6

Moda evanglica e a pedagogia das prticas de

consumo

Clifford Geertz no ensaio A religio como sistema cultural (1989) afirma que o
trabalho antropolgico sobre religio na segunda metade do sculo XX sofre uma
reviso de conceitos que se utilizam de uma tradio intelectual definida, como os
estudos religiosos de Durkheim, Weber e Malinowski. Segundo o autor, a religio
passa a ser definida como um padro de significados transmitidos historicamente,
incorporado em smbolos e materializado em comportamentos (op. cit, p. 66). A
compreenso dos smbolos sagrados torna-se um dos objetos de estudo da
antropologia, visto que os mesmos sintetizam o ethos de um povo o tom, o
carter e a qualidade da sua vida, seu estilo e suas disposies morais e estticos e
sua viso de mundo (op. cit, p. 67).
A religio entra em cena como dispositivo mediador das situaes que
compem a experincia cotidiana, alm de objetivar as preferncias morais e estticas
dos indivduos, situando-os dentro de um quadro referencial de sentido. Para Geertz,
esse sistema de smbolos construdo pela religio atua para estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da
formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral (Idem), produzindo uma
diferenciao emprica da atividade ou do fenmeno religioso. Neste sentido, os
smbolos religiosos tal como o vesturio feminino evanglico - se constituem em
formulaes tangveis de noes, incorporaes concretas de ideias, julgamentos,
atitudes e crenas (Geertz, op. cit., p. 68).
Uma referncia contempornea sobre o sistema simblico no campo religioso
e que tm sido objeto de reflexes tericas o fenmeno de secularizao. Dentre os
grupos religiosos atuantes no Brasil, os evanglicos esto entre os que mais utilizam
do potencial de ferramentas virtuais como Facebook e blogs para a demonstrao de
uma cultura crist. Tal perspectiva ligada a um fenmeno particular, no qual
indivduos, grupos e instituies utilizam as mdias contemporneas para tornar
pblicas suas crenas e traos de identidade religiosos.
Nos ambientes tradicionais e tambm nos digitais observa-se cada vez mais a
difuso e afirmao do exerccio da f, desta vez marcadas pelo aspecto do crescente
 117

debate sobre a moral religiosa, ligada ao processo de secularizao. A ressignificao

da religio, em termos de linguagem intercultural e de instrumento de afirmao
identitria, implicou a necessidade de repensar teoricamente o lugar da mesma na
esfera pblica, em especial no ambiente virtual. Atores religiosos e seus discursos no
apenas transitam nesse espao secular, mas operam dentro dele e o definem
conforme os contextos, estimulando prticas pedaggicas ou normatizadoras
associadas ao comportamento social e religioso tido por ideal.
Desde os tempos de consolidao dos meios digitais no pas - mais
precisamente a partir do sculo XXI - emergiram diversas personalidades evanglicas
que fizeram da internet uma ferramenta para criar espaos de sociabilidade,
estabelecendo, a partir de prticas discursivas, uma ligao entre os comportamentos
sociais e a tradio bblica. Por ser uma religio com mltiplas ramificaes
institucionais e com diferentes vises de mundo sobre seu texto sagrado, o que
ocorre no meio evanglico uma diversidade de linguagens que aparecem na forma
como cada um compreende o contedo de suas composies e os estilos que adotam
em seus desempenhos sociais.
Tendo por base as interpretaes sobre a religio como um sistema que
produz signos e prticas, este captulo descreve os principais resultados do estudo
sobre o mercado contemporneo de moda evanglica e como essa esfera reproduz o
vesturio enquanto smbolo legitimador da mulher protestante. Neste cenrio, tanto
o comrcio varejista quanto lideranas femininas, comunidades virtuais e a mdia
atuam como foras que influenciam a maneira como as evanglicas escolhem fazer
uso do vesturio. A partir dos discursos e da interao semitica que as imagens
veiculadas provocam nas consumidoras, busco compreender como a educao ao
corpo feminino realizada e a maneira pela qual o mercado gospel considera como
sendo coerentes as vestimentas da mulher de Deus, que representa um dos
principais signos de feminilidade e identidade social evanglica.
 118

6.1

Nicho de mercado e caractersticas de consumo

Os evanglicos fazem parte de uma categoria social que movimenta um

mercado prprio de artigos religiosos e de produtos feitos sob medida para eles.
Neste conjunto est o nicho de moda feminina evanglica, conhecido pelos lojistas
como moda comportada, cujo pblico-alvo constitudo por mulheres que
buscam elegncia, sofisticao, estilo e conforto em um visual modesto.
Atualmente as mulheres evanglicas querem estar dentro da moda, segmento
o qual, segundo Lipovetsky, o reino da absoro das individualidades (1987, p.
243). Para elas, o objetivo estarem discretas e comportadas, mas usando cores e
estampas dentro das tendncias contemporneas. Diversos formatos de roupas so
permitidos desde que no tenha decote ousado, transparncias ou saias e vestidos
curtos demais. Algumas igrejas mais ortodoxas tambm no permitem o uso de cala.
Este cenrio em crescimento tem atrado muitos empreendedores do setor.
Diante de um pblico que tem caractersticas especficas de consumo e estilo em
virtude de exigncias feitas pelas igrejas, a moda evanglica surge como uma
oportunidade de negcio. O movimento deste segmento atrai no somente as
protestantes, mas tambm um pblico de mulheres no evanglicas que preferem
utilizar roupas mais discretas. De acordo com o SEBRAE Servio Brasileiro de
Apoio s Micro e Pequenas Empresas (2015), cerca de 10% das consumidoras deste
nicho no so evanglicas. Como as roupas costumam cobrir ombros e pernas,
trabalhadoras do ramo executivo ou mulheres que usam tamanhos grandes -
independentemente de serem evanglicas - tm recorrido aos modelos desse tipo de
moda. Mulheres de outras religies ortodoxas so tambm potenciais consumidoras.
Atingir este pblico torna-se, ento, uma oportunidade de mercado.
Atento a esta tendncia, Rodrigo Coutinho que membro da Igreja
Metodista e proprietrio da confeco Rover, no Rio de Janeiro entrou no mercado
de moda evanglica h cinco anos. Rodrigo comenta que percebeu nas evanglicas de
seu crculo social que elas no conseguiam encontrar variedade de roupas
comportadas e com tendncias da moda para participar dos eventos da igreja e usar
no dia a dia. A partir da surgiu o interesse em investir nesse segmento. Hoje o
microempresrio conta com duas lojas prprias: uma no bairro de Rio Comprido,
outra no mercado popular de modas Taigo, em Santssimo, zona oeste do Rio. Sua
 119

confeco tambm bastante procurada pelas igrejas que realizam eventos femininos
(especialmente as correntes pentecostais), a fim de produzirem uniformes para as
componentes da comisso organizadora. O pblico da loja Rover de classe mdia
baixa, que consome cerca de R$ 100,00 por vez, a cada compra. A pea mais vendida
de suas lojas so as saias de comprimento mdio e ajustadas ao corpo, vendidas a R$
35,00 a unidade (Figura 42).

Figura 42 Saia justa e de comprimento

mdio venda na loja Rover.
Fonte: Levantamento de campo (2015)

No segmento da moda evanglica, o polo de maior concentrao de lojas do

ramo encontra-se no mercado popular do Brs, na regio centro-leste de So Paulo.
Segundo o Sebrae (2015), os lojistas da moda feminina gospel no Brs apostam no
nicho devido a dois fatores: a regio a que concentra os maiores templos
evanglicos do pas e as mulheres protestantes so um dos segmentos de mercado
que mais crescem no Brasil atualmente. O diferencial das lojas no Brs se encontra
na boa modelagem das roupas e na qualidade do acabamento, como mostram as
Figuras 43 a 45.
 120

Figuras 43, 44 e 45 Manequins em lojas de moda evanglica no

Brs/SP. Fonte: Levantamento de campo (2015).

Alm das lojas fsicas, outro vetor importante desse segmento so as lojas
virtuais, que investem principalmente num estilo mais sofisticado de moda
evanglica, incluindo o setor plus size. Essas lojas vendem modelos que custam em
mdia de R$ 150,00 a R$ 400,00. Tambm vendem bolsas e sapatos em estilo
semelhante ao das grifes de luxo. Algumas cantoras gospel, inclusive, se deslocaram
do mercado fonogrfico para inaugurar lojas on-line, conquistando um pblico de
consumidoras que se identificam com o perfil delas. O levantamento realizado a
partir da ferramenta de busca Google apresenta as principais butiques on-line de
moda evanglica no Brasil, conforme apresentado no Quadro 5.
 121

Quadro 5 Principais boutiques on-line de moda feminina evanglica

Segmento evanglico

Thais Rodrigues Clssica Moda Evanglica

Kauly Moda Evanglica Ana Bonita

Giulipe Moda Evanglica Kabene Jeans Moda Evanglica

Adah Moda Feminina e Evanglica Puro Sharmy

Floratta Modas Retrozz Moda Evanglica

Via Evanglica Obzee Moda Evanglica

Lu Modas Evanglicas Pura Flor Moda Evanglica

Bella Herana Moda Evanglica Nafee Moda Evanglica

Monia Moda Evanglica Feminine Fashion;

Bela Loba Moda Evanglica Aderncia Moda Evanglica

Fascinius Moda Evanglica Dahouk Moda Evanglica

Raje Moda Evanglica; Morena Klara

Via Tolentino DAzul Moda Evanglica

NK3 Moda Evanglica Maria Amore

Ntido Moda Evanglica Base Caf

Joyaly Moda Evanglica Bela Evanglica

La Seve Moda Evanglica Rosa Chocolate

Segmento evanglico e executivo

Lara Bless Moda Crist & Executiva

Bella Fiorella Moda Evanglica & Executiva

Saiabella Moda Evanglica & Executiva

Carmelos Moda Evanglica & Executiva

Orem Moda Evanglica & Executiva

Lojas de cantoras gospel

Sol da Terra (Aline Barros)

Diante do Trono Wear (Ana Paula Valado)

Loja Gabriela Rocha

Loja Fernanda Brum

Moda com Estilo (Damares)

Seven Liz (Liz Lanne)

Fonte: Google (2015)1.

1 Disponvel em https://www.google.com.br/webhp?sourceid=chrome-
instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=lojas+moda+evangelica. Acesso em 10 out. 2015.
 122

A venda on-line de roupas para evanglicas atende a clientes de todo o pas.

As regies Norte e Nordeste concentram o maior volume de lojas desse filo (Sebrae,
2015, p. 48). Uma vez que nessas regies no h grandes polos da moda protestante,
os lojistas se utilizam do e-commerce para fortalecer seus negcios. O levantamento
do Sebrae (Ibidem) aponta que o segmento de moda evanglica busca inspiraes nas
grandes feiras de moda contemporneas, como a So Paulo Fashion Week,
adaptando as tendncias de cores, cortes e estampas para o perfil das religiosas.
No so apenas as lojas virtuais que investem na ateno especializada a esse
pblico: na internet, outro agente importante de pedagogia e representaes coletivas
da moda gospel so os blogs femininos. Essas ferramentas canalizam uma viso de
realidade sobre a moda elaborada a partir de um discurso dominante, representada
em enunciados performativos pelos agentes socialmente reconhecidos como
legtimos.
Personalidades femininas evanglicas como Cristiane Cardoso, Rayza Niccio
e Manu Scott, que ilustram esses blogs, lideram opinies sobre modstia no
vesturio e ditam tendncias de moda e comportamento. Elas se utilizam de
linguagem popular e constantemente apelam a vocativos caractersticos do universo
evanglico - tais como amada, irm, linda e querida - no intuito de criar uma
atmosfera de aproximao e intimidade com as interlocutoras virtuais. Dentro do
universo de referncias, as evanglicas buscam inspirao no seu cotidiano e aquelas
que detm maior poder de compra so, possivelmente, as mais influenciadas pelo
discurso das blogueiras o que provoca sensveis transformaes nas concepes e
prticas de consumo das evanglicas. O Quadro 6 apresenta os principais blogs de
moda evanglica em atividade.
 123

Quadro 6 Blogs mais popu

opulares de moda evanglica

Nome do blog Pgina inicial

Cristiane Cardoso

Fonte: Blog Cristiane Cardoso (2016

016)2

Rayza Niccio

Fonte: Blog Rayza Niccio (2016)

16)3

Blog da Maanuh

(de Manu Scott)

Fonte: Blog da Maanuh (2016)4

2 Disponvel em http://blogs.univ
niversal.org/cristianecardoso/. Acesso em: 06 fev. 2016.
3 Disponvel em http://www.rayza
yzanicacio.com/. Acesso em: 06 fev. 2016.
4 Disponvel em https://blogdam
maanuh.com/. Acesso em: 06 fev. 2016.
 124

Nome do blog Pgina inicial

Passarela Estreita

(de Mari Raugust)

Fonte: Passarela Estreita (2016)

6)5

Susan Dutra

Fonte: Blog Susan Dutra (2015)6

Crente Chic

(de Renata Castanheira)

Fonte: Blog Crente Chic (2016)7

5 Disponvel em http://www.pass
assarelaestreita.com/. Acesso em: 06 fev. 2016.
6 Disponvel em https://susandutr
utra.wordpress.com/author/susandutra/. Acesso em: 099 out.
o 2015.
7 Disponvel em http://crentechic
hic.com/. Acesso em: 06 fev. 2016.
 125

Nome do blog Pgina inicial

Mulher Virtuosa

(de Sofia Bica)

Fonte: Blog Mulher Virtuosa (2015)

015)8

As lojas fsicas e os itens de consumo esttico presentes no cotidiano

cot das
evanglicas pesquisadas esto
sto exibidos no apndice desta dissertao.

6.2

Representaes sobre
re a moda feminina no ciberespao gospel
go

A partir de levantame
mentos realizados na internet pude verificar que
ue os debates
sobre as vestimentas apropri
priadas s evanglicas so constantes em comun
unidades que
se formam atravs de formas
mas assncronas de comunicao (grupos de notc
otcias e listas
de discusso, blogs e redes
es sociais como Facebook). De acordo com o
os tipos de
interao definidos por Jung
ngblut (2012), os dois primeiros casos so consti
stitudos por
amuros (debates e interlocues com inteness proselitistas
interaes comunicativas extramu p
com indivduos de outras
as crenas ou descrentes). O terceiro e quart
arto grupos,
interaes intramuros (debates
tes entre evanglicos acerca de temas do cotid
tidiano e de
questes doutrinrias, princip
cipalmente).
Tais debates esto
o fortemente ligados afirmao de umaa identidade
particular pelos evanglicos,
s, que se revela nas formas mais populares de comunicao
com
mediada por computadores.
res. O que parece marcar amplamente o uso re
religioso da
internet pelos protestantes
es a propenso autonomia identitria, no
o ssentido de
indivduos autnomos expo
porem individualmente um discurso religioso
o legitimado
por seus seguidores, vinculad
lados ou no a grupos e tradies consolidadas.

8
Disponvel em http://www.blog
logmulhervirtuosa.com.br/. Acesso em: 07 out. 2015.
 126

H, desta forma, uma afinidade eletiva entre as lgicas comunicacionais

que operam no ciberespao e o protestantismo, que promovem a otimizao das
estratgias de pertencimento social, de posicionamento identitrio e de construo de
trajetos subjetivos do eu que se assiste com a emergncia dos ambientes digitais
(Jungblut, 2012, p. 466). O ciberespao se apresenta altamente acolhedor tanto para
experincias dialogais quanto para a apresentao de verses que animam a
autovalidao das formas individualizadas de exerccio da f religiosa, cujos
principais representantes desse fenmeno so os blogs e perfis no Facebook de
personalidades evanglicas ligadas a correntes denominacionais alternativas.
Dentre os mltiplos espaos de manifestao de um ethos religioso que
transborda para o meio coletivo na internet, escolhi trs sites para abordar algumas
vertentes de interpretaes sobre o vesturio feminino evanglico: o blog de moda
Passarela Estreita, a comunidade no Facebook Na Contramo e o portal de notcias
Gospel Mais.
O blog Passarela estreita est entre os mais acessados e legitimados pelas
protestantes, sobretudo as da faixa etria de 15 a 30 anos. Nele so expressas dicas de
moda, comportamento e estilo de vida a serem adotados pelas evanglicas. O
discurso deste blog objetiva ser uma mensagem crvel, capaz de fazer os crentes se
moverem e produzir praticantes.
Mariana Raugust, 23 anos, autora do Passarela, estudante de moda e
membro da igreja Bola de Neve9 em Porto Alegre/RS. Segundo ela, a iniciativa para
criar o blog de moda crist partiu do desejo de ter um espao onde pudesse mostrar
o look do dia, mas tambm comentar sobre atualidades do universo gospel de
forma leve e descontrada. Para Mariana, o objetivo do blog mostrar o lifestyle de
uma jovem evanglica diferente daqueles representados pelas mdias de massa, porm
sempre focado na misso de evangelizar, pregar em atitudes e ministrar com o
cotidiano [...] ser instrumento de Deus para conectar coraes Palavra dEle e
fazer a diferena10.
O Passarela Estreita foca na divulgao de textos de edificao espiritual para
jovens evanglicas. J o perfil do blog no Facebook tem um estilo mais interativo e

9 Igreja fundada em 1999 em So Paulo pelo apstolo Rina, cujo objetivo inicial era agregar surfistas,
empresrios e outros profissionais envolvidos no mercado de surf. Atualmente a Bola de Neve
Church, como conhecida, tem como misso acolher jovens que se identificam com diversos grupos
considerados underground pelo universo gospel (surfistas, roqueiros, tatuadores, lutadores,
rastafris, entre outros). Est presente em grande parte dos estados brasileiros, alm de possuir
representaes em Bogot, na Colmbia, e em Toronto, no Canad.
10 Disponvel em http://www.passarelaestreita.com/p/blogueira.html. Acesso em: 02 dez. 2014.
 127

pedaggico. Nele semanalmente so postadas frases de efeito apresentadas como

pensamentos do dia e imagens sobre unhas, cabelos, alm de diferentes peas de
vesturio feminino com estilo moderno, sem desprezar a discrio e a moderao.
Entre todas as fotos divulgadas no Facebook do Passarela, aquelas que receberam
maior nmero de visualizaes foram imagens de mulheres utilizando saias seguidas
de um texto sobre os modos de vestir da mulher evanglica. O mais especfico e que
chama maior ateno este, postado em maio de 2014:

Querida mulher de Deus,

Se seu objetivo em usar saias ou vestido o de se tornar uma mulher mais discreta e
que no vulgar ento eu lhe deixo um conselho, cuide do tipo de pea que voc usa.
Tome cuidado, pois muitas mulheres crists andam to atraentes e sensuais com suas
saias longas quanto uma moa com cala de ginstica. No deixe o bom senso de
lado. A questo como voc usa e por que voc usa. apenas um cumprir de regras
e doutrinas ou um desejo que voc tem de guardar o seu corpo para o seu marido?
Reflita sobre isso! Se preservar um presente e no um fardo. Voc tem o privilgio
de fazer a diferena atravs das suas vestes, mostrar que voc tem valor e filha de
Deus!11

Para os princpios evanglicos, o modo de a mulher se vestir condiz com a moral e a

tica da religio. A cala, embora permitida em muitas igrejas atuais, subjetivamente
ainda considerada uma vestimenta que desperta sensualidade, pois, colada ao corpo,
vista como uma veste sensual, tornando-o tambm sensual. Por esta razo a
preferncia pela utilizao de saias de comprimento mdio ou longo, consideradas
como sensualizando menos o corpo feminino, como mostra a Figura 46.

11 Disponvel em https://www.facebook.com/PassarelaEstreita/photos/pb.257002791055824.-
2207520000.1417568442./648219868600779/?type=3&theater. Acesso em: 30 nov. 2014.
 128

ura 46 Modelo com saia estilo voil;

Figura
179 curtidas - 14 comentrios - 63 compartilhamentos.
Fonte:
nte: Facebook Passarela Estreita (2014)12.

Dentre os comentr
trios de aprovao imagem, cito um que exe
xemplifica a
cosmologia evanglica:
J.M., 15 de maio de 2014:
201
Sempre achei que ser bonita, se vestir bem e ser notada no vem de vestir uma
micro roupa ou estarr eexcessivamente preocupada com a aparncia, afina
inal o Esprito
Santo de Deus nos deixa
de mais belas, glria a Deus. Tudo em nossa vid vida tem q ser
para engrandecimento
to do nome de Deus. As vestes tbm.13

Alm da modstiaa e discrio, o blog orienta que a mulher evan

vanglica no
deixe de lado seu carter fe
feminino. Deve, antes, equilibrar a realidade ddos tempos
modernos ao seu estilo dee vida
v religioso (Figura 47), utilizando roupas adequadas
ade ao
seu tipo fsico, ocasio e ao lugar em que se pretende us-las. Para se
ser bonita e
virtuosa, a evanglica deve demonstrar
d uma feminilidade em Deus, valo
alorizada no
s pelas mulheres, mas tamb
bm pelos homens do meio religioso.

12Ibidem.
13 Este e outros comentrios que
qu seguem as imagens foram extrados ipsis litteris. Disponvel
Di em
https://www.facebook.com/Passa
ssarelaEstreita/photos/pb.257002791055824.-
2207520000.1426979984./6482198
19868600779/?type=3&theater. Acesso em 1 dez. 2014.
 129

Figura 47 Modelo com saia estampada

estilo voil; 276 curtidas 28 comentrios
14 compartilhamentos.
Fonte: Facebook Passarela Estreita (2014)14

C. F. P., 23 de maio de 2014:

Eu no usaria, mas ficaria muito feliz em sair com uma mulher super bem vestida
assim.15
B. P., 24 de maio de 2014:
Amo esse tipo de saia, acho super feminino e elegante.16
M. A, 23 de maio de 2014:
hot hot hot. Super valoriza o corpo feminino. Adorei essa moda.17

A comunidade virtual Na Contramo dirigida pelo Ministrio Comunidade

Nova Vida, de Imperatriz/MA, cujo presidente o apstolo Alex Nunes. Voltado da
mesma forma para o pblico jovem, o coletivo Na Contramo tem como objetivo
resgatar os princpios da viso celular e consolidar a multiplicao das redes juvenis
da comunidade Nova Vida, pregando a palavra de Deus e denunciando heresias
acerca do Evangelho18.

14 Ibidem.
15 Disponvel em https://www.facebook.com/PassarelaEstreita/photos/pb.257002791055824.-
2207520000.1426979979./653506214738811/?type=3&theater. Acesso em: 1 dez. 2014.
16 Ibidem.
17 Ibidem.
18 Disponvel em https://www.facebook.com/nacontramao12/timeline?ref=page_internal. Acesso

em: 25 jan. 2016.

 130

Na pgina da comunidade no Facebook os posts debatem sobre temticas

referentes ao universo juvenil evanglico, como carreira profissional, reunies gospel,
msica, famlia, namoro e vida afetiva, entre outros. Vez por outra ocorrem
postagens de contedos polmicos e que tocam a moral protestante como um todo.
Entre estes, a publicao referente a um vestido disponvel venda no site Diante do
Trono Wear e divulgado no perfil do Facebook Ana Paula Valado Oficial criou uma
grande e intensa querela virtual (Figura 48).

Figura 48 Postagem sobre o vestido Deus Amor

venda na loja virtual Diante do Trono Wear.
Fonte: Facebook Na Contramo (2016)19.

A crtica geral dirigida pelos frequentadores da pgina a de que a loja Diante

do Trono estaria banalizando o nome de Deus no intuito de legitimar o marketing de
suas peas de vesturio. Para os internautas, denominar um vestido de Deus
Amor seria uma profanao ao sagrado em nome da lgica de mercado com fins de
lucro. O post serviu como deflagrador frtil para o ressurgimento de discusses
sociais e teolgicas sobre a moda feminina, sobretudo nos tempos atuais, em que h

19 Disponvel em

https://www.facebook.com/1583225945288651/photos/a.1583234038621175.1073741828.15832259
45288651/1680786988865879/?type=3&comment_id=1681108052167106&notif_t=comment_menti
on. Acesso em 25 jan. 2016.
 131

tendncia de os jovens protestantes serem em grande quantidade antidogmticos e

revelarem intenso esprito crtico acerca dos costumes religiosos.
Os jovens que no conseguem expor suas opinies na igreja esto no
ambiente digital, dando publicidade s suas insatisfaes. O fato de no haver
qualquer controle sobre o que veiculado na internet tambm chamada de
territrio livre permite que esses sujeitos expressem opinies de forma mais
descontrada e autntica. Deste modo, as pautas de discusso no Facebook se
expressam com linguagens de domnio pblico, atribuindo ao contexto da mensagem
significados populares e relativos ao cotidiano, justamente para tornar a informao
e a crtica - mais inteligvel, como mostra a reproduo dos comentrios ao post na
Figura 49.

Figura 49 - Comentrios ao post sobre o vestido

Deus Amor. Fonte: Facebook Na Contramo (2016)20.

20 Disponvel em

https://www.facebook.com/1583225945288651/photos/a.1583234038621175.1073741828.15832259
45288651/1680786988865879/?type=3&comment_id=1681108052167106&notif_t=comment_menti
on. Acesso em: 31 jan. 2016.
 132

Outra querela ainda mais polmica foi sobre a reportagem divulgada no

portal evanglico Gospel Mais, abordando a terminologia criada recentemente para
designar as mulheres que se trajam de modo excessivamente sensual dentro das
igrejas: as chamadas periguetes gospel. Em linhas gerias, o termo periguete
possui conotao pejorativa, sendo usado para definir a mulher que no se adequa s
normas tradicionais de conduta feminina, em termos da livre expresso de sua
sexualidade e desejo, e, mais ainda, por agir ou se vestir de maneira considerada
provocante. A mulher piriguete vista como um perigo para a sociedade, pois
ameaa valores tradicionais com seu comportamento sexual fora de relaes
estveis/aceitas ou pela exposio do corpo, que pode sugerir conduta inadequada
(Cerqueira; Corra; Rosa, 2012, p. 133).
A reportagem do Gospel Mais, de agosto de 2012, gerou uma extensa lista de
discusso apresentando 342 comentrios via site e pgina do portal no Facebook.
Segundo o pblico geral que comentou a matria, as periguetes gospel constituem
absoluto contrassenso, oposto ao perfil de uma verdadeira evanglica. Ao se
trajarem intencionalmente com roupas provocantes no intuito de despertar a ateno
dos homens, seriam responsveis por propagar uma atmosfera de sensualidade
exacerbada no interior das igrejas. Muitos comentrios caracterizaram as periguetes
gospel como vadias e putas, mulheres no convertidas e no transformadas pelo
poder do Esprito Santo. A Figura 50 traz a fotografia usada na reportagem que
expressa o que seria uma periguete gospel, e ao lado reproduzo alguns trechos da
reportagem que revelam, mais uma vez, o juzo que os evanglicos formulam sobre a
sensualidade atravs das roupas.

[...] Segundo Dani Marques, conselheira de casais, o

estilo piriguete uma moda que chegou para
destruir vidas e relacionamentos. Em entrevista ao
portal, a conselheira ironiza a determinao de
mulheres que adotam o estilo mesmo no inverno:
O interessante, que as adeptas a esse estilo no
sentem frio. No sei qual o segredo. Talvez o fogo
que vem de dentro.
A difuso dessa nova moda no meio evanglico foi
comentada com igual humor pela blogueira: A
moda gospel conta com peas segunda pele, decotes
ousados e blusinhas puxa-puxa: uma mo levantada
pra louvar e a outra puxando a blusa para evitar que
a barriga aparea.
O tom de humor usado pela conselheira de casais em
seu texto no diminui sua preocupao com as
consequncias que essa nova moda pode trazer: H
 133

uns 2 meses atrs, uma esposa compartilhou comigo

que seu marido havia passado todo o perodo do
culto desnorteado. No conseguiu prestar ateno
em uma palavra sequer, por conta de um bumbum
bem modelado em uma cala jeans agarrada no
banco da frente, revela Dani Marques.
A questo psicolgica foi abordada em dois pontos
pela conselheira: Mulheres que se portam como
vadias, atrairo cafajestes. Quer se casar com um
cavalheiro? Ento porte-se como uma dama,
orientou Marques, antes de citar dados cientficos
para reforar seu argumento: Se voc no teve um
pai que foi amigo, companheiro, seu maior
admirador e ao mesmo tempo um exemplo de
autoridade, muito provvel que voc busque
inconscientemente suprir esta falta com os homens
que passarem pela sua vida, seduzindo-os atravs do
seu corpo e modo de vestir. Pesquisas comprovam
Figura 50 Modelo isto. Mas saiba que a nica coisa que vai colher
representando uma periguete decepo e frustrao, pontuou.
[...] A tendncia de mulheres jovens e adultas se
gospel no interior de um templo apresentarem de forma sensual no meio evanglico
evanglico. tambm se tornou uma espcie de concurso, com
Fonte: Portal Gospel+ (2012)21.
blogs especializados em publicao de imagens com
supostas evanglicas nuas em poses sensuais.
(Redao Gospel+, 08 de agosto de 2012)22.

O que mais ocupa a ateno dos participantes ativos destas listas de discusso
so os debates teolgicos acirrados que quase sempre ali se desenvolvem. O tema da
moda feminina gira em torno da ordem teolgica e envolve pontos de vistas
relacionados a princpios doutrinrios. H momentos em que, num mesmo dia,
alguns participantes trocam mensagens entre si comentando, endossando e/ou
criticando pontos de vista comuns ou controversos e assim se seguem rplicas e
trplicas mantidas em alguns casos por vrios dias. O objetivo desses feedbacks,
segundo Jungblut, parece ser sempre o mesmo:
[...] negociar, o mais exaustivamente possvel, um modelo ideal das bases
confessionais comuns aos que ali esto a partir de questes que, problematizadas ao
extremo, levem a um termo satisfatrio. Mas tambm marcar diferenas
denominacionais e idiossincrticas e defender sua legitimidade quando estas no se
choquem contra as bases confessionais do protestantismo ali compartilhadas. Parece
interessar menos as bases fundamentais do protestantismo e mais questes para as
quais estas bases no forneam respostas inequvocas. No deixa de haver nesses
embates um certo exerccio narcsico de ostentao de perspiccia teolgica de
vrios que ali esto. (Jungblut, 2002, p. 153).

21 Disponvel em http://noticias.gospelmais.com.br/piriguete-gospel-moda-destruir-vidas-
relacionamentos-41021.html. Acesso em 12 abr. 2015.
22 Disponvel em http://noticias.gospelmais.com.br/piriguete-gospel-moda-destruir-vidas-
relacionamentos-41021.html. Acesso em 12 abr. 2015.
 134

Parece que h algo sutilmente agonstico nestas discusses, no sentido de que

ali o ato de defender um ponto de vista possa envolver vaidades pessoais de uma
forma muito mais acentuada do que em outros locais do mundo evanglico, sem que
isso resulte em demrito moral. Algo que faz com que debates teolgicos assumam a
forma de descontrados jogos onde se mede os talentos retricos de cada um. Um
exemplo desse aspecto foi o comentrio de um internauta que descreveu postulados
teolgicos sobre o que seria a prostituio. Sua descrio foi endossada por outros
oito internautas num intervalo de duas horas no ambiente do portal.
E. J., 09 de agosto de 2012
Pois est a vontade de Deus: que vos abstenhais da prostituio. O texto bblico
de Mateus 21 claro e eficaz. A questo : o que prostituio? Jesus disse que se
um homem apenas pensar de modo indigno em uma mulher, j cometeu adultrio
(entenda-se como uma prostituio). Quando essas meninas se vestem dessa
maneira, esto com a mente desejando o adultrio, no obstante, provocam os
sentidos dos homens que as veem. As "igrejas" e "lderes" que no orientam quanto
a esse pssimo comportamento, esto fugindo da sua obrigao de conduzir seus
membros ao caminho da salvao.23

Os ambientes virtuais representados aqui blog Passarela Estreita, Facebook

Na Contramo e portal Gospel Mais - atuam como um dos muitos ambientes difusores
dos padres bblicos de vesturio e comportamento no ciberespao, apresentando
um retrato de feminilidade da mulher evanglica, encarregada de ser imagem e
semelhana de Deus. Tal representao resultado de um processo discursivo que
assimila o vesturio feminino como marcador da diferena.
Nesse sentido, as caractersticas de espao virtual que os blogs, redes sociais e
as listas de discusso evanglicas possuem parecem possibilitar um ambiente em que
debates evanglicos possam acontecer com liberdades pouco existentes no mundo
no virtual. Ali muito mais tolervel sofismar e ser pretensioso num debate
teolgico, sem que isso resulte em demritos morais. Na internet possivelmente
mais fcil as pessoas se desinibirem quanto ao que dizem a respeito de sanes
morais, dar vazo s suas idiossincrasias com menos autocontrole.

23 Ibidem.
 135

6.3

Moralidade esttica na moda ntima

Um dos nichos mercadolgicos raramente abordados no universo protestante

mas que os evanglicos se constituem consumidores exponenciais o mercado de
moda ntima, especialmente as lojas fsicas erticas, mais conhecidas como sex-shops.
Fruto de um recente processo de individualizao e autonomia do indivduo, homens
e mulheres evanglicos tm recorrido a esse mercado em busca de agradar ao par e
diversificar as manifestaes de afeto e de prazer na relao entre os sexos.
Para os evanglicos, o prazer sexual consentido e legitimado entre pares
heterossexuais casados por meio do casamento religioso e civil. De modo geral,
amplamente censurado se praticado entre solteiros, homossexuais ou fora do mbito
do casamento. Em relao ao universo das vestes ntimas e com base nos discursos
dos informantes, parece que a esfera das prticas privadas relativamente liberada,
desde que para finalidades elevadas, como conservar a famlia e o casamento. Pude
constatar que as evanglicas, no geral, consomem peas de vesturio ntimo mais
ousadas, as chamadas lingeries sexys (Tabela 5), desde que essas no denotem pura
lascvia, j que as evanglicas devem preservar um conjunto de valores, mesmo no
campo sexual.

Tabela 5 Opinio dos entrevistados sobre o consumo de moda ntima.

PERGUNTA VARIVEIS / N RESPONDENTES

As evanglicas esto Sim No Talvez No sei

consumindo lingeries sexys? 17 6 5 8

Fonte: Levantamento de campo (2015).

Observa-se que o prazer tem obtido um lugar no contexto evanglico. No

cenrio contemporneo tm surgido personalidades, ainda que em nmero modesto,
que realizam trabalhos de aconselhamento matrimonial para falar sobre sexualidade
no casamento. O pastor batista Claudio Duarte24 atualmente a principal referncia
gospel neste tema, tendo participado de programas populares na TV aberta, como os

24 Pastor da Igreja Batista Monte Horebe em Campo Grande, zona oeste do Rio de Janeiro.
 136

dos apresentadores Danilo Gentilli25, da TV Bandeirantes, e Carlos Massa

(Ratinho)26, do SBT. Ademais, parece haver uma influncia positiva de lideranas
pastorais (principalmente femininas) que orientam as mulheres casadas a frequentar
sex-shops evanglicos ou especializados no pblico gospel, como forma de cultivo
sexualidade sadia sem o sentimento latente de pecado.
Todavia, pude perceber que em muitos entrevistados (especialmente as
mulheres) havia certa dificuldade para falar da roupa ntima, talvez por considerarem
esse assunto sensivelmente polmico. Tais mulheres, sobretudo as de igrejas
pentecostais e neopentecostais, apresentaram respostas evasivas sobre sexualidade.
Em algumas delas observei at mesmo uma mudana no tom de voz quando o
roteiro de perguntas chegava esfera da veste ntima e relacionamentos. No havia
intensidade no falar. Vez por outra aparentavam no saber da frequncia de
evanglicas em sex-shops. Algumas censuraram assertivamente o consumo de itens
erticos.
- No mbito sexual, a mulher casada pode fazer de tudo pra agradar ao marido?
Sim, tem que fazer tudo pra agradar o marido, dependendo desse tudo, que no
agrida a palavra de Deus.
- E a evanglica pode frequentar sex-shop?
Ah, uma coisa muito vulgar. Quando tem amor, quando existe amor entre os dois,
no precisa nada daquilo. Aquilo artificial, tudo uma mentira pra inculcar, pra
incentivar. Esse o mundo.
[Etienne, 57 anos, Assembleia de Deus dos ltimos Dias/ADUD]

- Ser as evanglicas esto frequentando sex-shop?

No!! No precisa disso. As mulheres casadas tm uma sexualidade ativa, ento no
precisam usar desse artifcio de sex-shop. E tambm no legal perante Deus,
entendeu? Perante Deus s bom o natural; tudo que natural perante Deus
permitido. O que foge do natural pecado.
[Sueli, 55 anos, Adventista do Stimo Dia]

Na minha igreja esse tema ainda reprimido, bem reprimido. L no tem esse tipo
de discusso, no. Cabe mais ao casal mesmo, na intimidade deles. No cabe
explanar. [A informante comeou a ficar bastante tensa]
- E ser que as evanglicas de hoje esto frequentando sex-shop?
Acho que sim, no sei te dizer... Acredito que possa ter algumas que frequentam
(risos). Eu nunca frequentei, e tambm acho que nunca vou ter vontade.
[Clara, 30 anos, Igreja Crist Maranata]

25Claudio Duarte durante no programa Agora tarde, com Danilo Gentilli - TV Bandeirantes.
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=jLox_XUF8Yc. Acesso em 31 jan. 2016.
26 Claudio Durante no Programa do Ratinho - SBT. Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=n-J2TqpKb0o. Acesso em 31 jan. 2016.
 137

- Em relao moda ntima, as evanglicas esto consumindo lingeries sexys pra

agradar o marido ou a si mesmas?
No. Ns, servas de Deus, temos que usar camisola. Eu lembro que eu tinha um
shortzinho de lingerie, vestia aquilo e por cima usava a camisola ou um roupo. Mas
o que eu to dizendo pra voc: isso coisa nossa, pessoal. Assim como os homens
no devem dormir de sunga e sim de pijama, porque noite o anjo de Deus pode
visitar o servo de Deus ou a serva de Deus.
[Helosa, 58 anos, Congregao Crist do Brasil]

Pela relativa tenso e receio ao falar da moda ntima, possvel que as

evanglicas interpretem que ao tratar desse tema estariam expondo a prpria vida ou
oferecendo margens para que um ouvinte conjecture sobre o seu procedimento no
mbito sexual. Quando indagadas sobre a frequncia de evanglicas a sex-shops, as
informantes em maioria apresentavam como rplicas os termos no sei, talvez
ou no tenho que opinar sobre isso (Tabela 6). Ao que parece, este um terreno
muito movedio para se abordar.

Tabela 6 Opinio dos entrevistados sobre a frequncia a sex-shops.

PERGUNTA VARIVEIS / N RESPONDENTES

As evanglicas esto Sim No Talvez No sei

frequentando sex-shop? 9 6 11 9

Fonte: Levantamento de campo (2015).

Mesmo que o consumo da moda ntima seja por vezes silenciado no meio
evanglico, a prxis revela uma vertente diversa sobre essa questo. Em minhas
visitas a um sex-shop no centro do Rio de Janeiro, que possui uma densa cartela de
clientes evanglicos, h um forte consumo de produtos considerados pelos
protestantes como peas-chave para apimentar a relao sexual. De acordo com a
proprietria do sex-shop, esses produtos so:
o Espartilhos
o Caleon27
o Camisolas
o Hidratantes
o leo para massagens
o Gel de sensaes trmicas

27Calcinha semelhante a um calo ou shortinho, cujas laterais so mais alargadas. feito de materiais
prprios para lingerie, como microfibra, renda e tecidos de cotton com viscose.
 138

Entre as linhas de gis de sensaes trmicas, uma destinada exclusivamente

ao pblico evanglico (Figura 51). Com rtulo discreto, de cor branca, com uma rosa
no centro e uma pomba dourada - clssico smbolo cristo, a marca In Heaven28 (No
Cu, em portugus) d certo tom divino aos quatro produtos da linha: os gis Pure
(adstringente, que promove um estreitamento das paredes vaginais), Vibe (vibrador
lquido), Mais Prazer (excitante feminino) e Mais Tempo (prolongador de ereo).

Figura 51 Produto da linha de gis In Heaven.

Fonte: Levantamento de campo (2015).

Nas falas das entrevistadas e tambm nos depoimentos da proprietria do

sex-shop, parece haver diferena no perfil de consumo das protestantes antes e
depois da converso, condicionadas vertente evanglica seguida. Se antes havia
determinada liberdade na prtica sexual, ao ingressarem na religio elas evitam a
compra de itens caracterizados como libertinos, devassos ou indecorosos. O
consumo se d por meio de lingeries mais sutis e de cores neutras - como branco,
preto e rosa - que conferem certa pureza ao sexo (Figuras 52 e 53). No entanto,
para que o desejo e a prtica sexual no se retraiam, apelam para as orientaes da
proprietria da loja e de clientes frequentadoras mais experientes nesse campo,
buscando conhecimento maior sobre prticas sexuais que elas no fazem
rotineiramente, mas que aprazem os parceiros.

28 Da fabricante Intt Cosmticos.

 139

Figura 52 e Figura
ura 53 Modelos de lingeries adquiridas pelas
las
evanglicas no sex-shop.
s Fonte: Levantamento de campo (2015).

Em resumo, constat
stata-se que o consumo de peas ntimas e de produtos
erticos tem crescido entre
tre os evanglicos nos ltimos anos. Mas ainda
da h grande
reserva para abordar a temt
tica. Mesmo assim, os dilogos off-line (fora do mbito da
pesquisa) com algumas info
formantes evanglicas revelaram que, no geral,
al, o discurso
sexual ligeiramente difere
ferente da prtica e que muitas regras anunc
nciadas pelo
universo protestante so qu
quebradas na esteira do cotidiano, ainda que
ue de modo
ntimo, secreto, imaginrio
ooou virtual.
No apndice desta
ta dissertao encontra-se a ntegra da entrevi
evista com a
proprietria do sex-shop pes
pesquisado, alm de uma enquete realizada com
m evanglicas
e
via WhatsApp, na qual abor
bordamos sobre a frequncia e consumo de iten
tens erticos.
As identidades das informa
rmantes foram suprimidas, mostrando apenas
as as iniciais
fictcias e a faixa etria de cad
cada uma delas.

6.4

Ana Paula Valado e o discurso pedaggico sobre o dres

ress code
ideal

Ana Paula Valado

o Bessa (1976) uma cantora, compositora, pastora na
Igreja Batista da Lagoinha, em
e Belo Horizonte-MG, e lder do ministrio
rio de msica
gospel Diante do Trono. Presente
Pr no universo miditico evanglico desd
esde os anos
 140

2000, Ana Paula Valado atualmente uma das principais referncias desse meio.
Alm do cenrio musical, a pastora iniciou sua insero no ministrio feminino
evanglico em 2012, liderando o grupo Mulheres Diante do Trono29. Este coletivo
constitui uma comunidade virtual no Facebook que debate sobre questes referentes
ao contexto da mulher protestante contempornea. Da mesma forma realiza um
programa mensal na Rede Super de Televiso30 sob a apresentao tambm da
pastora. O programa televisivo Mulheres Diante do Trono, alm das reportagens e
entrevistas com personalidades femininas gospel, exibe sermes de Ana Paula
Valado gravados durante as reunies de mulheres31 realizadas na Igreja Batista da
Lagoinha de Belo Horizonte.
Na plataforma virtual YouTube est disponvel um dos vdeos mais
contundentes sobre a temtica do vesturio feminino evanglico, intitulado A maneira
adequada de uma crist se vestir32, gravado durante o culto Mulheres Diante do Trono em
fevereiro de 2012 (Figuras 54 e 55). Nesse vdeo, a pastora Ana Paula Valado
prope-se a uma interao ftica33 com a plateia para legitimar seu discurso, para
verificar a eficincia da comunicao e criar uma espcie de vnculo solidrio entre os
espectadores. Com a mensagem, seus enunciados exercem funes argumentativas e
didticas acerca do vesturio considerado apropriado mulher evanglica
contempornea. Com essas finalidades, a pastora considera estratgias
argumentativas necessrias ao convencimento das interlocutoras, como o
acionamento de dispositivos de vigilncia (Olha pra irm do lado) e o uso de
metforas (Casar com o rei) para compor um valor importante no protestantismo,

29 Cf. Mulheres Diante do Trono no Facebook.

Disponvel em https://www.facebook.com/MulheresDianteDoTrono/. Acesso em: 31 jan. 2016.

30Criada em 2000 pela empresaria Liliane Hermeto e pelo deputado Dalmir de Jesus, em associao
com outros quatro deputados da bancada evanglica. Em 2002 a Rede Super foi adquirida pela Igreja
Batista da Lagoinha e passou a trabalhar uma linha editorial voltada exclusivamente ao segmento
evanglico. Fonte: http://redesuper.com.br/historico/ibl/. Acesso em: 31 jan. 2016.
31O culto Mulheres Diante do Trono tem por objetivo oferecer assistncia espiritual e emocional para o
pblico feminino. Realizado uma vez por ms, sempre na ltima quarta-feira no templo da Igreja
Batista da Lagoinha/MG, o culto tambm transmitido pela Rede Super de Televiso (canal 23 ou
TV online). Fonte: Facebook/Ana Paula Valado Oficial. Disponvel em
https://www.facebook.com/anapaulavaladaodtoficial. Acesso em 23 jun. 2015.
32 Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=z_sVOFbSo9Q. Acesso em 09 abr. 2015.
33 Ftico vem do grego phaw que significa dizer. Um termo ou uma expresso ftica aquela que
serve para alimentar a relao com o interlocutor. Em alguns casos, a principal preocupao do
emissor conferir o funcionamento adequado do canal de comunicao, e, para tanto, usa de
interpelaes para com o ouvinte com frases do tipo: Entende?, Veja bem, Olha a etc. Esse
tipo de interao verbal um dos principais dispositivos utilizados pelos falantes para reforar a
legitimidade das linguagens e garantir a permeabilidade do discurso aos interlocutores.
 141

qual seja, o de que a moralidade no vesturio pode trazer resultados benficos, dentre
eles um bom casamento.

Figura 54 e Figura 55 Pastora Ana Paula Valado durante a mensagem (

esquerda); Plateia feminina no culto Mulheres Diante do Trono/fev. 2012 (
direita). Fonte: YouTube (2015)34.

No contexto dialgico, todo falante usa a linguagem como um sistema de

sinais organizados e se preocupa com a construo de uma narrativa que envolva
seus interlocutores. Vejamos a seguir, atravs da transcrio da mensagem de Ana
Paula e da descrio de algumas regularidades discursivas, como os componentes
distintivos so expressos atravs dos enunciados emitidos pela pastora e como ela se
utiliza de estratgias didticas para organizar conceitos importantes no
protestantismo e legitimar a gramtica da distino a partir do vesturio.

1 Vamos ficar de p de novo. D uma olhadinha a na sua irm, no tipo fsico da irm;
2 v se ela t acompanhando a as dicas da Susan. Fala No irm, acho que podia
3 melhorar, viu?. No chamar mais ateno pra onde no tem! (risos)
4 E ns vamos terminar fazendo um teste. A nossa amiga Helena Tannure hoje no
5 pode estar com a gente. Ela mandou um beijo pra todo mundo; ms que vem ela vai
6 estar. E o teste o seguinte: todas as meninas levantam a mo bem alto.
7 D uma olhada na companheira, se sobrou uma barriguinha a pra fora (risos).
8 Pode encompridar mais essa blusa. Agora abaixa e confere a na amiga se o decote
9 mostrou tudo. Voc tem vrias maneiras de tampar o decote, n, com tops...
10 Ns temos tambm aquele tapa-colo, que prende na alcinha do suti, s um
11 pedacinho de pano, muito legal. Voc pode tambm procurar na Casa Rosada,
12 que elas fazem e vendem l pras obras sociais pra ajudar as Mulheres em Ao.
13 D uma viradinha, v se a calcinha t marcando a a irm... irm, no nada

34
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=z_sVOFbSo9Q. Acesso em 09 abr. 2015.
 142

14 elegante isso. Use um shortinho, um underwear mais lisinho, que no tem costura,
15 n? No tem nada de elegante mostrar a marca do que voc t usando por baixo
16 n?Agora todo mundo senta e v o comprimento da saia, irm, quando voc senta.
17 No adianta, no adianta a saia s quando voc t em p. Voc vai sentar no carro
18 ao lado do seu namorado; voc vai sentar na igreja, e a tem que colocar a Bblia
19 pra tampar. No d, n? Ns, mulheres, temos que olhar a transparncia.
20 Compre uma angua. Meu marido diz que um dos sonhos dele era casar com uma
21 mulher que usasse angua (risos). Primeira vez que eu coloquei angua, n,
22 ele ficou me vendo vestir, ele ficou maravilhado. Falei Deus o deus dos mnimos
23 detalhes. Porque h doze anos atrs, n, era raro, s vezes era difcil comprar uma
24 angua. Trouxe a minha l dos Estados Unidos, valente at hoje (risos).
25 Mas hoje em dia t fcil. A moda t boa pra ns, mulheres modestas. Compre uma
26 angua, uns tapa-colos, coloque mesmo roupas decentes, porque voc
27 pode ser linda como a Susan, elegante, sem ser uma mulher que provoca com a
28 sensualidade. Deixe a sua sensualidade, o seu corpo... L em Cantares t escrito, n,
29 toda aquela histria de amor e de seduo entre um casal casado, alianado...
30 O leito matrimonial sem mcula. Guarde toda a sua sensualidade para o seu
31 marido. Voc no uma vitrine, voc no est venda, e o tipo de homem que voc
32 vai atrair pra ser o seu marido... Se voc quer um homem de Deus, ele no vai casar
33 com uma mulher toda mostra. Voc vai atrair o tipo de homem...
34 Como diz o meu cunhado, pra casar com uma princesa, tem que ser o rei.
35 Se ns queremos casar com o rei, vamos ser as princesas. Ok? Legal.

Por meio da organizao do espao atravs dos movimentos das cmeras,

quando se executam os comandos e a plateia responde nem sempre a cmera foca na
pastora. No se revelam os maus exemplos; no so mostradas mulheres com saia
curta ou cujas roupas revelam o abdmen, os seios e outras partes do corpo, logo, o
espectador que no est fisicamente no culto tambm no induzido a buscar, ali no
templo, exemplos desviantes35. Antes se busca mostrar, na plateia, os modelos
considerados coerentes, adequados pedagogia que a pastora Ana Paula aponta
em relao ao vesturio.
Na anlise dos processos de comunicao oral, a percepo dos aspectos
prosdicos da lngua falada importante para compreender as regras da entonao

35 O desviante pode ser considerado como aquele indivduo que no age em conformidade com o
padro. Howard Becker em Outsiders: estudos de sociologia do desvio (2008[1963]) entende que o desvio,
face a regras socialmente estabelecidas, caracterstico de todas as sociedades e de todos os grupos
sociais em que se estabeleam normas, princpios e valores morais que guiam a vida das pessoas e
servem como padres de conduta. Becker utiliza o termo outsider para descrever o desviante, aquele
que se desvia das regras de grupo, ou seja, indivduos que esto em no conformidade com as normas
socialmente estipuladas.
 143

ascendente ou descendente das palavras que carregam sentimentos e afetos do

falante, expresses que se revelam no ato da enunciao. As diferenas de emisso
sonora de certas expresses vo determinar a natureza intencional das sentenas e
possibilitar a compreenso do que se quer dizer. As entonaes voclicas
diferenciadas entram nos estudos de recepo por afetar os sujeitos no processo de
interao e do realce semntico s palavras. A pastora Ana Paula muito se utiliza de
uma entonao didtica, maternal, por vezes infantil, no sentido mesmo de ensinar
plateia feminina como se vestir adequadamente sem causar escndalos.
A analogia com a relao me-filho, em que a me orienta de modo delicado,
porm assertivo, aplica-se mensagem da pastora: ao recorrer tipologia didtico-
materna do discurso, ela demonstra querer assegurar o entendimento da mensagem e
facilitar a compreenso dos cdigos de vestimentas. Por outro lado, a pastora
tambm acentua as palavras e apresenta uma entonao marcada quando cita peas
do vesturio recomendadas s evanglicas, como saia, tapa-colo e angua. Neste
sentido, seu discurso pretende ser bastante explcito: revelar em que uma mulher
evanglica se distingue.
Por sua vez, expresses pronominais (como eu, tu, ns) e adverbiais
(como aqui, agora), que possuem forte teor ditico36,variam de acordo com o
momento da enunciao, no qual esto em jogo no s o ato da fala, mas tambm o
lugar em que se processa. O ambiente referencial criado pelos signos diticos
permite a localizao e a identificao de pessoas, objetos e eventos, atuando tanto
na mente de quem fala quanto na mente daquele que ouve (Lavarda & Bidarra, p.
315), ligando uma expresso com seu contexto espacial, temporal ou pessoal.
A partir do enunciado A moda est boa pra ns, mulheres modestas, a
pastora se refere a uma coletividade especfica em que ela mesma se insere para
marcar a distino: ns, mulheres evanglicas modestas. Ao lanar mo desse expediente -
tempo verbal no presente e jogo pronominal (como o uso do ns) -, o falante
examina o manejo da continuidade referencial com o objetivo de garantir o efeito
desejado sobre o ouvinte daquilo que ele est tentando transmitir. Esse momento
um tpico exemplo que revela a complexidade das categorizaes, porque o ns
(mulheres modestas) uma categoria que funciona sempre como contrapartida de
algum outro, que no pertence a esse conjunto neste caso elas, as imodestas.

36Entende-se por dixis a expresso de referenciao lingustica que tem por funo relacionar, no
ato de enunciao, certas unidades gramaticais s coordenadas espao-temporais (LAVARDA &
BIDARRA, 2007, p. 309)
 144

Entende-se que A moda est boa pra ns, mulheres modestas produz um
sentido de distino no plano da hierarquia dos valores daquelas que no so
consideradas modestas. Neste sentido, o valor de um elemento esttico feminino no
contexto protestante avaliado pelo interesse da informao que ele veicula, pela
clareza com a qual desempenha a funo de comunicao e por sua legibilidade. Usar
esta ou aquela pea de vesturio, desta ou daquela maneira, um dos principais
instrumentos utilizados pela evanglica para marcar distncia social. Deste modo, a
partir do vesturio as evanglicas se contrapem s outras que no pertencem
mesma categoria social e assim se tem uma classificao dicotmica que orienta um
sistema de padronizao do consumo entre as elas.
H um momento de especial importncia durante a mensagem para o qual
convm chamar a ateno. Quando a pastora Ana Paula comea a ditar os comandos
plateia, a primeira interpelao que ela faz pedir que as mulheres presentes
observem o tipo fsico da pessoa ao lado, para verificar se o aspecto corpreo
poderia melhorar em vez de chamar mais ateno pra onde no tem. Esse
momento desencadeia o riso inicial da plateia sincronizado com o riso da pastora,
que expressa um sorriso forado, como um agregado ao seu argumento de crtica.
Ela mostra um riso que diferente do da plateia - um riso de pontuao sobre aquilo
que se diz.
Em outros momentos da cena ela utiliza diferentes recursos verbais para
fazer as pessoas rirem. Nesses enunciados ela procura assinalar aquilo que no
concebido pelos evanglicos como sendo tpico no comportamento de uma mulher
dessa religio (tais como a exposio dos seios, das pernas e das roupas de baixo).
Em tais situaes os risos sincronizados expressam o sentimento de desaprovao,
para sublinhar a anormalidade das manifestaes indumentrias de uma mulher
reputada como no modesta. Nesse ambiente, o riso seria um modo de
entendimento coletivo e de uma assimetria entre o ns e os outros, a fim de
posicion-lo como uma manifestao que traduz as verdades do grupo e os
mecanismos de distino.
Neste caso a expresso do risvel centraliza as atenes para o jogo moral que
est em questo, aludindo a uma regulamentao exercida pelo grupo protestante no
que tange ao consumo de vesturio. Nesse cenrio, lderes religiosos, como a pastora
Ana Paula, detm a legitimidade discursiva para assinalar um conjunto de maneiras
 145

adequadas, apontar imperfeies individuais e coletivas, demandar correes, alm

de designar quais comportamentos sero tidos por desviantes.
No que diz respeito relao entre discurso e subjetividade, Foucault em A
arqueologia do saber (2013 [1969]) aborda a articulao entre subjetividade e verdade
pelo vis histrico, compreendendo que em qualquer cultura h enunciaes sobre o
sujeito que, independente de seus valores de verdade, funcionam, so admitidas e
circulam historicamente como se fossem verdadeiras. A articulao entre verdade e
subjetividade materializa-se com a hermenutica do sujeito e no princpio do cuidado
de si. Este ltimo diz respeito s atitudes que o indivduo estabelece consigo, com os
outros e com o mundo; designa maneiras de ser, formas de reflexo e de prticas que
conformam o ncleo da relao entre subjetividade e verdade.
O discurso da pastora Ana Paula Valado exemplifica bem o mecanismo de
biopoder que h entre dispositivos de clculo humano, verdade, subjetividade e
cuidado de si. Detentora de legitimidade no meio evanglico e de uma singularidade
que influencia todo um coletivo de mulheres, a pastora, ao ditar as indumentrias de
carter distintivo, tambm prope estratgias de individualizao a serem seguidas
pelas evanglicas. Quando ela diz s ouvintes Voc pode ser linda sem ser uma mulher que
provoca com a sensualidade, esse ser linda envolve uma estratgia dentro dos limites
do que tido por decncia no universo evanglico.
Caracterstica do mundo moderno, resultou em profunda transformao nos
mecanismos de poder o desenvolvimento de novas relaes que levaram
instaurao do regime disciplinar e do biopoder enquanto procedimentos
institucionais de modelagem do indivduo e de gesto da coletividade (Danner,
2010, p. 143). Associado ao biopoder e ao poder disciplinar, no caso da pastora
encontramos tambm as tcnicas de poder pastoral, pelas quais, baseado no
conhecimento muito prximo de suas ovelhas, os pastores do cristianismo primitivo
pretendiam garantir a salvao das mesmas no outro mundo. Por esta associao, as
tcnicas de poder pastoral aliam-se quelas que tm por escopo criar sujeitos (no
sentido de individualidades assujeitadas e disciplinadas).
Neste sentido, o poder pastoral37 materializado no discurso de Ana Paula
Valado tem a ver com as estratgias de distino e de pertencimento a partir do

37 Foucault entende por poder pastoral uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao

individual no outro mundo. Para fins deste trabalho no exploro o conceito de poder pastoral, porm
fao referncia a ele para aludir s tcnicas de disciplina e normatizao trazidas pela pastora. Tal
aluso tem por objetivo elucidar que essa pedagogia sobre a modstia no vestir visa a cuidar das
ovelhas e est tambm relacionada a uma dimenso espiritual. No protestantismo, so as boas prticas
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vesturio, como forma de manter as caractersticas singulares das ovelhas no

mbito de uma identidade. a configurao de um sentimento de ns que apontam
para os signos de diferena.
No discurso pastoral, a diferena no vesturio da mulher enquanto distino
terica, abstrata, traduzida em fenmenos concretos utilizando-se da metfora Se
ns queremos casar com o rei, vamos ser as princesas [a comear pelas roupas].
Semelhantemente ao discurso publicitrio38, que trata de maneira mais ou menos
explcita que somente um produto (P) de uma possvel marca (M) com determinadas
qualidades (q) oferecem um resultado (R), a pastora faz uso desse arranjo
argumentativo, onde R aparece com a figura do rei. Sendo assim, a mensagem final
pode ser compreendida desta forma: Voc no pode no querer um rei. Porm, um
rei no deseja uma mulher que se mostre como uma vitrine, que esteja venda. S a
modstia leva a casar com um rei. Portanto, se voc se vestir com modstia, voc
conseguir um rei para casar e se tornar uma princesa.
Em resumo, o biopoder se caracteriza como uma forma de racionalizar os
problemas postos moral coletiva por fenmenos concretos que so vivenciados por
um conjunto de sujeitos. O biopoder constitui um mecanismo do poder como
instrumento de formatao e normatizao dos indivduos, cujo exerccio se d no
mais sobre um corpo isolado, mas sobre o corpo social. Assim, essas formas de
subjetivao que aparecem no discurso protestante como smbolo da distino
repercutem em diferentes nveis de classificao e valorao do feminino, no qual a
vigilncia e o controle nos modos de vestir so, entre outros fatores, um dos
instrumentos para a estruturao do discurso sobre a mulher evanglica.

ticas e morais que levam salvao. E nesse caso, no a roupa, mas o aprendizado sobre a modstia
no vestir que se mostra como reflexo de uma evoluo espiritual para fins de salvao.
38 Uma proposio que se baseia no quadro de raciocnio (se P, ento q, logo R) detm um carter
persuasivo que procura dar conta da validade da proposio, colocando, de antemo, a questo em
que o destinatrio precisar ser convencido de que no tem outros meios de obter R sem utilizar P. A
tese do texto publicitrio , ento, representada pela seguinte estrutura: o produto dessa marca
combinado com suas qualificaes d um certo resultado: P(M) x q = R. Como a enunciao
publicitria implica o destinatrio-utilizador-eventual do produto, a proposio coloca um quadro de
raciocnio indutivo que se articula com a organizao narrativa, uma vez que o destinatrio levado a
pensar que ele tem R como objeto de busca: Se voc quer R, ento use P = R (MONERRAT, 2001, p.
105).