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W.J.

SEATON

OS CINCO PONTOS DO
'3 Q .0 1 .lO j3 )
OS GINGO PONTOS
DO
GALVINISMO
W. J. SEATON

http://agraphai.blogspot.com.br/

IBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS


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PREFCIO

Poucas palavras despertam tanta suspeita, descon


fiana, e at animosidade entre os cristos profes
sos quanto a palavra Calvinismo. No entanto, muito
do ardor dirigido contra esse sistema e aqueles que
o adotam e o pregam, certamente um ardor que
no procede de conhecimento. Os artigos neste li-
vrinho representam uma esperana de que seja reti
rado muito do abuso lanado contra o sistema teol
gico calvinista, e que a verdade desse grande ensino
o qual foi a espinha dorsal de nossos pais na
f e a fora da Igreja numa era muito mais gloriosa
que a nossa seja claramente vista.
^ \ q & C ~ ^ O I^ <*\K .o d < \

INTRODUO

Precisamos comear pela Holanda, no ano de


1610. James Arminius, um professor holands, aca
bara de morrer, e seus ensinamentos haviam sido
formulados em cinco pontos principais de doutrina
por seus seguidores conhecidos como arminianos.
At esse momento as igrejas da Holanda, assim como
as outras igrejas protestantes mais importantes da
Europa, subscreviam a Confisso de F Belga e de
Heidelberg, ambas firmemente baseadas nos ensina
mentos da Reforma. Mas os arminianos queriam
mudar essa posio, e por isso apresentaram seus
cinco pontos em forma de objeo ou protesto
ao parlamento holands. Os cinco pontos do armi-
nianismo eram, de modo geral, os seguintes:
1. Livre-arbtrio, ou capacidade humana. Ensina
vam aqui que o homem, embora debilitado pela
Queda, no era totalmente incapaz de escolher o
bem espiritual, e podia exercer f em Deus de for
ma a receber o evangelho e assim tomar posse da
salvao para si mesmo.
2. Eleio condicional. Ensinavam que Deus im
punha Suas mos sobre aqueles indivduos que sa
bia ou antevia responderam ao evangelho.

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Deus elegeu aqueles que previa quererem ser salvos
por seu prprio arbtrio e em seu estado natural
cado que, de acordo com o primeiro ponto do
arminianismo, j no era completamente cado.
3. Redeno universal, ou expiao geral. Ensina
vam aqui que Cristo morreu para salvar a todos os
homens; mas s potencialmente. A morte de Cristo
permitiu a Deus perdoar os pecadores, porm sob a
condio de que cressem.
4. A obra do Esprito Santo na regenerao limi
tada pela vontade humana. Ensinavam que quando
o Esprito Santo iniciava a obra de trazer uma pes
soa a Cristo, ela podia resist-lO eficazmente e frus-
t-lO em Seus propsitos. No poderia dar vida se
o pecador no estivesse disposto a receber essa vida.
5. Cair da graa. Ensinavam que o homem salvo
poderia finalmente perder a salvao. Este sem d
vida, o resultado lgico e natural do sistema. Se o
homem tem que tomar a iniciativa em sua salvao,
ento tem que assumir a responsabilidade pelo resul
tado final.
Os cinco pontos do arminianismo foram apresen
tados ao Estado, e um Snodo Nacional da igreja foi
convocado para se reunir em Dort em 1618, a fim
de examinar o ensinamento de Arminius luz das
Escrituras. O Snodo de Dort reuniu-se durante 154
sesses em um perodo de sete meses, mas ao seu
trmino no encontrou campo para reconciliar o
ponto de vista arminiano com aquele exposto na
Palavra de Deus. Reafirmando a posio to inequi
vocamente sustentada pela Reforma, e formulada
pelo telogo francs Joo Calvino, o Snodo de Dort
formulou seus Cinco Pontos do Calvinismo para
fazer frente ao sistema arminiano. s vezes esses
pontos so colocados em forma de um acrstico
baseado na palavra TULIP, como segue:

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T Total depravao (i.e. incapacidade total)
U Eleio incondicional (Unconditional election)
L Limitada Expiao (i.e. redeno particular)
I Irresistvel graa
P Perseverana dos santos

Como pode ser percebido de imediato, estes so


completamente opostos aos cinco pontos do arminia-
nismo. O homem totalmente incapaz de salvar a
si mesmo devido a queda no jardim do den ter
sido total. Se no pode salvar-se, ento Deus tem
que salv-lo. Se Deus tem que salvar, ento tem que
ser livre para salvar a quem Ele quer. Se Deus de
terminou salvar a quem Ele quer, ento foi para
estes que Cristo fez a expiao na cruz. Se Cristo
morreu por eles, ento o Esprito Santo efetivamen
te cham-los- para aquela salvao. Se a salvao
de Deus desde o incio, ento o fim tambm ser
de Deus, e os santos perseveraro em jbilo eterno.
Estes so os chamados Cinco Pontos do Calvi-
nismo. Examinemos cada um em maiores detalhes
sendo que so firmemente baseados na Palavra de
Deus, e mantidos tenazmente por nossos antepassa
dos na f. . . uma vez. . . dada aos santos. Por
essa f devemos lutar com vigor. Veremos a verdade
do que Charles Haddon Spurgeon pretendia ao de
clarar: No novidade ento o que prego; nenhuma
doutrina nova. Gosto de proclamar aquelas doutri
nas fortes e antigas que so apelidadas de calvinis-
mo, mas que so segura e certamente a verdade de
Deus revelada em Jesus Cristo.

1. DEPRAVAO TOTAL

A medida em que considerarmos o primeiro dos


cinco pontos do calvinismo, certamente o que deve

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nos impressionar o fato deste sistema comear
por algo fundamental questo da salvao, a sa
ber, uma avaliao correta da condio daquele que
dever ser salvo. Se tivermos uma perspectiva de
ficiente e amena sobre o pecado, ento estamos su
jeitos a ter uma perspectiva deficiente quanto aos
meios necessrios para a salvao do pecador. Se
acreditarmos que a queda do homem no Jardim do
den foi s parcial, ento provvel que fique
mos satisfeitos com uma salvao que seja atribuvel
parcialmente ao homem e parcialmente a Deus.
Como as palavras de J. C. Ryle sobre o assunto so
cheias de bom senso! Existem muito poucos erros
e doutrinas falsas, diz ele, cujas origens no pos
sam ser vinculadas a pontos de vista incorretos so
bre a corrupo da natureza humana. Perspectivas
erradas sobre uma doena sempre traro consigo
perspectivas erradas sobre uma cura. Perspectivas
erradas sobre a corrupo da natureza humana sem
pre traro consigo perspectivas erradas sobre o gran
dioso antdoto e cura daquela corrupo.
Com plena conscincia de que este era o caso,
os telogos da Reforma e aqueles que reduziram os
ensinamentos reformados a esses Cinco Pontos no
Snodo de Dort, baseando seus julgamentos firme
mente nas Escrituras, afirmaram que o estado natu
ral dc homem era de total depravao, e portanto
havia total incapacidade do homem para obter ou
contribuir a favor de sua prpria salvao.
Quando os calvinistas falam em depravao total,
entretanto, no querem dizer que todo homem to
mau quanto podera ser, nem que o homem seja
incapaz de reconhecer a vontade de Deus; nem
ainda que seja incapaz de fazer o bem para os seus
semelhantes, ou at de ser submisso extemamente ao
culto de Deus. O que querem dizer que quando
o homem caiu no Jardim do den, caiu em sua

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totalidade. A personalidade do homem foi afetada
como um todo pela Queda, e o pecado atinge a to
das as faculdades a vontade, o entendimento, as
afeies, etc. Acreditamos que isso irrefutavelmen
te ensinado na Palavra de Deus, qual passamos
a nos referir. O que segue somente uma seleo
das Escrituras que confirmam os ensinamentos cal-
vinistas sobre a depravao total.
A Bblia ensina com clareza absoluta que o ho
mem, por natureza, est MORTO: Pelo que, como
por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens, por isso que todos pecaram
(Rom. 5:12). Ela nos diz que os homens esto
AGRILHOADOS. Instruindo com mansido os
que resistem, a ver se porventura Deus lhes dar
arrependimento para conhecerem a verdade, e tor
narem a despertar, desprendendo-se dos laos do
diabo, em que vontade dele esto presos (2 Tim.
2:25-26). Mostra-nos que o homem CEGO e
SURDO. . . .mas aos que esto de fora todas es
tas coisas se dizem por parbolas. Para que, vendo,
vejam, e no percebam; e, ouvindo, ouam, e no
entendam (Marcos 4:11-12). Mostra-nos, tambm,
que somos IGNORANTES. Ora o homem natural
no compreende as coisas do Esprito de Deus, por
que lhe parecem loucura; e no pode entend-las,
porque elas se discernem espiritualmente.. . (I Cor.
2:14). A Bblia fala de ns como sendo PECAMI
NOSOS POR NATUREZA. (1) Por nascimento:
Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado
me concebeu minha, me (Sal. 51:5). (2) Por pr
tica: e viu o Senhor que a maldade do homem se
multiplicara sobre a terra, e que toda a imaginao
dos pensamentos de seu corao era s m continua-
mene (Gen. 6:5).
Esse ento o estado natural do homem. Por

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tanto, devemos perguntar: podem os MORTOS se
levantar? Podem os PRESOS se libertar? Podem os
CEGOS dar-se viso, ou os SURDOS audio? Po
dem os ESCRAVOS se remir? Podem os IGNO
RANTES ensinar a si mesmos? Podem os PECAMI
NOSOS POR NATUREZA mudar a si mesmos?
Certamente que no! Quem do imundo tirar o
puro? pergunta J; e responde, Ningum! (J
14:4). Pode o etope mudar a sua pele, ou o leo
pardo as suas manchas? pergunta Jeremias; Nesse
caso tambm vs podereis fazer o bem, sendo ensi
nados a fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal.
(Jer. 13:23).
Podera a Palavra de Deus mostrar mais clara
mente do que faz, que a depravao total? O qua
dro de morte morte espiritual. Somos como
Lzaro em seu tmulo; mos e ps amarrados; fo
mos tomados pela corrupo. Assim como no havia
qualquer lampejo de vida no corpo morto de L
zaro, assim tambm no h centelha interna re
ceptiva em nossos coraes. Mas o Senhor opera
o milagre tanto com o fisicamente morto, quanto
com o espiritualmente morto; pois vos vivificou,
estando vs mortos em ofensas e pecados . (Ef. 2:1).
Salvao, por sua prpria natureza, tem que ser do
Senhor.

2. ELEIO INCONDICIONAL

Nossa aceitao ou rejeio da depravao total


como uma afirmao bblica verdadeira da condio
do homem por natureza determinar em grande
parte nossa atitude para com o prximo ponto que
foi revisto no Snodo de Dort. Eleio incondicional
bem colocada na Confisso de F Batista de 1689,
a qual citaremos aqui como um resumo conveniente.
tambm afirmada em termos quase idnticos na

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Confisso de Westminster e nos Trinta e Nove Arti
gos da Igreja da Inglaterra, e todas as confisses
importantes.
Aqueles da humanidade que so predestinados
para a vida, diz a Confisso Batista, Deus, antes
de assentar a fundao do mundo, de acordo com
Seu propsito eterno e imutvel, e a deliberao se
creta e o prazer de Sua vontade, escolheu em Cristo
para a glria eterna, por Sua graa e amor, sem qual
quer outra coisa na criatura como uma condio ou
causa que O movesse a isso. (Cap. 3, artigo 5).
A doutrina da eleio incondicional conseqn-
cia natural da doutrina da depravao total. Se de
fato o homem est morto e preso em cativeiro, e
cego, etc., ento a soluo para todas essas condi
es est fofa dele mesmo (isto , com Deus). Per
guntamos no ltimo captulo: pode o morto se le
vantar? E a resposta inevitavelmente tem que ser:
certamente que no. Se, entretanto, alguns homens
e mulheres de fato so levantados de sua morte espi
ritual nascidos de novo como coloca o Evan
gelho de Joo e uma vez que so incapazes de
operar essa obra por si mesmos, ento devemos con
cluir que foi Deus que os levantou. Por outro lado,
como muitos homens e mulheres no so vivifi-
cados devemos concluir semelhantemente que isso
decorre de Deus no os ter levantado. Se o homem
incapaz de se salvar em decorrncia da queda em
Ado ter sido total, e se somente Deus pode salvar,
e se todos no so salvos, ento a concluso tem que
ser que Deus no escolheu salvar a todos.
Esta no uma filosofia cega, mas retirada da
Palavra de Deus, construda, sustentada e revelada
por ela. O assunto to vasto quanto o oceano;
mas no podemos fazer mais do que citar alguns
versculos chaves das Escrituras que agem como
mapa e compasso atravs desses mares imensos.

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A histria da Bblia a histria da eleio incon
dicional. estranho que aqueles que se opem a
essa doutrina no reconheam isso. Alguns crentes
(m dificuldade em crer que Deus poderia preterir
certas pessoas e escolher outras, e no entanto, apa
rentemente no tm dificuldade em crer que Deus
chamou a Abrao dentre os pagos de Ur dos Cal-
deus deixando os outros no seu paganismo. Por que
razo Deus escolheu a nao de Israel como Seu
povo peculiar? No h necessidade de especular,
pois Deuteronmio 7:7 nos d a resposta: O Se
nhor no tomou prazer em vs, nem vos escolheu,
porque a vossa multido era mais do que a de todos
os outros povos, pois vs reis menor em nmero do
que todos os povos: Mas porque o Senhor vos ama
va. . Por que razo Deus, desrespeitando comple-
atmente as leis de famlia de Israel, escolheu o filho
mais novo, Jac, em lugar do primognito Esa?
Mais uma vez, " lei e ao testemunho. Rom. 9:11-
13: " . . . Para que o propsito de Deus, segundo a
eleio, ficasse firm e... Amei Jac, e aborrec Esa.
Qual era a doutrina pregada por Jesus na sina
goga em Nazar, se no a doutrina da eleio incon
dicional? Em verdade vos digo que muitas vivas
existiam em Israel nos dias de Elias... E a nenhuma
delas foi enviado Elias, seno a Serepta de Sidom, a
uma mulher viva... E muitos leprosos havia em
Israel no tempo do profeta Eliseu, e nenhum deles
foi purificado, seno Naam, o siro. (Luc. 4:25-27).
Sabemos o resultado da pregao dessa mensagem
por nosso Senhor: o levaram at ao cume do monte
para dali o precipitarem .
Falta de espao impede um relato completo da
escolha soberana de Deus do Seu povo; mas a ver
dade clara: No me escolhestes vs a mim, mas
eu vos escolhi a vs (Joo 15:16); No tem o
oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa

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fazer um vaso para a honra e outro para a desonra?
(Rom. 9:21). Terei misericrdia de quem eu tiver
misericrdia . (Rom. 9:15). Como tambm nos ele
geu nele antes da fundao do mundo, e nos pre
destinou para filhos de adoo. (Ef. 1:4-5); e assim
por diante.
Concedemos que h um tipo de eleio que
mantida por muitos crentes hoje. De modo geral
baseiam-se em Romanos 8:29: Porque os que dantes
conheceu tambm os predestinou.. . . A causa se
desenvolve aproximadamente da seguinte maneira:
Deus previu aqueles que aceitariam a Cristo, ele
gendo-os portanto para a vida eterna. Contra esse
ponto de vista salientamos que:
1. A presincia de Deus refere-se a um povo e
no a qualquer .ao desenvolvida pelo povo. A B
blia diz: .... os que dantes conheceu. .. etc. De
novo Deus fala atravs de Ams: De todas as fam
lias da terra a vs somente conheci. Isto , inde
pendente de qualquer ao, boa ou m, Deus os "co
nheceu no sentido que os amou e escolheu para
serem dEle. assim qe predestinou a Seus eleitos.
2. No adianta dizer que Deus nos elegeu por
ver algo qu faramos isto , aceitar a Cristo,
mas somos escolhidos para que possamos aceit-lO.
Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus
para as boa obras, as quais Deus preparou para que
andssemos nelas . (Ef. 2:10).
3. Tambm no resolver dizer que Deus previu
aqueles que acreditariam. Atos 13:48 toma esse pon
to completamente claro: " . . . e creram todos quantos
estavam ordenados para a vida eterna. Eleio no
resulta de acreditarmos, mas nossa crena resulta de
sermos eleitos ordenados para a vida eterna.
4. Alm disso, dizer que exercitamos f ao aceitar
a Cristo e qu Deus previu essa f, e portanto nos
elegeu, somente nos leva mais um passo para traz;

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pois onde encontramos a f para exercitar? As Escri
turas fornecem a resposta: ddiva de Deus, no
de ns mesmos.
Certamente, em vez de argumentarmos contra
essas coisas, deveriamos estar praticando aquilo que
o Esprito Santo, atravs do apstolo Pedro, recomen
da: Procurai fazer cada vez mais firme a vossa
vocao e eleio. . (2 Ped. 1:10).

3. EXPIAO LIMITADA

Este terceiro ponto no s nos traz ao mago dos


cinco, mas tambm ao fato central do evangelho,
isto , o propsito da morte de Cristo na cruz. Isso
no acidental. Os telogos que haviam se colo
cado a tarefa de defender as verdades da Reforma
Protestante contra os ataques da faco arminiana
seguiam uma linha bblica e lgica em suas formu
laes e haviam agora chegado ao piv da salvao.
Primeiro haviam perguntado Quem deve ser sal
vo? A resposta foi O homem. Mas o ensinamen
to bblico sobre o homem mostrou que, em seu es
tado natural o homem completamente incapaz de
salvar a si mesmo. Assim, temos o ensinamento da
Bblia acerca do homem colocado sob o ttulo geral
de depravao total, ou incapacidade. Em segundo
lugar, uma vez que alguns homens e mulheres so
efetivamente salvos, ento deve ter sido Deus mes
mo que os salvou em contraposio ao resto da
humanidade. Isto eleio: ". . .para que o prop
sito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme. . .
(Rom. 9:11). Entretanto, a eleio marcava somen
te a casa para onde viajaria a salvao, como de
clara Spurgeon; uma expiao total, perfeita e sa
tisfatria ainda era necessria para os pecados dos
eleitos, de modo que Deus pudesse ser, no somen

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te um salvador, e sim um Deus justo e Salvador .
Essa expiao, como todos ns reconhecemos, foi
realizada pela submisso voluntria de Cristo mor
te na cruz, onde sofreu sob a justia desse Deus
justo, e adquiriu a salvao que, como Salvador,
havia determinado. Na cruz, ento e sem dvida
todos aceitamos isto Cristo suportou castigo, e
obteve salvao.
Surge agora esta pergunta: Ele suportou o castigo
de quem, e adquiriu a salvao para quem? Exis
tem trs caminhos em que podemos prosseguir quan
to a isso. So estes:
1. Cristo morreu para salvar a todos os homens
sem distino.
2. Cristo morreu para salvar a ningum em par
ticular.
3. Cristo morreu para salvar a alguns.
A primeira posio mantida pelos universalis-
tas, a saber, que Cristo morreu para salvar a todos
os homens, presumindo eles com muita lgica, que
todos os homens sero salvos. Se Cristo pagou o
preo de pecado, salvou, resgatou, deu Sua vida por
todos os homens, ento todos os homens sero sal
vos. A segunda opinio dos arminianos, que
Cristo obteve uma salvao potencial para todos os
homens. Cristo morreu na cruz, diz este ponto de
vista, mas embora tenha pago a dvida de nossos
pecados, Sua obra na cruz no se torna eficiente
at que o homem se decida por Cristo, e seja
salvo em conseqncia. A terceira opinio sobre a
expiao a calvinista , a qual diz que Cristo
morreu positiva e eficazmente para salvar a um certo
nmero de pecadores que mereciam o inferno, em
quem o Pai j havia fixado Seu amor graciosamente
e por eleio. O Filho pagou a dvida desses eleitos,
e por eles satisfez a justia do Pai, atribuindo-lhes Sua
retido de modo que se completem nEle.

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A morte de Cristo, ento, s podera ter sido por
uma dessas trs razes: salvar a todos, salvar a nin
gum em particular, salvar a um nmero em espe
cial. O terceiro modo de ver aquele mantido pelos
calvinistas e geralmente chamado expiao limitada,
ou redeno particular. Cristo morreu para salvar
um nmero especfico de pecadores, a saber, aque
les a quem "elegeu nele antes da fundao do mun
do (Ef. 1:4); aqueles que o pai havia Lhe dado do
mundo (Joo 17:9); aqueles a favor de quem Ele
disse ter derramado Seu sangue, isto o meu san
gue, o sangue do Novo Testamento, que derra
mado por muitos, para remisso dos pecados (Mat.
26:28).
Esse ltimo ponto de vista, reivindicamos, faz jus
tia ao propsito da vinda de Cristo terra para
morrer na cruz. Chamars o seu nome Jesus; por
que ele salvar o seu povo dos seus pecados. No
os judeus, certamente, pois os judeus no so um
povo salvo. Jesus "amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela. (Ef. 5:25). Por nossos pecados
foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao.
(Rom. 4:25). A quem o Esprito Santo Se refere
quando diz nossos? O mundo? Se isso for ver
dade, ento os universalistas esto certos, pois Cristo
Por nossos pecados (o mundo) foi entregue, e res
suscitou para nossa (o mundo) justificao; assim
o mundo est justificado perante Deus. Porque,
assim como todos morrem em Ado, assim tambm
todos sero vivificados em Cristo (1 Cor. 15:22).
Mais uma vez, isso s pode significar que toda a
posteridade de Ado morre em Ado, como de fato
ocorre a Igreja pela qual Se entregou vive
nEle. Por que isso? Certamente porque Ele Se en
tregou por elesl Com seu conhecimento o meu ser
vo, o justo, justificar a muitos: porque as iniqi-
dades deles levar sobre si (Is. 53:11). E ao rea

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lizar isso enquanto pendurado na cruz, diz o profeta
Isaas naquele maravilhoso captulo 53 de sua pro
fecia, Ele v o trabalho de sua alm a... e ficar
satisfeito. O trabalho de Sua alma enquanto der
rama Seu sangue como oferta por nossos pecados
gerar filhos espirituais para louvor de Seu nome, e
Ele ficar satisfeito quando vir essa obra realizada.
No fechamos os olhos ao fato de algumas Escri
turas se referirem ao mundo, nem ao fato de
muitos as tomarem como ponto inicial sobre o assun
to da redeno. Todavia, quando comparamos Escri
tura com Escritura, vemos que o uso da palavra
mundo no implica necessariamente todo homem
e mulher no mundo. Eis que toda a gente vai aps
ele, diziam de Jesus; todas as pessoas, entretanto,
no seguiam a Cristo. A expresso significa todo
tipo de pessoa e normalmente tanto gentios
como judeus. A pergunta principal deve ser quanto
inteno divina; Deus tinha inteno de salvar a
todos os homens, ou no? Se no tinha a inteno
de salvar a todos os homens, sem exceo de ne
nhum, mas somente os eleitos, ento a obra de
Cristo na cruz um sucesso magnfico, e acredita
mos cm razo que todo o que o Pai me d vir a
m im .. . (Joo 6:37). Se, por outro lado, era a in
teno de Deus salvar a todos, ento a expiao de
Cristo tem sido um grande fracasso, pois grande par
te da humanidade no tem sido salva. Cristo pagou
nossa dvida! Dvida de quem? Do mundo ou dos
eleitos? Com toda certeza, se um homem foi redi
mido por um redentor, ento a lei que ele quebrou
deve ter sido satisfeita como resultado da obra de
penhor em seu lugar.
Se Tu tens propiciado meu resgate,
E sofrido graciosamente em meu lugar
Toda a ira divina;
Deus no exigir pagamento duplo,

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Primeiro da mo sangrada do meu Penhor,
E depois mais uma vez da minha.

4. GRAA IRRESISTVEL

Este quarto ponto do sistema de f calvinista,


como os outros trs, o resultado lgico de tudo o
que o antecedeu. Se os homens so incapazes de sal
var a si mesmos devido sua natureza degenerada,
e se Deus Se props a salv-los, e Cristo realizou
sua salvao, ento segue logicamente que Deus deve
tambm prover os meios para cham-los aos bene
fcios desta salvao que obteve para eles. O siste
ma teolgico calvinista, contudo, embora integral
mente lgico, tambm mais que um mero sistema.
um sistema de crena bblica pura fundamentado
firmemente na Palavra de Deus. Sua doutrina da
graa irresistvel, ento, no foi imaginada pelos
homens que elaboraram Os Cinco Pontos do Cal-
vinismo no Snodo de Dort, mas a revelao
exposta na santa Palavra de Deus. Por exemplo, Ro
manos 8:30 E aos que predestinou a estes tambm
chamou". Deus no somente elegeu homens e mulhe
res para a salvao; tambm chamou aqueles que
Lhe agradou a eleger.
O que significa graa irresistvel? Sabemos que
quando o chamado do evangelho ocorre em uma
igreja, ou ao ar livre, ou pela leitura da Palavra de
Deus, nem todos atendem. Nem todos ficam per
suadidos do pecado e sua necessidade de Cristo.
Isso explica o fato de haver dois chamados. No
somente h o chamado exterior, existe tambm o
chamado interior. O exterior pode ser descrito como
palavra do pregador, e quando ocorre pode operar
de modos diferentes em diferentes coraes, produ
zindo uma srie de diferentes resultados. Uma coisa
no far, entretanto, no operar obra de salvao

16
no corao do pecador. Para que seja forjada a obra
de salvao, o chamado exterior precisa ser acom
panhado pelo chamado interior do Esprito Santo de
Deus, pois Ele que convence do pecado, da jus
tia e do julgamento. E quando o Esprito Santo
chama um homem, ou mulher ou jovem por Sua
graa, esse chamado irresistvel: no pode ser frus
trado, a manifestao da graa irresistvel de Deus.
Isso provado vezes e mais vezes na Palavra vi-
vificadora de Deus, como por exemplo nos versculos
e trechos que seguem:
1. Todo o que o pai me d vir a mim; e o que
vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora.
(Joo 6:37). Notemos que so aqueles que o pai
d a Cristo os eleitos que viro a Ele; e
quando vierem no sero lanados fora.
2. Ningum pode vir a mim, se o Pai que me
enviou o no trouxer. (Joo 6:44). Aqui nosso
Senhor est simplesmente dizendo que impossvel
aos homens virem a Ele por si mesmos; o Pai tem
que atra-los.
3. E sero todos ensinados por Deus. Portanto
todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vem a
mim (Joo 6:45). Os homens podem ouvir o cha
mado exterior; mas so aqueles ensinados por
Deus que respondero e viro a Cristo. Assim foi
com Simo Pedro: Bem-aventurado s tu, Simo
Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue,
mas meu Pai, que est nos cus.
4. Porque todos os que so guiados pelo Esp
rito de Deus esses so filhos de Deus (Rom. 8:14).
5. Mas quando aprouve a Deus que desde o ven
tre de minha me me separou, e me chamou pela sua
graa.. . (Gal. 1:15).
6. Mas vs sois a gerao eleita . .. para que
anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz (1 Ped. 2:9).

17
7. E o Deus de toda graa, que em Cristo Jesus
vos chamou sua eterna glria.. (1 Ped. 5:10).
Uma ilustrao notvel desse ensinamento de gra
a irresistvel, ou chamado eficaz, certamente o
incidente sobre o qual lemos em Atos, captulo 16.
O apstolo Paulo ensinava o evangelho a um grupo
de mulheres s margens de um rio em Filipos; e
enquanto o fazia, uma certa mulher chamada L
dia . . . nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao
para que estivesse atenta ao que Paulo dizia. Paulo,
o pregador, falou aos ouvidos de Ldia o chama
do exterior; mas o Senhor falou ao corao de Ldia
o chamado interior de graa irresistvel.
Os arminianos crem que homens e mulheres po
dem resistir a chamado do evangelho de Deus, e
de fato o fazem, contestando portanto a existncia
de uma doutrina como a da graa irresistvel. Acre
ditamos que no somente os homens e mulheres po
dem resistir ao evangelho de Deus mas de fato o
fazem, e tem que faz-lo em decorrncia de suas
naturezas. Assim, h necessidade de existir uma dou
trina como a da graa irresistvel. Em outras pala
vras, alguma influncia maior que a nossa natureza
maior que a nossa resistncia precisa penetrar
nossas almaS, ou estaremos perdidos para sempre,
pois o homem natural no compreende as coisas
do Esprito de Deus. Existem trs grandes foras
trabalhando na questo da salvao do homem:
1. A vontade do homem.
2. A vontade do diabo.
3. A vontade de Deus.
Qual ser a vitoriosa? Se a vontade de Deus no
for vitoriosa na questo de nossa salvao, ento a
vontade do diabo o ser, pois o diabo mais forte
do que ns. Thomas Watson, um puritano do s
culo XVII, coloca a questo nestas palavras: Deus
segue em frente conquistando na carruagem de Seu

18
evangelho. .. Conquista o orgulho do corao, e faz
a vontade que se manteve como um Fort Royal con
tra Ele se entregar e se inclinar Sua graa; faz o
corao duro sangrar. Oh, um chamado poderoso!
Porque ento alguns homens parecem falar de uma
persuaso moral? Por que dizem que Deus na con
verso de um pecador s persuade moralmente e nada
mais? Se Deus na converso persuadisse s moral
mente, ento no apresentaria um poder to grande
na salvao dos homens quanto o diabo na destruio
deles. De quem ser a vontade vitoriosa? Nossa
vontade? Mas no ela que realmente se coloca como
um Fort Royal contra o Senhor? E no quereis vir
a mim para terdes vida. A vontade do diabo? Ento
quem ser salvo, pois sua vontade sempre ser mais
forte que anossa? Mas no ser isso o evangelho, que
um mais forte do que o forte apareceu, conquistan
do e para conquistar na carruagem de Seu evangelho?
E Ele conquista! Conquista Satans, e o homem in
significante tambm, para a glria de Sua graa
irresistvel.

5, PERSEVERANA DOS SANTOS

E agora, o ltimo ponto a perseverana dos


santos. De novo, guisa de sumrio, vamos nos re
ferir Confisso Batista, que concorde neste pon
to com as confisses de f histricas. Aqueles a
quem Deus aceitou no Amado, diz eficazmente
chamados e santificados por Seu Esprito, e a quem
deu a f precisa de Seus eleitos, no podem cair
total ou cabalmente do estado de graa, mas certa
mente perseveraro nela at o fim, e sero eterna
mente salvos, visto que os dons e chamados de Deus
so sem arrependimento...
Vamos mostrar mais uma vez que exatamente
isso que as Escrituras nos ensinam. Porque os que

19
dantes conheceu tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho; a fim de que
ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos
que predestinou a estes tambm justificou; e aos que
justificou a estes tambm glorificou. Que diremos
pois a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser
contra ns?. . . Porque estou certo de que, nem a
morte, nem a vida. . . nem alguma outra criatura nos
poder separar do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus nosso Senhor.. (Rom. 8:29-31, 38-39).
Reconheamos novamente que os homens no S-
nodo de Dort (e aqueles que ensinam de modo
semelhante) s estavam colocando num alcance limi
tado, em forma sistemtica, o ensinamento do evan
gelho de Deus sobre a graa livre e soberana. Se o
homem no pode salvar a si mesmo, ento Deus
precisa salv-lo. Se todos no so salvos, ento Deus
no salvou a todos. Se Cristo pagou pelos pecados,
ento foi pelos pecados daqueles que so salvos.
Se Deus tem a inteno de revelar essa salvao em
Cristo aos coraes daqueles a quem escolheu para
salvar, ento Ele prover meios de faz-lo com efi
ccia. Se, portanto, tendo determinado salvar, mor
rido para salvar, e chamado para a salvao aqueles
que jamais poderiam salvar a si mesmos, tambm
preservar os salvos para a vida eterna, para a glria
de Seu nome.
Dessa forma, subseqente depravao total,
eleio incondicional, expiao limitada e ao cha
mado eficaz, temos a perseverana dos santos. "Aque
le que em vs comeou a boa obra a aperfeioar
at ao dia de Jesus Cristo (Fil. 1:6). A Palavra
de Deus est repleta de referncias a essa verdade
abenoada. E a vontade do Pai que me enviou
esta: que nenhum de todos aqueles que me deu se
perca, mas que o ressuscite no ltimo dia (Joo
6:39). E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de

20
perecer, e ningum as arrebatar da minha mo
(Joo 10:28). Porque se ns, sendo inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, mui
to mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela
sua vida (Rom. 5:10). Portanto agora nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus
(Rom. 8:1).
Esta a marca que distingue o crente: que ele
pertence a Cristo; que perseverante nas coisas de
Cristo; que procura fazer cada vez mais firme a
(sua) vocao e eleio. O crente em Cristo pode
cair em tentao, mas o Senhor " . . . no (o) deixar
tentar acima do que (pode), antes com a tentao
dar tambm o escape de modo que o crente saia
dela e prossiga de novo nas coisas que dizem res
peito sua salvao para a glria de Cristo. Aque
les versculos incomparveis de Romanos 8:28-39
mostram a lgica divina na salvao eterna de Deus;
a lgica que o calvinismo simplesmente afirma. A
salvao que tem incio na mente e no propsito de
Deus h de terminar no cumprimento de Seu desg
nio infalvel, qual seja, aqueles que dantes conhe
ceu so eternamente unidos a seu Salvador.

CONCLUSO

Isso , ento, em linhas gerais o ensinamento que


s vezes chamam de calvinismo. Longe de uma ino
vao do homem, a doutrina da Palavra de Deus
formulada e exposta claramente.
A pergunta perene, entretanto, certamente ser
levantada: Mas esse calvinismo no estorva a obra
do evangelho? Um olhar de relance na histria da
Igreja de Cristo neste mundo suficiente para inva
lidar tal opinio. O evangelho de Cristo floresceu
mais onde e quando o povo do Senhor teve essas
doutrinas da graa perto de seus coraes. Pensa

21
mos no zelo de William Carey, que o levou de sua
oficina de sapateiro para evangelizar por Cristo na
ndia. Carey foi um calvinista firme, assim como
Andrew Fuller, outro grande batista que ajudou a
formar a Sociedade Missionria Batista. Pense nes
sas palavras do piedoso David Brainerd, o homem
que acreditava que assim como os homens brancos,
os ndios Pele Vermelha da Amrica tambm tinham
almas. Tive ento dois desejos, escreve em seu
dirio, minha prpria santificao, e a colheita dos
eleitos de Deus". Um grande evangelista dos tempos
modernos foi o calvinista George Whitefield, entre
tanto seu calvinismo nunca impediu sua pregao do
evangelho de Cristo. Com que compaixo divina
dizia-se dele, exortava o pecador a se voltar para
Cristo.
Calvinismo, se pudermos usar essa palavra semser
mal entendidos, foi o evangelho de Robert Murray
MCheyne,assim como de Andrew Bonar, e William
Burns, aquele grande lder do reavivamento e mis
sionrio na China. Mrtires, reformadores, lderes da
Igreja de Cristo na terra, quando falam do evange
lho que pregaram e pelo qual morreram, falam do
evangelho da graa salvadora de Deus a Seu reba
nho eleito. Como comear a list-los? Lutero, Cal-
vino, Tyndale, Latimer, Knox, Wishart, Perkins,
Rutherford, Bunyan, Owen, Charnock, Goodwin,
Flavel, Watson, Henry, Watts, Edwards, Whitefield,
Newton, Spurgeon so somente alguns dos membros
do nobre exrcito de testemunhas verdade da gra
a soberana de Deus. Acaso qualquer dos seus tra
balhos para o Senhor foi prejudicado pelo que
criam? Acreditavam que Deus era Senhor soberano.
Ousaram acreditar que adoravam e serviam a um
Rei que tudo faz segundo sua prpria vontade .
Colocou bem aquele prncipe dos pregadores, Char
les Haddon Spurgeon, quando disse, Vi homens

22
mordendo os lbios e rangendo os dentes em ira
quando pregava a soberania de Deus. . . os doutri-
nadores de hoje admitem um Deus, mas Ele no
pode ser um Rei. Spurgeon obstruiu o evangelho?
Contudo, quantos no se levantaram em contenda
contra ele por causa de sua doutrina! Somos apu-
pados como hypers dizia, quase nenhum minis
tro nos olha ou fala favoravelmente de ns; porque
mantemos opinies firmes sobre a soberania de Deus,
e Sua eleio divina e amor especial para com Seu
povo.
Talvez uma palavra desse mesmo gigante da Igre
ja devesse colocar uma exortao final diante de
ns para mantermos firmes essas verdades abenoa
das da Palavra de Deus, e proclam-las para a gl
ria de Seu nome. A antiga verdade pregada por
Calvino, a qual Agostinho pregou, assim como Paulo,
a verdade que tenho que pregar hoje, ou serei falso
para com a minha conscincia e meu Deus. No
posso moldar a verdade, no conheo algo como tirar
as arestas de uma doutrina. O evangelho de John
Knox meu evangelho; aquilo que trovejou pela
Esccia deve trovejar pela Inglaterra de novo.
Amm e Amm.

23
OUTROS TTULOS NOSSOS
Amor de Cristo, O - R.M. McCheyne
Amor imensurvel - C. H. Spurgeon
Aprendendo a estar contente - J. Burroughs
Atributos de Deus, Os - A.W. Pink
Avivamento - D. M. Lloyd-Jones
Chamado para o ministrio, O - C. H. Spurgeon
Cinco pontos do calvinismo, Os - W. J. Seaton
Combate cristo, O - D. M. Lloyd-Jones
Conquistador de almas, O - C. H. Spurgeon
Crescimento na graa - J. Newton
Cristo: sabedoria, justia, santificao do crente
- G. Whitefield
Cruz: a justificao de Deus, A
- D. M. Lloyd-Jones
Cura miraculosa - H. W. Frost
Depresso espiritual: suas causas e cura
- D. M. Lloyd-Jones
Descobrindo a vontade de Deus - S. Ferguson
Deus e o mal - W. Fitch
Doena - J. C. Ryle
Ensino sobre o cristianismo
(As Institutas, um resumo) - J. P. Wiles
Evangelizao teocntrica - R. B. Kuiper
F: dom de Deus - T. Wells
Figueira murcha, A - C. H. Spurgeon
Glria de Cristo, A - J. Owen
Guia seguro para o cu, Um - J. Alleine
Histria dos poderosos feitos de Deus, A
- C. H. Spurgeon
Insondveis riquezas de Cristo, As
- D.M. Lloyd-Jones
Inspirao das Escrituras, A - J. C. Ryle
Lies aos meus alunos (vol. 1) - C. H. Spurgeon
Lies aos meus alunos (vol. 2) - C. H. Spurgeon
Lies aos meus alunos (vol. 3) - C. H. Spurgeon

24
Por um acidente da histria no sculo dezessete cinco
grandes verdades crists, formuladas por sucessores dos
reformadores no Snodo de Dort para combaterem um
afastamento do evangelho, ficaram vinculadas com o
nome do reformador genebrino que havia falecido meio
sculo antes. O rtulo Calvinismo a princpio foi uma
ttica propagandista da parte dos oponentes, mas enquanto
os defensores da f bblica (defendida pelos reformadores)
reconheceram que bem poderia ser chamado por outro
nome eles aceitaram o termo como um que denota as
doutrinas que colocam o homem em dependncia total da
livre graa de Deus na salvao.

Desde o tempo da Reforma tem havido pocas em que o


calvinismo, aparentemente desacreditado e esquecido, sur
giu novamente com fora vital e poder evanglico. Se isso
est acontecendo hoje, como parece, ento significa que o
ensino bblico est mais uma vez vindo tona. Este
livrinho foi escrito para explanar esse ensino, e o ponto de
vista do autor o mesmo exposto por C. H. Spurgeon
quando escreveu: Cremos nos cinco grandes pontos
geralmente conhecidos como calvinistas; mas no olha
mos para eles como fisgas para meter entre as costelas dos
nossos irmos cristos. Olhamos para eles como sendo
cinco grandes lampies que ajudam a projetar a cruz, ou
seja, cinco irradiaes surgindo do glorioso concerto do
nosso trino Deus e ilustrando a grande doutrina de Jesus
crucificado .

PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS


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