Comentrios aos excertos de Teodoro de Almeida

"Alguns livros de Aristteles foram traduzidos de arbico para a lngua latina e

a Metafsica foi traduzida do grego. Espalhou-se por toda a parte o amor
Peripattica e transfundiu-se pelas escolas esta doutrina meia Aristotlica, meia
sarracnica. Produziram estas doutrinas nas escolas interminveis contendas e
muitos engenhos levados do desenfreado apetite de agudezas deram em
muitos erros contra a religio como foram Abelardo, Arnaldo Brixiense e David
de Dinanto, Almarico, Gilberto &. ()
"Ardia () o Orbe Literrio numa crudelssima guerra entre os diversos bandos;
era para rir o leve fundamento sobre que se estribavam as contendas que
amotinavam o mundo. Tinha Porfrio numa Introduo Lgica de Aristteles
tratado das razes comuns () e sobre isto excitavam a questo se estas
razes comuns eram coisa que existisse na realidade ou se eram meros nomes,
ou conceitos comuns. Os primeiros chamavam-se reais, os segundos nominais."
((pp. xxxviii-xxxix e.xl)

Refere-se ao aparecimento e desenvolvimento da Escolstica.

A partir de Lantfranco e Santo Anselmo dialticos e metafisicos que
introduzem a escolstica no cristianismo e o amor pelas suas
abstraes. O que leva s tradues de Aristteles do rabe e do
grego, com todas os seus desvirtuos e incertezas de autoria.
Sarracenos = meio aristotlicos, meio rabes. Surgem ento imensos
erros devidos as interpretaes que se fazem da fsica e da metafisica
e que acabam por ser condenados pela Igreja, mas S. Toms
interpret-los h levando de novo aceitao. No sculo XIII a
doutrina aristotlica dominava as escolas. Aparecem as ceitas
aristotlicas que seguem diferentes escolas os diversos bandos.
Um elemento suspeito relativo s tradues que se fizeram. Introduz-
se a suspeita. As tradues feitas denunciavam a diferena entre as
doutrinas e o que de facto Plato e Aristteles disseram. desta
forma de pensar e ler Aristteles que nascem as heresias. Criaram-se
erros e vcios na tradio filosfica aristotlica que acabou por
contaminar as doutrinas e os diversos conhecimentos. Critica que
feita filosofia moderna. Teodoro no segue nenhum autor
determinado. A F Antiga sabe-se que est assente em pilares slidos.
A moderna pode dar aso a heresias. Ma aquilo que nos dizem que
Aristteles no Aristteles mas o Aristteles traduzido, lido, contado
do latim, do grego ou do rabe. No a filosofia Moderna que
perigosa contra a solidez da filosofia aristotlica mas os erros de
leitura. O desejo de um conhecimento e saber acessvel a todos leva-
o a recusar o ensino das escolas e da sua metafisica tradicional, poe
de parte o que obscuro. Estribarei os meus discursos igualmente
na razo, e na experincia Defende uma harmonia entre experincia
e razo. importante fundar o conhecimento em experiencias claras
e se se partir de outros autores escolher apenas aqueles que sejam
percetveis e claros. As razes comuns referem-se ao que ser
homem ao que ser vivente razo comum.

"() com uma mo na Matemtica, outra nas experincias Fsicas, de ambas

se valeram para introduzir nas escolas a boa Filosofia; posto que no foi logo
perfeita, nem ainda hoje o totalmente. Foram os mais clebres Nicolau
Coprnico, Ticho Brahe, Galileu, Kepler, Borel, Senerto Digbeu, Harvey,
Pequetoe outros.
Quem por esse tempo defendeu com grande eficcia o esprito de liberdade da
Filosofia Ecltica e preparou novo caminho para alcanar as cincias foi o
grande Francisco Bacon, Baro de Verulmio, Ingls. ()
Por esse tempo apareceu no Orbe Literrio o Grande Isaac Newton, ingls de
nao, homem de felicssimo engenho, vastssimos estudos e insigne
matemtico. Tal que s ele basta para honrar o seu sculo: desterrou as
hipteses de Cartesio e Gazendo e fundou a sua doutrina sobre experincia
constante e clculo seguro, parando prudentemente onde lhe faltava a luz da
experincia ou da demonstrao. A doutrina de Newton particularmente se
termina ptica e Terica da gravidade universal dos planetas."
(p. xliv, xlv e l)

Este excerto est em continuidade com o A. Deixando as teorias

peripatticas forma diversos os filsofos e cientistas que se
centraram no estudo da verdade e do conhecimento da Natureza,
fundando-se na Matemtica, nas experincias fsicas. Filosofia
Ecletica versus dogmatismo e sujeio autoridade. Grande
impulsionador foi Gasendo que arruinou o perpato focando o seus
estudos na procura das causas naturais, recusando as formas
destintas da matria dos aristotlicos e adoptou o estudo mecnico
dos efeitos.
O Valor da experiencia da observao e da harmonia destes com a
razo. O interesse pelos estudos da fsica, do movimento, as
propriedades e composio das coisas corpreas. A importncia como
em Verney da descoberta e procura das causas.
Porque que tem de se ultrapassar Aristteles. O pensamento
indutivo como em Verney e Ribeiro Sanches defendiam, assim como
Francis Bacon. Crtica a Gassendi. Newton que supera os sitemas
cartesianos.

C
"Ainda que estes filsofos queriam ser Eclticos e discorrer livremente, a paixo dos que os seguiam
fazia degenerar a Filosofia Ecltica em Sistemtica, seguindo uns s a Newton, outros s a Leibnitz,
quando outros juravam na doutrina de Descartes e outros enfim na de Gassendo. Porm mutuamente
todos se ajudavam ao conhecimento da natureza, com experincias repetidas e novos instrumentos.
() enfim outros inmeros instrumentos que a cada passo se esto publicando
nas Efemrides Literrias que principiaram pelos anos de 1665 na Frana, Itlia,
Inglaterra, Holanda, Alemanha, fazendo-se assim patente a todo o mundo
qualquer nova experincia ou instrumento novo ou discurso felizmente
concludo por pequeno que fosse, e por isso exposto a perder-se antes de
chegar notcia de muitos homens doutos."
(pp.liv-lv)

O perigo das ideologias continuava a ser o atentado ao ecletismo

filosfico provocando lutas partidrias e ideolgicas em vez de
promoverem o melhor que se podia aproveitar dos vrios filsofos.
Corria-se o risco de dizer ou discorrer apenas o que os outros j
haviam dito.
Ecletismo.
Estes filsofos refere-se aos modernos, tendncias modernas da
filosofia. Com o trabalho destes filsofos h toda uma atividade
europeia publicada. Publicaes que vo dando conta das
experincias que vo sendo feitas. H uma realidade nova que a
realidade da publicao. H uma realidade intelectual em criao e
expanso. Tudo pode ser conhecido, nada se perde. H uma realidade
nova no conhecimento.
Em relao com os anteriores no que toca ao mtodo inovao e
experiencia e rutura com o perpato. Teodoro diz que as teorias dos
modernos no eram contra os dogmas da f.

D
"Tambm se aperfeioou muito por estes anos aquela parte da Filosofia que
trata do direito dos povos. e chamam Jurisprudncia Natural, porque sobre ela
escreveram e com aplauso, Hugo Grcio, Samuel Puffendrfio, Christiano
Thomazio, Heincio, Eudeo, &. Muitos se aplicaram a escrever sobre a Poltica,
como foram Bodin, Bocalini, Coutingio, Boeclero, e outros, dos quais h duas
classes, uns chamados Maquiavelistas, porque seguem a Nicolao Maquiavelo
que demasiadamente exalta o imprio e autoridade do Prncipe, outros
chamados Monarcmacos, e demasiadamente deprimem o poder dos Prncipes
dando mais do que deveriam ao Povo."
(pp.lv-lvi)

Direito Natural. Os outros autores tambm atriburam importncia ao

desenvolvimento experimental. Mecanismos da sociedade e do poder.
O lugar que dado na histria da filosofia ao pensamento dos
naturalistas.

E
"() o primeiro que lhes fez abrir os olhos, o P. Joo Baptista do Oratrio, homem grande na
verdade, e a quem os estudos de Portugal devem em grande parte os aumentos que hoje tm. Depois
de ensinar publicamente a Filosofia Moderna no meio da Corte, cercado de inumervel multido de
contrrios, a quem parecia coisa nova e inaudita a runa da Peripattica, por esse tempo j quase
desterrada do restante do Mundo, saiu luz com uns livros intitulados Filosofia de Aristteles
Restituda, e ilustrada com experimentos, nos quais mostra com slidos fundamentos que a doutrina
at agora imputada a Aristteles no s lhe era alheia, mas nos pontos principais totalmente contrria
ao seu sistema exposto pelos mais clebres comentadores que ele teve, que so Santo Toms, B.
Alberto Magno, Scoto, e Averroes. Tirado o fundamento da autoridade deste filsofo a que se
encostava a doutrina Peripattica, vendo-se sem outro arrimo de razo, nem experincia, comeou a
cair por terra e arruinar-se cada vez mais."
(pp.lvii-lviii)

Este excerto tem uma forte relao com o A. Aristteles. A diferena

que este d resposta. Referencia ao P. Joo Baptista que abriu os
olhos aos portugueses para a crtica ao perpato. A questo da
autoridade. A dificuldade em deixar a peripattica. Correo das ms
interpretaes de Aristteles ilustrada com exemplos e experiencia. A
rutura com a tradio, j havia mais meios de crtica fundamentada.
A peripattica que mais servia para obscurecer do que para instruir e
conhecer. O conhecimento no pode ficar estanque s porque os
comentrios de certos filsofos se tornaram sagrados. Por mais
importante que tenha sido um filosofo a sua doutrina no se pode
sacratizar e dogmatizar ao ponto de anular novas descobertas,
inovaes e avanos permitidos pelos novos tempos. S ao fim de
muito tempo e com muito esforo, e dias sem luar, o iluminismo, com
a sua evidencia e mtodo capaz de derrubar tais sistemas e
dogmas. Com o auxilio de prncipes e outros que promoveram esses
estudos como no caso de Portugal D. Joo V. Teodoro valoriza aqueles
que no esto associados ou comprometidos com alguma escola, ou
que s valorizam um sistema valoriza ento os que procuram a
verdade em liberdade face s escolas e doutrinas, sem se afiliarem ou
seguirem apenas uma.

F
"Fsica, ou Filosofia Natural, uma Cincia que trata de todas as coisas
naturais, dando a razo e apontando a causa de todos os efeitos ordinrios e
extraordinrios que vemos com os nossos olhos. Trata dos cus, dos astros, e
dos Meteoros, declara qual seja a causa das chuvas e dos ventos, a origem das
mars e das fontes, trata de cada um dos elementos e das suas propriedades,
enfim, tudo quanto temos na terra objecto desta Cincia, merecendo-lhe
especial ateno as plantas, os brutos, e o homem com tudo o que serve aos
seus sentidos, como so a luz, que nos ilumina, as cores, que nos alegram, os
sons que nos divertem, o cheiro e sabores que nos recreiam, e o movimento de
muitas coisas que tanto admiramos, &." (pp. 4-5)

Deixar a metafisica e comear pela fsica esta envolve toda a

condio da existencia e contigencia do homem e dos fenmenos,
das questes sem as quais no faz sentido a metafisica. Filosofia
Moderna.
O que a fsica do que trata? Aqui Teodoro define a Teodsio o que
entende por fsica.
A Fisica ou filosofia natural como experiencia e observao do mundo,
origem do verdadeiro conhecimento, fundamentado trata das coisas
naturais no obscuras mas presentes ao entendimento humano
vemos com os nossos olhos. Trata das causas dos fenmenos, dos
elementos e suas propriedades. A terra objeto possvel e direto do
nosso estudo e investigao captvel pelos nossos sentidos.
Focagem naquilo que mais acessvel ao conhecimento do homem.
Um conhecimento e factos que no admitem controvrsia. Um
conhecimento racional dos fenmenos da natureza. Procura as causas
dos efeitos que so observveis pelos nossos olhos. A totalidade da
terra o seu objeto e a experiencia e a observao os meios de
trabalho.

G
"Silvio. Para quem tem o juzo livre e no est preocupado do amor da
novidade, pouca dvida pode haver nesta matria. (..)
A Filosofia que ns seguimos a que ensinou Aristteles, o maior filsofo do
mundo, que mereceu ter por discpulo ao grande Alexandre. a Filosofia que
mais concorda com a nossa f e que seguiam os Santos Padres. Pelo contrrio,
a Filosofia moderna uma novidade seguida de alguns estrangeiros que se
fundam em quatro experincias sem profundarem com a razo, e em algumas
partes tem sido proibida como pouco segura na F " (p. 6)

Defesa dos Antigos.

Contra uma imagem que feita pelos crticos dos professores de
Coimbra. Distinguir os diversos argumentos. H aqui elementos que
tm a ver com a caricatura e outros que vo para alm dela.
Novidade, estatuto do ns, suspeito, proibido. O facto de Aristteles
ter sido mestre de Alexandre usado como argumento da infabilidade
da doutrina do seu Mestre. Usa tambm os Padres da Igreja e a
autoridade desta no seu seguimento e defesa para mostrar a sua
validade. Argumentos de autoridade. Contudo a Igreja mais tarde vem
tambm a apoiar e defender os modernos, Papas, congregaes
religiosas. H muitos que antes seguindo os antigos, conhecendo os
modernos se viram para estes.

H
"Teodsio. () S devemos ouvir aqueles que no esto ligados a escola
alguma e estudaram ambos: destes porm coisa pasmosa que ainda no
encontrasse um que, depois de estudar o sistema moderno, se inclinasse ao
peripattico, quando conheo inumerveis que, tendo algum dia seguido o
sistema dos Peripatticos, hoje so modernos apaixonados. Porm eu no quero
que vs, Eugnio, cativeis o vosso juzo em meu obsquio. Ouvireis ambas as
partes e segui o que vos parecer melhor.
Eugnio. S nas matrias da F tenho obrigao de cativar o meu juzo. Nas
outras matrias sempre quis liberdade para seguir o que me parecer mais
conforme razo." (p. 9)

Qual o limite do que eu posso criticar. Se h uma relao necessria

entre a f e Aristteles ento no posso criticar nada. A verdade da f
o limite mas tudo o resto pode ser assimilado e criticado. Est em
relao com o texto G. Ele est a limitar o que indiscutvel. Tudo
aquilo que estou a discutir no coloca em causa a matria da f. A
legitimar o trabalho filosfico por no ser incompatvel com as
matrias da f. Devemos seguir aqueles que no se comprometeram
com escolas e sistemas ou dogmas ou apenas com um autor, mas sim
aqueles que gozam de liberdade e espirito critico. A verdade implica
no se filiar. So raros os que antes defendendo os antigos ao
contactar com os modernos no adiram a estes.

I
"Teodsio. () Certo curioso observava com um microscpio uns gros de areia.
Pareciam-lhe do tamanho de nozes, tanto aumentava as coisas o microscpio
de que usava. Entre eles viu um animal to pequeno que visto pelo microscpio
parecia do tamanho de um gro de areia, visto sem ele, to pequeno era. Dizei-
me agora com seriam as partes de que se compunham o corao, os msculos,
as fibras, &, deste animal. Tal preciso que seja a sua pequenez que fuja
nossa compreenso, pois certo que o corao h de ter muitas fibras, cada
fibra muitas partes, que sejam como carne e, por isso, deve cada uma delas
constar de muitas partes." (p. 23)

Miscroscpio, observao, analogias com o corpo humano. Anlise de

animais e insetos. Anlise dos microrganismos. Comparao e
suposies, analogias da anatomia dos animais e insetos com a dos
homens. Sangue, corao, msculos, fibras ou outras que
desempenhem as funes vitais. O espanto com a pequenez destes
organismos. A composio da matria e sua diviso. A questo dos
tomos e das formas.

J
Teodsio. () a forma dos compostos no est mais que no diverso modo de combinar e tecer as
partes da matria, assim como a forma da renda ou cordo no est mais do que no modo de tecer as
linhas, &. Fiquemos firmes nisto. Pergunto agora: o modo com que esto dispostas as partes da
matria alguma entidade distinta da matria?
Eugnio. No, porque j assentmos que o modo da matria no entidade distinta da matria, assim
como o modo ou tortura da vara no entidade distinta da vara.
Teodsio. J vejo que tomais sentido e que ides percebendo o nosso sistema. Reparai porque concluo
o discurso que formei. O modo com que se dispem as partes da matria no entidade realmente
distinta da matria. Este modo a forma de qualquer composto. Logo, a forma dos compostos no
entidade distinta da matria, mas somente modo da mesma matria.
(pp.34-35)
(Transubstanciao)
Filosofia Moderna.
Relacionado com o anterior, como se compe os corpos como so
constitudos. Estudos permitidos pelo microscpio. Teorias volta dos
tomos e das formas.
Noo de matria que foge das categorias aristotlicas. A cincia que
estuda a matria.
A questo dos tomos e das formas. Modo, forma e identidade so
unos, no se separam, implicam-se. Matria e forma so inseparveis,
s juntas do estrutura a um corpo. H um modo de relao e
composio entre diversas partculas que compe os corpos dando-
lhes forma e unidade. O todo composto no se reduz nem se
confunde com uma s parte, mas sem ela j no era o que . As
diversas combinaes entre matrias do origem a corpos com
diferena substancial das partes que os constituem. Diferentes unies
entre a matria do origem a compostos diferentes e autnomos. A
forma o resultado de diversas combinaes entres partes da
matria. O modo da matria no se pode distinguir da matria, a
matria implica ter um modo, apresenta-se com um modo de ser. Os
modos compostos as formas no se podem separar da matria sem
perderem a sua forma. Contudo Teodoro no que toca ao homem no
abandona totalmente o perpato a forma do homem continua a ser a
alma distinta da matria. O homem distingue-se de todos os outros
compostos pela sua forma espiritual.