Consejos para los Apologistas

Cristianos
William Lane Craig
Consejos para los Apologistas Cristianos

En 1983, cuando Alvin Plantinga dio su conferencia inaugural como Profesor John
O'Brien de Filosofa en la Universidad de Notre Dame, escogi como su tema
Consejos para los Filsofos Cristianos. Hoy, he escogido como mi tema el
relacionado, pero de alguna manera, ms amplio tema, Consejos para los
Apologistas Cristianos. El consejo de Plantinga fue, sin embargo, dirigido a
aquellos que ya son filsofos cristianos, mientras que a mis comentarios pudieran
drseles el ttulo ms apropiado de Consejos para forjar Apologistas Cristianos,
es decir, a aquellos que no forman parte de un ministerio de la apologtica
cristiana, pero que lo harn.

Ayer vimos la tremenda necesidad y beneficios de la apologtica cristiana, tanto en

moldear la cultura e influenciar las vidas de manera individual. Ahora, para
ayudarnos a hacer esto bien, permtanme hacer unas sugerencias.

1. Selecciona algn rea en la cual especializarte. Algunos cristianos apologistas

populares cometen el error de tratar de saber un poco de todo, y por ello mucho de
nada. Como resultado, su conocimiento del campo puede ser muy amplio, pero no
muy profundo. Aunque pueden presentar un argumento inicial para las verdades
expresadas del cristianismo, pronto se desaniman bajo la presin de la crtica,
especialmente por parte de los especialistas. Al hablar en un campus universitario,
pueden encontrarse acosados por la ansiedad del miedo de que un profesor
acadmico no cristiano se presente en la audiencia y levante una objecin en la
que lleven las de perder. Si eso pasa, no slo se avergonzarn a s mismos, sino
que tambin causarn dao a la credibilidad de la fe cristiana. Un conocimiento
generalizado de la apologtica cristiana es bueno para ciertos contextos, y
ciertamente es mejor que nada, pero limitar los horizontes de tu ministerio.

Por el contrario, te exhorto a especializarte en un rea especfica de la apologtica,

al mismo tiempo que continas informndote en otras reas. Por ejemplo, dado
que el renacimiento en la filosofa cristiana que se ha estado dando en los ltimos
40 aos en el mundo angloamericano, no es de sorprender que muchos de
nuestros mejores apologistas cristianos hoy en da sean filsofos.

La filosofa cristiana, involucrada como es el caso de los temas de la epistemologa

como la justificacin, la racionalidad y la garanta, - temas de metafsica- la
naturaleza de la realidad suprema, la verdad y el alma-, y de tica- tales como la
existencia de valores y deberes morales, teoras de los fundamentos del valor y el
significado de las aseveraciones morales-, naturalmente se presta a s misma para
la apologtica cristiana. Por cierto, el filsofo cristiano difcilmente puede evitar la
apologtica, ya que las preguntas que estudia son pertinentes a un mundo y una
cosmovisin cristianos. Aun si sus conclusiones resultaran ser en gran parte
escpticas digamos, que no podemos saber la naturaleza de la realidad suprema
- , esa conclusin sera vitalmente importante para la apologtica cristiana, pues
una conclusin como esa echara a pique el proyecto de la teologa natural. As que
el campo de la filosofa tiene una afinidad natural para la apologtica.

De hecho, debera decir que la relevancia de la filosofa a la apologtica es tan

grande que aun si no te especializaras en la apologtica filosfica pero escogieras
entrar en algn otro tipo de apologtica, haras bien en tomar una fuerte dosis de
filosofa analtica. La filosofa analtica es el tipo de filosofa que predomina en el
mundo anglfono. Este estilo de filosofar se contrasta tajantemente con la filosofa
continental. En tanto que la filosofa continental tiende a ser obscura, imprecisa y
emotiva; la filosofa analtica pone gran valor y nfasis en la claridad de las
definiciones, un delineamiento cuidadoso de las premisas, y una exactitud lgica
de argumentacin. Desafortunadamente, la teologa ha seguido el ejemplo de la
filosofa continental por mucho tiempo, la cual tiende a resultar en obscuridad
sobre obscuridad. El renacimiento de la filosofa angloamericana de la religin por
los ltimos 40 aos ha mostrado que temas apologticos importantes pueden
clarificarse brillantemente a la luz del anlisis filosfico. Richard Swinburne,
profesor emrito de filosofa de la religin cristiana en la Universidad de Oxford ha
escrito:

Es una de las tragedias intelectuales de nuestra poca que cuando la filosofa en

pases de habla inglesa ha desarrollado altos estndares de argumentacin y
pensamiento racional, el estilo de la escritura teolgica ha sido grandemente
influenciado por la filosofa continental del Existencialismo, el cual, a pesar de sus
otros meritos considerables, se ha distinguido por un estilo de argumento inexacto
y desordenado. Si el argumento tiene un lugar en la teologa, la teologa a gran
escala necesita argumentacin clara y rigurosa. Ese punto lo entendieron bien
Toms de Aquino, Duns Scotus, Berkeley, Butler y Paley. Ya es hora de que la
teologa regrese a sus estndares. 1

Al emplear los altos estndares de razonamiento lo cual es caracterstico de la

filosofa analtica, podemos formular poderosamente argumentos apologticos
tanto para recomendar como para defender la cosmovisin cristiana. En dcadas
recientes, los filsofos analticos de la religin han presentado una nueva
perspectiva de la racionalidad y la garanta de la creencia religiosa, de los
argumentos a favor de la existencia de Dios, los atributos divinos como la
necesidad, la eternidad, la omnipotencia, la omnisciencia y la benevolencia, del
problema del mal y del sufrimiento, de la naturaleza del alma y la inmortalidad, del
problema de los milagros, incluso de doctrinas peculiarmente cristianas como la
Trinidad, la encarnacin, la expiacin, el pecado original, la revelacin, el infierno y
la oracin. La riqueza de material que esta disponible para el apologista cristiano a
travs de la labor de filsofos analticos de la religin es sorprendente.

Si quieren hacer apologtica de manera efectiva, necesitan entrenarse en la

filosofa analtica. Y digo esto aun si tu rea de especializacin no es la apologtica
filosfica. Cualquiera que sea tu rea de especializacin, estars mejor equipado
como apologista si has tenido un entrenamiento en la filosofa analtica.
Supongamos que decides especializarte en la apologtica cientfica o histrica. El
hecho es que algunos de los temas ms importantes con los que te has de
enfrentar sern preguntas que se levanten de la filosofa de la ciencia o la
epistemologa. Una y otra vez veo a cientficos y eruditos del Nuevo Testamento
hacer inferencias defectuosas o comenzar con presuposiciones sin analizar por su
ingenuidad filosfica.

Toma el campo de la apologtica histrica, por ejemplo, el estudio histrico de la

vida de Jess especficamente. Es extraordinario cuan prominentes son los
problemas filosficos en este campo. El erudito del Nuevo testamento R. T. France
observa:

Al nivel de su carcter literario e histrico tenemos buenas razones para tratar a

los evangelios seriamente como fuente de informacin de la vida y enseanza de
Jess De hecho, muchos historiadores antiguos se consideraran afortunados por
tener cuatro relatos confiables [como los Evangelios], escritos dentro de una
generacin o dos de los eventos, y preservaron esa riqueza de evidencia de
manuscritos tempranos. Fuera de eso, la decisin de aceptar el registro que
ofrecen es probablemente influenciada ms por una apertura a una cosmovisin
supernaturalista que por consideraciones estrictamente histricas. 2
La precisin del anlisis de France se confirma por la misma confesin de las
presuposiciones del Seminario de Jess las cuales guan su trabajo. La suposicin
que el Seminario reconoce como de vital importancia es el anti-supernaturalismo o
simplemente naturalismo. En este contexto el naturalismo es la posicin de que
todo evento en el mundo tiene una causa natural. En otras palabras, los milagros
no suceden.
Ahora bien, esta presuposicin constituye un parteaguas indiscutible para el
estudio de los evangelios. Si presupones el naturalismo, entonces cosas como; la
encarnacin, el Nacimiento Virginal, los milagros de Jess y su resurreccin se
abandonan antes de que siquiera te sientes a la mesa a ver la evidencia. Como
eventos supernaturales, no pueden ser histricos. Pero si ests abierto al menos al
supernaturalismo, entonces estos eventos no pueden desecharse por adelantado.
Tienes que estar abierto a ver honestamente a la evidencia que se encuentre.
El Seminario de Jess es notablemente explcito en cuanto a su presuposicin del
naturalismo. En su introduccin a su edicin de The Five Gospels [Los Cinco
Evangelios] declaran:
La controversia religiosa contempornea se enciende si la cosmovisin reflejada en
la Biblia puede seguir en esta era cientfica y retenerse como un artculo de fe, - el
Cristo del credo y dogma- ya no puede gobernar la aprobacin de aquellos que han
visto los cielos a travs del telescopio de Galileo. 3

Pero, por qu, pudiramos preguntar, es imposible creer en un Cristo supernatural

en una era cientfica? Despus de todo, una gran cantidad de cientficos son
creyentes cristianos, y la fsica contempornea se muestra a s misma ms que
abierta a la posibilidad de realidades que estn fuera del dominio de la fsica. Qu
justificacin hay para el anti-supernaturalismo?

Es aqu donde las cosas se ponen interesantes realmente. Segn el Seminario de

Jess, el Jess histrico por definicin debe ser una figura no supernatural.
Apelando aqu a D. F. Strauss, el critico bblico alemn del siglo XIX. El libro de
Strauss The Life of Jesus, Critically Examined [La Vida de Jess, Examinada de
Forma Crtica] se bas de lleno en una filosofa del naturalismo. Segn Strauss,
Dios no acta directamente en el mundo, sino slo acta indirectamente a travs
de causas naturales. En cuanto a la resurreccin, Strauss dice que el que Dios
levante a Jess de los muertos es irreconciliable con las ideas bien informadas de
la relacin de Dios con el mundo. 4
Ahora escucha con cuidado lo que el Seminario dice respecto a Strauss:

Strauss distingua entre lo que el llamaba lo 'mtico' (definido por l como cualquier
cosa legendaria o supernatural) en los Evangelios de lo histrico. La disyuntiva
que Strauss present en su valoracin de los Evangelios fue entre el Jess
supernatural el Cristo de la fe--y el Jess histrico. 5
Advierte que: cualquier cosa que es supernatural es por definicin no histrica. No
se da ningn argumento; slo se define de esa manera. As tenemos un divorcio
radical entre el Cristo de la fe, o el Jess supernatural, y el real, el Jess histrico.
Ahora, el Seminario de Jess le da una vigorosa e inequvoca aprobacin a la
distincin hecha por Strauss: ellos dicen que la distincin entre el Jess histrico y
el Cristo de la fe es el primer pilar de la sabidura erudita. 6
Pero ahora toda la bsqueda del Jess histrico se vuelve una farsa.
Si empiezas presuponiendo el naturalismo, entonces claro est que terminars
con un Jess puramente natural! Este Jess naturalista y reconstruido no se basa
en la evidencia histrica, sino en la definicin. Lo que es sorprendente es que el
Seminario de Jess no hace ningn intento por defender este naturalismo; slo se
presupone.

Pero esta presuposicin est completamente infundada. Mientras la existencia de

Dios sea posible, entonces debemos estar abiertos a la posibilidad de que El ha
actuado milagrosamente en el universo. Slo si se tiene una prueba a favor del
atesmo se puede justificar el que los milagros sean imposibles.

Ahora, a veces los crticos escpticos adoptarn un plan de accin ms flexible,

presuponiendo un naturalismo metodolgico como una pre-condicin del estudio
histrico de la vida de Jess. Por ejemplo, Gerd Ldemann rechaza la resurreccin
de Jess como la mejor explicacin de la evidencia histrica porque la resurreccin
es un milagro, y el profesor Ldemann tiene una presuposicin metodolgica en
contra de los milagros. El dice, La crtica histrica no considera una intervencin
de Dios en la historia. 7 As, la resurreccin no puede contar como una explicacin
histrica. Entonces, qu justificacin da el profesor Ldemann para esta
presuposicin crucial de la inadmisibilidad de los milagros? Todo lo que ofrece es
un par de enunciados que hacen alusin a Hume y a Kant. Dice Hume demostr
que un milagro se define de tal forma que 'no hay testimonio suficiente para
establecerlo' . 8 La concepcin milagrosa de la resurreccin, dice, presupone un
realismo filosfico que ha sido insostenible desde Kant.
Ahora bien, el profesor Ldemann no es un filsofo, sino un telogo del Nuevo
Testamento. Y su proceder aqu de meramente mencionar nombres de filsofos
famosos es, tristemente muy tpico de los telogos. Thomas Morris, un filsofo
cristiano, observa en su libro Philosophy and the Christian Faith [La Filosofa y la Fe
Cristiana]:
Lo que es particularmente interesante en cuanto a las referencias que los telogos
hacen de Kant y Hume, es que en la mayora de los casos encontramos que
simplemente se menciona al filsofo pero, rara vez, si se llega a dar, se ve una
explicacin precisamente de los argumentos suyos que se supone han logrado la
supuesta demolicin. De hecho, debo confesar que nunca he visto en los escritos
de ningn telogo contemporneo la exposicin de un solo argumento de Hume o
Kant, o alguna otra figura histrica en realidad, que llegue siquiera cerca de
demoler la doctrina histrica cristiana, o el realismo histrico. 10
El argumento de Hume en contra de los milagros ya haba sido refutado en el siglo
XVIII por Paley, Less y Campbell, y la mayora de los filsofos contemporneos
tambin lo rechazan como errneo, incluyendo a tales filsofos prominentes de la
ciencia como Richard Swinburne y John Earman y filsofos analticos como George
Mavrodes y William Alston. Incluso el filsofo ateo Antony Flew, l mismo un
erudito de Hume, admite que el argumento de Hume es deficiente tal y como
aparece. 12 y en cuanto al realismo filosfico, ste es el punto de
vista dominante entre los filsofos de hoy, al menos en la tradicin analtica. As
que, Ldemann, como l asegura, rechaza la admisibilidad de los Milagros en base
a Hume y Kant, por lo tanto tiene mucho que explicar. De otra manera, su rechazo
de la hiptesis de la resurreccin esta basada en una presuposicin sin
fundamento. Rechaza esa presuposicin, y es muy difcil negar que la resurreccin
de Jess sea la mejor explicacin de los hechos.
Los crticos escpticos comnmente no tienen el valor, como lo hace Ldemann, de
simplemente negar el hecho de la resurreccin de Jess. En su lugar, buscan
rescatar algunos vestigios de la fe cristiana, distinguiendo entre el Jess de la
historia y el Cristo de la fe. Aun si el anterior resultara haber sido una figura
puramente humana que le llego su muerte en la Judea del primer siglo, ste ltimo
puede an considerrsele como levantado triunfantemente de los muertos. Por
ejemplo, Marcus Borg, uno de los compaeros ms afamados del Seminario de
Jess, hace una bifurcacin perspicaz entre el Jess de la pre-Pascua y el Jess de
la post-Pascua. El Jess de la pre-Pascua, dice el, era meramente un ser humano
que ahora esta muerto. 13 El Jess de la post-Pascua, dice, es en lo que Jess
se convirti despus de su muerte. 14 El Jess de la post-Pascua subsiste a base
de la experiencia y tradicin de la Iglesia.

Pero este tipo de operacin de rescate se enreda a s misma en una red de

dificultades filosficas. Lo que Jess se volvi literalmente despus de su muerte,
de acuerdo al punto de vista de Borg, era una masa putrefacta de carne. Lo que
Borg quiere decir con el Jess de la post-Pascua es lo que Jess se volvi en el
pensamiento y la imaginacin de la Iglesia cristiana. Es crucial entender que en la
perspectiva de Borg realmente no hay nadie por ah llamado el Jess de la post-
Pascua que exista objetivamente, independientemente de nuestra e imaginacin.

La mejor analoga en la que puedo pensar, es la relacin entre Santa Claus y el

obispo real San Nicols del siglo IV. Nicols fue la persona real que vivi y muri.
Santa Claus es una figura imaginaria, que, aunque real en la experiencia de los
pequeitos, realmente no existe. Ahora, aunque los adultos racionales pudiramos
creer en algunas de las cosas que esta figura simboliza, como el espritu de dar, no
creeramos en l.
De la misma forma, si Jess no resucit realmente de los muertos, pudiramos
creer en lo que el Jess de la post-Pascua simboliza, digamos, amor por los dems,
pero no creeramos en l. No le adoraramos u oraramos o siquiera pensaramos
que nos ama, puesto que eso significara dejarnos engaar por nuestras propias
fantasas.
Ahora bien, a pesar de su lenguaje cristiano engaoso, creo que desde el punto de
vista de Borg, el Jess de la post-Pascua es slo una figura simblica. Cuando Borg
dice, Jess es Seor o Dios ha vindicado a Jess, no considera estas
declaraciones como literalmente verdaderas. Sino que estas son metafricas, y
Borg dice, afirmo que estas metforas son verdaderas. 15

Pero ahora llegamos a las verdaderas dificultades. Qu se requiere para que una
metfora sea verdadera? Si esta lloviendo y yo entro y digo, esta lloviendo a
cntaros all afuera!, qu significa decir que esta metfora es verdadera? Bueno,
significa que hay una verdad literal que esta metfora expresa figuradamente, es
decir, que afuera esta lloviendo mucho. Sin esa verdad literal, una metfora es slo
una combinacin absurda de palabras. Si entro y digo, estn lloviendo nforas
all afuera! a menos que pueda darle una verdad literal a lo que estas palabras
expresan, entonces no son una metfora en lo absoluto, slo un absurdo. As que,
la verdad metafrica presupone una verdad literal. Si no hay una verdad literal,
entonces no hay tampoco una verdad metafrica.

As que, la pregunta crucial es, qu verdad literal se expresa en una declaracin

acerca del Jess de la post-Pascua como Jess resucit o Jess me ama? Borg
se enfrenta aqu a un problema insalvable. A causa de que dice que
no hay verdades literales respecto a Dios. El piensa que Dios es inefable, o sea
ms all de todo pensamiento racional. El escribe Dios es inefable. Dios est
ms all de todas las imgenes, fsicas y mentales. Todo nuestro pensamiento
respecto a Dios son intentos de expresar lo inefable. Lo inefable esta ms all de
todos nuestros conceptos, incluso este. 16 Pero eso implica que no hay verdad
expresada por sus afirmaciones acerca del Jess de la post-Pascua. Por lo tanto, no
son metforas; son absurdos.
Pero se pone an peor. Porque es incoherente decir que Dios esta ms all de
todos nuestros conceptos. Pues si ninguno de nuestros conceptos aplicara a Dios,
entonces aun el concepto de inefabilidad no se le aplica a Dios. Pero entonces,
Dios no es inefable despus de todo! As la perspectiva de Borg se anula a s
mismo: si es verdadero, entonces es falso. Borg parece darse cuenta de esto,
cuando dice que Dios esta ms all de todos nuestros conceptos, aun de este.
Pero si el concepto de inefabilidad no se le aplica a Dios, entonces no es el caso de
que Dios es inefable, como afirma Borg. As, la perspectiva de Borg es auto
referencialmente incoherente y no puede afirmarse racionalmente.

Es as que los temas filosficos pueden ser absolutamente decisivos al lidiar con
temas histricos importantes para el apologista cristiano.

De manera similar, en el dialogo contemporneo floreciente entre la ciencia y la

teologa, la cual es vitalmente importante para el campo de la apologtica
cientfica, encuentro una y otra vez que los temas centrales resultan ser filosficos
ms que cientficos. Sera fcil ilustrar esto en relacin con la teora de la
relatividad y la teora cuntica, los pilares gemelos de la fsica contempornea, a la
cual le competen claramente temas epistemolgicos y metafsicos. Pero aun en
una ciencia relativamente terica de bajo nivel como la biologa, los temas
filosficos intervienen.

La contribucin de Philip Johnson al debate respecto a los orgenes biolgicos ha

sido permanente, el generar inters en el papel crucial que se juega por las
suposiciones metodolgicas en la evaluacin de teoras. Tal y como lo entiendo, el
punto principal de Johnson puede expresarse mejor en trminos de la explicacin
cientfica conocida como la inferencia a la mejor explicacin.

Segn este modelo, el terico, se enfrenta a un conjunto de datos a explicar,

selecciona de un conjunto de opciones aquella explicacin que, si es verdadera,
explicara mejor los datos, donde el valor de una explicacin se le juzgar con base
en criterios como el enfoque explicativo, el poder explicativo, etctera. Ahora, el
punto fundamental de Johnson es que el paradigma del neo-darwinismo se le
puede decir que es la mejor explicacin slo si el conjunto de opciones se restringe
a explicaciones puramente naturalistas. Pero si uno permite dentro del conjunto de
opciones, las explicaciones supernaturales, esto es, explicaciones que implican un
agente inteligente extra-ordinario, entonces por ningn motivo es obvio que la
explicacin neo-darwinista es la mejor.
Ahora bien, el restringir as el conjunto de opciones no es una pregunta cientfica,
sino filosfica. Extraordinariamente, he visto aserciones de bilogos naturalistas
prominentes como David Hull admitir ms o menos que Johnson esta en lo
correcto. Insisten en que, ciertamente, la ciencia excluye las explicaciones
supernaturalistas del conjunto de opciones; la misma naturaleza de la ciencia es
determinar cual es la mejor explicacin naturalista de los datos. Pero eso, como ya
lo mencion, ya no es una pregunta de la ciencia sino de la filosofa de la ciencia y
una que los cientficos, que son de forma tpica invenciblemente ingenuos cuando
de filosofa se trata, no estn bien equipados para abordar.

As que todos aquellos que escogemos adentrarnos en la apologtica, cualquiera

que sea nuestra rea de especializacin, sera muy aconsejable que adquiramos
una buena porcin de filosofa analtica.

Al fin y al cabo puedes escoger especializarte en algn rea aparte de la

apologtica filosfica. Ya he mencionado la apologtica histrica, la cual explora la
confiabilidad del Nuevo Testamento testigo de Jess. Aqu los evanglicos estn
bien representados por eruditos como Craig Evans, Ben Witherington, Darrell Bock,
N. T. Wright y otros en la esfera anglo americana, sin mencionar a nuestros
hermanos de Europa. Tambin he mencionado la apologtica cientfica, donde ms
evanglicos se necesitan, aunque personas como Robin Collins, George Ellis,
Christopher Isham, William Dembski y a un nivel popular, Hugh Ross sobresalen
haciendo contribuciones importantes. Otra rea de la apologtica que ha surgido
recientemente como un campo vital de especializacin son los estudios islmicos.
De hecho, ste es un campo antiguo de la apologtica que se remonta a Raymond
Lull y la Suma contra los gentiles de Tomas de Aquino y posiblemente ms antiguo.
Pero ha asumido una importancia crtica desde el 9/11 con nuestra visin ms clara
del islam y los retos que presenta. La pgina web answeringislam.org proporciona
recursos excelentes en este campo, y un nmero de obras populares que va en
aumento en el campo, se hace accesible. Con todo, otras reas de especializacin
se presentan psicologa, por ejemplo, donde Paul Vitz ha realizado una obra
interesante -, pero cualquier campo que haya, te animo a que selecciones uno en
el que puedas volverte experto para hablar con confianza y autoridad en los
temas.
2. Obten un doctorado en tu rea de especializacin. Esto pudiera no ser
bienvenido como un consejo para algunos de ustedes. Pero la apologtica popular
por s sola no lo lograr. La apologtica popular puede persuadir a los que no
tienen una educacin, pero no cambiar las estructuras de pensamiento
predominantes de la sociedad.

Para moldear las estructuras de pensamiento de la sociedad y as propiciar un

ambiente cultural que le permita un lugar a la cosmovisin cristiana como una
opcin intelectualmente viable, debemos influir en la universidad. Lo digo porque
la nica y ms importante institucin que da forma a la cultura occidental es la
universidad. Es en la universidad donde nuestros futuros lderes polticos, nuestros
periodistas, nuestros abogados, nuestros maestros, nuestros ejecutivos, nuestros
artistas se prepararn. Es en la universidad donde formularn o, muy
probablemente, simplemente absorbern la cosmovisin que moldear sus vidas. Y
puesto que estos son los creadores de opinin y lderes que dan forma a nuestra
cultura, la cosmovisin con la que se les permee en la universidad ser aquella con
la cual se le de forma a nuestra cultura. Si cambiamos la universidad, cambiamos
nuestra cultura a travs de aquellos que le dan forma. Si a la cosmovisin cristiana
se le puede restablecer a un lugar de prominencia y respeto en la universidad,
tendr un efecto catalizador por toda la sociedad.

Pero eso implica que la apologtica de nivel popular dirigida a las masas no lo
lograr. Slo la apologtica a nivel doctoral dirigida a los especialistas en las
diferentes disciplinas acadmicas ser capaz de cambiar la universidad y as
garantizar un cambio cultural duradero. Machen observ que mucha gente en su
tiempo pona a sus seminarios a combatir el error tal como se ensea por sus
exponentes populares en lugar de confundir a los estudiantes con muchos
nombres alemanes desconocidos fuera de los muros universitarios. Pero, Machen
insista en el mtodo doctoral del procedimiento:

se basa simplemente en una creencia profunda en la presencia de las ideas. Lo

que hoy es una cuestin de especulacin acadmica empezar maana a mover
ejrcitos y a destruir imperios. En esa segunda fase, ya ha ido demasiado lejos
para combatirla; el tiempo de detenerla fue cuando todava era un debate
desapasionado. As que, como cristianos debemos tratar de dar forma al
pensamiento del mundo de tal manera que la aceptacin del cristianismo sea algo
ms que un absurdo lgico. 17
As, paradjicamente, los libros ms efectivos en apologtica no sern los libros de
apologtica en lo absoluto. Sino sern monografas doctorales en reas de estudio
especializado. Traje conmigo unos pocos de los mejores libros que conozco en
apologtica cristiana. Pudieran sorprenderles a algunos de ustedes: The Nature of
Necessity[La Naturaleza de la Necesidad] de Alvin Plantinga, el comentario del
Evangelio de Marcos de Robert Gundry commentary on the Gospel of Mark, The
Book of Acts in the Setting of Hellenistic History [El Libro de los Hechos dentro del
Marco de la Historia Helenista] de Colin Hemer, The Design Inference [La Inferencia
del Diseo] de William Dembski, The Logic of God Incarnate [La Lgica del Dios
Encarnado] de Thomas Morris. Estos son el tipo de libros que se estudiarn y
discutirn durante muchos aos en los crculos intelectuales y en las aulas y que
moldearn el pensamiento de las futuras generaciones. Establecern la base para
libros populares y excelentes de apologtica como los de Lee Strobel para las
personas no expertas y as influenciar aun a las masas.

Para cambiar la cultura, debemos cambiar la universidad. Para cambiar la

universidad, debemos hacer apologtica profesional. Para hacer apologtica
profesional, debemos obtener doctorados. As de simple.

Adems, - hablando ya a nivel personal -, estars asombrado de las puertas de

oportunidad que se te abrirn si tienes un doctorado. Esto lo note de inmediato
despus de terminar mis estudios. Estbamos haciendo un tour de conferencias en
universidades britnicas, y en la Universidad de Nottingham tuve la oportunidad de
hablar en un aula. El catedrtico me present diciendo, El Dr. Craig fue alumno de
John Hick en la Universidad de Birmingham y de Wolfhart Pannenberg en la
Universidad de Munich. Hizo una pausa y luego dijo, estos son nombres
importantes, y estamos privilegiados de tener al Dr. Craig de que dirija un discurso
a esta clase. Sonre por dentro y dije, Gracias Seor!. Estaba muy contento de
llevar las capas de mis mentores para dar una defensa del tesmo cristiano.

Apenas este mes pasado Jan y yo estuvimos en China, donde habl como invitado
del departamento de filosofa de una universidad importante. Present un
argumento moral a favor del tesmo, y, en respuesta a las preguntas de los
estudiantes, incluso pude compartir mi testimonio personal de cmo vine a la fe en
Cristo. Cuando llegue a la parte donde describo cmo finalmente entregu mi vida
a Cristo, los estudiantes de hecho empezaron a aplaudir! Fue aleccionador ms
tarde reflexionar que esa extraordinaria oportunidad no esta abierta a misioneros
tradicionales sino que esta de par en par a los cristianos que tienen las
credenciales acadmicas que se requieren.
Tener un doctorado abrir puertas de ministerio para ti, que de otra manera
permaneceran cerradas. Tengo buenos amigos que son apologistas cristianos que
a una edad temprana no escogieron buscar un estudio doctoral y que sus
ministerios estn cohibidos como resultado. Los tipos de escenarios que acabo de
describir estn cerrados para ellos, tanto en casa como en el extranjero. Obtener
un doctorado expandir sus horizontes en su ministerio.

No ser fcil. Las estructuras de poder en ciertos campos son muy a menudo
extremadamente anti cristianas. Los estudiantes que son cristianos evanglicos
pudieran ser eliminados al negarles el rango o el puesto profesoral. Habr y ya ha
habido, victimas de discriminacin anti cristiana en el proceso. Pero con el tiempo,
ms y ms de nosotros lo lograremos. Las licenciaturas en filosofa estn
inundadas de estudiantes cristianos tratando de ascender gradualmente a travs
del sistema. La Escuela Talbot de Teologa tiene en este momento el programa de
maestra ms grande en filosofa de cualquier otra institucin de habla inglesa. A
mis colegas y a m en Talbot a veces se nos acercan filsofos en universidades
seculares invitndonos a que enviemos a algunos de nuestros graduados para
hacer trabajo doctoral con ellos. Esto puede pasar en otros campos tambin.
Conforme la vieja guardia desaparezca gradualmente y a jvenes cristianos
intelectuales se les contrate en su lugar, el rostro de la universidad cambiar. Lo
que dijo Thomas Kuhn de las revoluciones cientficas tambin es cierto de las
revoluciones cristianas: se llevan a cabo con un funeral a la vez.

Ahora, entiendo que para algunos de ustedes, pudieran tener un llamado diferente.
En su caso, especialmente para aquellos de ustedes que son pastores, les aliento a
que estn al pendiente de estudiantes a los que puedan dirigir en programas de
doctorado. Por otra parte, si tienes menos de 35 aos, los estudios de doctorado
todava son una opcin realista que te animo a que analices. Las llaves del xito
sern, primero, escoger un tema para tesis el cual te apasione, y, segundo,
encontrar un mentor en una universidad secular que este al menos este abierto al
tema de tu tesis. Es posible que tengas que escribir un tema ms neutral del que
te gustara para no levantar oposicin a tu candidatura. Por ejemplo, mi tesis
doctoral de la resurreccin de Jess era principalmente una historia de la
apologtica histrica a favor de la resurreccin. Una vez que tuve el ttulo con toda
seguridad en mi mano, entonces publiqu como un segundo volumen los cientos
de pginas que haba escrito de mi propia apologtica histrica a favor de la
resurreccin.
Si te sientes llamado a volverte un apologista cristiano, entonces, aunque no
puedo presumir de conocer la voluntad de Dios para ti, te invito a que consideres
seriamente completar los estudios de doctorado. Profundizar y enriquecer tu
vida, te abrir puertas de ministerio para ti, y acrecentar grandemente tu impacto
a favor del Reino.

3. Ten presente tu formacin espiritual personal. Finalmente lo ms importante no

es lo que haces, sino quien eres. No siempre estoy entusiasmado de conocer a un
estudiante que me dice que quiere volverse un apologista cristiano. Algunas veces
uno detecta que lo que el estudiante quiere realmente es ser el centro de atencin
y obtener la gloria. O puede haber un espritu de contencin o arrogancia en l. O
tal vez un deseo de que se le reconozca por otros para equilibrar un sentido de
inferioridad personal. Por supuesto que somos personas cadas y que ninguno de
nosotros tiene motivos que sean completamente puros. Pero es vitalmente
importante que, como representante de Cristo al pblico, el cristiano apologista
sea una persona que este lleno del Espritu Santo y camine humildemente con
Dios.

La apologtica es inherentemente una disciplina agonal. Es decir, es combatiente,

implica una lucha de ideas. Tiende a promover una ambicin egosta, arrogante y
de competitividad. Pero esta no es el tipo de sabidura que Dios atesora. Por el
contrario, el le llama demoniaca. Vean Santiago 3.13-15 Quin es sabio y
entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia
mansedumbre. Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no
os jactis, ni mintis contra la verdad, porque esta sabidura no es la que
desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica. Noten la progresin:
terrenal, animal, diablica. Este tipo de sabidura demoniaca del mundo es
personalmente destructiva, tanto para ti como para otros alrededor tuyo.

Creo que el orgullo es tal vez el enemigo ms peligroso e insidioso que el

apologista cristiano enfrentar. Podemos hacer una buena obra doctoral, pero si
estamos llenos de vanagloria, obstaculizar lo que decimos por la manera que
somos. El orgullo le grita a la gente y la aleja. Menoscabar el mensaje que
traemos.

Entonces qu podemos hacer para combatir esta actitud? Primero, necesitamos

entender la preeminencia del amor sobre el conocimiento en la economa de Dios.
Pablo escribi, el conocimiento envanece; ms el amor edifica. Y si alguno se
imagina que sabe algo, an no lo sabe como debe saberlo (1Cor. 8.1b-2). El hijo
ms sencillo de Dios que vive en amor es ms sabio que todos los Bertrand
Russells que el mundo haya visto. Si nos falta amor, entonces todo nuestro
conocimiento slo nos hace grandes charlatanes intelectuales envanecidos que
son verdaderamente ignorantes de lo que ms importa.

Segundo, necesitamos darnos cuenta de lo dbil de nuestros propios logros

intelectuales. Scrates dijo que el era el hombre ms sabio en Atenas porque saba
que no saba nada. Y de manera similar, dice Pablo, Y si alguno se imagina que
sabe algo, an no sabe como debe saberlo debemos reflexionar en lo dbil y la
finitud y limitado de nuestro propio conocimiento. Cuando eso pasa, nos damos
cuenta cuan tonto es ser orgulloso. Entre ms aprendemos, ms nos damos cuenta
cuan poco sabemos. Debiramos ser como Newton, quien reflexionando en el xito
de su gran Principia, escribi:

No s que puedo parecerle al mundo; pero a m, parezco haber sido slo como un
muchacho, jugando a la orilla del mar, y divirtindome, y de vez en cuando
encontrando una piedrecita ms lisa o una concha ms bonita de lo comn,
mientras que el gran ocano de la verdad yace ah, delante de mi, todo l sin
descubrir.

Finalmente, tercero, deberamos prestar atencin a las palabras del telogo

medieval Hugh de San Victor cuando escribi:

Ahora bien, el principio del [estudio] es la humildad. Aunque las lecciones de la

humildad son muchas, las tres que siguen son de una importancia especial para el
estudiante: primero, que no desprecie ningn conocimiento y ninguna escritura;
segundo, que no se avergence de aprender de quien sea; y tercero, que cuando
haya alcanzado el aprendizaje, no menosprecie a nadie.

Como cristianos apologistas se nos llam como siervos de la Iglesia y deberamos

conducirnos como tales.

En general, nosotros como cristianos apologistas se nos ha llamado a la misma

santidad de vida a la que se les llama a todos los discpulos de Cristo. Es
vitalmente importante que, como siervos de Cristo, cada uno de nosotros sea una
persona que se arrodilla para pasar un tiempo con Dios, que depende diariamente
de la llenura del Espritu Santo para vivir una vida agradable y aceptable a Dios.
Debemos buscar la gloria de Cristo, y no la nuestra. Debemos estar abiertos a la
crtica y estar dispuestos a ver nuestras fallas, para aprender de nuestros crticos.
No debemos anteponer nuestra carrera o estudios que a nuestra familia, ms bien
estar preparado para dejar los estudios aun nuestra carrera si es necesario por
causa de aquellos que amamos. Debemos guardarnos del pecado, incluyendo el
pecado sexual, as como en pensamiento tambin en hecho, para no deshonrar a
Cristo. Debemos aprender lo que significa, no meramente hacer las cosas para
Dios, sino ser la persona que Dios quiere que seamos.

A menos que aprendamos a ser lo que Dios quiere que seamos, todos nuestros
logros de los que nos ufanamos sern como madera, heno y hojarasca. Nuestra
formacin espiritual es por lo tanto tan vitalmente importante como nuestra
formacin intelectual como apologistas cristianos.

En conclusin, entonces, si Dios te esta llamando a un ministerio de apologtica

cristiana, mi consejo para ti es seleccionar algn rea en la cual especializarte,
obtener un doctorado en tu rea de especializacin y tener presente tu formacin
espiritual personal. Que Dios levante una nueva generacin de apologistas
cristianos, comprometidos con Su verdad, que sean excelentes en su trabajo, y
vivan la vida de Cristo, para que las vidas de millones puedan ser tocadas y
transformadas como resultado!

Referencias
1 Richard Swinburne, The Coherence of Theism [La Coherencia del Tesmo](Oxford:
Clarendon Press, 1977), p. 7.
2 R. T. France, "The Gospels as Historical Sources for Jesus, the Founder of Christianity,"
[Los Evangelios como Fuentes Histricas de Jess, el Fundador del
Cristianismo], Truth 1 (1985): 86.
3 R. W. Funk, R. W. Hoover, and the Jesus Seminar, "Introduction" to The Five
Gospels [Introduccin a los Cinco Evangelios] (New York: Macmillan, 1993), p. 2.
4 David Friedrich Straufl, The Life of Jesus, Critically Examined [La Vida de Jess,
Examinada de Forma Crtica], trans. George Eliot, ed. con una Introduccin de Peter C.
Hodgson, Lives of Jesus Series (London: SCM Press, 1973), p. 736.
5 Funk, et. al., "Introduction," p. 3.
6 Ibid., pp. 2-3.
7 Gerd Ldemann, "Die Auferstehung Jesu," in Fand die Auferstehung wirklich statt?, p.
16.
8 Gert Ldemann, The Resurrection of Jesus [La Resurreccin de Jess], trans. John
Bowden (Minneapolis: Fortress Press, 1994), p. 12.
9 Ibid., p. 249.
10 Thomas V. Morris, Philosophy and the Christian Faith [La Filosofa y La Fe Cristiana],
Universidad de Notre Dame Estudios en Filosofa de la Religin 5 (Notre Dame, Ind.:
University of Notre Dame Press, 1988), pp. 3-4.
11 See George Campbell, Dissertation on Miracles [Disertacin sobre los Milagros]
(1762; rep. ed.: London: T. Tegg & Son, 1834); Gottfried Less, Wahrheit der christlichen
Religion (Gttingen: G. L. Frster, 1776); William Paley, A View of the Evidences of
Christianity [Una Perspectiva de las Evidencias del Cristianismo], 2 vols., 5th ed.
(London: R. Faulder, 1796; reprint ed.: Westmead, England: Gregg, 1970); Richard
Swinburne, The Concept of Miracle [El Concepto de Milagro] (New York: Macmillan,
1970); John Earman, "Bayes, Hume, and Miracles," "Bayes, Hume, y los Milagros",
Faith and Philosophy [La Fe y la Filosofa] 10 (1993): 293-310; George Mavrodes,
"Miracles and the Laws of Nature," [Los Milagros y las Leyes de la Naturaleza], Faith
and Philosophy [La Fe y la Filosofa]2 (1985): 333-346; William Alston, "God's Action in
the World," in Divine Nature and Human Language [La Accin de Dios en el Mundo,
en La Naturaleza Divina y el Lenguaje Humano] (Ithaca, N. Y.: Cornell University Press,
1989), pp. 197-222.
12 Antony Flew en Did Jesus Rise from the Dead [Jess Se Levanto de los Muertos?],
ed. Terry L. Miethe (San Francisco: Harper & Row, 1987), p. 4.
13 Marcus Borg, "Seeing Jesus: Sources, Lenses, and Method," in The Meaning of
Jesus [Ver a Jess: Fuentes, Lentes, y Mtodo, en El Significado de Jess], por Marcus
Borg y N. T. Wright (San Francisco: Harper-Collins, 1999), p. 7.
14 Ibid.
15 Ibid., p. 54.
16 Marcus J. Borg, The God We Never Knew [El Dios que Nunca Conocimos] (San
Francisco: Harper-San Francisco, 1997), pp. 48-9.
17 J. Gresham Machen, "Christianity and Culture," [El Cristianismo y la
Cultura], Princeton Theological Review 11 (1913): 6.

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