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Porque que
hoje
nenhuma
revoluo
possvel?

Byung-Chul Han

Num debate entre mim e Antnio Negri, que ocorreu h cerca de um ano no

Berliner Schaubhne, confrontaram-se duas crticas bem distintas do

Capitalismo. Negri estava confiante com a ideia de uma resistncia global ao

Imprio, ao sistema neoliberal de dominao, apresentando-se a si mesmo

como um comunista revolucionrio e referindo-se a mim como um acadmico

cptico. Acreditava, enfaticamente, que a multitude, as massas

interconectadas do protesto e da revoluo, iriam ser capazes de fazer cair o

Imprio. A posio do comunista revolucionrio pareceu-me muito ingnua e

afastada da realidade. Por isso, procurei explicar a Negri porque que hoje a

revoluo j no possvel.

Porque que o sistema de dominao neoliberal to estvel? Porque que h

to pouca resistncia? Porque que toda a resistncia, quando ocorre, se

desvanece to rapidamente? Porque que j no possvel a revoluo, apesar

do crescente fosso entre ricos e pobres? Para explicar este estado de coisas

necessria uma compreenso adequada de como funcionam hoje o poder e a

dominao.
Quem pretender instalar um sistema de dominao deve eliminar toda a

resistncia e o mesmo se aplica ao actual sistema de dominao neoliberal.

Estabelecer um novo sistema de dominao requer um poder que se impe

frequentemente atravs da violncia. Contudo, esse poder no idntico quele

que estabiliza o sistema internamente. Como bem sabido, Margaret Thatcher,

pioneira do neoliberalismo, tratava os sindicatos como inimigos internos e

combateu-os violentamente. Contudo, no devemos confundir a interveno

violenta que impe a agenda neoliberal com um poder de estabilizao ou

manuteno do sistema.

O poder de estabilizao do sistema no repressivo mas sedutor

O poder de estabilizao da sociedade industrial e disciplinar era repressivo. Os

operrios eram brutalmente explorados pelos proprietrios, o que originava

actos de protesto e de resistncia. Nesse momento, foi possvel que uma

revoluo derrubasse as relaes de produo existentes. Nesse sistema de

represso tanto os opressores como os oprimidos eram visveis. Havia um

adversrio concreto um inimigo visvel ao qual se oferecia resistncia.

O sistema de dominao neoliberal tem uma estrutura completamente distinta.

Hoje, o poder que estabiliza o sistema j no funciona atravs da represso,

mas atravs da seduo isto , cativando. J no visvel, como no caso do

regime disciplinar. Hoje, no h um adversrio concreto, um inimigo, que nos

retire a liberdade e ao qual se possa resistir.

O neoliberalismo transforma o trabalhador oprimido num empresrio livre, um

empreendedor de si mesmo. Hoje, cada um de ns um trabalhador que se

explora a si prprio na sua prpria empresa. Cada um de ns mestre e escravo

na sua mesma pessoa. E tambm a luta de classes se transforma em luta

interna de cada um consigo prprio. Hoje, aqueles que no conseguem atingir o

sucesso culpam-se a si prprios e sentem-se envergonhados. As pessoas vem-

se a si prprias como o problema e no a sociedade.


O sujeito submetido nem sequer tem conscincia da sua submisso

Um poder disciplinar que procura colocar o ser humano debaixo de um colete-

de-foras de ordens e proibies totalmente ineficiente. Pelo contrrio,

significativamente mais eficiente assegurar que as pessoas se submetam de

espontnea vontade dominao. A eficcia que define o actual sistema advm

do facto de operar no tanto atravs da proibio e da privao, mas

procurando agradar e satisfazer. Em vez de gerar homens obedientes, esfora-

se por torn-los dependentes. Esta lgica da eficincia neoliberal aplica-se

igualmente vigilncia. Nos anos 80, para citar um exemplo, houve protestos

veementes contra o censo demogrfico alemo. At os estudantes saram rua.

Do ponto de vista actual, a informao solicitada no censo profisso, nveis de

educao, distncia de casa ao trabalho parece quase ridcula. Mas naquela

altura o Estado era visto como uma instncia de dominao que retirava

informao aos cidados contra a sua vontade. Essa poca h muito que ficou

para trs. Hoje expomo-nos de livre vontade. precisamente este sentido de

liberdade que torna qualquer protesto impossvel. Ao contrrio daquilo que

acontecia nos dias do censo, hoje dificilmente algum protesta contra a

vigilncia. O livre desnudamento e a auto-exposio seguem a mesma lgica da

eficincia como livre auto-explorao. Protesta-se contra qu? Contra si

prprio? A artista conceptual Jenny Holzer formulou o paradoxo da actual

situao: Protect me from what I want" [Protege-me daquilo que quero].

importante distinguir entre um poder que impe e um poder que estabiliza.

Hoje, o poder que estabiliza o sistema assume um disfarce amigvel e smart,

tornando-se invisvel e inatacvel. O sujeito submetido nem sequer tem

conscincia da sua submisso. O sujeito pensa-se livre. Esta tcnica de

dominao neutraliza a resistncia de modo eficaz. A dominao que reprime e

ataca a liberdade no estvel. Por isso o regime neoliberal to estvel, ele

imuniza-se contra toda a resistncia porque faz uso da liberdade em vez de a


reprimir. Suprimir a liberdade provoca imediatamente resistncias, explorar a

liberdade no.

Depois da crise financeira asitica, a Coreia do Sul estava paralisada e em

choque. O FMI interveio e disponibilizou crdito. Em troca, o governo teve que

impor uma agenda neoliberal. Isto foi iminentemente repressivo, poder

impositivo o tipo de poder que frequentemente acompanhado de violncia e

que se distingue do poder de estabilizao do sistema que procura sempre

passar como liberdade.

De acordo com Naomi Klein, o estado de choque social que se segue a

catstrofes como a crise financeira na Coreia do Sul ou a actual crise na

Grcia oferece a oportunidade de reprogramar radicalmente a sociedade pela

fora. Hoje, quase no h qualquer resistncia na Coreia do Sul. Bem pelo

contrrio: um consenso generalizado prevalece assim como a depresso e o

esgotamento. A Coreia do Sul tem hoje a mais alta taxa de suicdio do mundo.

As pessoas agem violentamente sobre si prprias em vez de procurarem mudar

a sociedade. A agresso dirigida para fora, que implicaria a revoluo, foi

substituda pela auto-agresso dirigida contra si prprio.

Hoje, no h uma multitude cooperante e conectada capaz de se levantar numa

massa global de protesto e revoluo. Pelo contrrio, o modo dominante de

produo baseia-se em empreendedores isolados e solitrios, alheados de si

prprios. Antes as empresas costumavam competir entre si. Contudo, dentro de

cada empresa, era possvel encontrar solidariedade. Hoje, todos competem

contra todos, inclusive, dentro da mesma empresa. Apesar da competitividade

aumentar a produtividade, esta destri a solidariedade e o sentido comum.

Nenhuma massa revolucionria pode surgir de indivduos exaustos,

depressivos e isolados.

O neoliberalismo no pode ser explicado em termos marxistas. No

neoliberalismo no tem sequer lugar a alienao do trabalho. Hoje,


mergulhamos euforicamente no trabalho at ao esgotamento. O primeiro

nvel da sndrome de Burnout [esgotamento] a euforia. Esgotamento e

revoluo excluem-se mutuamente. Assim, um erro pensar que a Multitude

poder derrubar o Imprio parasitrio e construir uma ordem social

comunista.

A economia de partilha leva total mercantilizao da vida

Qual o estado actual do comunismo? H hoje uma invocao constante da

noo de partilha [sharing] e de comunidade. A economia de partilha

parece substituir a economia da propriedade e da posse. Sharing is Caring

[partilhar cuidar] a mxima da empresa Circler, no mais recente romance

de Dave Egger: partilhar curar, por assim dizer. Os passeios que levam at

sede da empresa esto cheios de mximas como Comunidade Primeiro e

Humanos trabalham aqui. Mas o verdadeiro mote deveria ser: cuidar

matar

Centros de boleias digitais, que nos transformam a todos em taxistas, so

igualmente divulgados com apelos comunidade. Mas um erro afirmar

como faz Jeremy Rifkin no seu mais recente livro, The Zero Marginal Cost

Society que a economia de partilha anuncia o fim do capitalismo

inaugurando uma ordem social orientada para o comum, onde partilhar tem

mais valor que possuir. O que acontece precisamente o oposto: a economia de

partilha leva, em ltimo caso, total mercantilizao da vida.

A mudana que Rifkin celebra da posse para o acesso no nos liberta do

capitalismo. As pessoas sem dinheiro continuam a no ter acesso partilha, ao

sharing. Mesmo na idade do acesso, continuamos a viver dentro daquilo que

Didier Bingo chamou o Ban-opticon, onde aqueles sem meios econmicos

permanecem excludos. Airbnb o mercado comunitrio que faz de cada casa

um hotel fez da hospitalidade uma mercadoria, um bem de consumo.


A ideologia da community [comunidade] e dos collaborative commons

[bens comuns colaborativos] levam total mercantilizao da comunidade.

Tornou-se impossvel uma amabilidade desinteressada. Numa sociedade de

valorizao recproca e permanente, tambm a amizade se tornou

comercializvel. Tornamo-nos amveis para obteremos melhores avaliaes.

A dura lgica do capitalismo prevalece mesmo no corao dessa economia de

partilha. Paradoxalmente, neste to simptico partilhar ningum d nada a

ningum voluntariamente e de graa. O capitalismo realiza-se plenamente no

momento em que vende o comunismo como mercadoria. O comunismo como

mercadoria o fim da revoluo.

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Nota da edio

Texto traduzido a partir da verso alem (com auxlio da verso inglesa e espanhola) publicado
originariamente no Sddeutsche Zeitung, a 3 de Setembro de 2014.

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Imagem

1. Jenny Holzer, The Survival series, Protect Me From What I want, 1983-1985.

2. Imagem que acompanha o artigo original no Sddeutsche Zeitung (Foto: dpa)

3. Manifestao anti-airbnb em Nova Iorque a 20 de Janeiro de 2015 (Foto: Shannon


Stapleton/Reuters/Newscom, Via Daily Signal).

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Byung-Chul Han,

Filsofo Sul-Coreano e professor na Universitt der Knste Berlin (UdK).

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Ficha tcnica

Data de publicao: 2 de Dezembro de 2015

Etiqueta: Poltica (Pensamento crtico)