A CONCEPO IMANENTE DE DEUS EM ESPINOSA

Pablo Joel Almeida - Filosofia (UEL)

Prof. Dr. Carlos Alberto Albertuni (Orientador)

RESUMO

O filsofo holands Baruch de Espinosa parte do imanentismo e do

princpio da unidade substancial para chegar a uma concepo de Deus,
sendo que este ento seria, por sua vez, tambm imanente e detentor do
ttulo de nica substncia. Desse modo, a inteno primordial de nossa
comunicao analisar como se d a relao entre estes conceitos, no
caso, imanentismo, Deus e substncia, como se definem e se situam ao
longo da tica de Espinosa. Para isso, tambm analisaremos conceitos que
agregam conhecimentos bsicos para nosso propsito, principalmente as
definies de atributo e modo, sendo estes partes fundamentais
constituintes da definio de substncia e consequentemente, parte vital
para a realizao de nossa inteno. Assim, atravs desse percurso,
possvel chegarmos concluso sobre a definio do Deus espinosista, ou
seja, de um Deus que imanente e nica substncia existente, a partir da
qual todo o mundo existe e por ela determinado a existir.

Palavras-Chave: substncia; imanncia; Deus

1631
TEXTO COMPLETO

Entender ou pelo menos verificar o conceito de Deus e tudo o que

este mesmo representa, e a forma como interfere na vida das pessoas e
na construo das possibilidades de entendimento que possumos das
coisas e do mundo, sempre foi um grande atrativo dos filsofos, seja qual
for a concepo de Deus (ou deuses), vigente na poca histrica em que
este ou aquele filsofo vivia. Dessa maneira, a questo de Deus sempre
perpassou pelas pginas de grandes autores e filsofos, ganhando
maneiras e formas de viso e entendimento, ora comuns, ora totalmente
disformes da hiptese como este conceito, no caso Deus, era encarado na
poca, e desse modo temos que Espinosa se encaixa neste segundo
aspecto, j que sua maneira de pensamento sobre Deus, destoa, para
dizer o mnimo, da maneira como Deus era concebido no sculo XVII.

Ao contrapor a concepo mais comum de Deus e assumir a ideia

de que Deus a nica substncia existente, e que este Deus, imanente
e no transcendente, como o Deus cristo, por exemplo, Espinosa acaba
ao mesmo tempo em que rompe com uma concepo mais aceita e
compreendida, criando um sistema que se baseia em um monismo
natural, e que atribui a uma natureza comum e nica, no s o conceito
de Deus em si, mas sua potncia e fora para existir, em outras palavras,
esta nica substncia, alm de Deus, este mundo, ou seja, a natureza.
Assim sendo, antes mesmo de adentrarmos na questo de Deus
propriamente dita, necessrio refazermos o movimento do autor na
parte I de sua tica, que exatamente o lugar onde encontramos sua
definio de Deus, substncia e de todos os aparatos que envolvem o
mesmo, de tal maneira, que passemos ento a este ponto, e iniciemos
com as ideias que envolvem Deus e o definem minuciosamente, que
seriam as concepes de substncia, atributo e modo, para em segundo
momento tratarmos tudo isso como o conceito imanente de Deus em
Espinosa.

1632
 Espinosa parte da seguinte idia: Per substantiam intelligo id
quod in se est et per se concipitur; hoc est id cuius conceptus non indiget
conceptu alterius rei, a quo formari debeat633 (SPINOZA, 2010, p.12).
Entretanto, far-se- necessrio, outras duas definies, para que
possamos assim, iniciar uma compreenso mais detalhada do carter da
substncia na teoria de Espinosa. O filsofo inseriu logo a seguir a
definio de atributo, sendo este: (...) id quod intellectus de substantia
perdipit tamquam eiusdem essentiam constituens634 (SPINOZA, 2010,
p.12), e a definio de modos da substncia, sendo estes: (...)
substantiae affectiones, sive id quod in alio est, per quod etiam
concipitur635 (SPINOZA, 2010, p.12).

Para desatar esse n, ser preciso pontuar de forma clara as

diferenas e as relaes que estes trs conceitos possuem, para dessa
forma, partirmos para passos mais largos dentro da teoria metafsica de
Espinosa.

Em Espinosa, o conceito de substncia adquiriu uma forma

diferenciada do modo como vinha sendo utilizado ao longo da histria da
filosofia, devido ao fato dessa substncia englobar todo o universo de
coisas que existem, e juntamente com os outros conceitos dados
anteriormente, (no caso atributos e modos), caracterizar a existncia das
coisas colocadas como dependentes e necessrias substncia.

Sendo assim, a substncia existe por si s, e no depende de

mais nada para existir, e exprime sua essncia na necessidade pura de
existir, alm de conter vrios atributos e modos que complementam o
aspecto da substncia, como podemos ver na seguinte passagem de
Victor Delbos (2002, p. 47)
633
Traduo: Por substncia compreendo aquilo que existe em si mesmo e que por si mesmo concebido, isto
, aquilo cujo conceito no exige o conceito de outra coisa do qual deva ser formado.
634
Traduo: (...) aquilo que, de uma substncia, o intelecto percebe como constituindo a sua essncia.
635
Traduo: (...) as afeces de uma substncia, ou seja, aquilo que existe em outra coisa, por meio da qual
tambm concebido.

1633
 H, todavia, dois usos iguais da noo de
substncia? Entre a substncia caracterizada
por seu atributo principal e a substncia
constituda por uma infinidade de atributos,
entre a substncia que a realidade de uma
essncia nica e singular e a substncia que
a unidade de todas as essncias (...).

Os atributos da substncia por sua vez, adquirem um carter

poderoso de exprimir em formas a existncia da substncia, ou seja, o
atributo nada mais do que a expresso de uma parte da substncia,
captada pelo nosso intelecto como parte existente e necessria desta
mesma substncia; como exemplo de atributo, podemos utilizar a
concepo antropolgica de Espinosa, que coloca o homem, como a
expresso de dois atributos da substncia: o pensamento representado
pelo intelecto humano, e a extenso, representado pela capacidade
corprea do homem, ou seja, pelo corpo636. Desse modo, temos que o
atributo ocuparia um lugar mdio na relao entre a substncia e seus
modos, j que os atributos de certa maneira, so as aparies da
substncia junto ao nosso intelecto e nossa percepo.

Em ltimo momento, pelo menos no que de valia para nossa

investigao, encontramos a oportunidade de especificar o que seria ento
o que Espinosa chama de modos da substncia. Os modos, seriam todas
as coisas que, de certo modo, representam a prpria existncia da
substncia, enquanto existncia real e no metafsica. Se colocarmos em
pauta este ponto, podemos inferir que os modos, de certa maneira, nos
mostram a substncia, j que atravs dos modos, que os atributos so
representados, exprimindo tanto o aspecto crucial da substncia quanto
do prprio atributo em si. Justificando isto atravs do mtodo que

636
Utilizando-nos de termos que ficaram clssicos devido ao texto cartesiano, no primeiro caso, ou seja, no
pensamento, teramos o que Descartes chama de res cogitans enquanto que em relao ao corpo, teramos o que
Descartes chama de res extensa. Ainda na criao de uma relao com o filsofo francs, vale lembrar que para
Espinosa a res extensa e a res cogitans so atributos da substncia, enquanto que para Descartes, esses dois
elementos tambm so substncias, da a clssica diferena entre os dois filsofos, j que para Descartes existem
trs substncia; Deus, a res cogitans (pensamento, alma) e a res extensa (corpo), enquanto que para Espinosa
existe apenas uma, como j colocado no nosso trabalho.

1634
Espinosa utiliza, ou seja, o mtodo geomtrico637 temos a seguinte
interpretao de que:

(...) h em matemtica as definies

fundamentais, implicando a existncia de seus
objetos e definies secundrias, expressando
simplesmente a essncia de seus objetos, em
outros termos: h definies de coisas e
definies de palavras. As primeiras so
verdadeiras. As segundas, em si mesmas, so
apenas inteligveis. Mas tornam-se
verdadeiras pela demonstrao. (FRAGOSO,
2004, p. 86).

Fica clara ento, a funo de cada conceito na tentativa de

Espinosa para construir seus argumentos. A substncia uma idia
verdadeira, mas ns s chegamos a ela quando conseguimos, atravs do
mtodo matemtico, inteligir a mesma, atravs de seus atributos e de
seus modos. Tudo aquilo que modo, existe noutra coisa, ou seja, na
substncia, e por ela determinado a agir, assim como os atributos
tambm fazem parte da substncia, devido a estes dois pontos que
somos capazes de intelig-los, j que somos modos da substncia, e a
representao de dois dos seus atributos, como j explicitado
anteriormente no texto.

Todos os conceitos formam uma unicidade, gerando a concluso

de todo o contexto espinosista, como explica Hadi Rizk (2006, p. 44)
quando afirma que: Primeiro preciso compreender que substncia e
atributos so inseparveis. De fato, distinguimos uns atributos dos outros
a fim de conceber que cada um deles forma uma realidade infinita,
independente das outras, causa de si.

637
Lembrando que Espinosa se utilizar de forma aberta de um mtodo pautado na geometria e matemtica, pois
acredita ser este a melhor forma de analisar as coisas e gerar a seu verdadeiro aspecto e resultado.

1635
 Assim, os atributos exprimem uma natureza infinita, j que a
substncia proveniente de infinitos atributos que so
concomitantemente infinitos, e que produzem modos finitos ou infinitos,
assim sendo, os atributos da substncia so incontveis, ao contrrio de
seus modos, que por ventura de seu carter possvel de finitude638,
possuem uma relao numrica com a realidade, que no se faz presente
nem nos atributos e muito menos na substncia nica. Ainda citando Hadi
Rizk (2006, p. 21): (...) a potncia infinita de Deus se exprime em
virtude de seu carter infinito, numa infinidade de coisas naturais, que
aparecem como seus efeitos, ou seus modos particulares.

Dessa maneira, construmos a idia de que existe uma substncia

nica infinita, repleta de infinitos atributos infinitos, que geram infinitos
modos, entretanto, estes modos so finitos ou infinitos, e representam as
maneiras como os atributos se mostram ao nosso intelecto, levando em
considerao sempre, a idia de que os atributos por definio se
resumem quilo da substncia que o nosso intelecto possui a capacidade
de compreender.

Em resumo, temos a relao substncia atributo modos, e

que de forma decrescente, representam a maneira da existncia das
coisas, exprimindo a essncia das mesmas; em outras palavras, os modos
e os atributos da substncia, exprimem a essncia da existncia, j que
exprimem a essncia da substncia existente, gerando uma relao
primordial entre a essncia e a existncia. Temos ento que os atributos e

638
Os modos da substncia podem ser finitos ou infinitos, dependendo da natureza do mesmo e de sua relao
com o atributo que representa. Entretanto, como isso no o ponto central de nosso trabalho, e como os
exemplos dados no texto so de modos finitos da substncia, no caso o corpo e a alma, acredito no ser
necessrio me alongar mais sobre este assunto, e para um esclarecimento um pouco mais produtivo, acrescento
uma fala de Marilena Chau (2005, p. 101), quando faz o seguinte comentrio sobre os modos da substncia:
Tradicionalmente, maneiras variadas e variveis de ser e de atuar de uma substncia (seriam os comportamentos
de uma substncia). Espinosa altera essa concepo tradicional dizendo que o modo um efeito determinado e
uma expresso determinada da substncia, isto , o modo um ser real e no uma maneira varivel de existir de
uma substncia. O movimento e o repouso, por exemplo, so modos infinitos da substncia divina; as ideias
verdadeiras que formam o intelecto divino so modos infinitos da substncia. Nosso corpo um modo finito do
atributo Extenso; nossa alma um modo finito do atributo Pensamento.

1636
os modos existem como expresso da essncia da substncia nica e
infinita.

Para ento construir o elo que nos levar ao prximo passo deste
trabalho, entraremos posteriormente em questes mais avanadas, j que
todo esse apanhado sobre a substncia, seus atributos, seus modos, e a
maneira como se relacionam e se coligam ser de essencial importncia
para o avano dos nossos estudos sobre a questo do Deus imanente de
Espinosa, sendo que nosso prximo degrau a anlise dessa mesma
substncia, mas esta j devidamente nomeada pelo filsofo como Deus.

Espinosa admite que exista apenas uma substncia, e que esta

substncia existe pela sua necessidade, e no determinada a existir por
nada, alm do fato, de que tudo o mais que existe, existe como parte
necessria e absoluta dessa mesma substncia, em outras partes, tudo o
que existe parte desta nica substncia. Espinosa atribui a esta
substncia o nome de Deus. Per Deum intelligon ens absolute infinitum,
hoc est, substantiam constantem infinitis attributis, quorum unumquodque
aeternam et infinitam essentiam exprimi639t (SPINOZA, 2010, p. 12).

Assim sendo, segundo Espinosa, Deus aquilo que existe por si

s, e por mais nada determinado a existir, e todo o mundo, ou tudo
aquilo que existe, existe em Deus e parte essencial de Deus, ou seja,
Deus tudo e tudo Deus ao mesmo tempo. Dessa forma, chegamos
clssica afirmao de Espinosa do Deus Sive Natura640, que em outras
palavras corresponde idia da totalidade de Deus como nica substncia
existente.

Se levarmos em considerao que Espinosa admite que o mundo

todo exista em Deus e tudo o que existe parte de Deus, ento essa
639
Traduo: Por Deus compreendo um ente absolutamente infinito, isto , uma substncia que consiste de
infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia eterna e infinita.
640
Deus, ou seja, a Natureza.

1637
assimilao e aproximao que o filsofo faz relacionando os dois
conceitos se mostra totalmente correta, j que se Deus est presente em
tudo, e esse todo a natureza, ento a natureza o prprio Deus, ou
Deus a prpria natureza, s variando a interpretao bsica de
colocao ortogrfica641.

Devido a esta interpretao, no de se estranhar o grande

problema que Espinosa teve com interpretaes e colocaes de
organizaes religiosas, sejam elas de origem judaca (j que Espinosa era
judeu de formao), ou posteriormente publicao de suas obras, por
outras instituies como o catolicismo e as emergentes religies
protestantes, j que esta posio de pensamento, rompe com qualquer
tipo de interpretao comum do Deus das religies supracitadas neste
pargrafo.

Esse rompimento se d no sentido mais simples e estrito das

interpretaes do Deus de Espinosa explicado logo acima, quando
relacionado aos conceitos de Deus das principais religies existentes no
mundo. O Deus religioso transcendente, ou seja, se encontra em certo
universo separado, e o mundo uma criao sua, controlado por ele, e
que atua de acordo com a vontade prpria deste mesmo Deus, em outras
palavras, o mundo e Deus so duas entidades separadas, unidas apenas
por uma forma de dominao do segundo para com o primeiro.

641
Ao longo da histria da filosofia, ou mesmo do pensamento humano, Espinosa foi taxado por muitos como
um pensador pantesta. O pantesmo uma corrente de pensamento que acredita que Deus est presente em todas
as coisas da natureza, e qualquer mal contra essa natureza um mal para com o prprio Deus. Entretanto,
acredito ser necessrio um maior cuidado quanto a esta denominao, e para isso, concordo com a posio de
Delbos (2002, p.171-172), quando este afirma que: Essa metafsica correntemente tratada de pantesmo; termo
justo, se se quer dizer que para Espinosa no h seres que possam ter sua existncia fora de Deus e que a
existncia deles produzida por Deus necessariamente; termo inexato se deve dar a crer que entre o Ser infinito
ou Deus e os seres finitos no existe nenhuma diferena, pois Deus, tomado absolutamente, causa, e domina o
conjunto de seus modos como a causa domina seus efeitos; termo vago, se se restringe a dar a entender que a
necessidade da relao que une o mundo a Deus, torna-nos inseparveis um do outro, pois a maneira como
concebida essa necessidade que antes de tudo caracterstica do sistema. (...) Seu pantesmo portanto
determinado por um racionalismo realista, que pe no ser como princpios do conhecimento, e antes de tudo o
Objeto supremo, ou seja, a Substncia absolutamente infinita.

1638
 fcil ento perceber o quanto esta definio clssica de Deus
vai contra a definio espinosista do mesmo. O Deus de Espinosa possui
carter imanente, ou seja, no est separado do mundo, pelo contrrio,
esta intimamente e necessariamente ligado a ele, formando apenas uma
coisa, uma substncia, ou seja, o mundo e Deus so a mesma coisa, j
que o mundo uma produo, e no uma criao. O mundo uma
expresso necessria e absoluta da potncia intrnseca de Deus.

Omnia quae sunt in Deo sunt et per Deum

concipi debent (...), adeoque () Deus rerum,
quae in ipso sunt, est causa; quod est
primum. Deinde extra Deum nulla potest dari
substantia (), hoc est () res, quae extra
Deum in se sit; quod erat secundum. Deus
ergo est omnium rerum causa immanens, non
vero transiens642 (SPINOZA, 2010, p. 42).

Hadi Rizk (2006, p.22), tambm comenta sobre o carter

imanente de Deus sobre a realidade e sobre todas as coisas existentes
quando afirma que:

(...) a potncia infinita, medida que uma

causa produtora de efeitos, no separvel de
todas essas coisas nas quais ela existe ao agir.
Toda coisa, de fato, parece ter de Deus uma
parte da potncia infinita e essa parte que
constitui a sua prpria potncia. Assim se pode
adiantar que, ao afirmar o seu ser, a coisa
finita exprime a fora do infinito.

Para compreender melhor esse pensamento monista ao qual

Espinosa nos conduz, faz-se necessrio a explicitao de algumas
caractersticas de Deus, e da possibilidade que ele possui de operar por ou
para algo e de que maneira isso acontece, j que tudo se liga por uma

642
Traduo: Tudo o que existe, existe em Deus, e por meio de Deus deve ser concebido (...); portanto (...),
Deus causa das coisas que nele existem, que era o primeiro ponto. Ademais, alm de Deus, no pode existir
nenhuma substncia (...), isto (...), nenhuma coisa, alm de Deus, existe em si mesma, que era o segundo ponto.
Logo, Deus causa imanente, e no transitiva, de todas as coisas.

1639
relao de produo necessria e no por uma criao voluntria de uma
fora incompreensvel para o nosso intelecto e que est separado e
inatingvel para ns.

imprescindvel lembrar, que para Espinosa, esse Deus,

transcendente com vontade e agente no mundo no existe. Tudo o que
acontece, acontece por uma necessidade da potncia de Deus, e no por
uma vontade, da que Deus no pensamento espinosista no possui o
domnio de suas aes, mas elas acontecem de uma maneira obrigatria,
ou seja, independente de um possvel querer de Deus. Tomemos o
pensamento de Marilena Chau (2.005, p. 45-46) para explicitar esta
questo:

Deus no age por vontade e entendimento,

nem orientado por fins, pois vontade e
entendimento no so atributos de sua
essncia, mas modos infinitos de um de seus
atributos (o Pensamento), e a finalidade
uma projeo imaginria da ao humana em
Deus, projeo que, alis, no corresponde
sequer prpria causa das aes humanas,
pois os homens tambm no agem movidos
por fins. Deus uma causa eficiente que age
segundo a necessidade interna e espontnea
de sua essncia, jamais uma causa final e
jamais movido por causas finais, pois isso
levaria a supor a existncia de algo fora Dele
que o incitaria a agir, mas nada existe fora de
Deus ( pois h uma nica substncia infinita) e
nada pode incit-lo ou coagi-lo a agir, uma vez
que Sua ao no seno a manifestao
necessria de Sua essncia.

Desse modo, e concluindo de forma breve e sucinta o

pensamento de Espinosa sobre Deus e sobre seu carter imanente, temos
que a ideia de um mundo sem relaes de dominao entre uma
entidade e outra. O Deus de Espinosa a prpria natureza, enquanto
necessidade e potncia. Deus a prpria potncia de existir segundo sua

1640
essncia, e que se forma como Natureza Naturada643, fazendo com que
tudo o que existe, exista em Deus e por ele seja concebido e no criado. A
Natureza Naturante644 uma produo da potncia necessria e da
essncia de Deus, e no uma criao de um ser carente e portador de
defeitos e qualidades.

No podemos nos submeter ao erro, de relacionarmos qualidades

humanas, como modos finitos, a uma substncia que existe por uma
potncia infinita e por uma necessidade, que no sofre paixes e que no
possui uma vontade para agir ou algo assim. Dessa maneira, Deus uma
substncia desprovida de humanidades e atribuir este carter a este
mesmo Deus, cometer um erro, que leva o homem a uma concepo
incorreta e nebulosa de Deus.

643
Natura Naturada no original. Entende-se por Natureza Naturada: Os modos infinitos e finitos imanentes
substncia divina, produzidos pela atividade dos atributos, que constituem o mundo em que vivemos. (CHAU,
2005, p.101).
644
Natura Naturante no original. Entende-se por Natureza Naturante: A substncia divina com seus atributos
infinitos como causa de si e causa imanente de todas as coisas. (CHAU, 2005, p.101).

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BIBLIOGRAFIA

CHAU, Marilena de Souza. Espinosa uma filosofia da liberdade. 2

edio; So Paulo: Editora Moderna, 2.005.

DELBOS, Victor. O espinosismo curso proferido na Sorbonne em 1912-

1913; So Paulo: Discurso Editorial, 2.002.

FRAGOSO, Emanuel A. Da Rocha. (Org.). Spinoza: cinco ensaios por

Renan, Delbos, Chartier, Brunschivcg e Boutroux; Londrina: Eduel, 2.004.

RIZK, Hadi. Compreender Spinoza; Petrpolis: Vozes, 2.006.

SPINOZA, Benedictus de, 1.632 1.677. tica demonstrada maneira

dos gemetras. 3 edio (Bilngue: latim/portugus); Belo Horizonte:
Autntica, 2.010.

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