Marcia Tiburi

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Diadorim: biopoltica e gnero na

metafsica do Ser to
Serto
Resumo
Resumo: Diadorim a emblemtica personagem da obra de Guimares Rosa, avatar da
donzela guerreira, smbolo de uma forte renncia, que podemos afirmar feminista, aquela que
se faz na negao do feminino para viver na liberdade do alm-do-sexo. A anlise de tal
personagem permite avaliar a relao entre corpo e poder como fundamento da histria
conhecida da dominao de gnero. O objetivo deste trabalho uma leitura feminista que
permita investigar a dupla banda da sexualidade que envolve a figura de Diadorim. Homem e
vivo enquanto vestido, mulher e morta no advento de sua nudez, Diadorim far parte de uma
histria arquetpica, do topos da mulher/morta. Essa mulher morta , assim, tambm a mera
vida ou a vida nua que comparece na anlise biopoltica contempornea. O cruzamento de
feminismo e biopoltica o mtodo de leitura dessa obra. Ele nos far ver que a funo da
textualidade no patriarcado tanto gozar sobre o corpo morto de uma mulher quanto devolv-
la sua suposta natureza domstica e antipoltica.
Palavras-chave
Palavras-chave: feminismo; Diadorim; biopoltica; Serto.

Copyright 2013 by Revista ... a gente quer passar um rio a nado, e passa; mas vai dar
Estudos Feministas. na outra banda num ponto muito mais embaixo, bem
diverso do que em primeiro se pensou.
Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas.

Motivos para matar Diadorim

A questo posta por Nicole Loraux em seu livro Faons
tragiques de tuer une femme (1985) acerca das modalidades
da morte de mulheres nas tragdias gregas serve-nos neste
momento para pensar a morte de Diadorim no desfecho
semifinal de Grande Serto: Veredas, de Joo Guimares
Rosa. A morte das mulheres, segundo a anlise de Loraux, se
torna visvel pela fala de homens. Inscritas no discurso dos
homens e para seu deleite esttico, essas mortes dizem tudo
sobre a vida das mulheres.
Louraux declara que na tragdia, por seu evidente
carter textual, tudo se passa pelas palavras e, sobretudo,
a morte. Morte que deve comear por ser dita, por ser

Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 424, janeiro-abril/2013 191

MARCIA TIBURI
1
Nicole LORAUX, 1985, p. 9.
2
LORAUX, 1985, p. 11.
3
Do cinema podemos falar de A
Dama do Lago, de Robert
Montgomery (1947), Fale com ela,
de Pedro Almodovar (2002),
Revolutionary Road, de Sam
Mendes (2008), Inspector Bellamy,
de Claude Chabrol (2009), e do
coreano Poetry, de Lee Chang-
Dong (2010). Nas artes visuais
abundam as representaes de
mulheres mortas. Mas curioso
que as prprias mulheres traba-
lhem com o motivo. De Artemsia
Gentileschi (1593-1563) a Cindy
Sherman, Janana Tschape,
Anuschka Blommers, Chantal
Michel o topos se repete. O que
coloca em questo o motivo pelo
qual o tema no teria sido supe-
rado pelas prprias mulheres.
4
Edgar Allan POE, 1960, p. 506.
5
Eva Alterman BLAY, 2008, p. 23.
192 Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013
entendida, por ser imaginada viso nascida das palavras
e sustentada nos olhos).1 Interpretando a tragdia como
um evento sonoro, como a audio de uma fina leitura, no
apenas um espetculo, como processo de compreenso
discursiva e no apenas imagem, Loraux leva a ateno
para o carter literrio e simblico dessas mortes. Assim, a
morte de Diadorim, apresentada pelo discurso de Riobaldo,
parece ter o mesmo sentido que a morte das mulheres na
tragdia. Tambm ela a bela morte de uma mulher, dita e
feita no discurso de um homem com o benefcio
imaginrio2 que lhe prprio.
Em que pese a diferena de cada uma das mortes
dessas mulheres, todas levam a pensar no estatuto patriarcal
do imaginrio presente nos textos. O que une a tragdia
grega ao romance roseano o mesmo motivo sobre o qual
devemos prestar ateno: a morte narrada sempre a morte
de uma mulher. H, na interpretao da filsofa helenista,
um modo de morrer masculino e um modo de morrer feminino
que determinam papis de gnero. Certo que a morte dos
homens tambm narrada, mas enquanto ela os faz heris
na transcendncia da mera vida, a morte das mulheres no
as torna heronas, antes serve para recoloc-las em seu lugar,
a de ser domstico a viver na penumbra da casa. Devolv-
las ao lugar de onde saram, sua natureza de mulher,
eis o papel da morte na tragdia de um modo geral,
segundo a viso de Loraux, e, a meu ver, da morte de
Diadorim.
Garantia de sucesso literrio (e hoje de tantas obras
do cinema e de artes visuais3), como se pode ver na velha
declarao de Edgar Allan Poe de que a morte de uma
mulher o motivo mais potico de mundo,4 o que temos
em Grande Serto: Veredas. A velha tradio textual
realizando sua fenomenal funo de assassinato na
inteno do gozo esttico. Diadorim morta, momento
apotetico da narrativa, o desfecho da lei qual Diadorim
est abandonada. A pergunta simples a ser feita diz respeito
analogia entre texto e lei: se uma mulher pode ser morta
na literatura de fico (ou no cinema, ou nas artes visuais),
se sua morte bela e esteticamente vivel, por que no
seria politicamente aceitvel? Toda esttica tem sua poltica,
e vice-versa. Se a escritura tem o estatuto de lei sendo ponte
entre a realidade e a fico, a fartura da temtica da mulher
morta em todos os campos das artes no simplesmente
inofensiva no contexto da constante cultural que o
assassinato de mulheres.5 H uma solidariedade entre
realidade e imaginrio que no deve passar despercebida.
Se o topos da mulher morta uma constante imagtica,
esttica e potica, no haver uma tica e, mais, uma
poltica que lhe subjaz?

6
Michel FOUCAULT, 1999, p. 133.
7
Diadorim personagem multifa-
cetado. Urobrica encarnao da
dialtica, da ambiguidade, do
princpio da duplicidade que
organiza o mundo na unidade to
impossvel quanto almejada,
encarnao da donzela guerreira,
da crise do paradigma sexual e
do amor platnico a um s tempo.
Figura da androginia e do que
Mircea Eliade chamou o mistrio
da totalidade (Mircea ELIADE,
1999, p. 77), em que essncia e
aparncia, masculino e feminino,
homem e mulher, bem e mal, anjo
e demnio, se associam como
num ancestral ritmo de explica-
o do mundo, Diadorim realiza
sua morte num momento muito
especial e significativo: junto da
morte de Hermgenes, infinita-
mente mais humano e menos
divino do que Riobaldo, o princpio
demonaco explcito, que tambm
a feriu e que, como seu negativo,
o outro lado que se associa ao
mesmo na malevel Banda de
Moebius, a leminiscata (Francis
UTZA, 1994, p. 422), que, finali-
zando o romance, tambm nos
sugere um mtodo de leitura em
que preciso voltar sempre atrs,
numa espcie de ritornello para
entender o que aconteceu.
Riobaldo , nesta histria, o inven-
tor e o testemunho do lao do
amor, da racionalidade, da civili-
dade, da linguagem e que, por
meio de Diadorim ela meio,
talvez o que Riobaldo chama
homem humano e travessia ao
final do romance, mas tambm
fim segundo o primeiro final, o
semifinal do romance (ROSA,
1986, p. 531) a contraposio
direta a Hermgenes, personagem
que simboliza a barbrie, a
imoralidade, o mal maligno que
destri sem repor.
8
Jacques DERRIDA, 2006, p. 125.
9
DERRIDA, 2006, p. 21.
DIADORIM: BIOPOLTICA E GNERO NA METAFSICA DO SERTO
Afirmar que homens escreveram sobre mulheres mortas
com inteno de gozo esttico no um exagero. A
semelhana entre discurso e violncia no , no terreno da
arte e da literatura, da ordem da mera coincidncia. Trata-se,
neste momento, de pensar a questo biopoltica no sentido
do investimento sobre o corpo vivo, sua valorizao e gesto
distributiva de suas foras, segundo a definio de Foucault6
da qual o discurso e a imagem so as mais naturais das
armas.
Escamotear pelo discurso
A fora do topos no elimina a diferena entre as mortas
gregas, princesas e rainhas, e a cangaceira do serto mineiro.
As gregas morriam na cama, suicidavam-se por seus maridos
ou eram sacrificadas por motivos religiosos. Acrescento um
detalhe a meu ver importante. Loraux se atm s personagens
trgicas. No importa, por exemplo, que uma mulher morra
no parto. Fato que no configurava tragdia, pois vazio de
tenso poltica. Simples atividade orgnica, prpria da vida
das mulheres por oposio vida dos homens. Fato
fundamental que nenhuma das gregas jamais morreu em
combate como Diadorim. No entanto, permanece a simetria
dos motivos, na maneira com que morre Diadorim, ainda que
em luta de morte com Hermgenes,7 ela no sai em posio
de destaque como vencedora ou como herona. O fato de ter
morrido enquanto matava o temvel Hermgenes apagado
no deslumbramento diante de seu corpo feito cadver.
Loraux fala de benefcio imaginrio que tais mortes
ditas causam a um pblico de cidados. Perguntemos,
ento, se as mulheres serviriam de matria imaginao
mrbida dos homens. O que nos mostra a morte de Diadorim?
Lida com base no gozo esttico que s uma cultura patriarcal
pode sustentar, ela mostra pouco. Prazer esttico e ertico
tambm no dizem muito, alm de que o patriarcado seja
perverso e que a questo se esgote na explicao por coisa
de homem. A hiptese do logocentrismo e do
falocentrismo, bem como do fonocentrismo,8 que definem
o sentido de uma violncia da letra, pode nos levar mais
longe na inteno de compreender o sentido do prprio
texto.
Caractersticas da narrao de Riobaldo, o falo-logo-
fonocentrismo vem garantir o carter prescritivo de uma fala
que ao se pronunciar estabelece uma espcie de lei
natural.9 Na forma de verdade inquestionvel por sua
simples apresentao que aparece o corpo morto de
Diadorim como uma espcie de emblema por meio do qual
a mulher finalmente marcada. Na posio de narrador
romntico da morte de sua musa (aquela que o leva a
Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013 193
MARCIA TIBURI
10
A propsito, ver a dissertao de
mestrado de Ellen Guillhen A morte
de Oflia nas guas: reflexos da
personagem de Shakespeare na
poesia simbolista brasileira (2008),
na qual a autora analisa a sobre-
vivncia da imagem de Oflia mor-
ta nos poemas de Valentim de
Magalhes, Cruz e Sousa, Alphonsus
de Guimaraens, Guerra Duval,
Alceu Wamosy e outros. Ver
tambm o anexo com poemas
oflicos em diversas lnguas
(UNICAMP-IEL, 2008).
11
O material crtico sobre Oflia
vasto. Na linha desta argumenta-
o sugiro a leitura de Oflia
morta: do discurso imagem, de
Marcia Tiburi (2008).
12
Joo Adolfo HANSEN, 2000, p.
131.
13
HANSEN, 2000, p. 133.
14
ROSA, 1986, p. 126.
194 Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013
contar), Riobaldo mais um dos representantes da necrofilia
epistemolgica que pesa sobre as mulheres. Necrofilia que
se eleva imagem e ao texto, que se ala posio de
escritura. E lei. Na cena da morte de Diadorim, temos a
continuao histrica da condenao morte dada na e
pela fico. Tragdia, romantismo e simbolismo unem-se no
espetculo da morte das mulheres10 das quais Oflia, morta
na gua, a grande musa.11 Diadorim, morrendo na seca
do Serto, deve ser o seu oposto complementar.
O corpo exposto de Diadorim corpo marcado. Como
emblema da duplicidade, Diadorim duplo que mostra e
esconde. Aparecendo como mulher e morta, ele desaparece
como homem vivo. Mas no simplesmente, pois a dia-ltica
prpria ao nome de Diadorim implica que o homem vivo
, em convenientes termos hegelianos, suprassumido na
mulher. Nesse sentido h uma significao ocultada que
Riobaldo no pode ver. Aquilo que Riobaldo toma como
significao do nome no corresponde ao que o nome est
designando no secreto, a significao ocultada da mulher.
o que nos diz, por exemplo, Joo Hansen, para depois
concluir que o nome Diadorim, assim, no s significa a si,
na aparncia enganosa, mas tambm a irrupo do duplo
em Riobaldo: (no)-ser, ausncia, mas tambm figurao
de significao essencial, verdade.12 Ou seja, h algo que
se mostra e algo que se oculta e as duas coisas acontecem
ao mesmo tempo.
O que ser homem/o que ser mulher? a pergunta
que surge na forma de uma dupla banda diante da
apario de Diadorim como corpo de mulher morta. Neste
ponto preciso propor uma leitura que compreenda a
funo dessa morte no contexto de um par categorial:
escamoteamento/revelao em que a questo da
sexualidade vai bem mais longe do que a de um efeito
divertido no qual a oposio entre sexo masculino e
feminino seria irrelevante.13 Certamente, estamos diante
das questes metafsicas da oposio e da conjuno,
como veremos adiante. Muito mais, estamos diante da
exposio de um srio desejo homosexual que confessado
e justificado durante toda a narrativa de Riobaldo.
Se, de um lado, Riobaldo pode ficar na indecidibili-
dade edipiana, de outro, a morte de Diadorim oferece uma
espcie de perdo heterossexual a Riobaldo, que at ento
se debatia com o seu desejo encoberto,14 com aquilo
mesmo que
eu mesmo no entendia ento o que aquilo era? Sei
que sim. Mas no. E eu mesmo entender no queria.
Acho que. Aquela meiguice, desigual que ele sabia
esconder o mais de sempre. E em mim a vontade de
chegar todo prximo, quase uma nsia de sentir o

15
ROSA, 1986, p. 125.
16
ROSA, 1986, p. 78.
17
TIBURI, 2010, p. 111.
18
Ver o artigo de Mrcia Marque
de Morais Corao mistura seno quando se revela seu corpo morto acabaria tendo
amores: o desejo deslocado nas
veredas do Grande Serto (2008).
Nesse artigo, a autora enfrenta a
questo do desejo remetendo ao
fato de que Riobaldo s assume
seu amor quando o percebe
encoberto de amizade e retira,
assim, a anlise do moralismo
com que muitas vezes foi tratada.
DIADORIM: BIOPOLTICA E GNERO NA METAFSICA DO SERTO
cheiro do corpo dele, dos braos, que s vezes
adivinhei intensamente tentao dessa eu
espairecia, a rijo comigo renegava.15
Mesmo que se possa com isso dizer que, na verdade,
a questo do amor entre os dois jagunos esteja para alm
da oposio entre os sexos, lanada no universo da
metafsica, um fato emblemtico do texto que Diadorim
feito mulher/morta redime Riobaldo de seu desejo, dos
vcios desencontrados, com o sacrifcio daquele mesmo
que ele desejou. De resto temos confirmada a lei do
patriarcado: quem paga a conta do desejo masculino o
ser heterodenominado pelo patriarcado de mulher.
justamente, nesse sentido, que a posio romntica
de Riobaldo, no vis de um falocentrismo, vem revelar o que
importa em um primeiro momento. O carter proibido ainda
que confesso do desejo do narrador, que tinha representado
at ento um ganho crtico do personagem em relao
moral heterossexual, cai por terra no momento da exposio
do corpo morto sacrificado. O que pretendo mostrar que a
morte de Diadorim surge como soluo de Rosa para dar
ganho de causa tradio: pois que a figura de Diadorim
mulher e morta (diremos de agora em diante apenas mulher/
morta) o emblema que tanto vem revelar o desejo de um
homem por uma mulher quanto vem tapar o desejo do
homem por outro homem.
o amor pela mulher/morta que, revelando um
segredo, escamoteia ao mesmo tempo a homoafetividade
de Riobaldo com a qual ele lutou at o fim, heterodenomi-
nando com a arma do discurso seu desejo como da ordem
de algo diablico, um afeto dum jeito condenado.16 Se
as mulheres tais como Maria Bonita17 teriam sido introduzidas
no cangao real para evitar quaquer desconfiana de
homoerotismo,18 Diadorim que no mulher, lembremos,
uma funo dupla: enganar o cangao de sua masculi-
nidade absoluta, mas, por outro lado, levar o homoerotismo
at uma tenso que culmina com uma espcie de sacrifcio
do objeto cujo carter tentaremos desvendar. O
homoerotismo (homosexualidade ou homoafetividade)
aparece apenas para que possa ser negado. Uma revolu-
o sexual em nome da homoafetividade se anuncia e ,
no instante derradeiro, negada. Como que julgada durante
todo o texto feito lei, ela condenada enquanto, ao mesmo
tempo, uma espcie de redeno heterosexual alcanada
com a imagem do corpo morto de Diadorim.
A negao da homosexualidade paralela
armadilha antifeminista: a isca o corpo de uma mulher que
s pode aparecer como mulher enquanto morta. Ou de um
homem que, ao ser morto, aparece como mulher. O corpo de
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mulher morta , nesse caso, o desfecho de uma lei a ser

cumprida. O corpo de mulher parece para sempre subjugado
ao destino a uma lei ditada pelos homens. A lei que o
prprio patriarcado, do qual o texto o lugar comum.
A revelao da mulher/morta tambm a morte do
objeto do desejo. Ela tem a funo de liberar o desejo
enquanto libera do desejo. Uma mulher morta um tipo
especfico de objeto, a mulher em sua condio de objeto
puro. No mais passvel de um ato sexual que implicaria a
heterosexualidade a ser provada, a prova mesma do triunfo
da heterossexualidade que, tendo sido posta prova durante
todo o livro, no precisaria mais provar a si mesma, estaria
desimcumbida de provar-se, livre do peso de provar-se. Assim,
o corpo morto de mulher que salva o jaguno de seu desejo
heterosexual quando, ao mesmo tempo confirmando o prvio
e autoafirmado amor homossexual, o livra de assumi-lo. De
fato, verdade que ao mesmo tempo que o libera da mulher,
libera-o tambm do homem, enredando-o para sempre nessa
mulher-homem, nesse homem-mulher. Libera-o do sexo
lanando-o na sexualidade impossvel, transformando, assim,
a inao sexual em potncia absoluta da sexualidade.
O amor sinuoso dos personagens homossexual at
render-se numa espcie de heterossexualidade
19
Judith BUTLER, 2003, p. 8. compulsria.19 Riobaldo recebe dessa morte a autorizao
para amar, mas apenas porque o objeto de seu amor foi
desnudado em uma verdade que lhe favorece. Assim ele
ganha o amor enquanto , ao mesmo tempo, logrado no
desejo. Ao fim, o ganho do sujeito patriarcal (sempre moral),
e no do sujeito do desejo que seria finalmente liberto. O
amor no passa, nesse caso, da misria moral autorizada
contra o desejo em relao a um objeto proibido. A perda
maior, no entanto, do sujeito feito objeto do patriarcado:
Diadorim surge como figura enganadora sendo lograda
por sua prpria morte ao no dispor de si mesma.

Mera vida
Diadorim, no entanto, pode nos levar ainda mais
longe. Se ele se inscreve nesse curioso topos que o da mulher/
morta, no se trata apenas do papel da morte para uma
mulher (o de faz-la voltar casa), mas muito mais o papel
da mulher o que est em jogo, e esse o de morrer. Da que
Diadorim aparea como mulher apenas quando morta.
A morte, nesse caso, no apenas um meio para que ela
volte casa, mas aquilo que lhe cabe enquanto mulher. Em
outras palavras, no , no caso de Diadorim, apenas uma
mulher que morta, mas, como precisamos ver, que algum
de quem no sabemos que seja mulher at o fim da leitura,
s mulher uma vez que morta, ou seja, simultaneamente

196 Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013


20
Giorgio AGAMBEN, 2002, p. 12.
21
AGAMBEN, 2002, p. 16.
22
ROSA, 1986, p. 21, grifos nossos.
23
ROSA, 1986, p. 21, grifos nossos.
24
Leonardo Vieira de ALMEIDA,
2011. Segundo o autor, O emble-
ma trgico se compe a partir da
tenso que se estabelece entre
os smbolos que configuram a
ordem da barbrie, a lei jaguna,
e o corpo que no deixa de reve-
lar e esconder os traos da phila. sua pele de jaguno.
DIADORIM: BIOPOLTICA E GNERO NA METAFSICA DO SERTO
mulher e morta. Algum que pretendia parecer homem,
vestindo-se, agindo, falando como homem, surge como que
castigado no ato mesmo de ser devolvido ou
abandonado sua natureza.
Diga-se de passagem, natureza morta, enquanto
todas as demais personagens do livro de Rosa mantm-se
vivas, porquanto so emblemas de papis femininos: moas
casadoiras, prostitutas, adlteras. A pergunta pelo motivo
da morte de Diadorim primeiramente banal e dissipar-se-
ia elegendo o direito do autor em contruir seu personagem
trgico. Mas por que Diadorim pertence tragdia e no
ao drama no qual o heri supera a si mesmo ensinando
algo a seus leitores/espectadores? preciso colocar em
cena, neste ponto, que o corpo morto de Diadorim uma
figura fundamental do que as teorias polticas do sculo XX
(de Karl Shmitt e Walter Benjamin a Giorgio Agamben) vm
chamando de mera vida ou vida nua.20 A mera vida
natural sujeita matabilidade21 pelo poder. Ncleo
originrio do poder soberano (aquele que decide sobre a
vida), mera vida seria o elemento que governa secretamente
as ideologias da modernidade fundadoras de campos de
concentrao e dos genocdios que fazem a histria da
poltica como histria da morte perpetrada pelo ser humano
contra o ser humano. A tese a ser considerada nesse caso,
seguindo a interpretao da biopoltica em Agamben e
expandindo-a para uma interpretao do patriarcado,
de que esse se confunde com os Arcana Imperii elegendo
a mulher como figura da matabilidade. O texto falocntrico
sua arma simblica. Diadorim, entre tantas outras,
confirmao desse paradigma poltico. Passemos a analis-
la por meio de tal vis, considerando que, como mulher/
morta, Diadorim emblema da mera vida para ento
compreender a necessidade de sua matabilidade.
A propsito, Diadorim mesmo quem d a pista sobre
sua condio de mera vida: No posso ter alegria
nenhuma, nem minha mera vida mesma, enquanto aqueles
dois monstros no forem acabados.22 O que se confirma
em Riobaldo: Enquanto os dois monstros vivessem, simples
Diadorim no vivia.23 Desse modo, qual a vida vivida por
Diadorim? Que vida no era vivida? Em funo de sua vida
de jaguno, o que ele no tem sua mera vida de mulher?
Diadorim personagem trgico, e mais do que
personagem, o emblema trgico que se sobrepe ao
emblema jaguno24 no ato de sua morte. Sua morte tem
carter de transfigurao: ela passa do emblema jaguno,
definido em sua vestimenta, ao que chamarei de emblema
nu, o que significa que, mais do que desvelamento, uma
outra vestimenta que vem lhe definir desde que ela retirou
Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013 197
MARCIA TIBURI

Pode-se dizer que vestido de uma nudez de mulher

na cena final, na inevitvel leitura retroativa que o livro nos
impe, que se sabe tambm por retroao que Diadorim
travestido de jaguno. como se Diadorim estivesse vestido
de uma enganao, mas uma enganao nada gratuta,
j que de homem/jaguno que ele se disfara, se camufla
para poder viver como homem, o que, na prtica, Diadorim
. Isso nos permite pensar que Diadorim to homem, to
identificado com a sua condio de homem (Riobaldo se
refere a ele sempre como ele ou simplesmente Diadorim),
que podemos falar que ele se torna mulher apenas por um
instante quando aparece morto. E, como mulher-morta, como
que transformado em no-ser. Fato tambm que ele s
estaria enganando ao ser mulher como no poderia deixar
de ser segundo a linha de demarcao dos atributos
femininos na histria das represetntaes de mulheres. Fato
que seu corpo morto aparece como epifania e apoteose.
Que sua apario convoca ao cancelamento de qualquer
pergunta como se uma resposta estivesse dogmaticamente
em cena na equao que une morte/nudez/verdade:
podemos assumir que um significante novo o corpo de mulher
morta trouxe-nos um outro significado o que era homem
era falso e o que muher verdadeiro e mantm a leitura
patriarcal/logo/fono/falocntrica que apaga o significante
em nome de um significado, ou pensar que o significante
revela-se em sua condio de escritura, em seu devir
significante, revelao em si mesmo o corpo morto mulher
revelada enquanto devir de um homem que, ele mesmo
escritura, ele mesmo emblema, no deixa de ser homem ao
longo do texto. O que implica que mulher revelada to
verdade quanto o homem at ento mostrado. Assim faria
sentido a ideia de que Diadorim operador metalin-
25
HANSEN, 2000, p. 131. gstico.25 Um operador, segundo Hansen, que se estabelece
pelos jogos de sentido em que se expressa a passagem da
designao significao. Esta leitura, no entanto, implica
quebrar o pacto patriarcal rumo a uma leitura feminista
sempre atenta ao modo como se representa uma mulher.
Duas hipteses, nesse caso, devem ser consideradas:
ou bem Diadorim mulher e seu travestimento de jaguno
engano e sua nudez verdade, ou, como preciso levar
em conta desde que essa roupa fora vu (e o fim do livro
no acaba exatamente em sua morte, o que tambm nos
convida a continuar a pensar...), Diadorim no exatamente
mulher e sua roupa de jaguno coube-lhe muito bem.
Diadorim no foi mulher durante todo o texto narrado, seno
ao final e, mesmo assim, sob o signo da perplexidade e da
sutileza, quando, ento, precisamos redobrar a ateno ao
discurso de Riobaldo. Riobaldo, ao ver o corpo morto, diz
26
ROSA, 1986, p. 530. que Diadorim era o corpo de uma mulher, moa perfeita.26

198 Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013

 DIADORIM: BIOPOLTICA E GNERO NA METAFSICA DO SERTO

Nessa primeira frase ele trata de Diadorim como o corpo de

uma mulher, objetivando uma caracterstica de seu amigo.
A constatao vem na hesitao que opera o tempo da
toro na prpria ideia. Riobaldo segue em sentenas to
explicativas quanto marcadas pela surpresa: Ela era.
Diadorim era uma mulher. Diadorim era mulher como o
sol no acende a gua do Urucuia.... Percebendo a finura
dessas declinaes, Riobaldo demarca, ele mesmo, a pista:
a distncia entre Diadorim que ele conheceu como jaguno
27
ROSA1986, p. 157, grifo nosso. (Meu corpo gostava do corpo dele...)27 e esse corpo
revelado at que possa afirmar com certeza Diadorim era
mulher. como se a dvida (a duvidao) no cessasse
at que fosse preciso assumir esse fato cuja toro, naquele
momento, desfeita.
A pergunta o que ser homem? cabe relao
RiobaldoDiadorim, e no apenas anloga pergunta
o que ser mulher?, qual Diadorim no serve de resposta
simples, mas entre elas h uma relao de copertencimento.
Durante todo o romance Diadorim menino e moo: era
um menino bonito, claro, com a testa alta e os olhos aos-
28
ROSA, 1986, p. 86. grandes verdes.28 O moo, to variado e vistoso, era, pois
29
ROSA, 1986, p. 118. sabe o senhor quem, mas quem, mesmo? Era o Menino!.29 E
30
ROSA, 1986, p. 136. depois macho: Eh, ele sabia ser homem terrvel. Suspa!.30
Desse modo, percebe-se que a questo quanto ao fato de
que Diadorim fosse mulher seria bem menos importante
do que a questo de sua desemelhana (Ele, o menino,
era dessemelhante, j disse, no havia mincia de pessoa
31
ROSA, 1986, p. 87. outra nenhuma. [...] Eu queria que ele gostasse de mim.31
De sua diferena: Sou diferente de todo o mundo. Meu
32
ROSA, 1986, p. 92. pai disse que eu careo de ser diferente, muito diferente.32
33
ROSA, 1986, p. 134. De seu carter singular.33
Diadorim vestido de homem, com sua vida de
jaguno, emblema da diferena, por oposio a seu corpo
morto, emblema da identidade qual ele devolvida na
forma de mulher morta. Essa mulher/morta como que a
vtima da racionalidade identificatria, devoradora da
diferena, prpria do padro patriarcal. A esquizofrenia da
razo est sempre lanada sobre Diadorim em todo o
discurso de Riobaldo. Morta, ela encarna a impossibilidade
de que uma mulher exista no mundo masculino. Ao voltar
condio de mulher, ela no existe seno como corpo morto.
Tal o que chamaremos de destino, no escolha, e destino
, para uma mulher, estar condenada sua zo, proibida
de participar da vida qualificada dos homens, do bos. A
razo patriarcal , por princpio, pigmalinica: constri
modelos de mulheres para amar e odiar e, de qualquer
modo, assassinar. Constri heteronomamente a essncia da
mulher que Diadorim mostra em sua inteira verdade de zo,
mera vida que aparece em sua matabilidade. Diadorim,

Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013 199

MARCIA TIBURI
34
Cleusa Passos, em Diadorim:
Dia da Lua (2008), analisa
Diadorim de um ponto de vista
bem diferente. A autora rastreia
no texto os sinais de feminilidade
(discurso e comportamento) de
Diadorim, antecipando em sua
interpretao o saber sobre sua
condio de donzela e, de certo
modo, comparando-a s demais
personagens (Nhorinh, Otaclia)
numa prefigurao da disputa
feminina por um homem, no caso
Riobaldo.
35
LORAUX, 1985, p. 12.
36
Daniel LINS, 1997, p. 129.
37
LINS, 1997, p. 129.
200 Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013
sendo a prpria leminiscata, a duplicidade que se recusa
a estancar seu processo no ser mulher e, por isso, s pode
viv-lo ao ocultar-se da heterodeterminao qual ser
destinada e sacrificada.
Em termos tico-polticos, o motivo pelo qual Diadorim
ser morta est ligado insubmisso s regras da
identidade. Ao fato de que ousou sair do seu papel de
gnero, praticar a diferena em sua ao. A morte de
Diadorim justifica-se, assim, na transgresso das regras, na
queda na hybris que caracteriza o heri trgico sempre
vitimado pelo destino que as mulheres de GSV no ousam
combater: permanecem no papel que lhes concerne, seja
o de prostituta, o de esposa, seja o de noiva.34 Essa regra, a
de ser mulher, envolve um papel: uma vestimenta, um
comportamento. Diadorim usou outra roupa e agiu de outro
modo transcendendo o papel a que tinha sido destinada
por certa anatomia, assim, teve que pagar com a vida, na
matabilidade da mera vida contra a qual ela tinha se
colocado ao ser outro que apenas mulher.
A encenao da morte, o fato de que ela se torne
visvel, a chance, diz Loraux,35 de pensar a diferena dos
sexos, o que vale especialmente para o caso de pensar a
diferena sexual em Diadorim cuja vida dividida em dois
momentos: vida qualificada (homem e vestida) e vida
desqualificada (mulher e morta). Que a revelao de sua
condio de mulher se d no instante de sua morte coloca
em cena esse significante histrico que desde Aristteles divide
a poltica em dois territrios: ao homem cabe a vida, vestido
de guerreiro lutando pela liberdade o homem a vida qua-
lificada que os gregos chamavam de bios e que se relacio-
nava experincia da plis. mulher cabe a morte, a nudez,
a imobilidade da mera vida que os gregos chamavam de
zo e que diz respeito experincia do Oikos ao qual tambm
Diadorim devolvida quando morta e encomendada pela
curiosa figura da mulher de Hermgenes que Rosa grafa como
a Mulher, com M maisculo, conforme falaremos mais adiante.
Noutro sentido, sua condio matvel, de res, mera
vida, permanece em outra chave. Daniel Lins, interpretando
o cangao, oferece mais um aspecto que devemos trazer
para a compreenso da imagem de Diadorim. Trata-se do
encontro marcado com a morte36 com o qual podemos
pensar a luta de Diadorim com o prprio Hermgenes.
Analisando o que ele chama o aspecto western americano
do duelo do filme O cangaceiro, de Lima Barreto, ele cria a
tese de que a conquista do feminino s pode terminar com o
encontro marcado com a morte como tributo a pagar, antes
do encontro final, do face a face entre os homens, como
ltima cumplicidade.37 Lins coloca em cena a questo da
territorialidade masculina, fora do alcance das mulheres
 DIADORIM: BIOPOLTICA E GNERO NA METAFSICA DO SERTO

que deve aqui ser considerada na interpretao da neces-

sidade de matar Diadorim, ou de representar Diadorim como
mulher apenas quando morta. Pois na luta com Hermgenes
Diadorim ainda homem. Se a entrada da mulher no
38
LINS, 1997, p. 67. cangao mudou o destino de algumas sertanejas, 38 se
Lampio subverteu a ordem ao ignorar a tradio
promovendo uma revoluo feminina do cangao,
Diadorim, contudo, podendo pertencer a ele apenas na
figura do guerreiro ocultando sua condio de mulher, no
ser parte dessa revoluo. Diadorim, nesse caso, no
conquistou o feminino, ele foi apenas a forma com que ele
pode ser mulher.

Homo sacer: travestimento e

indisponibilidade do corpo
Que no se permita engano e se repita a pergunta:
que motivo h para se matar essa mulher alm de salva-
guardar a tragdia como relao humana com a morte,
sempre dependente do final infeliz na catstrofe do percurso
de seus heris? Tal pergunta acoberta outra mais curiosa e
capaz de nos oferecer solues menos superficiais: por que
a morte de uma pessoa como Diadorim se d como
espetculo de seu corpo? Por que seu segredo no caso,
um segredo sexual e corporal dito apenas na morte que
culmina com sua nudez? Morte/nudez/mulher, eis a trade
que revela a verdade da cena que estamos tentando
entender. Diadorim a vtima daquilo que Loraux entendeu
como reposio do papel feminino ao seu posto de coisa
domstica. Reposio que se d por meio da revelao de
um segredo feito verdade capaz de refazer o sentido
inteiro da histria. Que o segredo de Diadorim esteja marcado
em seu corpo e que essa marca seja sua condio de mulher
em que o sexo marca o que o final do livro, como toda
a tradio patriarcal, no deixa de referendar. Tal segredo
a reduo de uma mulher ao seu corpo e esse corpo a
cadver. Emblema da matabilidade da mera vida.
Diadorim no protagonizou sua prpria histria seno
pela vontade da fala de Riobaldo. Na condio de
39
ROSA, 1986, p. 16. neblina,39 ela ofuscamento, como um objeto cuja
caracterstica no chegar a uma forma definitiva. Objeto
que escapa enquanto objeto e que s ser capturado
quando imagem de um corpo morto, momento em que se
faz objeto total, o corpo-cadver que interessou ao
paradigma racionalista da cincia moderna baseada na
relao sujeitoobjeto, o mesmo que separa corpo e alma e
que sustenta tanto o carter da escritura quanto a leitura
simblica e metafisica da obra de Rosa. A mulher/morta a
mulher-objeto que, no senso comum, h muito virou piada.

Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013 201

MARCIA TIBURI
40
Uma viso nova que vem mos-
trar a inverso do sentido da pro-
duo simblica em que mulhe-
res matam homens aparece no
texto de Maria Ceclia de Miranda
Nogueira Coelho, intitulado
Banhos de sangue femininos:
reflexes sobre um topos.
41
Walnice Nogueira GALVO,
1998.
42
O captulo O par escamoteado
do livro A donzela-guerreira, de
Walnice Nogueira Galvo, for-
nece-nos o argumento que permi-
te inscrever Diadorim na linhagem
de Palas Atena. Galvo fala de
uma imaginria partenognese
masculina que cabe bem figura
de Diadorim, filha de um pai sem
me, de um pai que, como
Diadorim, aparece como virgem
(ver p. 139-144).
43
ELIADE, 1999, p. 77.
44
Conceito desenvolvido por
Nicolaus Cusanus a partir de uma
vasta tradio que envolve a
filosofia desde seu nascedouro,
prope que se a pense a partir do
que ele chama uma fase pr-
sistemtica do pensamento, ou
seja, que se analise a fase pr-
histrica do princpio quando
ainda no tinha sido filtrado pelo
logos racionalizante. Mais teol-
gico que filosfico, ou filosfico no
lugar onde a razo se ocupa da f
e suas manifestaes antropol-
gicas, a coincidentia oppositorum
, segundo ele, a tentativa da
totalidade que seria a forma da
realidade ltima. Tal realidade
ltima qual podemos nos referir,
como Eliade, pelo termo alemo
Grund discernvel unicamente
enquanto mistrio e paradoxo
(ELIADE, 1999, p. 82).
45
ELIADE, 1999, p. 82.
46
UTZA, 1994, p. 367.
47
ELIADE, 1999, p. 124.
202 Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013
Na prtica, ela oposio a um homem-sujeito. O par
Riobaldo/Diadorim o par sujeito/objeto. Tal conceito de
mulher-objeto explicativo de uma longa histria de gnero
que a literatura tanto ajuda a construir como, apenas
tardiamente, comea a verificar.40
Na tentativa de compreender a necessidade da
morte de Diadorim, observamo-lo sob certos ngulos. A
questo da vestimenta relaciona-se androginia.
Observada de um ponto de vista poltico, a androginia de
Diadorim corresponde ao homoerotismo de Riobaldo do
qual ele rendido no ato mesmo da devoluo de Diadorim
casa e condio de mulher pela morte. A morte , nesse
caso, o caminho por onde a aliana entre gnero e natureza
se refaz para algum que, mera vida matvel que ousou
transgredir uma regra, precisa ser incluso no lugar da vtima,
ou seja, na imagem da mulher/morta. Mas possvel pensar
ainda um pouco mais sobre essa armadura que oculta seu
corpo de mulher: travestida de jaguno, a Donzela
Guerreira41 Atena aviltada42 poder entrar no bando
dos jagunos, fazer bando com eles e participar assim da
vida poltica que sua condio de mera vida ou vida
nua no permite.
Antes, no entanto, devemos nos ater a um aspecto.
Mircea Eliade, em Mefistfeles e o andrgino ou o mistrio da
totalidade,43 trata da coincidentia oppositorum,44 aspecto
presente em todos os mitos e ritos que, por meio dela, ensinam
aos homens que a melhor via para se aprender Deus ou a
realidade ltima renunciar [...] a pensar e imaginar a divin-
dade em termos de experincia imediata.45 Se Diadorim
realmente uma apresentao da coincidentia, no devemos
ver nela apenas a mulher morta, mas o smbolo de alguma
coisa transcendente. o que faz, por exemplo, Utza,46 cuja
leitura interessantssima, baseada nas correntes esotricas pre-
sentes em Grande Serto, v na morte de Diadorim a revelao
da alma de Riobaldo. O corpo morto seria essa alma, e a
morte de Diadorim poderia ser pensada em termos de sacrifcio
pelo qual a alma de Riobaldo liberada de sua condenao.
Minha inteno no simplesmente descartar a leitura simb-
lica. Mas preciso pensar que essa leitura, ela mesma, esca-
moteia na direo de entender o carter biopoltico e, nesse
sentido, patriarcal da prpria literatura enquanto tambm
ela clculo sobre a vida das mulheres, enquanto faz delas o
emblema da vida nua. Para isso preciso levantar o elemento
da mera matabilidade no lugar de um sacrifcio da vida nua
presente no vis profano da obra. Em outras palavras, a inten-
o desta leitura determinar que assim como Diadorim
mais do que mero corpo, ele no deixa de ser esse corpo que
aparece morto e, assim, alado abstrao meta-histrica,
entra no mundo transcendental47 enquanto morre para a histria.
 DIADORIM: BIOPOLTICA E GNERO NA METAFSICA DO SERTO

Diadorim sagrada tanto no sentido de que

intocvel em vida (enquanto jaguno) quanto intocvel
quando morta justamente porque morta. A sacralizao de
Diadorim tem o sentido do homo sacer a figura do
48
AGAMBEN, 2002, p. 79-81. condenado ao banimento (a ser abandonado) do direito
romano.48 Sacer aquele que sacralizado, tornando-se
intangvel pela lei e ao mesmo tempo submetido lei de
exceo ( lei fora da lei qual abandonado: Diadorim
49
NANCY citado por AGAMBEN, abandonada, como afirma Nancy: abandona-se sempre
2002, p. 66.
a uma lei,49 ou seja, lanada para fora de qualquer rela-
o): ser matvel por qualquer um. O disfarce de androginia
de Diadorim evita ao longo do texto que ele seja tocado, ao
mesmo tempo que permite sua participao no bando
dos jagunos (e no pertencer a homem nenhum), sob a
forma de uma lei soberana que ele d enquanto no
sabemos que ele ela a si mesmo. Bando, por sua vez, a
condio biopoltica daqueles que, tendo sido banidos,
ao mesmo tempo encontraram um lugar, so includos pela
excluso, o que explica bem a condio de Diadorim. Se a
morte se justape nudez e define a sacralizao (mera
vida), a vestimenta relaciona-se vida e participao no
bando enquanto ele a vida qualificada em relao
mulheres, embora seja mera vida em relao ao governo e
polcia. Diadorim , nesse sentido, duplicidade do sexo e
da prpria vida. Figura do bando, enquanto revelao da
lei enquanto estado de exceo.
Lei que disfarada de destino a ser cumprido e
que impe que Diadorim seja vtima de sua prpria
soberania. De jaguno vestido a cadver, ele excludo
pela lei masculina que ele mesmo usou para ocultar seu
corpo de mulher o emblema masculino do jaguno com o
qual fez pacto. Dele dependia a sada da vida (enquanto
zo) e participao da vida da plis. A liberdade pela qual
Diadorim desejava lutar foi a mesma que faltou s mulheres
para que pudessem historicamente dispor de seu corpo.
Justamente o que foi possvel a Diadorim enquanto jaguno
e homem. Como mulher, no entanto, Diadorim restou como o
campons do conto Diante da Lei, de Kafka. Ele no pde
entrar como mulher na vida dos jagunos enquanto esteve
sempre dele includa enquanto excluda.
A indisponibilidade do corpo, contudo, o que vem
definir o lugar de uma mulher: s tem a si mesma quando
morta, ou seja, jamais tem a si mesma. Num contexto
patriarcal sua morte se d justamente no mbito em que ela
no podia sequer identificar-se a si mesma. Assim que a
representao da morte de Diadorim pode ser interpretada
como questo do autoconhecimento de Riobaldo, mas por
outro ponto de vista apenas derrota de Diadorim, que
jamais pde dispor de si mesma.

Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013 203

MARCIA TIBURI

O romance marcado por um impossvel que foi

experimentado e narrado por Riobaldo. Diadorim , afinal,
a que morre, e nessa morte tem toda a sua histria de luta
ainda que vena o Hermgenes finalizada como uma
derrota que permanece dialtica. Ela venceu como
jaguno, mas perdeu e duplamente como mulher. Mulher
derrotada em sua luta para ser homem (afinal, Diadorim
no decidiu mostrar sua nudez e dispor dela) e mulher que
foi revelada, sua revelia, como morta. Sua morte no
como a morte de qualquer jaguno, pois a narrativa deixa
ver que ela morre para os jagunos homens que, imbudos
da sua condio de homens, ou seja, vivendo em grupo, a
veem morta. Os jagunos a veem morta como anes que
TIBURI e Brbara VALLE, 2008, p.
50
vissem Branca de Neve e chorassem a morte da donzela.50
53. Abandonada Mulher (Rosa escreve essa mulher com M
maisculo, substantivando-a como A Mulher) de Hermgenes
ela mesma uma figura da enganao , que lava e veste seu
corpo morto no interior da casa (onde ela mesma esteve
escondida e enganando ao prprio marido ao declarar que
no gostava dele), Diadorim representa uma espcie de
retorno do feminino ao feminino, do feminino ao lar, ao tero,
ao oikos, aps um grande exlio na plis, territrio dos machos,
e a guerra que nele se realiza. A casa campo de
51
TIBURI e VALLE, 2008, p. 53. concentrao ao qual a mera vida sempre confinada.51
Ainda que Diadorim possa ser interpretada em seu
carter mtico, em sua apario inicitica, o fato de que ela
encerre sob suas vestes um segredo no pode sugerir
apenas a Vnus Urnia (a nua) que se esconde na Vnus
Pndemos (a vestida), o princpio da beleza-verdade ideal
sob as vestes reais: a carne, a roupa. A Mulher que dela
cuida vem abrandar essa violncia e operar a revelao.
Mas tambm aquela, a Mulher, que operava a enganao
do marido, vem desenganar a outra enganadora. Como o
ladro que rouba o ladro. O que se estabelece entre as
personagens um ato de comparao. A Mulher do
Hermgenes representa a prpria Vnus Pndemos,
mundana e profana que vem revelar a Vnus Urnia sempre
representada nua e que, ao estar vestida, engana. algo
da ordem de um segredo que a revela mulher, mas esse
segredo no revelado por ela mesma, seno sob a
inevitvel violncia da qual ela vtima.

Rquiem para um jaguno transformado

em mulher/morta
A apario do corpo morto de mulher poderia ser
lida como algo fantstico. Diadorim teria sido assim
encantado na forma de uma mulher. Porm, para alm da
brincadeira, Diadorim , na verdade, alegoria da crise da

204 Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013

 DIADORIM: BIOPOLTICA E GNERO NA METAFSICA DO SERTO

identidade dos sexos em que o feminino aparece apenas

como negativo. Diadorim mesmo no esse negativo seno
por ser objeto da fala de Riobaldo e, na hora de sua morte,
como corpo-cadver, objeto no sentido de coisa
dessubjetivada. De quem perdeu sua potncia de sujeito,
ou seja, sua autonomia, sua disponibilidade sobre si mesmo.
De Diadorim tambm podemos dizer que ele tanto se
torna mulher quando est morta quanto negado como
mulher ao estar morta, posto que a mulher/morta j a mulher
negada. E que essa morte s o desfecho de uma vida em
que Diadorim mesmo se negou como mulher. A negao
simbolicamente uma morte. Diadorim, como homem que
foi, foi ao mesmo tempo sempre uma mulher negada e, nesse
aspecto, morta. Falamos aqui de conceitos, sem apego a
qualquer ideia de natureza revelada. Porque uma mulher
se torna homem ser que vive livremente na vida pblica
ao negar-se como mulher. A vida pblica coisa de
homem e implica a morte da mulher. Dentro de casa, por
sua vez, a morte sempre coisa de mulher.
Nesse caso, Diadorim como mulher estaria morta desde
o comeo: o emblema da mulher/morta, a revelao que
obriga a retornar e reler o romance, pode mesmo valer como
verdade em um nvel metalingustico e simblico, mas no
no sentido de uma mulher viva vestida de jaguno, e sim de
um jaguno que ocultava uma mulher enquanto revelava
uma no-mulher. Na experincia de sua vida espelhada na
ordem qual busca pertencer, Diadorim seria posta em crise
da sexualidade, nem homem, nem mulher, mas antes no-
mulher enquanto homem e no-homem enquanto mulher;
homem-travestido-vivo por oposio mulher-nua-morta.
Ainda que, ao final, no tempo da morte, seja, de repente,
mulher que ao se revelar morta se revela tambm a
enganao como potncia da mulher e a negao de sua
corporeidade de mulher. Essa que lhe permitia justamente ter
outro tipo de vida do que aquele que caberia a uma mulher.
Diadorim , assim, a mulher como apario corpo morto,
fantasma de um passado no revelado, escamoteamento
da verdade que se d a ver como num susto em que s
52
HANSEN, 2000, p. 131. claras d-se o oposto.52 Como tal, a mulher aparecida de
entre as vestes do homem o que assusta no apenas porque
um desejo estaria agora autorizado a ter se realizado no
passado, mas porque o prprio desejo homosexual uma vez
reconhecido, posto debaixo de nossos olhos de leitores,
exposto na fala explcita de Riobaldo, na verdade, no
poderia jamais ter sido realizado.
Eis que ento a mulher morta mesmo que ela tenha
sido sempre um homem. Em termos patriarcais, para comeo
de conversa, no texto que uma mulher tem que morrer, se
uma mulher estiver ali na condio de herona , mais cedo

Estudos Feministas, Florianpolis, 21(1): 191-207, janeiro-abril/2013 205

MARCIA TIBURI

ou mais tarde, como morta que ela aparecer. Literatura ,

nesse sentido, aspecto do velho projeto biopoltico enquanto
clculo que o texto como forma de poder faz sobre a vida,
sobre o corpo, sempre subjugado ao valor do patriarcado e
do sexismo que lhe prprio. O romance de Rosa, em que
pese a sua simplesmente absoluta genialidade, d ganho
de causa tradio da literatura como discurso biopoltico
do patriarcado cuja desmistificao tarefa urgente da
crtica feminista.

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[Recebido em 22 de novembro de 2011

e aceito para publicao em 28 de maio de 2012]

Diadorim
Diadorim:: Biopolitics and Gender in the Metaphysics of the Serto
Abstract
Abstract: Diadorim is the emblematic character of Guimares Rosa, avatar of the female warrior,
symbol of a strong sacrifice which we can affirm to be feminist, that one constructed in the denial
of the feminine to live a freedom from the beyond-sex realm. The analysis of the character allows
evaluating the relationship between body and power as foundation of the known history of the
gender domination. We intend to present a feminist reading that permits to investigate the double
side of the sexuality that involves Diadorim. Man and alive while dressed, woman and dead when
undressed, Diadorim will be a part of an archetypal history, of the topos of the woman/dead. This
dead woman is, therefore, just life or naked life which appears in the contemporary biopolitical
analysis. The crossing of feminism and biopolitics is the reading method of the work. It will lead us
to see that the function of the textuality of the patriarchy is both enjoy over a womans dead body
and return her to her presumed domestic and antipolitical nature.
Keywords
Keywords: Feminism; Diadorim; Biopolitcs; Serto.

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