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INSTITUTO GNSTICO DE ANTROPOLOGIA DO BRASIL

CURSO DE GNOSE A DISTNCIA

N 2
O DESPERTAR DA CONSCINCIA

O DESPERTAR DA CONSCINCIA
A CONSCINCIA

As pessoas confundem a conscincia com a inteligncia ou com o intelecto e pessoa muito


inteligente ou muito intelectual do o qualificativo de muito consciente.
Ns afirmamos que a conscincia no homem , fora de toda dvida e sem temor de nos
enganar, uma espcie muito particular de "apreenso de conhecimento interior" totalmente
independente de toda atividade mental.
A faculdade da conscincia nos permite o conhecimento de ns mesmos.
A conscincia nos d conhecimento ntegro do que se , de onde se est, do que realmente se
sabe, do que certamente se ignora.
A Psicologia Revolucionria ensina que s o prprio homem pode chegar a conhecer a si
mesmo.
S ns mesmos podemos saber se somos ou no conscientes em um dado momento. S ns
mesmos podemos saber, de nossa prpria conscincia, se esta existe ou no em um dado
momento.
O prprio homem e ningum mais que ele pode se dar conta, por um instante, por um
momento, de que antes desse instante, antes desse momento, realmente no estava
consciente, tinha sua conscincia muito adormecida; depois olvidar essa experincia ou a
conservar como uma recordao, como a recordao de uma forte experincia.
urgente saber que a conscincia no animal racional no algo contnuo, permanente.
Normalmente, a conscincia, no animal intelectual chamado homem, dorme profundamente.
Raros, muito raros, so os momentos em que a conscincia est desperta. O animal intelectual
trabalha, dirige carros, se casa, morre, etc., com a conscincia totalmente adormecida e s em
momentos muito excepcionais desperta.
A vida do ser humano uma vida de sonho, porm, ele cr que est desperto e jamais admitir
que est sonhando, que tem a conscincia adormecida.
Se algum chegasse a despertar, se sentiria espantosamente envergonhado consigo mesmo,
compreenderia, de imediato, sua palhaada, seu ridculo. Esta vida espantosamente ridcula,
horrivelmente trgica e, raras vezes, sublime.
Se um boxeador chegasse a despertar de imediato em plena luta, olharia envergonhado, a todo
honrvel pblico e fugiria do horrvel espetculo, diante do assombro das adormecidas e
inconscientes multides.
Quando o ser humano admite que tem a conscincia adormecida, podem estar seguros de que
j comea a despertar.
As Escolas reacionrias de Psicologia antiquada que negam a existncia da conscincia e at
afirmam a inutilidade de tal termo, acusam o estado de sono mais profundo. Os sequazes de
tais Escolas dormem muito profundamente em um estado praticamente infraconsciente e
inconsciente.
Aqueles que confundem a conscincia com as funes psicolgicas, pensamentos, sentimentos,
impulsos motrizes e sensaes, realmente esto muito inconscientes, dormem profundamente.
Aqueles que admitem a existncia da conscincia, porm, negam de cheio a existncia de
distintos graus de conscincia, acusam falta de experincia consciente, sono da conscincia.

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Toda pessoa, que, por alguma vez, tenha despertado momentaneamente, sabe muito bem, por
experincia prpria, que existem distintos graus de conscincia observveis em si mesmo.

Primeiro: tempo. Quanto tempo permanecemos conscientes?

Segundo: frequncia. Quantas vezes despertamos a conscincia?

Terceiro: amplitude e penetrao. De que se estava consciente?

A Psicologia Revolucionria e a antiga Philokalia afirmam que mediante grandes


superesforos de tipo muito especial se pode despertar a conscincia e faz-la contnua e
controlvel.
De nada servem dez ou quinze anos de estudos na escola, no colgio e na universidade, se ao
sairmos das aulas somos autmatos adormecidos.
No exagero afirmar que, mediante algum grande esforo, o animal intelectual pode ser
consciente de si mesmo, to somente por um par de minutos.
claro que, nisto, hoje, resulta haver raras excees, que temos que buscar com a lanterna de
Digenes. Esses casos raros esto representados pelos Homens verdadeiros, Buda, Jesus,
Hermes, Quetzalcoatl, etc.
Estes fundadores de religies possuram conscincia contnua, foram grandes iluminados.
Normalmente, as pessoas no so conscientes de si mesmas. A iluso de ser conscientes de
forma contnua nasce da memria e de todos os processos do pensamento.
A memria to distinta da conscincia como a estrada diferente da luz dos faris que a
ilumina.
O homem que pratica um exerccio retrospectivo para recordar toda sua vida, pode, em
verdade, rememorar, recordar quantas vezes se casou, quantos filhos engendrou, quem foram
seus pais, seus mestres, etc., porm, isto no significa despertar a conscincia, isto
simplesmente recordar atos inconscientes e isso tudo.
Existem quatro estados de conscincia. Estes so:

1) Sono;
2) Estado de viglia;
3) Autoconscincia;
4) Conscincia objetiva.

O pobre animal Intelectual, equivocadamente chamado homem s vive em dois desses estados.
Uma parte de sua vida transcorre no sono e a outra no mal chamado estado de viglia, o qual
tambm sono.
O homem, que dorme e est sonhando, cr que desperta pelo fato de voltar ao estado de viglia,
porm, na realidade, durante este estado de viglia, continua sonhando.

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Isto semelhante ao amanhecer. Ocultam-se as estrelas devido luz solar, porm, elas
continuam existindo, ainda que os olhos fsicos no as percebam.
Na vida normal comum e corrente, o ser humano nada sabe da autoconscincia e muito menos
da conscincia objetiva. Entretanto, as pessoas so orgulhosas e todo o mundo se cr
autoconsciente. O animal intelectual cr firmemente que tem conscincia de si mesmo e de
nenhuma maneira aceitaria que lhe dissesse que um adormecido e que vive inconsciente de
si mesmo.
Existem momentos excepcionais em que o animal intelectual desperta, porm, esses
momentos so muito raros. Podem apresentar-se em um instante de perigo supremo, durante
uma intensa emoo, em alguma nova circunstncia, em alguma nova situao inesperada, etc.
verdadeiramente uma desgraa que o pobre animal intelectual no tenha nenhum domnio
sobre esses estados fugazes de conscincia, que no possa evoc-los, que no possa faz-los
contnuos.
Entretanto, a Educao Fundamental afirma que o homem pode lograr o controle da
conscincia e adquirir autoconscincia.
A Psicologia Revolucionria tem mtodos, procedimentos cientficos para despertar a
conscincia.
Se queremos despertar a conscincia, necessitamos comear por examinar, estudar e, depois,
eliminar todos os obstculos que se apresentam em nosso caminho.

FASCINAO

A causa do sono em que vive a humanidade a fascinao.


As pessoas esto fascinadas por todas as coisas da vida. Esquecem-se de si mesmas, porque
esto fascinadas. O alcolatra, no bar, est fascinado pelo lcool, pelo local, pelo prazer, pelos
amigos e pelas mulheres. A mulher vaidosa est fascinada diante do espelho pelo encanto de
si mesma. O rico avaro est fascinado pelo dinheiro e pelas propriedades. O obreiro honrado
est fascinado na fbrica pelo duro trabalho. O pai de famlia est fascinado pelos seus filhos.
Todos os seres humanos esto fascinados e sonham profundamente. Quando dirigimos um
automvel, nos assombramos ao ver as pessoas arrojarem-se sobre as avenidas e sobre as
ruas, sem dar importncia ao perigo dos carros. Outros se lanam francamente sob as rodas
dos automveis. Pobres pessoas... Andam dormindo... Parecem sonmbulos. Andam sonhando
com perigo para suas prprias vidas. Qualquer clarividente pode ver seus sonhos. Sonham
com tudo aquilo que as mantm fascinadas.

O SONO

Durante o sono, o Ego escapa do corpo fsico. Esta sada do Ego necessria para que o corpo
vital possa reparar o corpo fsico. Podemos assegurar que o Ego leva seus sonhos aos mundos
internos. Nos mundos internos, o Ego se ocupa das mesmas coisas que o mantm fascinado no
mundo fsico. Assim, vemos o carpinteiro, durante o sono, em sua carpintaria, a polcia

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cuidando das ruas, o cabeleireiro no salo, o ferreiro em sua oficina, o alcolatra na taberna
ou na cantina, a prostituta no prostbulo, entregue luxria, etc., etc. Vivem, nos mundos
internos, todas essas pessoas como se estivessem no mundo fsico. No ocorre a nenhum
vivente perguntar a si mesmo, durante o sono, se est no mundo fsico ou no astral. Aqueles
que fizeram semelhante pergunta durante o sono, despertaram nos mundos internos. Ento,
com assombro, puderam estudar todas as maravilhas dos Mundos Superiores. Somente,
acostumando-nos a nos fazer pergunta semelhante de instante a instante, durante o estado
chamado de viglia, podemos chegar a faz-la nos Mundos Superiores, durante as horas
entregues ao sono. claro que durante o sono, repetimos tudo o que fazemos durante o dia. Se
durante o dia nos acostumamos a nos fazer esta pergunta, durante o sono noturno, fora do
corpo, resultar que repetiremos a mesma pergunta, e o resultado ser o despertar da
conscincia.

NTIMA RECORDAO DE SI MESMO

O ser humano fascinado no recorda de si mesmo. Ns devemos auto-recordar-nos de


instante a instante. Necessitamos de nos auto-recordar na presena de toda representao
que possa nos fascinar. Detenhamo-nos diante de toda representao e nos perguntemos:
onde estou? Estarei no plano fsico? Estarei no plano astral? Logo, d um saltinho com a
inteno de flutuar no ambiente circundante. lgico que se flutuar porque est fora do
corpo fsico. O resultado ser o despertar da conscincia. O objetivo dessa pergunta a cada
instante, a cada momento, fazer com que se grave no subconsciente para que atue depois
durante as horas entregues ao sono nas horas em que, realmente, o Ego se acha fora do carpo
fsico. Saibam que, no Astral, se vem as coisas tal como aqui no plano fsico. As pessoas,
durante o sono e depois da morte, vem tudo a de forma to igual ao mundo fsico que nem
sequer suspeitam, por isso, acharem-se fora do corpo fsico. Nenhum defunto cr, jamais, ter
morrido, est fascinado e sonha profundamente. Se os defuntos, durante a vida, tivessem feito
prtica de recordao de si mesmos de instante a instante, se tivessem lutado contra a
fascinao das coisas do mundo, o resultado teria sido o despertar da conscincia. No
sonhariam. Andariam, nos mundos internos, com a conscincia desperta.
Quem desperta a conscincia, pode estudar, durante as horas do sono, todas as maravilhas
dos Mundos Superiores. Quem desperta a conscincia, vive nos Mundos Superiores como um
cidado do Cosmo, totalmente desperto. Ento, convive com os grandes Hierofantes da Loja
Branca. Quem desperta a conscincia, j no pode sonhar aqui neste plano fsico, nem
tampouco, nos mundos internos. Quem desperta a conscincia deixa de sonhar, converte-se
num investigador competente nos Mundos Superiores. Quem desperta a conscincia um
iluminado. Quem desperta a conscincia, pode estudar aos ps do Mestre, pode conversar
familiarmente com os Deuses que iniciaram a aurora da criao. Quem desperta a conscincia,
pode recordar suas inumerveis reencarnaes. Quem desperta a conscincia, assiste,
conscientemente, a suas prprias iniciaes csmicas. Quem desperta a conscincia, pode
estudar nos templos da grande Loja Branca. Quem desperta a conscincia pode saber, nos
Mundos Superiores, como se encontra a evoluo de sua Kundalini. Todo Matrimnio Perfeito
deve despertar a conscincia para receber a guia e direo da Loja Branca. Nos Mundos
Superiores, os Mestres guiaro sabiamente a todos aqueles que realmente se amam. Nos
Mundos Superiores, os Mestres entregam, a cada um, o que necessita para seu
desenvolvimento interior.

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O EGO PLURALIZADO

Esta questo do mim mesmo, o que eu sou, isso que pensa, sente e atua algo que devemos
auto-explorar para conhecermos profundamente.
Existem por toda parte belas teorias que atraem e fascinam, no obstante, de nada serviria
tudo isso se no conhecssemos a ns mesmos.
fascinante estudar astronomia ou distrair-se um pouco lendo obras srias, entretanto,
resulta irnico converter-se em um erudito e no saber nada sobre si mesmo, sobre o eu sou,
sobre a personalidade humana que possumos.
Cada qual muito livre para pensar o que queira e a razo subjetiva do "animal intelectual",
equivocadamente chamado homem, d para tudo, tanto pode fazer de uma pulga um cavalo,
como de um cavalo uma pulga. So muitos os intelectuais que vivem jogando com o
racionalismo e depois de tudo o que sucede?
Ser erudito no significa ser sbio. Os ignorantes ilustrados abundam como a erva daninha e
no somente no sabem como tambm nem sequer sabem que no sabem.
Entenda-se por ignorantes ilustrados os sabiches que crem que sabem e nem sequer
conhecem a si mesmos.
Poderamos teorizar brilhantemente sobre o eu da Psicologia, porm no isso precisamente
o que nos interessa neste captulo.
Necessitamos conhecer a ns mesmos por via direta, sem o processo deprimente da opo.
De modo algum seria isto possvel sem nos auto-observarmos em ao, de instante a instante,
de momento a momento.
No se trata de nos ver atravs de alguma teoria ou de uma simples especulao intelectiva.
Ver-nos diretamente, assim como somos, o interessante, e somente assim poderemos
chegar ao conhecimento verdadeiro de ns mesmos.
Ainda que parea incrvel estamos equivocados com respeito a ns mesmos. Muitas coisas
que cremos no ter, temos e muitas que cremos ter, no temos.
Temos formado falsos conceitos sobre ns mesmos e devemos fazer um inventrio para
sabermos o que nos sobra e o que nos falta.
Suponhamos que acreditamos ter tais ou quais qualidades que, em realidade, no temos e
muitas virtudes que possumos, certamente, as ignoramos.
Somos pessoas adormecidas, inconscientes e isso grave. Desafortunadamente, pensamos de
ns mesmos o melhor e nem sequer suspeitamos que estamos adormecidos.
As sagradas escrituras insistem na necessidade de despertar, porm no explicam o sistema
para se lograr esse despertar.
O pior do caso que so muitos os que tm lido as sagradas escrituras e nem sequer
entendem que esto adormecidos.
Todo mundo cr que conhece a si mesmo e nem remotamente suspeita que existe a Doutrina
dos Muitos.
Realmente o eu psicolgico de cada um mltiplo e sobrevm sempre como muitos.

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Com isto queremos dizer que temos muitos eus e no um s como sempre supem, os
ignorantes ilustrados.
Negar a Doutrina dos Muitos fazer de tolo a si mesmo, pois de fato seria o cmulo dos
cmulos ignorar as contradies ntimas que cada um de ns possui.
Vou ler um jornal, diz o eu do intelecto; ao diabo com tal leitura, exclama o eu do movimento;
prefiro ir dar um passeio de bicicleta. Passeio que nada, po quente, grita um terceiro em
discrdia, prefiro comer, tenho fome.
Se pudssemos nos ver em um espelho de corpo inteiro, tal qual somos, descobriramos por
ns mesmos, de forma direta, a Doutrina dos Muitos.
A personalidade humana to somente uma marionete controlada por fios invisveis.
O eu que hoje jura amor eterno pela Gnose mais tarde substitudo por outro eu que nada
tem a ver com o juramento e, ento, o sujeito se retira.
O eu que hoje jura amor eterno a uma mulher mais tarde substitudo por outro que nada
tem a ver com esse juramento, ento, o sujeito se enamora de outra e o castelo de cartas se
vai ao cho.
O "Animal Intelectual", equivocadamente chamado homem, como uma casa cheia de muita
gente.
No existe ordem nem concordncia alguma entre os mltiplos eus, todos lutam entre si e
disputam a supremacia. Quando algum deles consegue o controle dos centros capitais da
mquina orgnica, se sente o nico, o amo, entretanto, no final destronado.
Considerando as coisas deste ponto de vista, chegamos concluso lgica de que o
"Mamfero Intelectual" no tem verdadeiro sentido de responsabilidade moral.
Inquestionavelmente, o que a mquina diga ou faa, em um dado momento, depende
exclusivamente do tipo de eu que a controle nesses instantes.
Dizem que Jesus de Nazar tirou sete demnios do corpo de Maria Madalena, sete eus, viva
personificao dos sete pecados capitais.
Obviamente cada um destes sete demnios uma cabea de legio, portanto, devemos
assentar como corolrio que o Cristo ntimo pde expulsar do corpo de Madalena milhares
de eus.
Refletindo sobre todas essas coisas, podemos inferir claramente que a nica coisa digna que
possumos em nosso interior a Essncia, e desafortunadamente a mesma se encontra
engarrafada entre todos esses mltiplos eus da Psicologia Revolucionria.
lamentvel que a Essncia se processe sempre em virtude de seu prprio condicionamento.
Inquestionavelmente, a Essncia ou a Conscincia, que o mesmo, dorme profundamente.

A PERSONALIDADE HUMANA

Um homem nasceu, viveu sessenta e cinco anos e morreu. Porm, onde se encontrava antes
de 1900 e onde poder estar depois de 1965? A cincia oficial nada sabe sobre tudo isto. Esta
a formulao geral de todas as questes sobre a vida e a morte.

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Axiomaticamente, podemos afirmar: "O homem morre porque seu tempo termina, no existe
nenhum amanh para a personalidade do morto".
Cada dia uma onda do tempo, cada ms outra onda do tempo, cada ano tambm outra
onda do tempo e todas estas ondas encadeadas em seu conjunto constituem a grande onda da
vida.
O tempo redondo e a vida da personalidade humana uma curva fechada. A vida da
personalidade humana se desenvolve em seu tempo, nasce em seu tempo e morre em seu
tempo, jamais pode existir mais alm de seu tempo.
Isto do tempo um problema que foi estudado por muitos sbios. Fora de toda dvida, o
tempo a quarta dimenso. A Geometria de Euclides s aplicvel ao mundo tridimensional,
porm, o mundo tem sete dimenses e a quarta o tempo.
A mente humana concebe a eternidade como o prolongamento do tempo em linha reta,
porm, nada pode estar mais equivocado que este conceito, porque a eternidade a quinta
dimenso.
Cada momento da existncia se sucede no tempo e se repete eternamente.
A morte e a vida so dois extremos que se tocam. A vida termina para o homem que morre,
porm, comea outra. Um tempo termina e outro comea: a morte se acha intimamente
vinculada ao eterno retorno.
Isto quer dizer que temos que retornar, regressar ao mundo depois de mortos para repetir o
mesmo drama da existncia; mas se a personalidade humana perece com a morte, quem ou o
que retorna?
necessrio esclarecer de uma vez e para sempre que o Eu o que continua depois da morte,
que o Eu quem retorna, que o Eu quem regressa a este vale de lgrimas.
necessrio que nossos leitores no confundam a Lei do Retorno com a Teoria da
Reencarnao ensinada pela Teosofia moderna.
A citada teoria da Reencarnao teve sua origem no culto de Krishna, que uma Religio
indostnica do tipo vdico, desgraadamente retocada e adulterada pelos reformadores.
No culto autntico original de Krishna, s os heris, os guias, aqueles que j possuem
individualidade sagrada, so os nicos que se reencarnam.
O Eu pluralizado retorna, regressa, mas isto no reencarnao. As massas, as multides
retornam, porm, isso no reencarnao.
A ideia do retorno das coisas e dos fenmenos, a ideia da repetio eterna muito antiga e
podemos encontr-la na sabedoria pitagrica e na antiga cosmogonia do Indosto.
O eterno retorno dos dias e noites de Brahama, a repetio incessante dos Kalpas, etc., esto
invariavelmente associadas de forma muito ntima sabedoria pitagrica e Lei de
Recorrncia eterna ou eterno retorno.
Gautama, o Buda ensinou muito sabiamente a Doutrina do Eterno Retorno e a roda de vidas
sucessivas, porm sua Doutrina foi muito adulterada por seus seguidores.
Todo retorno implica, desde logo, a fabricao de uma nova personalidade humana. Esta se
forma durante os primeiros sete anos da infncia.
O ambiente de famlia, a vida da rua e a escola, do personalidade humana seu matiz
original caracterstico.

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O exemplo dos mais velhos definitivo para a personalidade infantil.
A criana aprende mais com o exemplo que com o preceito. A forma equivocada de viver, o
exemplo absurdo, os costumes degenerados dos mais velhos, do personalidade da criana
esse matiz peculiar ctico e perverso da poca em que vivemos.
Nestes tempos modernos, o adultrio se tornou mais comum que a batata e a cebola e, como
apenas lgico, isto origina cenas dantescas dentro dos lares.
So muitas as crianas que, por estes tempos, tm que suportar, cheios de dor e
ressentimentos, os ltegos e pauladas do padrasto ou da madrasta. claro que dessa forma, a
personalidade da criana se desenvolve dentro do marco da dor, rancor e dio.
Existe um ditado popular que diz: "O filho alheio cheira mal em todas as partes.
Naturalmente, nisto tambm h excees, porm, estas se podem contar nos dedos da mo e
ainda sobram dedos.
As disputas entre o pai e a me, por questo de cimes, o pranto e os lamentos da me aflita
ou do marido oprimido, arruinado e desesperado, deixam na personalidade da criana uma
marca indelvel de profunda dor e melancolia que jamais se esquece durante toda a vida.
Nas casas dos elegantes, as orgulhosas senhoras maltratam suas criadas quando estas vo ao
salo de beleza ou pintam o rosto. O orgulho das senhoras se sente mortalmente ferido.
A criana, que v todas estas cenas de infmia, se sente ofendida no mais profundo, quer se
ponha a favor de sua me soberba e orgulhosa, ou a favor da infeliz criada vaidosa e
humilhada e o resultado costuma ser catastrfico para a personalidade infantil.
Desde que se inventou a televiso, se perdeu a unidade da famlia. Em outros tempos, o
homem chegava da rua e era recebido por sua mulher com muita alegria. Hoje em dia, a
mulher j no sai para receber seu marido porta, porque est ocupada vendo televiso.
Dentro dos lares modernos, o pai, a me, os filhos, as filhas, parecem autmatos inconscientes
diante da televiso. Agora, o marido no pode comentar com a mulher absolutamente nada,
sobre os problemas do dia, o trabalho, etc., etc., porque esta parece sonmbula vendo o filme
de ontem, as cenas dantescas de Al Capone, o ltimo baile da nova onda, etc., etc., etc.
As crianas formadas neste novo tipo de lar ultramoderno s pensam em canhes, pistolas,
metralhadoras de brinquedo para imitar e viver, a seu modo, todas as cenas dantescas do
crime tal como as tm visto na televiso.
lstima que este invento maravilhoso da televiso seja utilizado com propsitos destrutivos.
Se a humanidade utilizasse este invento de forma dignificante, quer fosse para estudar as
cincias naturais, quer fosse para ensinar a verdadeira arte rgia da Me Natura, ou para dar
sublimes ensinamentos s pessoas, ento, este invento seria uma beno para a humanidade,
e poderia utilizar-se inteligentemente para cultivar a personalidade humana.
A todas as luzes, absurdo nutrir a personalidade infantil com msica arrtmica, desarmnica,
vulgar. estpido nutrir a personalidade das crianas com contos de ladres e policiais, cenas
de vcio e prostituio, dramas de adultrio, pornografia, etc.
O resultado de semelhante proceder podemos ver nos rebeldes sem causa, os assassinos
prematuros, etc.
lamentvel que as mes aoitem suas crianas, lhes dem com paus, os insultem com
vocbulos descorteses e cruis. O resultado de semelhante conduta o ressentimento, o dio,
a perda do amor, etc.

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Na prtica temos podido ver que os meninos criados entre paus, ltegos e gritos, convertem-
se em pessoas vulgares cheias de grosserias e carentes de todo sentido de respeito e
venerao.
urgente compreender a necessidade de estabelecer um verdadeiro equilbrio dentro dos
lares.
indispensvel saber que a doura e a severidade devem se equilibrar mutuamente nos dois
pratos da balana da justia.
O pai representa a severidade. A me representa a doura. O pai personifica a sabedoria. A
me simboliza o amor.
Sabedoria e Amor, severidade e doura se equilibram mutuamente nos pratos da balana
csmica.
Os pais e as mes de famlia devem equilibrar-se mutuamente para bem dos lares.
urgente, necessrio, que todos os pais e mes de famlia compreendam a necessidade de
semear na mente infantil os valores eternos do Esprito.
lamentvel que as crianas modernas j no possuam o sentido de venerao. Isto se deve
aos contos de vaqueiros, ladres e policiais. A televiso, o cinema, etc., perverteram a mente
das crianas.
A Psicologia Revolucionria do Movimento Gnstico faz, de forma clara e precisa, uma
distino profunda entre o Ego e a Essncia.
Durante os trs ou quatro primeiros anos de vida, s se manifesta, na criana, a beleza da
Essncia. Ento, a criana terna, formosa em todos seus aspectos psicolgicos.
Quando o Ego comea a controlar a terna personalidade da criana, toda essa beleza da
Essncia vai desaparecendo e, em seu lugar, afloram, ento, os defeitos psicolgicos prprios
de todo ser humano.
Assim como devemos fazer distino entre Ego e Essncia, tambm necessrio distinguir
entre personalidade e Essncia.
O ser humano nasce com a Essncia, mas no nasce com a personalidade. necessrio criar
esta ltima.
Personalidade e Essncia devem desenvolver-se de forma harmoniosa e equilibrada.
Na prtica, temos podido verificar que quando a personalidade se desenvolve
exageradamente s expensas da Essncia, o resultado o velhaco.
A observao e a experincia de muitos anos nos tm permitido compreender que quando a
Essncia se desenvolve totalmente sem atender, no mnimo, ao cultivo harmonioso da
personalidade, o resultado o mstico sem intelecto, sem personalidade, nobre de corao,
porm, no adaptado, incapaz.
O desenvolvimento harmonioso de personalidade e Essncia d como resultado homens e
mulheres geniais.
Na Essncia, temos tudo o que prprio e na personalidade, tudo o que emprestado.
Na Essncia, temos nossas qualidades inatas. Na personalidade, temos o exemplo de nossos
avs, o que aprendemos no lar, na escola, na rua.
Urge que as crianas recebam alimento para a Essncia e alimento para a personalidade.

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A Essncia se alimenta com ternura, carinho sem limites, amor, msica. flores, beleza,
harmonia, etc.
A personalidade deve alimentar-se com o bom exemplo de nossos pais, com o sbio
ensinamento da escola, etc.
indispensvel que as crianas ingressem no primrio idade de sete anos, com prvia
passagem pelo jardim da infncia.
As crianas devem aprender as primeiras letras brincando, assim, o estudo se faz atrativo
para elas, delicioso, feliz.
A Educao Fundamental ensina que desde o prprio Kinder ou jardim para crianas, deve-se
atender, de forma especial, a cada um dos trs aspectos da personalidade humana,
conhecidos como pensamento, emoo e movimento. Assim, a personalidade infantil se
desenvolve de forma harmoniosa e equilibrada.
A questo da criao da personalidade da criana e seu desenvolvimento de gravssima
responsabilidade para os pais de famlia e mestres de escola.
A qualidade da personalidade humana depende exclusivamente do tipo de material
psicolgico com o qual foi criada e alimentada.
Em torno de personalidade, Essncia, Ego ou Eu, existe entre os estudantes de psicologia
muita confuso.
Alguns confundem a personalidade com a Essncia e outros confundem o Ego ou Eu com a
Essncia.
So muitas as escolas pseudo-esotricas ou pseudo-ocultistas que tm como meta de seus
estudos a vida impessoal.
necessrio esclarecer que no a personalidade o que temos que dissolver.
urgente saber que necessitamos desintegrar o Ego, o mim mesmo, o Eu e reduzi-lo a poeira
csmica.
A personalidade to somente um veculo de ao, um veculo que foi necessrio criar,
fabricar.
No mundo, existem Calgulas, Atilas, Hitleres, etc. Todo tipo de personalidade, por mais
perversa que tenha sido, pode transformar-se radicalmente quando o Ego ou Eu se dissolva
totalmente.
A questo da dissoluo do Ego ou Eu confunde e molesta a muitos pseudo-esoteristas. Estes
esto convencidos de que o Ego divino, pois crem que o Ego ou Eu o prprio Ser, a
mnada divina, etc.
necessrio, urgente, inadivel compreender que o Ego, ou Eu nada tem de divino.
O Ego, ou Eu o Sat da Bblia, conjunto de recordaes, desejos, paixes, dios,
ressentimentos, concupiscncias, adultrios, herana de famlia, raas, nao, etc., etc., etc.
Muitos afirmam de forma estpida que dentro de ns existe um Eu superior ou divino e um
Eu inferior.
Superior e inferior so sempre duas seces de uma mesma coisa. Eu superior, Eu inferior,
so duas seces do mesmo Ego.
O Ser Divinal, a Mnada, o Intimo, nada tem a ver com nenhuma forma do Eu. O Ser o Ser e
isso tudo. A razo de ser do Ser o prprio Ser.

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A personalidade, em si mesma, s um veculo e nada mais. Atravs da personalidade, pode
manifestar-se o Ego ou o Ser. Tudo depende de ns mesmos.
Urge dissolver o Eu, o Ego, para que somente se manifeste, atravs de nossa personalidade, a
Essncia psicolgica de nosso verdadeiro Ser.
indispensvel que os educadores compreendam plenamente a necessidade de cultivar
harmoniosamente os trs aspectos da personalidade humana.
Um perfeito equilbrio entre Personalidade e Essncia, um desenvolvimento harmonioso do
pensamento, emoo e movimento, uma tica revolucionria, constituem os alicerces da
Educao Fundamental.

PRTICA

Sentado comodamente, relaxe o corpo fsico totalmente, desde a ponta dos ps at a cabea.
Procure ver um por um, com os olhos da imaginao, os ossos, msculos, nervos, artrias,
clulas, tomos, etc.
Concentre-se nas batidas do corao. Passe essas batidas ponta do nariz, deve senti-las a;
em seguida orelha direita, depois mo direita, p direito, p esquerdo, mo esquerda, orelha
esquerda, ponta do nariz novamente e corao. Assim, voc perceber que pode dominar as
batidas do corao vontade.
Faa esta prtica por, pelo menos, 45 minutos diariamente.

BIBLIOGRAFIA

V. M. Samael Aun Weor: Educao Fundamental, IGA - Brasil, Campos, Rio de Janeiro, 1993.
V.M. Samael Aun Weor: A Grande Rebelio, Editora IGA Fenix, Instituto Gnstico de
Antropologia, 2008.
V. M. Samael Aun Weor: O Colar de Buda, IGA - Brasil, Campos, Rio de Janeiro, 1995.
V. M. Samael Aun Weor: Sim, H Inferno, Sim, H Diabo, Sim, H Karma, Edies Gnsticas -
Portugal, 1996.

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