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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS PUC CAMPINAS


CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS APLICADAS CCHSA
FACULDADE DE DIREITO

ADEILSON FERNANDES ROCHA


ADILSON SERGIO BERTOLDO JUNIOR
LLIS CASAGRANDE BORTOTO
PATRICIA HELENA GUIMARES TOSI
TATIANA SOARES GOES
VINICIUS ALVES MAZZETTI

SEMINRIO: CAPTULO 7 VIOLNCIA E AO PASTORAL. LIVRO SEMENTES


DE ESPERANA / A F EM UM MUNDO EM CRISE, DE JUNG MO SUNG

CAMPINAS
2015
ADEILSON FERNANDES ROCHA, RA 15088222
ADILSON SERGIO BERTOLDO JUNIOR, RA 15271455
LLIS CASAGRANDE BORTOTO, RA 15222417
PATRICIA HELENA GUIMARES TOSI, RA 15614811
TATIANA SOARES GOES, RA 15158041
VINICIUS ALVES MAZZETTI, RA 15078496
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SEMINRIO: CAPTULO 7 VIOLNCIA E AO PASTORAL. LIVRO SEMENTES


DE ESPERANA / A F EM UM MUNDO EM CRISE, DE JUNG MO SUNG
Este trabalho tem como objetivo obter crdito de
notas na disciplina: Antropologia Teolgica B,
ministrada pelo Prof. Dr. Pe. Adriano Broleze, na
faculdade de Direito da PUC Campinas.

CAMPINAS
2015

SUMRIO

1 VIOLNCIA E AO PASTORAL.................................................................................6
1.1 A violncia institucional..................................................................................................6
1.2 SISTEMA SOCIAL E VIOLNCIA LEGTIMA...................................................7
1.3 O DEUS DOS POBRES E A GUERRA SANTA..................................................8
2. ATOS DE VIOLNCIA........................................................................................................9
2.1 Violncia, pobreza e problemas sociais.......................................................................10
2.2 Agressividade, violncia e desejo.............................................................................11
3. ALGUMAS PISTAS DE AO.........................................................................................11
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1 VIOLNCIA E AO PASTORAL

Vivenciamos a violncia no dia a dia, seja como vtima, seja como espectador. Na TV vemos
conflitos no Oriente Mdio, a guerra contra o terror, violncia policial, criminalidade, etc.
At mesmo as precaues que tomamos para no sermos vtimas da violncia a trazem para o
nosso dia a dia.

Uma das formas de nos isolarmos e tentarmos levar uma vida normal ignorar a violncia.
Isso causa, entretanto, uma falsa sensao de segurana. Sensao essa falsa em virtude da
onipresena da violncia.
Consequncia dessa onipresena a sensao de impotncia que sentimos diante da violncia.
A impotncia acaba se misturando com a raiva, e a tentamos achar um culpado. Essa busca
por culpados, somada raiva, cria um bloqueio, dificultando a busca por caminhos
alternativos que, de fato, resolvam o problema.

Para analisar o problema, preciso trabalhar com o foco. Ao focar, invariavelmente dividimos
o problema e analisamos apenas uma parte dele. Ao mesmo tempo que essa estratgia
necessria, ela tem como ponto negativo o fato de que essa pequena parte em foco no um
retrato de toda a realidade. Dessa forma, o autor deixa claro que o objetivo da anlise dele no
abordar a violncia como um todo, mas sim encontrar pistas para ao pastoral e social, e
decide abordar dois tipos de violncia em seu trabalho: violncia institucional e atos de
violncia

1.1 A violncia institucional


Inicialmente foram listados alguns tipos de violncia, tidos como clssicos e considerados
por todos como violncia. Entretanto, existem outro tipo de violncia, que muitos no o veem
como violncia, mas sim como problema social. Essa viso amparada pela forma como a
TV aborda o problema. So eles: excluso social e fome.

Como exemplo, o autor cita uma situao de guerra, que todos consideram como um ato de
violncia. Entretanto, a fome, que invariavelmente caminha lado a lado com a guerra, vista
como uma consequncia daquela, e no como um ato de violncia com existncia prpria.
E a surge a pergunta: quem causa essa fome?
comum a sociedade e o capitalismo serem escolhidos como culpados. Mas como um
sistema econmico-social causador de violncia?

1.2 SISTEMA SOCIAL E VIOLNCIA LEGTIMA

Segundo Max Weber, o Estado se caracteriza pelo monoplio da violncia legtima. Nele, o
sistema judicirio funciona como uma instncia coativa que atua sobre aquelas pessoas que
impedem as outras de exercerem seus direitos. E a violncia legtima justamente isso: o
poder do Estado de assegurar os direitos de todos, podendo se utilizar dos meios necessrios
para isso, inclusive fora fsica. Ao fazer o uso desta violncia legtima, como atuar na
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priso de criminosos, por exemplo, o Estado consegue elevado grau de confiabilidade pela
sociedade, pois esta enxerga a ao Estatal no como atos de violncia, mas como justia.
Porm, alm dos crimes cometidos por marginais, esto se tornando muito frequentes os
crimes cometidos pelos prprios representantes do Estado, como juzes, policiais, polticos,
etc., que cometem crimes como corrupo, abuso de poder, enriquecimento ilcito e at de
violncia (comum). Diante disso, a sociedade perde aquela citada confiabilidade na violncia
legtima do Estado, pois no cr que ela possa extinguir a violncia ilegtima, o que causa
uma crise institucional.
No sistema econmico tambm podemos vislumbrar os efeitos da lgica da violncia
legtima. O seu funcionamento depende da aceitao dos seus princpios bsico por todos, ou
pela maioria. Quando algum desses princpios quebrado, ocorre a chamada violncia
econmica. No caso De uma invaso do MST, por exemplo, os invasores acusam os
fazendeiros de violentos, por outro lado, os proprietrios tambm os acusam de violentos e
causadores de caos. Outro fator tambm, como a excluso social vista pela sociedade como
um resultado do mau funcionamento da economia brasileira e no como violncia, como uma
parte da sociedade e algumas igrejas.
Como vimos, existe uma falta de consenso sobre a fome e a excluso social, pois cada um as
compreende de uma forma. Sendo considerada como violncia ou como um problema social
do sistema capitalista, a excluso social, a fome so fatores para a misso de evangelizar das
igrejas.

1.3 O DEUS DOS POBRES E A GUERRA SANTA

Na luta contra a idolatria do mercado e contra este sistema social to excludente e insensvel
preciso lembrarmos que a sua demonizao- a criticado ao mercado como algo demonaco-
um jogo de espelho de sua idolatrizao ou a sua absolutizao.
O mercado algo humano e social, no nem natural, divino ou demonaco. O problema est
na sua absolutizao, seja no sentido positivo pelos neoliberais, seja no sentido negativo por
alguns crticos do capitalismo.
Na luta contra essa sacralizao do mercado que transforma as violncias do sistema contra os
pobres em violncia legtima, no podemos cair na armadilha de pensarmos que a nossa luta
incorpora o projeto de Deus e que, por isso, Deus est conosco e somente conosco.
Seria uma forma de transformar tambm as nossas violncias e pecados em violncia
legtima, agora legitimados em nome do projeto de Deus do qual ns seriamos os nicos
portadores.
Segundo este tipo de pensamento eles usariam uma falsa imagem de Deus (um dolo) para
justificar a sua violncia e opresso, enquanto que ns teramos o Deus verdadeiro e
portanto, as nossas lutas e os nossos projetos em favor dos pobres e oprimidos estariam de
antemo justificados e legitimados.
Pensamento baseado em um artigo intitulado O deus da guerra e o deus da paz justa de Jos
Maria Vigil onde ele prope organizar a viso da realidade atual e histrica sobre o esquema
de duas grandes polaridades denominadas de o deus da guerra e o deus da paz justa.
O deus da guerra seria um deus do poder, da ordem piramidal, hierrquico, vertical, patriarcal,
racista, passivo diante das dores dos pobres e que exige sacrifcios de vidas humanas.
O Deus da paz seria o Deus da fraternidade, da igualdade, da ordem circular, horizontal,
democrtico, etc.
O Deus da paz tambm evocado em momentos de guerra o que torna incompatvel com sua
essncia de paz e fraternidade. O deus da paz a justificativa para a guerra santa e para a
guerra justa.
Violncia legtima pretendida tanto pelos defensores do capitalismo quanto por aqueles que
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identificam o Deus dos pobres com as lutas de libertao, preciso lembrar que este tema est
muito presente na Bblia.
Vingana contra o sangue derramado. E a noo de que o sangue derramado de uma pessoa,
em especial dos pobres, clama ao cu por vingana (Gn 4, 10; 2 Mc 8,3; Ez 24, 6-8).
Porm, h uma ideia na Bblia que bastante intrigante: a vingana exclusiva de Deus (Rm
12, 20; Dt 32, 35).
Uma concluso que tenta justificar a vingana seria a de que quando a vingana de Deus tarda
o homem deve agir mesmo que a vingana no contenha violncia mas apenas uma espcie de
simbolismo. Ao em tese legitimada por Deus.
Em oposio a todo esse pensamento Paulo diz o seguinte em Rm 12, 21 No te deixes
vencer pelo mal, mas vena o mal com o bem.
Tratando o inimigo dessa forma deixaria de existir o crculo do dio e da violncia.
Essa proposta algo invivel no mbito da sociedade ou das relaes macrossociais, sempre
existir uma violncia legtima, no caso do capitalismo, os princpios da propriedade
privada e do contrato de compra e venda.
Precisamos criticar esta absolutizao que ocorre no atual capitalismo, chamada idolatria do
mercado.
Precisamos retomar a noo de transcendncia de deus para concluirmos que ningum ou
nenhum grupo pode reivindicar ser o verdadeiro representante de Deus no mundo e de agir em
plena conformidade com a vontade de Deus.
Ningum pode se declarar a mo vingadora de Deus no mundo, pois a vingana (santa)
exclusividade de Deus e parece que ele no quer fazer uso desse direito.

2. ATOS DE VIOLNCIA

O que podemos chamar de atos de violncia? Em termos concretos, o que nos


assusta no o ato, por exemplo, de roubar, mas a violncia desproporcional que,
muitas vezes, acompanha estes atos, como no caso da dona de casa de Campinas,
sequestrada e morta porque a famlia no conseguiu pagar o valor do resgate. O
que nos choca esta desproporo.

2.1 Violncia, pobreza e problemas sociais.

comum associar a violncia, de imediato, com a pobreza e com os problemas sociais. Esta
associao com a pobreza facilmente descartvel quando observamos os inmeros casos de
violncia nos setores das classes mdia ou rica. Assim como h comunidades extremamente
pobres onde a violncia quase nula. Esta rpida associao da violncia com a pobreza
fruto de preconceito.
A respeito da associao com os problemas sociais evidente, inclusive estatisticamente, pois
o perodo do aumento da violncia coincide com o o aumento dos problemas sociais.
Entretanto, no se pode confundir aumento dos problemas sociais, com o aumento da pobreza,
ou do nmero de pobres, pois voltaramos a hiptese anterior.
Uma explicao para esta relao de que os principais responsveis pelo aumento da
violncia no so os pobres, mas o modelo econmico vigente e a elite econmica que
causam o aumento da pobreza. um discuso vlido, mas incorre em 2 problemas:
desresponsabilizaodos sujeitos de aes de violncia, s pelo fato de serem pobres e
colocar toda a culpa no sistema econmico e na elite; a outra reforar o preconceito da
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sociedade de que violncia coisa de pobres e casos de violncia nas classes mdias e ricas
seriam excees e o combate violncia passaria pelo controle social e policial dos pobres e
pela apartao , isolamento, do resto da sociedade, enquanto esperaria-se elevar os pobres
condio de classe mdia, o que impossvel na atual estrutura econmico-social.
Outras abordagens so de que a violncia a que todos ameaa hoje apenas a consequncia
de um mundo onde o que conta o poder econmico e a sua elite se torna indiferente aos
sofrimentos dos marginalizados pela injustia social. Mesmo com a ampliao da anlise,
Zeferino Rocha, autor da abordagem, tenta no somente justificar a violncia dos
marginalizados como uma necessidade para poderem suportar o presente, mas tambm
culpabilizar o atual sistema econmico e a sua violncia. Sem negar a influncia deste
niilismo, preciso ir alm em busca de anlises que nos permitam vislumbrar algum caminho
de ao. Neste sentido, preciso entender melhor o que caracteriza uam ao como violenta.

2.2 Agressividade, violncia e desejo

Como j havia sido mencionado, o fator preocupante no diz tanto respeito ao nmero de
roubos, mas sim desproporcional violncia. Essa percepo tem muito a ver com o dio que
move essas aes que percebemos como violncia.
O ser humano, como todo animal possui um instinto natural de defesa que serve para livr-lo
de determinadas situaes, e a violncia em si, porta a marca do desejo, pois se trata do
emprego desejado da agressividade com fins destrutivos. Esse desejo pode ser voluntrio,
deliberado, racional e consciente, ou pode ser inconsciente, involuntrio e irracional.
Por trs de toda violncia, h um desejo. E quando esse desejo desnecessrio, a destruio
da vtima passa a ser empregada na ao do infrator. A razo dessa analogia pode ser
encontrada no exemplo de uma reportagem sobre FEBEM, onde o padre Jlio Lancelotti, que
trabalha com jovens infratores h mais de 20 anos associa tantos casos de roubo com a
necessidade de consumir para se tornar algum perante uma sociedade consumista. Segundo a
reprter, nunca se fala em assaltar pra comprar comida.
Vale ressaltar tambm, a dimenso simblica das mercadorias: Um menor infrator no assalta
para se ter um produto de marca; Ele o faz para ser algum por se ter um produto de marca.
Entretanto, a determinao do objeto a se desejar no parte naturalmente do indivduo, este
deseja consumir, mas no sabe exatamente o que consumir. Esse parmetro determinado por
um modelo que, atravs do seu desejo, diz o que desejar. Essa uma das funes dos dolos
das propagandas: dizer o que desejar. Se voc quer ser igual o seu dolo, deseje o que ele
deseja!
A violncia usada por muitos para se obter o objeto desejado, e com isso, obter o ser que se
almeja atravs desse objeto, e ao mesmo tempo, ela destrutiva por criar uma falsa rivalidade
sobre tal conquista e por isso ela irracional.
3. ALGUMAS PISTAS DE AO

Neste tpico o autor nos indaga a pensar em como podemos colaborar, enquanto
agentes de pastoral ou agente religiosos, na diminuio do nvel de violncia, que vem
assustando e paralisando a sociedade.
Uma linha de trabalho seria a recuperao da autoestima das pessoas desvinculadas da
capacidade de consumo. Fazendo com que as pessoas tenham experincias que permitam
perceber que so pessoas dignas, independente do produto que consomem. Ou seja,
experincias que as fazem ver que uma pessoa rica no pessoa por que consome muito, mas
sim uma pessoa que tem capacidade de consumir. Como uma pessoa pobre pessoa, apesar de
no ter muita capacidade de consumo.
A justificao da vida se da pela f e no pelo consumo ou ttulos sociais e religiosos. Tendo a
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f como a capacidade de apostar e ver que todos devem ser tratados de acordo com a
dignidade fundamental.
Outra linha de trabalho pastoral seria a celebraes litrgicas participativas e vibrantes ou
outras atividade coletivas, onde as pessoas podem fazer coletivamente a catarse da
agressividade e violncia j presente e fazer parte de um grupo que as reconheam. Ex:
esportes nas periferias. Celebraes de reconciliao so tambm importantes para estancar os
ciclos de violncia-vingana.
O autor diz que devemos manter um horizonte utpico de um mundo justo e sem violncia,
onde lutamos por outra sociedade mais humana e menos violenta. Porem reconhecendo que a
violncia e o desejo que a produz so partes da nossa condio humana.