UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

MITOS Y SIMBOLOS

PROFESORA: MARTA VLEZ

ANLISIS SOBRE EL HIMNO A DEMTER.

RICARDO ROBINSON NOABA BENTEZ

MEDELLN, COLOMBIA

2015
 INTRODUCCIN

Segn muchos autores, entre ellos Anne Baring (1) y Jules Cashford (2), el Himno
homrico a Demter es el texto ms completo de la Antigedad donde se
conserva la tradicin mitogrfica que inspirara los ritos iniciticos conocidos como
"Misterios", que se practicaron en la ciudad de Eleusis cercana a Atenas.

El mito narra el rapto por parte de Hades (hermano de Zeus y encargado de la

administracin del inframundo) de Persfone, hija de la diosa de las cosechas y la
fertilidad de la tierra. El dolor provocado a Demter, hace que ella impida que
renazca de nuevo la naturaleza poniendo en riesgo la existencia de hombres y
animales, por lo que Zeus interceder para que Hades devuelva su hija a la diosa.
Pero Persfone comi unos granos de la fruta de la granada, algo que la
condenar a volver junto a Hades durante unos meses al ao por toda la
eternidad.

Vemos as narrado poticamente el ciclo de la naturaleza, de las cosechas que

rebrotan cada ao gracias a la liberacin temporal de Persfone, para luego, tras
su regreso al inframundo, quedar nuevamente los campos ridos.
Igualmente, tambin en este anlisis entrar en lo tocante a las relaciones que se
establece con otros mitos, conexionando as, algunas peculiaridades que talvs no
se pueden captar a simple vista, exponiendo el significado y sentido simblico que
generalmente se le atribuye a este tipo de texto.

ANLISIS

Persfone es hija de Demter y Zeus, tambin llamada Kor que significa la

nia que a su vez tambin nos redirige hacia la mirada, lo cual inmediatamente
nos arroja una predestinacin que yace en su mismo nombre, cosa que parece ser
muy comn en los mitos griegos, puesto que as como sucedi con Edipo que en
su mismo nombre se encontraba su destino, porque era el de los pies hinchados
por haber sido atado (atado a su destino), en este caso el nombre de Kor o la
Nia nos remite precisamente a la mirada, elemento fundamental que nos indica
que Kor perder su libertad y su ingenuidad a travs de los rganos de los ojos,
puesto que el objeto de seduccin que le conduce a su catstrofe se introduce por
su vista y es que precisamente, a esto se refiere Freud cuando dice: Los ojos no
solo perciben las alteraciones del mundo exterior, importante para la conservacin
de la vida, sino tambin las propiedades de los objetos por medio de los cuales
estos son elevados a la condicin de objetos de la eleccin amorosa(3).

Pero no slo a Persfone le ha sucedido esto, puesto que siempre el hombre ha

considerado que los ojos son las ventanas del alma, por tanto siempre ha tratado
de explicar el misterio que se encierra en la mirada y el poder que de ella se
desprende al fijarse sobre otro ser o sobre s mismo, igualmente creemos que la
mirada puede reflejar lo que est sucediendo en el alma del individuo.

Encontramos por ejemplo, en una publicacin de la Revista Semana, cmo el

poder de la mirada es tan intenso que hasta logra llegar a los cimientos del alma,
aqu se narra la leyenda de La Llorona Llanera y de cmo lleg a suicidarse a
causa de la mirada de su infante que yaca moribundo en sus brazos: y la
mirada fija y decepcionante del infante agudiz su eterno dolor lo cual le
conden a vagar por toda la eternidad lamentndose por lo que hizo (4).

Tambin el mismo Narciso es atrapado por su reflejo que precisamente busca su

entrada por medio de la mirada, as lo narra Ovidio: Qudase suspendido l de s
mismo y, inmvil con el rostro mismo, queda prendido, como de pario mrmol
formada una estatua y todas las cosas admira por las que es admirable l.
A s se desea, imprudente (5).

Y es que la mirada a travs de la evolucin humana nos ha sido un elemento

fundamental para la supervivencia de la especie, pero no slo para la
supervivencia, sino que tambin, por medio de ella se pueden distinguir vestigios
de conciencia, claro est, dependiendo del grado de anlisis que tenga el
poseedor de ella con respecto al analizado.

Por ejemplo hemos aprendido a reconocer enfermedades o sndromes gracias al

grado de ausencia de la mirada: La persona tiene la mirada perdida y pierde
contacto con el medio por algunos segundos. Por ser de cortsima duracin,
muchas veces no es percibida por otras personas. Hay un tipo de crisis (6)

Los problemas de atencin se captan rpidamente en la mirada del nio (7)

En conclusin podemos decir que la mirada constituye una parte fundamental en

el ser humano (individuo) por su funcionalidad y su significado profundamente
simblico, ya que en ella podemos conocer lo que acontece en la interioridad de
cada ser, pero tambin es parte fundamental en el proceso histrico del hombre
(especie) puesto que es la que proporciona la posibilidad de observar, escudriar y
conocer los significados simblicos que le cercan cada da y que le permiten elegir
mltiples opciones de vida y construir las maneras caractersticas de vida y
creencias de una comunidad.

Siguiendo con el anlisis del mito, y teniendo claro el primer elemento arrojado
que fue la mirada, continuamos observando que Persfone se encuentra jugando
(el juego, el tpico distractor del ser humano) y recogiendo algunas flores que le
parecen atractivas por sus colores y aromas, pero pronto reconoce entre ellas a
una flor que arrebata su atencin del medio circundante, un Narciso.

El narciso es una flor que fascina por su hermosura, ste busca la humedad de los
bosques, el narciso se encuentra a gusto en la orilla del agua, muere bajo el calor
excesivo del verano Muere joven, en suma, como el azafrn (8), el Jacinto (9), la
violeta (10) y la anemona (11), esas flores que son las ms bellas del jardn, todas
ellas nacidas de la sangre de hermosos adolescentes muertos en la flor de la
juventud (12).

Segn la mitologa griega, el narciso era un joven que fue favorecido con una
belleza incomparable, por lo cual l lleg a sentirse con el derecho de despreciar a
todos los que le pretendan, mujeres u hombres, y eran tan grandes las
decepciones que causaba que, segn nos cuenta el autor Ren Martin, una vez un
joven expres en su dolor: Ojal llegue a amar con la intensidad que yo le amo
y tampoco pueda poseer nunca el objeto de su amor! Nmesis (13) oy aquella
amarga plegaria y la ejecut. (14)

El narciso ha sido vctima de una desgracia, una catstrofe, se lo ha engullido su

propia sangre (Filicidio- del latn filius, que significa "hijo"-.), es decir, su padre; acto
comparable a lo que le ocurrir a la Kor, pues sta ser raptada (secuestro) a lo
profundo del abismo infernal por su propia sangre, en este caso, su to, para
convertirla en su esposa (incesto). As entonces, el narciso no slo es un icono de
la belleza, sino que precisamente en esta ocasin, se nos presenta como un aviso
de una desgracia terrible que subyace detrs de su hermosa apariencia. La
presencia de ste slo nos quiere decir que si el final para narciso fue terrible,
para Kor tambin lo ser, puesto que ser retenida en contra de su voluntad.

Aunque me asalta otra idea, a lo mejor pueda sonar un poco extraa, y cierto es
que no es tan descabellada, pero la presencia de ese narciso pudo haber sido un
aviso de la misma naturaleza vegetal, la cual, le debe su ser a la madre de la
Kor, es decir, a Demter (Diosa de la naturaleza vegetal o de la agricultura),
pues sta le bendice con nuevos frutos y permite que sea til a los hombres. Pero
como la Kor es tan joven, no supo interpretar el mensaje enviado, adems que
hered lo de su madre, ser un poco distrada y por tanto ocurri lo que tena que
pasar.

Y es que una caracterstica de los mitos griegos, es que las vidas de dioses y
hombres, estn conducidas por un destino del cual no hay escapatoria, por tanto
pienso, que nadie nos puede asegurar, ni si quiera el mismo Homero puesto que
l perteneca a ese mismo mundo regido por los dioses y en el cual l mismo cree,
pues cuenta las proezas de ellos, lo que lo hace vulnerable a querer ver los
acontecimientos a favor de los dioses superiores, impidindose as, poner en duda
lo sucedido-, si el narciso fue puesto all por hades para atraer a la ingenua
jovencita para que as, su estallido de aroma perfumado se convirtieran en la
trampa en la que cayera fascinada, o fue puesto por la misma naturaleza para
avisar muy sigilosamente a Kor los planes que pensaba ejecutar su to. Esto
ltimo puede ser factible por las traiciones y acontecimientos que suceden entre
los dioses olmpicos y que nosotros bien conocemos; para la prueba un botn,
cmo supo Hades que Teseo y Piritoo, queran robar a Persfone del
inframundo? Hades conoca su plan de raptar a su esposa, aunque no se sabe
cmo lo supo, as que fingi ofrecerles hospitalidad y les prepar una cena. Tan
pronto como la pareja se sent, fueron aprisionados por serpientes en torno a sus
pies, atrapndolos. Teseo fue finalmente rescatado por Heracles (Hrcules), pero
Piritoo qued preso como castigo por pretender a la esposa de un dios.

O quin nos puede asegurar que hades no la raptara si no estuviese el narciso?

Pues como ya sabemos con anterioridad, l haba pedido la mano de la joven a su
hermano Zeus (padre de ella), esto nos indica que Hades slo esperaba el
momento preciso en que se distrajera, ya fuera con un azafrn, el Jacinto, la
violeta o la anemona para surgir de lo profundo y raptarla, por tanto no tiene por
qu ser intencionalmente el narciso parte de los planes de Hades. Es por eso que
pienso, que el objeto distractor no era tan importante, ni planeado por el dios del
inframundo, como lo era el mero hecho de estar distrada. O ste, no es el
mismo principio que utiliza el pescador cuando desea atrapar un pez? A l no le
importa si la carnada es lombriz, tripas de pollo o carne, lo que importa es que el
pez acuda a comer lo que hay all.

Y cuando hago referencia a la palabra: sigilosamente, quiero decir que la

naturaleza, pudo haber tomado sus precauciones para dar aviso sin que nadie
ms se enterase de ello, puesto que si el mismsimo Zeus, que es el dios reinante
en el Olimpo, teme las afrentas de su hermano Hades, cunto ms, no temer la
pobre naturaleza, desprotegida y slo amparada por Demter, la cual, al parecer
no tiene ni voz ni voto ni siquiera para decidir sobre el destino de su propia hija?

Esto nos deja mucho en que pensar y no slo en el plano del mito, sino que
tambin desde la psicologa, y an ms desde el psicoanlisis, puesto que nos
arroja una luz -desde mi punto de vista- que ilumina el pensamiento patolgico del
pornogrfico, del fetichista y del onanista, y es que a stos no les interesa tanto el
objeto del placer (objeto distractor) sino ms bien el placer que le pueda producir
(estar/experimentar) ese objeto, de otro modo este cuadro clnico no empeorara,
sino que sera esttico, es por eso que ocurre todo lo contrario y siempre estn en
pos de un nuevo objeto que les pueda generar ms placer, as pasan del uno al
otro sin encontrar el placer deseado y con la consecuente sensacin de suciedad
empobrecimiento, decaimiento y remordimiento de conciencia.

He decidido comentar lo anterior, pero slo como hipottico, es decir, una posible
deduccin a partir del anlisis del mito, ya que opino lo mismo que Karl Popper, a
saber: Sobre todo, deberamos entender que nunca podremos estar seguros de
haber llegado a la verdad; que tenemos que seguir haciendo crticas, autocrticas
de lo que creemos haber encontrado y, por consiguiente tenemos que seguir
ponindolo a prueba con espritu crtico; y que nunca deberamos llegar a ser
complacientes y dogmticos (15).

Por tanto, he tomado la decisin de abordar el papel del narciso, desde una
perspectiva diferente, y es que una vez ms esta situacin nos obliga a pensar en
todas aquellas personas inocentes, que por simple casualidad estn en el lugar y
momento equivocado o por tener un gran parecido con otras personas, se
convierten en chivos expiatorios o son asesinadas por equivocacin y terminan
pagando un dao que jams hicieron.

Continuando con nuestro anlisis, observamos que cuando kor intenta tomar al
narciso, la tierra se abre y emerge su to Hades y la rapta al inframundo. Lo cual
nos conduce a inferir, que no slo se abre la tierra, sino que tambin ocurre una
oposicin un poco paradjica: Por un lado hay una interrupcin en el ciclo de la
naturaleza, lo cual indica una supremaca del patriarcado sobre el reino femenino
con un intento de ocultar todo lo referente a ste; por otro lado ocurre una
reafirmacin del reinado matriarcal en el momento de la transformacin de la
Kor en Persfone, puesto que la transformacin es un elemento fundamental de
lo femenino. Una vez ms podemos presenciar la lucha entre opuestos.

Este acontecimiento es pues un anuncio de la prdida del equilibro natural con lo

cual no slo se afectar la misma Kor, sino que desencadenar un efecto bola de
nieve, que hasta los mismos dioses del Olimpo se vern afectados. Por tanto,
Persfone es el blanco ms fcil, el ser en el cual convergen todas las culpas de
manera accidental o motivada por los dioses, ella ser la vctima perfecta.

Del mismo modo podemos observar la emergencia del inconsciente hacia la

conciencia, dice Freud: lo que sucede, es que un determinado deseo situado en
el inconsciente irrumpe hacia fuera y se hace valer trastocando el significado de
una conducta (16). En otras palabras, Hades posee el deseo y al raptar a
Persfone trastoca el significado de su nombre, pues ya no se llamar ms Kor,
de ahora en adelante su nombre ser Persfone, pero tambin trastoca la
conducta de Demter, pues esta ya no querr ms realizar su funcin y el mundo
humano se sumir en un caos total que desestabilizar a los dioses Olmpicos.

En este preciso instante podemos observar que hemos perdido la mirada, y as se

explica porque no somos tan conscientes del mundo que nos rodea y no podemos
captar pequeos cambios ocurridos en el medio. Pero tambin, es un hecho que
nos revela que existe un inconsciente que hasta ahora era desconocido para
nosotros y que ha emergido a la conciencia mostrando sus verdaderos deseos lo
cual nos pone ante una inquietud espiritual de querer saber mucho ms sobre l.

Gracias a las investigaciones de Freud y Jung, hemos podido avanzar en el

conocimiento de dicho inconsciente; por el primero pudimos saber que deducimos
una instancia inconsciente por que se manifiesta a travs de deslices y sueos, y
por el segundo nos enteramos de un inconsciente colectivo, el cual podemos
deducir a travs de los arquetipos que son comunes a todo ser humano.

Por tanto damos por sentado que este mito se mueve entre el reino de lo humano
que es asumido como la consciente, el mar que constituye la franja que separa a
la tierra del inframundo, es decir, el preconsciente y el Hades, el mundo de los
muertos que juega el papel del inconsciente.

Una vez raptada Persfone, los gritos alcanzan los odos de la madre y sta
desesperada acude al lugar pero no encuentra nada, intenta buscar respuestas
pero nadie sabe, ella recorre los caminos por nueve largos das sin probar bocado
alguno, al final decide acudir al sol puesto que piensa que si ha sucedido algo es
el ms indicado para interrogarle, este punto es algo curioso, puesto que nos
muestra que los dioses griegos por ms poder que posean habrn muchas cosas
que se les saldrn de las manos, esto ms parece a una caracterstica humana
que un atributo divino.

Una vez informada por parte del Sol lo ocurrido, Demter qued desolada y la
tierra dej de dar frutos, bsicamente se cree que ella viva espiritualmente el
infierno que estaba sufriendo su hija, a lo cual todo esto no poda ser reflejado sino
a travs de la naturaleza. Existe en este punto algo muy curioso y es que tal
parece que el invierno provocado por Demter, abordndolo psicoanalticamente,
parece una condensacin en la similitud expuesta en las palabras, es decir,
invierno=infierno; algo muy comn en los sueos del ser humano, elemento
revelado a travs de los aportes freudianos.

Los humanos comenzaron a morir de hambre y reclamaron a Zeus, cosa irnica,

puesto que Zeus fue el que autoriz tal accin de parte de su hermano, esta
situacin es comparable a la persona que teme morir ahogada pero que vive a la
orilla de un rio muy caudaloso, tarde o temprano si ella no cae por el bordo del ro,
ste en una creciente arrastrar su casa, es algo increble que esta vez el gran
Zeus no haya medido las consecuencias a futuro que le podra traer dicha
decisin.

Aunque tambin esta situacin nos devela la unin existente entre hombres y
dioses, puesto que si el hombre muere, mueren tambin sus dioses, una vez ms
queda demostrada la inutilidad de un ser superior sin la existencia de uno inferior,
se nos plasma aqu nuestra realidad cotidiana y que la mayora de hombres no
quiere aceptar, que un mandatario sin pueblo que dirigir no es ms que mucho oro
en un desierto donde lo nico que se necesita es agua para tomar, pero por
desgracia escogemos vivir en un mundo injusto e impiadoso mientras la situacin
no nos moleste a nosotros lo dems vale un carajo, por tanto, al que menos le
convena esto era al mismsimo Zeus, aunque no sabemos si su preocupacin
giraba en torno a si le preocupaban los hombres (objeto distractor) o si
simplemente le preocupaba el no poder volver a recibir las ofrendas entregadas (el
placer mismo-estar/experimentar) por los hombres.

Por este motivo, Zeus envi a Hermes, mensajero de los dioses, tambin
considerado el dios de las transacciones simblicas psicolgicas por excelencia,
puesto que es el nico que puede pasearse por el hades, el mundo humano y el
Olimpo como pedro por su casa, es decir, es el nico dios que es capaz de unir al
inconsciente con la conciencia, para que recuperara a Persfone y la devolviera a
su madre, ya que este posea el don de la palabra y la capacidad de
convencimiento ante dioses y hombres. Aunque si profundizamos un poco y
contextualizamos con nuestra realidad actual, podramos equiparar a el mtodo
del Psicoanlisis con Hermes, puesto que por medio de este mtodo indagamos a
travs de las manifestaciones tanto de la conciencia como del inconsciente, ya
que su funcin, al igual que el dios, es crear lazos entre los elementos manifiestos,
deducir qu relaciones hay con los elementos latentes y unir esos significados
arrojados para deducir la existencia de una instancia desconocida en gran parte
por nosotros, el inconsciente. Es por eso que Hermes es el encargado de tan difcil
tarea.

Pero antes de dejarla ir, Hades le pidi que comiera un grano de granada, el
alimento del espritu y smbolo de fecundidad femenina. De esta manera,
Persfone se vio obligada a volver cclicamente al submundo y permanecer all
durante la tercera parte de cada ao. Como diosa de los muertos y como diosa de
la fertilidad de la tierra, Persfone era la personificacin de la renovacin de la
tierra en primavera.
Los misterios eleusinos se celebraban en honor de este mito de transformacin,
pero esto slo fue posible gracias a que Demter ense a uno de los hijos de los
reyes que la acogieron en la tierra, a sembrar las semillas y cultivar
apropiadamente la tierra. Vestida como una simple mujer y adems de apariencia
de anciana entre los mortales, encontr morada en el palacio del Rey de Eleusis,
Keleos, y su mujer Metanira. En gratitud por su amable hospitalidad, Demter
fund un templo en Eleusis tras revelar que era una diosa.

Estos misterio segn se cuenta se celebraban en Eleusis (cerca de Atenas), en la

antigua Grecia. De todos los ritos celebrados en la antigedad, estos eran
considerados los de mayor importancia, puesto que eran ritos de iniciacin a
quienes deseaban penetrar ms en la sabidura, Los misterios eleusinos
celebraban el regreso de Persfone, pues ste era tambin el regreso de las
plantas y la vida a la tierra.

Haba dos tipos de misterios: los misterios menores y los mayores, separados por
un perodo de tres o cinco aos. Los misterios menores se celebraban en Agra y
los mayores en Eleusis.

Los misterios menores se celebraban en el mes de anthesterion. Los sacerdotes

purificaban a los candidatos para la myesis de iniciacin. Sacrificaban un cerdo a
Demter y entonces se purificaban a s mismos.

En los misterios mayores los novicios efectuaban estudios preparatorios durante

unos dos aos, para luego ser conducidos a la epoptia o autopsia; esta ltima del
griego autos, uno mismo, y ops, ver o visin; dando el sentido de "ver por uno
mismo" la contemplacin de la verdad.

Y culmino con la pregunta del milln: Cul era el mensaje revelado en Eleusis,
un mensaje que transformaba el culto en el misterio ms influyente y
espiritualmente ms significativo de la antigedad? Esta pregunta no se puede
responder con detalle, ya que el velo del misterio, mantenido por un estricto
mandato de silencio, nunca fue levantado tras el paso de los milenios (17).
 BIBLIOGRAFA

1) Baring, Anne. es una analista junguiana. Fue miembro de la International

Association for Analytical Psychology hasta 2001. Ha coescrito con A.
Harvey The Mystic Vision y The Divine Feminine, as como junto a Jules
Cashford The Myth of the Goddess; Evolution of an Image. Vive cerca de
Winchester, Reino Unido.

2) Cashford, Jules. Estudi filosofa y literatura, gran experta en mitologa,

simbolismo y folclore, es una analista junguiana, escritora y conferenciante
inglesa. Ha trabajado sobre el simbolismo y los mitos ancestrales, tanto
europeos como asiticos, sobre todo aquellos relacionados con el mito de
la madre y la luna.

3) Freud, S. La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis

T.XI. Amorrortu Editores. Buenos Aires. Argentina. 1999. Pp. 273

4) Revista Semana. Noviembre 2014. Pgs. 116-117.

5) Ovidio. Metamorfosis. Pg. 68.

6) Consuegra Anaya, Natalia. Diccionario de psicologa. Pg. 98.

7) Consuegra Anaya, Natalia. Op. cit., pg. 245.

8) Segn la mitologa griega, el azafrn recibi su nombre de un joven llamado

Croco, que fue transformado posteriormente por los dioses en esta planta.
Otra leyenda griega cuenta que el origen de esta planta se debe al dios
Hermes, divinidad griega del fuego, que habiendo herido de muerte, sin
querer, a su amigo Croscos, hizo transformar la sangre que manaba de su
cabeza en unas florecillas con vistosos estigmas de color rojo.
http://azafransolidario.org/2014/01/historia-del-azafran/

9) El ms joven de los hijos de Amiclas, rey de Laconia, era Jacinto. Febo

Apolo vio al apuesto muchacho y sinti por l una profunda inclinacin;
incluso lleg a pensar en elevarle al Olimpo con el fin de tenerle a su lado
para toda la eternidad. Pero un aciago destino se opuso a aquella
exaltacin del ser mortal y lo arrebat a la vida cuando era todava un
delicado adolescente.
http://mitosyleyendascr.com/mitologia-griega/jacinto/
10)De acuerdo a la mitologa griega una ninfa que escap de la lujuria de
Apolo, se convirti en una violeta. Se ha querido explicar la precoz floracin
de las violetas atribuyendo su nacimiento a la sangre de Atis cuando en un
acto de locura se cort los genitales, bajo un pino.
https://espanol.answers.yahoo.com/question/index?
qid=20110118143557AAGZrb2

11) de la sangre de Adonis brot una nueva flor en su recuerdo, la anmona,

y al contacto de su sangre vertida las rosas blancas se volvieron rojas.
Garca Gual, Carlos. Diccionario De Mitos. Pg. 12.
12) Carlier, Jeannie. Diccionario de mitologa de I. Bonnefoy.

13) En sus orgenes, Nmesis era personificacin abstracta y simblica de

Venganza divina, pero con el tiempo fue adquiriendo progresivamente los
caracteres especficos de una divinidad, Como las erinias, castiga el crimen
en general, pero sobre todo el pecado de hibris, la desmesura, que hace
olvidar a los hombres los lmites de su condicin humana.
Martin, Ren. Diccionario Espasa De Mitologa Griega Y Romana. Pg. 309.

14)Martin, Ren. Op. cit., pg. 305

15)Popper, Karl. El Conocimiento De La Ignorancia. Pg. 3.

16)http://html.rincondelvago.com/psicoanalisis_sigmund-freud_1.html.

17)http://www.onirogenia.com/lecturas/el-mensaje-de-los-misterios-eleusinos-
para-el-mundo-de-hoy/