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O horizonte no campo da tica voltado

Gigi Kassis
para a formao de pessoas construir

Mario Sergio Cortella

Mario Sergio Cortella


uma vida que seja abundante. Isso no
significa excessos, luxos ou desperdcios.
Abundncia o que caracteriza uma vida Educar tarefa permanente. E, evidentemente, no se d
sem carncias insolveis, em que todos e apenas em sala de aula. Escolarizao uma parte da Edu-

EDUCAO,
todas possam desfrutar de uma existncia cao. Formar pessoas uma atividade que demanda fazer
digna. bem aquilo que se faz e fazer o bem com aquilo que se faz.

CONVIVNCIA E TICA
Como a vida condomnio, a tica se es- No se trata de jogo de palavras, mas de firmeza de prop-
tabelece sempre na relao e no se re- sito. Fazer bem questo de competncia. Fazer o bem

EDUCAO, CONVIVNCIA E TICA


empreender esforo e energia para tornar a vida boa para
audcia e esperana!
stringe apenas zeladoria daquilo que Mario Sergio Cortella, nascido em Londrina (PR) em 5/3/1954, filsofo
est estabelecido. Mas est diretamente todos e todas. Tem a ver com a construo do futuro que
e escritor, com mestrado e doutorado em Educao, professor titular da
relacionada construo conjunta das queremos, para no apequenarmos nossa Vida! PUC-SP (onde atuou por 35 anos, 1977-2012), com docncia e pesquisa na
condies para aquilo que desejamos. O ps-graduao em Educao: Currculo (1997-2012) e no Departamento
mundo que a est foi construdo por ns, de Teologia e Cincias da Religio (1977-2007); professor convidado da
portanto, pode ser por ns reinventado. Fundao Dom Cabral (desde 1997) e ensinou no GVpec da FGV-SP (1998-
Temos de formar pessoas nessa direo. 2010). Foi secretrio municipal de Educao de So Paulo (1991-1992).
Um mundo que desejamos, de uma vida autor, entre outras obras, de: A Escola e o conhecimento (Cortez); Nos labi-
coletiva feliz.
TICA E CONVIVNCIA: rintos da moral, com Yves de La Taille (Papirus); No espere pelo epitfio:
provocaes filosficas (Vozes); No nascemos prontos! (Vozes); Sobre a espe-
preciso que ns, educadores e educa-
doras, nas escolas, nas organizaes no
ainda d tempo! rana: dilogo, com Frei Betto (Papirus); O que a pergunta?, com Silmara
Casadei (Cortez); Liderana em foco, com Eugenio Mussak (Papirus); Filo-
governamentais, nos governos, nas enti-
(Reflexes urgentes
sofia e ensino mdio: certos porqus, alguns senes, uma proposta (Vozes); Vi-
dades de apoio, nas empresas, na famlia,
ver em paz para morrer em paz: paixo, sentido e felicidade (Versar/Saraiva);
tenhamos ideias para sustentar o mundo e
a decncia com as futuras geraes.
para pais, docentes e Poltica: para no ser idiota, com Renato Janine Ribeiro (Papirus); Vida e
carreira: um equilbrio possvel?, com Pedro Mandelli (Papirus); Educao
educadores) e esperana: sete reflexes breves para recusar o biocdio (PoliSaber); Escola
e preconceito: docncia, discncia e decncia, com Janete Leo Ferraz (ti-
ca); No se desespere! (Vozes); Vivemos mais! Vivemos bem?, com Terezinha
Rios (Papirus); Pensar bem nos faz bem! Filosofia, religio, cincia, educao
(Vozes); Pensar bem nos faz bem! Famlia, carreira, convivncia, tica (Vo-
ISBN 978-85-249-2194-0
zes); tica e vergonha na cara!, com Clvis de Barros Filho (Papirus); Qual
a tua obra? Inquietaes propositivas sobre gesto, liderana e tica (Vo-
zes); e Educao, escola e docncia: novos tempos, novas atitudes (Cortez).
7

SUMRIO

Introduo
tica: vida boa para todos e todas............................................ 9

1 Educao e edificao da integridade coletiva.... 15

Educao e fraternidade sincera: onde est


2 teu irmo?............................................................. 25

Educao e posturas acomodantes:


3 fratura tica........................................................... 37

4 Educao, poltica e tica: basta de alienao!.... 47

Educao e responsabilidade: nada de


5 o amor aceita tudo! ........................................... 57

Educao e formao da convivncia:


6 autenticidade sem agressividade!........................ 65
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Educao e negao da hipocrisia:


7 desencantar o malfico!........................................ 73

Educao, disciplina e persistncia: querer


8 e poder, poder e querer!....................................... 81

Educao, escola e famlia: proteger o valor


9 do esforo e da dedicao..................................... 93

Educao, tica e prtica docente: cada um


10 com seus problemas?............................................ 105

Concluso
Sustentar o futuro, engrandecer a Vida!.................................. 115
15

CAPTULO 1

Educao e edificao da
integridade coletiva

S omos um animal que no nasce pronto; temos de ser formados.


Essa formao pode nos levar vida como benefcio ou vida
como malefcio, da pessoa que capaz de produzir benefcio ou
da que capaz de produzir malefcio. Todos e todas somos capa-
zes de ambas as coisas. Afinal de contas, tica est ligada ideia
de liberdade. tica como eu decido a minha conduta. E a palavra
decido marcante porque sinaliza quais so os critrios e valo-
res que eu uso para me conduzir na vida coletiva.
No existe tica individual. Se a histria de Robinson Cru-
so, escrita por Daniel Defoe e publicada originalmente em 1719,
no tivesse o personagem do ndio Sexta-Feira, a questo tica no
viria tona. S existe tica porque somos humanos. De maneira
hipottica, ele poderia at tomar a natureza como o outro, mas essa
percepo mais recente entre ns, ela comea a ganhar forma a
partir do sculo XX. Os sculos XVIII e XIX, com a industrializao
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e depois com a mecanizao, so calcados na anulao da natureza


como o outro. Ela era tida como objeto e, portanto, passvel de
posse. Como se fosse algo do tipo: Se ela propriedade, eu fao o
que quero. A ideia da ecologia uma questo tica porque passamos
a tomar a natureza como o outro, no como objeto. Outro exemplo:
a escravatura s rompida como concepo terica no Ocidente
quando se passa a defender a ideia de que qualquer outro outro,
no uma coisa. A descoisificao que vai conduzir a essa viso.
Isso algo que se imaginaria superado, mas ainda no. Algu-
mas pessoas olham o outro como objeto objeto do seu interes-
se, do seu desejo, do seu mando , no como outro, e rompem
essa percepo.
A ideia dos ltimos dois sculos da natureza como outro vai
introduzir uma referncia: tica convivncia. A vida, acima de
tudo, condominial. Domus, do latim, significa casa, verso do
grego ethos. No grego arcaico, casa ikos, no primeiro conceito
era ethos, a morada do humano, usado at o sculo VI a.C. como
o nosso lugar, aquilo que nos caracteriza, o nosso carcter. No
casual que os lusitanos coloquem o c, porque a est o que nos
caracteriza. O que nos d identidade onde ns vivemos, o mun-
do que nos cerca.
Mas a noo original de ethos no se perdeu, pois os latinos
a traduziram para expresso more ou mor, que acabou gerando
para ns tambm uma dupla concepo: uma delas morada; a
outra, que vai ser usada em latim, o lugar onde se morava, que
era o habitus. Habitus onde ns vivemos, o nosso lugar, a nossa
habitao. Quando se diz que o hbito no faz o monge, est se
fazendo uma referncia tica. No porque voc usa o hbito de
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franciscano que voc vai se comportar como tal. Na casa de Fran-


cisco, na casa de Domingos, na casa de Bento... Porque hbito est
ligado casa de origem.
Nesse sentido, quando se diz quem sai aos seus no dege-
nera, no verdade. Porque a casa de origem pode ser degenera-
da na fonte. E, s vezes, como brinco eu, quem sai aos seus no
regenera. Volto ao polo: ethos a morada do humano, o nosso
lugar, o que nos d origem. Qual a minha gnese? Qual o meu
gene, qual a minha gentica? Qual a minha comunidade? Qual
a minha tribo? Qual o meu cl? Eu sou isso com esse grupo. Nes-
se sentido, a palavra ethos tem o sentido mais abstrato. Os gregos
chamam de ethos aquilo que nos d identidade. Como no nasce-
mos prontos, seremos formados a partir de um princpio bsico,
que o da liberdade de escolha que poder ser benfica ou
malfica em relao minha comunidade.
Se a vida o lugar onde vivemos juntos, o nosso planeta, o
nosso pas, a nossa cidade, a nossa escola onde vivemos juntos.
a nossa casa. Nessa casa, o que ns queremos e o que no que-
remos? O que ns consideramos saudvel para a vida no se de-
sertificar e o que consideramos doente, indecente, obsceno, por-
tanto no aceitvel?
O grande questionamento : como est a nossa possibilidade
de sustentar a nossa integridade? A integridade da vida individual
e coletiva. A integridade daquilo que mais importante, porque
uma casa, ethos, aquela que precisa ficar inteira, que precisa ser
preservada.
Eu sou algum que quer preservar a integridade. Logo, a
minha casa tem de ficar ntegra, tem de ficar inteira. Quanto mais
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claros os princpios, mais lucidez eu terei para lidar com os dilemas.


No que deixarei de t-los, mas eles ficaro mais fceis de serem
resolvidos se eu tiver como razo central a integridade.
O que uma pessoa ntegra? uma pessoa correta, que no se
desvia do caminho, uma pessoa justa, honesta. uma pessoa que no
tem duas caras. Qual a grande virtude que caracteriza uma pessoa
ntegra? Ela sincera. A palavra sinceridade tem vrias acepes.
Uma das mais recentes tem como fonte no comprovada certa eti-
mologia popular, tendo a ver com uma prtica da marcenaria. No
sculo XIX, quando o marceneiro errava no manejo do formo na
confeco de mveis (aqueles chamados de coloniais), ele pegava cera
de abelha e passava naquele lugar para disfarar a marca deixada na
madeira. Em vez de fazer de novo, ele fingia que estava tudo certo
com aquele mvel passando cera de abelha. Nesse contexto, nasceu
a expresso sine cera, que significa sem cera. Portanto, uma pessoa
sincera aquela que no disfara o erro, ela o assume.
Integridade um fundamento tico que deve ser internali-
zado e praticado. Concepo e prtica. Esses so dois polos que
ajudam a compreender os conceitos de tica e de moral. So con-
ceitos correlatos e conectados, mas no tm sentido idntico, pois,
enquanto tica o conjunto de valores e princpios que orientam
a minha conduta em sociedade, a moral a prtica desses valores
na ao cotidiana. Exemplo: tenho como princpio tico que o
que no meu no meu; encontro um celular no cho da sala
de aula, devolv-lo ao dono um ato moral. A razo para faz-lo
um princpio tico.
tica (como conjunto de princpios e valores) e moral (a pr-
tica que se desdobra a partir deles) so algo a ser vivenciado. Essa
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vivncia acontece prioritariamente na famlia, como instituio


de origem e destino, e secundariamente na escola, como institui-
o formal de Educao. Por isso, tambm, mas no exclusivamen-
te, se aprendem na escola. Vale observar, entretanto, que o tempo
de permanncia de uma criana ou jovem no ambiente escolar
ser sempre menor do que em outros territrios, o que exige
parceria das partes envolvidas na formao de crianas e jovens.
At porque o mundo intraescolar e o mundo extraescolar no
so universos estanques ou separados. Em termos de formao,
o aluno carrega o que aprende nos ambientes que frequenta. Toda
instituio social (famlia, escola, mdia, empresas, igrejas etc.)
tem uma ao que simultaneamente inovadora e conservadora;
em outras palavras, conserva condutas e valores e, ao mesmo
tempo, capaz de inovar atitudes e percepes. exatamente esse
movimento que evita rupturas bruscas na nossa convivncia, sem
deixar de alterar essa mesma convivncia. Nessa direo, cabe
parceria entre famlia e escola desenvolver atividades que auxiliem
crianas e jovens a no se alienarem ou se iludirem com os con-
tedos e temas aos quais so expostos. A melhor maneira de fazer
isso introduzir nos dilogos a suspeita sistemtica, sem se
aproximar da paranoia ou da descrena militante. Ao acompanhar
um programa de TV, a navegao em um site, a leitura de um livro,
providencial abrir espao para a dvida e a reflexo que procurem
os fundamentos de verdade ali contidos, em vez de se contentar
com as aparncias do que se afirma ou mostra.
E isso nos serve tambm para refletirmos sobre o nosso papel
na docncia. Com alguma frequncia, sou indagado se o professor
ou a professora se tornar um mediador de contedos, dado que
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o contato com outras fontes de informao fora da escola tambm


bastante intenso. Costumo responder a essa pergunta com outra
pergunta: E quando no o fomos?. Quando ns no fomos me-
diadores? Supor que um aluno j chegue formado no algo que
faa sentido. Supor que o docente construa a ponte entre aquilo
que o estudante no sabe e o que saber o que sempre existiu
em Educao. A grande diferena hoje que um professor mais
inteligente leva em conta aquilo que o aluno j sabe, para que ele
comece a saber aquilo que precisa saber.
o que o educador Paulo Freire (1921-1997) denominava
universo vivencial do aluno, a leitura do mundo. um equvoco
supor que o aluno seja um vaso absolutamente vazio em que se
vai colocando coisas dentro. Em que momento da nossa trajetria
ns no fizemos a mediao? Nunca deixamos de faz-lo. Fomos
mediadores sempre, em todos os tempos. Agora se tem isso com
uma ateno maior porque se valoriza a capacidade que o aluno
carrega de lidar com um mundo com um volume muito maior de
informao circulante.
Muitos chamam ateno para as mudanas que ocorrem no
mundo. Mas isso no chega a ter um tom de novidade. Afinal, o
mundo sempre mudou. A novidade a velocidade com que as
mudanas ocorrem no nosso dia a dia. Houve um incremento da
velocidade das alteraes, o que exige de ns, na rea de educao
escolar, tambm uma ateno maior nossa formao continua-
da. E s se forma aquele que sabe que ainda no est pronto. Para
isso, preciso humildade. O que humildade? saber que voc
no perfeita ou perfeito. Eu aprecio essa palavra, perfeito,
porque, em latim, significa feito por completo, feito por inteiro,
isto , concludo.
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E um educador sabe que no est perfeito, no est conclu-


do, no est terminado. Esse um sinal de humildade que ajuda
a crescer, o que, quando desejamos edificar uma convivncia de-
cente, requer de ns a urgncia de nos prepararmos ainda mais
para os desafios ticos.
Frequentemente em debates, pais e mes me perguntam:
Num mundo de alta competitividade, com muita disputa no dia
a dia, se eu formar meu filho para o bem, ele no ficar prejudi-
cado? Meu filho correr o risco de no ter uma carreira de suces-
so? Ele ficar preparado para este mundo, se for algum marcado
pela bondade?.
Se imaginarmos que o parmetro o mundo do jeito que est,
o menino ser preparado para ser um canalha. Se for prepar-lo
para fazer um outro mundo, ele tem de se tornar apto a enfrentar
a canalhice, e no para conviver com ela. H uma diferena entre
adaptao e integrao. No somos um animal de adaptao, mas
de integrao. Quando algum se adapta a uma situao, por ela
absorvido. Quando algum se integra, passa a fazer parte. Quan-
do adaptado, parte, tem uma postura passiva. Quando integra-
do, faz parte, a postura ativa.
Preparo meu filho para viver nesse mundo de competitividade,
de cada um por si e Deus por todos? De modo algum, eu o prepa-
ro para no sucumbir nesse mundo. Isso significa que vou preparar
um inocente? No, vou preparar algum que tenha competncia
para saber que a convivncia decente o horizonte que se almeja.
E, como tal, no se pode admitir que eu v me adaptar, porque a
adaptao uma desumanizao. Ns somos um ser de integrao,
enquanto outros seres tm uma relao externa. Aprpria ideia de
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que eu v me conformar, nesse meu ponto de vista, negativa.


No tenho de formar pessoas que se conformem. Tenho de pre-
parar pessoas que sejam capazes de viver nesse meio, sem por ele
serem derrotadas. No ignor-lo, no brincar de Poliana, supor
que as coisas esto bem, ou brincar de Cndido, personagem de
Voltaire (1694-1778), cujo mestre, Pangloss, em meio a uma car-
nificina brutal, ensinava que ele vivia no melhor dos mundos. No
para fingir que o mundo bom, mas sim para lev-lo em conta
do modo como , para que ele seja reinventado.
Pode-se dizer at que isso romntico. timo. Uma das coi-
sas boas no ser derrotado pela realidade, por aqueles que acham
que no h espao para a magia e para o encanto. preciso que a
famlia e a escola estimulem o encantamento das crianas e dos
jovens em relao ao bem. Jamais se pode aproximar a ideia de
praticar o bem como sinnimo de ser otrio. Como se ser des-
prendido, ter uma perspectiva de vida mais coletiva, fosse sinal
de tolice.
Ser responsvel pela formao de pessoas assumir com ho-
nestidade de propsitos aquilo que se pratica. Portanto, se formo
para o bem, a crtica e a responsabilidade iro nessa direo. Cri-
ticar ser capaz de escolher o que se aceita e o que se rejeita. Se,
em vez de formar, eu oculto a realidade, ou finjo que no como
, o mximo que consigo formar uma pessoa alienada. O discur-
so apocalptico o discurso da desistncia. O pessimista algum
derrotado antes que o combate comece. Paulo Freire j dizia:
preciso ter esperana, mas tem de ser do verbo esperanar, porque
tem gente com esperana do verbo esperar, e, a, no esperana,
mas pura espera.
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extremamente triste quando alguns pais, mes, professores


e professoras se acovardam diante da realidade e imaginam que
no h alternativa. Porque isso contraria at uma capacidade
humana. Uma das primeiras palavras que aprendemos a entender
e a dizer no. Somos um ser capaz de dizer no ao que pa-
rece no ter sada, de negar aquilo que sugere ausncia de alter-
nativa. S pode dizer sim quem pode dizer no. Nenhum outro
ser capaz de dizer no de maneira consciente. Ns o somos.
preciso formar pessoas que digam no a um dos modos de o
mundo ser, para que ele possa ser feito de outro modo.
Nossos filhos sero preparados de acordo com os valores que
carregamos. Faz parte dos seus valores que seu filho no seja
ingnuo? Ento, no podemos prepar-lo ingenuamente: sair por
a abraando as pessoas, abraando rvores, oferecendo a face na
hora da pancada. Mas tambm ele no vai sair praticando violn-
cias, porque existe gente violenta por a. Ele tem de tornar-se
algum que resista violncia, em vez de ser seduzido por ela. As
pessoas so pautadas pelos valores e crenas que carregam e tam-
bm pelas atitudes da famlia.
Insisto: esse mundo que a est foi feito por ns, portanto,
pode ser por ns reinventado. Temos de formar pessoas nessa
direo. O que me leva a aderir a um projeto de humanidade
saudvel? Faz bem para mim e faz bem para os outros. Essa l-
gica pode ser de uma tica consequencialista, em que vou avaliar
a minha adeso pela consequncia que trar, ou pode ser princi-
picialista, isto , me conduzo de determinado modo por seguir
os meus princpios. Tanto faz se ela consequencialista ou prin-
cipicialista, o que vale a inclinao positiva. Eu no quero fazer
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por mero egosmo, quero fazer porque tambm faz bem para
mim. O bem para o outro feito bem para mim faz. E assim vive-
mos em paz.
Esse mundo que desejamos, de uma vida coletiva feliz, no
fantasioso, ele pode ter algo fantasiado, que o imaginado,
aquilo que somos capazes de projetar como desejo de futuro que
nos faa crescer.
No mbito da docncia, imagino que ningum seria professor
se no tivesse um desejo que prazeroso de fazer as pessoas
aprenderem. Tenho grande prazer numa palestra ou numa aula
quando percebo que a sala ou o auditrio est extasiado. H uma
eroticidade tambm nessa convivncia, isto , me d prazer,
gostoso fazer para as outras pessoas. Assim como gostoso cozi-
nhar para outras pessoas, ou escrever um bom texto; gostoso
ver algum aprendendo, ver os filhos crescendo. D um prazer
imenso. s vezes se aproxima do egosmo, do ponto de partida,
mas trata-se muito mais de orgulho do que de soberba; muito
mais uma satisfao do que uma arrogncia. um ertico que no
sexual, uma energia ertica vital, freudiana nesse sentido, em
relao a fazer o bem.
Fazer o bem faz vibrar, d prazer.
O horizonte no campo da tica voltado

Gigi Kassis
para a formao de pessoas construir

Mario Sergio Cortella

Mario Sergio Cortella


uma vida que seja abundante. Isso no
significa excessos, luxos ou desperdcios.
Abundncia o que caracteriza uma vida Educar tarefa permanente. E, evidentemente, no se d
sem carncias insolveis, em que todos e apenas em sala de aula. Escolarizao uma parte da Edu-

EDUCAO,
todas possam desfrutar de uma existncia cao. Formar pessoas uma atividade que demanda fazer
digna. bem aquilo que se faz e fazer o bem com aquilo que se faz.

CONVIVNCIA E TICA
Como a vida condomnio, a tica se es- No se trata de jogo de palavras, mas de firmeza de prop-
tabelece sempre na relao e no se re- sito. Fazer bem questo de competncia. Fazer o bem

EDUCAO, CONVIVNCIA E TICA


empreender esforo e energia para tornar a vida boa para
audcia e esperana!
stringe apenas zeladoria daquilo que Mario Sergio Cortella, nascido em Londrina (PR) em 5/3/1954, filsofo
est estabelecido. Mas est diretamente todos e todas. Tem a ver com a construo do futuro que
e escritor, com mestrado e doutorado em Educao, professor titular da
relacionada construo conjunta das queremos, para no apequenarmos nossa Vida! PUC-SP (onde atuou por 35 anos, 1977-2012), com docncia e pesquisa na
condies para aquilo que desejamos. O ps-graduao em Educao: Currculo (1997-2012) e no Departamento
mundo que a est foi construdo por ns, de Teologia e Cincias da Religio (1977-2007); professor convidado da
portanto, pode ser por ns reinventado. Fundao Dom Cabral (desde 1997) e ensinou no GVpec da FGV-SP (1998-
Temos de formar pessoas nessa direo. 2010). Foi secretrio municipal de Educao de So Paulo (1991-1992).
Um mundo que desejamos, de uma vida autor, entre outras obras, de: A Escola e o conhecimento (Cortez); Nos labi-
coletiva feliz.
TICA E CONVIVNCIA: rintos da moral, com Yves de La Taille (Papirus); No espere pelo epitfio:
provocaes filosficas (Vozes); No nascemos prontos! (Vozes); Sobre a espe-
preciso que ns, educadores e educa-
doras, nas escolas, nas organizaes no
ainda d tempo! rana: dilogo, com Frei Betto (Papirus); O que a pergunta?, com Silmara
Casadei (Cortez); Liderana em foco, com Eugenio Mussak (Papirus); Filo-
governamentais, nos governos, nas enti-
(Reflexes urgentes
sofia e ensino mdio: certos porqus, alguns senes, uma proposta (Vozes); Vi-
dades de apoio, nas empresas, na famlia,
ver em paz para morrer em paz: paixo, sentido e felicidade (Versar/Saraiva);
tenhamos ideias para sustentar o mundo e
a decncia com as futuras geraes.
para pais, docentes e Poltica: para no ser idiota, com Renato Janine Ribeiro (Papirus); Vida e
carreira: um equilbrio possvel?, com Pedro Mandelli (Papirus); Educao
educadores) e esperana: sete reflexes breves para recusar o biocdio (PoliSaber); Escola
e preconceito: docncia, discncia e decncia, com Janete Leo Ferraz (ti-
ca); No se desespere! (Vozes); Vivemos mais! Vivemos bem?, com Terezinha
Rios (Papirus); Pensar bem nos faz bem! Filosofia, religio, cincia, educao
(Vozes); Pensar bem nos faz bem! Famlia, carreira, convivncia, tica (Vo-
ISBN 978-85-249-2194-0
zes); tica e vergonha na cara!, com Clvis de Barros Filho (Papirus); Qual
a tua obra? Inquietaes propositivas sobre gesto, liderana e tica (Vo-
zes); e Educao, escola e docncia: novos tempos, novas atitudes (Cortez).