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LINDES DISCIPLINARES DA TEORIA DA RESIDUALIDADE

Roberto Pontes

Quando a Europa diz mata, o Brasil diz esfola.


Antonio Candido

No momento em que o interesse pela teoria da residualidade cultural e literria

toma vulto, e quando esta comea a ser reconhecida, ganhando corpo o nmero de

estudiosos e pesquisadores interessados em trabalhar com seu amplo espectro

investigativo, sinto-me na obrigao de discorrer nas linhas a seguir sobre suas lindes

tericas mais significativas.

Este trabalho se torna imperativo primeiro para aclarar e conferir segurana aos

nossos pesquisadores; depois para abortar argumentos contrrios nova teoria, os quais,

no mais das vezes so elementares e destitudos de carter cientfico; por fim, para

demonstrar a fora vivificadora desta teoria e a sua rica vicinalidade no campo das

investigaes catalogadas no mbito das cincias humanas.

Para tanto, devemos ter em mente um dos axiomas da teoria da residualidade: na

cultura e na literatura nada original. Isto posto, quero logo deixar evidente no ser a

teoria da residualidade original; se afirmssemos o contrrio estaramos nos

contradizendo bisonhamente.

Mas a sistematizao da teoria da residualidade, com aplicao na cultura e na

literatura, esta, sim, original1 e vem a ser um marco de pensamento terico

independente, gerado no seio da Unidade de Literatura Portuguesa do Departamento de

Literatura da Universidade Federal do Cear, fruto de um esforo investigativo conjunto

1
Um aluno meu lembrou-me o aforismo 261 em A Gaia Cincia, de Friedrich Nietzsche, que julgo
oportuno transcrever aqui: A originalidade O que a originalidade? ver algo que ainda no tem
nome, no pode ser mencionado, embora se ache diante de todos. Do modo como so geralmente os
homens, apenas o nome lhes torna visvel uma coisa. Os originais foram, quase sempre, os que deram
nomes. In A Gaia Cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. Transcrevi as palavras do filsofo-
poeta, porque sistematizei e nomeei aquilo que outros intelectuais de grande cultura e valor aludiam, sem
entretanto conceituar nem sistematizar.
2

de professores-doutores, alunos de graduao e ps-graduao, monitores, e alunos-

bolsistas PIBIC-UFC-CNPq-FUNCAP. As pesquisas em torno da residualidade esto

registradas na Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da Universidade Federal do

Cear UFC, no Programa de Ps-Graduao em Letras do Departamento de Literatura

da UFC, no Conselho Nacional de Pesquisas CNPq, e no Grupo de Trabalho GT da

ANPOLL Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e Lingstica,

no qual se constitui numa expressiva alternativa metodolgica.

Outras sistematizaes originais so precedentes na histria da investigao

cientfica acadmica, mas vamos dar apenas um exemplo extrado do campo da

Antropologia, ocorrido com Edward Tylor, o antroplogo a quem devemos a primeira

formulao correta do conceito de cultura, expressa no primeiro pargrafo de Primitive

Culture2. Pois bem, Roque de Barros Laraia, professor emrito da Universidade de

Braslia, nas pginas de Cultura: um conceito antropolgico3 afirma de Tylor: O seu

grande mrito na tentativa de analisar e classificar cultura foi o de ter superado os

demais trabalhadores de gabinete, atravs de uma crtica arguta e exaustiva dos relatos

dos viajantes e cronistas coloniais. Em vez da aceitao tcita dessas informaes, Tylor

sempre questionou a veracidade das mesmas.4

Faamos agora um raciocnio analgico: o grande mrito de compreender,

classificar e analisar a cultura e a literatura como resduo vem a ser o de delimitar um

espao prprio de investigao, procedimento metodolgico contraposto visceralmente

ao dos demais investigadores acadmicos brasileiros, quase sempre rendidos a teorias e

prticas colhidas na Frana, Alemanha, Inglaterra, Rssia, nos Estados Unidos da

Amrica do Norte e noutras paragens. Com esta nova postura terico-crtica abre-se um

2
TYLOR, Edward. Primitive Culture. Londres: John Mursay & Co. [1958, Nova York, Harper
Torchbooks].
3
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2005.
4
Op. cit., p. 35.
3

fosso abissal entre o conhecimento apoiado em base exgena para compreender e

analisar o que somos, como somos e o que podemos ser, e o assente em base endgena,

cuja capacidade interpretativa muito mais vantajosa e apropriada ao exame do mesmo

objeto.

Se por um lado Tylor realizou uma aguda crtica aos relatos dos viajantes e

cronistas coloniais para chegar sistematizao e classificao de sua lavra, por outro,

a teoria da residualidade deixa mais indigente nudez mental os intelectuais de esprito

cientfico colonizado, os quais s sabem raciocinar com a cabea no regao de certos

tericos como Roland Barthes, Julia Kristeva, Jean-Franois Lyotard, Michel Foucault,

J. Derrida, Wolfgang Iser, Hans Robert Jauss, Steven Connor, David Harvey, B.

Eikhenbaum, V. Chklovski, J. Tynianov, Susanne K. Langer. Carlos Drummond de

Andrade, que parece ser unanimidade nacional, incomodado com a prevalncia entre

ns de tantos tericos e teorias aliengenas, deu-nos um poema intitulado Exorcismo,

cuja estrofe derradeira a seguinte: Das aparies de Chomsky, de Mehler, de

Perchonk/ De Saussure, Cassirer, Trobetzkoy, Althusser/ De Zolkiewsky, Jakobson,

Barthes, Derrida, Todorov/ De Greimas, Fodor, Cho, Lacan et caterva/ Libera nos
5
Domine E este apenas um punhado de nomes daqueles que ajudam a ornar o

raciocnio crtico em voga nos meios acadmicos. A companhia de Drummond

honrosa.

Ao mesmo tempo em que a teoria da residualidade expe a fragilidade do

pensar sustentado em fontes exgenas, desqualifica tambm os modelos tericos

inadequados para a anlise de produes culturais e literrias de extrema singularidade

como as concebidas no seio da sociedade mestia brasileira. Assim, se Tylor ps em

dvida a veracidade dos relatos dos viajantes e cronistas coloniais, a sistematizao

5
ANDRADE, Carlos Drummon de. Exorcismo in Carlos Drummond de Andrade: Poesia e Prosa. Rio
de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1968, pp. 862/3.
4

terica do residual tem o poder de demonstrar a inadequao dos modelos exgenos,

das categorias de pensamento importadas, dos conceitos operacionais impostos a todos

os povos de qualquer latitude com a expressa finalidade de colonizar o pensamento em

todo o planeta, em especial no Terceiro Mundo onde se localiza lamentavelmente o

Brasil.

Estamos, pois, trabalhando em terreno prprio, mas tudo o que especfico tem

suas lindes naturais. Cabe ento perguntar: Quais so estas?

Ora, ao Norte da teoria da residualidade se situa a Histria, mormente a

Nouvelle Histoire surgida com a cole des Annales e, mais especificamente, a

Histria das Mentalidades. A princpio mister esclarecer que h quem reconhea a

importncia da Histria das Mentalidades e quem se oponha frontalmente a este

constructo terico. Da nossa parte, reconhecemos a validade deste ramo recente e

fascinante da Histria, bem como compreendemos ser o conceito de mentalidade bem

mais extenso do que podemos imaginar. Por isso, cumpre no s aos historiadores, mas

a quem se dispuser a trabalhar com os resduos mentais objetivamente expressos na

cultura, ir mais longe, como sugeriu Jacques Le Goff, ao encontro de outras cincias

humanas.6

Os mais ilustres lindeiros deste lado Norte so Lucien Febvre, Georges Duby e

Robert Mandrou. Deixamos de mencionar outros importantes autores em razo dos

limites deste trabalho, mas recomendamos pelo menos a leitura imediata de Reflexes

sobre a Histria das Mentalidades e a arte, de Georges Duby7

Ao Sul, a teoria da residualidade confina com a Sociologia e a Antropologia,

sobretudo com o vigor de pensamento de Raymond Williams, o saudoso ex-professor

das universidades de Oxford e Cambridge. Williams foi o nico a dedicar, antes de ns,

6
LE GOFF, Jacques. As mentalidades. In: Histria: novos objetos(Terceira parte). LE GOFF, Jacques
& NORA, Pierre. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995, p. 69.
7
DUBY, Georges. In revista Novos Estudos, CEBRAP, N 33, julho, 1992, pp. 65-75, So Paulo.
5

duas pginas a respeito da residualidade. Suas observaes se acham num captulo de


8
Marxismo e literatura . Alm deste livro, importante se faz a leitura de outro, do

mesmo autor, intitulado Cultura 9. Antes de Williams j estava nesta mesma rea de

lindagem o socilogo brasileiro Guerreiro Ramos, em cuja obra fomos encontrar pela

vez primeira o insight da residualidade. Seu livro Introduo cultura10 nos revelou

estar a viso de mundo de uma poca muito bem posta em determinadas obras literrias,

de modo que estas so expresses de mentalidade epocal; do mesmo modo Guerreiro

Ramos nos convenceu ser a obra considerada erudita no mais do que o refinamento,

isto , a cristalizao do substrato inventivo popular. De Guerreiro Ramos no se pode

deixar de ler tambm Introduo crtica Sociologia no Brasil e O problema nacional

brasileiro11

Na mesma ordem de consideraes, no se pode desconhecer a contribuio de

Levy-Bruhl trazidas em A mentalidade primitiva 12, escoimada de certas contaminaes

imprprias, naturalmente.

Embora seja obra surgida ao curso de lies de Histria da Arte e de Literatura

Comparada, pela natureza do objeto tratado no livro Formas simples13, de Andr Jolles,

se alinha ao lado dos nossos confinantes ligados Sociologia e Antropologia, pois

trata da legenda, da saga, do mito, da advinha, do ditado, do caso, do memorvel, do

conto, do chiste. Seguindo a formulao de Jolles temos entre ns David Gonalves, que

trabalha o conceito de cristalizao no livro Atualizao das formas silmples em Tropas

e Boiadas14. David Gonalves, bom que se frise, desenvolveu sua dissertao de

8
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeirio: Zahar Editores, 1979.
9
_____. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
10
RAMOS, Guerreiro. Introduo cultura. Rio deJaneiro: Cruzada da Boa Imprensa, 1939.
11
_____. Introduo crtica Sociologia no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Andes, 1957; e O problema
nacional do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Saga, 1960.
12
LEVY-BRUHL. La mentalit primitive. Paris: Presses Universitaires de France, 1922.
13
JOLLES, Andr. Formas simples. So Paulo: Cultrix, 1976.
14
GONALVES, David. Atualizao das formas simples em Tropas e Boiadas. Rio de Janeiro: Presena,
1981.
6

mestrado em 1976 na Universidade Federal de Santa Catarina, da qual resultou o livro

mencionado. O captulo II de seu livro de leitura indispensvel s nossas pesquisas.

Lindeiros importantes desta parte so os que trabalham com o mito, como

Ernesto Grassi, autor de Arte e mito15 , pequeno-grande livro de leitura insubstituvel;

ou K. K. Ruthven, autor de O mito16, livro que proporciona a quem o l uma base slida

para o estudo deste assunto; e E. M. Mielietinski (ou Meletinski, dependendo do

tradutor) com A potica do mito17 e Os arqutipos literrios18. E por falar em

arqutipos, cabe referir a C. G. Jung, com suas teorias do inconsciente coletivo, dos

smbolos e da arquetipia, bem explanadas por Jolande Jacobi19

Ao Leste, temos a investigao da Geologia, em cruzamento com a da Esttica e

da Fenomenologia de Gaston Bachelard 20. Bachelard dedica vinte e seis (26) primorosas

pginas ao devaneio cristalino, com o tnus potico que lhe peculiar. Este

cruzamento ocorreu porque ao elegermos o conceito de cristalizao verificamos haver

na Mineralogia um repertrio terico slido respeitante aos cristais, de modo a nos

oferecer o mnimo de informaes necessrias construo do conceito de cristalizao

no reino da cultura. Da indicarmos sempre aos nossos pesquisadores a leitura do

captulo Cristalografia, do Manual de mineralogia21 de James D. Dana.

Fazendo par com Dana, mas j no terreno da verificao esttica, temos Ernst

Fischer, que em seu inestimvel A necessidade da arte22 , alinha cinco pginas

15
GRASSI, Ernesto. Arte e mito. Lisboa: Livros do Brasil, [s.d.].
16
RUTHVEN, K. K. O mito. So Paulo: Editora Perspectiva, 1997.
17
MIELIETINSKI, E. M. A potica do mito. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.
18
_____. Os arqutipos literrios. Cotia-SP: Ateli Editorial, 2002.
19
JACOBI, Jolande. Complexo, arqutipo, smbolo na Psicologia de C. G. Jung. So Paulo: Cultrix,
1986.
20
BACHELARD, Gaston. A terra e os devaneios da vontade. So Paulo: Martins Fontes, 1991 [vg.
Captulo X Os cristais. O devaneio cristalino, pp. 229-255].
21
DANA, James D. Manula de mineralogia. Rio de Janeiro: Livros tcnicos e cientficos Editora S. A.,
1963.
22
FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. Lisboa: Editora Ulissia, 1963.
7

primorosas dedicadas aos cristais, de indispensvel leitura para esclarecer questes de

forma e contedo.

Temos a Oeste, por confinantes, eruditos do quilate de Fustel de Coulanges,

autor de A cidade antiga23, uma das obras mais notveis de interpretao do mundo

greco-romano. A leitura das pginas ora indicadas, daquele que foi considerado pela

melhor crtica o maior historiador francs do sculo XIX, capital para a compreenso

da remanescncia de mentalidade no processo civilizatrio. A seu lado temos Ernst

Robert Curtius, erudito alemo, autor de um monumento ensastico intitulado Literatura

europia e Idade Mdia latina 24 , livro que nos permite compreender a dinmica da

transmisso formal em arte, dos povos antigos aos contemporneos. Trs eruditos

brasileiros somam-se aos dois antes citados. O primeiro Segismundo Spina, professor

emrito da USP, autor de quatro livros mais do que imprescindveis 25 verificao da

residualidade potica em nossa literatura de Lngua Portuguesa. O segundo Ariano


26
Suassuna, autor da melhor introduo Esttica j produzida entre ns , e de outros

trabalhos em que solidifica a concepo da arte armorial, hoje bem compreendida, a

qual mantm pontos de convergncia com a teoria da residualidade. O terceiro Darcy

Ribeiro, o antroplogo que nos deu, talvez, a melhor compreenso da nossa nao em

seu livro O povo brasileiro27. Neste mesmo lado, trabalhando a hibridao cultural,

temos Nestor Garca Canclini28, com excelentes aportes que se achegam teoria da

residualidade nas pginas de Culturas hbridas. E ao contributo deste pesquisador vem

23
COULANGES, Fustel. A cidade antiga, v. 1 e 2. So Paulo: EDAMERIS, 1961.
24
CURTIUS, Ernst Robert. Literatura europia e Idade Mdia latina. Rio de Janeiro: MEC/INL, 1957.
25
SPINA, Segismundo. Na madrugada das formas poticas. Cotia-SP: Ateli Editorial, 2002; A cultura
literria medieval. Cotia-SP: Ateli Editorial, 1997; Manual de versificao romnica medieval. Cotia-
SP: Ateli Editorial, 2003; e A lrica trovadoresca. So Paulo: EDUSP, 1991.
26
SUASSUNA, Ariano. Iniciao Esttica. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1996.
27
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
28
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas. So Paulo: EDUSP, 2003
8

29
somar-se o de Massimo Canevacci , na mesma matria. Ambos tm perspectiva

prpria para tratar de fatos especficos mas convergem em suas consideraes gerais

para o universo por ns estudado sob o mesmo conceito hibridao cultural.

Ainda neste lado Oeste temos as breves digresses (a expresso do autor) de

Massaud Moiss acerca do resduo, em A criao literria: Prosa 30 , excelentes

subsdios ao que vimos desenvolvendo. A localizao dos trechos nos quais Moiss

trata do assunto se deve pertincia e vocao de pesquisador do mestre Aglailson

Pinto. Mais uma rpida considerao sobre a obra literria residual consta no livro

Temas de Teoria da Literatura 31, de Judith Grossmann. E para quem gosta de repousar

o pensamento nas reflexes de autores estrangeiros, ser suficiente recorrer a Walter

Ong, que escreve em seu livro Oralidade e cultura escrita32: As palavras escritas so

resduos. A tradio oral no tem tais resduos ou depsitos. (p.20). E em querendo ser

mais cruel, posso dar o xeque-mate nos adversrios da teoria da residualidade ao

remet-los leitura, que sugiro seja despojada de raiva, s pginas do clebre ensaio de
33
Sigmund Freud O mal-estar na cultura , no incio do qual h excelentes contributos

para compreenso dos resduos mentais. Pode ser que lendo este ensaio fiquem os

nossos adversrios curados do seu prprio mal-estar ante a teoria da residualidade.

Registro aqui que a mestra Liana Beccari a responsvel pela localizao da passagem

antes citada de Judith Grossmann, enquanto a de Freud devida mestra Fernanda

Diniz. Qualifico-as de mestras porque merecem o qualificativo de fato, antes de o serem

por direito, pois so capazes de encontrar, pesquisando, coisas que o comum dos

mortais no enxerga.

29
CANEVACCI, Massimo. Sincretismos: Uma explorao das hibridaes culturais. So Paulo: Studio
Nobel/Instituti Italiano de Cultura/Instituto Cultural talo-Brasileiro, 1996.
30
MOISS, Massaud. A criao literria: Prosa. So Paulo: Cultrix, 1983.
31
GROSSMANN, Judith, Temas de Teoria da Literatura. So Paulo: tica, 1982.
32
ONG, Walter. Oralidade e cultura escrita. Campinas-SP: Papirus, 1998.
33
FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas: Antologia. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
9

Procuramos, nestas rpidas consideraes, demonstrar como a teoria da

residualidade e seus conceitos conexos: mentalidade, cristalizao e hibridao

cultural constituem um terreno prprio de investigao, isto , delimitam um territrio

singular no domnio da Epistemologia cultural. Parece havermos alcanado nosso

objetivo.

Ao mesmo tempo, buscamos apontar os nossos confinantes tericos para

contentar a quem s consegue dormir tranqilo se estiver em paz com fontes tericas

exgenas. Mas no nosso caso, falamos de confinantes tericos e no de fiadores

tericos. Ser confinante estar lado a lado, em terreno prprio; ser fiador terico

manter algum na dependncia do emprstimo de idias, naturalmente, a dos outros.

Os nossos confinantes tericos dialogam conosco, de igual para igual e nos

proporcionam descobertas e produo de pensamento prprio; os fiadores tericos

apenas garantem, pela fidcia ingnua, a repetio de frmulas que nem sempre servem

para a anlise das obras produzidas no Brasil, mas servem para promover colagens

textuais em monografias, dissertaes e teses de ps-graduao com aprovao

garantida adredemente.

Ao concluir, recorreremos ao episdio que se passou com Georges Duby, ao

travar contato com os resduos e a as mentalidades. Narra ele: Penso que minha dvida

para com Lucien Febvre equivale minha dvida com Marc Bloch. Eu lera os dois com

a mesma paixo. Febvre, a quem Andr Allix me apresentara durante o inverno de

1944, me orientou diretamente. Eu andava atrs de liberdade, convencido de que

convinha no ficar fechado com os medievalistas. Recebi uma acolhida simples,

robusta, estilo campons, que me conquistou. Alm disso, ele me deu segurana, que o

que os iniciantes esperam, antes de mais nada, de um orientador. Lucien Fevbre sempre
10

me estimulou a ser mais audacioso, a no ficar paralisado por uma erudio detalhista, a

voar com minhas prprias asas. 34

Em suma, esperamos acontea o mesmo a todos aqueles que se integrarem no

grupo de estudos de teoria da residualidade, sob nossa orientao, pois o saber, todo

ele, deve ser uma permanente festa do esprito para aqueles que sabem ser felizes.

Se isto vier a ocorrer, estaremos reconhecendo que somos uma provncia da

civilizao ocidental. Uma nova Roma, uma matriz ativa da civilizao neolatina.

Melhor que as outras, porque lavada em sangue negro e em sangue ndio, cujo papel,

doravante, menos que absorver europeidades, ser ensinar o mundo a viver mais alegre

e mais feliz35, como bem asseverou Darcy Ribeiro.

34
DUBY, op. cit., p. 67.
35
RIBEIRO, op. cit., p. 265.