Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC

Serie: PRATEC - Derechos Ecolgicos - 2017

ALTERNATIVAS AL DESARROLLO
La contribucin de los indgenas

PRATEC: Franois Greslou

Lima, febrero 2017

PRATEC - Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas

Jr. Daniel A. Carrin 866, 2do piso. Magdalena del Mar. Telfono: (+51-1) 2612825 /
Email: pratec@pratecnet.org / Web: pratecnet.org/wpress

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 1

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2 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC

1. Breve resea histrica de las poblaciones originarias
Los indgenas desarrollados
El Tahuannsuyo que los conquistadores descubrieron era el resultado, la
culminacin de un proceso de integracin de varias civilizaciones repardas
a lo largo y ancho de la Cordillera de los Andes.
El Incario logr mantener de manera sostenible y sasfactoria durante casi
dos siglos una poblacin de unos 15 millones de habitantes.
La situacin exitosa lograda durante este periodo proviene de un proceso
que es:
endgeno porque eman de las mismas poblaciones originarias o
autctonas,
autnomo porque se hizo con los recursos propios sin tener que
despojar las riquezas y recursos de otros pases como ha sido el caso del
desarrollo que alcanzaron los pases occidentales gracias al saqueo de
sus virreinatos y colonias.
y sostenible porque, por el po de relacin que mantuvo con la
naturaleza, cuid sus recursos disponibles permiendo su regeneracin
y reproduccin, lo que no supo hacer el mundo occidental que est
agotando los recursos naturales del planeta.
Cabe recalcar que el carcter autnomo de este desarrollo exitoso se
basa fundamentalmente en el proceso de domescacin y de seleccin
de plantas y animales que empez hace unos 9000 aos. Es sobre
esta transformacin de la naturaleza que se gener la riqueza de esta
sociedad, mientras que el oro era considerado como un elemento sin
valor mercanl y ulizado solo para adornos y rituales.

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 3

 Los indgenas aniquilados

A parr de 1532, los conquistadores, cegados por su obsesin de encontrar

oro, desorganizaron completamente el Tahuannsuyo cuya prosperidad
estaba basada en la agricultura, para llegar lo ms rpidamente a su fin de
enriquecerse explotando a los indgenas y saqueando los recursos de los
territorios conquistados.
Esta forma de esclavitud de las poblaciones originarias la mita-, ms el
descuido total de la acvidad agrcola, ms la propagacin de enfermedades
virales tradas por los europeos, ha generado durante casi tres siglos, una
hemorragia demogrfica que por poco, iba a alcanzar un genocidio perfecto:
se esma que la poblacin originaria se redujo a slo milln y medio de
personas.
A parr del inicio del siglo XIX, en el ao 1821 para el Per, la independencia
y los posteriores periodos republicanos no han mejorado en casi nada las
condiciones de vida de la poblacin originaria.
Los criollos y meszos lograron la independencia para tomar el sio de los
colonizadores y as poder gobernar estos nuevos pases que resultaron del
reparto arbitrario de los tres Virreinatos espaoles del Per, del Rio de la
Plata y el de Nueva Granada.
Siguiendo el ejemplo de sus predecesores, estos gobernantes no se
preocuparon tanto por mejorar la situacin de la gran mayora de sus
conciudadanos, los indgenas, como aprovechar su situacin para acaparar
el mximo de riqueza.
En la sierra, las anguas encomiendas fueron converdas en haciendas o
lafundios, unidades ms pequeas que seguan explotando de la misma
manera feudal a los indgenas, llmense yanaconas, feudatarios, colonos
Con la abolicin de la esclavitud, los hacendados de la costa trataron de
enganchar a los indgenas pero sin xito porque estos lmos lograban
escapar para no seguir soportando condiciones de trabajo infrahumanas.
Tambin los gobernantes de la poca se recordaron de la existencia de
los indgenas para mandarles como carne de can a la catastrfica y
traumazante guerra del Pacifico que segn Ricardo Palma se perdi por
culpa de ellos, de las limitaciones de la raza indgena.

4 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC

 Los indgenas devenidos campesinos
A mediados del siglo XX, la situacin de los indgenas de la sierra va a cambiar
paulanamente por las principales razones siguientes: el xodo rural, la
cholificacin, las guerrillas y sobre todo el Gobierno Revolucionario de las
Fuerzas Armadas del General Juan Velasco Alvarado (1968-1975) que, con su
Ley de Reforma Agraria (N 17716 del 24.06.1969), ha originado un cambio
fundamental en la situacin de los indgenas.
Esta Reforma que ha sido una de las ms radicales en Amrica lana, no slo
ha redistribuido la erra entre quienes la trabajaban, sino que ha permido
la entrada en la escena nacional de la poblacin originaria que desde haca
ms de cuatro siglos haba sido explotada, aniquilada y ninguneada en su
propio territorio.
El indio cambi de estatus social para volverse un campesino.
El trmino de indio ha sido remplazado por campesino y la comunidad
indgena se llam comunidad campesina, hasta el da del Indio, el 24 de junio,
ha devenido da del Campesino.
Los eslganes tales como: La erra pertenece a los que la trabajan, El
patrn ya no comer de tu pobreza abrieron las puertas o ms bien las
mentalidades para que los indgenas recuperen la confianza y se atrevan a
levantar la cabeza, a tomar la palabra de tal manera que se consideren y sean
considerados como ciudadanos.
Sin embargo con la adopcin de la palabra campesino, el Gobierno de Velasco
se refera a la categora clasista de pequeos productores agropecuarios,
una clase social que, al igual que la clase obrera, la burguesa iba a poder
parcipar de la implementacin de los modelos econmicos en vigencia en
los pases desarrollados.
El Desarrollo con D
Y justamente en estos aos (1945), sali desde Estados-Unidos la nocin
de sub-desarrollo: todos los pases del Tercer Mundo calificados de sub-
desarrollados deban salir de este atraso adoptando uno de los modelos de
desarrollo econmico vigente en esta poca, o sea el capitalista o el socialista.
En el Per se impuso poco a poco el capitalista, sinnimo de progreso y
modernidad que con el empo se erigi como nico y universal.

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 5

Este Desarrollo que, a parr de ahora tendr una D mayscula porque
ene nombre propio, opt por un nmero muy reducido de indicadores
macroeconmicos, entre los cuales:
el crecimiento del PBI, Producto Bruto Interno;
la tasa de inflacin;
el porcentaje de la poblacin en situacin de pobreza y extrema pobreza.
Entonces para que los indgenas, devenidos pequeos productores
agropecuarios, se integren a la sociedad y parcipen del Desarrollo del
pas, desde Velasco pasando por los gobiernos posteriores hasta nuestros
das, se decretan leyes y se promueven polcas, programas, proyectos,
etc. para integrarlos como ciudadanos, pero sobre todo para integrarlos
econmicamente, o sea para que se vuelvan productores y consumidores.
En la prcca, la mayora de los indgenas no aceptaron ponerse la camiseta de
pequeo productor agropecuario y prefirieron mantener su especificidad e
idendad cultural. Esta resistencia en adoptar las medidas decretadas por los
gobiernos de turno ha sido siempre un problema para la implementacin del
Desarrollo.Cuantos programas o proyectos han fracasado!

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2. El Desarrollo con D provoca la agona de la Tierra
Las razones inconfesables del fracaso del Desarrollo
El Desarrollo con D mayscula que se supone universal no logra su
objevo de mejorar las condiciones de vida de la poblacin y ms bien est
compromeendo la sobrevivencia del planeta.
La civilizacin occidental ene una visin lineal del empo que se inspira de
la tradicin judeo-crisana: ene un inicio, la Gnesis, y un fin el Juicio final.
El pasado ya pas, y no vuelve ms!
Mientras que para el indgena su visin del empo cclico le permite vivir el
retorno del pasado. El mundo quechua ene la misma palabra awpa para decir:
el empo pasado y lo que est adelante. Es decir que lo que ene frente a
l es el pasado, y el futuro est detrs, a su espalda. Su pasado que conoce muy
bien le permite ubicarse mejor, adaptarse, adoptar cambios benficos.
En cambio, el mundo occidental ene delante de sus ojos esta lnea recta
que se pierde de vista en el futuro totalmente desconocido. Avanza pero a
entas y a veces se equivoca de direccin. Como el empo ene un final, no
hay que perderlo, hay que llenarlo y rpido porque el da de la muerte habr
que hacer el balance. Y entre las diferentes maneras de llenar su vida, la que
se est generalizando desde hace ya ms de un siglo es sinnima de llenarse
los bolsillos. Adam Smith, un gran economista de la poca lanz su famosa
mxima: Enriquzcanse y no piensen ms que en Uds.

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 7

 El empo es oro y quien ha llenado su empo, quien ha logrado su
vida es el que ha acumulado el mximo de riquezas. El empo lineal
de Occidente es el empo del Tener y aun del Tener siempre ms
y ms y el modelo de desarrollo que lleva a esto est basado en la
posesin y la propiedad.
Ms grave an, no es slo la sasfaccin de poseer que rige la vida, sino la
codicia que lleva a uno a querer lo que ene el otro porque, adquiriendo lo
que ene la gente ms rica, piensa cambiar de estatus y suea con trepar al
nivel de los que valen porque enen. Al revs, al rico le gusta aparentar o
pavonearse para dar pica a los dems que son todava pobres.
Ambos con sus comportamientos respecvos no favorecen en nada relaciones
sociales cordiales, muy al contrario, se genera relaciones de desconfianza,
de envidia, de desprecio, de rivalidad, de competencia, de compevidad;
al final, cada uno se encierra en s-mismo. El empo lineal del Tener es
adems el empo del Individualismo.
Los estragos del Desarrollo
Qu Desarrollo ha alcanzado este modelo basado en el Tener y el
Individualismo?
Un Desarrollo que nunca ser viable y universal por la sencilla razn
que los recursos naturales del planeta son limitados, mientras que la
obsesin de una pequea minora de Desarrollados para poseer ms
a expensas de las mayoras, no ene lmite.
Un Desarrollo que ahonda la injusta desigualdad entre una nfima
minora de muy ricos y la inmensa mayora de los pobres;
Un Desarrollo que deja al borde del camino, de la lnea recta del empo,
la inmensa mayora de la poblacin mundial que sigue pobre, marginada
y excluida.
Un Desarrollo que ilusiona a los del medio -la clase media-,
dndoles la esperanza de poder alcanzar la categora de los ricos. En
esta desesperacin de querer emerger, muchos no dudan en ulizar
medios no solo contestables sino cada vez ms a menudo ilcitos.
Un Desarrollo basado en el mercado y consumo que engaa a la
poblacin con una falsa felicidad, la sasfaccin de poder adquirir
arculos que no necesitan verdaderamente.
En resumen, el fundamento principal del Desarrollo con D es el
enriquecimiento ilimitado de los llamados poderosos de este mundo -los

8 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC

dueos de empresas transnacionales, administradores de bancos, polcos
cmplices, etc.- que en su afn de volverse cada vez mulmillonarios
necesitan inverr para aumentar la produccin -no es casual que engaan
con su indicador principal del crecimiento del PBI- y hacer consumir siempre
ms -no es casual que es el mercado libre que rige el mundo-, creando cada
vez ms necesidades ficcias en la poblacin mundial.
Esta movacin del actual grupo de poder econmico no ene algn
parecido con la de los conquistadores del siglo XVI? Lo cierto es que produce
grosso modo los mismos estragos: degradacin del medio ambiente,
desorganizacin del poder polco, injuscia social
Edgar Morin1 alerta: Nuestro sistema planetario est condenado a la
muerte o a la metamorfosis. Dicho de otra manera: Muerte o bifurcacin
o Cambiar para no desaparecer.

Hay que cambiar de rumbo

No nos dejemos engaar pensando que basta aadir calificavos al Desarrollo
tales como: auto-centrado, endgeno, parcipavo, sostenible, cultural, de
gnero, etc., para esperar que sea diferente y por ende ms exitoso, sino
de buscar e implementar Alternavas al Desarrollo, o sea otros modelos de
desarrollo totalmente diferentes que ya no estn basados en el Tener,
en el lucro, en el individuo, en la compecin, sino en el Estar, en la
persona, en la comunidad, en la naturaleza, en la cooperacin, incluso habra
que cambiar este nombre de desarrollo que se presta a confusin.
La fuente para buscar y encontrar dichas alternavas est all a la vista, delante de
nuestros ojos, es lo que existe, lo que viven actualmente las sociedades tradicionales,
o sea lo que los indgenas supieron defender y mantener como forma de resistencia
a las diferentes agresiones y en especial la lma, o sea la del Desarrollo.
3. Alternavas al Desarrollo que pueden ofrecer los indgenas
Son muchas las enfermedades que sufre el mundo como consecuencia de la
aplicacin forzada del Desarrollo con D.
En el caso del Per, se podra juntarlas en las cuatro epidemias siguientes:
La degradacin del medio ambiente,
La injuscia de la desigualdad cada vez ms mayor entre ricos y pobres,
La persistencia de la pobreza y extrema pobreza,
El engao de una falsa felicidad.

1 La Voie, Pour lavenir de lhumanit, Edition Fayard, Paris, 2011

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 9
Cuales podran ser las contribuciones de los indgenas para sanarlas, o sea
las alternavas al Desarrollo?
Para respetar y vigorizar la Naturaleza
El Hombre occidental se ha dado la misin de dominar la naturaleza y se ha
atribuido el papel principal al considerar a todos los dems seres vivos y elementos
naturales como sus sustutos que deben ser dominados y puestos a su servicio.
No es preciso extenderse sobre las consecuencias nefastas que esta cosmovisin
occidental ha provocado en la naturaleza y que ahora est compromeendo la
sobrevivencia de nuestro planeta.
Durante su visita en el Chiapas, Mxico, el Papa Francisco proclam: Ya no podemos
hacernos los sordos frente a una de las mayores crisis ambientales de la historia. En
esto, ustedes -los pueblos indgenas- enen que ensear a la humanidad.
Por su empaa con el mundo andino, Eduardo Grillo2 supo entender y presentar
de manera clara la cosmovisin de los indgenas:

2 Poblacin, agricultura y alimentacin en el Per. Cultura Andina y Salud de la Naturaleza y la

Sociedad, Edicin PRATEC, Lima, 1990
10 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC
 La cosmovisin andina
Para los indgenas, la Naturaleza entera, es decir el mundo, el
cosmos, todo se concibe como un ser vivo, un organismo. Se
trata de un mundo-animal que conene en su seno todo lo que
existe y adems todo es vivo. En esta concepcin no slo los
seres vivos, los hombres, los animales y las plantas pero tambin
los suelos, las aguas, los ros, los valles, las cumbres, las piedras,
los vientos, las nubes, las lluvias, los bosques y todo lo que existe,
todo forma una fraternidad del hecho de comparr, desde
siempre y para siempre, los atributos de la vida, la vitalidad.
Vivir en este mundo vivo quiere decir dialogar, reciprocar, es la
empaa total: un connuo estar de acuerdo con todos estos
otros seres vivos quienes son nuestros hermanos y que, de una
manera u otra, estn afectados por cada uno de nuestros actos.
No existe una separacin entre sociedad y naturaleza ms bien
el hombre se sabe miembro de la naturaleza y no el miembro
ms importante, slo un miembro ms. Tampoco hay separacin
entre la naturaleza y las divinidades. Sociedad, naturaleza y
divinidades son los miembros de una colecvidad natural en
la cual ninguno de sus miembros es autosuficiente sino que
necesita de los dems para su propia existencia.

Lo que para el mundo occidental son meros recursos que provocan conflictos
y guerras para ser apropiados, para el indgena son seres personificados al
igual que ellos que comparten el mismo espacio, no pertenecen a nadie en
especial y conviven con todos. Para las sociedades tradicionales, los recursos
no son apropiables sino bienes comunes que saben administrar de manera
colecva y durable para asegurar la sobrevivencia y el bien-estar de todos, o
sea de los tres miembros de la colecvidad natural.
Para dichas sociedades, la erra o el territorio es mucho ms que un conjunto
de recursos naturales por explotar, es el hbitat en el cual se vivencia dicha
colecvidad natural desde siempre y para siempre.
Esta cosmovisin de los indgenas determina comportamientos y actudes que
no solo permiten respetar la Naturaleza sino tambin la vigorizan.
En efecto, para los indgenas, todos los elementos que conene la naturaleza,
incluidas las divinidades son seres personificados, y al igual que ellos, los
hombres, saben y hablan.

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 11

Entonces, al contrario de lo que pasa con el hombre occidental que impone a
la naturaleza lo que es provechoso para l, los indgenas conversan con todos
ellos y todos juntos deciden segn las circunstancias lo que se debe hacer en
cada campaa, en cada chacra, en cada paszal, o sea que siempre se va a
hacer algo diferente.
Grimaldo Rengifo3 escribe: En la chacra, no hay lugar a repeciones,
reproducciones de lo aprendido, sino re-creaciones y es lo que propicia la
heterogeneidad y la diversidad, no hay dos chacras iguales; no se puede
hablar de zonas homogneas de produccin Un campesino, a diferencia de
un tcnico, muy pocas veces dir a otro campesino: as se hace, dir: as
lo hago, pues sabe que las condiciones de culvo del maz en su chacra son
diferentes a las de su vecino.
Adems, la acvidad producva que, para los indgenas es una crianza,
un acompaamiento carioso, no uliza insumos que podran daar el
culvo, tales como los ferlizantes qumicos y otros productos qumicos que
envenenan las plantas, la erra y contaminan el ambiente.
Actualmente la gran candad biodiversidad - y la excelente calidad de
productos saludables - de especies y variedades que supieron crear y
mantener los indgenas enen un gran potencial y constuyen una promisoria
alternava al Desarrollo, cuya agricultura moderna no sabe producir sin
destruir.
Para combar la injuscia de la desigualdad entre ricos y pobres
El origen de la desigualdad entre unos pocos ricos y una amplia mayora de
pobres y la jusficacin de esta injuscia reside en la propiedad privada.
Los conquistadores, al igual que los seores feudales de Espaa y Europa
en general, no se hicieron problema para apropiarse las erras del Nuevo
Mundo que consideraban como vrgenes, vacas y sin dueos, cuando
estaban pobladas de millones de indgenas que administraban de manera
comunitaria sus recursos naturales como valiosos bienes comunes, por
medio de reglas no escritas pero extremadamente sofiscadas.
Siglos despus, esta manera de apropiarse de lo ajeno ha sido explicada
y jusficada cienficamente por medio de un arficio difundido en la
presgiosa revista Science por el Occidente. Se trata de la parbola de la
Tragedia de los bienes comunes del ecologista norteamericano, Garre
Hardin, que pregona lo siguiente: solo la propiedad privada puede garanzar
la explotacin racional de la naturaleza, y por ende el progreso y el Desarrollo.
3 La enseanza es estar contento; Educacin y Afirmacin Cultural Andina, Edicin PRATEC, Lima, 2003

12 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC

 Tragedia de los bienes comunes
Imaginen un paszal abierto
Se puede suponer que cada ganadero trate de poner un mximo
de animales en estos terrenos comunales porque es un ser
racional que busca maximizar sus ganancias. Cada uno de estos
hombres est encerrado en un sistema que lo lleva a aumentar
su rebao sin lmite en un mundo que es limitado. Es hacia la
ruina que todos estos hombres se precipitan, persiguiendo su
inters personal en una sociedad que cree en la libertad de los
comunes. La libertad en un comn acarrea la ruina de todos.
Solo las virtudes de la propiedad privada y de los mercados
libres pueden evitar los resultados deplorables adonde nos lleva
infaltablemente los comunes.
El catequismo est clavado: la libertad personal de poseer
propiedades privadas y de poder intercambiar en mercados
libres es la nica manera de garanzar a la vez la sasfaccin
personal y la prosperidad social.
Hardin concede que este enfoque no es del todo justo, pero
afirma que la seleccin darwiniana es en lma instancia la mejor
opcin disponible: Los que estn ms aptos biolgicamente
para ser guardianes de la propiedad y del poder deberan
legalmente heredar ms
La injuscia es preferible a la ruina absoluta. (David Bollier4)
Esta parbola es burdamente engaosa: su ejemplo de paszal abierto no
ene nada que ver con un bien comn.
El ejemplo del paszal est muy mal escogido porque los indgenas saben
perfectamente como se administra este po de bien comn sin generar su
ruina, tampoco injuscia.
Un comn, tal como lo manejan los indgenas desde siglos, es la combinacin
de tres elementos que forman un conjunto integrado y coherente:
Un recurso sico delimitado e intangible;
Una comunidad o una organizacin social estructurada;
Un conjunto de prccas, valores y normas sociales decididas y
aplicadas por la comunidad con el fin de administrar de manera correcta
y sostenible este recurso, este bien comn.
4 La renaissance des communs ; pour une socit de coopration et de partage, Edition Charles
Lopold Mayer, Paris, 2014
Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 13
Peor an esta parbola quiere hacer creer que los que estn llamados a ser
propietarios deben ser los ms aptos biolgicamente, resultado de una
seleccin natural darwiniana.
Si son propietarios es porque se impusieron manu militari como por ejemplo, los
conquistadores, o porque gracias al dinero pudieron apropiarse de lo que quieren.
El paszal de la parbola es una imagen simple para hacer entender y
jusficar el acceso a la posesin de unos pocos como nica manera de lograr
la sasfaccin personal y la prosperidad social, aun si es injusta Y ellos
mismos lo reconocen!
Pero cuidado, detrs de esta imagen sencilla se esconde mucho ms: bienes
materiales e inmateriales que los ms aptos biolgicamente pueden poseer
de manera jusficada para evitar la ruina absoluta.
Sin pretender hacer una lista exhausva se puede mencionar todos los
que entran en la categora de los recursos naturales: suelo, agua, bosques,
animales, plantas, semillas, minerales, hidrocarburos,
Otro bien material que unos pocos, los banqueros, se han apropiado es el dinero.
Pero hay tambin bienes inmateriales como la fuerza de trabajo, la educacin,
la informacin y comunicacin, la cibernca y la propaganda para que las
mayoras sean buenos consumidores
Los que no enen la suerte de ser aptos biolgicamente o sea la inmensa
mayora de la poblacin est bajo la dominacin de unos pocos cuyo afn no
es otro que enriquecerse cada vez ms a expensas de ella... y no se puede
esperar que haya ms juscia.
Propiedad privada y lucro de unos cuantos ms aptos biolgicamente,
principales factores que generan las desigualdades en el mundo Occidental,
son nociones que no enen mayor vigencia para los indgenas. Lo que ellos
aplican en la prcca para que no haya injuscia puede resumirse en dos
prccas principales:
la gesn del bien comn, para ulizar trminos modernos y
la redistribucin de la riqueza.
Opuesta a la propiedad privada, los indgenas han inventado, instaurado y
siguen manteniendo la comunidad o ayllu en la cual hombres, naturaleza
y divinidades tejen relaciones de empaa y reciprocidad que preservan y
mejoran el medio ambiente y no generan injuscia sino armona.

14 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC

Al igual que los paszales mencionados ms arriba, son varios los bienes
comunes que los indgenas siguen manejando a su manera, como por ejemplo:
El territorio
Los indgenas rechazaron el modelo de estructura producvista,
las CAP, las SAIS que la Reforma Agraria quera imponerles, para en
cambio, recuperar la manera ancestral de trabajar la erra en base a
una organizacin comunitaria, el ayllu. Incluso el Gobierno promulg el
Estatuto de la Comunidades Campesinas e Indgenas, con la intencin de
que se transformen en grupos de productores, pero no result. La gran
mayora de los indgenas siguen manejando su territorio a base de los tres
factores descritos anteriormente, o sea un espacio sico delimitado, una
organizacin social slida y unas reglas claras y formales de manejo.
El agua
Otro bien que los indgenas saben aprovechar de manera colecva
e igualitaria es el agua, principalmente el agua de regado para sus
culvos de temporada seca. Al igual que para el territorio supieron
definir el espacio sico, o sea una cuenca hidrogrfica determinada,
una organizacin social, en este caso las juntas de regantes o usuarios y
las reglas para su mantenimiento, como por ejemplo las faenas para la
limpieza de las acequias, el turno para su uso equitavo, etc.
Las semillas
Para los indgenas, las semillas y por ende los recursos filogencos
que vienen creando y manteniendo desde siglos, constuyen un
bien comn. Al aprovechar los ecosistemas muy diversos, debido a la
diferencia de altura, de radiaciones, de pos de suelos, de microclimas,
etc., y al aplicar varias tcnicas empricas de generacin y seleccin de
nuevos genopos, las comunidades disponen de una candad enorme
de variedades diferentes por cada una de las especies culvadas, lo que
ahora se llama biodiversidad (PPEA-PRATEC5).
Ellos no se apropian las variedades que crean, las ofrecen o intercambian
con otros campesinos para que las prueben en sus chacras. El trabajo e
ingeniosidad de uno estn puestos al servicio de otros y recprocamente.
El trabajo
Para el modelo econmico occidental, el que ofrece trabajo fija el salario,
lo que le permite aduearse de una parte ms o menos substancial del
mismo pagando menos de lo que sera justo.
5 Manejo campesino de semillas en los Andes, Edicin PPEA-PRATEC, Lima, 1989

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 15

 En cambio, los indgenas aplican varias formas de ayuda mutua como el
ayni y la minka.
Por ejemplo, para construir su casa, el comunero llama a sus compadres,
amigos, vecinos que ofrecen gratuitamente su fuerza de trabajo, es un don.
En contraparte, el comunero se compromete en devolver este servicio en
cualquier momento a cada una de las personas que le ha ayudado.
Este devolver o contra-don en una fecha indefinida que puede ser
considerado como una deuda simblica, un compromiso que honrar, manene
en el empo una relacin entre miembros de una misma comunidad que
enen en comn una historia, un hacer juntos, un bien comn, el trabajo
que se inscribe en el empo.
Si, a cambio del contra-don, el comunero pagara un salario cuyo monto
habra decidido l mismo para apropiarse de una buena parte- a los que han
venido a ayudarle, no solo les hubiera robado sino que se hubiera liberado
de su deuda hacia ellos. Ya no tendra compromiso, ya no habra necesidad
de verse, ya no exisra relacin alguna, estara liberado, libre, pero solo!
El trabajo asalariado y de manera general los intercambios mercanles
eliminan las relaciones humanas.
Esta manera de considerar la fuerza de trabajo como un bien comn se aplica
tambin a la minka, en la cual la ayuda mutua se establece entre el conjunto
de los comuneros -el don- y seres personificados del mbito natural de la
comunidad, como por ejemplo el suelo y su contra-don, los andenes, o el
agua y su contra-don, los canales de riego, etc.
Segn el IV CENAGRO de 2012, 84% de las comunidades campesinas
censadas praccan an el ayni - reciprocidad entre familias - y el 57 %, la
minka faenas comunitarias -.
No sera por culpa del ayni y de la minka que los indgenas siguen aplicando
donde estn lo que explica por qu el Per ene el record mundial del empleo
informal, 75% de la PEA?
Informal segn los economistas modernos porque no est regido por una
relacin salarial injusta.
El otro factor que provoca desigualdad, o sea la maximizacin de las
ganancias o el lucro, tampoco ene vigencia para los indgenas que manejan
una economa redistribuva de la riqueza.

16 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC

Como se sabe, la sobriedad codiana de las sociedades indgenas est
interrumpida por momentos de fiestas, de derroche, de desfogue, de
embriaguez, de xtasis y la organizacin de estos momentos de fiesta est
a cargo de un miembro de la comunidad que, por turno, est escogido en
asamblea general entre los que, por una razn u otra, han logrado conseguir
un monto de ingresos un poco superior a los dems.
Este cargoyocc va a ofrecer a toda la comunidad gran parte de lo necesario
para hacer una gran fiesta: la comida, las bebidas, los cigarrillos Inca, la
coca, las bandas, los fuegos arficiales, los servicios de un cura si es una fiesta
patronal y la fiesta puede durar varios das. Entonces, todo esto representa
un gasto enorme y posiblemente el cargoyocc va a tener que gastar todos sus
ahorros y adems endeudarse por varios aos a pesar de recibir colaboraciones
significavas por parte de sus familiares, compadres y amigos.
Pero al comunero o al indgena, no le importa si se endeuda, porque para l
y para todos los comuneros es ms importante dar, ofreciendo una fiesta que
quedar en la memoria por mucho empo, que ser rico, pero solo.
El objevo del modo de produccin de la comunidad no es la acumulacin
individual de riqueza material la compevidad empresarial y el lucro -,
Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 17
sino ms bien la redistribucin para alcanzar la verdadera riqueza, la de la
cohesin y de la armona de la comunidad toda.
Al contrario de los prejuicios que quieren hacer creer que las sociedades campesinas
tradicionales se sasfacen con producir justo lo necesario para su subsistencia y
entonces no pueden progresar, desarrollarse - Ellas buscan, como el agricultor
occidental, producir excedentes; excedentes que no estarn desnados al
enriquecimiento individual, al lucro tener ms-, sino a ser distribuidos entre
todos los miembros de la comunidad dar no ms, el gusto de dar-.
La movacin del comunero o del indgena para producir ms no es vender
intercambio para volverse ms rico materialmente, sino de poder dar
reciprocidad para exisr socialmente y lograr un bien-estar de la colecvidad
natural.

No tomar, no fumar, no chacchar

Las numerosas sectas religiosas norte-americanas evangelistas,
advenstas, pentecostales, mormones, tesgos de Jehov, etc.
que surcan los Andes para cooptar adeptos enen diferencias en
cuanto a la interpretacin de la Biblia, pero curiosamente, enen
todas, un mismo precepto: la prohibicin de tomar alcohol, de
fumar y de chacchar coca. Salvo el hecho que puede ser bueno
para la salud, todos estos misioneros han entendido muy bien
que esta interdiccin impuesta a sus futuros fieles va a impedirles
parcipar de las fiestas patronales y comunitarias en la cuales es
imposible no tomar alcohol, no fumar y tampoco chacchar coca.

18 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC

 Detrs de la interdiccin de los misioneros norte-americanos
no hay la intencin escondida de excluir a los indgenas de su
sistema econmico basado en la redistribucin para permirles
acumular de manera individual, volverse un perfecto capitalista
y abrazar la cultura del Desarrollo de tener cada vez ms?
Y concretamente, en las comunidades que se dejaron seducir
por este mensaje religioso y que, desgraciadamente, son cada
vez ms numerosas, esta interdiccin relavamente anodina
provoca divisiones en el interior de la comunidad y las aparta de
su verdadera riqueza: vivir juntos en armona que en nada
favorece al crecimiento del PBI!

El ayni, la minka y esta manera de redistribuir la riqueza han sido exportados

a los barrios perifricos de las grandes ciudades por los millones de indgenas
que han migrado, reproducido y adaptado los principios de su modelo
econmico en un contexto urbano, lo que ms tarde, los economistas
occidentales calificaron de economa subterrnea, informal, popular y
que ahora est promovida en el rango de economa social o solidaria, otra
promisoria alternava al desarrollo.
Para contribuir a erradicar la pobreza
La pobreza y extrema pobreza en el Per como en muchos pases, incluso
desarrollados representa un problema que, a pesar de las altas tasas de
crecimiento, parecen no tener solucin.
En el Per, luego de 10 aos de crecimiento a 6.1% en promedio, en 2014
haba todava 22.7% de la poblacin en situacin de pobreza, con una tasa de
pobreza rural que alcanza 46% y 14.6% de la poblacin rural en situacin de
extrema pobreza. (INEI, 2015)
Hay que denunciar el falso precepto de que el crecimiento econmico va
parejo con el bien-estar de la poblacin.
Para combar la pobreza, los gobiernos de turno han promovido un sin nmero
de programas sociales - lo que se conoce como chorreo-, para hacer aparecer
en las estadscas una reduccin de la pobreza y extrema pobreza, pero es ficcio:
se acaban dichos programas asistencialistas y paternalistas y los beneficiarios se
vuelven ms pobres que antes. En el fondo, al gobierno de turno no le importa
tanto mejorar la situacin de esta categora de ciudadanos de segunda categora,
ms le interesa asegurar su clientela electoral.

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 19

El fenmeno contemporneo que abre e incenva alternavas al Desarrollo
es el aumento del nmero de comunidades y la extensin del minifundio.
Entre los CENAGRO de 1994 y de 2012, el nmero de comunidades campesinas
e indgenas ha aumentado en casi 10%; en 2012 haba 6277 comunidades
campesinas y de 1469 comunidades navas y lo ms significavo es que
ambas ocupan el 60% del total de la superficie agropecuaria del pas.
Adems, durante este mismo periodo el nmero de unidades agropecuarias
(UA) aument en 33% y este aumento se da principalmente en aquellas
UA menores de una hectrea, duplicando su nmero, lo que significa una
tendencia marcada hacia una mayor minifundizacin.
Entonces, lo que siempre fue denunciado y combado por los economistas y
las polcas agrarias como siendo el factor principal del sub-desarrollo y de la
pobreza, o sea el minifundio, no solo sigue vigente pero ha crecido en un 30%
en la sierra y en un casi 60% en la selva.
Qu pas para que aparezca este fenmeno de xodo rural al revs?
La biodiversidad y la calidad orgnica de los productos y alimentos que los
indgenas cran desde siglos, responden a una demanda reciente pero creciente
tanto nacional como internacional por alimentos que permiten elaborar dietas
variadas y equilibradas y que estos sean productos naturales y saludables por
haber crecido en condiciones de perfecto respecto del medio ambiente o sea sin
tratamientos qumicos de ningn po.
Y es exactamente lo que saben hacer y supieron mantener hasta ahora los
indgenas a pesar de las agresiones del Desarrollo con D.
Entonces este inters por lo indgena que ms bien se conoce como produccin de
la Sierra y de la Amazonia, ha generado mayores ingresos econmicos, resultados
tanto de la acogida comercial a nivel regional y nacional como de las crecientes
exportaciones. Las familias indgenas disponen entonces de mayores recursos para
mejorar su calidad de vida y dar trabajo a ms gente, y en prioridad a familiares o
parientes cercanos, lo que contribuye en reducir la pobreza en el campo.
Y eso es lgico porque se sabe que la agricultura llamada familiar es una
agricultura intensiva que necesita mucho ms mano de obra que la agricultura
moderna de grande escala que uliza maquinas y qumicos.
Pero cuidado con la bendita comercializacin!
Se sabe que para aumentar el PBI, el Desarrollo promueve la comercializacin
de un producto determinado para que el indgena se especialice y se vuelva un
20 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC
perfecto productor (y consumidor). Y desgraciadamente, lo logr en parte con
productores de quinua quienes, ofuscados por el precio elevadsimo propuesto
por los exportadores, dejan sus culvos de pan llevar que garanzan la seguridad
y soberana alimentarias de su familia y de su comunidad y prefieren comprar
fideos, conservas y otros alimentos manufacturados mucho menos nutrivos que
la quinua para criar a sus hijos.
Felizmente, son tambin numerosos los campesinos que resisten y saben
mantener al lado del culvo de renta, sus culvos de pan llevar para cubrir
las necesidades de su familia y que, adems, logran organizarse para
evitar que el producto de la venta de su culvo de renta est en su mayor
medida acaparado por los negociantes, comerciantes, transporstas y otros
intermediarios que extraen su parte a lo largo del circuito de comercializacin.
Generalmente, la organizacin que logran implementar se parece a
una cooperava de servicio para la comercializacin. sta les permite
poco a poco asumir ellos mismos los principales eslabones del circuito
de comercializacin y tambin un reparto equitavo del producto de la
venta entre ellos de acuerdo a la candad y calidad de lo que cada uno ha
producido y quiere vender.
Al contrario de lo que pregona el Desarrollo, los indgenas demuestran que
el minifundio y la agricultura familiar ofrecen una alternava al desarrollo al
reducir la tasa de pobreza.
Para encontrar una verdadera felicidad
En el ayllu o la comunidad de indgenas, el vivir y hacer juntos supone que entre
todos sus miembros, se instauren comportamientos, actudes y relaciones que
estn dictadas por valores tales como el respeto, la fraternidad, la ayuda mutua,
la equidad, la juscia social, la sobriedad, la compasin, la belleza pero la que es
fuente y resume todas las dems es la reciprocidad.
Resulta entonces que lo colecvo prima sobre lo individual hasta tal punto
que un logro o xito individual no puede expresarse y surgir a expensas del
mejor-estar de la comunidad entera.
Sin embargo, hay que reconocer que, en el seno de esta comunidad
tradicional, falta uno de los valores fundamentales: la libertad.
El mundo occidental hace creer que ha logrado su desarrollo, su progreso
porque ha dado la libertad al individuo, permindole salir del yugo
comunitario, confirindole as una total autonoma para que pueda centrarse
sobre s mismo y emprender una carrera en solitario para lograr su vida.

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 21

Gracias a esta libertad, el individuo, solo, se lanz en una carrera desenfrenada
para alcanzar una vida exitosa, carrera que supone compecin, rivalidad,
egosmo y que le ha hecho olvidar todos los dems valores que, de todas
maneras, se han vuelto completamente inles para l.
Y vimos anteriormente que esta vida exitosa que quiere alcanzar libremente
y en solitario el hombre moderno significa volverse lo ms rico posible, nico
camino para encontrar la felicidad.
No hay que olvidar que el indicador faro del Desarrollo es el crecimiento
del PBI y la mejor manera de alcanzarlo es aumentando el numero de
consumidores, pero sobretodo creando nuevas y mlples necesidades a
los ya consumidores. Ms consumo quiere decir ms produccin y ms
ganancias para los inversionistas!
Los que caen en la trampa del consumismo sin tregua y que, en las ciudades
son las grandes mayoras, lo hacen porque sienten una sasfaccin
momentnea, unos placeres pasajeros que, por ser emeros, deben reacvar
permanentemente.
El cmulo de estas sasfacciones que no son ms que gustos, hacen la
felicidad?
Es exactamente lo contrario que est pasando: como estos gustos son pasajeros,
hay que reperlos uno tras otro y lo ms rpidamente posible, entonces uno se
desespera y piensa que va a calmar su estrs, consumiendo, acumulando riquezas
materiales para ser feliz, pero cae en un circulo vicioso, se vuelve dependiente al
igual que el drogadicto.
El grupito de los mulmillonarios que dominan el planeta ha apuntado en el
blanco y puede dormir tranquilo sobre su fortuna cada vez ms escandalosa,
porque esta bsqueda de la felicidad que han instaurado es no solamente una
trampa, un engao, sino tambin un circulo vicioso del cual uno no puede salir o
lo hace muy dicilmente.
En cambio vivir y hacer juntos, tejer relaciones con los dems, ayudarse
mutuamente, reciprocar constuyen la principal fuente de felicidad de los
indgenas.
Se ha visto anteriormente cmo el comportamiento socio-econmico de los
indgenas no ene otro fin que reforzar los lazos entre todos los miembros de
la colecvidad natural, que este comportamiento consiste en complacer a los
dems, y que es fuente de felicidad para el que dona.

22 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC

Para el mundo occidental el empo es oro, para los indgenas el empo es estar
en relacin.
Un refrn africano dice: El pobre no es el que no ene dinero, es el que no ene
amigos.
El Otro para el indgena est percibido como promesa de una vida feliz, mientras
que para el hombre moderno, el Otro se ha vuelto un rival, una amenaza e
incluso a veces un enemigo, pues muy dicilmente podr ser considerado como
una fuente de felicidad.
Y adems, para los indgenas, los otros no son solamente los miembros de la
sociedad humana sino tambin los seres personificados de la naturaleza y las
divinidades. Esto quiere decir que el relacionarse los hombres con la naturaleza y
las deidades es tambin fuente de felicidad.
Todas estas relaciones tripartas en el seno de la colecvidad natural originan
una verdadera felicidad, felicidad a la cual contribuyen tres factores ms: lo
sagrado, la sobriedad y el dar sendo a su vida.
El ayllu es un espacio social, natural y sagrado porque las divinidades no son
transcendentales sino inmanentes, o sea que viven y parcipan del mundo
terrenal y no estn en el cielo. Para los indgenas, el tejer relaciones con las
divinidades no est movado por el miedo al Juicio final, sino porque es fuente
de felicidad; no es aguantar las desgracias y los sufrimientos de este mundo en la
espera de gozar la felicidad eterna en el paraso, sino gozarla aqu y ahora.
Concretamente, no hay un lugar especifico un templo, una iglesia-, tampoco
un momento determinado un rezo, una misa- para dedicarse a la vida
espiritual, religiosa o interior: lo sagrado, lo espiritual est en todo lugar y en
todo momento.
Todo acto, toda labor no se reduce a una ejecucin sica considerada,
generalmente, como ardua y penosa, sino que ene un carcter sagrado y de
festejo, o sea acompaado de senmientos compardos de sosiego, de alegra
y de felicidad.
Hay otro factor que contribuye en alcanzar la felicidad: es la sobriedad, cualidad
que saben culvar los comuneros y sobre todo los indgenas. La selva donde viven
es exuberante y generosa porque se puede encontrar de todo, en abundancia y
en cualquier momento del ao, pero estos lmos colectan, cazan, pescan en
ella solo lo que necesitan para vivir cmodamente con sus familias respecvas;
no enen por qu tomar ms de lo necesario.

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 23

24 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC
Esta sobriedad que para ellos es innata y espontnea constuye no solo una
garana para respetar y preservar el medio ambiente, pero tambin una fuente
de sasfaccin, de abundancia y de bien-estar.
Pues la abundancia puede proceder de dos vas diferentes: consumir mucho o
desear poco.
Adems, frente al mundo del siempre ms que est asolando el planeta,
la sobriedad debera ser una opcin consciente y militante para, por un lado,
resisr y protestar contra la sociedad de consumo y, por otro lado, contribuir a la
equidad en un mundo donde sobreabundancia y miseria cohabitan.
Y por lmo, la felicidad se manifiesta tambin cuando uno puede dar sendo
a su vida, cuando uno ene un ideal que gua el quehacer codiano hacia una
causa noble.
En la comunidad campesina o indgena, el hombre es un miembro de un mundo-
animal, o sea que est arraigado en un todo social, sico, sagrado, un todo que se
ubica en un nivel local. Por consiguiente cada uno ene un sio determinado
y reconocido por los dems, una misin especfica para la cual se siente l y
entonces puede dar sendo a su vida parcipando de la armona y bien-estar
de su comunidad.
Al contrario el hombre occidental est totalmente deslocalizado, tanto a nivel
social por su individualismo como territorial, porque cambia a menudo de
lugar para ir donde piensa lograr su vida, o sea donde podr ganar ms plata.
Entonces es lgico que no pueda dar otro sendo a su vida que el de volverse
cada vez ms rico materialmente con la ilusin de alcanzar la felicidad.
En resumen, estas relaciones tripartas sagradas, sobrias y locales en el
seno del ayllu han sido actualizadas y difundidas en el Buen-vivir de
Ecuador y Bolivia, pases en los cuales la mayora de la poblacin ene un
origen amerindio que han escogido est manera de vivir para alcanzar una
verdadera felicidad.
Conclusin
El grupo de poder econmico y los que se acomodan en el Desarrollo
intoxican la opinin pblica haciendo creer que los indgenas estn en va de
desaparicin porque no pueden resisr al atracvo modo de vivir moderno
impuesto por el Desarrollo.
Pero no es as, el indgena no se ha desarrollado empo lineal- sino que se
ha desenrollado empo cclico- porque manene vivos su cosmovisin,
sus conocimientos, su idendad, todo lo que conforma un corpus cognivo
Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 25
especifico, su ncleo duro. Y este ncleo vivo y vigente, el indgena lo va
enriqueciendo al adoptar aportes benficos para l, de otras culturas,
fundamentalmente de la occidental. Es un poco como el caracol que va
creciendo al desenrollar las espirales de su concha.
El radio transistor, y ahora el celular que est adoptado por 75% de los hogares
de los departamentos de Apurmac, Ayacucho o Huancavelica segn el INEI,
el riego tecnificado por aspersin o por goteo, los transportes en combi o en
camioneta, la cocina mejorada cuando no es la cocina a gas, las zapallas,
el blue-jean, son algunos ejemplos de lo que adoptaron los indgenas y se
puede constatar que se trata principalmente de arculos materiales, productos
del desarrollo industrial de Occidente.
Pero nada de lo que ha sido adoptado, ha trastornado o modificado la esencia
de este ncleo duro que se manene vigente, tal cual o casi - desde siglos y
que los indgenas siguen afirmando hasta ahora con fuerza y determinacin a
travs de cuatro sucesos contemporneos muy significavos que son:
Los numerosos movimientos y a veces posteriores conflictos por la defensa
de sus territorios, sus cuencas, sus aguas, sus bosques frente a la agresin
del binomio Gobierno de turno-Extracvistas. En el ao 2016, la Defensora
del Pueblo registr un promedio de 250 conflictos sociales al mes de los
cuales 60% son conflictos socio-ambientales provocados por los indgenas
para defender su territorio,
La creciente y promisoria oferta por parte de los indgenas de productos y
alimentos diversos y saludables y tambin artesanales que se abre mercados
en los diferentes niveles desde regional hasta internacional.
La gran candad de fiestas patronales y manifestaciones religiosas y rituales
que juntan a multudes y son cada vez ms fervientes, pone en evidencia
que siguen ms que vigentes los cultos a sus divinidades. Un ejemplo
significavo es el culto al Taitacha Qoyllur Ri que moviliza a unos 70,000
peregrinos para emprender la larga asuncin del Apu Ausangate.
La presin para exigir la implementacin de polcas estatales indgenas
tales como la creacin del Viceministerio de Interculturalidad, la Ley
de Consulta Previa y para integrar la sociedad nacional, logrando los
indgenas su eleccin como alcaldes y regidores, exigiendo la creacin de
Centros Poblados Menores, etc.
Esos sucesos contemporneos apuntan hacia la implementacin de las
alternavas al Desarrollo siguientes:
La defensa del territorio y de todo lo que conene para oponerse firmemente
a la expoliacin o apropiacin de dicho bien comn por unos cuantos ms
aptos biolgicamente o ms bien explotadores;
26 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC
 la valorizacin y fortalecimiento de una agricultura que produce sin
destruir el medio ambiente y sin envenenar a la poblacin, lo que cae a
pelo para reemplazar a la comida chatarra promovida por el Desarrollo para
enriquecer a unos empresarios;
La reafirmacin de la idendad de los indgenas y su derecho de manifestar
abiertamente su creencias y principios en oposicin al Desarrollo que
promueve el culto al dios Dinero;
La voluntad de los mismos indgenas para ocupar el sio que les corresponde
como poblacin originaria del Per, para forjar una nacin nica y no
solamente una entre otras.
Y el fermento que va a permir lograr el alcance de estas alternava ene
un nombre: Reciprocidad, acompaado de todos los valores que supone
un vivir y hacer juntos, Sociedad, Naturaleza y Divinidades.

Alternativas al Desarrollo. La contribucin de los indgenas 27

Franois Greslou. Ingeniero Agrnomo.
fglcc34@hotmail.com
Fundador de PRATEC 1988

Editado: Febrero 2017.

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