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Quando a poltica passa a frente da histria: Gramsci e Benjamin no

pensamento de Daniel Bensad

Autor(es): Mascaro Querido, Fabio.


Mascaro Querido, Fabio.. Maestrando en sociologa UNESP
Araraquara, Brasil. Becario del Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)

(versin en espaol)

A todo momento, vocs supem um outro momento


seguinte que no aquele que aconteceu: a todo presente
imaginrio em que se colocam, imaginam um outro futuro
que no aquele que se realizou (Paul Valery, Discurso
sobre a histria, 2007, p.114).

Resumo: Recm falecido em Paris, em janeiro de 2010, Daniel Bensad


, sem duvida, um dos principais nomes da esquerda intelectual francesa
contempornea. Em toda sua trajetria intelectual e poltica, o filsofo
nascido em Toulouse estabeleceu um amplo espectro de interlocutores.
Particularmente nas duas ltimas dcadas, Bensad dedicou-se
apoiando-se nas reflexes de Gramsci e, sobretudo, de Walter Benjamin -
reflexo sobre a poltica como campo de possibilidades para a
reabertura concreta da histria. O objetivo deste artigo exatamente
sistematizar, de forma introdutria, as implicaes tericas desta
recuperao contempornea levada a cabo por Bensad - das reflexes
de Gramsci e de Benjamin, cujas obras no so puramente
instrumentalizadas a fim de serem utilizadas em investigaes
acadmicas especficas, mas sim tomadas como ponto de partida para
uma releitura criativa do marxismo, que almeja reforar a relevncia da
prxis humana - e, por conseguinte, da poltica em sentido amplo -, na
constituio da histria.
Palavras-chave: teoria poltica marxista; Gramsci; Benjamin; Daniel
Bensad.

Retorno ao presente: Gramsci e Benjamin na obra de Daniel Bensad


Sem dvida, Daniel Bensad era, at sua recente morte em janeiro
de 2010, um dos principais nomes da esquerda intelectual francesa
contempornea. De origem argelina e judaica, mas nascido em Toulouse,
na Frana, Bensad encontrou em Paris os ecos da capital das
revolues, do sonho e do despertar benjaminiano do sculo XIX ao
maio de 68 em que desempenhou papel destacado, como estudante na
Universidade de Nanterre onde eclodiu a revolta e militante da ento
Juventude Comunista Revolucionria (JCR). No por acaso, desde
meados dos anos 1960 at seu falecimento, a trajetria de Bensad
confunde-se parcialmente com o itinerrio de uma tradio especfica da
esquerda revolucionria (radicalmente anti-stalinista) francesa e
internacional. Aps ingressar no Partido Comunista Francs (PCF), em
1962, com apenas 16 anos, e dele ser expulso trs anos depois, participa
ativamente, no final dos anos 60, da fundao da Liga Comunista (LC) -
que aps 1973 seria doravante denominada Liga Comunista
Revolucionria (LCR), seo francesa da IV Internacional. Mais
recentemente, j com as limitaes que a vida e seus males que
aceleram a deteriorao fsica lhe imps, no hesitou em contribuir
diretamente para a formao do Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA),
organizao cujo objetivo ampliar o escopo do debate plural entre
correntes diversas da esquerda poltica francesa contempornea, a partir
da crtica aos lastros da cultura poltica stalinista, com seu despotismo
esquerda.
Filsofo de formao, ex-aluno de Henri Lefebvre com o qual fez sua
tese de mestrado, sobre a crise revolucionria em Lnin -, Bensad
detentor de uma vasta obra terica, que abarca um amplo espectro de
interlocutores, desde os clssicos Marx, Lnin, Rosa Luxemburgo,
Lukcs, Gramsci, passando pelos herticos Walter Benjamin, Charles
Peguy, Auguste Blanqui, Ernst Bloch, por Pascal, Hannah Arendt,
Derrida, E. P. Thompson, Ernest Mandel e Michael Lwy, dentre vrios
outros. Mas, dentre este conjunto de interlocutores, h dois em especial
que serviram como referncia fundamental aos ltimos trabalhos de
Bensad: o filsofo italiano Antonio Gramsci e o ensasta alemo Walter
Benjamin. E a razo, isto , o motivo fundamental destas presenas
intempestivas inequvoco: Seus destinos trgicos
de outsiders permitiram-lhes ouvir o que permanecia inaudvel para a
maioria dos discpulos declarados, cheios de pressa em traduzir as
palavras inslitas de Marx numa linguagem familiar, que forosamente
a da ideologia dominante (Bensad, 1999, p.15). Signos da derrota o
que lhes fazia escapar de qualquer otimismo triunfalista -, Gramsci e
Benjamin movem-se num terreno singular, geralmente menosprezado
pelo marxismo oficial: contra o culto sonolento do progresso e suas
promessas quase sempre ilusrias, ambos vo ao encontro de Marx por
caminhos notavelmente convergentes, rduos e pouco freqentados
(Bensad, 1999, p.15, 16)[2].
E, se o momento particularmente profcuo s reinterpretaes,
Gramsci e Benjamin podem na opinio de Bensad - fornecer elementos
para uma atualizao crtica do marxismo. Em suas palavras: A
derrocada dos regimes burocrticos oferece hoje a oportunidade de reler
Marx, derrubando o muro desse marxismo petrificado em ideologia,
cuja ortodoxia constituiu-se em boa parte na ignorncia do seu
pensamento (Bensad, 1999, p.23). Pois, quando se remove a crosta das
ortodoxias, a hora propcia para o despertar de virtualidades h muito
desprezadas ou ignoradas (Bensad, 1999, p.15). Num aparente
paradoxo, o ponto extremo do desencantamento, sob a proclamao
eloqente do fim da histria, transforma-se um instante precioso a
partir do qual tudo se torna possvel; instante de um despertar
proustiano favorvel a uma releitura hertica de Marx e, bem entendido,
de toda a tradio marxista (Bensad, 2004, p.409).
com esta perspectiva aberta que Bensad se prope a enfrentar, a
partir do marxismo, os novos desafios intelectuais e polticos postos pelo
capitalismo contemporneo em particular aqueles que emergiram com a
tripla crise anunciada: da historicidade moderna, das estratgias de
emancipao e das teorias crticas (Bensad, 2009, p.152). Confrontar
este esgotamento do paradigma poltico moderno , para Bensad, um
imperativo fundamental para a urgente e necessria revitalizao terico-
poltica das foras potencialmente anticapitalistas. Sua leitura dos autores
do passado, de Benjamin e de Gramsci em particular, , portanto,
eminentemente seletiva (quer dizer: poltica), orientada pelas
preocupaes e expectativas do seu presente. Pois ele sabe bem que a
herana no uma coisa inerte ou um capital que se pe no banco; ela
existe e apenas o que dela fazem (e faro) os herdeiros (Bensad,
2008, p.9).

Poltica no (e do) presente: a filosofia poltica da histria em Bensad


No por acaso, em seus ensaios, ao atualizar as reflexes de
Gramsci e de Benjamin, Bensad aproxima-se de uma tradio especfica
no mbito do marxismo[3]. Em Walter Benjamin, sentinelle messianique,
em La Discordance des temps. Essais sur les crises, les classes,
lhistoire e, especialmente, no ambicioso Marx l'intempestif : Grandeurs
et misres d'une aventure critique (XIX, XX sicles), Bensad se apia
em Gramsci e, sobretudo, em Benjamin, para reler Marx como crtico
radical da razo e da norma histricas, e, portanto, como um autor
cujas formulaes tericas se realizaram na contramo das concepes
abstratas do progresso, que legitimam a histria dos vencedores. Sob a
mediao de Gramsci e de Benjamin, Bensad busca reconhecer na obra
de Marx a primeira expresso de uma nova escrita da histria que
desconstri a crena metafsica da histria universal, marcada por etapas
determinadas de desenvolvimento.
Ao contrrio do que muitos supem, Marx no um filsofo da
histria, mas sim e muito antes que a segunda Considerao
Intempestiva de Nietzsche, A Eternidade pelos Astros de Blanqui,
o Clio de Pguy, as teses Sobre o conceito de histria de Walter
Benjamin, ou o livro pstumo de Siegfried Kracauer A Histria um dos
primeiros a ter rompido categoricamente com as filosofias especulativas
da histria universal: providncia divina, teleologia natural ou odissia do
Esprito (Bensad, 2009, s/p).

Tericos da luta e da poltica revolucionrias, Marx, Gramsci e Benjamin


rompem com as filosofias especulativas da histria em direo a uma
concepo do presente que no um simples elo no encadeamento
mecnico dos efeitos e das causas, mas uma atualidade repleta de
possveis, onde a poltica supera a histria na decifrao de tendncias
que no fazem lei (Bensad, 1999, p.30). O presente o tempo por
excelncia da poltica, o tempo da ao e da deciso, no qual se joga e
volta a jogar-se permanentemente o sentido do passado e do futuro
(Bensad, 2009, s/p).
Nas reflexes destes autores, o passado e o futuro esto sob a atrao do
presente, de modo que o passado no determina mais o presente e o
futuro, segundo a ordem de uma conexo causal. E o futuro, por sua vez,
no ilumina mais retrospectivamente o presente e o passado, conforme o
sentido nico de uma causa final. O presente torna-se a categoria
temporal central (Bensad, 1995, s/p, traduo livre do francs), no
mbito de uma espcie de tempo entrecruzado, como disse Benjamin
em seu ensaio sobre Proust (Benjamin, 1994, p.45). diferena das
concepes de Ernst Bloch, que encontram no futuro (no ainda-no-ser)
sua categoria dominante, as reflexes de Benjamin e de Gramsci apontam
para a centralidade do conceito de poltica em sentido amplo, como
campo de foras, no presente, aberto ao aleatrio, ponto de reabertura da
histria que perturba a norma e o continuum histrico. A antiga filosofia
da histria extingue-se, por um lado, na crtica do fetichismo da
mercadoria e, por outro, na subverso poltica da ordem estabelecida
(Bensad, 1999, p.13).
Em oposio s tentaes neo-hegelianas - que conformam o
marxismo num sistema terico fechado, sustentado pela crena na
realizao da razo da histria -, Bensad apia-se em Gramsci e
Benjamin para sustentar que a histria universal no o cumprimento
e um destino ou de uma escrita; na verdade, enquanto resultado do
processo de universalizao efetiva da conscincia (especialmente pelo
desenvolvimento da comunicao), ela prpria um produto histrico, do
qual convm dar-se conta, e no o princpio explicativo (A histria
como histria universal um resultado, disse Marx nas notas
introdutrias aos Grundrisse). A histria no tem sentido filosfico. Mas
politicamente inteligvel e estrategicamente pensvel (Bensad, 1999,
p.46), pois, na histria real, o vencido no est forosamente errado, e o
vencedor no est necessariamente com a razo (Bensad, 1999, p.57).
No limite, no h histria seno na medida em que acontece o que teria
podido no acontecer (Bensad, 1999, p.391). A poltica exatamente o
espao de conflito sobre o status e a interpretao dos fatos.
A partir de um presente que no mera transio cronolgica, de
um presente suspenso, que no passagem, seno bifurcao e
constituio de alternativas, Bensad coloca-se a refletir sobre a
temporalidade especfica da poltica, nos seus contratempos e
descontinuidades em relao s demais esferas da totalidade social. Nas
reflexes de Gramsci, o filsofo francs encontra aportes fundamentais
para a compreenso das mediaes entre condio social e formao
poltica de classe, ou seja, entre localizao estrutural na pirmide
produtiva e social e a construo de projetos polticos com capacidade
(contra) hegemnica, com vistas formao de uma vontade coletiva
capaz de fazer frente vulnerabilidade das classes subalternas em face
das iniciativas materiais e psquicas de cooptao por parte das classes
dominantes[4]. Em Benjamin, por sua vez, Bensad visualiza uma espcie
de potencializao desta viso radical da poltica como estratgia de
despertar suscetvel de interromper o encadeamento catastrfico do tempo
mecnico (Bensad, 1999, p.191). Para Benjamin, o despertar o
momento no qual ao quebrar o continuum temporal da histria vivida
como num sonho petrificado os vencidos emergem como corpo
coletivo revolucionrio, intentando atravessar, a cada segundo, a estreita
porta por onde pode surgir o messias coletivo.
Num plano poltico mais propriamente concreto, tanto Lnin
com sua teoria do elo frgil quanto Trotsky com a teoria do
desenvolvimento desigual e combinado so responsveis diretos pela
traduo estratgica desta nova escrita da histria inaugurada por Marx
(Bensad, 1999, p.45). Para eles, como para Marx ou Gramsci, crise
poltica e maturidade das condies econmicas no coincidem
forosamente (Bensad, 1999, p.77). A poltica no simples
prolongamento da luta social e econmica; a luta poltica irredutvel ao
movimento social (Bensad, 2008, p.31). Muito alm, a poltica possui
tambm uma funo estruturante do social, articulando a luta de classes
num nvel concreto-estratgico.
No limite, as relaes de fora, objetiva e subjetivamente, decidem-se na
prxis das classes sociais em luta. Em Marx a antinomia da necessidade
e da liberdade resolve-se no aleatrio da luta (Bensad, 1999, p.297).
Racionalidade que se faz histria, a poltica contra-hegemnica dos
oprimidos finca a liberdade num terreno aparentemente petrificado pela
necessidade do mesmo, do eterno retorno do sempre-igual, como
dizia A. Blanqui. como espao da luta que a poltica se apresenta como
temporalidade especfica, que no necessariamente (e quase sempre no)
converge com o desenvolvimento das foras produtivas. Sob os
imperativos do atraso econmico russo, Lnin e Trotsky
compreenderam que a revoluo social , antes de tudo, um ato poltico,
cujas determinaes sempre acabam por escapar aos modelos abstratos.
Os motins e as revolues no obedecem aos decretos da teoria
(Bensad, 1999, p.55).
Ainda no final da dcada de 1960, sob a efervescncia poltica de
um momento no qual se tinha a sensao de que a histria batia nuca
(como ele mesmo diz em sua autobiografia Une lente impatience),
Bensad redigiu uma tese de mestrado sobre A noo de crise
revolucionria em Lnin. Sob orientao de Henri Lefebvre, que j havia
denunciado a incapacidade do estruturalismo de pensar a crise e as
bifurcaes histricas, Bensad visualiza na poltica a possibilidade de
uma ruptura profana no mbito imanente da histria (profana porque
recusa no apenas a transcendncia religiosa, seno tambm o fetichismo
to transcendente quanto da religio da Histria Universal).
Articulando temporalidades discordantes, o tempo quebrado da crise
compreendido, em Lnin, a partir do ponto de vista da poltica
estratgico-revolucionria de um sujeito em capacidade potencial de
resolv-la (Bensad, 2004, p.116). Em conseqncia, na contramo das
interpretaes estruturalistas, Bensad acredita que, nas reflexes de
Lnin, a crise revolucionria tambm, a seu modo, a forma sob a qual
se ajusta ao presente a dupla determinao do passado e do futuro
(Bensad, 2004, p.115). A crise revolucionria pluritemporal. Nela,
diversos tempos se misturam e se combinam (Bensad, 2000, p.189). E a
poltica, cuja temporalidade especfica o presente concentrado, o lcus
efetivo da possibilidade de instaurao de uma verdadeira
descontinuidade na histria[5].
Neste contexto, a prpria idia da transio revolucionria muda de tom.
Geralmente concebida como a locomotiva da histria e do progresso, que
faz acelerar o desenvolvimento das foras produtivas do homem, a
revoluo se apresenta agora como poltica de ruptura com a catstrofe
resultante da evoluo e da crise da economia capitalista. Em suma: a
revoluo , acima de tudo, um freio de emergncia (na expresso de
Benjamin), isto , uma forma de interrupo no tempo-de-agora - do
continuum histrico. No-contempornea, a poltica revolucionria
constitui-se nas fissuras da lgica contraditria do sistema do capital,
canalizando-as para a possibilidade de superao efetiva da ordem
vigente.
Gramsci e Benjamin bem sabiam disso. E sabiam tambm que a
revoluo uma aposta (como diria Pascal, nos termos recuperados por
Lucien Goldmann) sempre imprevisvel. Segundo dizia Gramsci, s se
pode prever a luta, e no o seu desfecho concreto (Gramsci, 1999, 267)
[6]. Nas palavras de Bensad (1999, p.85): Inatuais, extemporneas,
descontemporneas, as revolues no se integram nos esquemas
preestabelecidos da supra-histria ou nos plidos modelos supra-
temporais. Concretamente, sua ocorrncia no obedece ao
ordenamento de uma Histria universal (Bensad, 1999, p.85). Toda ,
00revoluo , por isso, uma imprudncia criadora (Bensad, 1999,
p.85). Enquanto a poltica parlamentar conhece apenas uma dimenso
temporal, a do encadeamento montono das sesses e das legislaturas, o
tempo das revolues concentrado, redobrado sobre si mesmo
(Bensad, 2000, p.188).

A luta de classes frente da histria: a temporalidade dos oprimidos


Esta concepo da poltica, como relao entre classes no mbito
de uma histria feita pelos prprios homens, encontra-se em franca
oposio, por exemplo, reduo habermasiana da poltica busca por
um consenso fundado num hipottico (nos limites do capitalismo)
espao pblico. Na viso de Daniel Bensad (1999, p.216), em sua
tentativa de estabelecer princpios normativos para a reconstituio do
espao pblico, Habermas coloca entre parnteses o conflito social,
concebendo-o no como o fundamento, mas como a conseqncia do
confronto entre doutrinas compreensivas inconciliveis; a poltica ,
ento, ligeiramente reduzida a um consenso desencarnado, em levitao
(Bensad, 1999, p.216). Mas, na verdade, enquanto os sujeitos
consensuais da comunidade comunicacional ideal (formulada por
Habermas) aparecem como anjinhos etreos e ectoplasmas sem emoes
nem paixes, a lngua um lugar em que os falantes se enfrentam: o
discurso peremptrio dos dominadores e a palavra subalterna dos
dominados. Em ltima instncia, o agir comunicacional no escapa dos
conflitos e das relaes de fora. H palavras que ferem e palavras que
matam (Bensad, 2008, p.44).
A possibilidade de atualizao do marxismo vincula-se, para
Bensad, capacidade de revitalizao da luta de classes como conceito
central no materialismo histrico. A centralidade do conceito de luta de
classes permite uma abordagem da histria como campo de
possibilidades, no passado e no presente, em oposio s concepes
mecanicistas da necessidade histrica:
O carter central da luta de classes e seus incertos desenlaces exige [...]
uma parte de contingncia e um conceito no mecnico de causalidade,
uma causalidade aberta cujas condies iniciais determinam um campo
de possveis, sem determinar mecanicamente qual triunfar (Bensad,
2009, s/p).

At por isso, no se trata, exatamente, da classe social como categoria


sociolgica, a ser classificada em suas mltiplas estratificaes. Como j
havia demonstrado E. P. Thompson inspirao importante para Bensad
-, a dinmica das relaes de classe no um princpio de classificao
categorial (Bensad, 1999, p.252). Na contramo da classificao
sociolgica, no h classe seno na relao conflitual com outras
classes (Bensad, 1999, p.148). Mais precisamente, no h na opinio
de Bensad -, em O Capital, definio classificatria e normativa das
classes, mas um antagonismo dinmico que ganha forma, em primeiro
lugar, no nvel do processo de produo, em seguida, no do processo de
circulao e, finalmente, no da reproduo geral (Bensad, 2008, p.35).
Fenmeno histrico, a classe no uma estrutura, tampouco uma
categoria, e sim um processo de formao assimtrica[7] que ocorre
efetivamente nas relaes sociais e humanas. No podemos ter amor
sem amantes, nem submisso sem senhores rurais e camponeses
(Thompson, 1987, p.10).
diferena de um conceito essencialista (ontolgico, em certo
sentido), Bensad sugere uma noo estratgica de classe, que j se
encontra no prprio Marx:
O papel central atribudo por Marx classe operria no reala um
determinismo sociolgico que conduziria mecanicamente o proletariado a
agir em conformidade com sua essncia. Ele de ordem estratgica:
agrupar as demandas particulares e ultrapassar as diferenas em um
combate comum, na direo de um processo de universalizao
(Bensad, 2002, p.95 traduo livre do francs).

s classes oprimidas, cabe forjar um projeto contra-hegemnico na esfera


da qual se torne possvel estimular novas experincias de luta poltica e
social. O protagonismo da poltica significa, para Gramsci, Benjamin e
Bensad, a tentativa de re-abrir a histria a partir do ponto de vista dos
oprimidos, vale dizer, a partir da perspectiva da luta anticapitalista,
escapando da eternidade mrbida das estruturas (Bensad, 2004, p.113).
Conjugao poltico-revolucionria da estratgia hegemnica das classes
subalternas num contexto de complexificao crescente da luta de
classes: este era o horizonte que pautou as reflexes de Gramsci em torno
da interveno poltica ativa das classes oprimidas na concretizao de
alternativas histricas ordem estabelecida.
Com uma concepo aberta das classes sociais que enfatiza a
importncia da experincia concreta da luta poltica no processo de
formao Gramsci e Benjamin nos permitem fundamentar uma agenda
intelectual capaz de estabelecer um critrio interpretativo para a anlise
das configuraes contemporneas da luta de classes. Se Benjamin
rastreia sua perspectiva anti-determinista numa recusa substantiva do
carter fundamentalmente limitado das narrativas do progresso, Gramsci
rejeita o reducionismo economicista (Cf., p.ex., sua crtica ao Ensaio
Popular de Bukharin) por meio da nfase concreta na poltica como
temporalidade decisiva na realizao da histria, ponto nodal de uma
perspectiva anticapitalista de longo alcance, capaz de reatar os laos entre
as lutas do passado, do presente e, enfim, das possibilidades orientadas
para o futuro[8].

Marxismo aberto e profecia profana: Gramsci e Benjamin luz do


tempo-de-agora
Em busca do atual ainda ativo dos clssicos, Bensad prefere
lidar com seus espectros a partir dos desafios do presente, e no como
irrupes de uma verdade j revelada. Herdeiro ativo dos predecessores, o
filsofo desvia-os para o agora, colocando-os prova das transformaes
de poca. Gramsci e Benjamin so recuperados a partir da necessidade de
uma ruptura com o mecanicismo que condicionou as formulaes de
parcela significativa do marxismo. Reabrir a histria implica, antes de
tudo, reabrir a reflexo sobre a histria, notadamente, sobre a
possibilidade de ao revolucionria na histria.
Da a importncia da temporalidade especfica da poltica como campo
dos possveis. Para Bensad, a revitalizao de uma poltica profana
como arte estratgica um imperativo fundamental para a pretendida
reabertura da histria, em oposio tanto ao culto sonolento do progresso
em sentido nico quanto diluio contempornea da histria no instante
fugaz de um presente eternizado. Nem progresso linear, tampouco fim da
histria, a poltica revolucionria irredutvel aos esquemas
economicistas do marxismo vulgar, que se contentou em encontrar nas
relaes econmicas o termmetro exato das demais esferas da totalidade,
renunciando apreciao das rupturas e das bifurcaes da histria.
Sob os tormentos do avano da mercantilizao do mundo, a
temporalidade poltica permanece ameaada pelo perigo sempre renovado
do totalitarismo[9]. E por isso mesmo sua recomposio urgente,
medida que ela forma o horizonte de possibilidades de futuro, a partir de
um hoje cujo desfecho deixa pra trs um ontem mirando para o amanh.
Contratempos, discordncia dos tempos, eis que se revelam em nosso
tempo:
quando se quebra a cadeia do tempo, quando o passado j no aclara o
futuro e quando o futuro j no justifica o presente, os acontecimentos
surgem como ruptura e bifurcao em um equilbrio salpicado de uma
pluralidade de possveis. Como resultado, a poltica passa a prevalecer
frente histria (Bensad, 2009, p.71).

A inverso da relao entre histria e poltica provoca um


reordenamento radical da semntica dos tempos histricos. Trata-se de
se atribuir poltica o primado sobre a histria (Benjamin, 2006,
p.433). O passado torna-se, assim, no um conjunto factual mais ou
menos coerente, e sim um momento da disputa poltica do presente, cujos
olhos esto voltados, sem qualquer fatalismo, para as possibilidades do
futuro. Em outras palavras, a histria considerada desde um ponto de
vista estratgico e no como um tribunal de fatos consumados que emite
seu veredicto no crepsculo (Bensad, 2009, p.71). Ao contrrio do que
projetam os adoradores o fato consumado - sempre dispostos a
justificar as atrocidades do vencedor -, no h juzo definitivo na histria:
o passado, o presente e o futuro permanecem abertos, como campo
poltico de batalhas. A Histria como tribunal sempre a tentativa de
impor a ltima palavra dos vencedores; o avano das concepes
judicirias da histria significa, em proporo inversa, o declnio da
poltica como mediao fundamental de toda concepo efetiva de justia
(Cf. Bensad, 1999, sobretudo pp.7-26).
Neste processo, Daniel Bensad consolida uma leitura destes dois
filsofos centrais do marxismo, Benjamin e Gramsci, na contramo da
tendncia que se comprova na recepo internacional dos autores - em
circunscrev-los ao conformismo que ameaa a tradio revolucionria. A
recepo hegemnica de Benjamin, sob os infortnios da academia,
centrou-se numa abordagem especializada, ora no terreno da teoria das
comunicaes com a leitura do clebre ensaio A obra de arte na era de
sua reprodutibilidade tcnica ora no campo da crtica literria e/ou do
ensasmo filosfico. Em comum, ocorreria uma subestimao deliberada
da dimenso poltico-revolucionria de Benjamin, assim como de sua
relao terica com o marxismo (Alm de Bensad, outra honrosa
exceo a estas interpretaes Michael Lwy, intelectual brasileiro
radicado em Paris cujas afinidades e algumas diferenas - com o
filsofo francs so impressionantes, sobretudo em suas leituras
benjaminianas; cf. Querido, 2008).
O caso de Gramsci, como se sabe, no menos sintomtico, seja por sua
diluio no reformismo poltico oriundo do chamado eurocomunismo,
seja pela tentativa acadmica de restringi-lo condio de um terico,
sem adjetivos, da cincia poltica, tarefa para a qual as interpretaes
influenciadas por Norberto Bobbio cumpriram papel de destaque. Em
ambos os processos, pode-se observar o predomnio de uma tonalidade
semi-liberal, que se afasta da feio incontestavelmente marxista da obra
de Gramsci. somente aps o colapso das sociedades ps-capitalistas do
leste europeu e a desagregao do PCI (Partido Comunista Italiano), que
ocorre um processo de abertura do pensamento gramsciano com vistas
reflexo sobre as novas questes das lutas sociais e polticas
anticapitalistas. A leitura que Daniel Bensad realiza de Gramsci parte
deste processo de libertao, mas se orienta por um caminho bem
diferente tanto das interpretaes semi-liberais (que ainda persistem[10]),
quanto de algumas tendncias neo-gramscianas no campo dos estudos
culturais contemporneos.
Eis, ento, a originalidade e a importncia da interpretao realizada por
Daniel Bensad das reflexes de Walter Benjamin e de Antnio Gramsci:
ousar ultrapassar o leque de possibilidades das leituras apaziguadas,
conformistas. Benjamin apresentado, com efeito, como o filsofo que
sustentou a necessidade de ruptura revolucionria com
o continuum histrico da catstrofe, enquanto Gramsci, por sua vez,
aparece se no como um leninista ortodoxo como um terico atento s
sugestes de Lnin sobre o tempo da poltica e sua insero na histria.
Num caso como no outro, Benjamin e Gramsci so mobilizados a partir
de uma esperana que lhes eras cara: o imperativo de tomar a histria de
assalto, subvertendo-a em favor da necessidade de retomada da prxis
dos oprimidos, o que pressupe, hoje, a elaborao de um novo lxico
poltico das classes subalternas[11].
Nesta renovao da aposta estratgica, em meio ao esgotamento do
paradigma poltico moderno, Bensad contribui de forma valiosa para a
rememorao da inquietude revolucionria destes dois vencidos
extraordinrios do pensamento e da prxis anticapitalista. Ele segue, nesta
empreitada, o prprio Benjamin, para quem o dom de atear ao passado a
centelha da esperana pertence somente quele historiador que est
perpassado pela convico de que tambm os mortos no estaro seguros
diante do inimigo, se ele for vitorioso. E esse inimigo no tem cessado de
vencer (BENJAMIN, 2005, p.65).

Bibliografia:
BENJAMIN, Walter (1994). A imagem de Proust. In: Magia e tcnica,
arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, pp.36-49.
(2006). Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo, 2006.
(2005). Teses sobre o conceito da histria. In: LWY, M. Alarme de
incndio: uma leitura das teses sobre o conceito de histria. So Paulo:
Boitempo Editorial.
BENSAD, Daniel (2009). Elogio de la poltica profana. Barcelona:
Ediciones Pennsula.
(2003). La Rvolution sans prendre le pouvoir ? propos dun rcent
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[2] Daniel Bensad jamais dedicou uma obra especfica


Gramsci, como o fez com Benjamin. O filsofo italiano , acima de tudo,
um ponto de partida para uma releitura de Marx afinada com a reflexo
sobre desafios e questes polmicas do marxismo contemporneo. A
mesma perspectiva orienta sua leitura de Benjamin, mas com uma nfase
diferente: mais que Gramsci, Benjamin constitui, sem exagero, a figura
central e decisiva em suas obras das ltimas duas dcadas.
[3] Mesmo porque, como sabemos, no se pode falar da
existncia de um marxismo; as abordagens de Karl Kautsky ou de Rosa
Luxemburgo, as de Nikolai Bukharin ou de Karl Korsch, as de Louis
Althusser ou de Roman Rosdolsky no conduzem ao mesmo Marx
(BENSAD, 1999, p.15).
[4] Talvez pela necessidade deste horizonte estratgico em
qualquer luta social, Daniel Bensad (2009, pp.217-229) rejeite com tanta
veemncia o rechao da poltica implcito na defesa de John Holloway
(baseando-se num certo zapatismo imaginrio) de um programa do
anti-poder para as classes subalternas, acreditando que, assim, estaria
libertando as foras anticapitalistas da iluso estatal que teria
condicionado at mesmo noes como a de hegemonia. Cf. tambm
Daniel Bensad, La Rvolution sans prendre le pouvoir ? propos dun
rcent livre de John Holloway (2003).
[5] At o fim de sua trajetria, Bensad ainda apostava que
Lnin foi um dos primeiros a conceber a especificidade do campo
poltico como um jogo de poderes e de antagonismos sociais
transfigurados, traduzidos numa linguagem prpria, cheia de
deslocamentos, condensaes e de lapsos reveladores (Bensad, 2004,
p.121). No surpreende, portanto, que ao lado de Alain Nair, num artigo
de 1969 Bensad tenha rejeitado a crena de Rosa Luxemburgo na
evoluo espontnea das massas, no curso da qual a classe-em-si tornar-
se-ia progressivamente uma classe-para-si, como se o sujeito social
coincidisse imediatamente com o sujeito poltico (portador de uma
conscincia de classe revolucionria).
[6] A propsito, cf. Gramsci (1975); ou, para uma leitura desde o
Sul, cf. Aldo Casas (2004).
[7] Entre os opressores e os oprimidos, a luta sempre
assimtrica (Bensad, 2004, p.211). E seus resultados tambm. No por
acaso que Gramsci distingue as diferentes formas de exerccio da
hegemonia a partir das classes sociais que a exercem: enquanto a
hegemonia da burguesia dominante permanece uma hegemonia restrita,
que, no limite, serve para resguardar a dominao de uma frao da classe
sobre o conjunto das classes subalternas sob a mediao do Estado -, a
hegemonia das classes dominadas expande a base social da poltica e do
Estado, por meio das possibilidades sociais e polticas das classes
subalternas em ascenso, constituindo-se, ento, uma hegemonia plena
ou expansiva. A tal respeito, cf. Bianchi (2007, p.20).
[8] No Brasil, Leandro Konder destacou
as afinidades antideterministas de Gramsci e Benjamin. Benjamin no
conhecia Gramsci (e Gramsci tambm ignorava as idias de Benjamin).
Paralelamente ao pensador italiano, entretanto, e sem um engajamento
poltico semelhante ao dele, o ensasta alemo, em face do determinismo,
refletia preocupaes idnticas (Konder, 1999, p.13).
[9] Apoiando-se nas contribuies de Hannah Arendt e, em
menor medida, de Carl Schmitt, Daniel Bensad incorpora criticamente o
conceito de totalitarismo para descrever os processos de eliminao da
poltica, quando esta totalmente subsumida a imperativos que lhe so
externos diluindo-se no controle total da burocracia ou nas guas
geladas do clculo mercantil (Marx).
[10] Basta mencionar, a tal respeito, a tentativa de Luiz Werneck
Vianna, no Brasil, de atribuir um significado programtico idia de
revoluo passiva, transformando-a em estratgia poltica positiva das
classes subalternas, que deveria apropriar-se dessa forma do movimento
poltico da burguesia com o objetivo de subvert-la, invert-la ou
modul-la Cf. BIANCHI (2005, p.35, 36), para quem a estratgia
gramsciana caminha no sentido oposto dessa positivao. uma
estratgia de anti-revoluo passiva.
[11] Bensad mantm certa hesitao crtica em relao s novas
tendncias das lutas sociais, embora, ao mesmo tempo, procure visualizar
suas potencialidades renovadoras. Com a insurreio zapatista (1994), as
greves nas Frana (1995), com a apario do movimento altermundialista
aps as manifestaes de Seattle (1999), e, enfim, com os processos do
Frum Social Mundial a partir de 2001, diz ele, entrou-se num perodo
que chamo de fermentao utpica, no seio do qual a imaginao
recomea a trabalhar (BENSAD, 2008, p.94).