Você está na página 1de 9

JUVENTUDE, PRODUO CULTURAL E A ESCOLA (Texto publicado na revista

Caderno do Professor, n 9, abril de 2002, editada pela SEE-MG)


Juarez Dayrell 1

No cotidiano das nossas escolas, o tema da juventude uma constante nas rodas de
professores, mas quase sempre abordado sob perspectiva negativa. O jovem
geralmente aparece como problema, com nfase na sua indisciplina; na falta de
respeito nas relaes entre os pares e com os professores; na sua irresponsabilidade
diante dos compromissos escolares; na sua rebeldia quanto forma de vestir - calas
e blusas largussimas, piercings, tatuagens e o indefectvel bon - o que pode ser
motivo de conflito quando a escola define um padro rgido de vestimenta. comum
tambm entre os professores o esteretipo das geraes atuais como desinteressadas
pelo contexto social, individualistas e alienadas, numa tendncia a compar-los s
geraes anteriores, mitificadas como geraes mais comprometidas e generosas.
Alm disso, a juventude considerada uma unidade social, um grupo dotado de
interesses comuns, os quais se referem a determinada faixa etria. Nessa perspectiva,
a juventude assumiria um carter universal e homogneo, sendo igual em qualquer
lugar, em qualquer escola ou turno.

O que se constata que boa parte dos professores das nossas escolas tendem a ver o
jovem aluno a partir de um conjunto de modelos e esteretipos socialmente
construdos, e com esse olhar correm o risco de analis-los de forma negativa, o que os
impede de conhecer o jovem real que ali freqenta. Essa tendncia decorrente do fato
de a juventude ser, ao mesmo tempo, uma condio social e uma representao. De
um lado h um carter universal dado pelas transformaes do indivduo em
determinada faixa etria, nas quais completa o seu desenvolvimento fsico e enfrenta
mudanas psicolgicas. Mas a forma como cada sociedade e, no seu interior, cada
grupo social vai lidar e representar esse momento muito variada no tempo e no
espao. Essa diversidade se concretiza no perodo histrico, nas condies sociais
(classes sociais), culturais (etnias, identidades religiosas, valores, etc.), de gnero e
tambm das regies, dentre outros aspectos. Podemos afirmar que no existe uma
juventude, mas sim juventudes, no plural, enfatizando, assim, a diversidade de modos
de ser jovem na nossa sociedade.

Diante disso, se a escola e seus profissionais querem estabelecer um dilogo com as


novas geraes, torna-se necessrio inverter esse processo. Ao contrrio de construir
um modelo prvio do que seja a juventude e por meio dele analisar os jovens,
propomos que a escola e seus profissionais busquem conhecer os jovens com os quais
atuam, dentro e fora da escola, descobrindo como eles constrem determinado modo
de ser jovem. Um caminho possvel poderia ser a construo de um perfil que
contemple o contexto socioeconmico onde se inserem, as experincias socioculturais
que vivenciam, com nfase nas formas de agregao e de lazer, o posicionamento
deles em relao vida e escola, bem como suas demandas e necessidades. No

1 Professor da Faculdade de Educao da UFMG


podemos nos esquecer de que se queremos compreender os jovens alunos temos,
antes de mais nada, de buscar conhec-los.

Para contribuir nessa tarefa, nos propomos discutir um fenmeno que vem envolvendo
cada vez mais um nmero maior de jovens, que o envolvimento e a participao
cultural, privilegiando aqui a juventude da periferia e pontuando os seus significados
para os jovens que dele participam.

Juventude e participao cultural.

Nos ltimos anos, e de forma cada vez mais intensa, podemos observar que os jovens
lanam mo da dimenso simblica e expressiva como a principal e mais visvel forma
de comunicao, expressa no comportamento e nas atitudes com os quais se
posicionam diante de si mesmos e da sociedade. Envolvem-se com diferentes
expresses culturais, como a dana ou o teatro, mas a msica que mais agrega os
jovens, sendo o produto cultural mais consumido entre eles. Inmeras pesquisas
constatam esse fenmeno, evidenciando que a cultura e a produo cultural,
principalmente aquela que ocorre em torno da msica, vm se tornando um dos
espaos privilegiados de produo dos jovens como atores sociais. Ela funciona como
articuladora de identidades e referncia na elaborao de projetos de vida individuais e
coletivos, alm de ser o meio atravs do qual buscam uma interveno na sociedade,
constituindo-se como uma forma prpria de participao social

Esse processo no est presente apenas entre os jovens de classe mdia. Na periferia
de Belo Horizonte podemos constatar uma efervescncia cultural protagonizada por
parcelas dos setores juvenis. Ao contrrio da imagem socialmente criada a respeito dos
jovens pobres, quase sempre associada violncia e marginalidade, eles tambm se
colocam como produtores culturais2. Entre eles, a msica o produto cultural mais
consumido, e em torno dela criam seus grupos musicais de estilos diversos, dentre eles
o rap e o funk, permitindo-lhes inserir em um circuito cultural alternativo mais amplo. Em
torno desses grupos, estabelecem trocas, experimentam, divertem-se, produzem,
sonham em sobreviver das atividades culturais, enfim, vivem um determinado modo de
ser jovem. Afinal de contas, o que so esses estilos musicais? O que significa para os
jovens participar desses estilos? Qual o dilogo que a escola pode estabelecer para
potencializar a dimenso educativa presente nesses estilos? So questes que
pontuaremos a seguir.

2 Nos limites deste texto no cabe desenvolver discusso sobre violncia e juventude, que se torna cada vez mais
sria, com ndices alarmantes de homicdios envolvendo jovens.
Como denunciou o juiz Geraldo Claret, do Juizado da Infncia e da Juventude de Belo Horizonte, morrem
assassinados na cidade, por ano, uma mdia de 400 jovens de 12 a 20 anos.(Estado de Minas, 13/10/2001). Mas importante
ressaltar a necessidade de maior problematizao deste tema, superando as anlises reducionistas que fazem uma vinculao
linear da violncia pobreza ou, pior, levam a generalizaes preconceituosas que fazem de todo jovem pobre um marginal em
potencial, aumentando o fosso social j existente na nossa "cidade partida"
A cena musical na periferia da cidade

Para fazer uma breve caracterizao da produo cultural juvenil na periferia de Belo
Horizonte, tomaremos como exemplo os estilos rap e funk3

Estes dois estilos possuem uma mesma origem, a msica negra americana,
principalmente o soul e o funky, e se difundiram no Brasil a partir dos anos 70, quando
da proliferao dos chamados bailes black nas periferias dos grandes centros urbanos.
Desenvolveram-se nos mesmos espaos, por jovens de uma mesma origem social:
pobres e negros, na sua maioria. A msica rap e funk e seu processo de produo
apresentam semelhanas, fiis sua origem, tendo como base as batidas, a utilizao
eletrnica e a prtica da apropriao musical. Como a base musical eletrnica, os
dois estilos so mais democrticos, no demandando maiores pr-requisitos aos
jovens, como o conhecimento de teoria musical ou mesmo o domnio de instrumentos.

Mas as semelhanas entre o rap e o funk convivem com as diferenas. As letras


expressam outros sentidos, as formas de sociabilidade possuem especificidades, assim
como os rituais que constituem o estilo. Por intermdio do funk, os jovens ressaltam a
festa, a fruio do prazer, a alegria de estarem juntos. O estilo funk tem como epicentro
os bailes, sendo este o elemento central em torno do qual se articula uma identidade
prpria. ali que podem expressar os outros elementos do estilo: o encontro com os
amigos, o gosto pela musica funk, um determinado jeito de danar e, principalmente, a
oportunidade de se mostrarem como MCs.

A produo musical dos jovens funkeiros cumpre o papel de animao dos bailes. Isso
faz com que as musicas que produzem sejam efmeras, caracterizadas por um sentido
de transitoriedade, pois executadas por um perodo relativamente curto, e logo so
substitudas por outras. A letras so caracterizadas por temas que abordam as relaes
afetivas, a descrio dos prprios bailes e sua animao, sendo comum tambm a
abordagem de temas jocosos de situaes ocorridas na cidade, alm da exaltao das
diferentes galeras, resgatando o prazer e o humor que so to negados no cotidiano
desses jovens 4. Estes temas so coerentes com o sentido que atribuem a si mesmos,
como MCs: serem mensageiros da alegria, promovendo a agitao da galera.5

J o rap, palavra formada pelas iniciais da expresso rhythm anda poetry (ritmo e
poesia), a linguagem musical do movimento hip hop, um estilo juvenil que agrega
outras linguagens artsticas, como a das artes plsticas -o grafite-, a da dana -o break-

3Os dados empricos aqui utilizados so resultado da pesquisa que resultou na tese de doutorado intitulada A Msica entra em
Cena: o rap e o funk na socializao da juventude em Belo Horizonte, apresentada na Faculdade de Educao da USP em julho
de 2001. Nela, partimos de um universo de 146 grupos musicais juvenis, de onde foram escolhidos seis grupos de rap e funk, a
partir dos quais discutimos os significados dos grupos musicais.

4 No perodo da realizao da pesquisa, entre 1998 e 2000, ainda no havia surgido o chamado "funk coreografia", que

ganhou sucesso na mdia por intermdio de grupos como o Tigro.


5 Para maiores detalhes sobre o funk, ver Herschamann (2000); Sansone (1997), Vianna (1987,1997), Dayrell (2001),

entre outros.
, e a da discotecagem, -o DJ-, que fazem das ruas o espao privilegiado da expresso
cultural dos jovens pobres. O rap um gnero musical que articula a tradio ancestral
africana com a moderna tecnologia, produzindo um discurso de denncia da injustia e
da opresso a partir do seu enraizamento nos guetos negros urbanos. exatamente a
produo potica que d o diferencial do rap em relao aos outros estilos juvenis. O
seu contedo reflete o lugar social no qual se situam os jovens pobres e a forma como
elaboram as suas vivncias, numa postura de denncia das condies em que vivem: a
violncia, a discriminao racial, as drogas, o crime, a falta de perspectivas, quando
sobreviver o fio da navalha. Mas tambm cantam a amizade, o espao onde moram,
o desejo da paz e de uma vida melhor. Neste sentido o rap pode ser visto como uma
crnica da realidade da periferia.

Nesse processo vo tomando conscincia de si como jovens pobres e negros,


elementos integrantes da identidade de cada um. Neste sentido o rap pode ser visto
como uma crnica da realidade da periferia. Os shows so o momento privilegiado de
realizarem a misso que atribuem a eles mesmos, de serem porta-vozes da periferia.
Assim, o rap ganha visibilidade nas festas que ocorrem em algumas danceterias no
centro da cidade e nos bairros, alm dos eventos de rua.6

Os rappers, como parte do movimento hip hop, possuem uma proposta de organizao
e interveno social, com muitos dos grupos se organizando em posses, uma
articulao de grupos das vrias linguagens com a proposta de potencializar a
produo artstica e a promoo de atividades comunitrias. Alm disso, vm surgindo
algumas iniciativas de articulao de grupos culturais como uma forma possvel de
organizao e difuso da produo cultural existente no bairro ou regio.

Mas a existncia dos estilos rap e funk no se limita aos grupos, fazendo parte de um
circuito cultural mais amplo. At se apresentarem em uma festa ou evento, os grupos
musicais passam por diversas etapas e envolvem um nmero considervel de pessoas
em diferentes funes, numa verdadeira "linha de montagem musical". Vamos
exemplificar brevemente as etapas dessa linha.

O sonho de todo grupo ter uma base musical exclusiva, produzida a partir da sua
letra. Existem vrios produtores que produzem msicas rap e/ou funk na cidade, em
pequenos estdios espalhados pelos bairros, na maioria deles DJs oriundos do prprio
estilo. O esquema simples: o jovem chega com a sua letra e diz como gostaria que a
msica fosse produzida. O produtor cria a base musical com os recursos de que
dispe, e o grupo grava o vocal sobre ela em uma fita demo ou minidisk(MD). Depois
de ter sua msica gravada, o grupo passa a buscar espaos para se apresentar, quase
sempre na regio onde moram, em pequenos eventos de rua, promovidos por equipes
de som locais. um outro elo da linha de montagem, ou seja, as equipes de som. So
formadas por jovens que, aos poucos, compram uma pequena aparelhagem para
animar festas nos finais de semana, complementando, dessa forma, a sua renda.

6Para maiores detalhes sobre o hip hop ver Dayrell (2001), Sposito (1993),
Herschamann (2000) ; Silva (1998), entre outros.
Para participar de shows ou eventos maiores, necessrio que o grupo se articule com
os produtores culturais, alguns adultos, outros jovens, que produzem eventos e festas
na cidade. A maioria dos produtores existentes so amadores, que iniciaram a
desempenhar a funo como forma de abrir espaos para o seu prprio grupo. Para
ampliar a sua visibilidade, alm das apresentaes, os grupos recorrem s rdios
comunitrias existentes na regio onde moram. Muitas dessas rdios possuem
programas semanais de rap e/ou funk, conduzido por um DJ ligado ao estilo. As rdios
comunitrias representam outro elo da cadeia de produo musical, um importante
meio de informao alternativo grande mdia. Mas esse potencial se v relativizado
pelo carter comercial e/ou religioso de vrias dessas rdios, alm da falta de uma
maior capacitao por parte dos produtores dos programas, deixando de explorar todo
o potencial comunicativo que uma rdio representa.

Os grupos musicais e seus mltiplos significados

Esta rpida descrio dos estilos rap e funk e da "linha de montagem musical" que
movimentam um exemplo da existncia de uma cena musical na periferia da cidade,
que, mesmo ocupando um espao marginal no circuito cultural, se mantm viva e
atuante, apesar das oscilaes entre momentos de latncia e de maior visibilidade.
Para os jovens que dela participam, essa experincia desempenha um papel
significativo na vida de cada um.

Apesar das especificidades do rap e do funk, podemos constatar um conjunto de


significados comuns aos dois estilos. Um primeiro aspecto diz respeito ao exerccio da
criatividade. Os estilos rap e funk possibilitam que esses jovens se introduzam na cena
pblica para alm da figura do espectador passivo, colocando-se como criadores ativos,
contra todos os limites de um contexto social que lhes nega a condio de criadores.
Dessa forma, a experincia nos grupos musicais assumem um valor em si, como
exerccio das potencialidades humanas. A msica que criam, os shows que fazem, os
eventos culturais de que participam aparecem como forma de afirmao pessoal, alm
do reconhecimento no meio em que vivem, contribuindo para o reforo da auto-estima.
Ao mesmo tempo, por meio da produo cultural que realizam, principalmente o rap e
seu carter de denncia, colocam em pauta no cenrio social o lugar do pobre.

O outro aspecto diz respeito dimenso da escolha. O rap e o funk se colocam como
um dos poucos espaos onde os jovens puderam exercer o direito a escolhas,
elaborando modos de vida distintos e ampliando o leque das experincias vividas. Essa
dimenso se torna mais importante quando levamos em conta que o exerccio da
escolha, junto com a responsabilidade das decises tomadas, uma das condies para
a construo da autonomia. Se a escolha e a autonomia so frutos de aprendizagens,
podemos nos indagar: Quais os espaos que esses jovens encontram no mundo adulto
onde possam exercitar a prtica de escolhas responsveis, onde possam ir
construindo-se como sujeitos autnomos?

Outra dimenso a possibilidade que esses estilos proporcionam de vivncia da


condio juvenil. Para a maioria desses jovens, os estilos funcionaram como um rito de
passagem para a juventude, fornecendo elementos simblicos, expressos na roupa, no
visual ou na dana, para que pudessem construir uma identidade juvenil. Desde ento,
passaram a ser uma referncia para a escolha dos amigos, bem como para as formas
de ocupao do tempo livre, duas dimenses - o grupo de pares e o lazer - constitutivas
da condio juvenil. A convivncia continuada no grupo ou na dupla possibilitou a
criao de relaes de confiana, a aprendizagem de relaes coletivas, servindo
tambm de espelho para a construo de identidades individuais.

Todos enfatizam que a adeso aos estilos gerou uma ampliao dos circuitos e redes
de trocas, evidenciando o rap e o funk como produtores de sociabilidades. A dinmica
das relaes existentes, o exerccio da razo comunicativa, a existncia da confiana, a
gratuidade das relaes, sem outro sentido que no a prpria relao, so aspectos
que apontam para a centralidade da sociabilidade no processo de construo social
desses jovens. Nesse sentido, os estilos podem ser vistos como respostas possveis
despersonalizao e fragmentao do sistema social, possibilitando relaes
solidrias e a riqueza da descoberta e do encontro com os outros.

Podemos concluir constatando que o rap e o funk, mesmo com abrangncias


diferenciadas, significaram uma referncia na elaborao e vivncia da condio
juvenil, contribuindo de alguma forma para dar um sentido vida de cada um, num
contexto onde se vem relegados a uma vida sem sentido. Ao mesmo tempo, o estilo
de vida rap e funk possibilitou a muitos desses jovens uma ampliao significativa do
campo de possibilidades, abrindo espaos para sonharem com outras alternativas de
vida que no aquelas restritas oferecidas pela sociedade. Querem ser reconhecidos,
querem uma visibilidade, querem ser algum num contexto que os torna invisveis,
ningum na multido. Querem ter um lugar na cidade, usufruir dela, transformando o
espao urbano em um valor de uso. Enfim, eles querem ser jovens e cidados, com
direito a viver plenamente a sua juventude. Este parece ser um aspecto central: pelos
estilos rap e funk, os jovens esto reivindicando o direito juventude.

Por outro lado, a cena musical, em sua maioria, se mostra frgil, com uma produo
cultural marcada pela precariedade e pelo amadorismo. interessante perceber que,
se o mundo da cultura se mostra um espao mais democrtico para esses jovens
construrem um estilo prprio, o mesmo no acontece quando eles passam a pretender
disputar um nicho prprio e sobreviver das atividades culturais. As barreiras so muitas,
entre elas o acesso restrito aos bens materiais e simblicos e a falta de espaos que
possibilite um conhecimento mais amplo e profissionalizado do funcionamento do
mercado musical. As escolas pblicas pouco ou nada investem na formao cultural, e
no existem, em Belo Horizonte, instituies pblicas na rea cultural que possibilite o
acesso aos conhecimentos especficos da rea. Ao mesmo tempo se vem obrigados
a se dividirem entre o tempo do trabalho e o tempo das atividades culturais, dificultando
o investimento no prprio aprimoramento cultural. Vivem um dilema: esto motivados
com a produo cultural, sonham em poder dedicar-se integralmente a tais atividades,
mas no cotidiano precisam investir boa parte do seu tempo em empregos ou bicos que
garantam a sua sobrevivncia, e mesmo assim quando os tm. Assim, se esses jovens
conseguem manter uma cena cultural viva e de alguma forma atuante, o fazem da
forma que podem, de acordo com os recursos materiais e simblicos a que tm acesso.
Os jovens e a escola

A fragilidade da cena cultural na periferia expe a fragilidade das redes sociais com as
quais estes jovens podem contar no processo de sua construo como jovens, o que
refora a centralidade dos grupos culturais no momento que vivem. Alm da famlia, e
mesmo assim quando se pode contar com ela, eles esto ss, situados no limiar da
precariedade. O mundo do trabalho lhes fecha as portas. Grande parte deles no
possui qualificao profissional e se vem sem perspectivas num contexto de crise da
sociedade assalariada. Dessa forma, o mundo do trabalho no lhes aparece um espao
de escolhas, ao contrrio, nenhum deles gosta do que faz, no vendo nessas atividades
nenhuma centralidade alm da renda. Assim, o trabalho no constitui fonte de
expressividade. Reduz-se a uma obrigao necessria para uma sobrevivncia mnima,
perdendo os elementos de uma formao humana que derivavam de uma cultura que
se organizava em torno do trabalho. Outra instituio com a qual poderiam contar seria
a escola. Mas como se d esta relao?

As experincias escolares desses jovens so diferenciadas. Alguns deles foram


excludos da escola nos mais variados estgios, a maioria antes de completar o Ensino
Fundamental, com uma trajetria marcada por repetncias, evases espordicas e
retornos, at a excluso definitiva. Outros continuam a estudar, alguns no Ensino
Fundamental e outros no Ensino Mdio, sendo possvel perceber que os significados
que atribuem a essa experincia so bem diversos, variando desde a indiferena a
escola lhes parece uma instituio distante e pouco significativa at a freqncia
escolar carregada de sentido negativo, contribuindo para reproduzi-los na condio de
subalternos.

Apesar das diferentes avaliaes, esses jovens evidenciam que a instituio escolar
mostrou-se pouco eficaz no aparelhamento deles para enfrentar as condies adversas
de vida com as quais vieram se defrontando, pouco contribuindo na sua construo
como sujeitos. Para muitos deles, a escola se mostrou distante dos seus interesses e
necessidades. Isso fica claro quando a escola se mostra pouco sensvel realidade
vivenciada pelos alunos fora de seus muros. Um jovem funkeiro relata que

a escola tem muito funkeiro, mas eu acho que os professores


vo contra o funk... porque assim, eles nem sabem que todos
os alunos l gostam do funk... eu mesmo, nenhum professor
sabe que eu escrevo letras, nem a de portugus...

Na regio onde esse e outros jovens moram, o estilo musical predominante entre eles
o funk, existindo dezenas de duplas de MCs; mas a escola no leva essa realidade em
considerao; ao contrrio, nega a sua existncia. Ele tem prtica de compor msicas,
gosta de escrever poesias, e a professora de portugus, alm de no ter conhecimento
disso, no estimula essa sua potencialidade. Esse fato nos leva a algumas
consideraes sobre as culturas juvenis e a escola.
importante frisar que a questo no se resume a introduzir as expresses culturais
juvenis na escola, na maioria das vezes como uma atividade extraclasse ou mesmo um
apndice ao currculo, fazendo dessas atividades um meio de ocupar os alunos. Muito
menos investir na profissionalizao por meio de expresses culturais, acreditando que
a escola poderia formar msicos, por exemplo, o que deve ser papel de instituies
especializadas. Trata-se de atribuir uma centralidade s diferentes expresses culturais
no currculo numa dupla dimenso. Primeiro, considerar que as expresses culturais,
seja msica, teatro, dana, artes plsticas, dentre outras, constituem a expresso
superior das potencialidades que nos constituem como humanos, cada uma delas
possibilitando trabalhar ao mesmo tempo com a totalidade das nossas dimenses, tal
como o afetivo, o corporal, o cognitivo, etc., possuindo um potencial educativo em si
mesmas. Ao mesmo tempo, tais expresses culturais so parte de uma cultura juvenil
e, como tal, nela que o jovem se envolve e se v refletido. Trabalhar com elas na
escola envolver o jovem pelo prazer e ao mesmo tempo possibilitar que ele prprio se
conhea mais e se reconhea como sujeito de uma identidade. O desafio que est
posto como introduzir as expresses culturais no currculo sem que as engessemos
como disciplinas curriculares.

Outro aspecto a relao com os professores. Os depoimentos dos jovens evidenciam


que, salvo felizes excees, os professores no se colocam como expresso de uma
gerao adulta, portadora de um mundo de valores, regras, projetos e utopias a ser
proposto aos alunos. Deixam, assim, de contribuir no processo de formao mais
amplo, como interlocutores desses alunos, diante de suas crises, dvidas,
perplexidades geradas pela vida cotidiana. Ou seja, a escola no se coloca para esses
jovens como um espao de formao humana, de construo de referncias positivas
ou mesmo de interlocuo com o mundo adulto.

Fica evidente que a escola vive uma crise7, com os alunos e professores se
perguntando a que ela se prope. E essa crise se aprofunda quando se constata que a
instituio escolar ainda se pauta por uma viso reiterada de futuro, na lgica do
"adiamento das gratificaes", ou seja, ela no tem sentido em si, pelo acesso a uma
formao no presente, mas pelas recompensas que supostamente trar a mdio ou
longo prazos, mas numa sociedade que fecha as possibilidades de mobilidade social. A
crise da escola reflexo da crise da sociedade: os velhos modelos nos quais as
instituies tinham um lugar socialmente definido j no correspondem realidade.

Os jovens e os desafios dos educadores

Convivendo com esses jovens, olhando a escola a partir da sua tica, necessrio se
perguntar o que a escola pode fazer por eles, mas sem cair no risco de assumir o
discurso oficial que difunde uma imagem da educao, restrita escola, como
apangio para todos os males. Significa dizer que a instituio escolar, por si s,
pouco pode fazer. Esses jovens demandam mais do que a escolarizao, mesmo que
de melhor qualidade. Eles demandam redes sociais de apoio mais amplas, com

7 A noo de crise utilizada no no sentido de uma ruptura, de caos mas de mutaes profundas, onde se esgotam modelos
anteriores e ainda no esto delineados os novos, como sugere Melucci (1991)
polticas pblicas que os contemplem em todas as dimenses, desde a sobrevivncia
at o acesso aos bens culturais. O primeiro desafio para ns educadores ampliar a
nossa reflexo para fora dos muros escolares e buscar sadas no jogo das foras
sociais.

Sabendo dos limites da escola, podemos afirmar com Paulo Freire que a tarefa
pedaggica da escola ampliar nos jovens alunos a sua condio de humanos. Isso
demanda, em primeiro lugar, ampliar a nossa compreenso sobre os jovens,

principalmente aqueles da periferia, como afirmamos anteriormente. No podemos nos


esquecer do aparente bvio: eles so seres humanos, amam, sofrem, divertem-se,
pensam a respeito das suas condies e de suas experincias de vida, posicionam-se
diante dela, possuem desejos e propostas de melhoria de vida. Torna-se necessrio
escut-los, ver nas prticas culturais e nas formas de sociabilidade que desenvolvem
traos de uma luta pela sua humanizao, diante de uma realidade que insiste em
desumaniz-los e, na perspectiva do protagonismo juvenil, tom-los como parceiros na
definio de aes que possam potencializar o que j trazem de experincias de vida.
Se queremos contribuir para a formao humana desses jovens, temos de encar-los
como sujeitos que so, que interpretam o seu mundo, agem sobre ele e do um sentido
sua vida.

Levar em conta os jovens como sujeitos implica repensar a escola, seus currculos com
suas prticas educativas a partir de uma nova pauta de questes: Como fazer da
escola e das nossas prticas educativas um momento pedaggico de humanizao?
Como fazer da escola um espao de treino de autonomia enquanto exerccio de
escolhas responsveis e solidrias? Como incentivar o protagonismo juvenil,
considerando os jovens como interlocutores vlidos, capazes de opinar nos projetos
que lhes dizem respeito? Como incentivar a dimenso educativa da sociabilidade,
fazendo da escola um espao de encontro, um espao de relaes sociais de
qualidade? Como despertar e incentivar o desejo pelo saber, dialogando com os
interesses e necessidades dos jovens? Como incentivar as diferentes linguagens
culturais, possibilitando a expresso autnoma das culturas juvenis?

Como Arroyo (2000), acredito que por meio dessas reflexes e das novas prticas
que da advirem que podemos fazer da escola um tempo mais humano, humanizador,
esperana de uma vida menos inumana. Este um desafio para o qual no existem
receitas. Como dizia o poeta, caminhante, no h caminho, h caminhos a andar....