Discurso de Pablo VI, "Lbranos del Mal"

Audiencia General
15.11.1972

"Cules son hoy las mayores necesidades de la Iglesia? No os parezca simplista, o

incluso supersticiosa o irreal, nuestra respuesta: una de las necesidades mayores es
defendernos de ese mal que se llama Demonio.

Antes de aclarar nuestro pensamiento invitamos al vuestro a abrirse a la luz de la fe

sobre la visin de la vida humana, visin que desde este observatorio se ampla
desmesuradamente y penetra en singulares profundidades... Y en verdad, el cuadro que
estamos invitados a contemplar con realismo global es muy bello... Es el cuadro de la
creacin, la obra de Dios, que Dios mismo, como espejo exterior de su sabidura y de su
potencia, admir en su substancial belleza, (Gen 1,10)

Despus es muy interesante el cuadro dramtico de la humanidad, de cuya historia

emergen la de la redencin, la de Cristo, la de nuestra salvacin con sus hermosos
[stupendi] tesoros de revelacin, de profeca, de santidad, de vida elevada a nivel
sobrenatural, de promesas eternas", (Ef. 1,10).

Sabiendo mirar este cuadro, resulta imposible no quedar encantado (S. Agustn,
Soliloquios): todo tiene un sentido, todo tiene un fin y todo deja entrever una Presencia-
Trascendencia, un Pensamiento, una Vida y finalmente un Amor, por lo que el universo,
por lo que es y por lo que no es, se presenta a nosotros como una preparacin
entusiasmante y embriagadora [inebriante] para algo todava ms bello y ms perfecto.
(1 Co 2,9; 13,12; Rom 8,19-23)

La visin cristiana del cosmos y de la vida es por tanto triunfalmente optimista; esta
visin justifica nuestra alegra y nuestro agradecimiento de vivir, as que celebrando la
gloria de Dios cantamos nuestra felicidad (Cf. El Gloria de la Misa)

La enseanza bblica
Pero es completa esta visin? es exacta? Acaso no importan las deficiencias que hay
en el mundo? las disfunciones del mundo respecto a nuestra propia existencia? el
dolor, la muerte, la maldad, la crueldad, el pecado: en una palabra, el mal? y no vemos
cunto mal hay en el mundo? especialmente cunto mal moral, es decir
simultneamente aunque diversamente, contra el hombre y contra Dios? Acaso no es
esto un triste espectculo, un misterio inexplicable? Y no somos nosotros, precisamente
nosotros, seguidores del Verbo, los cantores del Bien, nosotros creyentes, los ms
sensibles, los ms turbados por la observacin y la experiencia del mal? Lo encontramos
en el reino de la naturaleza, donde tantas manifestaciones suyas nos parece que
denuncian un desorden. Despus lo encontramos en el mbito humano donde hallamos
la debilidad, la fragilidad, el dolor, la muerte, e incluso cosas peores, una doble ley
contrastante, una que quisiera el bien y la otra por el contrario vuelta hacia el mal,
tormento que S. Pablo mete en humillante evidencia para demostrar la necesidad y
la ventura de una gracia salvfica, de la salvacin trada por Cristo (Rom 7); ya el poeta
pagano haba denunciado este conflicto interior en el corazn mismo del hombre: "video
meliora, proboque, deteriora sequor (Ovidio Met 7,19) [veo lo mejor, lo apruebo, y elijo
lo peor]

Encontramos el pecado, perversin de la libertad humana, y causa profunda de la

muerte porque es separacin de Dios, fuente de la vida, (Rom 5,12), y despus, a su
vez, ocasin y efecto de una intervencin en nosotros y en nuestro mundo de un agente
oscuro y enemigo, el Demonio. El mal no es por tanto slo una deficiencia, sino una
eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y
pavorosa.

Se desmarca de la enseanza bblica y eclesistica quien rechaza reconocerla como

existente: y tambin quien hace de esto un principio en si mismo, no teniendo l mismo,
como toda criatura, origen en Dios; incluso la explica como una seudo-realidad, una
personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras malas
obras. El problema del mal, visto en su complejidad y en su absurdidad respecto a
nuestra unilateral racionalidad, deviene en obsesin. Ello constituye la dificultad ms
fuerte para nuestra inteligencia religiosa del cosmos. Por eso S. Agustn sufri durante
aos: "Quaerebam unde malum, et non erat exitus", Yo buscaba de donde proviniese el
mal y no encontraba explicacin (Confesiones VII, 5,7,11, etc. P L. 32, 736, 739).

Aqu vemos la importancia de advertir el mal para nuestra correcta comprensin

cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin. Primero en el desarrollo de la historia
evanglica al principio de la vida pblica: Quin no recuerda la pgina denssima de
significados de la triple tentacin de Cristo? Despus en tantos otros episodios
evanglicos, en los cuales el Demonio se cruza en el camino del Seor y figura en sus
enseanzas (Mt 12,43). Y cmo no recordar que Cristo, refirindose tres veces al
Demonio, como su adversario lo llama prncipe de este mundo (Jn 12,31; 14,30;
16,11)?

La amenaza [incombenza] de esta nefasta presencia es sealada en muchsimos pasajes

del Nuevo Testamento. S. Pablo lo llama el dios de este mundo"( II Co 4,4) y nos pone
sobre aviso acerca de la lucha contra las tinieblas, que nosotros los cristianos debemos
sostener no contra un solo Demonio, sino contra una pavorosa pluralidad: Revestos,
dice el Apstol, con la armadura de Dios para poder afrontar las insidias del diablo,
porque nuestra lucha no es solamente contra seres de carne y hueso sino contra los
Principados y las Potestades, contra los soberanos de las tinieblas, contra los espritus
malignos del aire" (Ef. 6,11-12)

Diversas citas evanglicas nos indican que no se trata slo de un Demonio, sino de
muchos (Lc11,21;Mc 5,9), pero uno es el principal: Satans, que quiere decir El
Adversario, el enemigo; y con l, muchos, todos ellos criaturas de Dios, pero cados
porque se rebelaron y estn condenados. (Cf. Denz Sch 800-428); todo un mundo
misterioso desbaratado por un drama desgraciado, del que conocemos muy poco.

El sembrador oculto de errores

Sin embargo conocemos muchas cosas de este mundo diablico, que se relacionan con
nuestra vida y con toda la historia humana. El Demonio est en el origen de la primera
desgracia de la humanidad; l fue el tentador taimado y aciago del primer pecado, el
pecado original (Gen 3; Sb 1,24). De aquella cada de Adn, el Demonio adquiri un
cierto poder sobre el hombre, del que slo la redencin de Cristo nos puede liberar. Es
historia que an dura; recordemos los exorcismos del bautismo y las frecuentes
referencias de la Sagrada Escritura y de la Liturgia a la agresiva y opresora "potestad de
las tinieblas" (Lc 22,23; Col 1, 13)

Es el enemigo nmero uno, es el tentador por excelencia. Sabemos por eso que ste ser
oscuro y perturbador existe verdaderamente, y que con astucia traidora acta; es el
enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana. Recordemos la
parbola evanglica reveladora del grano bueno y de la cizaa, sntesis y explicacin de
la absurdidad que siempre preside nuestras vicisitudes contrastantes: Inimicus homo
hoc fecit" (Mt 13,28). Es "el homicida desde el principio... y padre de la mentira", como
lo define Cristo (Jn 8,44-45); es el adversario sofstico [insidiatore sofistico] del equilibrio
moral del hombre.
Es l el prfido y astuto encantador, que sabe insinuarse en nosotros, por la va de los
sentidos, de la fantasa, de la concupiscencia, de la lgica utpica, o de desordenados
contactos sociales en el juego de nuestro obrar, para introducirnos desviaciones, tanto
ms nocivas cuanto conformes a la apariencia de nuestras estructuras fsicas o
psquicas, o de nuestras instintivas y profundas aspiraciones.

Este tema sobre el Demonio y el influjo que l ejercita sobre los individuos, sobre las
comunidades, sobre sociedades enteras, sobre acontecimientos es un capitulo muy
importante de la Doctrina Catlica que se debe estudiar de nuevo, a pesar de que hoy se
le da poca importancia.

Algunos piensan encontrar en los estudios sicoanalticos y siquitricos o en experiencias

espiritistas -hoy por desgracia demasiado difundidas en algunos pases- una
explicacin [compenso] suficiente. Hay quien teme recaer en viejas teoras maniqueas o
en pavorosas divagaciones fantsticas y supersticiosas. Hay quienes prefieren
mostrarse fuerte y sin prejuicios, positivistas, salvo para hacer suyas tantas patraas
[ubbie] mgicas o populares, o peor an, para abrir su propia alma - su propia alma
bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucarstica y habitada por el Espritu
Santo!- a las experiencias licenciosas de los sentidos y a aquellas deletreas de los
estupefacientes, como tambin a las seducciones ideolgicas de los errores de moda,
fisuras stas a travs de las cuales el Maligno puede fcilmente penetrar y alterar la
mente humana. No decimos que todo pecado sea debido directamente a la accin
diablica (S. Th. 1,104,31) pero tambin es verdad que quien no vigila con cierto rigor
sobre si mismo (Mt 12,45; Ef 6,11) se expone al influjo del "Mysterium iniquitatis", al que
S. Pablo se refiere (II Ts 2,3-12) y que vuelve problemtica la posibilidad [alternativa] de
nuestra salvacin.

Nuestra doctrina se vuelve incierta, oscurecida como est por las tinieblas mismas que
circundan al Demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza de su profusa
presencia [esistenza molteplice], se hace legtimamente dos preguntas:

Cules son los signos de la presencia diablica? y Cules son los medios de defensa
contra tan insidioso peligro?

La presencia de la accin del Maligno

La respuesta a la primera pregunta impone mucha cautela, aunque los signos del
Maligno nos parezcan muy evidentes (Cf. Tertuliano, Apol 23). Podemos suponer su
accin siniestra all donde la negacin de Dios es radical, sutil y absurda, donde la
mentira se afirma hipcrita y potente, contra la verdad evidente, donde el amor se ha
apagado a causa de un egosmo fro y cruel, donde el nombre de Cristo es impugnado
con odio consciente y rebelde (1 Co 16,22; 12,3), donde el espritu del Evangelio es
adulterado y desmentido, donde la desesperacin se afirma como la ltima palabra, etc.
Nos no nos atrevemos a profundizar ni emitir diagnsticos en un asunto tan amplio y
difcil pero no por ello privado de dramtico inters, al cual tambin la literatura
moderna ha dedicado pginas famosas (Cf. Las obras de Bernanos, estudiadas por Ch.
Moeller Littrature du XX sicle,I, Pag 397 ss; P. Macchi Il volto del male di Bernanos:
satan; tudes Carmlitaines, Descle de Br. 1948)

El problema del mal aparece como uno de los ms grandes y permanentes problemas
para el espritu humano, incluso despus de la respuesta victoriosa que nos da
Jesucristo: "Nosotros sabemos que hemos nacido de Dios, y que todo el mundo ha sido
puesto bajo el Maligno"(I Jn 5,19).

Nuestra defensa
A la otra pregunta: Qu defensa, qu remedio poner a la accin del Demonio? La
respuesta es ms fcil formularla que ponerla en prctica. Podremos decir: Todo lo que
nos defiende del pecado, nos defiende por ello mismo del enemigo invisible. La gracia es
la defensa decisiva. La inocencia asume un aspecto de fortaleza y despus cada uno
recuerda lo que la pedagoga apostlica haba simbolizado en la armadura de un
soldado, las virtudes que pueden hacer invulnerable al cristiano (Rom l3,12; Ef
6,11.14.17; 1 Ts 5,8). El cristiano debe ser militante, debe ser vigilante y fuerte (I Pe
5,8); y a veces debe recurrir a algn ejercicio asctico especial para alejar ciertas
incursiones diablicas; Jess as lo ensea indicando el remedio en la oracin y el
ayuno" (Mt 9,29 ). El Apstol sugiere la lnea maestra a tener en cuenta: "no os dejis
vencer por el mal, antes bien, venced al mal con el bien" (Rom 12,21; Mt 13,29).

Con la certeza de las adversidades presentes en las que hoy las almas, la Iglesia, el
mundo se encuentran, nosotros buscamos dar sentido y eficacia a la acostumbrada
invocacin de nuestra principal oracin: Padre nuestro... lbranos del mal. A todo esto
coadyuva tambin nuestra Bendicin Apostlica.