el poder no puede ser compartido con los indios. Adems, la oposicin
proviene de los indgenas: cualquier fusin significara anulacin, prdida
del indgena en el ladino.
99
El proyecto de mestizaje, o de fusin, sin embargo, se manifiesta como la

estrategia de salvacin del mundo decadente, brbaro y primitivo del ind-
gena. El otro se escapa al ladino precisamente porque no es visto como tal.
El ladino lo reconoce no como otro sino como un ego decadente, necesitado
de salvacin. La salvacin que se le ofrece es la de convertirse en el ego he-
gemnico, en lo mismo: en ladino.
El mestizaje ha sido una buena cosa para este pas dijo el sacerdote.
Lstima que se haya detenido apenas se declar la independencia de
Espaa. Los colonizadores no tenan prejuicios raciales; por eso dejaron
tras ellos un gran mundo nuevo. (p. 65)
La visin hegemnica que hace distincin entre civilizacin y barbarie

es el primer obstculo con la que el narrador describe la experiencia del
personaje central de la obra, Ral Zamora, a su llegada, desde la capital,
al lugar en donde hay que barrer debajo de la cama para sacar las nubes
(p.10):
El mdico era demasiado joven para infundir confianza entre los lu-
gareos, que haban crecido cerca de la milagrera de los curanderos
[] (p.17).
Lo anterior nos ejemplifica la tesis acerca de la violencia del lenguaje de

Slavoj Zizek (2009):
El lenguaje [] es la primera y ms grande fuerza de divisin. Es gracias

al lenguaje como nosotros y nuestro prjimo podemos vivir en mundos
diferentes incluso cuando compartimos la misma calle. (p. 85).
La novela nos refiere, entonces, a la exploracin ladina en el mundo indgena.

Dicha exploracin se realiza desde la reproduccin de los prejuicios sobre los
indgenas, desde la exotizacin radical del otro y, como es evidente en toda
la novela, desde la comprensin dicotmica ladina del mundo indgena.
El narrador es el vocero de esta comprensin ladina. Esto es lo que intenta
decirnos Arturo Arias (1998), parafraseando a Gnette, en relacin a la voz
narrativa:
100
Los hechos de un universo ficticio no son presentados accidental-

mente. Son siempre puntos de vista desde una cierta ptica, a partir
de un cierto punto de vista del narrador o autor implcito del texto.
El narrador o autor implcito es el agente del trabajo de construccin
y estructuracin del contenido del texto, el que da la forma. Por ex-
tensin, l encarna los principios a travs de los cuales se realizan los
juicios de valor. (p. 81).
Al describir, en boca de Ral Zamora, a su amante indgena, Mara Xahil, el

narrador reproduce el arsenal de prejuicios fantsticos que sobre los indgenas
impone el dominador: la admiracin a la ropa del ladino Las vestimentas
indgenas se tenan juntas casi por milagro, enrolladas o prendidas sobre s
mismas [] La ropa del ladino pareca que iba a echarse a caminar o a ges-
ticular por s misma (DC, p. 128); la incomprensin indgena del sistema
cronomtrico ladino: El reloj l le haba explicado algo sobre las horas
y la longitud del da y de la noche; pero fue intil: esto no lo comprendi
ni bien ni mal (DC, p. 127); la seductora complejidad de un espejo: Le
cost mucho abarcar profundamente que la imagen que surga en el espejo
era ella y no algo hermosamente extrao (DC, p. 129). Todo esto nos habla
de una especie de tutelaje civilizatorio del ladino sobre el indgena. Segn
Arturo Taracena (2004), los ladinos fueron vistos como impulsadores de
una modernidad democrtica civilizadora y los indgenas defensores de
un poder central autoritario oscurantista. (p. 106) La ideologa ladina se
ausculta en la voz narrativa de la novela.
Aunque la intencin de Arturo Arias (1998) es otra, la descripcin que hace

del papel de Mario Monteforte Toledo en la conformacin de la nacin
guatemalteca, parece teniendo en cuenta lo que hemos dicho hasta aqu
secundar nuestra perspectiva segn la cual el ladino, al nombrar al indgena,
al intentar resolverlo desde su imaginario, lo anula:
Pero Monteforte Toledo, adems de nombrarlo, busca entender cmo

piensa, cmo se define frente a los ladinos, frente a su espacio ecolgico-
social, cmo opera su identidad para poder mejor predecir cmo se
puede alterar esta ltima en funcin de la adaptacin no conflictiva al
nuevo estado-nacin que se busca generar en la Guatemala de los aos
101
cuarenta, y uno de cuyos artfices es el propio Monteforte Toledo, vice-

presidente de la Repblica, presidente del Congreso, Secretario General
del partido mayoritario. (p. 88. El nfasis es nuestro)
Dicho proyecto adaptativo es lo que aqu nos interesa auscultar. El cono-

cimiento de cmo opera la identidad indgena para lograr su adaptacin
no conflictiva al nuevo estado-nacin se le olvida a Arturo Arias que el
mismo es el proyecto de nacin del mestizo, del ladino nos revela la violenta
estrategia de conocimiento y domesticacin de la alteridad llevada a cabo a
travs de la ficcin, ficcin que juega aqu la funcin de generar mecanismos
ideolgicos-integrativos para que el Estado pueda reorientar a este importante
sector de la poblacin civil (Arias 1998, p. 88)
Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, la novela despierta muchas

preguntas. Por qu el vnculo entre polos, indgena y ladino, se realiza a
travs de la sexualidad? Pues parece que en todo lo dems las diferencias son
insalvables. No es la sexualidad tambin forma de dominacin, de domestica-
cin? No ha sido la forma en que la lite guatemalteca intenta desvincularse
y diferenciarse del otro18 y, por otro lado, dominar y humillar al otro como
ha sido comn desde la colonia19? Las posibilidades que abre la sexualidad
en el texto son las del mestizaje. Un mestizaje20 en el que el polo beneficiado
es el ladino, pues el mestizaje es visto como proceso de ladinizacin y no de
indigenizacin del ladino. En este sentido, la unin sexual tiene como efecto
la eliminacin de la alteridad. Es importante aqu sealar la descripcin que
sobre el mestizaje nos ofrece Jeffrey L. Gould (2004):
18 Segn Casas Arz (2007), Los certificados de limpieza de sangre, el argumento de la pureza
de sangre sern claves para el mantenimiento de la red familiar, as como las estrategias matri-
moniales que dichas familias van a emplear para mantener su status. (p. 5)
19 La familia [que presupone un control sobre la sexualidad de la lite] actuar como entidad
colectiva bsica de la sociedad colonial y como principal institucin de acumulacin y concen-
tracin de poder y a su vez como principal mecanismo de reproduccin ideolgica del racismo
y de los valores propios de la sociedad colonial. (Casas 2007, p. 9)
20 El tema del mestizaje est ya presente en su novela, publicada en 1948, Entre la piedra y la cruz.
Lo caracterstico de esta novela es que el ideal del mestizaje es puesto en boca de un indgena.
As nos los informa Menton (1960): Cuando Lu ya est en edad para razonar, comienza a
cumplir la profeca va a creer en lo que nadie cree o sea la fusin de todas las razas de Guate-
mala. Con su espritu fuerte, varias veces Lu pregunta a su padre por qu aparte son los ladinos
y aparte los indgenas. (p. 249)
102
Desde el comienzo del siglo XX el mestizaje, entendido como mito sobre

la mezcla de razas en la formacin nacional y como proceso de desindia-
nizacin, ha contribuido sustancialmente a las ideologas nacionalistas
centroamericanas y ha jugado un rol primordial en la construccin de la
cultura poltica contempornea. (p. 53)
Por qu el narrador no se aventura, en su presunta ficcin, a proponer otros

modos de mestizaje? Parece que ni siquiera ficcionalmente tal cosa es posible
para el ladino. El mestizaje mdico, por ejemplo, el poltico y econmico, por
mencionar otros. Precisamente porque estos ltimos requieren la negociacin,
la renuncia por parte del grupo hegemnico. En cambio, el mestizaje sexual
es dominacin, negacin del otro. Los mestizos fueron criados y absorbidos
como afines al sistema. El desprecio que criollos e indgenas mostraron
hacia ellos durante la colonia fue un estmulo para el pacto con quienes les
abrieron las puertas del poder. Los criollos posteriormente abrieron, por ser
inevitable, las arcas del progreso material e ideolgico a los mestizos. Durante
los gobiernos liberales, el empoderamiento del ladino fue relevante. Estos
gobiernos vieron en el ladino al sumiso y presto testaferro del poder21. La
estrategia de inicios del siglo XX, como vimos, de empoderar al ladino en
los pueblos indgenas es un ejemplo de esta dinmica.
Que la novela presente a la sexualidad como el nico modo de entablar rela-

ciones con los indgenas, manifiesta el contexto de la dominacin en la que
otros mestizajes no son posibles ni deseados por el grupo hegemnico. La
unin sexual entre los personajes, en la que el hombre es ladino y la mujer
una indgena ejemplo de dominacin de gnero, entre otras, manifiesta el
simulacro de mestizaje al que estimula el narrador de la novela. Este simulacro
de mestizaje tiene como objetivo la aniquilacin biolgica del otro. Cualquier
otro mestizaje podra empoderar a los indgenas y permitirles arrebatar el
poder celosamente gestionado por los ladinos.
21 Ahora bien, hay que matizar que este uso de los ladinos no se lleva a cabo nicamente por los
criollos sino por las lites ladinas que se han hecho del poder desde 1871. Esta es la perspectiva
propuesta por Arturo Taracena (2004): No me parece correcta, entonces, la ptica que ve a los
ladinos cumpliendo tan slo la funcin mediadora entre los dueos blancos de las plantaciones
y los trabajadores indgenas, o la que los ve exclusivamente en los puestos intermedios del
Estado. (p. 102. El nfasis es nuestro)
103
3. El informante nativo22 de Ronald Flores: representacin y

subalternizacin de la alteridad
Si Jos Mart, declinando el siglo XIX, desarrolla una imagen peyorativa

del indgena, la produccin literaria, un siglo despus, no ser la excep-
cin. Ello, quiz, porque el grupo hegemnico que sigue reproduciendo
aquel imaginario tiene mucho que ganar con ello. Inserto en un contexto
de cambios a favor de y debido a la poblacin indgena el premio Nobel
de la Paz, firma de los Acuerdos de Paz, reconocimiento de los derechos de
los pueblos indgenas (formalmente, al menos), procesos de resarcimiento,
juicios a militares involucrados en masacres, slidas organizaciones contra la
minera y la explotacin de los recursos naturales, etc., el escritor, miembro
del grupo hegemnico, sigue reproduciendo, a travs de su narracin, una
imagen subalternizada del indgena.
El Informante nativo es una novela que subalterniza al otro a travs de su

representacin. En ella, como veremos, se repite la imagen peyorativa pro-
veniente de la produccin literaria decimonnica: sucios, pobres, violentos,
exticos, inmorales. Adems, queda evidencia que para el grupo hegemnico
la alteridad, en cuanto forma otra de vida, no tiene cabida en la articulacin
del poder. Nombrar al otro es anularlo; decirlo, someterlo. En virtud de esto
le damos la razn a Beatriz Corts (s.f ) cuando afirma: Leer El informante
nativo (2007) nos hace pensar que el narrador, quien es ladino, aunque diga
hablar de otros, siempre habla de s mismo.
A lo largo del texto, los aborgenes como los nombra el narrador, re-
suelven sus vidas exclusivamente en los mbitos de la marginalidad. Que los
personajes aparezcan como sumidos en extremas condiciones de pobreza,
habitantes de las zonas marginales de la capital, pactantes con los grupos
ilegales; coordinadores, patrocinadores y protagonistas de la violencia23, o
como miembros de la ertica exoticidad del trpico, son indicios que nos
22 Para las citas utilizaremos IN y el respectivo nmero de pgina.

23 Un estudio relevante de cmo los medios de comunicacin criminalizan las autnticas luchas
de los pueblos indgenas es el texto de Ajbee Jimnez (2009) Representacin de las luchas Mayas
en los medios de comunicacin escrita.
104
permiten afirmar que la indianizacin de la alteridad se reproduce a travs

de los once captulos que fragmentan la novela.
La violencia simblica que subyace en el libro queda expresa en la representa-

cin de los aborgenes-personajes. Cuatro son, al menos, los estereotipos24
que se evidencian como estrategias de subalternizacin del indgena en El
informante nativo: a) olvido y anulacin del presente indgena en virtud de
un glorioso pasado; b) los indgenas como organizadores y estimuladores de
la violencia y el crimen; c) los indgenas como smbolo de la inmoralidad
y exoticidad; y d) la asimilacin como camino exclusivo de integracin del
indgena en el horizonte hegemnico. Intentemos reflexionar sobre cada uno
de estos elementos subalternizantes de la alteridad.
a) Olvido y anulacin del presente indgena

en virtud de la gloria del pasado
Viernes, como llama el narrador al personaje principal de la novela, es un

aborigen Lacandn que llega con su familia a la capital siendo todava un
nio. El sueo de Viernes padre es que su hijo se supere en el horizonte
aspiracional occidental que l mismo ha conocido en los campos de explo-
racin arqueolgica. Slo el conocimiento occidental, con sus instituciones,
epistemologa y metodologa, es el nico garante de insercin del indgena
en la autntica comprensin de lo humano:
Pensaban que si Viernes llega a tener un ttulo universitario eso les dara
un boleto de entrada a un mundo casi prohibido para quienes nacieron
aborgenes: comprender, por medio del estudio sistemtico y orientado,
24 Para Homi Bhabha (2007), el estereotipo es una forma de conocimiento e identificacin

que vacila entre lo que siempre est en su lugar, ya conocido, y algo que debe ser repetido
ansiosamente como si la esencial duplicidad del asitico y la bestial licencia sexual del
africano que no necesitan pruebas, nunca pudieran ser probadas en el discurso [] es la
fuerza de la ambivalencia lo que le da al estereotipo colonial su valor: asegura su repetibilidad
en coyunturas histricas y discursivas cambiantes; conforma sus estrategias de individuacin
y marginalizacin; produce ese efecto de verdad probabilstica y predictibilidad que, para
el estereotipo, siempre debe estar en exceso de lo que puede ser probado empricamente o
construido lgicamente. (p. 91)
105
las mltiples e imperfectas maneras en que se relacionan los seres humanos

y la forma precisa en que funciona el mundo. (IN, p. 25)
Por otro lado, a lo largo del relato, el presente indgena, es decir, la si-
tuacionalidad compleja y multiforme de los indgenas, queda expresada
nicamente por la forma de vida de los personajes de la novela: la familia
de Viernes. Todo el horizonte identitario y de expectacin del estudiante
de arqueologa se retroyecta a las glorias aborgenes del pasado. El presente
se anula, no interesa, se invisibiliza. Adems, lo visibilizado por el narrador
resulta sospechoso. Atrapado el personaje principal en el anhelo de grandeza
del vteroimperio aborigen, las condiciones del presente desaparecen, las
causas que siguen manteniendo a los aborgenes en la subalternidad no se
manifiestan. La contempornea articulacin de intelectuales indgenas con
las organizaciones sociales queda en el silencio.
El pasado es lo importante, pues ha sido un pasado de grandezas. El presente

no tiene valor alguno25. Las organizaciones contemporneas indgenas, las
luchas contra el poder, los mecanismos nuevos de liberacin, quedan en
el anonimato26. Si a esto le agregamos que la conclusin de la novela es la
irremediable asimilacin de Viernes al sistema hegemnico, no cabe ms que
suponer que en el presente los indgenas no tienen ningn lugar en cuanto
tales. Por ello, el pasado es lo nico que cuenta, lo valioso. Que Viernes
escoja como profesin la arqueologa, el estudio de lo residual, no habla
sino del nico sentido que puede tener para el imaginario hegemnico el
Pueblo indgena: folclor, exotismo, cosa del pasado. Adems, el arqueizante
anhelo de Viernes de restaurar la gloria del imperio aborigen, es un indicio
ms de la estrategia narrativa que expresa el desprecio por los logros histri-
cos y actuales de los indgenas. Qu otro puede ser el sentido del siguiente
fragmento: Despus de todo lo que les ocurri a lo largo de la historia, los
25 En relacin a los peyorativos estereotipos que de las mujeres indgenas se tienen en el presente
nos informa Victoria Tubn (2010): Este imaginario social guatemalteco concibe e insiste que
ellas son ignorantes, carentes de capacidad, responsables de las reproducciones descontroladas
de la poblacin, sin autoestima, sucias, miedosas, sumisas por el machismo producto de su
cultura, vulnerables, culpables del subdesarrollo del pas y las eternas vctimas, resultados del
sistema y de su cultura. (p. 85)
26 Para una introduccin a estas luchas y logros tanto en Guatemala como en Latinoamrica
pueden consultarse: Bastos y Camus (2006), Cojt Cuxil (1997) y Bengoa (2007).
106
aborgenes son como un puado de nufragos en una isla, en una isla situada
en la ruta de los huracanes (p. 73) sin mencionar que dicha isla pertenece
a sus colonizadores-dueos, y que entre dichos huracanes se encuentra la
violencia de la literatura.
b) Los indgenas: organizadores y estimuladores de la violencia
Vinculado a dicha gloria del pasado, la novela es recurrente al proponer una

particular imagen de la historia indgena: el rito de la extraccin del corazn
de las vctimas en los sacrificios humanos. Viernes y sus hermanos, Balam,
Ixchel y Atanasio, parecen tener siempre en mente este aspecto. De hecho,
tal reiteracin prepara al lector para justificar la formacin de las pandillas,
el odio a las razas no aborgenes y el compromiso con el narcotrfico. El si-
guiente cuadro muestra la reiteracin de este imaginario de violencia puesta
en la mentalidad del indgena a lo largo de la novela:
Personaje Referencia en la novela
Con frecuencia, Atanasio le deca a los suyos que, para los abo-
rgenes, librarse de la sujecin econmica era la neta. Que na-
die te diga que existe una ruta alterna, pues slo querr distraer-
Atanasio
te. Hay que fajarse, imponerse, derramar sangre. Consumar el
sacrificio, extraer el corazn palpitante del enemigo y entregarlo
como ofrenda []. (IN, p. 110)
Lo primero para los aborgenes, deca Ixchel, era superarse eco-

nmicamente. Que nadie venga a decirte que existe un sendero
luminoso, porque el nico objetivo por el cual arriesgarlo todo
Ixchel
es ascender hasta la cima de la pirmide. Al llegar, habr que
consumar el sacrificio, extraer el corazn del enemigo y entre-
garlo como ofrenda. [] (IN, p. 113)
Para sealizar la seriedad con la que actuaba Polanco, Balam

aplicaba su sello personal en las operaciones en donde caa algu-
no de los lderes rivales. Lo colocaba an vivo sobre el auto o el
Balam
escritorio, dependiendo del lugar, y luego, con una sola incisin
precisa, le extraa el corazn palpitante, un milenario ritual de
los aborgenes de su tierra. (IN, p. 126)
107
Esa especie de violencia natural del aborigen resulta sumamente interesante

por su reiteracin en la novela. Si bien el pasado aborigen es grandioso, el sacri-
ficio humano parece ser algo que sigue pululando en la mente de los aborgenes.
La novela nos propone la imagen de un indgena que, si bien ya no goza de los
privilegios remotos, mantiene internalizada la cruenta violencia hacia los dems.
La violencia se presenta como un destino para el indgena. El aborigen no puede
escapar de tal herencia milenaria. Lo que el narrador pone en boca de Atanasio
justifica lo anterior: Se lo ha dicho a los suyos: Libramos una guerra milenaria.
Somos guerreros, al estilo de los ancestros. (IN, p. 145) Dicho ideario parece
justificar los actos ms atroces realizados por los aborgenes de la novela. Con ello
el narrador evidencia el miedo histrico del no-indgena. Un miedo basado en
la sospecha hacia el indio violento y bochinchero. (Cfr. Hale, 2007)
Resulta sumamente interesante vincular la imagen que de los aborgenes se

presenta en la novela a los anlisis del Observatorio de medios contra el racismo
que un grupo de investigadores de la Universidad Rafael Landvar llev a
cabo durante los aos 2008-2009. En dicha investigacin, entre otras cosas,
se demostraba cmo, a travs del uso de fotografas y el anlisis discursivo de
los encabezados de las mismas, la imagen violenta del indgena ocultaba las
luchas legtimas por la defensa de sus territorios (Cf. Tubn, Victoria, Luca
Verdugo y Ajbee Jimnez, 2009; Tubn, Victoria et al, 2010)
c) Los indgenas: smbolos de inmoralidad y la exotizacin sexual
Por un lado, en la novela los hermanos de Viernes terminan pactando con

los grupos delincuenciales (pandillas, extorsiones, narcotrfico, etc.); por
otro, sus hermanas terminan enredadas en situaciones donde el exotismo e
inmoralidad sexual son los nicos nfasis. Ixchel parece responder a un oscuro
destino del cual sospecha su madre. El narrador, despus de haber expuesto
una supuesta predestinacin a travs de la referencia al tzolkin, justifica a la
futura prostituta de la siguiente manera: Por ello, Ixquic no rea a su hija
Ixchel cuando llegaba ms tarde de lo acostumbrado, con las mejillas sonro-
sadas y la ropa un tanto desajustada. (IN, p. 102) Ms adelante, el narrador
expone: Atanasio le habl con autoridad y ternura paternal. Le pidi que
regresara a casa, pero ella se rehus. Si lo hacs por dinero, yo te dar todo
el que necesits, le dijo Atanasio. Ixchel le respondi que lo haca por placer,
108
por vocacin. (IN, p. 119). Con slo diecisis aos, Ixchel se convierte en
la ms codiciada prostituta. Asiticos, europeos y norteamericanos requieren
los exticos servicios de dicha meretriz.
Mayar, por su parte, termina involucrada en una situacin incestuosa con

su hermano. Una vez que Joan, la novia norteamericana de Viernes, aban-
dona el pas, y junto con l al protagonista de la novela, ste es vctima de
una profunda depresin. La hermana, intentando rescatar al estudiante de
arqueologa de aquella situacin, se ofrece sexualmente a su hermano. Ambos,
sin ms remedio, se someten al incesto aduciendo que era prctica de las lites
indgenas. Veamos la manera en que lo cuenta el narrador:
Una noche, Mayar vio a Viernes tan dolido que decidi ofrendarle su
virginidad. Mayar estaba por cumplir quince aos y senta un ardor sexual
incontenible. Mientras su hermano le hablaba de una estela cuya inscripcin
estaba por descifrar, Mayar se le aproxim seductoramente y, de la nada, lo
bes. Viernes sinti algo que lo ceg y lo arrastr, lo hizo estremecer y perder
el control. Cuando Viernes volvi en s, se dio cuenta que estaba besando a su
hermana, que con arrebato se despojaba de su ropa. Aunque titube, Viernes
saba que la cpula entre hermanos fue una costumbre imperial: desde Egipto,
pasando por Roma, hasta alcanzar el imperio aborigen. (p. 177)
Nuevamente el pasado se entrelaza con el presente de tal manera que la

peyorativa imagen del indgena vuelve a la escena. Registro de dicha imagen
la tenemos desde el siglo XVII. En La recordacin Florida el criollo y regidor
Fuentes y Guzmn dej registrado:
Pero cargando la consideracin a lo que vale ms, que son las almas
destos pobres indios, dando por acertado que deste ejercicio y empleo
est Dios muy deservido y desagradado, porque las mieles y rapaduras
que con las caas dulces fabrican, se extienden al uso de la chicha y a la
alambricacin de aguardiente, que los destruye y lleva como el fuego a la
paja; no excusndome decir entre las dems esta verdad, por el inters que
el Rey nuestro seor pierde en el acabamiento destos vasallos, naciendo
desta costumbre la continua embriaguez en que viven: de donde, fuera
de muchas enfermedades corporales y heridas que reciben unos de otros,
109
resulta no slo la junta desordenada con sus mujeres y concubinas, sino

porte y bestialmente con sus jijas, madres, hermanas, cuadas y nueras,
no perdonando su embriagada lascivia las nias de ocho y nueve aos.
Digo lo que cada da experimentamos los que hemos sido jueces entre
ellos [] (Citado en Martnez Pelez 1994, pp. 693-694).
Para Homi Bhabha (2007), los estereotipos que se expresan en el discurso

colonial y colonizador tienen como objetivo construir al colonizado como
una poblacin de tipos degenerados sobre la base del origen racial, de modo
de justificar la conquista y establecer sistemas de administracin (p. 96).
Con todo lo anterior, podramos en palabras de Slavoj Zizek (2009) estar
vindonoslas con lo que podra denominarse mentir bajo la forma de la verdad:
incluso si lo que estoy diciendo es fcticamente cierto, lo motivos que me
hacen decirlo son falsos. (p. 123) La prostitucin y el incesto se justifican
no como acciones aisladas de individuos sino como legados ancestrales,
estableciendo con ello a la herencia ancestral como fuente de la perversin.
Esto parece ser causa suficiente para justificar las actitudes y estilos de vida
de los personajes femeninos de la novela27.
d) Asimilacin e integracin del indgena
La novela finaliza y en esta la vinculacin con Donde acaban los caminos es

evidente presentando al otro como vctima pasiva del horizonte hegemnico.
Vencida la tendencia a la violencia ancestral del indgena, Viernes deposita su
vida en manos del imaginario del narrador. El ahora profesional arquelogo
es capaz de dominar su instintivo impulso al asesinato y termina afirmando:
No hay de qu preocuparse, dijo, en un tono jovial, festivo, tal vez irnico:
Ya soy como ustedes. Ms adelante aade el narrador: Luego de una larga
excursin, por fin encontr lo que [Viernes] buscaba. (IN, p. 210).
El destino del aborigen se manifiesta como la ineludible asimilacin e integra-

cin en el horizonte hegemnico. Slo de esta manera el personaje principal
vence el impulso a la violencia, a la traicin. Una vez que Viernes se contempla
27 El lector interesado en la manera en que los orientalistas exotizan y erotizan a la alteridad

puede consultar el captulo IV de la primera parte del libro de Edward Said (2007).
110
en la hoja desnuda y oscura del pual de obsidiana (IN, p.210) que le ha

puesto su mentor como incitacin, renuncia a su primitivo impulso una vez
asumida la correspondencia con el grupo hegemnico.
El informante nativo es una novela que sigue justificando el horizonte hegemni-

co. Reproduce en sus pginas los estereotipos que sobre el indgena prevalecen en
Guatemala a nivel popular o letrado. La novela se erige como mecanismo de
subalternizacin y, con ello, de anulacin del otro. Irnica o quiz cnicamente, la
teora del sujeto cultural aparece en el relato mismo: El artista, el historiador,
el cientista social, no eran individuos aislados que servan de vehculo para una
alucinacin excntrica, sino que articulaban lo aprendido durante el curso de
sus vidas en comunidad. (IN, p. 92) Representacin y subalternizacin de la
alteridad: esto sintetiza la labor del escritor Flores a travs de su narrador. Los
mecanismos de la dominacin se reproducen tambin en la literatura.
Conclusin imposible
Las humanidades, podemos concluir en virtud de lo dicho, tambin estn al

servicio del status quo. La literatura, por su parte, es germen de violencia y do-
minacin. Comprenderla de este modo hace que la supuesta ingenua inocencia
ldica de la literatura ceda su lugar a las polticas colonizadoras de subalternizacin.
La colonialidad del saber sigue manifestndose en la supuesta creacin indivi-
dual. El imaginario mundanal del escritor se trasluce en su discurso narrativo.
La literatura tambin est al servicio del orden instituido. La creacin literatura
se erige as como estrategia de invencin y, por ello, anulacin de la alteridad.
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Literatura y Violencia. Sobre La Invención Del Otro en La Literatura Guatemalteca

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Literatura y Violencia. Sobre La Invención Del Otro en La Literatura Guatemalteca

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Literatura y violencia.

Sobre la invencin del otro

Develar es respectivo a velar

Introduccin: Literatura y violencia

L a dominacin hegemnica tiene varias aristas. Los aparatos punitivos, el

* Licenciado en Letras y Filosofa, Magster en Filosofa y Magster en Literatura Hispanoa-

Hemos aprendido, primordialmente con y desde H-G. Gadamer3, que la

La consideracin de la historicidad de los textos literarios, nos insta a pensar

3 Hans-Georg Gadamer (2005), fundamentalmente la primera parte de la obra: Elucidacin de

Ahora bien, la historicidad de los textos no queda aprehendida de forma

En el presente ensayo escrutaremos la tradicin literaria guatemalteca a travs

Nuestra perspectiva de interpretacin nos lleva a afirmar que la produccin

El encubrimiento del otro, como reza el ttulo de un valioso texto de

Coincidimos con la propuesta de Edward Said (2007) segn la cual la

letras guatemaltecas. El blanco y negro del papel de la escritura ha signado

La literatura ha jugado un papel relevante en la estructura del poder. Creer

Nuestro esfuerzo no se encamina hacia una rotunda condena de la litera-

1. Patria y Libertad (Drama Indio) de Jos Mart: sumisin del

Durante los aos de 1877 y 1878 Jos Mart residi en Guatemala. Su

Sumado al proyecto patrio hegemnico, Mart asume el prejuicio civilizato-

En muchos de los textos escritos por Mart durante sus estancias en

No quiere el boletinista hablar de cosas tristes, por ms que sea para

hombre. Todo despierta al amanecer, y el indio duerme: hace dao

El segundo, est tomado del texto Guatemala, publicado por Mart en

La raza indgena habituada por imperdonable y brbara enseanza a la

Una vez construida esta imagen; una vez homogeneizado, minusvalorado

Invencin y negacin del Indio: el indio ideal

El tema de nuestro inters al abordar el texto dramtico es el indgena. Alre-

1. Su pasividad (expresado en metforas como el letargo, el sueo y su

Es en este sentido que nos atrevemos a hablar de la invencin del indgena.

La vI consta de dos actos, el primero dividido en seis escenas y el segundo

A travs de ambas versiones se desarrolla una ficcionalizacin por medio

Intento de crear perfiles de subjetividad estatalmente coordinados conlleva

El indio inventado en Patria y Libertad (Drama Indio) parece tener, repit-

Patria y Libertad (Drama Indio) sera la conjugacin de ambos teatros, el

de la visin del indgena en el texto, el arquetipo del indio presente en la

a) El indio empoderado, dueo de s y partcipe activo del proyecto

La Camarista: Mi seora, la noble doa Casta,/ terminada la misa, hacia

Indiana: Y Por qu? La calle es libre./ Y esta calle, calle es de nuestra

[] Doa Fe: India insolente! [vI, p. 38]

En otro lugar el personaje Indio se enfrenta directamente al espaol Don

Un indio! A nadie quede duda!/ Doblada est mi espalda, mi piel

En ambos ejemplos se muestra al indgena como dueo de s, empoderado

Si tenemos en cuenta que, segn Cambranes (1992), la legislacin y la pol-

A pesar que los principales dirigentes conservadores se haban apoderado

El indgena expuesto es el vivo modelo del imaginario moderno finisecu-

transmutado en el hombre civilizado que tiene aspiraciones, conoce sus

En diferentes momentos del texto dramtico el indgena muestra una profun-

Indio: Quebrantado/ su espritu de hombre, ya no quedan/ al indio

Padre Antonio: (Habla!) De un indio disfrazado miro/ en ti claras seales,

Indio: De malvado/ s que miro yo en ti claras seas!/ Apartad, que

Debemos tener en cuenta que la Iglesia catlica y las comunidades indgenas

fidedignamente y sin ambigedades el proyecto cafetalero de nacin. Nada

La Libertad obtenida con la expulsin de las rdenes religiosas y la expro-

c) El indgena asume un lugar subalterno frente al bien de la patria

Pareciera que la imagen del indgena auto-empoderado, es decir convertido

Inmediatamente despus que el Indio ha increpado y desafiado al Padre

Pueblo: Viva el indio!

12 Sobre el tema, comenta Cambranes (1992): La titularidad de la propiedad particular sobre la

El indgena tiene un papel en el proyecto de la nacin cafetalera criollo-

2. Donde acaban los caminos13 de Mario Monteforte Toledo:

1952 fue el ao de publicacin de Donde acaban los caminos. La novela

13 La versin que utilizaremos es Monteforte Toledo, Mario (2001). En adelante DC y el corres-

El contexto guatemalteco hacia 1952 era de esperanza y optimismo poltico.