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A questo racial no Brasil e as relaes de gnero ST 18

Waldemir Rosa
Palavras chaves: masculinidade, homem negro, racismo.

Observando uma Masculinidade Subalterna:


homens negros em uma democracia racial

Todos os indivduos esto inseridos em categorias de gnero que enquadram corpos


nas necessidades sociais dos grupos humanos. O gnero, a raa e a classe, so categorias
classificatrias que atuam como moderadoras no processo de distribuio de poder na
sociedade. Nesta perspectiva, elas compem a trade necessria para se pensar os mecanismos
da distribuio do poder como argumenta Oliveira (1998).

Assumindo como verdadeiro este ponto de vista, quando um ser humano inserido
numa categoria de gnero, baseada em atributos anatmicos, isso feito para controlar quais
poderes e, em que medida, sero permitidos a esse indivduo. Desta forma, existe uma
diferenciao de poder inerente diferena de gnero, de raa e de classe social. O que
apresento aqui um exerccio de articulao entre gnero e raa na constituio da
masculinidade do homem negro heterossexual em um pas racista como o Brasil. A primeira
afirmao que se faz aqui que a sociedade brasileira distribui de forma diferenciada o poder
tendo por base critrios de raa e gnero logo, entre homens e mulheres por um lado, e entre
brancos e no-brancos por outro e suas possibilidades de acesso / restrio aos mecanismos de
poder.

Kimmel e Messner sugerem que os mecanismos de diferenciao e de prestgio


privilgio confere ao grupo hegemnico o benefcio da invisibilidade retirando desses a
possibilidade de serem identificados em termos de classe e de gnero e raciais.

Assim, os homens brancos de classe mdia quando se olham no espelho se


vem como um ser humano universalmente generalizvel. Eles no esto
capacitados a enxergar como o gnero, a raa a classe afetam suas
experincias. No o que ocorre com os negros, pobres, mulheres, gays e
todos os que de uma forma ou de outra vem-se como diferentes. O que
torna os sujeitos marginais e/ou oprimidos so os mecanismos mais visveis
em ns, porque so os que nos causam dor em nossas vidas cotidianas.
(Kimmel & Messner apud Oliveira, op. cit. p. 91)

A dor cotidiana na vida de um indivduo, causada pela opresso, pode manifestar-se de


diferentes formas. A negao do elemento que possibilita ser identificado e motivador da
opresso uma forma. Ou ainda constituir relaes despticas e discriminatrias com outros
grupos que possuem marcas diferenciadas de discriminao. Formar uma identidade poltica
positivando o estigma e lutando para a aquisio de direitos outra terceira forma.

Em texto sobre o pensamento de Frantz Fanon e como este pensa relao colonial,
Honi Bhabha escreve que o esteretipo do nativo fixado nas fronteiras deslizantes entre
barbrie e civilizao; o medo e desejo insacivel pelo negro: nossas mulheres esto a merc
dos pretos... Sabe Deus como eles fazem amor; o profundo medo cultural do negro figurado
no temor psquico da sexualidade ocidental (Bhabha, 2001: 71).

O esteretipo como uma identidade caricata impregna a representao que se faz do


negro no discurso psquico-sexual. Tudo no negro sexualizado ao extremo, suas aptides
intelectuais so inseridas no contexto da sexualidade. Seus movimentos so interpretados
como uma encenao eterna do ato sexual. A sua sexualidade animalizada retirando dela a
racionalidade cultural que caracteriza os integrantes da sociedade.

Fanon percebe um esquema corporal que possibilita compreender a sua situao


enquanto negro e estrangeiro na Frana. Sua existncia enquanto negro se d em trs
dimenses: no corpo, na raa e na ancestralidade. O olhar do branco colonizador o enquadra
nessas trs dimenses, objetivando sua subjetividade em um corpo transformando-o em objeto
do discurso colonial subjugador (Fanon, 1983: 93). Pensando nos termos de Kimmel e
Messner a dor de Fanon vem de uma priso cotidiana que conjugava em sua corporeidade as
marcas de gnero e de raa. Os homens possuem gnero, mesmo que isso seja invisvel para
muitos deles. Mas, o homem negro no consegue fugir de sua marca de gnero mesmo que ele
queira torn-la invisvel para si prprio. Os dilemas vividos por Fanon no seu enfrentamento
com a sociedade metropolitana francesa indicam para ns o contato do homem negro com um
nvel de sua subjetividade mais intima: a construo de sua masculinidade.

A masculinidade construda a partir de um referencial social. Existem diversas


masculinidades e a do homem negro apenas uma1. O escravismo gerou uma profunda
objetificao do corpo negro tanto de homens quanto das mulheres no imaginrio social
brasileiro. As teses do luso-tropicalismo e da confluncia sexual voluntria no processo
colonial portugus refletem em grande media a fora explicativa dessa naturalizao das
relaes de poder. A objetificao, como processo cognitivo da masculinidade hegemnica,
retira a capacidade do outro de inserir-se na estrutura de poder. Carrigan, Connell e Lee
afirmam que

a masculinidade hegemnica representa a estrutura de poder das relaes


sexuais, buscando excluir qualquer variao de comportamento masculino
que no se adeqe as seus preceitos. Nesta empreitada subjaz um processo de
luta contnuo que envolve mobilizao, marginalizao, contestao,
resistncia e subordinao das modalidades de ser masculino no
sancionadas pela matriz hegemnica (Carrigan, Connell & Lee apud
Oliveira, op. cit p. 104.).

Quando se pensa a masculinidade hegemnica essa no inclui a maioria dos homens,


mas sim aquela parcela cuja masculinidade seja generalizvel como concepo do que ser
homem em uma sociedade. A virilidade um componente importante da masculinidade
hegemnica. Os valores da virilidade so associados posio de comando e de controlo. Lia
Zanotta Machado (1998) em artigo sobre a construo da masculinidade entre presos
apenados por estupro argumenta que a virilidade nem sempre remetida a qualquer
desempenho de atividades sexuais. Ora pensada como o desempenho de um comportamento
social vinculado coragem, ao destemor, independncia e a iniciativa.

Compreendemos a virilidade como um das dimenses fundamentais da masculinidade,


e essa estando ligada idia de independncia como possvel se falar de uma masculinidade
negra, uma vez que, o homem negro est preso a uma objetificao que o priva de sua
racionalidade cultural e nega-lhe independncia? A naturalizao e animalizao da
sexualidade negra no representam em si uma negao da condio de independncia ao
homem negro e por conseqncia sua masculinidade? Apesar de Lia Zanotta Machado e
Pedro Paulo de Oliveira no considerarem a questo racial como central em seus trabalhos
estes indicam para a questo da construo da masculinidade se liga noo de controle.
Controle a categoria central do escravismo e do sexismo. Nesta perspectiva, podemos nos
referir a masculinidade negra como uma masculinidade subalterna, pois lhe negada, ou
parcialmente negada, a capacidade de controle sobre si e sobre o social.

Pedro Paulo Oliveira afirma que a masculinidade um dos caminhos possveis para os
segmentos subalternos de conquistar o poder (Oliveira, op. cit, p. 109). Enfatizando a
articulao entre classe e gnero ele diz que a constituio de masculinidades no-
hegemnicas comprometida com a posio de comando do homem de classe mdia, e em
ltima instncia o que se busca participar desta posio de status.

No caso dos apenados por estupros apresentados no texto de Lia Zanotta Machado o
que se percebe uma grande inteno de culpabilizar as mulheres vtimas da violncia sexual
pelos seus atos criminosos.
A noo de virilidade nos pode dizer sobre o estupro e o que a representao
de estupro nos pode dizer sobre a virilidade so perguntas que orientam
nossas reflexes. O imaginrio da sexualidade feminina como aquela que se
esquiva para se oferecer parece ser a contrapartida do imaginrio da
sexualidade masculina como aquela que tem a iniciativa e que se apodera
unilateralmente do corpo do outro (Zanotta Machado, op cit, p. 235).

Existe uma confluncia entre os pensamentos de Zanotta Machado e Oliveira no que


se refere a um discurso da atitude ativa na construo da masculinidade. Como pensar o
princpio da atitude ativa na constituio da masculinidade negra, sendo a animalizao
sexual o extremo dessa atitude ativa associando a sua representao idia de violncia
criminalizando a sexualidade do homem negro.

A argumentao apresentada nesses dois artigos insuficiente para atingir essa


problematizao acerca da masculinidade negra. Parece-nos que esta no tratada como
menor ou incompleta, como as masculinidades homossexuais, que so a base para o trabalho
de Oliveira (op. cit), e nem pelo imperativo criminal apresentado por Zanotta Machado (op.
cit.). A desarmonia da masculinidade negra est em confluncia com a distribuio de
poder prevista nos padres hegemnicos, ela no ameaa a reproduo da famlia
hegemnica2. A perdurao do estereotipo ligado ao homem negro parece estar para alm da
dade hegemnica e no-hegemnica. O que est em disputa no paternidade ou o carter
reprodutivo (Fachel Leal, 1998; Costa, 1998), no a heterossexualidade e nem o mercado de
trabalho (Machado, 1998; Carvalho, 1998). Parece-nos o que se encontra em disputa no caso
da masculinidade negra a posio de fala sobre si e sobre a sociedade, a possibilidade de
construir um discurso sobre sua condio subalterna na sociedade racista e sexista.

Podemos pensar na existncia de cadeias de aes discriminatrias na sociedade


brasileira: homens brancos oprimem as mulheres brancas que vo nutrir uma objetificao
sexual do homem negro que vai oprimir a mulher negra que no lhe atribui nenhum status
social. Mas como se opera a adeso individual a essa cadeia de aes discriminatrias?
Pode-se dizer em adeso voluntria?

No basta dizer que essa adeso se d em busca de status social. O individualismo


social no capaz de explicar a reproduo das relaes de gnero e raciais na sociedade
brasileira. Essa cadeia de aes discriminatrias operacionaliza a reproduo da sociedade.
No nos suficientemente ntido em que nvel ocorre essa operacionalizao. Pedro Paulo de
Oliveira (op. cit.) apresenta a restrio da possibilidade de busca de poder em outras esferas
da vida social para justificar a adeso a essa cadeia de aes discriminatrias como busca de
poder na esfera das relaes de gnero. Outro elemento que ele apresenta a eficcia da
reproduo simblica dos esteretipos e na sua capacidade de modelar a face social dos
indivduos.

Essa argumentao parece encerrar a capacidade explicativa da adeso do homem


negro a um sistema que o priva da autonomia na medida em que essa busca da autonomia
enquanto homem. A idia de crculo vicioso bastante apropriada para a situao. No
entanto, no acreditamos que esse seja mantido pela busca da autonomia e sim pela busca de
exerccio do poder sobre outros segmentos, no caso, o das mulheres negras e dos
homossexuais. Nesta perspectiva, a subalternizao da masculinidade negra se d em dois
sentidos: no do grupo hegemnico representado pelo homem branco de classe mdia e no do
grupo no hegemnico representado pela mulher branca3.

O principio da apropriao e subjugao do corpo feminino apresentado por Zanotta


Machado (op. cit.) no caso da construo da masculinidade dos estupradores nos parece em
princpio insuficiente para explicar esse duplo sentido da subalternizao da masculinidade
negra. A imposio da relao sexual um fato extremo onde se manifesta muitos dos
cdigos da masculinidade e com certeza pode-se relacionar a animalizao do impulso sexual.
Mas a no apresentao dos caracteres raciais dos apenados por estupro nos impede de ir alm
dessa visualizao inicial relacionando o que se espera da masculinidade negra e o que
considerado como crime pelo discurso hegemnico.

A objetificao do corpo negro permanece como um enigma para a compreenso da


articulao entre gnero e raa no processo de construo da masculinidade negra. O discurso
da masculinidade antes de mais nada um discurso sobre a condio da existncia social e o
conhecimento sobre o homem negro brasileiro ainda incipiente e novas pesquisas se fazem
necessrias para esclarecer este dilema.

Referncia Bibliogrficas

BHABHA, Homi K. (2001) Interrogando a Identidade: Frantz Fanon e a Prerrogativa Ps-


Colonial. Im_______. O Local da Cultura. Belo Horizonte. Ed. UFMG.

CARVALHO, Marlia Pinto de. (1998) Vozes Masculinas numa Profisso Feminina. Im
Estudos Feministas Vol. 06 n. 1 Rio de Janeiro, IFCS/UFRJ.
COSTA, Rosely Gomes. (1998) De Clonagens e de Paternidades: as entrecruzilhadas do
gnero. Im Cadernos Pagu. n 11 Trajetrias de gnero, masculinidades... Campinas, Ed. da
Unicamp.

FANON, Frantz. (1983) Peles Negras, Mascaras Brancas. Rio de Janeiro. Fator.

FECHAL LEAL, Ondina. (1998) Cultura Reprodutiva e Sexualidade. Im Estudos


Feministas Vol. 06 n. 1 Rio de Janeiro, IFCS/UFRJ.

MACHADO, Maria das Dores Campos (1998) Converso Religiosa e a Opo pelam
Heterossexualidade em Tempos de AIDS. Im Cadernos Pagu. n 11 Trajetrias de gnero,
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OLIVEIRA, Pedro Paulo. (1998) Discursos Sobre a Masculinidade. Im Estudos Feministas


Vol. 06 n. 1 Rio de Janeiro, IFCS/UFRJ.

ZANOTTA MACHADO, Lia. (1998) Masculinidade, Sexualidade e Estupro: as construes


da virilidade. Im Cadernos Pagu. n 11 Trajetrias de gnero, masculinidades... Campinas,
Ed. da Unicamp.

Notas

Mestre em Antropologia Social pela Universidade de Braslia. Professor de antropologia e sociologia no Instituto de
Ensino Superior de Samambaia (IESA).

Este artigo uma reviso do trabalho de final da disciplina Antropologia do Gnero oferecida pelo Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia no primeiro semestre de 2004 e ministrada pela
professora Rita Laura Segato.
1
Estamos considerando neste trabalho masculinidade negra como masculinidade heterossexual negra.
2
A argumentao que Pedro Paulo de Oliveira (op. cit) apresenta que as masculinidades homossexuais poriam em
perigo a reproduo da famlia burguesa.
3
No faz sentido definir uma feminilidade hegemnica referindo-se a posio da mulher branca de classe mdia, pois a
condio feminina nunca tida como hegemnica na nossa sociedade. A argumentao mais plausvel sobre a
articulao de variveis discriminatrias para de definir a diferenciao entre as mulheres brancas e negras.