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A Revista Brasileira de Literatura Comparada (ISSN-O 103- 6963) uma publicao anual da
Associao Brasileim de Litemtura Comparada (Abralic), entidade civil de carter cultuml que
congrega professores universitrios, pesquisadores e estudiosos de Litemtum Comparada,
fundada em Porto Alegre, em 1986.
CONSELHO EDITORIAL
Benedito Nunes, Boris Schnaiderman, Dirce Crtes Riedel, Eneida Maria
de Souza, Haroldo de Campos, Joo Alexandre Barbosa, Jonathan Culler,
Lisa Block de Behar, Luiz Costa Lima, Marlyse Meyer, Ral Antelo,
Silviano Santiago, Sonia Brayner, Tania Franco Carvalhal, Yves Chevrel.
REDAO E ASSINATURAS
Abralic - Instituto de Letras da UFF
Campus do Gmgoat
Rua Visconde do Rio Bmnco, s/no - BL. C, sala 212
24000 - Niteri - Rio de Janeiro
DISTRIBUIO
EDITORA ROCCO LTDA.
Rua Joo Romariz, I SI
Te!.: (021) 290-6047
21031 - Rio de Janeiro - RJ
~ 1991. Associao Brasileira de Literatura Comparada.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou
transmitida sejam quais/orem os meios empregados. sem permisso por escrito.
CDD - 809
NOTA PRVIA
Literatura Comparada:
a estratgia interdisciplinar
Tania Franco Carvalhal 09
Tesis sobre el cuento
Ricardo Piglia 22
Da crtica, a crtica
E.M. de Melo e Castro 26
Sujeito e identidade cultural
Eneida Maria de Souza 34
Modernidade e tradio popular
Silviano Santiago 41
o duplo e a falta: construo do Outro e
identidade nacional na Literatura Brasileira
Ettore Finazzi-Agro 52
Antropofagia e controle do imaginrio
Luiz Costa Lima 62
Histrias do Brasil
Ral Antelo 76
Postmodernity and transnational capitalism
in Latin America
George Ydice 87
Machado de Assis: a conscincia do tempo
Dirce Crtes Riedel 110
As escrituras da morte
Maria Luiza Ramos 117
Caminhos do imaginrio no Brasil:
Maria Padilha e toda a sua quadrilha
Marlyse Meyer 127
LITERATURA COMPARADA:
A ESTRATGIA
INTERDISCIPLINAR
A COMPARAO ~TER-ARTSTICA:
LITERATURA E MUSICA
Ricardo Piglla
II
III
IV
VI
VII
VIII
IX
XI
E. M. de Melo e Castro
STEINER, George.
sem dIl sem: psenc:es
telles. Paris: Libtairie
Philosopbique J. Vrin..
1988.
sua casa, afmna ter Lygia Clark ido alm de Albers e Bellmer (La
poupe), ao unir a experincia esttica dos dois. Constri "Os bi-
chos" e com esta obra a teoria da dobradia e da mobilidade, provo-
cando no espectador a necessidade de tocar, recriar e recompor as
peas. Interpretao de mo dupla, vrios toques que suscitamo olhar
ambivalente e furtivo de quem contempla a pea.
Dissocia-se, por conseguinte, a idia de personagem idntica
a si prpria-Stella/Eduardo-com uma s face, pela sua natureza
de interface e mscara. Um p l, outro c. O olhar l e outro c se
processam na trajetria crtico/artstica de Silviano Santiago, nos
ttulos de seus artigos-" Apesar de dependente, universal", entre
outros, emblematizando, assim, a revitalizao do paradoxo e da
contradio.
Borges, Gide, Lygia Clark, Mrio de Andrade, Graciliano Ra-
mos, Derrida, so alguns dos modelos inventados por Silviano San-
tiago, para se esboar um possvel pensamento critico brasileiro sobre
as questes da dependncia e da identidade cultural.
Interpretar, portanto, com cautela, a recepo de teorias uma
das posies a serem assumidas diante da necessidade de se produzir
um pensamento prprio, em contraponto e dilogo com a cultura
estrangeira. O reconhecimento da prpria alteridade possibilita a
reflexo sobre o estatuto do outro, conseguindo-se separar o joio do
trigo, sem se posicionar como repetidor, mas enquanto interlocutor
da cultura metropolitana.
A prtica dessa interlocuo uma das respostas para os estu-
dos de Literatura Comparada, nos quais se examina o intercmbio de
idias com base em diferenas contextuais, questionando-se sempre
o grau de recepo de teorias (e de literaturas), o lugar do discurso
autoral, estratgias enunciati vas e jogos de poder, ou as razes scio-
culturais de aceitabilidade desta ou daquela corrente metodolgica.
Como reflexo final, ficam aqui as palavras de J. Krlsteva
contidas no livro trangers nous-mmes. em que se constata a volta
de um certo narcisismo consciente do sujeito diante da situao
histrica, dos seus prprios fantasmas e de sua radical alteridade:
Silvia no Santiago
Homenagem a Henriqueta Usboa
2.
3.
4.
Ettore Finazzi-Agr
O que este meu relato no quer e, afinal de contas, no pode ser Este texto foi apresenta-
do na Faculdade de Le-
precisamente mo relato. Como se pode, com efeito, relatar de fonna lIas da UFMG, a convite
do Curso de Ps-Oradua-
acabada uma amncia, mo vazio, qualquer coisa, em smna, que no o em Letras em
consegue existir por si mesma, j que se coloca, desde sempre e para 21.08.1989.
sempre, sob o signo do alheamento ab;;oluto ao existente-ao em-si e
por-si? Como ~vel, alis, reconstruirmo percurso (fazer um sentido)
dentro duma dimenso que no tem vias certas, que se apresenta sulcada
por sendas infinitas e labirnticas que se perdem no nada? E como se pode,
finalmente, falar de modo coerente do que, por no ter um Sentido, nem
sequer tem palavras para se dizer e forado, portanto, passividade do
dis-curso de outrem, duma lgica emprestada mas fatabnente externa e
incompleta?
Foi dito que a Alteridade s pode falar a voz do silncio, que
I. Vejam-seporexemplo,
ela ressoa a nudez. I E isso verdade, mas porque, antes de mais nada, as considemes de Mi-
ela no tem, a rigor, nem espao nem tempo: a sua ptria fica per- chelFoucault sobre o "si-
lncio da louc:um", com-
petuamente num "algures" insituvel em relao ao "aqui" ao pendiadas no seu ensaio
"agora"; numa "outra dimenso" constantemente anterior ou ul- "La folie, I'absence
terior a respeito de qualquer possvel concretizao espcio-tem- d'oeuvre", publicadope-
la primeira vez na revista
poral. Qualquer coisa, por conseguinte, cuja essncia no se pode La 7bIe Ronde em maio
prender-que, mais ainda, fica previamente fora do alcance de toda de 1964 (consultei a tra-
o Duplo e a Falta... 53
duo italiana desse arti- com-preenso, recusando-se a uma percepo autnoma e tornando-
go, includa no apndice
da segunda edio italia- se, assim, qualquer coisa de fatalmente inexprimvel "nesta lngua" .
na da Histoire de Ia/olie. Entidade annima, enftm, mas que exatamente por no ter nem nome
Milano: Rizzoli, 1980. p.
475-84). nem lugar, recuando, d lugar (e tempo) a uma lngua complexa-
deixa atrs de si um mundo feito de .. ftguras,,2: isto , de imagens
2. Foucault fala ainda, no
ensaio citado, da figure
ambguas que difcil reconduzir a um sentido prprio, visto que elas
de la folie, mas a minha vm duma distncia incomensurvel ou brotm dum abismo
referncia - sobre a ambi-
gidade da "figura" em
insondvel, chegando indistintas representao, contaminadas pela
geral e sobre a sua irredu- indeterminao das suas origens.
tibilidade a um sentido - O Outro , sob esse aspecto, o que se mexe alm duma fron-
aqui sobretudo ao livro de
Franco Relia, Miti e figu- teira, num "fora" indeftnido e indefinvel, num exterior sem
re dei moderno. Panna: horizonte que , na verdade, um interior continuamente recalcado,
Pratiche, 1981.
constantemente projetado para aquele externo que vira em distncia
tranquilizadora o que se d, pelo contrrio, como inquietante
proximidade. E mais profundamente, o que gera o Outro mesmo
essa fronteira, esse limite que separa um dentro concluso dum fora
inconcludente: borda trabalhada e instvel, margem dilacerada e
sempre recomposta ao longo da histria, e todavia linha sagrada e
inelutvel, destinada a dividir o prprio do imprprio, a norma do
desvio. Noes relativas, repare-se, mutveis e dependentes uma da
outra, mas que servem, contudo, para delimitar o mbito dum modelo
cultural (e tico, e religioso, e antropolgico ... ) exclusivo.
Do outro lado dessa fronteira ideal, a cultura europia
acumulou de fato, durante sculos, tudo o que de incompreensvel,
de excessivo, de ambguo, de irredutvel ao Sentido, em suma, ela ia
encontrando ou descobrindo no seu caminho. O "algures" tomou-se,
assim, uma espcie de fantstico, ilimitado e emaranhado, bric--
brac em que encontrou lugar um monte de coisas heterogneas. O
louco, o judeu, a mulher, o negro, o que se supunha, enftm, ligado ao
instinto e s leis misteriosas do corpo, tudo isso entrou no imenso
domnio da Alteridade que acabou, assim, por se transformar numa
grande feira da Diversidade, povoada, com efeito, por objets
feriques e montada alm das muralhas, fora da cidadela, na annima
e desmedida periferia do Idntico. Peira das maravilhas e dos hor-
rores, espao ineprimivel da festa, do riso, do corpo, mas tambm
vrtice ou abismo, "lugar de trevas", objeto de medo e de desejo, de
repulsa e de atrao.
Nesta dimenso que no uma dimenso-mas sim uma
proliferao incontrolvel de espaos e de tempos diferentes-im-
pera, desde sempre, o Antittico ou seja, em termos fatalmente
religiosos, o Anti-Cristo. O Dia-bo, em suma: aquele que "separa"
(do grego dia-bllein) e que aparece, ele mesmo, como dividido,
mltiplo, contra a sacralidade do No-divisvel, do Sim-blico, do
que se apresenta, com efeito, como In-dividuus. E pense-se, nesse
54 - Rev. Bras. de Lit. Comparada, n! 1 - 03/91
sentido, no conto evanglico do endemoninhado de Gerasa
(magistralmente analisado por Jean Starobinski)3, pense-se no exor- 3. STAROBINSKI,Jean.
cismo de Cristo contra um demnio que fala com voz plural, que se Troisfureurs. Paris: Gal-
limard. 1974 (trad. ir.:
designa por "ns" atribuindo a si mesmo o nome coletivo de Legio: Tre furori. Milano: Gar-
a ao divina, sobre esta outra margem do mar, procura sobretudo zanti. 1978. p. 59-1(0).
fazer recobrar ao homem (ao corpo) possudo pela pluralidade a sua
indi vidualidade e identidade, reconduzindo-o dentro da norma
espiritual, devolvendo-lhe e devolvendo-o a uma Lgica que , de
per si, santificadora.
No por acaso, muitas crnicas de descobrimento ou de con-
quista da Amrica contm uma reprovao religiosa que condena as
culturas "outras" como diablicas s pelo fato de elas serem
politestas: traduzida nos termos da "verdadeira F", a multi-
plicidade , j em si, uma manifestao clara de Sat, o aflorar duma
corporeidade intolervel que no seu carter plural, na impossibilidade
duma individuao tica, encontra logo a sua definio demonaca.
A terra americana afigura-se assim, desde o incio, como uma
dimenso infernal sem deixar de aparecer, desde logo tambm, como
um lugar ednico, como o espao desejado para se livrar, enfim, dos
vnculos e dos empecilhos da Razo: mbito equvoco duma Natureza
que atrai e repele o homem de Cultura europeu-convencido, alis,
de que o Paraso Terrestre se encontraria exatamente onde ele en- 4. Sobre o emprego - em
contra (acha) o Nov0 4 . relao ao Novo Mundo-
dos verbos buscar e
Dessa ambigidade, dessa ambivalncia ideolgica, se susten- achar. anterior ao uso do
ta, de fato e durante muito tempo, a alteridade americana que nasce verbo descobrir em por-
como simples articulao duma identidade que nela se espelha para tugus, veja-se, entre ou-
tros, MAHN-LOT. Ma-
se reconhecer ou para se diferenciar. E suficiente, a esse respeito, rianne. La dcouverte de
determo-nos s num instante naquele que se pode considerar o I'Amrique. Paris: Flam-
marion, 1970. p. 114-17.
primeiro documento "literrio" sobre o (e do) Brasil-a Carta de Cf. tambm o meu Ir al-
Achamento, em que Pero Vaz de Caminha cruza consideraes sobre gures. A delimitao do
ilimitado na literatura de
a total diversidade da nova terra e dos seus habitantes com paralelos viagens dos sculos XI e
entre ela e os lugares e os moradores do mundo conhecido-numa XVI. Vrtice. II Srie, n2
lI,fev. 1989,p. 81-89.
trama de analogias e de diferenas que , alm disso, complicada
pelas referncias, implcitas ou explcitas, quele outro, imenso,
depsito de alteridade que era (e ) o continente africano.
A imagem do Brasil surge, portanto, mais ainda do que aquela
dos outros pases da Amrica Latina, sob a marca "diablica" da
multiplicidade, do pluralismo das aluses tnicas e culturais, como
resultado dum emaranhado engaste de espaos e tempos
heterogneos que faz logo dela um cogulo exemplar de alteridade.
Alteridade "devorante", considerando a conotao canibalesca que,
para os europeus, acompanha desde sempre a Terra de Santa Cruz e
que se reflete, por sua vez, na assimilao iconogrfica e literria
entre as imagens satnicas e a cenografia antropofgica (pense-se
o Duplo e a Falta... 55
apenas nas xilogravuras inseridas no clebre livro de memrias de
Hans Staden e que prope Europa espantada dos ftnais do sculo
XVI e do sculo XVII um Brasil-Inferno, com os ndios a
substiturem os demnios em redor dos caldeires em que fervem os
5. A obra de Staden (pu- brancos-danados)5. E se, pelo menos no incio, neste quadro mental,
blicada pela primeita vez
em Matburg em 1557)
nesta "tela" imaginria entretecida duma diablica pluralidade, falta
gozou, de fato, dum su- materialmente um dos fios do enredo (o negro), a histria se
cesso enonne, com trs preocupar de o integrar entre os elementos essenciais da definio
reedies na Alemanha e
com tradues em latim e nacional, veriftcando, ainda que s a poste riori, aquela complexidade
em vrias lnguas eIU'O- e aquele polimorfismo tnico e cultural que Caminha, sem saber,
pias, que circularam
desde o sculo XVI at o inaugurara no plano textual. .
sculo XIX. Veja-se,aes- um fato, alis, que nesse lento processo de definio
se respeito, a introduo
edio brasileita do livro nacional, o pas dever, durante muito tempo, suportar a imagem
de Hans Staden, publica- imposta pela cultura europia, se aceitando como "algures" em
do sob o ttulo de Duas
viagens ao Brasil. Belo
relao ao Velho Mundo, acomodando-se numa Alteridade que ele
Horizonte: Itatiaia, 1974, recebe do exterior como sinal distintivo da sua (no)identidade.
p. 5-24. Tambm nesta Inferno receado e/ou den perdido, a Terra brasilis sujeita-se, em
edio aparecem as xilo-
gravuras (desenhadas, suma, longamente, ambiguidade da sua origem: se v por fora,
com toda probabilidade, atravs dos olhos espantados dos europeus, como ptria da diver-
sob a orientao do pr-
prio autor) que apresen- sidade, vivendo, ao mesmo tempo, por dentro, no interior do seu
tam significativos pontos corpo cultural, aquela condio de "lugar outro" que a discrimina em
de contato com a icono-
grafia infemal europia relao ao "aqui" europeu. E tudo isso deixa o Brasil como que
daquela poca. Em parti- suspenso duma situao de incerteza ou, mais ainda, o condena a um
cular, pode-se assinalar
uma tela annima de es-
libi histrico-cultural, isto , a no se encontrar nem aqui nem ali,
cola portuguesa, dos mas perenemente "algures" (o que libi. com efeito, signiftca na
meados do sc. XVI .
ongem )6 . .
(conservada no Museu de
Arte Antiga de Lisboa), Quando, portanto, a classe intelectual brasileira tenta se
representando uma cena descrever, faz isso ftcando inscrita. durante sculos, numa perspec-
infernal em que os ndios
desempenham a funo ti va alheia, sem conseguir sair daquela Diferena imposta do exterior.
de demnios. Cf. MAR- e dentro da qual fracassam todas as tentativas de transformar em
GARIDO, Alfredo. La
vision de l'autre (Afri- positivo o que se d, naturalmente, como negatividade em ato. O
cain et Indien d' Amri- Brasil colonial, enquanto dimenso "outra" , no possui, de fato, um
que) dans la Renaissance
portugaise, In: VVAA.
sentido prprio e forado, por isso, a import-lo da Me-ptria
L "Humanisme poTlugais (como tantas outras benfeitorias volupturias). O que implica que
et l'Europe. Paris: Fon- qualquer interpretao de si mesmo, qualquer auto-anlise (ou auto-
dation Calouste Gulben-
kian, 1984, p. 507-5$. .exaltao, pense-se s no Ufanismo) passe obrigatoriamente por uma
ideologia, por uma lngua, por uma cultura imprprias, filtrando
6. Sobre essa "lacera-
o" espacial, veja-se assim atravs da tica dos portadores da nica lgica possvel, dos
tambm o nleu ensaio depositrios exclusivos do Sentido. Condio paradoxal, esta, pela
L 'ubiquit brasiliana:
identit e logica spaziale qual s insinuando-se nas imagens "emprestadas" pelos europeus,
nel Mondo Nuovo, a ser s recorrendo lngua literria deles, os intelectuais do Novo Mundo
publicado nas Atas do
Colquio internacional
podem reconhecer e nomear a sua especificidade que, sendo, todavia,
Nliscita di una identit: adquirida dentro da viso ou da imaginao alheias, cessa, ipso facto,
la fonnazione delle na-
zionalit americane
de ser uma especiftcidade.
56 - Rev. Bras. de Lit. Canparada, fi! 1 - 03191
Para exemplificar esta situao, pode-se fazer referncia ao (Departamento de Estu-
dos Americ:anos. Univer-.
prprio texto qUe se tornou paradigmtico duma presumvel tomada sidade de Roma ((La Sa-
de conscincia nacional brasileira: a famosssima Cano do exflio, piennt,19a20dejanei-
rode 1989).
de Gonalves Dias-poema que se apresenta ainda significativa-
mente marcado pela contraposio espacial e ambiental entre o c
europeu e o l brasileiro. Ora: apesar da forte carga de atrao pela
ptria longnqua, o autor no consegue todavia, na expresso deste
desejo, se emancipar dos mdulos estilsticos locais (o romantismo
continental) nem chega, sobretudo, a evadir-se dos limites daquela
perspectiva consolidada, daquela mitologia europia que v, como j
dissemos, no Brasil, o lugar ednico por excelncia. E, de resto, no
Se pode esquecer que a alegada afirmao duma individualidade
americana, a suposta consagrao duma "identidade-contra", se
coloca, na realidade, sob o signo explcito de uma famosa lrica de
Goethe, de que o texto de Gonalves Dias acaba, portanto, por ser
uma espcie de parfrase potica-em que o Brasil mais no faz do
que substituir, como polaridade do desejo, a Siclia goethiana7 Tudo 7. Como se sabe, opoeDlll
de Gonalves Dias vem
isso, a meu ver, confirma uma fatal subordinao ideolgica que antecedido duma epgra-
desequilibra, afinal, o esquema antinmico de superfcie, isto , que fe em que aparecem (com
umas alteraes) os fa-
contradiz a aparente oposio de igual para igual entre o c e o l, JIIIBB WSlDI CF Goeb;
termos que no podem delimitar mbitos geo-culturais comparveis. na sua Mignon, dedicara
Siclia: Kennst du das
Se a Cano do exlio livra os seus significados s ficando Land, wo die Zitronen
dentro do modelo europeu, aqum da margem do c, consideraes blhn,1 bn dunkeln Laub
die Gold-Orangen glhn,
semelhantes podem, tambm, ser colocadas acerca duma outra I [ ... ] I Kennst du est
expresso literria julgada como tpica duma identidade brasileira em wohl? - Dahin, dahin! I
gestao: refiro-me ao indianismo romntico-escola de que o Mcht' ich ... ziehn.
Dentro dessas coordena-
prprio Gonalves Dias foi um ilustre expoente. Tambmnesse caso, das textuais (e estticas),
de fato, deparamos. a meu ver. com um grande equvoco ideolgico. o Brasil de Gonalves
Dias toma~, fatahnen-
j que a escolha do ndio qual emblema exclusivo do Brasil. como te, \DD8 espcie de proje,-
smbolo duma independncia histrico-cultural (pense-se s nos o americana da Ilha
goethiana.
<<trajes majestticos. no disfarce indianista de Dom Pedro I), se d,
na verdade, sob o impulso da Romantik. Isto , no momento em que
o romantismo europeu se vira para o passado, -e para a Idade Mdia,
em particular-para detectar nele as razes e o sentido da sua prpria
identidade, a intelectualidade brasileira, ecoando aquele impulso.
escolhe colocar no lugar vazio daquele passado. que ela percebe
como sendo finalmente de outrem, um fundamento histrico inven-
tado, convencional, tambm vazio, tambm "outro". A figura do
ndio que se impe na literatura (como na poltica) toma- se. assim,
uma espcie de "fetiche", um objeto substituto do heri romntico
europeu, que-como todos os fetiches-est destinado a ocultar uma
ausncia: o indgena, noutras palavras, ocupa o espao oco dentro
duma contradio. no Se identificando, no plano formal, com o heri
do romance histrico ultramarino, sem todavia repropor. no plano
o Duplo e a Falta ... 57
substancial, nem a realidade do ndio, que pennanece, pelo contrrio,
ainda censurada, estranha, muda.
Identidade que no , portanto, ou que, pelo menos, "no
ali", mas ainda e sempre "algures". Fato que condena o Brasil do
sculo XIX a uma situao de persistente Ubiqidade que liga o seu
ser Outro, o seu estar alm duma fronteira, a uma Identidade que fica,
fatalmente, aqum da margem, desse lado do Oceano. Condio
paradoxal, visto que o pas percebe enfim a sua especificidade em
relao Me-ptria e Europa, mas no consegue nomear a sua
Diversidade seno atravs duma lngua, duma ideologia, de
"figuras", afinal, alheias. E a cultura brasileira fica assim suspensa
no vazio dessa contradio irremedivel, sem conseguir sair do seu
libi histrico que a obriga a se reconhecer pelo trmite dos outros.
Ambigidade que encontra comprovaes significativas at mesmo
em lugares textuais em que, ainda em pleno sculo XX, se tenta
afinnar, de modo clamoroso, a Diferena americana. Eis, por exem-
plo, um fragmento do Manifesto antropfago de Oswald de Andrade:
bvel estabelecer-se uma relao entre o poder de controle da razo sophy and poetry. Lon-
dOll: Routledge and Ve-
e a passagem da oralidade para a escrita-um tema recentemente gan Paul, 1988.
sublinhado por E. Haveloc e Paul Zumthor. De qualquer maneira,
parece injusto insistir em um tipo de pesquisa que no tenho realizado
e que envolve conhecimentos que no domino. Apenas ento concluo
a sugesto de ampliao da hiptese com que tenho trabalhado,
chamando a ateno para a passagem do De anima:
RalAntelo
Parlons Peinture
EtWatteau?
Le 'Sardanapale' entre au Louvre
L' Art Colonial Marseille
Les disparos
La Saison d'art Beauvois
L' Art aztque precolombien
Pour le Salon d' Autumme
Le Courier de la Presse
La Curiosit.
lei. ..
... et d'ailleurs
Paroles. ,,5 5. KOIFMAN, Geotgina
- Ca110Sde MriodeAn-
drade a Prudente de Mo-
Pois esta a estratgia de Oswald de Andrade em sua "Histria raes, neto: 1924-1936.
Rio de Janeiro: Nova
do Brasil": defuno da obra como fIm transcendente e do artista Fronteira, 1985. p. 155-
como missionrio; liberao de uma escritura que explora ao infInito 156.
a fragmentao de linguagens no espao anti-cannico do arquivo. O
texto passa a funcionar como memria contra-discursiva que se do-
bra, desdobra, redobra no sistema vertical e vertiginoso dos espelhos,
linguagem que recusa, indefInidamente, a barreira, ao abrir, sem
Histrias do Brasil - 79
6. Cf. FOUCAULT, Mi- cessar, um espao onde a linguagem anloga a si mesma.6 Autntica
chel Le langage l'infi-
ni. Tel Que/, Paris, n. IS, irriso de indicadores, a "Histria do Brasil" de Oswald afirma um
1963 e "La pense du de- lugar atpico, que acolhe os textos passados num volume impossvel,
hors", Critique, Paris, n.
229.jun. 1966. irrepresentvel, abjeto, que vem, por sua vez, acrescentar seu sussur-
ro sotto voce na juno de tantos outros volumes, passados, futuros.
lci et d'ailleurs-paroles. esse o trabalho de nomear o inominvel,
de falar pintura. reverso radical do Itt pictllra poiesis.
Um texto sem voz, como a ""Histria do Brasil" , implica um
espao sem dimenses, onde a linguagem, superposta a si prpria,
desvenda uma abismalidade secreta:
George Yudice
CONSCIENCIA DO TEMPO
Dirce Crtes Riedel
D~ONTINUIDADEDAN~~A
TEMPO HISTRICO
Marlyse Meyer
Para Laura de Mello e Souza e Peter Fry
Para Carlo Ginsburg
,
Este texto desenvolve wn
artigo de janeiro de 1988,
As vezes me. pergunto se nossa produo cientfica gloriosa,
floro da sociedade dominante, no tem, para quem quer ter acesso a ela,
que foi objeto de wna c0-
municao na cole Prati- alguns daqueles traos que Gramsci atribui ao folclore: o aspecto frag-
que deS Hautes tudes en mentrio, diferentemente estratificado do saber.
Sciences Sociales, Paris,
maio de 1988. Trata-se de Excesso e compartimentao no permitem mais, claro,
uma verso condensada de aquele conhecimento global, privilgio do sculo XVIII. Mas, ainda
um trabalho que em breve
deverserpubticado na n-
que limitando a curiosidade a uma rea-a cultura brasileira, por
tegra. exemplo-aquele que imagino poder alcanar um saber completo
deve certamente adotar atitude anloga que Gramsci sugere para
abordar o saber folclrico:
Gira,de Umbanda.
Laura de Mello e Souza, a partir de suas pesquisas nos arqui vos
da Torre do Tombo em Lisboa, nos processos da Inquisio, pode
reconstituir a vida, as prticas, os itinerrios de algumas feiticeiras
portuguesas, degredadas para o Brasil no sculo XVIII. As andanas
de Antonia Maria, por exemplo .
Da mesma,
CII1l1lIla; do Imaginrio no Brasil... 131
Para no ser morta pelo marido, fazendo fervedouro com
pedaos de pano, corao de pombo, alecrim (. .. ): Por Bar-
rabs, Satans e Caifs e Maria Padilha com toda a sua
5. MELLO E SOUZA, quadrilha. 5
Laura de. o diabo e a terra
de Sallta Cruz: feitiaria e
religiosidade no Brasil c0- Na Colnia vai-se encontrar a invocao a Maria Padilha pela
lonial. So Paulo: Com-
panhia das Letras, 1987.p.
boca da feiticeira Antonia Maria. Quem era Antonia Maria?
160ep. 198, nota 14. Casada com Vasco Janeiro, "natural de Beja, Antonia Maria
sara penitenciada pelo Santo Ofcio de Lisboa em 1713. Acusada de
feitiaria, degredaram-na para Angola pelo tempo de trs anos. Sabe
Deus como, Antonia veio ter no Brasil, e foi morar em Pernambuco" ,
"por volta de 1715, juntamente com outra feiticeira, Joana de Andra-
de" com a qual tudo aprendera, ainda em Beja. "Arranjou uma casa
na rua das Trincheiras com o quintal contguo casa do pedreiro Joo
Pimentel, de 43 anos." Este era casado, "mas a proximidade da
feiticeira, a comunicao das casas, a "fragilidade humana' impeli-
ram-no a ter trato ilcito com ela, "desprendendo com a dita da sua
pobreza a que tinha e ganhava'." Donde brigas com a mulher, briga
desta com a feiticeira, a qual, diz o protesto, acabou jogando feitio
sobre as mulheres e escravas, do amante, do qual s "ficaram livres
dos feitios com purgas de ervas e razes preparadas por um negro
6. Ibidem. p. 158, p. 200. curandeiro.,,6 Houve tambm disputa entre as duas feiticeiras por
"cimes mtuos em torno do prestgio profissional (. .. ) Segundo
Joana, a amiga fora mais longe, aperfeioando-se na colnia com uma
refinada feiticeira chamada Pscoa Maria~ o mundo colonial acentua-
7. Ibidem. p. 200-201. va as vocaes demonacas. " 7
A feitiaria de Antonia Maria, diz ainda Laura de Mello e
Souza, inclua tanto aspectos da tradio mgica medieval, quanto a
corrente demonolgica erudita, mais moderna. "Na sua casa de Per-
nambuco, Antonia Maria tinha um boneco que lhe falava. Possivel-
mente um familiar", da poca em que "os homens dominavam a
vontade dos demnios, valendo-se dos servios que estes lhes podiam
prestar. " Mas ela tambm reconheceu ter feito pacto com o demnio,
"dando-lhe seu sangue num papelzinho": os "pactos, apesar de
serem espcies de contratos semifeudais, corresponderiam nova
realidade: sob a gide do satanismo e da ecloso de uma corrente
demonolgica erudita, os homens que antes sujeitavam demnios
8. Ibidem. p. 251-253. tornaram-se seus servidores.,,8
Romance 980:
( ... )
La cabeza le han cortado
Caminhos do Imaginrio nO Bnmil... 149
A Dofia Maria de Padilla
En un plato la han enviado ( ... )