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Capa > v. 8, n. 2 (2008) > Gonalves

ARTIGOS

Merleau-Ponty, Sartre e Heidegger: trs


concepes de fenomenologia, trs
grandes filsofos

Merleau-Ponty, Sartre and Heidegger: three


conceptions of Phenomenology, three great
philosophers

Rafael Ramos GonalvesI; Fernanda Alt Fres GarciaII;


Jurema de Barros DantasIII; Ariane P. EwaldIV
I Mestre em Psicologia Social, Universidade do Estado do Rio de
Janeiro/UERJ - Rio de Janeiro, Brasil
II Mestranda em Psicologia Social/UERJ, Universidade do Estado do
Rio de Janeiro - Rio de Janeiro, Brasil
bolsista CAPES
Professora Substituta da Universidade Federal do Rio de
Janeiro/UFRJ - Rio de Janeiro, Brasil
III Doutoranda em Psicologia Social, Universidade do Estado do Rio
de Janeiro/UERJ - Rio de Janeiro, Brasil
bolsista FAPERJ
IV Professor Adjunto, Universidade do Estado do Rio de
Janeiro/UERJ - Rio de Janeiro, Brasil

Endereo para correspondncia

RESUMO

Este artigo expe trs concepes da fenomenologia, todas elas


provenientes da fenomenologia de Husserl. Primeiramente,
pretendemos mostrar que, ao enfatizar a percepo, Merleau-
Ponty reconduziu a Psicologia s suas origens. Posto que ela
deriva da Filosofia, cujo nascedouro o mundo sensvel, este
filsofo parece sugerir que o amor ao saber/perceptivo
imprescindvel aos que exercem a cincia da alma. Sartre, no
seu encontro com a Fenomenologia, parte da intencionalidade
como pressuposto fundamental para uma concepo de
conscincia que foge a noes substancializadas. A busca de uma
filosofia concreta encontra ali a raiz necessria para seu
florescimento em direo a uma filosofia da contingncia. No bloco
final, a Fenomenologia hermenutica de Heidegger aparece em
sua possibilidade de relao com a psicoterapia. Neste texto a
Fenomenologia apresentada como uma postura que considera o
modo de ser do homem, a existncia, sempre em jogo no tempo.

Palavras-chave: Fenomenologia, Merleau-Ponty, Sartre,


Heidegger, Hermenutica.

ABSTRACT

This article exposes three different Phenomenology concepts, all of


which originated from Husserl's Phenomenology. First we intend to
show that, by emphasizing perception, Merleau-Ponty led
Psychology back to it's origins.Given that Psychology branches off
from Philosophy, whose birthplace is the knowable world, this
philosopher appears to suggest that the love of perceivable
knowledge is essential to those who practice the "science of the
soul". In his encounter with Phenomenology Sartre starts by
presupposing that intentionality is fundamental to the conception
of a conscience that escapes from substantialized notions.There
the search for a "concrete philosophy" finds the necessary root,
enabling it to bloom and grow towards a philosophy of
contingence.In the final part, Heidegger's hermeneutic
Phenomenology appears in terms of it's possible of relation with
Psychotherapy. In this part about Heidegger, Phenomenology is
presented as a point of view that considers man's way of being,
his existence, always at stake in time

Keywords: Phenomenology, Merleau-Ponty, Sartre, Heidegger,


Hermeneutic.

1. Consideraes sobre a Fenomenologia


Reconhecida como uma das mais notveis manifestaes
filosficas do sculo XIX, a Fenomenologia formulada por Edmund
Husserl desperta ainda grande interesse por parte de profissionais
e pesquisadores dos mais diferentes campos do conhecimento. A
Fenomenologia, acentuadamente, tem exercido uma influncia
considervel no pensamento filosfico e cientfico contemporneo.

Diversos filsofos se inspiraram nas intuies de Husserl e em seu


projeto, e teceram, com suas reflexes prprias, novos caminhos
e compreenses para a fenomenologia. Martin Heidegger, Merleau-
Ponty, Jean-Paul Sartre, Emmanuel Lvinas, Paul Ricoeur, entre
outros, foram alguns dos pensadores que se permitiram afetar por
este movimento, o qual se situa no seio de uma tradio
filosfica cujo eixo central a dimenso contemplativa do homem.

A Fenomenologia, desde Husserl at os seus desdobramentos


atuais, pode se apresentar como frtil contribuio s Cincias
Humanas. Muitos profissionais e pesquisadores, sobretudo no
mbito das cincias humanas, tm, com efeito, buscado na
fenomenologia um suporte, uma inspirao, subsdios
metodolgicos ou, at mesmo, um parceiro de dilogo, visando
auto-reflexo crtica, responsvel pelo clima de mais rigor nas
investigaes e compreenso da realidade.

A obra de Edmund Husserl criou toda uma revoluo nas


perspectivas de produo do conhecimento na Civilizao
Ocidental. Husserl partiu de uma crtica da metafsica, e de uma
crtica do positivismo, para constituir uma abordagem
epistemolgica e uma ontologia fundamentadas no em
pressupostos tericos, mas na prpria vivncia de conscincia pr-
reflexiva do sujeito cognoscente, em sua correlao intrnseca com
o mundo. Elege assim a vivncia de conscincia pr-reflexiva do
sujeito cognoscente como o critrio de produo do conhecimento.
contra o psicologismo, contra o pragmatismo, contra uma etapa
do pensamento ocidental que a fenomenologia refletiu e
combateu.

O pensamento cientfico-natural, ou seja, os estudos das cincias


da natureza eram fortemente impregnados pela influncia dos
modelos galileicos e newtonianos da fsica. No tardou a tais
influncias tambm incidirem sobre os domnios da biologia e da
fisiologia. A psicologia, que h muito buscava seu estatuto de
cientificidade, tem na psicologia fisiolgica de Wundt o almejado
caminho que poderia distanci-la dos domnios da filosofia da
conscincia, conduzindo-a para sua autonomia cientfica. Fortifica-
se a partir de ento o pensamento em uma psicologia tida como
uma cincia da conscincia.

Ao primar os fatos observveis, e por isso mensurveis, a


psicologia passava tambm a estar em perfeita sintonia com o
positivismo, assim como todas as cincias da poca. Com a
filosofia no foi diferente e os argumentos positivistas
direcionavam a busca de uma teoria do conhecimento. A teoria
kantiana ganha uma nova roupagem com o movimento
denominado neo-kantianismo, direcionada desta feita para a
busca de uma cincia da conscincia, que desse conta da
estrutura do conhecimento. Esta valorizao do estudo da
conscincia, tanto pela psicologia quanto pela filosofia, faz com
que a psicologia cientfica, neste caso positivista, seja elevada a
cincia bsica da filosofia e de todos os outros campos de
conhecimento. Nasce assim o psicologismo que ser
futuramente um dos principais conceitos criticados por Husserl.

A fenomenologia ser uma cincia rigorosa, mas no exata. Que


procede por descrio e no por deduo. Ela se ocupa dos
fenmenos vividos da conscincia a partir de um conceito que
fundamental nesta tentativa de relanar a temtica da percepo -
a conscincia intencional. O princpio da intencionalidade que a
conscincia sempre conscincia de alguma coisa, que ela s
conscincia estando dirigida para um objeto. Bem como o objeto
s pode ser definido em sua relao com a conscincia, na medida
em que ser objeto sempre ser objeto para um sujeito.
Poderemos falar ento, j inspirados em Brentano, de uma
existncia intencional do objeto na conscincia. Por sua vez, isto
no quer dizer que o objeto est inserido na conscincia como que
dentro de um recipiente, mas que s h sentido de objeto para
uma conscincia, que nunca esgotaremos as possibilidades de
sentido do objeto, que sua essncia sempre o termo de uma
visada de significao e que sem tal visada no se poderia falar de
objeto nem de uma essncia de objeto.

Isto significa que as essncias no tm existncia prpria, que as


essncias no tm existncia alguma fora do ato de conscincia
que as visa e do modo pelo qual ela os apreende na intuio.
Sendo assim, se o objeto sempre objeto para uma conscincia,
ele no ser jamais objeto em si, mas objeto-percebido, pensado,
experienciado.

Conscincia e objeto no so, com efeito, duas entidades


separadas na natureza, que num segundo momento entrariam em
relao. Pelo contrrio, conscincia e objeto se definem
respectivamente a partir desta correlao que, podemos dizer,
co-originria. Se conscincia sempre conscincia de algo e se o
objeto sempre objeto para conscincia, inconcebvel que
possamos sair dessa correlao, j que fora dela, no haveria
conscincia nem objeto. Segundo Dartigues (1973, p. 23), assim
se define o campo de anlise da fenomenologia: ela deve elucidar
a essncia dessa correlao na qual no somente aparece tal ou
qual objeto, mas se estende ao mundo inteiro.

Husserl chamar noesis a atividade da conscincia e noema ao


objeto constitudo por essa atividade, entendendo que se trata de
um mesmo campo de anlise, no qual a conscincia aparece como
se projetando para fora de si mesma em direo ao seu objeto e o
objeto como se referindo sempre aos atos da conscincia:

Para Husserl, a conscincia se define essencialmente


em termos de inteno voltada para um objeto.
Perceber no receber sensaes na psique. No nos
possvel separar fenmeno e coisa em si. O
fenmeno conhecido diretamente, sem
intermedirios, ele objeto de uma intuio
originariamente doadora (CAPALBO, 1987, p.14).

Quando paramos para pensar num ato de percepo, como por


exemplo ver uma casa na rua, geralmente dividimos tal percepo
em duas partes. Pensamos que h um objeto casa, que existe
empiricamente na rua, e, em relao a ela, uma imagem
representada da casa dentro da conscincia do sujeito. Temos
assim duas casas, uma casa em-si, na rua, e outra representada
por um sujeito. Para a fenomenologia esse modo usual de
compreender a percepo parece equivocado, pois no se pode
saber nada de uma casa em-si ou muito menos sobre supostas
casas representadas por um sujeito porque todo objeto sempre
objeto-para-uma conscincia e nunca objeto em-si e toda
conscincia sempre conscincia-de-um-objeto e nunca
conscincia vazia, como indica S (2004, p.1).

O ser em si no se esconde atrs das aparncias ou do fenmeno,


mas a percepo do real s pode ser apreendida em perspectiva,
em perfis. a finitude irremedivel da percepo. da essncia
do percebido, no poder ser objeto da explorao exaustiva, mas
sim de desvelar-se progressivamente e de ser apreendido em
perspectiva. (CAPALBO,1987,p.15).

Acreditamos que, na sua originria volta ao que efetivamente


vivido, ou o retorno s coisas mesmas, a fenomenologia tem
muito a contribuir para o campo da Psicologia. A fenomenologia
husserliana , sem dvida, em primeiro lugar, uma atitude ou
postura filosfica e, em segundo lugar, um movimento de idias,
com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical do
conhecimento. Considerar o fenmeno na sua pureza absoluta foi
a nica forma como pareceu possvel a Husserl comear por um
fundamento inteiramente radical, em busca da construo de uma
filosofia de absoluto rigor cientfico. Na viso do fenmeno puro, o
objeto no est fora do conhecimento, fora da conscincia. Ele
apresenta-se, ao mesmo tempo, como autoposio absoluta do
que puramente visto. Esta intuio originria , para Husserl, a
caracterstica fundamental da verdadeira evidncia.

A fenomenologia husserliana ser, portanto o estudo dos


fenmenos puros ou absolutos, isto , uma fenomenologia pura.
Trata-se de um mtodo derivado de uma atitude, que se presume
ser absolutamente sem pressupostos, tendo como objetivo
proporcionar ao conhecimento filosfico as bases slidas de uma
cincia de rigor, com evidncia apodtica. A fenomenologia implica
uma reflexo racional e, portanto, pretende descrever fielmente os
fenmenos, considerados como meros aparecimentos na
conscincia.

No se trata assim de uma descrio dedutiva, passando do efeito


causa para buscar uma significao outra, mais profunda.
Proceder assim seria atestar que ainda no se estaria comeando
pelo fundamento ltimo. A fenomenologia ser caracteristicamente
analtica ou descritiva, atendendo simplesmente quilo que se
manifesta, fomentando para este efeito uma atitude
particularmente apta a apreender a realidade na sua plenitude.

Sem ter a pretenso de negar a realidade do objeto em si, Husserl


pretende considerar o objeto imanente em si mesmo, e, por
conseguinte, deslig-lo da relao com o objeto em si. Uma das
idias principais da fenomenologia a de que toda conscincia
conscincia de alguma coisa. A intencionalidade da conscincia j
fora pensada por Brentano.

Quer para Brentano, de tradio escolstica, quer para o


idealismo, empirismo ou realismo, esta separao entre sujeito e
objeto, entre conscincia que percebe e objeto que percebido,
era um pressuposto bsico e, por isto, o mundo existente para
uma conscincia s o era a ttulo de representao. Para Husserl,
no entanto, a conscincia se define essencialmente em termos de
inteno voltada para um objeto. Perceber no receber sensaes
na psique. No ns possvel separar fenmeno e coisa em si. O
fenmeno conhecido diretamente, sem intermedirios, ele
objeto de uma intuio originariamente doadora.

De acordo com Capalbo (1987), para a fenomenologia husserliana


no h fenmeno que no seja fenmeno para uma conscincia,
no h conscincia sem que ela seja conscincia de algo, sem que
ela seja determinada como uma certa maneira de visar os objetos,
o mundo. Para toda modalidade da conscincia intencional temos
uma correspondncia ou uma certa maneira do objeto se
apresentar conscincia. A todo contedo visado, a todo objeto
(noema), corresponde uma certa modalidade da conscincia
(noesis).

A fenomenologia no prioriza nem sujeito nem objeto, mas sim, a


indissocializao de um aspecto e outro na prpria estrutura da
vivncia da experincia intencional. Por esse prisma, possvel
visualizar a superao da dicotomia sujeito-objeto, afirmando que
toda conscincia intencional e, para Husserl, no h conscincia
desvinculada de um mundo para ser percebido e nem h mundo
sem uma conscincia para perceb-lo ou, melhor dizendo, no h
conscincia pura, apartada do mundo, como afirmam os
racionalistas, uma vez que toda conscincia tende para o mundo.
Igualmente, no h objeto em si independente de uma conscincia
que o perceba, conforme a viso dos empiristas. Para a
fenomenologia, o objeto sempre para um sujeito que lhe atribui
significado.

O ser em si no se esconde atrs das aparncias ou do fenmeno,


mas a percepo do real s pode ser apreendida em perspectivas,
em perfis. a finitude irremedivel da percepo. da essncia
do percebido no poder ser objeto da explorao exaustiva, mas
sim de desvelar-se progressivamente e de ser apreendido em
perspectiva. O objeto ser alvo da descrio por parte da
conscincia, e nele se ver que existe um ncleo central
invariante, que permanece ao longo de todas as variaes
imaginrias. Husserl chamar Eidos ou essncia a essa estrutura
invariante, cuja presena permanente define a essncia do objeto.
A viso das essncias uma intuio, ou seja, um ato de
conhecimento direto, sem intermedirios, que nos pe em
presena, que desvela o objeto tal como aparece para o sujeito
ingnuo. Ele chamar de intuio doadora este ver que constitui
seus objetos. Conhecer ver, colocar-se distncia dos objetos,
dirigir-se a eles e vis-los progressivamente.

A relao entre sujeito e objeto no , ento, uma relao entre


duas realidades externas independentes, mas sim entre dois plos
correlativos da relao intencional na conscincia. Perceber um
objeto intencion-lo e torn-lo significativo. O chamado ego
transcendental visto, portanto, como o fundamento, a origem,
de toda significao. Ele doador de inteno e de significao.
Logo, a fenomenologia husserliana pretendia liberar o nosso olhar
para a anlise do vivido, das experincias puramente vivenciais. E,
esse vivido no poderia ser definido, mas apenas descrito.

Com base nestas argumentaes, a fenomenologia questionou a


filosofia positivista do sculo XIX pelo acento dado viabilidade de
um conhecimento exato, objetivo e neutro, obtido por meio das
cincias naturais, que atribuem ao mtodo experimental o nico
caminho vlido para investigar a verdade.

Husserl (1945) criticou tambm o naturalismo, que permeou tanto


a filosofia quanto a Psicologia, por ter nivelado os fenmenos
psquicos aos fatos naturais, argumentando que a cincia natural
lida com fatos observveis, isto , com seres e acontecimentos
que, em condies especiais de laboratrio, podem ser submetidos
a observaes controlveis. Os resultados obtidos no decorrer
deste processo evidenciam seu modo de ser no mundo, cujo
produto do experimento pode ser repetido, medido e classificado.
Desde que se obedea s mesmas condies de controle,
obteremos os mesmos resultados. Essa especificidade do mtodo
experimental no encontrar ressonncia quando o objeto de
estudo for o prprio homem. Sendo assim, Husserl defendeu a
construo de uma Psicologia eidtica, cujo objetivo era o domnio
das evidncias originrias, ou seja, a revelao do objeto em seu
ser ou sua essncia, permitindo a anlise das experincias vividas
pelo homem.

A Fenomenologia possibilitou Psicologia uma nova postura para


inquirir os fenmenos da existncia, j que procura abord-los a
partir daquilo que se manifesta por si mesmo, no se preocupando
em explic-los a partir de conceitos prvios, crenas ou
afirmaes, mas sim, pretende abord-lo diretamente,
interrogando-o, tentando descrev-lo e procurando captar sua
essncia. A fenomenologia se apresenta como uma postura
mantida por aquele que indaga.
A fenomenologia prope um caminho diferente do mtodo
experimental utilizado pelas cincias naturais, que muito
influenciaram a psicologia experimental, ou ainda, distante do
mtodo materialista histrico dialtico, cuja presena ainda se faz
sentir num nmero elevado de pesquisas no s no campo da
Psicologia como tambm em outras reas do conhecimento. Na
realidade, a fenomenologia busca a compreenso de um
fenmeno, baseando-se na premissa de que o homem sujeito e
objeto do conhecimento e vivencia intencionalmente sua
existncia, atribuindo-lhe sentido e significado.

2. Merleau-Ponty e o primado da percepo


A fenomenologia tem por vocao original a tarefa de suprir a
ausncia de consideraes sobre a realidade concreta dos sujeitos,
operando o retorno ao mundo-da-vida, no qual estamos
enredados. No caso de Merleau-Ponty, o contato com as
descobertas cientficas de sua poca permitiu-lhe abordar este
nvel fundamental das experincias com um rigor
simultaneamente filosfico e cientfico, pondo em evidncia o
funcionamento da percepo, ncleo de sua filosofia.

Embora tenha se envolvido com temticas especficas da fisiologia,


psicologia e psicopatologia, o privilgio da percepo testemunha
sua ligao com a fenomenologia, pois foi esta que o impulsionou
a uma meticulosa anlise do modo como a experincia se d a um
sujeito, fundamentando a exigncia do compromisso com a
existncia concreta das pessoas. Uma filosofia enraizada na
existncia possvel porque nada do que somos e fazemos pode
prescindir dos atos perceptivos. A fenomenologia serve, pois, para
desenvolver uma renovao da prpria psicologia, a partir dos
seus mtodos. Um dos aspectos importantes, destacados pelo
prprio filsofo para justificar o recurso fenomenologia no
estudo psicolgico, a contestao da opinio segundo a qual a
conscincia seria composta por um agregado de impresses
sensoriais. Ele encontrou na fenomenologia uma possibilidade de
revisar as noes de conscincia e sensao, concebendo, assim,
um novo modo de entender as operaes da conscincia.

O filsofo ensina que o corpo no um mero autmato, sujeito s


foras externas, tampouco o abrigo de uma conscincia pura
capaz de control-lo. Ele tenta mostrar que o organismo reage
mais a constelaes de estmulos do que a elementos isolados.
Mesmo os comportamentos animais orientam-se a um sentido
dado pela situao em que se encontra, articulada ao finalismo
instintivo, que confere, desde o interior do organismo, uma
predisposio a determinado estilo de relacionamento com o meio.

Aspectos semelhantes so observados no funcionamento cerebral.


As pesquisas mais recentes sobre o funcionamento do sistema
nervoso j lhe indicavam que no existe relao unvoca entre
conduta e substrato orgnico cerebral. No h, portanto, para
cada conduta, uma regio especfica do crebro que a produza.
Tudo se passa como se houvesse uma fuso entre o psquico e o
corporal, dificultando o estabelecimento de limites ntidos entre
eles.

Se as investigaes sobre o psiquismo conduziram o filsofo ao


funcionamento do sistema nervoso e indicaram os limites das
teorizaes acerca dele, isto no implica que os fenmenos
psicolgicos sejam independentes do corpo. A estrutura orgnica
necessria aos fenmenos psquicos, mas no so suficientes para
explic-los. Por este motivo, a conduta perceptiva vai se tornar um
paradigma em sua filosofia, pois a percepo emerge
precisamente destas relaes com a situao, as quais no so,
para ele, objeto de um puro sujeito do conhecimento, mas produto
da ao de um sujeito no mundo, em seu ser-corporal (MERLEAU-
PONTY, 2000).

Entre as contribuies cientficas consultadas, merecem destaque


os trabalhos da Gestalttheorie, realizados por Khler e Kofka. Ao
contrrio das correntes psicolgicas que a antecederam, a
Psicologia da Gestalt como ficou conhecida no considerava
que os dados primeiros da conscincia so as sensaes
individuais, as quais ativariam regies especficas do aparelho
sensorial. De acordo com esta concepo, a qualidade subjetiva
dos dados resultado de operaes mentais nas quais se
associam memria, saber e julgamento, responsveis pela forma
coerente dos estmulos, originalmente dispersos. Para Merleau-
Ponty (1990), a novidade da Psicologia da Gestalt que ela reputa
estrutura da percepo o que as demais escolas atribuam
faculdade intelectual. O conceito de Gestalt diz respeito a uma
organizao espontnea do campo sensorial que faz depender os
pretensos elementos do todo, articulados em todos mais
extensos (MERLEAU-PONTY, 1990, p.24). O fato de que as
concluses da Gestalttheorie contestavam as teses sobre a relao
entre conscincia e experincia sensvel, vigentes naquele perodo,
foi um motivo relevante para o tratamento filosfico das questes
psicolgicas. Faz-se necessrio, ento, demonstrar de que modo a
noo de estrutura, extrada da Psicologia da Gestalt, adquire
importncia filosfica no desenvolvimento de uma nova
compreenso do comportamento humano.

1. O objetivo de seu estudo sobre a estrutura do comportamento,


no incio dos anos 40, era compreender as relaes entre
conscincia e a natureza orgnica, psicolgica, ou mesmo social.
Sua metodologia consistiu num desenvolvimento do trabalho
partindo de baixo, isto , tendo como ponto de partida a noo
de comportamento, por consider-la neutra com relao s
distines clssicas do psquico e do fisiolgico (MERLEAU-
PONTY, 2006, p.3) servindo, assim, ao seu propsito de redefinir
estes dois conceitos de maneira unificada, aproveitando-se do
comportamento elemento comum entre ambos para realizar
este propsito.

Uma de suas tarefas era resolver a oposio entre racionalismo e


empirismo. O primeiro considera que a razo responsvel pela
organizao da experincia, sendo preponderante sobre o
contedo emprico. O empirismo desloca a nfase para a
experincia, considerando que as idias no precisam de um
princpio organizador transcendente, pois se associam
espontaneamente.

Merleau-Ponty tentou mostrar que as duas tendncias no


precisam se anular mutuamente. Ao contrrio, era preciso indicar
que a sensibilidade j possui uma inteligibilidade, isto , um
sentido imanente, de modo que a razo e o emprico no se
opem. H razo na experincia sensvel, e h o sensvel na razo.
Por este motivo ele busca, na percepo, um meio para tentar
problematizar a oposio entre subjetivo e objetivo.

As descobertas dos gestaltistas questionavam as teses do


Behaviorismo e do Atomismo quanto pretenso de apoiarem os
estudos psicolgicos nas leis oriundas da cincia dos fenmenos
fsico-qumicos, de modo que os eventos de ordem subjetiva
ficavam reduzidos aos termos da fsica ou da fisiologia. Nestes
moldes tericos, a compreenso da experincia est inscrita na
estrutura fisiolgica do comportamento, e o mbito psicolgico
deve ser tratado, conseqentemente, como produto de fenmenos
que lhe so extrnsecos. A fisiologia e suas leis de funcionamento
tornam-se, assim, a referncia maior na investigao dos eventos
psicolgicos, e a verdade da experincia fica atrelada estrutura
orgnica.

Merleau-Ponty vai destacar a importncia de questionar as teses


cientficas sobre o papel da estrutura orgnica na compreenso
dos comportamentos humanos, especialmente as premissas sobre
o funcionamento do sistema nervoso. Trata-se,
fundamentalmente, de questionar a aplicao das leis de
causalidade ao comportamento humano.

O significado do termo estrutura, obtido das experincias da


Psicologia da Gestalt, tem um papel importantssimo na conduo
de sua crtica. a noo de estrutura que lhe permitir fundar
uma nova compreenso sobre os processos fisiolgicos e sua
influncia na vida dos sujeitos, desfazendo dualismos como corpo-
esprito, sujeito-objeto, homem-mundo. Entendida como fuso
entre idia e existncia, a estrutura permite superar as
dificuldades apresentadas por certas explicaes de fenmenos
psicolgicos pautadas na fisiologia.

Ele se ops a distncia estabelecida entre os dados objetivos e os


aspectos da experincia que escapam objetivao, em virtude de
sua ambigidade. Merleau-Ponty acredita que a estrutura
significao encarnada (CHAU, 2002, p.225), que varia em
funo das dimenses de realidade, a qual repercute na prpria
subjetividade. Isto porque o sujeito que percebe j est engajado
no ser por campos perceptivos de sentidos, mais geralmente um
corpo que feito para explorar o mundo (MERLEAU-PONTY,
1969/1974, p.133, grifo do autor)

Marilena Chau (2002) nos oferece uma sntese valiosa sobre a


influncia que a noo de estrutura adquire nas consideraes de
Merleau-Ponty sobre o comportamento:

A noo de comportamento filosoficamente


estratgica porque, alm de no trazer em si mesma a
distino entre o fsico, o psquico e o orgnico,
tambm usada em fsica, biologia e psicologia,
permitindo redefinir as prprias idias de fsico, vital e
psquico. Ademais, nos trs empregos est referida a
noo de estrutura e torna possvel um tratamento
dialtico e no causal do comportamento (p.246, grifo
nosso).

Considerar o comportamento a partir da noo de estrutura


significa afirmar que ele uma totalidade auto-regulada de
relaes dotadas de finalidade imanente (CHAU, 2002, p.246),
ou seja, composto de diferenas e relaes internas, o que afasta
a idia de um processo composto de partes isoladas umas das
outras e regidas por algum tipo de causalidade. Cada parte s
pode ser analisada em referncia s demais. Merleau-Ponty notou
que este modo de funcionamento era adequado a uma
compreenso do funcionamento do sistema nervoso que dispense
o princpio de causalidade. A noo de estrutura no viola o
carter sistmico do crebro e suas ramificaes, mas revela um
novo modo de conceber a interao entre seus componentes.

Para o estudo do psiquismo, a estrutura introduz uma significativa


mudana, pois ela se mostra como um significado que se constitui
para a conscincia na relao perceptiva com o mundo. O
significado captado pela conscincia, mas esta no tem poder
sobre a sua constituio (PINTO, 2007).

O estudo sobre a estrutura do comportamento gerou a


necessidade de investigar a percepo, pois Merleau-Ponty notou
que a estrutura no uma realidade fsica, mas objeto do ato
perceptivo, o qual precisa ser estudado com mais rigor, dando
continuidade, assim, s descobertas obtidas nas anlises sobre o
comportamento.

Na Fenomenologia da Percepo, publicada em 1945, ele firma


sua recusa de hipteses que estabeleam a estrutura anatmica
como fundamento dos comportamentos. Desde A estrutura do
comportamento o organismo no concebido passivamente, os
comportamentos no so efeitos desencadeados por causas
fixadas pela estrutura orgnica, mas seu funcionamento
analisado em relao intrnseca com o meio, no qual o corpo atua,
pelo sensvel.

Neste segundo trabalho, considerado sua obra magna, o filsofo


estuda as relaes entre o sujeito, seu corpo e o mundo. A
psicologia e fisiologia de sua poca j ensinavam que o corpo no
como qualquer outro objeto do ambiente, mas o lugar onde a
subjetividade pode ser revestida de uma situao fsica e histrica
(MERLEAU-PONTY, 2000). pelo corpo que sabemos o que
acontece ao redor. So as posturas corporais que oferecem a cada
momento uma noo de nossas relaes com as coisas e outros
corpos. Contudo, o corpo mais do que um instrumento de ao
no mundo, ele nossa expresso no mundo, a figura visvel de
nossas intenes (MERLEAU-PONTY, 2000, p.39) de modo que os
movimentos afetivos mais ntimos influenciam, em alguma
medida, nossa percepo.

A percepo, deste modo, unifica as funes motoras e afetivas, e


revela a importncia de se voltar para a existncia. A sensibilidade
deixa de ser algo obscuro, sem importncia para o conhecimento
do sujeito. As coisas percebidas no so objetos cujas leis de
constituio detemos, mas um certo estilo de desenvolvimento,
um processo de elaborao que jamais concludo. Perceber, diz o
filsofo, tornar algo presente a si com a ajuda do corpo, tendo
a coisa sempre seu lugar num horizonte de mundo e consistindo a
decifrao em colocar cada detalhe nos horizontes perceptivos que
lhe convenha (MERLEAU-PONTY, 1990, p.93). Cada experincia
fica aberta a uma nova possibilidade de realizao, assim como o
deslocamento em torno de uma escultura revela novas
perspectivas, ao mesmo tempo em que oculta as demais.

Assim, se remetemos o psiquismo estrutura do comportamento


(MERLEAU-PONTY, 2006, p.341) a conscincia jamais plena, mas
est sempre por fazer, ou seja, por realizar na existncia
(MERLEAU-PONTY, 2006, p.341). Neste sentido, a nfase na
percepo diminui a importncia da conscincia no estudo
psicolgico, colocando em seu lugar o corpo e a existncia.

A partir de tais parmetros a concepo de sujeito se modifica


consideravelmente. Descobrimos que os atos subjetivos so
igualmente objetivos porque a subjetividade se manifesta
misturada aos vestgios do mundo natural ou cultural. Em outros
termos, ela tem um corpo e uma histria. O sujeito da percepo,
portanto, tributrio de um pacto, estabelecido em nosso
nascimento, entre nosso corpo e o mundo, entre ns mesmos e
nosso corpo (MERLEAU-PONTY, 2000, p.41).

A anlise do comportamento a partir da percepo tambm


permite compreender que a liberdade no nega a situao em que
nos encontramos, mas a emprega como meio de expresso. Se a
constituio fisiolgica obedece a uma inteno prescrita pela
estrutura orgnica, podemos considerar que o mundo, ao qual a
esfera psquica est direcionada, pertence ordem da histria,
enquanto abertura para novos acontecimentos. Alm de termos de
lidar com o a priori natural de nossa espcie, precisamos tambm
nos haver com o a priori histrico e cultural que conforma a
conduta social. E se no decidimos sobre a cor de pele, olhos e
cabelo que teramos ao nascer, tampouco o sujeito da histria
capaz de criar o seu papel por inteiro (MERLEAU-PONTY, 1999). Se
as vestes, o amor e certos instrumentos so, eventualmente,
expresses de necessidades biolgicas, o a priori histrico do
mundo cultural tambm possui uma forma contingente de se
manifestar para ns. Donde se conclui que a histria no
perptua novidade nem repetio ininterrupta, mas um
movimento que cria e dissolve formas estveis:

O organismo e suas dialticas montonas no so


portanto estranhos histria e como que
inassimilveis por ela. O homem concretamente
considerado no um psiquismo unido a um
organismo, mas este vai-vm da existncia que ora se
deixa ser corporal e ora se dirige aos atos pessoais
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.130)

Os eventos psquicos e fisiolgicos podem articular-se porque no


h movimentos corporais desprovidos de alguma inteno
psquica, e nem atos psquicos que no estejam vinculados s
condies fisiolgicas: Um doente sente uma segunda pessoa
implantada em seu corpo. Ele homem em uma metade de seu
corpo, mulher na outra metade. Como distinguir nos sintomas as
causas fisiolgicas e os motivos psicolgicos? (MERLEAU-PONTY,
1999, p.131). Isto acontece porque a unio entre o sujeito e o seu
corpo se realiza a cada instante no movimento da existncia
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.131) e por isso no so elementos
exteriores entre si, mas mutuamente realizados nos atos do
sujeito.

Esta proposio uma amostra da originalidade argumentativa


deste filsofo. Apesar do esforo para enraizar a conscincia na
existncia, ele conseguiu evitar a preferncia por um objetivismo
materialista ou pelo subjetivismo intelectualista. Conservando uma
atitude dialtica no tratamento das questes, no considerou que
a filosofia ou a cincia fossem detentoras da verdade, mas
promoveu o dilogo incessante entre ambas, expandindo-se para
outros saberes como a arte, literatura, antropologia e psicanlise.

A percepo permitiu a este filsofo cumprir a tarefa primordial da


fenomenologia: retornar s coisas mesmas. O uso que ele faz do
mtodo fenomenolgico consiste na denncia de que os
experimentos cientficos sobre o comportamento negligenciam a
existncia sensvel, no qual seus postulados se apiam: A
percepo no uma cincia do mundo, no nem mesmo um
ato, uma tomada de posio deliberada; ela o fundo sobre o
qual todos os atos se destacam e ela pressuposta por eles
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.6). Tudo que as pesquisas cientficas
elaboraram est baseado na experincia vivida, fundada na
percepo, campo privilegiado do entrelaamento corpo-mundo
(COELHO & CARMO, 1991, p.45).

A intencionalidade, isto , a abertura para as coisas do mundo,


que a fenomenologia tradicionalmente considera como
propriedade da conscincia, torna-se atributo do corpo na
fenomenologia de Merleau-Ponty. Se o homem est comprometido
com o mundo, no mais pela conscincia constituinte, mas pela
percepo, a qual impede-nos de considerar o ser humano como
totalmente livre, pois sua liberdade supe um envolvimento com
as coisas e pessoas, anterior a qualquer deliberao. Esta
concepo de liberdade tem conseqncias polticas em sua
filosofia, pois, se reconhecemos que o mundo encontra-se dado
quando nascemos, por outro lado, sempre haver algo a fazer,
novas possibilidades abertas por cada ato perceptivo que dirigimos
a realidade. Esta nos solicita, sem dvida, e muitas vezes sem
termo conscincia disso, mas juntamente com essa convocao
revelam-se novas possibilidades de agir. Tanto a solicitao do
mundo constitudo quanto a possibilidade de responder de um
novo modo so dados simultaneamente. No h determinismo do
corpo, da cultura, mas tampouco escolha absoluta (MERLEAU-
PONTY, 1999).

O interesse pela psicologia e tambm pela psicanlise


acompanhar este filsofo at o fim de sua obra. Em 1960, por
exemplo, ele participou do VI Colquio de Bonneval, organizado
por Henry Ey, e dedicado ao tema O Inconsciente. Como nos
assinala Coelho & Carmo (1991) Merleau-Ponty deve ser
reconhecido como o primeiro fenomenlogo a pensar a questo do
inconsciente sem preconceito (p.50). A idia de inconsciente o
ajudou na elaborao de sua ltima obra O Visvel e Invisvel
embora sua interpretao de tal conceito seja diferente da
Psicanlise: A dupla frmula do inconsciente (eu no sabia e
sempre soube) corresponde aos dois aspectos da carne, a seus
poderes poticos e onricos (MERLEAU-PONTY, 1969, p.140).
Assim, ele entende o inconsciente como propriedade do ato
perceptivo, ou seja, articulao do campo de ao efetuado pela
percepo, situando-o, portanto, na carne do mundo.

Desde a Fenomenologia da Percepo j se verifica um


afastamento do tema da conscincia, passando-se gradualmente a
suposio de uma conscincia perceptiva, pr-reflexiva, isto , in-
consciente. O Inconsciente, em sua filosofia, o sentir mesmo, a
faculdade de perceber, substituta da conscincia. Ao contrrio
desta, a sensibilidade no posse intelectual do mundo, mas
despossesso de si em seu proveito. Por exemplo, quando se
aperta a mo de algum, captamos sua presena porque sua mo
se coloca no lugar da nossa. O aperto de mo permite uma adeso
do corpo de outrem ao nosso, como uma reflexo. Nossas mos
passam a co-existir, e o outro aparece como extenso desta co-
presena de um corpo ao outro. Os dois pertencem mesma
intercoporeidade.

Merleau-Ponty encontra no corpo o meio de superar as dicotomias


que dominavam a filosofia at ento, pois somente ele vidente e
visvel simultaneamente. Ao mesmo tempo toca e tocado. O que
encontramos no ato perceptivo, num primeiro momento, no
outro sujeito, mas uma sensibilidade, e, a partir disso, uma
pessoa ou pensamento. O corpo possibilita ao filsofo efetuar a
sntese dos opostos, dissolvendo os dualismos sujeito/objeto,
eu/outro, conscincia/corpo. Para ele, o enigma da
intersubjetividade s pode ser resolvido na experincia corporal, e
por isso a fenomenologia da percepo tornou-se imprescindvel
em sua filosofia.

no livro O Visvel e Invisvel onde se desenvolve de modo radical


a proposta de resolver o problema da relao entre conscincia,
corpo e mundo. Ele assume a reversibilidade do sensvel como
solo primeiro das experincias e apresenta o corpo apresentado
como simultaneidade do sujeito e do objeto no ato sensvel. Trata-
se, no entanto, de uma reversibilidade iminente, pois jamais se
conclui. Embora suponha uma dialtica, ele no a resolve em uma
sntese dos opostos. Se tocamos nosso prprio corpo ou o mundo,
jamais haver coincidncia entre as duas partes da experincia.
Cada uma deixa algo escapar da outra quando esto prestes a se
encontrar. O filsofo d como exemplo o toque da mo direita pela
esquerda: como determinar, em absoluto, qual delas toca e qual
tocada?

A fenomenologia da percepo permitiu-lhe conceber a


experincia do mundo como quase indiferenciao, como se no
plano do sensvel as diferenas fossem quase abolidas por uma
unidade de vida. a noo de carne, no final de sua obra, que vai
permitir-lhe alcanar uma formulao definitiva sobre a imbricao
do corpo no mundo pela sensibilidade. Corpo e mundo se
comunicam porque so carne, isto , possuem o mesmo estilo de
ser, radicado na corporeidade.

O que acontece no corpo e para o corpo no pode ser


negligenciado por quem estuda o comportamento humano. A
filosofia de Merleau-Ponty mostra que desvincular corpo e mundo
um equvoco que oculta a dimenso originria da experincia
fsica, social e cultural. Especialmente as duas primeiras obras,
que devem ser lidas na ordem em que foram publicadas, exigem
leitura cuidadosa e paciente em razo da novidade filosfica que
representam. Trata-se de um pensamento que interessa a todos
que se ocupam das condies naturais, polticas e sociais que
fundam a existncia humana.

3. O encontro que nasce da crtica: Sartre e a


intencionalidade de Husserl.
O j famoso encontro de Sartre com a fenomenologia aconteceu,
como conta Simone de Beauvoir (1984, p.138) em 1933 em um
caf de Paris com a prpria Simone e Raymond Aron, que passava
o ano no Instituto francs em Berlim. Eles passaram uma noite
juntos no Bec de Gaz, na rua Montparnasse e, diz Simone,
pediram a especialidade da casa: coquetis de abric. H dvida
sobre a bebida em questo, escreve a bigrafa Annie Cohen-Solal
(1986, p.136), mas o certo que este encontro foi o responsvel
pelo contato de Sartre com as idias de Husserl, o que o levou a
Berlim ainda neste mesmo ano. Tais idias traziam possibilidades
que Sartre j almejava, pois sentia a necessidade de uma
filosofia concreta, uma filosofia que permitisse falar de um
copo, por exemplo, e isto ser filosofia. Ests vendo, meu
camaradinha, disse-lhe Aron apontando seu copo, se tu s
fenomenologista, podes falar deste coquetel, e filosofia
(BEAUVOIR, 1984, p. 138). O que ele perseguia, em outras
palavras, era a possibilidade de fazer filosofia admitindo a
concretude do mundo. Segundo Cohen-Solal (1985), Sartre
comprou neste mesmo dia o livro de Emmanuel Lvinas, Teoria da
Intuio na Fenomenologia de Husserl, e folheou o livro s pressas
com a sensao de descobrir em cada pgina coisas que j lhe
eram familiares, que j conhecia (p.136).

Foi provavelmente atravs desta experincia que Sartre


compreendeu que a fenomenologia tornava possvel falar das
coisas tais como as via e tocava, tal como elas apareciam para sua
conscincia. Foi assim, afirma Simone de Beauvoir (1984), que
Sartre encontrou o que vinha procurando: ultrapassar a oposio
do idealismo e do realismo, afirmar a um tempo a soberania da
conscincia e a presena do mundo, tal como se d a ns
(p.138). O significado disto era crucial para as demandas
filosficas de Sartre e a fenomenologia permitia acabar com a
apologia do subjetivismo, na qual a conscincia seria constituinte
do objeto e deste modo o mundo resultaria de um produto de
nossas prprias idias (o que caracteriza um pensamento
idealista). Por outro lado, a posio materialista, como o prprio
nome indica, postula a primazia da matria na qual o sujeito do
conhecimento desaparece por completo, gerando a posio de que
os objetos explicam-se por si, sem qualquer conscincia que os
revele. (MAHEIRIE, 1994, p.109). Diferentemente destas duas
posies, idealista e materialista, Sartre desejava estabelecer uma
viso do conhecimento que se apresenta como produto da relao
dialtica entre subjetividade e objetividade.

O jovem Sartre, desde seu primeiro contato com a filosofia de


Husserl, j havia compreendido que a fenomenologia o permitiria
questionar a concepo clssica da idia de conscincia. Tal
concepo entendia a conscincia como uma espcie de caixa, um
lugar, onde as sensaes e as imagens se agrupariam
(MOUTINHO, 1995, p.32). Sartre sempre teve horror a chamada
vida interior, o que o levou a adotar radicalmente a noo de
conscincia intencional de Husserl e assim postular suas crticas s
idias empregadas pelo estudo da conscincia feito pela
psicologia. Mas as crticas no eram s dirigidas psicologia; a
fenomenologia permitia tambm a superao de certos dualismos
que, segundo Sartre (2005a), embaraavam a filosofia. Na
introduo de O Ser e o Nada,ele se prope a realizar esta tarefa.

O primeiro dualismo a ser superado, ento, o que ope o


interior ao exterior. No devemos ver o existente escondido por
uma pele superficial aparncia - tendo em seu interior sua
verdadeira natureza essncia. Isto significa que para a
fenomenologia o fenmeno o que aparece: a aparncia no
esconde a essncia, mas a revela: ela a essncia, afirma Sartre
(2005a, p.16). Por conseguinte, supera-se neste mesmo raciocnio
o dualismo essncia/aparncia1. Sartre questiona justamente
essa viso amplamente difundida de que as aparncias
enganam, de que ela era aquilo que no o ser; no possua
outro ser, salvo o da iluso e do erro (2005a, p.15). Baseado na
fenomenologia, Sartre quer restituir legitimidade ao aparecer
antes resguardado a uma suposta essncia interior que deveria
ser desvelada. A idia de fenmeno postulada pela fenomenologia
de Husserl de que ele absolutamente indicativo de si mesmo
(p.160). Isto posto, outro dualismo, o aristotlico potncia/ato2,
tambm no tem como se manter, j que a idia de potncia
remete s de interioridade e de essncia j comentadas. Na viso
fenomenolgica tal dualismo no faz sentido, visto que Husserl
postula que tudo est em ato, ou como resume Boechat: no h
por detrs do ser nenhuma potncia ou virtualidade. O fenmeno
j encerra em si toda a realidade de ser, assim como a aparncia
encerra toda a essncia (2004, p.24).

A fenomenologia fala, portanto, dos fenmenos visados pela


conscincia, pois um fenmeno justamente esta manifestao do
ser a uma conscincia que o apreende ainda que este ser no se
esgote nesta apario3. Se o ser algo distinto do fenmeno, se
ele o sustenta mas no se reduz ao fenmeno, se justamente o
ser o que aparece, j que superamos o dualismo
aparncia/essncia, como podemos ento fazer esta distino?
Para Sartre, a resposta est em entender que a apario do
fenmeno uma das infinitas manifestaes do ser, que o ser o
que aparece mas no se reduz a este seu aparecer.

Bochat (2004) ressalta que a filosofia de Sartre, mantendo-se


atrelada ao mundo concreto e a vida cotidiana do homem, aborda
o ser atravs de suas infinitas manifestaes. Para explicitar essa
questo, Sartre (2005a) faz a distino entre o ser-do-fenmeno
e o fenmeno-do-ser. O ser-do-fenmeno o que transcende
a conscincia, o que no pode ser apreendido na sua totalidade,
o inacabamento. O fenmeno-do-ser nos dado pela percepo
e nos dado atravs da srie de suas manifestaes. Perceber um
objeto perceb-lo atravs desta srie infinita das suas
manifestaes que revelam sua essncia. Mas se mantivermos as
coisas reais entre parnteses, como o fez Husserl, jamais
alcanaremos a essncia pois ela est no infinito e cria-se assim
outra dualidade: finito/infinito. Portanto, a essncia infinita e
inesgotvel, isto significa que ela nos escapa e que no temos
acesso sua totalidade. Para no cair numa nova dualidade,
Sartre mostra que no necessitamos do infinito da srie de
aparies de uma cadeira para sabermos, reflexivamente, que a
cadeira cadeira. O aparecer da cadeira (fenmeno-de-ser, objeto
para a conscincia) j revela nele mesmo a sua essncia: a
essncia de cadeira o seu prprio aparecer. Da no haver
dualidade e sim continuidade entre o fenmeno-do-ser e o ser-do-
fenmeno e vice-versa. O ser-do-fenmeno, para Sartre (2005a),
dado pela reflexo, ele o todo-do-mundo, fundo para
qualquer conhecimento. A essncia s existe enquanto essncia da
apario do objeto, fenmeno-de-ser; ela s existe como
conseqncia ftica da nossa relao com o objeto e nos
acessvel atravs do fenmeno-de-ser, das aparies. O ser no se
esgota em suas aparies e ele existe para alm de suas
manifestaes, mas todo e qualquer acesso ao ser-do-fenmeno
d por essa manifestao, da Sartre afirmar que no podemos
dizer nada sobre o ser salvo consultando este fenmeno de ser, a
relao exata que une o fenmeno-de-ser ao ser-do-fenmeno
deve ser estabelecida antes de tudo (2005a, p.20). Ao
salvaguardar o ser-do-fenmeno como transfenomenal, Sartre
escapa recair no idealismo onde o ser se reduziria a srie de
manifestaes sem que nada restasse alm do fenmeno de ser e
supera-se assim tais dualismos, inclusive o do finito/infinito.

A oposio de Sartre ao idealismo est exatamente em que este


ltimo, ao subjetivar o fenmeno, acabou por subjetivar o prprio
ser do fenmeno. Alm disso, o sentido fundamental desta
constatao que no se pode reduzir a realidade ao
conhecimento que se tem dela.

Para ele (Sartre), a realidade, os objetos, o ser,


transcendem a conscincia que se possa ter deles,
existindo de forma independente do sujeito que
formula um conhecimento a seu respeito. Neste
sentido, se quero conhecer uma identidade, devo
saber que o sujeito/objeto de meu estudo transcende
o conhecimento que estabeleo a seu respeito.
(MAHEIRIE, 1994, p.106).

Todas estas idias serviram de argumento para contrapor a


chamada primazia do conhecimento, como veremos mais adiante.
Por ora, devemos apenas ressaltar que tal constatao supera
mais um importante dualismo: o do sujeito/objeto, visto que
esta a relao tpica do conhecimento.

Para Paulo Perdigo (1995), tradutor brasileiro de O Ser e o Nada,


a fenomenologia permitiu ao filsofo no s a superao de
dicotomias como tambm a de verdades estabelecidas. Segundo
este autor, Husserl props um retorno s coisas mesmas para
contestar o positivismo e suas verdades eternas e
fenomenologia era possvel descrever o fenmeno tal como se
apresenta conscincia, por um mtodo descritivo.

Assim, d-se por evidente por si mesmo o que uma


percepo, quando precisamos saber o que isso,
qual a essncia da percepo. Da porque a
fenomenologia chamada de cincia eidtica (do
grego eidos: essncia). Em outras palavras, em
geral s se entende as coisas superficialmente: o ser
humano d como j sabido precisamente aquilo que
ainda precisa ser elucidado. (PERDIGO, 1995, P.32).

O ponto de partida o sujeito do conhecimento, e no o


conhecimento. A fenomenologia permite, ento, que o filsofo
investigue a prpria conscincia em relao eterna com o mundo,
que se caracteriza pela significao. Para Sartre (2007), o
psiclogo considera o estado psquico de modo a lhe retirar
qualquer significao e o fenomenlogo, ao contrrio, parte do
princpio que todo fato humano por essncia significativo e a
esta significao que ele deve dirigir-se. E por isso mesmo, a
conscincia que ele interrogar, pois este sentido no algo vindo
de fora, ele s existe na medida em que aparece, isto , em que
assumido pela realidade-humana (p.28). Por esta razo,
Sartre acredita que Husserl reinstalou o horror e o encanto nas
coisas (2005b, p.57) e, segundo Bochat (2004), esta
preocupao com o sentido tornou-se a caracterstica bsica da
fenomenologia.

Sartre, portanto, se apropria dessa viso e constata que uma


psicologia do sentido deveria preceder uma psicologia
experimental (BOCHAT,2004,p.24). Luiz Damon Moutinho
(1995b) aponta que desta constatao partiram as crticas de
Sartre a psiclogos objetivistas como William James e Pierre
Janet, por tratarem de maneira objetiva os estados de
conscincia como alegria e clera. Segundo este mesmo autor,
somente atravs da subjetividade o fato psquico significa, e s
com ela tem uma finalidade. Como veremos a seguir, a
conscincia intencional um movimento em direo a alguma
coisa, por isso, ela est sempre voltada para o futuro, ela tem
um alvo, um fim, e para esse fim ela se dirige, afirma Moutinho
(1995b, p.57). Todo fato psquico, continua ele, todo vivido,
tem finalidade, sentido. No o passado que determina o
presente, no sentido de causa e efeito, mas a conscincia no
presente conforme o futuro que ela visa (1995b, p.57).
3.1. Uma idia fundamental para Sartre: a
intencionalidade
Husserl no cansa de afirmar que no se pode dissolver as coisas
na conscincia concorda Sartre (2005b, p.55). Ao percebermos
um objeto, ele est localizado, situado, espao-temporalmente no
mundo, no h como capt-lo para dentro da conscincia, posto
que no podemos entend-la como um lugar, uma caixa, o que
impossibilita que possamos pens-la atravs de noes
substancialistas como dentro e fora. Diz Sartre:

Husserl mostrou que a conscincia um eterno


movimento para fora de si, para alm de si, ao que
no si mesmo, e essa necessidade de existir como
conscincia de outra coisa que no ela mesma, ele a
chama de intencionalidade (2005b, p.57).

nesta idia husserliana que Sartre baseia todo o seu


pensamento, inclusive contra seu prprio mestre, o que desde
incio aponta sua radicalidade em relao a este conceito. A
intencionalidade est presente a todo o momento principalmente
em seus primeiros textos A imaginao, A Transcendencia do Ego,
O Imaginrio e O esboo para uma teoria das emoes,
culminando em O Ser e o Nada, e funciona como pedra
fundamental de toda sua construo terica. Deste modo ao
falarmos de conscincia intencional, nos referimos a uma noo
abstrata, algo sem substncia4, translcido. O objeto, por sua vez,
opaco e isto significa que a conscincia no pode nunca ser
confundida com o objeto j que no possuem a mesma natureza.
Sartre leva ao grau mximo a idia de expulsar da conscincia
tudo aquilo que a obscurecia, que a impedisse de ser pura
espontaneidade:

Toda conscincia, mostrou Husserl, conscincia de


alguma coisa. Significa que no h conscincia que
no seja posicionamento de um objeto transcendente,
ou, se preferirmos, que a conscincia no tem
contedo. preciso renunciar a esses dados
neutros que, conforme o sistema de referncias
escolhido, poderiam constituir-se em mundo ou em
psquico. Uma mesa no est na conscincia, sequer
a ttulo de representao. Uma mesa est no espao,
junto janela, etc. (SARTRE, 2005a, p.22).

A conscincia um movimento, um fluxo contnuo em direo ao


mundo e este se d por uma sucesso de conscincias (isto ,
intenes), como indica Moutinho (1995, p.45). Se fosse possvel
entrar dentro da conscincia, diz Sartre (2005b), seramos
tomados por um turbilho e repelidos para fora [...], pois a
conscincia no tem interior; ela no nada seno o exterior em
si mesma, e essa fuga absoluta, essa recusa de ser substncia,
que a constitui como uma conscincia (p.56). No devemos,
portanto, tentar entend-la atravs de noes espaciais, como se
em tal sucesso de conscincias ocorressem intervalos ou vazios,
tampouco podemos aplicar a ela leis causais, como aos objetos,
ela espontaneidade pura, o que significa dizer que encontra sua
fonte em si mesma. Desta forma, distingui-se radicalmente a
maneira de ser da conscincia do ser-em-si, ou seja, o ser dos
objetos. A conscincia, autoconstituinte, translcida para si
mesma, existe em uma outra regio do ser, existe como ser-
para-si que significa existir como relao a si, onde toda
existncia consciente existe como conscincia de si (SARTRE,
2005a, p.25)

3.2. Contedos de conscincia: Sensao e


imagem
Ao entendermos que a conscincia intencional um movimento
para fora de si, e que ela no possui contedos, como devemos
entender as sensaes e as imagens? Esta questo foi para Sartre
um problema a ser solucionado que envolvia as idias da
psicologia e da filosofia em relao aos chamados contedos de
conscincia. O que Sartre ento queria, como vimos, era expulsar
esses contedos da conscincia, retirar dela tudo o que pudesse
torn-la opaca, pesada, inerte, tudo enfim que levasse a pens-la
como um meio espacial.

No Esboo para uma teoria das emoes Sartre (2007) critica as a


concepes clssicas de sensao que remontam sculo XVII a
filsofos como Descartes, at o incio do XX pelo tambm filsofo
Brunschvicg, passando pela psicologia cientfica do sculo XIX. A
viso comum das teorias clssicas que a sensao gerada
pelos objetos fsicos, que funcionariam como estmulos para os
sentidos, assim, posteriormente, nossos sentidos gerariam ento
sensaes que seriam agrupadas na conscincia e completaria o
processo de percepo. Para William James, por exemplo, indica
Sartre, as nossas emoes so produzidas somente por mudanas
fisiolgicas, neste caso, sentiramos medo porque trememos, o
que transformaria a conscincia em efeito de projees das
manifestaes corporais.

Luis Damon Moutinho (1995b) sinaliza que uma das primeiras


crticas s teorias clssicas foi postulada por Ehrenfels atravs dos
princpios de percepo da Gestalt, onde o todo no corresponde a
simples soma das partes: uma melodia no a simples soma das
notas que a compem (p.27). Ainda segundo este mesmo autor,
no mesmo caminho de Ehrenfels, Merleau-Ponty afirma que a
combinao de estmulos pode ocasionar sensaes diferentes
daquelas que os estmulos objetivos exigiriam. Portanto, de acordo
com a teoria clssica das sensaes, o que alcanaramos dos
objetos seria somente a sua representao, como um reflexo no
espelho. Desta forma, uma mesa ou um rochedo seriam, antes de
mais nada, um conjunto de contedos de conscincia perdendo
toda a sua substncia. como se os objetos se dilussem na
conscincia, fossem digeridos pelo esprito-aranha, que, segundo
Sartre, atraa as coisas para sua teia, cobria-as com uma baba
branca e lentamente as deglutia, reduzindo-as sua prpria
substancia (2005b, p.55).

A mesma linha de raciocnio seguida por Sartre ao discorrer


sobre a noo clssica de imagem que a entende como uma
reproduo menor do objeto na conscincia, como um pequeno
quadro ou uma foto. Sartre (1996) chamou de iluso da imanncia
tal concepo, que considera as imagens como contedos que
esto na conscincia, da mesma forma que os objetos da imagem
estariam na imagem, para ele novamente devemos nos afastar da
maneira de entender todos os modos de existncia segundo o tipo
da existncia fsica (2008, p.9). Neste ltimo a conscincia seria
um lugar povoado de pequenos simulacros (1996, p.17), e esta
viso que encontrava sua expresso mxima em Hume, era
tambm compartilhada pela maioria dos psiclogos e filsofos.
Segundo Sartre, embora haja uma diversidade terica de
concepes clssicas dos grandes metafsicos do sculo XVII e
XVIII estas resultavam numa teoria nica: Descartes, Leibniz,
Hume, tm uma mesma concepo de imagem. Somente cessam
de estar de acordo quando preciso determinar as relaes da
imagem com o pensamento. A psicologia positiva conservou a
noo de imagem tal como a herdara desses filsofos (2008,
p.11).

Sartre denomina de metafsica ingnua da imagem esta maneira


de fazer da imagem uma cpia da coisa, existindo ela prpria
como uma coisa (2008, p.9). A imagem no a coisa em
miniatura, se fosse coisa a imagem seria inerte como os objetos
do mundo, e assim as confundiramos com eles, mas desde incio
sabemos se estamos diante da presena real da mesa ou da
imagem da mesa. Para Hume [...] ter uma idia de cadeira ter
uma cadeira na conscincia (SARTRE, 1996, p.17). Na concepo
sartriana a imagem no est alojada na conscincia, como
guardada em uma caixa, a conscincia que imagina uma
conscincia imaginante, ela um movimento de recriao de um
objeto ausente.

A cadeira no est jamais na conscincia. Nem mesmo


como imagem. No se trata de um simulacro da
cadeira que penetra imediatamente na conscincia
[...] trata-se de um certo tipo de conscincia, isto ,
de uma organizao sinttica que se relaciona
diretamente com a cadeira existente e cuja essncia
ntima precisamente relacionar-se de tal e tal
maneira cadeira existente (SARTRE, 1996, p.19).

A imagem uma relao e esta se d atravs de um modo


particular de conscincia, a qual Sartre chamou de conscincia
imaginante. Diz Sartre (1996): seria um erro grave confundir
essa vida da conscincia imaginante, que dura, se organiza, se
desagrega, com a do objeto dessa conscincia, que, durante esse
tempo, pode muito bem ficar imutvel (p.20). No devemos
confundir, portanto, a imagem com o objeto ao qual ela est
relacionada, devemos ento diferenciar a conscincia imaginante
da conscincia perceptiva.

Na percepo ocorre uma apreenso do objeto por seus perfis, o


objeto s me dado de um lado a cada vez. A cada momento em
que percebo o mesmo objeto, posso apreender um novo perfil, e
lentamente aprendo sobre ele. Diferentemente da percepo, a
imagem se d por inteiro na medida em que a conscincia
imaginante, ao imaginar o objeto, o faz baseada no conhecimento
do que ele , pois encontrarei na imagem apenas aquilo que eu
prprio tiver colocado nela (MOUTINHO, 1995b, p.36).

[...] a imagem no ensina nada, no d jamais a


impresso do novo, no revela jamais uma face do
objeto. Ela oferece-se em bloco. Nenhum risco,
nenhuma espera: uma certeza. Minha percepo pode
enganar-me, mas no minha imagem. Nossa atitude
em relao ao objeto da imagem poderia chamar-se
quase-obsevao. Estamos colocados na atitude de
observao, mas uma observao que no ensina
nada. Se fao uma imagem do livro, estou na atitude
de leitor olho as linhas impressas. Mas no leio. E, no
fundo, nem olho sequer, pois j sei o que est escrito.
(SARTRE, 1996, p.23-24).

Sartre usa um cubo para exemplificar tal distino. Para que eu


possa saber que tal objeto um cubo, eu devo dar a volta e
apreender as outras faces. Mesmo assim, a existncia do cubo
permanecer sempre duvidosa, pois h sempre a possibilidade
que as faces anteriores se anulem durante a minha mudana de
posio (SARTRE, 1996, p.20). J quando imagino um cubo, no
h mais a necessidade de dar a volta, o cubo como imagem se d
exatamente pelo que (p.21) Ao mesmo tempo, posso girar o
cubo ou transform-lo em alguma outra imagem. A conscincia
imaginante , portanto, espontnea e criadora; sustenta,
mantm atravs de uma criao contnua as qualidades sensveis
de seu objeto (p.30).

A conscincia imaginante um modo particular de conscincia,


assim como a conscincia de percepo e outras conscincias
chamadas reflexivas. Para entender tais conscincias, irrefletidas e
reflexivas, necessrio retomar a distino entre conscincia e
conhecimento.

3.3. A primazia do conhecimento


Utilizando-se da noo fenomenolgica de conscincia intencional,
Sartre pde argumentar contra o que considerava ser a primazia
do conhecimento. Para ele, o conhecimento tornou-se o absoluto
para os racionalistas do sculo XVII, onde ser conhecer. O
absoluto sartreano o da existncia: Realmente, o absoluto aqui,
no resultado de construo lgica no terreno do conhecimento,
mas sujeito da mais concreta das experincias (SARTRE, 2005a,
p.28).

O ser, portanto, no se reduz ao conhecer, como no cogito


cartesiano: penso, logo existo. O penso sartreano implica em
uma reflexo feita a partir de conscincias pr-reflexivas, ocorre,
portanto, em um segundo momento, diz Sartre: A conscincia
que diz eu penso no precisamente a que pensa (2003,p.44-
45). Mesmo quando no refletimos ainda assim somos
conscincia, pois a maneira de existir da conscincia ser
consciente de si e tal pressuposto condio de possibilidade da
conscincia cognoscente, ou seja, de conhecimento. Sartre coloca
da seguinte maneira: a condio necessria e suficiente para que
a conscincia cognoscente seja conhecimento de seu objeto que
seja conscincia de si como sendo esse conhecimento(2005a,
p.23).

Resulta disto que somos conscincia de ponta a ponta (SARTRE,


2005a, p.27), mas nem sempre somos conhecimento de nossa
prpria conscincia. Se toda conscincia conscincia de alguma
coisa como afirma Husserl, o conhecimento ocorre quando esta
alguma coisa a prpria conscincia tomada como objeto da
reflexo, e a essa conscincia Sartre denomina refletida. Acontece
que a conscincia reflexiva que posiciona a refletida deve ser
consciente de si, visto que este o princpio fundamental do modo
de ser da conscincia. Logo, existe um modo de ser consciente de
si que no posicional (ou no ttico) que imediato (no possui
mediao) e neste modo de ser que se sustentam as estruturas
ontolgicas do ser para-si e que Sartre postula como seu ponto de
partida: o cogito pr-reflexivo.

Para se referir a este modo de ser da conscincia, Sartre utiliza o


recurso de colocar o de entre parnteses, assim podemos
compreender que a conscincia sempre conscincia (de) si de
forma no posicional. Isto significa que no h diferena entre
conscincia (de) crena e crena, conscincia (de) prazer e prazer,
etc. Desta forma Sartre sustenta que o ser para-si
permanentemente consciente, e tem condio de possibilidade
para a reflexo. Resta dizer somente que para o filsofo, o que
ocorre freqentemente em nosso cotidiano e sermos conscincia
posicional dos objetos, somos freqentemente conscincia
irrefletida, mergulhados no mundo, nos objetos de nossa
percepo ou sob forma de imaginao. esta mesma conscincia
que sofre uma transformao ao ser objetivada ao tornar-se
refletida e possibilita assim a apario de um eu, portanto nela
mesma que Sartre sustenta a idia de uma conscincia (de) si,
porm, impessoal.

3.4. O Problema do Eu na conscincia


O sentido da conscincia intencional, oferecido por Husserl, foi
profundamente incorporado por Sartre. Tal viso, que o levou a
fenomenologia, serviu de argumento para se opor ao prprio
mestre quando este surgiu com a noo de Eu transcendental.
Sartre discordou veementemente deste conceito que significava
uma morte da conscincia (SARTRE, 2003, p.40), pois para ele
justamente a intencionalidade que torna completamente intil o
papel unificante e individualizado do Eu.

Na Transcendncia do Ego Sartre argumenta que Husserl, em


Investigaes,considerava o Eu como uma produo sinttica e
transcendente da conscincia, enquanto que em Idias regressou
a tese clssica de um Eu transcendental que estaria como que por
detrs de cada conscincia; que seria uma estrutura necessria
destas conscincias5 (2003, p.37)

A intencionalidade mostrou que tudo est no mundo e Sartre


manteve esta idia inclusive na teorizao do Eu, ele postula que
do mesmo modo que coisas do mundo, este tambm est fora, e
um objeto transcendente. Ao discordar de Husserl, ele afirma que
no pode haver nada anterior prpria conscincia: [...] nada,
exceto a conscincia, pode ser a fonte da conscincia (SARTRE,
1996, p.51). Como vimos, a conscincia antecede mesmo ao
conhecimento, e, se nela introduzirmos um Eu, destrumos seu
carter intencional. Para o filsofo, nesse caso, ns a
congelamos, a escurecemos, j no uma espontaneidade
(1996, p.41) o que mostra que alm de suprfluo este Eu seria at
nocivo conscincia. Maheirie (1994) mostra que a conscincia
antropologicamente anterior ao reflexivo, o que traz como
conseqncia, o Eu, ou a identidade, personalidade, como
produtos da conscincia e no ao contrrio (p.113, grifo nosso).
O Eu , ento, posterior as relaes da conscincia com o mundo,
ele surge aps o vivido concreto, isto significa dizer que ele surge
como objeto para a conscincia reflexiva e no existia antes dessa
objetivao.

Ao rejeitar a presena do Eu na conscincia, Sartre se prope a


explicar que este uma sntese dos contedos psquicos. Ao
mesmo tempo, critica as teorias da psicologia que o objetivam.
Bochat (2004) ressalta que este foi o equivoco dos psiclogos,
pois ao objetivarem o psquico, reduziram a conscincia s leis
causais e a apartaram do mundo, transformando-a e uma
instncia separada deste. O psquico para Sartre no um
conjunto de contedos de conscincia, como vimos anteriormente,
e ele se prope a rev-lo e explic-lo:

Para a maioria dos filsofos o Ego um habitante da


conscincia [...] psiclogos, em sua maioria crem
descobrir sua presena material, como centro dos
desejos e atos, em cada momento de nossa vida
psquica. Queremos mostrar aqui que o Ego no est
nem formal nem materialmente na conscincia: est
fora, no mundo, um ser no mundo, como tambm
o Ego do prximo (SARTRE, 2003, p.29)6.

Segundo Silva (2004, p.34) tradicionalmente o Ego entendido na


filosofia como uma instncia que deveria garantir a unidade das
representaes do sujeito. Segundo este autor em Descartes esse
ncleo esta posto como substancia essncia. J para Kant o Eu
transcendental aparece como formal, como condio de
possibilidade de toda e qualquer sntese. Mas Sartre argumenta
que se Kant postula que o eu penso deve poder acompanhar
todas as minhas representaes, o deve poder anuncia que ele
mesmo institiu o Eu transcendental como possibilidade:

a conscincia transcendental s para ele o conjunto


de condies necessrias para que exista uma
conscincia emprica. Consequentemente, realizar o
Eu transcendental, faz-lo companheiro inseparvel de
cada uma de nossas conscincias, julgar sobre o
fato e no sobre o direito; situar-se em um ponto de
vista radicalmente diferente do de Kant (SARTRE,
2003, p.33)7.

O prximo argumento contra o Eu formal se dirige como vimos, a


Husserl, pois para Sartre a fenomenologia no necessita recorrer a
este eu unificador e individualizador, j que ele produz
interioridade e retira da conscincia sua translucidez intencional.
(2003, p.37-38). Por outro lado, a psicologia supe a presena de
um Eu material, o que Sartre chamava de teoria dos moralistas
do amor prprio, pelo fato de afirmar em todos os atos uma
relao ao Eu: De maneira generalizada, o eu desejaria para si
mesmo, em funo deste amor que se tem, todos os objetos que
deseja. A estrutura essencial de cada um de meus atos seria um
fazer referncia a si mesmo. (p.54)

Na Transcendncia do Ego, Sartre exps ento suas crticas a


ambos os lados e se props a fazer uma reviso da psicologia.
Para isso, procurou fundamentar o Ego transcendente e todo o
campo do psquico. Devemos, pois, ressaltar, que ele se ops ao
Eu transcendental de Husserl, enquanto afirmou que o Eu
transcendente assim como qualquer objeto no mundo. A
transcendncia do objeto est justamente no fato de que seu ser
no se reduzi ao fenmeno de ser, como falamos anteriormente.
Assim tambm o Eu sartriano, um objeto transcendente, que
afirma sua permanncia alm da conscincia particular e de todas
as conscincias (MOUTINHO, 1995a, p.49).

Para que possamos compreender esta idia utilizaremos o


exemplo oferecido por Sartre no seu texto A Transcendncia do
Ego. Quando digo que odeio algum, afirmo mais do que posso
saber, pois engajo tambm o futuro, realizo assim, o que o filsofo
chama de reflexo impura. O dio um sentido transcendente,
como o amor e o cime. Ele se manifesta atravs de conscincias
particulares, como por exemplo, atravs de uma experincia de
repulsa. No entanto, este mesmo sentido pode manifestar-se de
diversas maneiras. Posso ter, ao invs de repulsa, uma experincia
de asco, clera, etc., que so manifestaes do mesmo sentido.
Por esta razo, dizemos que o dio transcende a experincia
particular, e, ao mesmo tempo em que existe atravs de suas
manifestaes, no nenhum destes movimentos: escapa a
todos ao afirmar sua permanncia (SARTRE, 2003, p.65)8. Se me
prendo somente minha experincia particular e digo que neste
momento sinto repulsa, realizo uma reflexo pura, pois aqui no
ultrapasso o vivido de forma a manter a instantaneidade da
conscincia irrefletida. Sartre chama de estados tais sentidos
transcendentes, que so as unidades das conscincias
particulares, e alm destes, h tambm as aes e as qualidades e
estas tambm funcionam como unificadoras. As aes so, como
os estados, unidades transcendentes de conscincias, mas so
tambm realizaes concretas, j as qualidades so as unificaes
dos estados. No exemplo do dio, vimos que o sentido
transcendente dio se manifesta atravs de experincias de
clera, etc. Se experimento muitas vezes tais manifestaes,
posso reflexivamente, chegar concluso de que sou rancoroso,
e atribuir-me uma qualidade.

Finalmente, o Eu aparece como a unificao de tudo, a sntese dos


estados, aes e qualidades. De acordo com os exemplos acima,
podemos perceber que o eu surge sempre tardiamente em
relao ao vivido concreto, e tal como um objeto, no como
conscincia, na medida mesma que o eu no se reduz a nenhuma
conscincia particular. Ele objeto, isto , seu ser no se reduz ao
seu aparecer. (MOUTINHO, 1995b, p.52). Alm disso, os
exemplos de reflexo pura e impura nos mostram que os estados,
aes e qualidades se do por uma reflexo. O Eu aparece ento,
como diz Sartre (2003), na reflexo como um objeto
transcendente que realiza a sntese permanente do
psquico9(p.75).

Devemos ressaltar, no entanto, que o Ego no somente um


produto do psquico, ele tambm faz parte de sua produo.
Segundo Moutinho (1995a), Sartre chama este tipo de produo
de potica e afirma que O Ego, objeto e, portanto, passivo,
aparece paradoxalmente como produtor, como espontneo, no
momento mesmo de sua constituio (p.40). Sartre descreve
este processo desta maneira:

... o Ego um objeto apreendido mas tambm


constitudo pela cincia reflexiva [...] o que acontece
realmente primeiro so as conscincias, atravs das
quais se constituem os estados, e logo, atravs
destes, o Ego. [...] as conscincias se do como
emanando dos estados, e os estados, como
produzidos pelo Ego. De onde se segue que a
conscincia projeta sua prpria espontaneidade no
objeto Ego para conferir-lhe o poder criador que lhe
absolutamente necessrio (2003, p.83-84)10.

Podemos finalizar dizendo Sartre manteve a primazia da


conscincia, mesmo em relao a uma concepo de Eu. Para ele
o Eu contemporneo do mundo, no o criou e no foi criado por
ele. Ambos so objetos para a conscincia absoluta, impessoal, e
por ela que se encontram unidos. Esta conscincia [...] no tem
nada de sujeito, e no tampouco uma coleo de
representaes: , simplesmente, uma condio primria e uma
fonte absoluta da existncia (SARTRE, 2003, p.110)11.
Fundamentado neste pensamento, Sartre fala de um Eu ao
mesmo tempo em que mantm sua oposio ao idealismo e
relao puramente lgica sujeito-objeto. O filsofo exprime
assim o sentido fundamental da mxima existencialista onde a
existncia precede a essncia.

4. A fenomenologia hermenutica de Heidegger


e a psicoterapia

4.1. Fenomenologia e Psicoterapia


A psicologia fenomenolgico-existencial ou simplesmente
existencial foi a via de acesso da fenomenologia ao campo da
psicoterapia. Embora no fosse o prprio Husserl considerado um
pensador existencialista, dificilmente se fala em Existencialismo
sem associ-lo de imediato Fenomenologia. Edmund Husserl foi
um grande influenciador e, por muitos anos, um eixo de referncia
para Heidegger, Sarte e Meleau-Ponty, que afirmavam estar em
dvida com ele, especialmente no que se refere questo do
mtodo.

O fato de que a obra de Husserl passvel de diferentes


interpretaes, torna difcil determinar de maneira segura a
amplitude de sua influncia sobre o Existencialismo. Tomemos
como eixo principal aquele que acreditamos melhor se alinhar com
os pressupostos existencialistas, que consiste na impossibilidade
de se construir um conjunto sistemtico, do estabelecimento de
regras gerais para a compreenso e explicao do comportamento
humano, recusando-se, assim, a um enquadre estritamente
cientfico.

A coisificao imposta ao campo da psicoterapia mostra a


prevalescncia do tecnicismo. Neste sentido, a perspectiva do
pensamento existencial fundamental para o resgate da
compreenso da condio humana a partir de aspectos a ela
inerentes, relegados pela tradio a uma condio de menor
importncia. Ao contrrio das teorizaes vigentes em outros
campos da psicoterapia, dogmticas em suas asseres e
explicando a realidade a partir de pressupostos transcendentes
existncia, a psicoterapia existencial prope uma reflexo sobre o
homem a partir daquilo que lhe mais inerente: a existncia. Este
modo de pensar dista o pensamento existencialista de forma
significativa das teorizaes psicolgicas usuais. O simples fato de
propor uma compreenso da existncia de forma nica, despindo-
se de amarras tericas de padronizao e generalizao, faz com
que a Psicoterapia Existencial seja menos sedutora de ser
abraada pelos psicoterapeutas ou estudantes quando ainda esto
em processo de formao. Tal fato plenamente compreensvel
quando falamos de uma sociedade tecnocrata onde muitas vezes
somos demandados a descrever e explicar, precisa e claramente, o
encadeamento lgico e causal dos comportamentos tidos como
anmalos com os quais nos deparamos no contexto teraputico.
Na contra mo deste sentido, aceitar cada pessoa, como sendo
nica e sem nenhuma teoria apriorstica a explicar-lhe os
sofrimentos e desatinos existenciais, seguramente, uma
proposta muito difcil de ser aceita num mundo padronizado e at
mesmo robotizado.

Os reflexos mais significativos da fenomenologia na dimenso da


psicoterapia se deram inicialmente sobre a Psicologia da Gestalt e
sobre a Psiquiatria, at ento, fortemente orientada pelos
preceitos cientfico-naturais da medicina e da psicanlise. Neste
percurso, Jaspers, Minkowski, Binswanger, Victor Frankl e J. H. van
den Berg procuraram iluminar a tica psiquitrica com os feixes
existenciais da fenomenologia. O psiquiatra suo Medard Boss,
depois de ter estudado psicanlise em Viena com Freud e
trabalhado durante 10 anos com Jung na Universidade de Zurique,
viu na anlise das estruturas ontolgicas e existenciais do Dasein
proposta por Martin Heidegger, um novo campo de compreenso
da psicoterapia. Desenvolve assim a sua Daseinsanalyse, termo
este j utilizado anteriormente por Binswanger, totalmente afinada
com o pensamento heideggeriano, assimilado ao longo de quase
30 anos de amistoso relacionamento com o filsofo alemo.

As designaes da analtica do Dasein apareceram pela primeira


vez numa obra que marcou poca Ser e Tempo publicada em
1927 pelo alemo Martin Heidegger. Tal termo tinha como nico
objetivo denominar a explicitao filosfica das existencirias, ou
seja, das caractersticas ontolgicas do existir humano. A
fenomenologia de Heidegger (2001) no se reduz apenas
descrio das estruturas do ser homem, elabora de forma radical
este ser-homem como ser-no-mundo, abandonando qualquer
determinao do homem como sujeito psicolgico ou
transcendental. O verdadeiro intuito de Heidegger no foi nunca o
de esclarecer simplesmente a essncia do homem. Visou na
realidade, desde o incio, esclarecer o sentido do Ser enquanto tal.
Logo, apesar de influenciar decisivamente o existencialismo,
recusou tal denominao, por acreditar que suas reflexes acerca
do existir seriam apenas uma introduo a questo do sentido do
Ser.

4.2. A Daseinsanalyse
O psiquiatra suo Ludwig Binswanger considerado o iniciador da
chamada psiquiatria existencial. A influncia do pensamento
heideggeriano o fez lanar mo do termo Daseinsanalyse para
identificar sua linha de trabalho. Graduado em Zurique e tendo
estudado com Carl Jung, refletiu sobre a obra de Freud e do
prprio movimento psicanaltico em seu incio. Ao ir ao encontro
da obra de Heidegger, compreendeu que o pensamento deste
oferecia os subsdios necessrios para a sua prtica psiquitrica.
Em 1933, publicou o seu primeiro trabalho mostrando desde o
incio j algum distanciamento das idias de Heidegger. Tal fato
provocou crticas do prprio Heidegger e tambm de Medard Boss,
psiquiatra que se manteve fiel s idias heideggerianas.
Binswanger reconhece assim a necessidade do uso de uma nova
terminologia para o seu trabalho, mais prximo fenomenologia
husserliana do que heideggeriana, e o faz nomeando-o de
fenomenologia antropolgica.

No que se refere Daseisanalyse tal qual proposta por Heidegger,


nenhum outro pensador se manteve to fiel s formulaes
heideggerianas do que o psiquiatra suo Medard Boss. Tendo
estudado medicina em Zurique, foi em seguida para Viena, onde
cursou psicanlise com Freud. Continuou os estudos em Londres
com Ernest Jones e em Berlim, com Karen Horney, Fenichel,
Schulz-Henkel e Wilhem Reich. A partir de 1939, trabalhou
durante 10 anos com Jung na Universidade de Zurique.
Posteriormente, a partir de uma amizade com Martin Heidegger,
aproximou-se da fenomenologia existencial. Boss autor de uma
vasta obra na qual apresenta os fundamentos existenciais num
contraponto com os mtodos e modelos existentes de
compreenso do homem. Em suas anlises, Boss, evocando a
analtica existencial ontolgica de Heidegger, prope uma atitude
na qual os fenmenos patolgicos da existncia so
compreendidos a partir de si prprios, e no por uma prtica
sistematizada com preceitos e normas delimitados formalmente. A
Daseinsanalyse constitui-se assim como um importante vis de
compreenso da atividade clnica da psicoterapia, apresentando-se
como uma vigorosa alternativa no campo de entendimento de
uma prtica psicoterpica menos instituda pela perspectiva
tcnica de atuao, encobridora dos fenmenos enquanto tais e
determinstica em suas formas de compreenso da realidade.

Vale ressaltar, que a relao da fenomenologia hermenutica com


a clnica no pode ser aquela de um novo mtodo que venha
substituir os antigos. Isto porque o que caracteriza o exerccio
clnico da atitude fenomenolgica no , portanto, o mtodo que
ela emprega enquanto psicologia aplicada, mas o fato de que este
deve estar subordinado a uma compreenso fenomenolgico
hermenutica da existncia.

4.3. Heidegger, hermenutica e a psicoterapia


A partir de uma crtica radical tradio filosfica, da metafsica
ocidental que se origina em Plato, Heidegger procurou dar um
novo rumo, um novo sentido filosofia, que fosse tambm a
busca de algo mais originrio e mais fundamental: a retomada da
ontologia, a superao do Esquecimento do Ser, que teria se
produzido nesta tradio.

A crtica tradio filosfica parte de uma caracterizao dessa


tradio como essencialista, que confunde a idia de ser e ente e
que resulta na diviso do ser em substncia e acidente, tal como
acontece em Aristteles, bem como nas tendncias a classificar e
a categorizar o ser, objetificando-o. Contra esta tendncia,
predominante na metafsica ocidental, era necessrio recuperar a
ontologia. Segundo o texto de abertura de Ser e Tempo,
precisamente a questo do sentido do ser que deve ser retomada.

Contra essa tendncia dominante, Heidegger visa trazer luz o


ser, pesquisando o seu sentido enquanto desvelamento e
manifestao. necessrio uma anlise ontolgica e hermenutica
(interpretativa, de compreenso de sentido) que revele o ente
que ns somos, o ser-a, o Dasein. Para Heidegger, o homem o
nico ente que busca o ser. Logo, para que se possa chegar ao
Ser, necessrio empreender uma analtica do nico ente que tem
a possibilidade de acesso a seu ser que o Dasein. Em sua
terminologia, Dasein deve substituir sujeito ou eu, devido ao
sentido de ser simplesmente dado que estes termos adquiriram na
filosofia da conscincia e da subjetividade do perodo moderno,
incluindo a a prpria concepo husserliana de sujeito. Assim,
surge o termo Dasein no pensamento de Heidegger.

possvel compreendermos, assim, como a fenomenologia se


mostrou a Heidegger como uma maneira de se alcanar o Ser por
intermdio da analtica do Dasein. Por isso se diz que a
fenomenologia em Heidegger ontolgico-hermenutica uma vez
que, por intermdio da analtica do Dasein, possvel alcanar
uma compreenso de seus aspectos essenciais. Alm disso,
Heidegger, em sua analtica do Dasein utilizou-se da descrio
fenomenolgica, ou seja, da retomada do ser-a tal como se
manifesta.

Quando se caracteriza o modo de ser deste ente que ns mesmos


somos como existncia, entende-se este termo de um modo
diferente do que tradicionalmente estamos acostumados a pensar,
ou seja, presena empiricamente comprovada. Ao contrrio,
Heidegger fala de uma concepo de existncia que est associada
a um modo de ser que est sempre em jogo no devir histrico-
temporal desse ente. Ele no pode ser, assim, ser caracterizado
por qualquer sentido priori, atemporal, portanto uma essncia
no sentido tradicional do termo.

Do ponto de vista clnico, a compreenso heideggeriana traz


importantes implicaes para a concepo da psicoterapia. Fica
com isso descontextualizada a expectativa da constituio de um
saber sobre o homem, sobre este ente cujo modo de ser
fundamentalmente temporal. A concepo de clnica como teoria
aplicada parte do pressuposto que se tem uma teoria ou uma
representao adequada deste ente que somos. A partir dessa
representao adequada tem-se uma aplicao prtica dela,
portanto uma tcnica fundamentada num saber que,
supostamente, nos permitiria, a partir de um diagnstico, de uma
compreenso da situao, uma interveno com um grau
minimamente razovel de previsibilidade. Fica evidente que
estamos falando da prpria concepo tradicional de cincia.

A compreenso fenomenolgico-hermenutica de Heidegger situa-


se numa perspectiva outra que torna invivel esta visada
essencializada e cientifizante do homem. O tipo de saber que se
pode ter do homem, se que se pode ter algum, no tem mais
este carter essencialista do qual se pode derivar uma tcnica,
nesta compreenso de tcnica como teoria aplicada e que de
produo de um sujeito, cuja aplicao pode ser controlada e
manipulada segundo a sua vontade. Ao contrrio, compreende-se
aqui a clnica mais como um lugar de no saber, no em um
sentido niilista do termo, do que saber. Um no saber no sentido
ingnuo do termo, e a nos reportamos douta ignorncia
socrtica. Um no saber e uma ignorncia que so conquistadas,
duramente conquistadas.

Percebemos que uma grande contribuio da psicologia


fenomenolgica existencial a de evitar que a psicologia se
afogue num mar de teorias que perderam o contato com o
cotidiano e com a experincia mesma do existir humano. Isto
porque para fenomenologia apenas o que pode ser visto ou
experimentado real. A verdade da existncia no atingida por
um exerccio intelectual; ela revelada ou desvelada nos prprios
fenmenos.

Assim, podemos perceber que a fenomenologia de Heidegger


hermenutica pois o sentido que se desvela atravs do homem,
nunca se d a partir de algum a priori transcendental, ele s na
medida em que se desvela historicamente. Isto porque para
Heidegger (2001) o que caracteriza o modo de ser do homem, a
existncia, justamente o fato de que seu sentido est sempre
em jogo no tempo.
O ser do homem pura abertura de sentido, logo, entendemos
que a clnica uma das situaes nas quais mais claramente se
dissimulam sentidos em detrimento de uma dimenso
contemplativa que proporcione a abertura para a surpresa e para
o no-pronto. Tanto por parte do cliente, quanto muitas outras
vezes por parte no terapeuta, o difcil lcus do no saber
conquistado, como a ignorncia socrtica deixa de ter algum valor,
ou nem sequer compreendido como possibilidade real da vida,
diante do insistente e sedutor apelo no qual estamos
permanentemente submetidos do clculo, da previsibilidade e da
explicao da realidade. Seguindo a prpria serenidade
heideggeriana, acreditamos poder ser plenamente alinhados com
tal compreenso sem uma presunosa crena de superioridade ou
antagonismo em relao a outras formas mais usuais de pensar.
Trata-se de uma postura que se coloca numa diferente maneira de
lidar com o conhecimento, onde este no empobrecido ou
aniquilado. Apenas este saber deixa de ser algo que diz respeito
essncia dos entes para ser compreendido como uma possibilidade
de sentido, que se por um lado corresponde a um determinado
recorte de visada da realidade, por outro, no a esgota e nem
deve ser privilegiada sobre os demais. Instaura-se, assim, uma
dimenso de liberdade nesta relao, que nos permite
circunscrever seus limites e possibilidades, e uma eventual
colaborao entre elas. Acreditamos que este fato tambm
explicita uma significativa vocao transdisciplinar da
fenomenologia, que como compreenso possibilitadora de
circunscrio de mbitos de validade dos fenmenos, encontra-se
em plena adjacncia com os modernos impulsos de flexibilizao e
ampliao dos horizontes de compreenso da experincia humana.

Podemos dizer que, frente s ambigidades da psicologia clnica,


inadequao dos modelos que pretendem dar conta da totalidade
do indivduo e s chegam a elaborar imagens estereotipadas, a
fenomenologia prope caminhos para uma melhor compreenso
da existncia humana, visando respeitar a complexidade do real e
encontrar o sentido dentro do prprio fenmeno. Sendo assim,
no objetivamos encontrar respostas para os problemas da
psicologia clnica contempornea, mas provocar inquietaes, abrir
caminhos.

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Endereo para correspondncia


Rafael Ramos Gonalves
E-mail: rafrj@yahoo.com.br
Fernanda Alt Fres Garcia
E-mail: fernandaalt@terra.com.br
Jurema de Barros Dantas
E-mail: juremadantas@ig.com.br
Ariane P. Ewald
E-mail: aewald@terra.com.br

Recebido em: 08/02/2008


Aceito em: 31/07/2008
Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald

NOTAS
1 Podemos perceber que na psicologia estes dualismos mostram-
se presentes principalmente nas concepes psicanalticas com o
conceito de inconsciente. A idia de que o que aparece deve ser
interpretado para que se chegue ao verdadeiro sentido
inconsciente um exemplo disto.
2 J aqui podemos pensar nos conceitos utilizados por uma
psicologia humanista, na qual o homem possui potencialidades
latentes a serem desenvolvidas se o meio no qual vive permitir. O
conceito de auto-atualizao ou auto-realizao um exemplo
disto.
3 Por isso Sartre coloca que o fenmeno um relativo-absoluto:
relativo pois seu aparecer pressupe algum a quem se aparece,
e absoluto posto que se revela como , sendo absolutamente
indicativo de si mesmo. (SARTRE, 2005a, p.16).
4 A conscincia nada tem de substancial, pura aparncia, no
sentido de que s existe na medida em que aparece (SARTRE,
2005a, p.28).
5 A traduo livre. No original: em Ideas regres a la tesis
clsica de um Yo transcendental que estara como por detrs de
cada conciencia; que sera uma estructura necesaria de estas
conciencias.
6 Para la mayora de filsofos, el Ego es un habitante de la
conciencia.[...] psiclogos em su mayora creen descubrir su
presencia material, como centro de los deseos y los actos, em
cada momento de nuestra vida psquica. Queremos mostrar aqui
que el Ego no est ni formal ni materialmente en la
conciencia:est fuera, em el mundo; es um ser del mundo, como
tambin lo es el Ego del prjimo.
7 La conciencia transcendental slo es para l el conjunto de las
condiciones necesarias para que exista uma conciencia empirica.
Consecuentemente, realizar el Yo transcendental, hacerlo
compaero inseparable de cada uma de nuestras conciencias, es
juzgar sobre el hecho, y no sobre el derecho; es situarse en um
punto de vista radicalmente diferente del de Kant.
8 [...] no es ninguno de estos movimientos: escapa a todos al
afirmar su permanencia.
9 [...] a la reflexin como um objeto transcendente que realiza la
snteses permanente de lo psquico.
10 [...] el Ego es um objeto aprehendido pero tambin constituido
por la cincia reflexiva. [...] lo que es realmente primero son las
conciencias, a travs de las cuales se constituyen los estados, y
luego, a travs de stos, el Ego.[...] las conciencias se dan como
emanando de los estados, y los estados, como producidos por el
Ego. De donde se siegue que la conciencia proyecta su propia
espontaneidad em el objeto Ego para conferirle el poder creador
que l es absolutamente necessrio.
11 Ambos son objetos para la conciencia absoluta, impersonal, y
es por ella por lo que se hallan unidos. Esta conciencia [...] no
tiene nada de sujeto, y no es tampoco uma coleccin de
representaciones: es, sencillamente, uma condicin primaria y
uma fuente absoluta de existncia.

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