Freud e a histeria: do biolgico ao social

Tas Bleicher
Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal do Cear
Mestre em Psicologia pela Universidade de Braslia
bleicher@unb.br

Resumo

A psicanlise exerceu e exerce profundas influncias sobre diversas psicologias. A

viso do senso comum a respeito do saber psicanaltico, por vezes estereotipada, entende
que esse saber relaciona qualquer aspecto do psiquismo ao sexual. A teoria psicanaltica, no
entanto, no se resume a isso. Foram diversas as teorizaes freudianas, por vezes em
continuidade com aspectos anteriores, por vezes em franca oposio. necessrio, ao falar
de Freud, deixar claro qual Freud est em anlise. O objetivo deste curso compreender
como o mdico vienense partiu de um modelo biolgico de doena at chegar a um
entendimento desta relacionada sociedade na qual est inserido o sujeito. Para isso,
analisaremos o conceito de histeria, que segundo nos parece, foi visto por Freud como
tendo, primeiramente, etiologia meramente biolgica; posteriormente vista relacionada a
um conflito psquico e individual e, finalmente, a uma cultura que a gerava com uma
freqncia impressionante.
Para fazer um estudo sobre a histeria, preciso primeiro diferenciar dois enfoques.
Em primeiro lugar, h algo que se chamava histeria cujas formas com que se apresentou
foi mudando ao longo dos sculos. Ao mesmo tempo, h um conjunto de caractersticas ou
sintomas que um cientista do sculo XXI pode apontar como um quadro histrico, mas que,
em uma poca ou sociedade diferente, recebeu outro nome. Tanto no primeiro caso como
no segundo, as sociedades que comportavam esses fenmenos tinham formas especficas de
abord-los, de inclu-los ou no em um discurso de sade e doena, de lidar com as pessoas
por eles acometidas.
Desde o incio da era crist, h registros de doenas que estariam diretamente
relacionadas ao tero. No primeiro sculo depois de Cristo, mencionava-se uma doena
muito freqente que dominava a matriz (tero) e que podia afetar a conscincia e causar
quedas. Seus sintomas, entretanto, no coincidiam com a epilepsia e tambm no eram
classificados como loucura. Veremos que o entendimento de que h um enlace entre alguns
distrbios da conscincia e o tero continuaria por muitos sculos.
Se a causa dessa doena estava relacionada ao tero ou matriz, ela deveria ser
unicamente feminina. Ainda neste perodo, o mdico Arte de Cappadoce retoma a idia
de uma doena relacionada matriz. Esse rgo seria mvel e a doena se daria quando ele
comprimisse um outro rgo, que, afetado, causaria os sintomas. Entretanto, Arte
reconhecia que nos homens poderiam aparecer sintomas parecidos com os causados pela
matriz: uma sufocao e a perda da voz. Arte evocou de forma muito breve esta
sintomatologia nos homens, dando o nome para esse quadro de Catoche.
Uma vez que sintomas eram descritos e explicaes orgnicas eram elaboradas, esse
quadro, que para o pesquisador atual poderia ser descrito como histrico, j se encontrava
dentro de um discurso de sade e doena. Porm, no foi sempre assim. Na Europa da
Idade Mdia, a causa do quadro histrico era atribuda possesso demonaca. O discurso
religioso tentava dar conta dessa realidade; muito embora, para afeces de ordem
sobrenatural, tenham-se desenvolvido tratamentos naturais. A partir do sculo XVIII,
entretanto, h uma gradativa laicizao do fenmeno, causando um retorno s explicaes
de cunho biolgico.
A noo de um quadro sintomatolgico relacionado matriz, perdurou at o sculo
XIX. Veremos como os mdicos franceses o abordavam, uma vez que so eles que
influenciariam os estudos de Freud, e, portanto, a psicanlise.
Na Encyclopdie, de Diderot e DAlembert, publicada de 1751 a 1780, ainda no
constava um verbete para a histeria, apenas o adjetivo hysterique, que se aplica a tudo
que se refere matriz. Dcadas depois, foi publicado o Dictionnaire de sciences
mdicales. A histeria a possua nome prprio e seu quadro era distinto de outros, como
a epilepsia e a hipocondria. Ainda relacionada ao tero, a doena dar-se-ia quando esse
fosse excessivamente excitado. Tal excitao poderia se dar por fatores fsicos, como
constituies delicadas, sistema uterino ardente e lascivo, a perturbao das regras e a
continncia voluntria ou forada, ou ainda, por causas morais ou climticas.
J havia surgido nesse perodo a hiptese que relacionava a ausncia de relao
sexual como possvel causa da histeria. O autor do verbete sobre a histeria do Dictionnaire,
Louyer Villermay, entretanto, no defendia essa hiptese, pois mesmo mulheres que
abusavam dos prazeres sexuais poderiam desenvolv-la.
A partir da metade do sculo XIX, a histeria passou a ser vista mais como resultado
de alteraes no sistema nervoso do que do tero. Alm disso, apareceu a noo de
hereditariedade mrbida.
Foi esse o cenrio que o mdico Sigmund Freud encontrou ao receber sua bolsa para
estudos na Salptrire, em Paris. Nesse perodo, recebeu forte influncia do neurologista
Jean-Martin Charcot. Charcot buscava atribuir causas anatmicas s patologias. Assim,
dedicando-se s histricas a partir de 1870, de incio atribua as contraturas caractersticas
do quadro a leses na medula espinhal; as hemianestesias ao funcionamento do crebro; e,
ainda assim, concedia um lugar de relevo ao papel do ovrio para esta molstia, pois as
doentes costumavam apresentar fortes dores nessa regio.
Posteriormente, Charcot adotou como mtodo de tratamento da histeria a hipnose.
Sob o estado hipntico, os pacientes rememoravam cenas traumticas e era agindo sobre
elas que Charcot procurava cur-los, embora ainda atribusse uma disposio doena que
teria a ver com a hereditariedade.
Quando Freud chegou Salptrire, Charcot j era um mdico influente. Realizava
aulas em que usava pacientes para demonstrao de sintomas e tcnicas teraputicas. A
noo de hereditariedade, o uso da hipnose e o valor de que a histeria no era uma farsa
foram heranas deixadas de Charcot a Freud.
Entretanto, quando as pacientes de Freud falavam sob o estado de hipnose, amide
relatavam cenas em que foram vtimas de traumas sexuais, o que o levou a repensar a
origem da histeria. O relato de assdios sexuais por parte das histricas no era fato novo.
Charcot possuiu um discpulo, Bourneville, que tinha por hbito ouvir as histricas e anotar
sistematicamente o contedo que lhe aparecia. Era comum se falar sobre atentados sexuais;
entretanto Bourneville no atribuiu a isso uma causa do adoecimento histrico. No caso de
Freud, veremos como ele modificou a sua teoria.
Em A etiologia da histeria, essa mudana se fez clara. Freud iniciou fazendo
meno escola de Charcot, que atribua a importncia j mencionada hereditariedade.
Depois se questionou se a histeria no teria seu incio na primeira infncia. Com base nos
relatos de suas pacientes, passou a defender que a histeria estaria relacionada a experincias
sexuais prematuras.
Com isso, Freud chegou ao que viria a ser o cerne da teoria psicanaltica: a
sexualidade. Entendeu que as questes sexuais estavam profundamente intrincadas nas
origens das mais diversas neuroses. Quando Freud relacionou a sexualidade s neuroses,
estava falando em um sentido estrito: psicolgico e individual.
Posteriormente, Freud abandonou a teoria do trauma e passou a entender os relatos
de seduo no como fatos ocorridos, mas como fantasias de suas pacientes. De qualquer
maneira, h a noo de conflito psquico como causador da histeria.
De onde vem esse conflito? Quem eram essas pacientes que Freud atendeu, e,
portanto, deram origem a suas consideraes para a criao da psicanlise?
No eram as indigentes de Viena, mas mulheres que, embora no pertencessem aos
mesmos grupos sociais, possuam recursos, sendo provenientes da boa sociedade
vienense, ou ainda, da burguesia. Era uma sociedade repressora, no mbito da moral e,
especificamente, da sexualidade. Mas, por algum motivo, a represso falhava: o sexual
aparecia em fantasias, no caso das histricas; ou nos muros pixados de Viena; ou, ainda,
nos prostbulos. Um perodo em que se cultuava o casamento monogmico, mas ao mesmo
tempo se permitia uma moral dupla no que concernia s relaes entre sexualidade e
gnero.
O que as pacientes de Freud levavam ao seu consultrio era o conflito entre desejo e
culpa. Havia um dever ser esperado delas e havia um querer ser que irrompia. O
recalque que jogava esses desejos para os abismos do inconsciente se ligava,
profundamente, moral social qual estavam submetidas suas pacientes. a partir dessa
reflexo que Freud passa ento a articular psiquismo e cultura mais de perto. Uma moral
especfica (no caso, a Vienense) comeou a ser entendida como favorecedora de vrias
formas de adoecer neurtico.
Vimos que a sexualidade no foi abandonada. Sua discusso foi ampliada:
apresenta-se a a dimenso de uma cultura especfica que fez com que Freud pensasse o
adoecimento de uma determinada maneira. A noo de sexualidade tambm se transformou
ao longo da obra de Freud. O que buscamos, entretanto, com esse trabalho foi mostrar de
que maneira Freud partiu de uma teoria biolgica sobre a histeria; posteriormente
relacionou-a a conflitos psquicos ligados sexualidade; e, finalmente, situando esses
conflitos em um mbito maior o da cultura. importante salientar que uma noo no
substituiu a outra, a ponto de vermos ainda, posteriormente, nas obras de Freud, menes
importncia da hereditariedade. Pudemos observar de que maneira as teorias que o
rodeavam e sua sociedade contriburam para a criao disso que ele chamou de
psicanlise.

Eixo temtico: Sade

Artigo Completo

A psicanlise exerceu e exerce profundas influncias sobre diversas psicologias. A

viso do senso comum a respeito do saber psicanaltico, por vezes estereotipada, entende
que esse saber relaciona qualquer aspecto do psiquismo ao sexual. A teoria psicanaltica, no
entanto, no se resume a isso. Foram diversas as teorizaes freudianas, por vezes em
continuidade com aspectos anteriores, por vezes em franca oposio. necessrio, ao falar
de Freud, deixar claro qual Freud est em anlise ou, ainda, compreender quo mltiplas
podem ser suas teorizaes. Veremos como o mdico vienense partiu de um modelo
biolgico de doena at chegar a um entendimento desta relacionada sociedade na qual
estava inserido o sujeito. Para isso, analisaremos o conceito de histeria, que segundo nos
parece, foi visto por Freud como tendo, primeiramente, etiologia meramente biolgica;
posteriormente foi vista relacionada a um conflito psquico e individual e, finalmente, a
uma cultura que a gerava com uma freqncia impressionante.

1. Histeria, uma viso histrica

Para fazer um estudo sobre a histeria, preciso primeiro diferenciar dois enfoques.
Em primeiro lugar, h algo que se chamava histeria e que as formas com que se
apresentou foi mudando ao longo dos sculos. Ao mesmo tempo, h um conjunto de
caractersticas ou sintomas que um cientista do sculo XXI pode apontar como formando
um quadro de histeria, mas que, em uma poca especfica, recebia outro nome. Tanto no
primeiro caso como no segundo, as sociedades que comportavam esses fenmenos tinham
formas especficas de abord-los, de inclui-los ou no em um discurso de sade e doena,
de lidar com as pessoas por eles acometidas.
Desde o incio da era crist h registros de doenas que estariam diretamente
relacionadas ao tero. No primeiro sculo depois de Cristo, Celso, um erudito que reuniu
uma quantidade considervel de conhecimento em sua obra de Arbitus, mencionava uma
doena muito freqente que dominava a matriz (tero) e que podia afetar a conscincia e
causar quedas. Seus sintomas, entretanto, no coincidiam com a epilepsia, e tambm no
era classificada por ele como uma forma de loucura (TRILLAT, 1991, p. 25). Esse enlace
entre alguns distrbios da conscincia e o tero continuaria por sculos.
Se a causa dessa doena estava relacionada ao tero ou matriz, ela deveria ser
unicamente feminina. Ainda neste perodo, o mdico Arte de Cappadoce, retoma a idia
de uma doena relacionada matriz. Esse rgo seria mvel e a doena se daria quando ele
comprimisse um outro rgo, que, afetado, causaria os sintomas. Entretanto, Arte
reconhecia que nos homens poderiam aparecer sintomas parecidos aos causados pela
matriz, nas mulheres: uma sufocao e a perda da voz (id., p. 27). Arte evocou de forma
muito breve esta sintomatologia nos homens, dando o nome para esse quadro de Catoche.
Uma vez que sintomas eram descritos e explicaes orgnicas eram elaboradas, esse
quadro j se encontrava dentro de um discurso de sade e doena. Porm, no foi sempre
assim. Na Europa da Idade Mdia, a causa do quadro histrico era atribuda possesso
demonaca. Foi o discurso religioso que tentou dar conta dessa realidade; muito embora,
para afeces de ordem sobrenatural, tenha-se desenvolvido tratamentos naturais. A partir
do sculo XVIII, entretanto, h uma gradativa laicizao do fenmeno, causando um
retorno s explicaes de cunho biolgico.
A noo de um quadro sintomatolgico relacionado matriz, entretanto, perdura at
o sculo XIX. Veremos como os mdicos franceses o abordavam, uma vez que essa
escola a francesa que influenciaria sobremaneira os estudos de Freud, e, portanto, a
psicanlise.
Na Encyclopdie, de Diderot e DAlembert, publicada de 1751 a 1780, ainda no
consta um verbete para a histeria, apenas o adjetivo hysterique, que se aplica a tudo que
se refere matriz,
 chamando-se assim de histricas a maior parte das doenas
relativas a este rgo, s pessoas afetadas por estas doenas e
aos remdios empregados especificamente no seu tratamento.
V-se que no se discrimina, pelo artigo, um quadro nosolgico
com uma etiologia prpria (id., p. 71).

Poucas dcadas depois, publicado o Dictionnaire de sciences mdicales, no

perodo de 1812 a 1822. A a histeria j possui nome prprio e seu quadro distinto de
outros, como a epilepsia e a hipocondria. Ainda relacionada ao tero, a doena se daria
quando esse fosse excessivamente excitado. Novamente, trata-se, portanto, de uma doena
feminina. Tal excitao poderia se dar por fatores fsicos, como constituies delicadas,
sistema uterino ardente e lascivo, a perturbao das regras e a continncia voluntria ou
forada, ou ainda, por causas morais: uma imaginao intensa, um corao muito terno ou
fcil de inflamar, as afeces penosas da alma, um amor contrariado, violentos sentimentos
de cimes (id., p. 73-4). O clima (muito frio ou calor) tambm era outro fator apontado
como desencadeador da doena.
J havia surgido nesse perodo a hiptese que relacionava a ausncia de relao
sexual como possvel causa da histeria. O autor do verbete sobre a histeria do Dictionnaire,
Louyer Villermay, entretanto, no defendia essa hiptese, pois mesmo mulheres que
abusavam dos prazeres sexuais poderiam desenvolv-la.
A partir da metade do sculo XIX, a histeria passou a ser vista, predonimantemente,
como resultado de alteraes no sistema nervoso. Alm disso, aparece a noo de
hereditariedade mrbida.

2. Charcot: o incio

No ano de 1856, nascia na Morvia, Sigmund Freud. A famlia Freud se mudou

para a cidade de Viena, na ustria, no ano de 1860. Sigmund ingressou no curso de
medicina e, em 1885, conseguiu uma bolsa de estudos para estudar na Salptrire, em Paris.
Nesse perodo, recebeu forte influncia do neurologista Jean-Martin Charcot. Faremos um
breve percurso sobre os estudos desse mdico, com base fundamentalmente no livro A
constituio do inconsciente em prticas clnicas na Frana do sculo XIX, de Sidnei
Cazeto (2001).
 A Salptrire era um asilo de alienados e um hospital que recebia idosas e pacientes
com doenas consideradas incurveis. Charcot l iniciou sua carreira de mdico no incio
da dcada de 1860.
Charcot, assim como seu discpulo Freud, pareceu no ter receios de renegar suas
teorias sempre que novos fatos mostrassem que elas eram falhas. Buscava dar causas
anatmicas s patologias. Assim, dedicando-se s histricas a partir de 1870, de incio
atribua s contraturas caractersticas do quadro a leses na medula espinhal; as
hemianestesias ao crebro; e, ainda assim, concedia um lugar de relevo ao papel do ovrio
para esta molstia, pois as doentes costumavam apresentar fortes dores nessa regio.
Em 1876, o Dr. Burq, mdico que trabalhava com metaloterapia, comeou a
trabalhar na Salptrire. A metaloterapia nada mais era do que o tratamento de diversas
doenas com o uso de metais, que o paciente deveria beber. Inicialmente, o mdico aplica
diversos metais sobre o corpo do doente. Quando um metal especfico provoca uma reao
na regio, ele escolhido para a ingesto. As curas conseguidas pelo Dr. Burq conseguiram
que o prprio Charcot se convencesse do efeito dos metais sobre as doenas, de forma que
aos poucos, esse ltimo foi abandonando sua teoria ovariana da histeria.
Pouco tempo depois, Charcot adotou outro mtodo de tratamento: a hipnose. Sob o
estado hipntico, os pacientes rememoravam cenas traumticas e era agindo sobre elas que
Charcot procurava cur-los. Tambm sob o estado de hipnose, Charcot conseguia suscitar
sintomas que j estavam desaparecidos do quadro. Atribua essa possibilidade a uma
disposio doena que teria a ver com a hereditariedade.
Charcot teve a oportunidade de tratar alguns casos em que os doentes apresentavam
mais de uma personalidade. Uma no lembrava do que a outra fazia, como se coexistissem
em paralelo, cambiando-se. Essa condio fez com que ele chegasse a falar de uma
dissociao do eu, mas nesse caso, restrita aos enfermos.

3. Freud: hereditariedade, sexo e cultura

Quando Freud chegou Salptrire, Charcot j era um mdico importante.

Realizava aulas em que usava pacientes para demonstrao de sintomas e tcnicas
teraputicas, que influenciaram diretamente os estudos de Freud. A noo de
hereditariedade, o uso da hipnose, e o valor de que a histeria no era uma farsa foram
heranas deixadas de Charcot a Freud. Vejamos como isso se mostra claro em um verbete
da enciclopdia Villaret, atribudo Freud, de 1888:

A etiologia do status hystericus deve ser buscada inteiramente na

hereditariedade: os histricos sempre tm uma disposio
hereditria para perturbaes da atividade nervosa; entre seus
parentes so encontrados epilpticos, doentes mentais, tabticos
etc. A transmisso hereditria direta da histeria tambm
constatada, por exemplo, do surgimento da histeria em meninos
(originria da me). Comparados com o fator, da
hereditariedade, todos os outros fatores situam-se em lugar
secundrio e assumem o papel de causas incidentais, cuja
importncia quase sempre superestimada na prtica (p.86).

Entretanto, quando as pacientes de Freud falavam sob o estado de hipnose, vrios

casos foram se mostrando em que elas relatavam cenas em que foram vtimas de traumas
sexuais, o que o levou a repensar a origem da histeria. O relato de assdios sexuais por
parte das histricas no era fato novo. Charcot possuiu um discpulo, de nome Bourneville,
que tinha por hbito ouvir as histricas e anotar sistematicamente o contedo que lhe
aparecia. Era comum se falar sobre atentados sexuais; entretanto Bourneville no atribuiu a
isso uma causa do adoecimento histrico (CAZETO, op. cit., p.274). No caso de Freud,
vemos como ele modifica a sua teoria.
no texto A etiologia da histeria, publicado dez anos depois de Freud deixar a
Salptrire, que essa mudana se faz clara. Inicia fazendo meno escola de Charcot, que
atribui a importncia j mencionada hereditariedade. Depois se questiona se, na verdade,
a histeria no teria seu incio na primeira infncia. Com base nos relatos de suas pacientes,
que costumeiramente faziam meno a traumas sexuais sofridos na infncia, passa a
defender

(...) que, na base de todos os casos de histeria, h uma ou mais

ocorrncias de experincia sexual prematura, ocorrncias estas
que pertencem aos primeiros anos da infncia, mas que podem
ser reproduzidas atravs do trabalho da psicanlise a despeito
das dcadas decorridas no intervalo (FREUD, 1896, A etiologia
da histeria, p. 200).
 Freud fala em base dos casos porque, embora defendesse que para a origem da
histeria deveria ocorrer a experincia sexual prematura (teoria do trauma), haveria tambm
vrios outros incidentes na histria da doente que contribuiriam para o surgimento de
sintomas do quadro, chegando frmula de que os sintomas histricos so
sobredeterminados (id., p. 211).
Com isso, Freud chegou ao que viria a ser o cerne da teoria psicanaltica: a
sexualidade. Como falamos anteriormente, os mdicos vienenses do sculo XIX evitavam
tocar nesse assunto, e se o faziam, pediam muitas desculpas. Freud entendeu que as
questes sexuais estavam profundamente intrincadas nas origens das mais diversas
neuroses. Se abordar o sexo, cientificamente, parecia a Freud inevitvel, para seus colegas
de profisso e a sociedade, de forma geral, parecia uma ofensa.
Entretanto, no incio, quando Freud relacionou a sexualidade s neuroses, estava
falando se um sentido estrito: psicolgico e individual. Vejamos alguns de seus principais
casos clnicos de histricas.
No volume de suas obras completas intitulado Estudos sobre a histeria (1895),
Freud apresenta cinco casos clnicos. Dando uma rpida passagem de olhos sobre eles,
encontramos: Miss Lucy R., uma governanta em que Freud vai reconhecer desejos
amorosos em relao a seu patro; a senhorita Katharina, uma mocinha supostamente
seduzida pelo pai; e, Elizabeth von R., que se apaixona pelo seu cunhado. Mais adiante, em
Fragmento da anlise de um caso de histeria (1905 [1901]), Freud traz o caso da jovem
Dora, de 18 anos, que tambm haveria sofrido fortes investidas sexuais de um amigo de sua
famlia.
Ora, seria fcil deduzir a teoria do trauma. Havia esses relatos das pacientes. A
ligao da sexualidade com histeria tambm se apresentava no convvio informal. Em A
histria do movimento psicanaltico (1914), Freud rememora duas situaes em que essa
ligao se mostra. Na primeira, estava em uma recepo na casa de Charcot e o ouviu
conversando com Brouardel, que era professor de medicina legal em Paris. Ao comentarem
sobre um casal em que a mulher estava gravemente doente e o homem era impotente ou
excessivamente desajeitado (p. 24), Charcot teria dito: Mas nesses casos a coisa sempre
genital, sempre... sempre... sempre (ibid.). Um ano depois, Freud iria se defrontar com um
caso, a pedido de Chrobak, tambm mdico, de outra moa que adoeceu e cujo marido era
impotente. Chrobak teria dito a Freud: A nica receita para essa doena acrescentou, nos
bastante familiar, mas no podemos prescrev-la. a seguinte: R. Penis normalis dosim
repetatur (id., p. 25). Ou seja: havia algo, que sendo brincadeira ou no, circulava como
alguma forma de conhecimento mdico, mas afastado dos livros e manuais. Alm disso,
como vimos anteriormente, no incio do sculo XIX j havia outras teorias que
relacionavam a histeria a questes sexuais. Podemos pensar que, de certa maneira, j havia
no olhar de Freud algo que o levasse a enxergar as questes sexuais.
Posteriormente, Freud abandonou a teoria do trauma e passou a entender os relatos
de seduo no como fatos ocorridos, mas como fantasias de suas pacientes. De qualquer
maneira, como aponta Celes a respeito do texto a Etiologia da histeria (op. cit.), e como
vimos nos Estudos sobre a histeria (op. cit.), h a noo de conflito psquico como
causador da histeria (CELES, 1995, p. 163).
De onde vem esse conflito? Quem eram essas pacientes que Freud atendeu, e,
portanto, deram origem a suas consideraes para a criao da psicanlise? Faremos um
breve retrato sobre mulheres e homens vienenses do sculo XIX, no que tange afetividade
e sexualidade.

4. Homens e mulheres vienenses do sculo XIX

Viena foi marcada por forte represso sexual nos costumes, na cincia, na
religio. Antes de Freud, havia uma sexologia, com obras lanadas desde o comeo do
sculo XIX. Entretanto, trata-se de uma cincia profundamente intrincada com um
discurso moral. Em primeiro lugar, o tema sexo era evitado; porm, quando se ousava
coloc-lo em questo, os cientistas pediam desculpas, j que se julgava tratar de assunto
muito baixo. Alm disso, autores como Krafft-Ebing e Havelock Ellis Limitavam-se,
porm, a recensear as formas patolgicas e a instituir uma nomenclatura (MANNONI,
1994, p. 112), formando um quadro de aberraes sexuais que visava garantir a
moralidade daquela sociedade, atravs de um terror causado por supostos efeitos do sexo.
Em relao aos costumes, temos a tentativa de apagar do discurso, mas no s dele,
qualquer referncia ao sexo. Zweig (1953) conta algo que parece cmico aos olhos de seus
leitores do sculo XXI: as damas vienenses no podiam sequer pronunciar as palavras
calas. Quando precisavam faz-lo, referiam-se a elas como as indizveis (p. 73). Isto
que no podia ser denunciado pela fala, tambm no o podia pela viso: os corpos eram de
tal maneira cobertos, que perdiam a forma. Zweig chega a afirmar que No
absolutamente lenda nem exagro dizer que as mulheres morriam velhas e de seu corpo,
salvo o espso, o parteiro e o lavador de cadveres, ningum havia visto sequer a linha das
espduas ou os joelhos (op. Cit., p. 73).
Os papis masculinos e femininos eram muito bem delimitados. Ao homem caberia
uma conduta agressiva, ousada e cavaleiresca, enquanto a mulher deveria ser tmida. As
mulheres no deveriam estudar ou ter noes polticas, e se as tivessem, no interessava
escut-las.
Na esfera da sexualidade, embora houvesse esta dita represso, cedo os rapazes
descobriam a hipocrisia que cercava todos os representantes da autoridade. Os instintos
sexuais masculinos podiam ser reconhecidos. J as mulheres eram dotadas de uma urea de
sacralidade, como se destitudas de desejos sexuais. H uma complicao a: se as
supunham sem desejos sexuais, ao mesmo tempo, toda uma srie de precaues eram
tomadas para que eles no brotassem. Estamos nos referindo s mulheres burguesas, que
tinham uma rgida educao.
Zweig (op. Cit.) alerta para o fato de que, por mais que se tentasse silenciar o sexo,
tanto mais ele aparecia em todos os lugares, a ponto de praticamente no haver muros
naquela Viena sem mensagens ou desenhos obscenos pixados. Os grandes teatros vienenses
conviviam, no mesmo perodo, com diversos cabars. O comrcio de fotos de nu artstico,
livros pornogrficos e a prostituio corriam soltos.
Era nesse ambiente que viviam as pacientes de Freud. Como nos relata Clia Bertin,
elas nem de longe se assemelhavam massa de indigentes que assombram as aulas nas
enfermarias de neurologia dos hospitais (1990, p. 82). So mulheres que, embora no
pertencessem aos mesmos grupos sociais, possuam recursos, sendo provenientes da boa
sociedade vienense, ou ainda, da burguesia. So as mulheres que freqentavam os cafs,
as peras, os sales de valsa. Em uma sociedade extremamente repressora para determinada
classe (a burguesa), por algum motivo a represso falhava: o sexual aparecia em fantasias,
no caso das histricas; ou nos muros pixados de Viena; ou, ainda, em seus prostbulos.
 O que Miss Lucy R., Elizabeth von R. e Anna O. levam ao consultrio de Freud so
questes profundamente ligadas ao desejo e a culpa. Havia um dever ser esperado delas e
havia um querer ser que irrompia. O recalque que jogava esses desejos para os
abismos do inconsciente se ligava, profundamente, moral social qual estavam
submetidas suas pacientes. a partir dessa reflexo que Freud passa ento a articular
psiquismo e cultura mais de perto, um s existindo em conseqncia e dilogo com o outro.
Em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908), portanto, Freud
colocou de que forma acreditava que essa moral (por que no dizer, a vienense) era, em
grande parte, responsvel por diversos adoecimentos neurticos. O neurtico seria aquele
sujeito que

(...) consegue realmente, sob a influncia da educao, e das

exigncias sociais, suprimir seus instintos pervertidos, mas essa
supresso falsa, ou melhor, frustrada. Os instintos sexuais
inibidos no so mais, verdade, expressos como tais e nisto
consiste o xito do processo , mas conseguem expressar-se de
outras formas igualmente nocivas para o sujeito, e que o tornam
to intil para a sociedade quanto o teria inutilizado a satisfao
de seus instintos suprimidos. A reside o malogro do processo,
malogro que um cmputo final mais do que contrabalana a sua
parcela de xito (id., p. 176).

Vemos que a sexualidade, como ponto crucial da teoria psicanaltica, no foi

abandonada. Sua discusso foi ampliada: apresenta-se a a dimenso de uma cultura
especfica que fez com que Freud pensasse o adoecimento de uma determinada maneira. A
noo de sexualidade tambm iria se transformar ao longo da obra de Freud. O que
buscamos, entretanto, foi mostrar de que maneira Freud partiu de uma teoria sobre a
histeria profundamente determinada pela hereditariedade; posteriormente relacionando-a a
conflitos psquicos ligados sexualidade; e, finalmente, situando esses conflitos em um
mbito maior o da cultura. importante salientar que uma noo no substituiu a outra, a
ponto de vermos ainda, posteriormente, nas obras de Freud, menes importncia da
hereditariedade, por exemplo, em O caso do Pequeno Hans, de 1909. Pudemos observar
de que maneira as teorias que o rodeavam e sua sociedade contriburam para a criao disso
que ele chamou de psicanlise. Ao mesmo tempo, em outra oportunidade, poderemos ver
de que maneira suas crticas a essa sociedade tambm possibilitaram a transformao desta.
Referncias bibliogrficas
BERTIN, Clia. A mulher em Viena nos tempos de Freud. Campinas, SP: Papirus, 1990.
CAZETO, Sidnei Jos. A constituio do inconsciente em prticas clnicas na Frana
do sculo XIX. So Paulo: Escuta/Fapesp, 2001.
FREUD, Sigmund. 1888. Histeria. Vol. I. In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago,
1996.
________. 1895. Estudos sobre a histeria. Vol. II. In: Obras Completas. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.
________. 1896. A etiologia da histeria. Vol. I. In: Obras Completas. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.
________. 1905 [1901]. Fragmento da anlise de um caso de hysteria. Vol. VII. In: Obras
Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. 1908. Moral sexual civilizada e doena moderna. Vol. IX. In: Obras
Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. 1914. A histria do movimento psicanaltico. Vol. XIV. In: Obras Completas.
Rio de Janeiro: Imago, 1996.
MANNONI, Octave. Freud: uma biografia ilustrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1994.
TRILLAT, Etienne. Histria da histeria. So Paulo: Escuta, 1991.
ZWEIG, Stefan. O mundo que eu vi. In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Editora Delta
S.A., 1953.