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Capitulo 3

Rabbi Dov Baer y el misticismo del xtasis


Todo mi propsito de la juventud, en favor de mis amados amigos, quienes buscan en
verdad las palabras del dios viviente, es arreglar firmemente la luz de la vida eterna en sus
almas con todo el rigor previsto. Esta es la revelacin de lo divino en el alma, cada uno de
acuerdo con su capacidad. -RABBI DOV BAER
Para el eflujo de todo lo espiritual no es sino por el significado de un magnnimo amor.
-RABBI SCHENEUR ZALMAN
La tradicin mstica juda y el proftico /exttico carcter del chasidim.
Rabbi Dov Baer (1773-1827), el mitteler rebbe, como tambin es conocido, es la figura en
la que me centro de la variada y multiformica herencia de la mstica juda. su centro
religioso est localizado ms particularmente en la tradicin chasidica, y aun ms
especfico en el chabad chassidism. Dov Baer destaca por sus testimonios de primera
persona, algo raramente encontrado en la literatura mstica juda.
El sentido de dictar conocimiento ntimo y practicas pertenecientes a lo divino se mantiene
en el Kabbalah, el mismo trmino que expresa el misticismo judo. Kabbalah significa
tradicin, ambos en el sentido de la sabidura de la experiencia que es transmitida y recibida
por otros, y en el sentido de la experiencia y del conocimiento intimo dado por dios. lo
recibido, el conocimiento intimo fue originalmente revelado en y como el torah. En la
tradicin juda, torah, que literalmente significa enseando o mostrando, fue
originalmente dado a Abraham y desoyes a moiss. As, el torah tiene tanto un ambo
sentido de cualquier enseanza divina (como los 10 mandamientos), como un significado
ms preciso, el pentateuco, o los cinco libros de moiss . Como el torah engloba la
enseanza en este sentido, algunos hablados del torah como el entero tonach, o la biblia
juda, que incluye los libros de profetas y te escritores tan bien como la tradicin oral se
encontr en el mishnah y talmud.
El torah es considerado como deriva del nombre devino el tetragrammaton (las cuatro
cartas hebreas que maquillaron el nombre de Dios), aun mas, el trah por s mismo visto
como el nombre sagrado. Para lo mstico, la tora no solo posee un obvio, explico nivel de
significado representado en el orden de eventos histricos, sino que alberga profundas
dimensiones en capas de significados espirituales pertenecientes al movimiento de lo
divino. djenme dar un ejemplo.
Rabbi Dos Baer escribe sobre una experiencia exttica divina en la que el efecto es
expresado como saliendo de Egipto , y ms generalmente, como siendo movido desde el
lugar de alguien. Dentro del contexto de la mstica juda, su significado puedes ser
explicado.
El termino para Egipto, escrito como en la traduccin hebreo sin vocales, es transcrito y
pronunciado como mitzraim, pero su trmino, es tambin el termino para limitaciones,
transcrito y pronunciado como mitzraim. Para el mstico, el evento histrico del solo no es
solo una ocurrencia factual que sucedi hace mucho, o una que nosotros recordamos y
recontamos a nuestros nios en pesa, sino un evento que le concierne a cada persona y
puede ser repetida en cada persona.
El evento en cuestin es una respuesta a dios con aceptacin, himen (aqu estoy ), como
hizo moiss (y Abraham despus de l) derramando limitaciones materiales a travs del
cual todos estamos esclavizados. De esta Manero nosotros nos abrimos a nosotros mismo
para un encuentro con lo divina. saliendo de Egipto , no es solo una cuestin de
recapitular ontognicamente lo que ocurri filogentecimanete, no es una cuestin de repetir
los mismos hechos mundanos. Ms bien, el mstico encuentra un punto infinito en los
intersticios de la historia tal que no son agotados en un momento histrico, sino que ocurren
espiritualmente en cada persona histrica. salir de Egipto es la tarea de liberarnos a
nosotros mismo y a otros del materialismo fsico y espiritual, que nos aprisiona y nos
mantiene distanciados de dios: por lo tanto, el proceso de redencin. as, todos los eventos
en la tora, no importa que tan patentes ellos puedan aparecer en el primer vistazo (creacin,
pacto, redencin, etc.) asumiendo un significado mstico. para la mstica juda, vivir el
xodo espiritualmente es vivir una vida evaluando a dios absolutamente, fuera de todas las
formas de idolatra, como disponiendo a unimismo a dios.
Esto deberas ser demasiado simplista decir que hubo solo dos grandes tendencias a lo largo
de la variada tradicin de la mstica juda. pero si un puede decir que la revelacin de una
tercera persona, autoridad literaria seudnimo, y un nfasis en la persona colectiva
dominada teosfica. tergica habbalah, como es muy clara en el ejemplo del xohar, o el
libro del esplendor del siglo 13, as uno podra tambin decir que all emergi una
intensa individual persona porfa de experiencia y literatura que se desarroll con el xtasis
o la proftica forma de Kabbalah. una forma que complementa, y est a veces en
contraccin, con la teosfica. Tergica cbala.
En contra del fondo del sebastianismo y de la debacle franquista, emergi el rastreo del
bueno nombre, el Baal ser tova. Naci en Israel Ben Eleazar en un pequeo pueblo cerca de
polodia y Moldavia, y fue conocido alrededor de los 36 como el Baal shem ov, el besht,
se convirti en el fundador de la moderna forma de piedad y misticismo judo conocido
como chadismo. el besht no dejo muchos escritos, excepto por algunas epstolas. Desde que
se comunic principalmente a travs de la ancdota, parbola, y aforismo, es todo lo que se
conoce sobre l y sus enseanzas fueron diseminadas por sus discpulos como el maggid de
mezerich y fue transmitido por sus enseanzas y su experiencia de vida personales del
tzaddikim como el rabbi nachman de bratxlav, rabbi Jacob Joseph y polonnoye, y rabbi
schenneru zalman de liadi.
Una de las naciones fundamentales de las interpretaciones del besht del judasmo y la
mstica huido no es que dios lo es todo, sino que dios est en todo, as, es posible servir a
dios en todas las cosas, como es posible ocluir la presencia de dios pecando. nuestra tarea, a
travs de la oracin concentrada y el tzedakah, es liberar las moscas de la santidad en todas
las personas, incluso las perversas, y en todas las cosas.
Mientras que el ascetismo fue una mstica juda ideal que perduro por milenios, el sentido
interno de ascetismo se convirti sin espiritualidad durante el tiempo del besht. Las
practicas msticas y espirituales de estos chadistas, entonces, recibieron una orientacin
diferente. no diferente a la tradicin talmdica , y estudiando el Kabbalah lurianico y el
zohar en detaller en su profundidad , el besth , no es baso ni en el ascetismo ni en lagalismo
, sino que mejor en la oracin concentrada como fluyendo de un coraon dichoso -no
viniendo de la tristeza y el desespero , sino en el repetido servicio a dios ; no formalismo ,
sino hitlahavut , entusiasmo en el sentido de quemando para dios ; no castigo , asino
misericordia y compasin . En un sentido mas profundo , el chasid o piedoso fue profetico .
un profeta , como lel termino hebreo navi implica , significa precisamente ser sabdios a
dios con un entusiasmo encendido , extasis . en este sentido , un profeta pone la historia
mundial en una perspectiva divina y solo deriveladamente tiene que hacerlo con
prediccin , incluso donde concierne la edad mesinica . En distincio al teosofical
-teurogical kabbalah , no es coincidencia que rabbi dov baer usara el termino extasis para
describir las formas de experiencia personal de la presencia de dios que nosotros podemos
entender en el sentido mas profundo y profetico .
Para el chasid , el mundo esta listo para estar hecho divino , y nuestra coparticipacin con
dios puede obtener tanto redencin colectiva como individual .las practicas msiticas y el
conocimiento no estaban limitados a unos pocos sino que eran accesibles para todos los
nios de Israel aprendidos y no aprendidos . Lo que se requiero , sin embargo ,es la
realizacin de los actos con kavanah, que es con sincera ,enfocada , directa intencin hacia
dios y de esta manera que alguien ejecute un mitxvah, o buena escritura con el ser entero de
alguien y con tzedakah:justicia y caridad.
Alguien se esfuerza para adherirse a dios a travs de mitzvah y tzedakah, no fuera de la
satisfaccin indivitual o para ser unido con dios nicamente , sino para reunir a dios con
toda la realidad. Hay muchas cuentas de la separacin interna y el exilio de dios basadas en
el zhar y el kabbalah lirianico .satitacerlo para decir que para estas msticas judas , dios
requieres de seres humano para participar en la restauracin del desorden . la reparacin del
mundo (tikkun olam ), en la que dios como presencia divina (shechinah ) esta
inextricablemente relacionado , es la tarea de cada persona . el reordenamiento , que es un
reordenamiento de amar , la restitucin de dios , la reparacin del mundo , y la unin con
dios y con la creacin de dios en la historia es el significado de la redencin messianica
para el mstico judo . Segn esto , el mstico judo no trata de volver lo invisible visible
(idolatra ) , sino de asistir a dios en la ruina del mal y en redimir la luz .
Tzedakah y el tzaddik
La expresin de estas experiencias de dios es un acto central particular para todo el
judasmo y no solo para el misticismo , llamado , tzedakah , este significa justicia , donde
no hay distincin entre el amor o la caridad y la accin de la amabilidad y la compasin
.Simone well reconocio que nosotros somos los que hemos inventado la separacin entre
justicia y caridad , porque este remueve a cualquiera de la obligacin de dar , y este
simplemente da , solo la absoluta identificacin de justicia y amor hace posible la
coexistencia de la compasin y la gratitud en una mano , y en la otra , del respeto por la
dignidad de la afliccin en el afligido , un sentimiento de respeto por el sufrimiento de el
mismo y los otros .
Es a travs de nuestro avolah , o el servicio de txedakah , que el rostro de dios o el schenah
irradia con nosotros y a travs de nuestra coparticipacin . de acuerdo con esto , txedakah
es la otra cara , la expresin concreta de teshuvah , o arrepentimiento , el cual retorna a dios
en el servicio y a travs del retorno de nuestros yo divinos . uno de los efectos del txedakah
es entonces evocar la presencia de dios , para el despertar del amor . en este sentido ,la
presencia de dios es dada por su mismo, pero invitada a travs de las acciones del tzedakah
para el efecto del tzedakah es para obtener la luz de dios para el mundo de asiyah , y as
puede verse un proceso de redencin , una redencin que es finalizada por dios pero su
evocacin es a travs de nuestros actos individuales y colectivos del tzedakah . mientras
que el punto de nfasis en el teshuva es claramente interpersonal . cada uno se vuelvo mejor
a travs de su compaero de bienestar .
Txedakah es as vista como el cdigo de todos los preceptos ; es mejor que todos los
comandos . ceremonia ,solemnidad , ritual son insignificantes comparas al amor de otros y
el goce expresado en la bondad . adorar , sacrificar , y el gusto son independientes de la
vivencia moral , y servir a dios solo puede ser consumado perfectamente a travs del amor
y la justicis . mientras que el sacrificio existe esencialmente en el modo de cuantificar ,
medir y limitar , tzedakah puede estar dado sin limitacin o medida . Mientras el sacrificio
puede romper mi relacin con dios y otros , tzedakah es esencialmente interpersonal . Esto
no significa que alguien puede o debera dar cosas interminables u otorgar tantos bienes que
uno fomente la dependencia de otros . En cambio , en el espritu de la generosidad no
pueden haber limites , por ejemplo , siendo compasivo por el pobre y por el indigente , en
mostrar misericordia al que ofende , en el verdadero tzedakah , alguien no puede tener
limites para la difusin del supremo chesed o amor bondadoso , sino actuar de esta manera
infinitamente , por otro lado , incluso los estudiosos del torah ni siquiera tienen el torah .
El tzaddik , qe es etimolgicamente conectado con el tzedakah , el ejemplar del tzedakah ,
el justo o el santo . de acuerdo con rabbi zalman , el tzeddik es caracerizado por un gran
amor , que aplaca en varios grados el sitra achra o el mal , las buenas andanzas superarn las
malar , el tzaddik permite una vida de amor y de fe .El tzaddil es superior para la extencion
que esta es a persona que voncertira el mal y lo hara ascender a la santidad.
No es coincidencia por eso que el rabbi zalman abra su likutei amarim considerando su
siguiente oath : sean rectos y no sean perersor , e incluso si todo el mundo les dice que
son rectos , considrense perversos ,zalman interpreta esto afirmando que no todos pueden
estar privilegiado por el ser un tzaddik ; algien no tiene la ventaja de elegir si experimentar
a dios en la verdad de la luz o en la verdad del mal .Zalman afirma que ais alguien haya
estudiado el torah dia y noche , esto no significa que se haya desarraigado del mal .
La segunda clausula es acorde con que incluso si alguien no esta en el nivel del tzaddik , se
debe ser tan recto como se pueda , este esfuerzo es valido , aborreciendo el mal y amando a
dios . Por ultimo si otros ns trtan como tzaddik , se debe actuar como si fueramos
perversos .
Chabah chassidism
Adherirse a dios , entusiasmo ,extasis profetico , kavannah , tzedakah fueron caractersticas
del movimiento chasidico fundado por rabbi . El introdujo al chasidismo la idea de
contemplacin a lo sagrado , insistiendo que esta idea y la revelacin de los misterios
divinos no deberan ser restringidos a unos pocos .
De acuerdo con las enseanzas del kabbalah , dios es en sof , infinito , punto
primordial , , aqu , varan niveles de procesos de creatividad son emitidos , niveles que
maquillan los aspectos de la personalidad divina de dios . de acuerdo con el esquema , keter
o corona , que es asociado con lo divino , es el primer sefirah (emanacin ). Pero de
acuerdo con otro esquema , keter es contemporneo con el en sof y as es considerado tan
sublime para ser incluido entre los 10 sefirot . trabajando en este esquema , chochmah
(sabidura ) es el primero , binah (entendimiento ) el segundo , y daat (conocimiento ) es el
interpolado como el tercero . estos son seguirdos por chesed ( amor -bondad , gracia , amor
benevolencia , asociado con gratitud y misericordia ) gevurah (poder , podra estar asociado
con din o juicio ) rachamim (compasin ) ,netzach (viscotira ) hod (esplendor ) yesod
(fundacin ) y shechinah (divina presenci o glori , o o como es tambin llamado malchut
(soberania ).
Esta escrito en el gnesis que los seres humanos estn hecho a imagen de dios . algunos
msiticos judos tambin le dicen a los seres humanos Adam, entendido como una semejenza
del sefirot .
Cuando el keter no es incluido en el esquema de emanaciones , las primeras tres
emanaciones chochmah , binah , y daa , forman una triada que cuyo acrstico es chaBaD .
llamando la atencin de estos tres sefirto , chabad chasidismo enfatisa el motimiento en
profetico/ exttico Kabalah que integra el proceso contemplativo en la oracin , estudio ,
accin tica y practica social . para el chabad , cuando alguien se centra realmente en su ser
en el corazn y la mente , ste se vuelve realmente atrado por dios .
Cuando rabbi muri su hijo , dov baer se convirti en la cabeza de este movimiento . una de
las diferencias entre las formas comunales de la mstica del cristianismo y judasmo es que
mientras que la mstica cristiana vive una existencia celibatal , la mstica juda no , as
estos viven como miembros dela familia en comunidades , tenindose que preocupar por
caractersticas mundanas como la vida profesional y la vida familiar .

El
sefirot

Para esta parte , rabbi tenia que lidiar con las misconcepciones generadas
por la dispersin espacial de los miembros del jabad , confusin que se dio
debido a una dilucin del significado espirituales del chasidismo en la practica real , y los
solicitantes del sham extasis , engaos debio a un creciente numero de predicadores que
tienen una practica y formacin insuficiente , aun proclaman a otras que ellos eran los
guardianes de los secretos. Slo para adquirir fama o ganar seguidores . Lo que hace a dov
baer tan atractivo , al menos par amis propsitos , es que su trabajo ,Kuntres ha -hitpaalut ,
o tracto en extasis fue escrito con sincera+idad y un sentido de urgencia para los dems
para aclarar las experiencias msticas y para hacer frente a numerosos problemas , no
menos importantes que la negociacin de las distracciones cotidianas de ganarse la vida , el
suministro de alimentos y refugio , y as sucesivamente . no fue escrito a partir de un
impulso propagandstico para utilizar la expresin de idel , al igual que encontramos en
chayyim vital o rabbi yizaj , o simplemente para exponer la doctrina cabalstica , en lugar
de esto dov baer escribie desde su experiencia porque se ve obligado a escribir por el bien
del chasadism con el fin de dilucidar las sutilezas y los matices de las experiencias relativas
a la senda mstica . por lo tanto , a diferencia de ,por ejemplo , maimonidos , dov baer no se
refiere a la concialiacion de una cosmoviosion oriental filosfica y una juda , sino
describiendo la experiencia vivida de lo santo para esas personas qu requieren gua . Invita
tambin a coparticipar en la santificacin del mundo .
Es gracias a estas circunstancias apremientaes que rabi dov baer escribi su tratado , que
abarcan dimensiones de la experiencia mstica, describiendo diferentes niveles de
experiencia que los distingue de formas delirantes o falsas de la misma.
Modos de extasis
En contraste con la relativa variedad libre de imgenes empleadas por st .teresa y la
maleabilidad aparente de los niveles y grados gobernados por por la forma y la evolucin
de las experiencias , dov baer utilizas vehculos dentro de su tradicin juda para comunicar
con sus cargos y para articular experiencias msticas . el termino principal aqu es extasis
(hitpaalut ) que en su contexto operativo significa la presencia de dios y se describe desde
el punto de vista de la experiencia del individuo de esta presencia .
Aunque santa teresa se basa en la imaginera cabalstica anterior de las cmaras en sus
ultimas descripciones maduras , aporpiandose de lo tradicional para ayudar a la gentes a
discernir los modos de presenciar la experiencia , dov baer se desvia del patro antiguo judo
de la experiencia mistiva en favor de otro que se convierte expresivo del estilo chasidico
mas reciente del misticismo . Aqu , discierne diez tipos distintos de extasis , cinco
perteneciente a la esfera natural del ser humano , y cinco peculiar de la esfera divina del ser
humanos Mas precisamenete , cada especies de extasisi es nico con un aspecto de alma , y
aunque solo hay cinco nombre respecto al alma , tiene diferentes importaciones ,
dependiendo de si se son naturales o divinas . los tipos de alma , as como sus correlativas
etapa o grados de extasis , se mentcionan en todo el tanaj , y tambin son mencionados por
su nombre en la obra mstica medieval tardia , la bahir . Dov baer los trata de manera mas
explicita como indicativo de cinco diferentes etapas o tipos de experiencia que ocnsiguen
articular cada uno a su manera , ya sea en trminos de su naturalidad o de su santidad . En
orden ascendente, Dov Baer trata los tipos de xtasis de la siguiente manera:
(1) nefesh, (2) ruaj, (3) nesham, (4) chayyah, y (5) iejid. Cada nivel del alma tiene una
cualidad nica que tambin se discernirse a partir del tipo de xtasis a la que pertenece. Por
ejemplo, la accin y la determinacin relativa a la escritura pertenecer a la esfera de nefesh,
que deriva de la calidad de reconocimiento.
Esta calidad de la intencin hacia el Santo peculiar de nefesh se encuentra ne las escrituras ,
por ejemplo en la oracin conetada a la sema , la vahavta amaras al seor tu dios con todo
tu corazn y con todas tus fuerzas . En ruaj ,que a menudo se traduce como espritu , hay
una mayor vitalidad , y se apoya sobre la integracin del pensamiento y escritura . Se asocia
con lo seis sefirot ascendientes ( de yesos a jesed) y corresponde al mundo de yetzirah , o l
formacin . neshama se refiere a las iluminaciones de las mentes .
Neshamah corresponde a la sefirah de binah y al mundo de la creacin Chayyah se refiere a
la sabidura y el entendimiento en s mismos y se asociacon kavannah. Est vinculado a la
sefir de jojm y el mundo de Atzilut, o cercana. Finalmente, iejid es la dimensin de la
elemental, testamento simple, ms alta que la razn o el intelecto; literalmente no hay
"razn" para ello (Tract, 93-94). Corresponde a la sefir de keter, o corona, y al mundo de
lo humano primordial, Adam Kadmon. Una vez descritos los diversos niveles del alma,
ahora retorno a las descripciones y explicaciones de xtasis de dov baer . Comienzo con las
formas naturales de xtasis, que para Dov Baer pertenecen a la esfera de vital importancia,
y luego tratar las formas divina. Comienzo con las formas naturales de xtasis, que para
Dov Baer pertenecen a la esfera de vital importancia, y luego trato las formas divinas. Me
reservo la discusin de las formas falsas o engaosas de xtasis y sus motivaciones para el
captulo 5 en la evidencia. xtasis natural por "natural", Dov Baer entiende dos cosas, una
manera ms explcita, la otra forma ms implcita. Por un lado, por natural, Dov Baer
significa la dimensin de la existencia que es psico-fsica,o mejor que pertenece a la esfera
vital en el sentido amplio, que incluye varias de las funciones intelectuales (tracto, 94, 97).
Incluso los placeres que se pueden derivar de algo al igual que la fama todava se
consideran naturales o vitales en comparacin a lo divino (Tract, 101). Por otra parte,
sugiere a modo de descripcin que el xtasis natural corresponde al xtasis que se gan
expendiendo esfuerzo de mi parte, es decir, que no se da abiertamente como un regalo En
cualquier caso, incluso la forma natural del extasis presupone un cierto movimiento a lo
largo de un camino espiritual. Escucha (shimacha), en las enseanzas cabalista, se refiere a
la comprensin (Binah). Para decir "Oh Seor, he aprendido de su renombre" (Adonai
shema'ati shimacha) como el profeta Habacuc escribe (3: 2), significa literalmente, "Oh
Seor, he odo su audiencia", o tambin: "Oh Seor, tengo entiende su comprensin. De
acuerdo con Dov Baer, hay diferentes formas de escucha. Algunos oyen con gran
profundidad, y algunos que oyen se mueven al xtasis rpidamente, pero slo
superficialmente (Tract, 147). Esteprimer grado de xtasis, perteneciente al nivel natural o
vital de nefesh, es lo que Dov Baer llama "escucha-de-lejos." Al or-de-lejos, la persona
"escucha" y contempla solamente, sin conexin a la accin; el individuo entiende hasta que
se convierte verdadera y aceptable para el ser individual. Si bien esto es calificado como el
comienzo principal "para los que buscan y preguntar a Dios en la verdad, que slo afecta
la mente; el corazn no se agita (Tract, 80). Lo divino es todava remoto del individuo de
tal manera que haya incertidumbre en beneficio del Santo ; no sirve como un hecho
personal. Apreciando y reconociendo el valor de la contemplacin, el individuo debe ser
movido , pero actualmente no se ha suscitado por los temas sobre los que se
contempla.Gastar mucha energa en disponer a s mismo a lo Divino, alcanza una versin
abreviada de xtasis, no espontneamente, sino por la fuerza de su esfuerzo en la
contemplacin de algn tema divino. An as, no hay hasta ahora ninguna diferencia en el
comportamiento del individuo (Tract, 103-104).
Mientras Dov Baer distinguir entre el xtasis autntico y lo falso, esta forma ms inferior
de la experiencia de xtasis, sin embargo, no es "falsa". Por lo menos en la contemplacin
divina es importante para el individuo, y la cercana de Dios es algo muy deseado (Tract,
83). Al reflexionar sobre la naturaleza de su indignidad, el individuo sufre una excepcin
general, una transmutacin de las cosas materiales, ya que ahora se miden en contra de lo
divino (Tract, 84-85). Dov Baer escribe: "Se cae en gran medida en su propia estimacin y
el mundo cae en gran medida en su opinin ". Por otra parte, al menos esta intencin hacia
Dios es precisamente una intencin hacia el Divino y no una intencin que se dirige de
forma explcita hacia uno mismo o hacia las cosas; esto va acompaado de una
determinacin de alejarse del mal y hacer el bien por lo que tal vez, disponiendo al mismo
Dios de esta manera, que en realidad se mover fuera de s mismo El mandato de la
V'ahavta expresa un comienzo tan espiritual por el cul los ojos de uno, por as decirlo,
estn tratando de fijar en lo absoluto el valor de dios, solamente en Dios, tal como se
expresa en la conclusin de el Shema, a saber, "Adonai ejad." El individuo est dispuesto a
valorar a Dios sobre todo; su objetivo es instigar una relacin absoluta con el Uno, el
Absoluta, y que no debe confundirse mediante la colocacin de valor absoluto en las cosas,
asuntos de negocios, la prosperidad econmica, y as sucesivamente. La segunda etapa vital
/intelectual se llama "pensamiento hermoso unido a la escritura. "A pesar de que en la
primera etapa la intencin del individuo es dirigida hacia Dios solo, por lo que el valor de
Dios asume grandes proporciones, que no es ms que un acuse de recibo; ni siquiera es un
"de bello pensamiento ", sino un" pensamiento sin cualificacin ", ya que no existen
todava no hay consecuencias que se siguen de hecho (de las vas, 81). En contraste con
este ltimo pensaiento frio hay una cierta atraccin del alma en esta segunda etapa, ya que
uno se agita y es movido hacer buenas obras, se traslad a un anhelo por lo Divino que se
revela en estos buenas acciones (de las vas, 84-85). La contemplacin de lo divino se
produce como un tipo de escucha en el pensamiento a travs del cual se absorbe. Los
efectos de este xtasis son el amor y el temor con respecto a lo temible , con lo que se ama
con gran vitalidad y del mismo modo se aparta del mal porque es slo para hacerlo. An
as, este xtasis no tiene todava la calidad peculiar de "interioridad" para el xtasis del
corazn. Por lo tanto, escribe Dov Baer, "que se ha movido slo para el xtasis en sus
pensamientos, no, por el momento, al xtasis del corazn en absoluto "(Tract, 84).
El xtasis del corazn, la tercera etapa de acuerdo con Dov Baer, hace No seguir fcilmente
xtasis en la mente . Slo mediante el esfuerzo contundente, se cuando el pensamiento de
uno ejerce en gran medida en s con mucho vigor y esfuerzo e intensa concentracin, slo
cuando se sumerge a uno mismo en la contemplacin de la grandeza de Dios durante un
tiempo considerable habr llegado a la persona, al menos, este amor inferior y temible .Por
esta razn xtasis tambin se conoce como la "mano de obra" de amor por lo que el
servicio esta esencialmente casado con el xtasis en la contemplacin. El xtasis sigue al
esfuerzo severo porque no se induce de forma explcita en el corazn; la Divinidad se da en
un ambiente que es slo indirecta, de tal manera que se requiere un gran esfuerzo en la
parte del individuo para permitir que esta luz del entorno se transforme en una luz ms
directa. Por todo ello, este xtasis es experimentado con ms ligereza y vitalidad .Dentro de
xtasis propio hay una variedad de grados, ya que algunos se mueven con mayor xtasis
del corazn que la mente, otros se trasladaron al xtasis con mayor alegra. Lo que todos
tienen en comn, de acuerdo con el Dov, es no slo un amor y temor temible que se refiere
a la escritura, sino a un amor real . Por "real" Dov Baer significa la cercana de Dios
experimentada como mi bien, por el que hay tanto xtasis del corazn que se desborda con
luz interior y la vitalidad con experiencia en la realizacin de la escritura con gran deseo, o
por el contrario, con un xtasis de la ira en lo que se opone al bien. Participar en las buenas
acciones con un emotivo participacin y el compromiso, con energa y con gran deseo, la
persona va a protegerse de malas acciones y todo lo que amenazara esas buenas acciones
con el mismo ardor.
El amor y el servicio son formas ms profundas de xtasis que el el temor. Pero todava
mayor y ms profunda que el xtasis del corazn es la etapa de xtasis enumerado como el
cuarto, a saber, kavannah del corazn (o sincero, centrado, dirigido, se concentra en la
intencin hacia Dios). Dov Baer sostiene que aunque uno se mueve hacia el xtasis real con
deseo, alegra, o la amargura en la tercera etapa, las etapas divinas que han agitado el
xtasis (como rodearse de dios o llenar todas las cosas ) se abrevian, reducida slo para el
xtasis del corazn; y todo lo que queda de ella es la parte que se refiere slo el corazn
(Tract, 88-89).
En la concentracin enfocada del corazn, sin embargo, el conjunto mente y el corazn son
absorbidos en la materia sola divina, y es "demasiado alta "o demasiado profunda como
para ser contenida en lo que fue experimentado previamente como el xtasis del corazn.
En distincin a un temor natural y temible el amor en la etapa anterior, que es
independiente del acto de la contemplacin s, esto es un "asombro intelectual y amor"
expresion de Jojm (sabidura), bin (entendimiento), y daat (conocimiento) -o Jabad en su
forma exaltada.
En el primer caso, existe lo que Dov Baer llama un "as" o "por lo tanto," es decir, el amor
y el temor temible siguen a la contemplacin. Ellos son verdades a la que se llega despus o
segn contemplacin indicativa de una distancia entre el amor y el temor temible, por un
lado, y la contemplacin en el otro. En el cuarto nivel de experimentar, sin embargo, amor y
temor temible no estn separados de la misma contemplacin,pero "ven involuntariamente
y por su propia voluntad por fuerza, sin cualquier eleccin o libre albedro en absoluto
"(Tract, 89-90). En este caso, la contemplacin y el amor intelectual y asombro temible
estn unidos de forma espontnea sin tener que unir a ellos en la forma de un "por lo tanto".
Rabino Dov Baer no da mucha descripcin de la etapa final de xtasis natural que
trasciende la contemplacin. l escribe simplemente y sucinta que se llama el testamento
simple, la voluntad elemental que es ms alto que cualquiera que sea la contemplacin y de
la cual el intelecto se deriva, concluyendo simplemente agregando que "esto es suficiente
para l que entienda "(Tract, 92).
Las cinco etapas o grados de experiencia de xtasis simplemente delineados pertenecen al
alma intelectual, tambin conocido como el alma natural o vital. Todo esto lleva a "servir al
Seor con el cuerpo" y todava no "al servicio de la Seor con el alma [divina] "(Tract, 94).
Debido a que nos ocupa las descripciones naturales en relacin con el xtasis divino, la
clarificacin de estas rdenes de experiencia es imprescindible. Hay cuatro puntos dignos
de mencin y tanto la explicacin antes de proceder a la delimitacin de xtasis divino.
La primera es una bastante obvia. Hay una clara jerarquizacin entre lo natural y lo divino.
Pero lo que podra fcilmente pasar desapercibido es el hecho de que Dov Baer no niega el
natural o el cuerpo a favor de lo divino; ms bien, l describe grados y etapas de xtasis
experimental, peculiar de lo "natural" del cuerpo, o dimensin psico-fsica de la existencia.
Por otra parte, slo porque este ltimo no es tan profundo como experiencias divinas de
razones que veremos ms adelante, no se sigue que son de poco o ningn valor. Las
experiencias a las que es testigo son testimonio de la integridad de esta dimensin de
experimentar, incluso dadas sus limitaciones inherentes.
En segundo lugar (y esto es a veces ms implcito que explcito en Dov Baer exposicin),
lo "natural" es natural. .Aunque voy a tomar esto ms tarde (En el captulo 5), lo que marca
las etapas del "autntico" xtasis divino es el hecho de que nuestros esfuerzos no estn en
juego; en cambio, se da el xtasis "puro", como una cuestin de gracia (Tract, 105).
En tercer lugar, hay una diferencia en los modos de "conciencia de s mismo." En natural ,
el xtasis, uno escucha, entiende, o todava est en sintona con uno mismo en alguna
medida. Es en este sentido que uno es "consciente de s mismo" (sich hrt er), en la
terminologa de Dov Baer , de tal manera que me considero "algo" (es decir, algo especial
o incluso algo no especial), por lo que Dios es ms remoto (Tract, 128). Ahora, el xtasis
puede convertirse en el asunto importante, que pertenece a Tengo el placer de la
experiencia.
Por ltimo, las dimensiones naturales y divinas de experiencia, aunque distintas, No estn
desconectados. Por el contrario, de acuerdo con Dov Baer, la dimensin natural, incluso el
ms bajo nivel de experiencia de xtasis natural, ya est informada desde el principio por la
divina (cf. Tract, 94-95). En ltima instancia, aunque la experiencia relacionada con el
xtasis natural en la comprensin de la divina es tambin el resultado de la Divinidad
(Tract, 99). Qu hace a las experiencias de xtasis naturales posibles, incluso si nunca
alcanzamos la divina experiencia de xtasis, lo divino es siempre presente de forma
implcita, incluso si debido a nuestra obstinacin de una manera es eliminado. Podramos
decir , entonces, que es nefesh iejid la forma de ocultamiento de la tiejid (Tract, 112)?
Entendido de esta manera, es decir, desde la perspectivavde donacin divina, lo natural
puede decirse que es divino, pero en el modo de extraccin. Esto apunta, en ltima
instancia, a una conexin y la distincin entre lo natural y divino, y no a una separacin o
dualismo. Slo a partir de un laico, simplemente una perspectiva "natural" no lo hara ser
un problema del dualismo. Pero, y esto no se puede exagerar, la presuposicin de lo natural
como un "punto de partida" (es decir, la negacin de la Divina) es realmente un prejuicio
moderno y una presuposicin que no se puede ir incuestionable y se da por sentado; resulta
ser abstracta y arbitraria (vase esp., captulos 5 y 8) .
Para resumir, entonces, tenemos dos niveles de distincin entre estas experiencias de
xtasis el operativo entre la psicofsica o dimensin corporal de la experiencia mstica y una
dimensin "espiritual" de experiencia mstica, cada uno con sus propias etapas y grados
nicos; y Por otro referente, respectivamente, a la natural y divina y la dimensin de la
gracia mstica de experimentar. El uno es natural, ya que requiere esfuerzo y se refiere a las
dimensiones psico-fsicos, el cuerpo o el cuerpo vivido; el otro es divina porque lleva en
nosotros mismos como hecho a "imagen y semejanza de Dios", como alma divina o
dimensin divina de la existencia recibidas a travs de la gracia. Despus de haber
interpretado la diferencia y la interrelacin entre lo natural y divina, paso ahora a una
elaboracin de los grados de xtasis divino, desarrolladas por Dov Baer. xtasis divino En
lo que respecta xtasis divino, no se puede producir o inducir una experiencia mstica. A
veces Dov Baer se refiere a estos xtasis divinos como "Excesiva" o "revelado", ya que
estn ms all de lo que nosotros mismos podra inducir; no hay "razn" para ellos y, en
este sentido, son sin causa (Tract, 155). Esfuerzos como la contemplacin de las palabras de
unicamente Dios estn dirigidas a la eliminacin de uno mismo a la revelacin (o en
nuestro trminos, "epifana") de la Sagrado; que no causan una donacin tal, pero a travs
de ellos nos abrimos hacia un posible "algo" que nos puede inducir (Tract, 96). En
cualquiera de sus formas, ese "algo" es experimentado como una especie de devekut, un
verdadero adhirimiento a l Dentro de la clase de mstica divina Rabino Dov Baer y la
mstica del xtasis
Fenomenologa y Misticismo
En la experiencia exttica hay varios grados y etapas. En concreto, hay cinco etapas de
xtasis divino que a su manera corresponden a la cinco diferentes tipos de alma: algunos se
mueven en la forma de Nefesh, los dems a la manera de ruaj, y an otros se mueven a la
manera de nesham, chayyah, y iejid (Tract, 111). En trminos Dov Baer la etapa ms baja
del xtasis divino es la "piedad." Es a travs de la voluntad que se puede obedecer a Dios
en la prctica real que uno experimenta una decisin de alejarse del mal y hacer el bien. Por
medio de adoracin y asombro temible de Dios, cada uno de acuerdo a su propia capacidad,
el alma divina se fortalece en el proceso de actuar as . El nombre de Dios puede ser
invocado, por ejemplo, sin significado profundo, lo que permite una realidad para actuar en
oposicin a Dios. Por esta razn, explica Dov Baer, todava es posible para que uno sea
dividido internamente en este tipo de piedad. Por ejemplo, uno puede implorar a Dios con
toda sinceridad para que lo ayude a tener xito en hacer algo que transgrede mandamientos
divinos, por ejemplo, tener devocin a Dios, pero descuidar el bienestar de los dems. A
pesar de que uno de "simple fe "puede ser fuerte, se podra todava rezar en la piedad sin
hacer ninguna de estas conexiones (de las vas, 116-17). Esto indica para Dov Baer que un
individuo est todava a distancia de la Divinidad.
Mientras que el primero no tiene piedad vitalidad , ya que Dios est todava lejos, la
segunda etapa del xtasis divino (el sptimo en toda la gama es en cuestin) se describe
como una "piedad con calidez y vitalidad." La experiencia de calidez y vitalidad en la
piedad es expresiva de una nueva orientacin. A diferencia de la primera clase, ahora es
como una "segunda naturaleza" no transgredir la voluntad de Dios (Tract, 118).
Tales casos pertenecen a la experiencia de la buena accin con gran vitalidad interna en la
que se experimentan estas buenas acciones como "deje de estar en el lugar de uno" en el
sentido espiritual de ir de Egipto.
Dov Baer cita tres formas en que este modo de la piedad viene a la expresin: en el
martirio, en el arrepentimiento y la conversin religiosa. En el primer caso, el martirio,
mrtires ofrecen hasta su vida, no slo en el pensamiento pero en la prctica. El poder de
sacrificarse no proviene de uno mismo pero a partir de una fuente de "esencial", es decir, de
la fuerza de lo divino. "En el momento de este martirio, la fuerza resplandece abiertamente
de ocultamiento "; Dios "despierta" como de un sueo para resistir un ensayo de este tipo.
No slo la capacidad del martirio viene de Dios, pero slo se lleva a cabo con autenticidad,
como el martirio, "antes" de Dios. Es esencialmente algo que no puede ser obstinado o algo
que quiero hacer a fin de estar ms cerca de Dios o "para ganar mi lugar en el paraso."
Unos valores de la propia vida, pero por encima de sta valores de Dios. Aunque no es la
nica manera, en el judasmo (como en el cristianismo,expresado en el martyrein griego), el
martirio es una modalidad de convertirse en un testigo. Aparte del Martirologio y especiales
oraciones recitado en los das sagrados altos, la llamada a ser testigo est implcita en el
rezo del Shema, la oracin central en el judasmo. Como se escribi en la Tor, dos letras
se escriben ms grande que el resto Estas dos cartas, ain y dalet deletrean la palabra EYD,
que significa "testigo", que se remonta a la expresin por Isaas (43:10, 12): atem eydai,
"Mis testigos son ustedes." Tales hechos como verdadero martirio, que se realizan para la
gloria de Dios y no para uno mismo, se llevan a cabo en la escisin. Si estas fuerzas
brillaran de forma continua, sigue Dov Baer, una persona nunca pecara (Tract, 118, 126).
Pero debido a que su presencia sea no continua de la misma manera todo el tiempo,
llegamos a ser dolorosamente conscientes de nuestra lejana de Dios. La lejana es una
razn por la piedad con el calor es tambin evidente en el arrepentimiento. En el
arrepentimiento (teshuv), se llora a transgresiones que se han cometido. A pesar de que
uno ha hecho ciertos hechos que, histricamente hablando, no se puede deshacer, el
arrepentimiento altera el significado de los eventos pasados de tal manera que la voluntad
de uno est ms alineada con la de Dios. Es expresiva de un cambio de corazn. Para Dov
Baer, uno puede esforzarse para sentirlo, uno puede prepararse para volver a Dios, pero no
puede estar equiparado con el voluntarismo puro. Ms bien,es porque la chispa divina es
atrado "involuntariamente" que "despierta s en el llanto de su propia voluntad. "Esto se
hace particularmente evidente cuando uno se llena de forma espontnea por el
remordimiento y cuando el remordimiento es ms profunda en algunos das que en otros
(Tract, 123-25).
Por ltimo, la conversin religiosa es otro ejemplo de piedad experimentado con calidez y
vitalidad. La conversin de este tipo no equivale a la cosecha una nueva religin, ya que
uno se agita por Dios y guiado a lo largo de un cierto camino y se llama a la misma. Para el
rabino, que se deriva de "el espritu divino en la Comunidad de Israel, los miembros de los
que se sienten atrados constantemente, como por propia naturaleza, a la fuente divina de
donde fueron cortados " (Tract, 122). Mientras Dov Baer no puso de esta manera, en
sentido estricto, conversin religiosa tendra que aplicar a una conversin a la propia
Rabino Dov Baer y la mstica del xtasis-
Fenomenologa y Misticismo
"Fe". En este sentido, la conversin puede no es slo cuestin de Ganar una visin de un
camino diferente, pero podra surgir de arrepentimiento o teshuv, que es un volver a Dios
en el camino del presente . Como resultado de la comprensin real de lo Divino por la
divina alma, la sabidura y el entendimiento se mueven, en la tercera etapa, el xtasis del
corazn. En distincin al xtasis natural del corazn se ha mencionado anteriormente, este
xtasis se produce por s mismo, "sin ninguna eleccin o voluntad o esfuerzo alguno.
"(Tract, 126-27). El corazn espontneamente "canta de alegra al Dios vivo. "Para el
mstico Jabad, el servicio (avod) es slo verdaderamente el servicio cuando se hace con
alegra y un corazn alegre y cuando uno no va alrededor de depresin, ansiedad, y lleno de
dudas o ltristeza; stos son o bien expresiones de la falta de fe en el perdn de Dios o
expresiones de orgullo . arraigados en el amor de Dios, el servicioropa de los
mandamientos y se lleva a cabo, no de algn motivo personal o incluso con el fin de
dirigirse a Dios, sino simplemente por dios . En esta puntuacin, el rabino Zalman cita el
rabino Isaac Luria, proclamando que incluso preocuparse acerca de los pecados slo es
adecuado durante la confesin, pero no durante la oracin y estudio de la Tor, ya que ste
debe ser llevado a cabo con alegra derivada exclusivamente de lo sagrado . El amor est
ordenada a Dios puede tener dos fuentes. La primera es la que vio anteriormente como un
amor "natural", es decir, un amor obtenido a travs de propios esfuerzos, expresado por
ejemplo en el deseo de dirigirse a Dios y, a menudo caracterizado por los msticos judos
como una llama ardiente. Dedicar el propio corazn y la mente a los asuntos que provocan
el amor, este amor ardiente o eterno (ahavat olam) est en la raz del servicio y es un tipo de
amor que todos pueden, en principio, alcanzar. Uno no desea nada en el mundo, es decir,
nada de valor relativo, no importa lo que es; uno desea absolutamente slo Dios, slo Dios
(echad); en comparacin con Dios, todas las cosas son nada. Este amor, un amor adquirido,
es ya un movimiento vertica hacia Dios como absoluto. La otra clase de amor es
caracterizado como un "gran amor" (ahav rab) o "amor de delicias" (ahav beta'anugim).
Es un amor que viene "por s, "por su propia voluntad, en la" forma de un regalo. "Aqu no
estn ocupadas con nosotros mismos como el xtasis se produce; el xtasis es "espontneo"
"Involuntari", "sin artificios" (es decir, uno no es "consciente de s mismo"). Se encuentra
en la experiencia de los tzadikim, o personas santas, es an ms caracterizado como un
amor exttico, sobreabundante y se representa varias veces como "muy amplia" en el
sentido de ser "sin lmite y al final."
Espontnea, al igual que la tercera etapa del xtasis divino, sino que abarca, el cuarto nivel
de xtasis divino, descrito como el xtasis divino de la mente. concentracin divina o
kavannah es la presencia de lo divino que no se deriva de una comprensin de la Divinidad
o generada por una "Por lo tanto". Absorto en la cosa misma, el asunto comprendido viene
sobre antes de que pueda ser articulado en detalle, similar a la forma de una meloda llega
"slo" como uno ", nota muy espontnea" (Tract, 132-33). No se ha encontrado entre la
mayora de la gente, observa Dov Baer, este modo de xtasis est en la raz de la
eliminacin de uno mismo a Dios en el culto y la purificacin. Exigiendo una gracia
especial, que le permite a uno despojarse de uno mismo a favor de Dios, el xtasis de la
sefir Keter, la Corona misma, es el ms alto nivel de xtasis descrito por Dov Baer. Se
llama un hlico deleite, siendo la fuente de todo tipo de delicias (Tract, 137) . La escisin a
Dios, ardiente por Dios, este modo de xtasis es la voluntad simple, que no quede dividido
en muchas voluntades contradictorias como ocurra anteriormente el caso: "Todo su ser est
tan absorto que no queda nada y no tiene sin conciencia de s mismo en absoluto "(Tract,
139) . Aqu los aprendidss y los ignorantes igualmente experimentan el amor sin lmites,
que se expresa absolutamente y que es ms alto que nefesh, ruaj, nesham, e incluso
chayyah, que en s es ms alto "por completo que la razn y el conocimiento" (Tract, 139-
40). Es un amor con claridad y sin motivacin o causa: "Porque no hay razn de esta simple
voluntad hlico y deleite, ni siquiera una razn oculta en la fuente de la inteligencia hlico,
etc. "(Tract, 139). Desde la perspectiva de esta el xtasis, que es el ms rico y ms profundo
de todos ellos, en el que uno escinde plenamente a Dios, iejid puede decirse que estar
presente en todos los dems tipos de alma y el xtasis, pero en la forma de ocultamiento.
Aunque Dov Baer escribe desde la perspectiva del individuo que se somete a las
experiencias y del mismo modo retrata las estaciones como un posible "ascensin" hacia
Dios, la gradacin de progresin hacia Dios tambin puede ser visto desde la perspectiva de
la ltima etapa del divino xtasis en orden inverso, es decir, como un auto-distanciamiento
de Dios. Distancia de Dios, por lo tanto se puede interpretar como ponernos en el camino
de cercana real y posible, de manera que a pesar de que no es lo dado Divino nuestro logro,
podemos, por ejemplo, a travs de auto-engaos y delirios o donacin divina oscura.
Los dos modos principales de xtasis descritos anteriormente, cada uno con su propia
diferenciaciones y niveles de alma respectivos, pueden ser articulados en trminos de una
diferencia entre lo que se puede alcanzar ( "con la ayuda de
Rabino Dov Baer y la mstica del xtasis
Fenomenologa y Misticismo
Dios a travs de nuestros propios esfuerzos, y lo que slo puede ser obtenido omo asunto
de gracia. El punto no es el xtasis en s, sino el cumplimiento o espiritualizacin de la
creacin, es decir, se trata de la restauracin de la presencia de Dios, la Shejin, desde su
exilio. descripciones de la experiencia mstica desde dentro del rabino Dov Baer
La tradicin juda jasdica enfatizar el "xtasis", o lo que tambin se conoce como la
dimensin "proftica" de la experiencia mstica, a diferencia de otros tipos de la mstica
juda. Estos niveles de experiencia se articulan de acuerdo con cinco tipos de alma naturales
y cinco tipos de alma divina, que varan en dimensiones de profundidad, la dependencia de
los esfuerzos de uno, vnculos con el auto, y las dimensiones de la gracia y la unin con
Dios. El sentido ltimo de estas experiencias vertical no es la elevacin del individuo a
Dios en unin, sino justicia, como una forma de participar en la re-unin de Dios y la
creacin.
Mientras que los diferentes niveles de experiencia delineados por Dov Baer en su tratado
sobre el xtasis bienvenida a un examen ms detenido, mi preocupacin aqu no es
especficamente con el nmero de niveles que Dov Baer describe. Es cierto que, en algunos
aspectos que podran aparecer accidentales, alineados a medida que estn con una plantilla
de cinco tipos de alma que se encuentra en el Tanaj y Bahir, a pesar de que se podra
argumentar igualmente que existen estos cinco tipos de alma y diez niveles de donacin
porque se les dio precisamente en esa forma. Mi preocupacin general, ms bien, es con el
intento de dilucidar los matices y el carcter distintivo en lo que denomino vertical de
experimentar. Dejar que esta exposicin sea suficiente como orientacin general a la
problemtica de la verticalidad, experiencia, una problemtica que debe abordarse de
manera ms explcita en el captulo 5 y la subsiguiente captulos. Antes de presionar a la
explicacin filosfica de pruebas, presento una figura ms, esta vez de la islmica tradicin
mstica.

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