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Congadas de Minas Gerais
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Congadas de Minas Gerais
SUMRIO
Apresentao..............................................................................................................11
Prefcio................................................................................................. ......................13
Introduo............................................................................................. ......................15
Apresentao Conceitual ...................................................................... ......................17
O Negro Diante da Ideologia Racial..................................................... ......................18
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Congadas de Minas Gerais
Agradecimentos
Ao mutiro de Solidariedade que foi fundamental na realizao desse trabalho:
Ancestrais de todos ns razes de frica.
Nessa odissia em busca da reconquista do trduo congadeiro que desde o seu
nascedouro exibiu os Temos de Catops, Moambiques e Congos; conheci centenas
de seres humanos que acreditaram nesse livro e fizeram o possvel para a
concretizao do mesmo.
Os percalos foram enormes e s consegui super-los com a fora espiritual dos
amigos vinculados com o fazer cultura tradicional. Ainda em 1984, contei com o
apoio de lrinia em uma fazenda de Patrocnio - MG e durante os meses que na
companhia de seus filhos e esposo pude ter a honra de conviver, aproximei-me de
vrios trabalhadores rurais congadeiros.
Um agradecimento especial Victor C.W. Dzidzienyo, Director, School Of
Architecture And Computer Sciences, Washington. Victor foi contundente ao afir-
mar-me que para escrever a histria do Negro " necessrio recorrer aos tempos dos
povos bem antes da escravido e observar quem escreveu partindo apenas do perodo
escravocrata com qual inteno e a servio de quem". Joo Domingos, Capito de
terno em Cruzeiro da Fortaleza-MG que ajudou-me a compreender os significados
das danas, dos cantos e das simbologias ainda existentes nos Congados de Minas
Gerais e que vez ou outra nos remetem s prticas ritualsticas africanas.
Expressiva foi a colaborao do Professor Ayres Verssimo do Sacramento Major
,de So Tom e Prncipe e ao Encarregado de Negcios da Embaixada do Camroun
no Brasil [Df. Ndoe Messi Thierry Edgard Joseph].
Quando foi difcil encontrar apoio cultural para formatar os dados coletados, o
Rogrio pediu imediatamente para a Regina digitar os originais no gabinete da
vereadora Liza Prado.
Maria Jos Moreira Torres e aos companheiros Leudinsio, Leandro, Nei,
Lucilene, Cristina Gonalves, Ronaldo Ferreira, Helosa Gomides e Beatriz Melo.
Outras pessoas se fizeram presentes nessa jornada e entre tantas necessito destacar
o Professor Joo Marcos, Antroplogo da Universidade Federal de Uberlndia; a
Professora Elisa Rocha Otoni e o popular Joo Professor; ambos de Rio Paranaiba-
MG.
Aos companheiros e companheiras da COAFRO: Gilberto Antnio, Messias
Limrio, Pai Zezinho, Graciemilia, Maisley, Daniela, Dona Lzara, Douglas, Edilson,
Neide, Gilberto Neves e Ramon.
Aos companheiros do movimento negro de Uberlndia: GRUCOM. MONUV A
AKAB. ORIODARA MULHERES DE BANO. MULHERES NEGRAS MARIA
DA GLRIA e GRICOVEL.
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Congadas de Minas Gerais
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Congadas de Minas Gerais
Apresentao
Gilberto Neves
Coordenador da COAFRO
Prefeitura de Uberlndia (MG)
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Congadas de Minas Gerais
Prefcio
Jeremias Brasileiro autodidata. Um pesquisador obstinado, cujos mtodos de
pesquisa em nada deixam a desejar em relao investigao acadmica. Seu acervo
riqussimo e sua capacidade de organiz-lo de fazer inveja ao bibliotecrio da
universidade.
Tudo isso fica claro na exposio que Jeremias faz dos resultados de suas incurses
pelo universo do congado nesta sua obra. Ela resultado de um processo que remonta ao
seu primeiro olhar de criana sobre as manifestaes congadeiras da cidade de Rio
Paranaba em Minas Gerais. Prxima ao setecentista Quilombo do Ambrsio e de
religiosidade muito forte, em Rio Paranaba fundem-se fragmentos do imaginrio
medieval,provavelmente com seus "piorrias", "Chicos Tortos" e "Bobals", alm da fone
presena afro-brasileira que, no conjunto, inspiram o poeta, a crnica, o romance.
esse universo que fez despertar em Jeremias Brasileiro, o interesse pela pesquisa do
congado no Alto Paranaba e Tringulo Mineiro. Seu foco so as cidades de Rio
Paranaba e mais especificamente as manifestaes do congado em Uberlndia.
So quinze ternos e Jeremias percorre cada um deles, o congo, o marinheiro, o catup
e o Moambique, buscando informaes importantes para o enriquecimento de seu
trabalho. Por outro lado ,tambm, informaes que revelam preocupao, no que diz
respeito ao futuro da cultura popular. Sabemos que ela resiste ao processo de globalizao
, mas at quando, sem perder a sua essncia.
A essncia da cultura popular est na sua memria e nos seus significados. E Jeremias
Brasileiro, ao adentrar esse universo, como se estivesse fazendo um estudo da prpria
rvore genealgica .Um trabalho artesanal da memria de seus antepassados e de outros
congadeiros.
Mas no s. Revitalizar a memria congadeira significa redimensionar o conceito de
valores culturais. Manifestaes tais como o Congado e a Folia de Reis, dentre outras,
precisam sair da simples denominao de "folclore" e adquirirem o "status" de cultura.
Marilena Chau, na dcada de 80 j chamava a ateno para o fato de que
equivocadamente denominamos aquilo que o povo faz de folclore e o que as elites fazem
ou apreciam, de cultura.
Assim, a obra de Jeremias Brasileiro tem um valor inestimvel, que no pode ser
ignorado. Especialmente nesses tempos em que buscamos tanto uma identidade de
brasileiros e a possibilidade de que o Brasil se encontre consigo mesmo. Certamente
verdade, no encontraremos uma identidade, mas vrias, nesse universo cultural to
heterogneo e, por isso mesmo, to rico. O congado uma dessas identidades e Jeremias
Brasileiro um de seus principais expoentes.
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Congadas de Minas Gerais
Introduo
De modo fcil, Jeremias Brasileiro passeia pelos meandros do universo das Congadas
de Minas e possibilita ao leitor o contato com prticas, valores e sentidos importantes para
os participantes dessa forma de culto aos ancestrais, como afirma o autor, as Congadas de
Minas so realizadas por naes (negras) diversas e possuidoras de antepassados comuns
(com o histrico de sofrimento em territrio brasileiro semelhantes), que desenvolveram
significados e expressam-no por meio de danas, de percusses africanizadas, de cantorias
que conviveram com as imposies e perseguies do ritualismo cristo, ora
mimetizando-se, ora afirmando-se como diferente, mas acima de tudo fazendo-se
presentes at os dias atuais.
Essas prticas sociais negras, visveis em vrias partes do pas, mas, de modo especial,
as do Estado de Minas Gerais, regio analisada pelo autor, andaram lado a lado com
alguns dos momentos importantes da constituio desta nao. A Independncia, o
advento da Repblica, a construo das formas embrionrias de urbanizao, as diversas
expanses da fronteira de desbravamento e explorao das riquezas naturais deste pas,
entre outros momentos, conviveram com fragmentos de lembranas da Dana com a
Serpente ou com as Espadas, com a f a confiana na intercesso de So Benedito, Santa
Ifignia, Nossa Senhora do Rosrio e outros Santos e Orixs de contato simples e sintonia
direta desse grupo de homens e mulheres negras e de seus antepassados. Jeremias
Brasileiro fornece ao leitor a oportunidade de deixar o rano e o estigma, muitas vezes,
reforadas por pesquisadores de diversas reas, de que as populaes negras neste pas
so desprovidas de histrias ou contribuies significativas na constituio desta nao.
Talvez de forma no intencional, essa obra desnuda o ideal de um povo nico, mal
amalgamado na condio de ser brasileiro, que esbarra facilmente nos condicionantes
para a constituio de uma nao, que so "...a posse em comum de um rico legado de
memrias..., o desejo de viver em conjunto e a vontade de perpetuar, de uma forma
indivisa, a herana que se recebeu' ..."1 revelando-nos com uma multiplicidade de valores
e sentidos histricos que coexistem nesse pas. Nesse estudo, o autor volta-se s Congadas
de Minas e evidencia, aspectos da origem, como as palavras pronunciadas em Angola e
Kalunga, e a presena de crioulos brasileiros - filhos de negros africanos, entre outros
elementos em festas de Congado do Estado de Minas Gerais e, permite compreender a
pouca participao de outros segmentos populacionais inseridos nessas comemoraes, a
pouca compreenso e valorizao dos incontveis significados e sentidos desse universo,
revelados pelo tratamento extico e caricato das referncias essas comemoraes,
reforando a no comunho diante do rico legado de experincias histricas desses
homens e mulheres negras, e por extenso denuncia a inteno de que determinados
grupos sociais at querem se aproximar dessas atividades, desde que elas assumam uma
outra caracterstica e consequentemente, outro sentido, atesta a perspiccia e a coragem
contida nesse livro.
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Congadas de Minas Gerais
1. Apresentao Conceitual
o Congado um culto aos ancestrais de hierarquia superior, realizado por naes
diversas, possuidoras de antepassados comuns e que atravs de danas, de percusses
afrcanizadas, de cantorias antes venerativas somente ao Rei Congo e depois
cristianizadas por influncias jesuticas, mimetizou-se ou paralelizou-se dentro da f
popular brasileira 1 .
Hierarquia Superior - o sagrado respeito aos mortos para no decepar o cordo
umbilical que os liga espiritualmente vida por toda a eternidade. Culto aos Reis Rainhas
e Ancios; assim os congadeiros reverenciam com seus ritmos alegres, todos os
ancestrais.
Naes Diversas - cada guarda considerada uma nao distinta, ainda que possuindo
as mesmas caractersticas de dana, de cantoria, de instrumentos e de indumentrias. Em
Uberlndia h seis naes de Congos; quatro naes de Moambiques; duas naes de
Marinheiros; uma nao de Marujos e trs naes de Catups.
Religiosidade Afro - as primeiras cantorias possuam uma linguagem s vezes
incompreensvel, pertencente aos cultos realizados nas tendas ou terreiros de candombl.
Danas e Percusses africanizadas - alm do culto, vrias danas rememoravam
nascimento de crianas nas aldeias ou palcios, a chegada das chuvas, as grandes
colheitas, a saudao da primavera, o coroamento de um novo Zambi ou Soba (grande
senhor) e o reconhecimento do Rei que chegando ao Brasil recebido pelos escravos
atravs de bailados reais, comemorativos e guerreiros; usando cantigas com dialetos
prprios, providenciando fartas feijoadas para toda a corte do Rei Congo transformado em
Rei Perptuo.
As danas ainda dramatizam a histrica luta deflagrada pela nao Conga do Rei
Cariongo e Prncipe Suena contra a Rainha Ginga Nbandi de Angola. Ginga do Reino
Matamba. Segundo fontes do Reinado do Rosrio em Itapecerica, a nao do Congo
declara guerra contra a nao dos Moambiques comandados por Ginga Nbandi.
Mimetismo - para xinguilar - invocar os espritos - o quimbanda ou feiticeiro, executava
sua K - bungula - dana dos curandeiros - usando chocalhos de cascavel presos aos
pulsos e pernas, aos sons do ngoma - tambor - e do dicanza - grande reco-reco de madeira.
No Brasil, o carimbamba - benzedor - mimetizava-se no principal danador de
Moambique ou ia frente de um terno de vilo, limpando os caminhos frontais e
expulsando as cargas negativas que se encontravam nas esquinas. As gungas eram os
chocalhos e danar em volta do basto estendido no asfalto era o mesmo que tentar
transform-lo em serpente.
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Congadas de Minas Gerais
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O Ritualismo Cristo est inserido no congado atravs da missa,da cruz e das imagens de santos
catlicos.
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Congadas de Minas Gerais
Capitulo 1
O INSUFLAMENTO F
1.1 - Surgimento do Congado no Alto Paranaiba
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Congadas de Minas Gerais
ano de 1975 e uma necessidade interior de entender a famlia negra uberlandense que
participava ao mesmo tempo de vrias festividades ,como o carnaval, religiosidade,
pagode e muitos at em Folia de Reis.
Despossudo de meios tcnicos e percebendo que as pessoas mais antigas estavam
morrendo sem deixar sequer um depoimento a respeito de suas vivncias congadeiras
iniciei sem contar com qualquer apoio, uma pesquisa de campo, atravs de uma
observao sistemtica, silenciosa, dos grupos de Congado em Uberlndia. Tinha pleno
conhecimento de esforos anteriores. Embora importantssimos, eles eram produzidos
com intuitos universitrios ou de funcionrios pblicos que naturalmente recebiam para
realizar alguns projetos afins e no satisfazia os meus questionamentos.
Essa pesquisa parecia para muitos, impossvel; queria produzir um trabalho sem ficar
amarrado ao academicismo e ao mesmo tempo demonstrava certas resistncias em aceitar
como verdades alguns textos j escritos baseados to somente em bibliografias antigas
que generalizavam os festejos congadeirossem respeitar as suas especificidades regionais
e locais.
Nunca foi fcil as tentativas de coletar principalmente as imagens fotogrficas havia
uma desconfiana justificvel por temor de que eu fosse componente de algum temo
uberlandense; a todo instante deixava transparecer que possua uma alma congadeira e
descobri mgoas antigas, orgulho poltico, desmotivao no entregar ao Municpio
algumas fotografias raridades quase extintas.
Diante desses fatos, no seria nada ilgico afirmar que o Congado em Uberlndia possui
razes mais antigas; ele pode ser de 1851, se considerarmos o envolvimento do negro no
levantar dessas capelas do Rosrio, desde seus nascedouros e assumindo-as ao trmino da
construo.
Entretanto, o distanciamento do negro dessas igrejas tornaria os seus rituais de f
desconsiderados historicamente ao no ficarem nas folhas dos livros de tombos da Igreja
Catlica. Tem-se s vezes a impresso de que o negro saiu da frica e caiu no Brasil,
desaparecendo no mesmo instante, quase que em passe de mgica. Tratados como seres
vencidos, os pesquisadores da regio em maioria absoluta, reservam-Ihes alguns
pargrafos em suas pginas forjadoras de grandes nomes colonizadores da regio.
N a realidade, a histria do Tringulo Mineiro / Alto Paranaiba, est congestionada de
heris. So patriarcas filhos do coronelato, os desbravadores com suas espadas abrindo
corpos de ndios e fazendo as picadas nas matas; ela est repleta de entrepostos
comerciais, rota de diamantes, tropeiros de gado e traficantes de ouro.
E os negros unidos aos ndios contra esses inimigos comuns? ndios Arachs
Catagus, Kayps, Goyanazes, Caets e Tapuyus? Ningum acreditaria que esses agentes
histricos povoaram a cantoria de vrios capites de congada. Ningum acreditaria que
tantos gestos corporais foram herdados desses homens e alguns ainda vivem escondidos
em ternos mais distanciados da urbanidade fatal (Video,20/l0/ 1991,Arq:JB).
Encenao que segundo o catupezeiro Ovdio, tinha origem nos tempos de D. Joo VI
no Brasil; os padres temerosos das represlias que poderiam acontecer por parte da coroa
portuguesa, tentaram proibir a coroao do Rei Congo e da Rainha Conga.
Ovdio dizia: "A uns padres com medo do bispo, mand escond o Rei e Rainha no
meio da mata". E prosseguia: "E a os congadero revolt e peg uns cavalo pra sa atrs
dos Reis". "E a quando eles encontr os Reis no meio da mata, eles fez coroao deles e
transform eles em Rei perptuo e Rainha perptua, pra mostr que eles num iam ador o
Rei de Portugal, que eles j tinham o Rei deles".
Joo Brasileiro acrescenta: "l na cachoeira - municpio de Serra do Salitre-MG
- a gente reunia os cavalos um ms antes da festa come e deixava eles na invernada. S
no dia da apresentao que a gente ia buscar os cavalos". E prossegue: "Ainda hoje essa
tradio acontece, mais de jeito simples, que o povo novo no tem a f que a gente tinha".
Joo Professor, como conhecido o entusiasta professor de Histria de Rio Paranaba-
MG, diz que o Rei Perptuo - Aristeu - tambm se escondia no mato e era procurado por
uma turma de cavaleiros, que percorriam os campos de Rio ParanaibaMG.
Foi em Patrocnio-MG no arraial dos Pedra - quando eu estava trabalhando em uma
colheita de feijo, no ano de 1984 - que ouvi o agregado da fazenda Elizngela e Sr.
Aurelindo - entoar alegremente uma cantoria que falava desses tempos de reis em
matagais:
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Congadas de Minas Gerais
Segregados pelo racismo cristo, os escravos buscam na memria dos griots velhos
detentores das tradies histricas africanas - uma forma de preservar aspectos bsicos do
viver antepassado em comunidade tribal e impossibilitados de freqentar a igreja ariana
brasileira, os negros aglomeram-se nos terrenos em volta das parquias e criam ritos
religiosos impregnados de dana, cantoria e festividade coletiva.
Em seguida redimensionam alguns valores culturais, instituindo um reinado capaz de
reverenciar os espritos dos ancestres. Os reis, rainhas, prncipes e sditos desfilam em
cortejo pelas ruas empoeiradas das vilas. O senhorio preocupado com essa forte
venerao, tenta influenciar na escolha do reinado; um chefe que estivesse mais prximo
da Sinh, poderia servir de intermedirio nas desavenas surgidas entre escravos rebeldes
e feitores sanguinrios.
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Congadas de Minas Gerais
Capitulo 2
AS LENDAS DE SO BENEDITO E DE
NOSSA SENHORA DO ROSRIO
2.1 - So Benedito na frica
B enedito era um escravo africano. Antes livre conhecia os segredos dos tem-
peros que satisfaziam o paladar de toda aldeia. S que Benedito no podia
ser um gnio. Escravo cozinheiro, alimentava todos qualquer hora e lugar.
Seus algozes invejosos tentavam destru-Io ao obrig-Io cada dia ir mais longe buscar
grandes quantidades de alimentos que um homem comum no conseguia transportar.
Benedito partia e retomava em tempo. Tudo o que os senhores pediam, ele trazia. A
comida sempre na hora e o tempero sempre igual.
Incapazes de suportar um escravo inteligente, resolveram queimar Benedito e sem
querer transform-lo, no protetor de todo negro.
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Capitulo 3
O CONGADO EM UBERLNDIA
3.1 - Primeira Verso do Congado em Uberlndia
R anulfo Jos Paulino - neto de Paulino Estevo da Costa -diz que: "Os primeiros
temos de congado surgiram no distrito de Santa Maria - atual Miraporanga - .
Foi de l que nasceu o moambique que antes no era aceito no So Pedro do
Uberabinha".E continua: "Monte Alegre-MG, Centralina-MG e Itumbiara-Go, foram
lugares que tiveram a festa levantada por vov Paulino Estevo e ele era candieiro de
carro de boi sempre disposto a incentivar toda a comunidade negra." Foi tambm um
tempo em que os homens vestiam bonitas roupas confeccionadas manualmente e os
generais usavam as espadas reluzentes". E acrescenta: "havia orgulho dos congadeiros em
desfilar na frente dos temos. Os mais antigos membros dos festejos, colocavam uma faixa
no corpo com o nome da Irmandade do Rosrio Ranulfo finaliza: "uma outra situao
muito comum era todos os temos passarem em um benzedor para limpar os danadores e
instrumentos."
"Essa proximidade com os centros espritas fez crescer o preconceito social que
considerava o congadeiro um praticante de feitio. Certa vez uma senhora no deixou seu
filho sair porque tinha visto a dona do temo entrar num centro de Umbanda, do qual a
mesma era a chefe"."Apesar de tudo, o negro uberlandense muito forte e continua com a
sua f e no arreda o p da Igreja do Rosrio, ali ningum toma mais da gente no, e o
povo novo que vem chegando tem de saber dessa histria tambm de outro jeito e no s
aquela que s poderosos escrevem que eles tem dinheiro pra contar a histria e espalhar do
jeito que desejam".
Ocupar que seja duas vezes ao ano - no segundo Domingo de novembro e Segunda
feira - o trecho da Floriano Peixoto a comear da Praa do frum terminando na Igreja do
Rosrio e de noite realizar o percurso processional ; a conquista anual desses espaos
dantes delimitados aos chamados "homens de cor" da cidade, faz que o corao de cada
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" me via! Hoje vamo bat congo?" assim que se expressa atualmente, em pleno
ano dois mil, a crianada congadeira eternizando ideal de resistncia do lendrio Velho
Andr.
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com ou sem igrejas essa forma cultural haveria de existir, principalmente longe dos olhos
chicoteadores dos jesuitas.
Em Uberlndia,a Igreja do Rosrio inicialmente levantada em 1876,ainda preserva sua
caracterstica original.Resultante de controvrsias, pois Jos Mendes de Oliveira, ex -
Vice Presidente da Irmandade do Rosrio,afirmava que o terreno onde se localiza a
Igreja,era de seu bisav; enquanto que o relato oficial informa da construo usando
recursos dos escravos, fazendeiros e polticos 10cais.Esse espao exclusivo aos negros
escravos ou forros,serviu segundo alguns,"para esconder negro fujo",uma expresso
dominadora dos escravocratas que ainda permanece na mentalidade do pas.
Esse esconder dentro das Igrejas, nada tem de fictcio, vrias confrarias ou Ir-
mandades, construiam pores para abrigar os fugitivos e nesses tempos, Jos Mendes
falava de negros que procurados pela polcia, entranhavam-se no meio dos congos e
desapareciam, deixando os "farda"atordoados.
Essas artimanhas escravas transformadas posteriormente em lendas, ilustram a
filosofia doutrinadora da Igreja-Jesutica; luz das interpretaes mais realistas,
possvel perceber que um grupo de congadeiros constitudos pelos pais, tios, irmos,
sobrinhos e parentes prximos, poderia perfeitamente proteger em seu interior,qualquer
negro pertencente ao cl, pois seria complicado para qualquer perseguidor, distinguir
perfeitamente o escravo fugidio.
Em Miraporanga,a Igreja do Rosrio de meados do Sculo XVII e as informaes
orais de alguns remanescentes dos antigos congadeiros,confirmam que os moambiques
surgiram nesse local, e s depois de quase cem anos que comearam a participar do
congado na So Pedro do Uberabinha. Esse outro dado interessante no congado de
Uberlndia; aqui os moambiques j eram temos temidos desde 1850 e esse preconceito
enraizou-se entre os devotos cristianizados que sempre consideravam os capites como
descendentes de feiticeiros.
Foi essa fama de poder que fez do Moambique o temo com direito de entrar nas
Igrejas do Rosrio[especialmente em Uberlndia] e ainda defender corajosamente esse
patrimnio, da sociedade capitalista que de tudo fez para transform-Io em p.
1
Atual Monte Alegre de Minas, possua direito sobre Miraporanga e depois de serem
emancipados os distritos de Santa Maria (Monte Alegre) e de Uberabinha (Uberlndia),
Miraporanga tomou-se espao territorial de Uberlndia (20/11/1995).
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Capitulo 4
AS IRMANDADES DO ROSRIO
4.1 - Donos da Religio, Donos da Escravido
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Uma pessoa negra pode lanar um olhar de ironia e desafio ao pressentir algum de
faixa etria similar invadindo seu espao social, tem-se temor quase inconsciente de que
essa aproximao possa destruir alguns relacionamentos estveis.
Esse cime interligado com a defesa territorial sempre visto como atitude de orgulho
ou preconceito e outra estrutura preservacionista est no elo familiar,cujo tradicionalismo
histrico valoriza a fann1ia hierrquica; o patriarca ou matriarca como chefe principal. O
respeito memria dos mortos constantemente lembrado, bem como as cerimnias em
louvor aos mesmos; os idosos, adultos, jovens e crianas, originrios de um mesmo ances-
tral convivem com todos os demais parentes, bisavs, avs, tios, primos de todos os
graus.
Essa lgica intimista faz que as manifestaes coletivas tenham uma importncia
psicolgica essencial nas relaes humanas, possibilitando o exerccio de vrias ativi-
dades quer sejam congadeiras ou fraternais. por isso que no basta ser apenas um
indivduo simpatizante com determinado temo, apenas em pocas de congado para
adentrar no seio do mesmo e conhecer suas entranhas.Contudo,o maior de todos os
entraves emotivos a impedir nesse incio de sculo vinte e um, o congo uberlandense de
atrair tursticamente um grande pblico destinado aos festejos anuais, se deve aos
conflitos entre os tamborzeiros de raiz e as emergentes bandas folclricas [grupos de
danadores sem compromisso com o culto congadeiro].
Vrios aspectos diferenciam essas guardas temporrias, dos temos tradicionais
ausncia de etnicidade real assumida e descaracterizao do visual permanente atravs das
indumentrias, as cores representam a moda do momento e os grupos surgem em qualquer
lugar que seja oportuno, principalmente se existir a possibilidade do surgimento de
equipes jornalsticas; h uma destruio da oralidade, pois que desprovidos de cantadores
descendentes dos capites mais antigos, a palavra desprezada e se no fossem os
instrumentos acompanhando as coreografias, grande parte desses blocos danantes,
seriam idnticos aos grupos de dana de folclrCas.
O ilusrio aumento de participantes nos desfiles, empobreceria a Festa do Rosrio, e
esse argumento est na voz triste dos saudosistas temerosos quanto ao futuro da reinao
se a mesma transformar-se to somente em uma indstria cultural profana.
Essa guarda constituida de pessoas sexagenrias, sequer aceita discutir a insero dos
blocos danantes ou bandas folclricas em um desfile especial na noite de Sbado,
ficando o Domingo e a Segunda Feira, para os temos ritualsticos e isso que faz o festejo
de Uberlndia sobreviver enquanto identidade tnica-cultural; o tradicionalismo est na
essncia do preservar alguns elementos fundamentais cores, instrumentos, indumentrias,
cantorias, comidas e unidade familiar envolvendo todos os graus de parentescos
conhecidos dentro e fora da linhagem cuja origem remonta ao primeiro escravo que fez da
congada um ritual de resistncia e f.
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Congadas de Minas Gerais
Capitulo 5
5.0. OS TERNOS DE CONGADO EM UBERLNDIA
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Congadas de Minas Gerais
Aps segundos de silncio em que prantos ameaam cair, Jos Rodrigues continua a
rememorar seus tempos bons.
"(...) Eu comeei a dan nos Marinheiro, depois fui para o Camisa Verde fiquei uns
tempos no Congo Sainha e depois vim pro Moambique So Benedito de Belm. O
Vicento arrumou o primeiro Sainha, mas mudou para Barrancas e a o S Rafael cheg
de Tupaciguara e quis fund um novo Sainha, mas teve de s cum otra cor que o Saia do
Vicento era azul e eles pensava que um dia ele podia volt e levant o terno, mas o
Sainha de agora [06/1112000J j usa cor branca e azul, mas no comeo era s saia
branca, homenage que vem dos antigo, das paia africana (..)".
Nesse trecho Jos Rodrigues confirma o quanto a cor era importante para qualquer
temo e de como smbolos africanos estavam inseridos dentro do fazer cultural dos vrios
temos. Em seguida redimensiona o significado do Moambique quando o mesmo sai sem
dar as cacundas para a santa
"(...) Os moambiques entra na Igreja do Rosrio porque foram eles que tirou a
santa da pedra, que os congos ia e no dava conta, mas eles dava a cacunda pra ela e o
Moambique no, cheg e peg ela e vei trazendo de fasto at cheg na Igreja, agora
esse mundo de basto que anda usando bobagem, que o basto cruzado, benzido, s os
capito pode us, o resto pr enfeit (...) ".
Jos Rodrigues no consegue segurar a emoo ao falar dos antigos companheiros que
se foram.
"(...) Em Uberlndia tinha muito terno, mas a os da Vila Martins separou com os da
Vila Operria e ai os de l foi acabano e os de c foi ficano, dos de l que acabou tinha o
Camisa Amarela do S Vicente, o Boa Esperana, o do Osmar, do S Fidico, o Camisa
Cor de Rosa, o S Protssio tinha um grande Moambique junto com o irmo Ologir e ai
depois do Ologir deixar o terno, o S Protssio arrum de novo, mas depois que morreu,
o terno acab(...)".
Alm de relembrar os temos e as pessoas, Jos Rodrigues reafirma o grande cisma
congadeiro ocorrido em Uberlndia, assunto evitado pelos mais antigos e comprova a tese
de que os sobreviventes foram os do lado de c, da Vila Operria.
Enfim, algumas discretas lgrimas descem pela face, quando fala dos recentes e
distantes amigos que morreram.
"(...) Foi uns ano bo aqueles! Do Bastio da Don Zefa ; o Dionsio; o S Amrico; o
Chico Cambo ; o Gardino; o Caixeiro S Quindin (Jao Romo) " O Z Madalena ; o
Jao Ado ; o S Ofcio que vinha l da Vila Fabrcio em Uberaba, pr danc aqui com
a gente e depois a gente ia dan l pr pag a visita dele, era um tempo bo aquele e
esse ano a gente vai de novo cant pra muito ancestral que foi, que lev os fundamento
(..)".
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respeito s hierarquias espirituais que continuam atravs das cantorias presentes nos
sentimentos dos congadeiros (udio,06/I 112000).
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Penacho - de acordo com Enildon Pereira e Ranulfo Paulino, esse foi um dos
primeiros temos existentes em Uberlndia.
Vilo - o popular Z Bicudinho - primo de Grande Othelo - danou nessa guarda que
possua uma cantoria alegre e envolvente.
Congo Cor Rosa - criado por Marcelino Machado, no conseguiu sobreviver por
muito tempo.
Alaranjado - seus danadores terminaram procurando outros temos, na poca sem
estrutura, ficava difcil manter um temo de congado.
Congo Boa Esperana - Waldomiro dos Reis (Brigela), diz que esse temo era
animado, tanto na cantoria quanto na dana dos seus congadeiros.
Emergncia - criado para substituir temos faltosos aos compromissos, era constitudo
principalmente de crianas(N arduchi, 1988).
Moambique Branco - foi o Emergncia, que Protssio trocou de nome. Protssio
gostava de participar da festa do congado em Olmpia-SP.
Alvorada - situado no Bairro Martins quando ali havia uma capela de So
Benedito,esse terno desintegrou-se e transformou-se depois em dois
moambiques;Princesa Isabel de Nestor Vital e o Pena Branca, atualmente nas mos de
Luiz Miguel e Geraldo Miguel .
Beira-Mar - formado por Tio Cndido e Joo Cabeudo, tomou-se mais tarde o temo
Santa Efignia.
Camisa Cor de Rosa - criado pelo Sr. Milto (Milton Ferreira), em 1971 foi registrado
com o nome de Moambique de Belm.
Azul e Rosa - fundado em 1988, por Enildon Pereira Silva, o Catup Azul e Rosa
encontra-se fora de atividade h vrios anos. No ms de setembro e novembro de 1999,
Enildon danou como capito no Marinheirinho de Nossa Senhora do Rosrio, de
Uberlndia-MG e em 2001 retomou com o Azul e a Rosa.
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coloridas e um monte de colar no pescoo, e depois eu aprendi que ali dentro do basto
eles escondiam os segredos de poder, coisas que os escravos usavam para recordar a vida
livre, cheia de canto, de dana e festana l na frica" .
Essa fora de mulher que o masculino no quer ver est sempre representada no
reinado de Uberlndia ou dele participa decisivamente. Neste novo milnio, as mulheres
sero a existncia da congada em diversas oportunidades de novos rumos que devero
surgir no congo uberlandense.
"Esse marinheiro vem, vem l do meio do mar, desce na ponta da onda e no meio da
praia comea a danar" ,essa cantoria retrata a origem dos marinheiros que chegam do
alto mar para fazer da praia o primeiro espao ritualstico de f.
No depoimento de um capito marinheirinho, h uma crtica em tom de desabafo"eles
no respeitam a gente de jeito nenhum, l no ltuiutaba em 1998 na Festa do Rosrio eles
(o terno grande) vieram pra cima da gente com tudo e a a gente teve que mostr firmeza
que se no eles passavam em cima de nis da gente e dos outro pequeno tambm, s
(sic)." Atravessar o caminho de um terno considerado gesto de ofensa e provocao,"a
gente canta e dana sem ofender ningum e esses ternos grando nem precisavam fazer
nada disso, o nosso terno pequeno, verdade, mas tudo gente boa e se preciso a gente
tambm levanta o basto pra mostrar que os marinheirinhos gente vivida que muito
sofreu no mar e a pra gente no existe cara feia que danador de outros ternos tentam
fazer pra gente".
Interessante ainda no Marinheiro de Nossa Senhora a participao das pessoas em
outras reas culturais, Dona Dolores j teve bloco de carnaval, fanfarra de futebol e os
garotos do terno arrumaram no ano dois mil um grupo de pagode com o nome de
"Kicharme"e justamente essa diversidade a responsvel pela manuteno e segurana do
grupo que estando unido em vrios momentos, terminam criando laos de afetividade e
defesa de seus ideais de uma forma mais solidria e organizada.
Todo esse agrupamento familiar gralmente constitudo de elementos em plena
adolescncia, netos e sobrinhos de,Dona Dolores, que fazem do quartel do marinheirinho
o local de ensaios do grupo de pagode, tornando a casa da "v," um santurio de reunies
que atravessam os finais de semanas; sendo nico lugar de referncia para todos os seus
membros, congadeiros ou no.
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Esses temos que apresentam muita "indumentria e falta de tradio, so os que mais
gostam de sair apresentando em qualquer lugar da cidade, principalmente os mais
novinhos que ficam doidos para aparecer."J faz algum tempo que essas bandas
emergentes tem sido motivo de preocupao dos mais centrados na histria do congado e
de certa forma o real motivo nada mais do que um conflito de geraes; os jovens
querendo mudanas e os velhos resistindo a qualquer tipo de alterao que talvez possa
influenciar rapidamente no comando e ordenamento dos festejos uberlandenses.
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cantoria para receber algumas prendas: "creadinhas de arroz","caf em coco", mas de vez
em quando "Nossa Senhora ajudava e aparecia um fazendeiro que de bom humor, doava
galinha, porco,novilha e at vaca".Em Uberlndia, as minguadas prendas so leiloadas
pelos prprios componentes dos temos e as visitas continuam mais para manter um ritual,
ficando os donativos em segundo plano.
Essa f cclica a renovar-se constantemente cada vez que acontece um reinado em
Uberlndia e regio, mantm acesa a chama de uma possvel continuidade congadeira e o
Catup, na ausncia corporal de Walter Incio, passa a ter em Shirley uma representante
autntica para vivenciar a devoo aos Santos e ao mesmo tempo fortalecer o elo de
unidade familiar entre todos os componentes.
O Catup possui vrios caixeiros de frente que conseguem passar ao grupo um ritmo
entusiasta e danante, fazendo que as meninas com o estandarte realizem suas evolues
sincronizadas e o restante dos catupezeiros saltitem freneticamente sem se importar com o
espao disponvel.
E esse jeito frevstico, carnavalesco, suscitou em vrios congadeiros, as frases de teor
mais crtico: "isso bati do de carnaval","parece bateria de escola de samba"; a inovao
no congado, sempre produz conceitos favorveis nos mais jovens e contrariedades nos
capites sexagenrios.
Na Festa do Rosrio do ano dois mil em Uberlndia, o Catup sob o comando de
Shirley, manteve a percusso original durante todo o cortejo realizado na parte da manh
e noite, lembrando os tempos do Sr. Walter Incio.
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muitos do prprio temo onde cantava, porque o desejo dele ser o primeiro e mandar,a
ele resolve fundar um temo s pra ele mandar",
O Catup do Brigela foi outro temo que ficou com a responsabilidade de conduzir o
Rei e a Rainha festeira at Rua Natal no Bairro Brasil e todo contente cantava " vamo
lev o nosso Rei, o Rei e a Rainha nosso, ns que vamo lev",
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fazendeiro, mas ele tambm queria ir ver a festa e a ele arrumou as panelas deixou tudo
apreparado e foi l para Igreja do Rosrio ver os ternos danar e ainda volt a tempo e fez
comida at sobr .Acontece que tinha um escravo desses mamelucos( capito do mato)
que entregou o Benedito e ai o fazendeiro com raiva mand mat o Benedito e assim
que ele acabou virando um santo bom para os negros,"(03/11197).
Denotando reflexos dos novos tempos, o Capito Moiss em uma entrevista no dia
23/1 0/2000, para um programa [Roda de Samba, na Rdio Universitria de
Uberlndia]convidava as pessoas interessadas em participar do congado, que fossem ao
quartel do Marinheiro, que segundo Moiss,"no tem preconceito e as portas esto sempre
abertas".
Atitude impensvel em outras dcadas, quando os agrupamentos eram formatados
dentro da clula matriarcal ou patriarcal,o convite pblico de Moiss anuncia uma era
diferente no congado uberlandense; uma possibilidade de participao das pessoas
distanciadas do vivenciar congadeiro e que podem fortalec-Io ou deix-Io seriamente
descaracterizado.
Entretanto, o Marinheiro abriu o desfile de Domingo dia doze de novembro dois mil,
com a sua formao tradicional constituida basicamente de familiares e as essncias
aromticas fizeram-se presentes com seus poderes despoluidores de ambientes. A chuva
fina instigava Moiss a cantar: " ai que beleza meu Deusl que caiu do cu 1 a chuva que
caiu agora 1 molhou nosso chapu.
noite, o Marinheiro escoltou da Igreja do Rosrio at Rua Natal no Bairro
Brasil,outros dois festeiros de reinado; o casal Valdelino Silva (Tim) e a sua esposa
Elizeni e ainda por volta de onze e meia da noite, o Marinheiro entoava cantorias alegres
em homenagens aos dois reis festeiros e s duas rainhas festeiras do prximo milnio, o
que para Valdelino Silva era uma honra: " abrir o milnio sendo um Rei Festeiro do
Congado de Uberlndia uma coisa que nos enche de emoo".Logo aps os cnticos,
houve os parabns e beijos s coroas, posteriormente as despedidas e nova caminhada em
direo ao quartel situado no Bairro Tibery.
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no". Marlene emocionada ainda diz: "a gente chorou pro home da Irmandade pra ele
dex gente levant o Congo Branco, levant ele que ele era nosso e ele num ia impedi
nunca mais (sic) que era nosso sim que Deus tava com a gente e gente amava o Congo
Branco".
Osmar reafirma que o terno pertence ao "dono da Irmandade",uma referncia direta ao
Sr.Deny Nascimento (Presidente), entretanto ao gravador, mais cauteloso e diz que
"mesmo sendo fechadinha que nem sindicato",vai vencer e conseguir a complexa patente.
Van Der Poel sintetiza o argumento de Osmar ao dizer que as Irmandades so "como
entidades de classes, servindo de instrumento social e que elas surgem para tentar salvar a
dignidade humana diante do cataclismo que foi a introduo do sistema colonial para os
pobres, por vezes a ltima dignidade caso seja, o direito de um enterro decente
(POEL:p.187,1981).
Estar na Irmandade no significa ter direito de ser membro da diretoria cujo processo
sucessrio complexo, pois o filho sempre assume o lugar do pai, quando um cargo fica
em vacncia, ou seja, na ausncia do Presidente, ser seu filho o responsvel e o vice-
presidente continua exercendo sua funao de vice-presidncia eterna.
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s a falar o nome do grupo, Vander teve acesso ao microfone e afirmou que desejava dar
o melhor de si para fazer uma festa bonita.
O bom senso prevaleceu e o Amarelo Ouro conseguiu reagrupar familiares distantes
descendentes daqueles que h muito foram o sustentculo do congado uberlandense e o
mais interessante foi ter recebido grande apoio moral ao seu trabalho, alm de algumas
ajudas materiais e financeiras oriundas de outros temos.
Tudo que Vander queria realizar deu certo, apareceu em Ituiutaba e deixou muita gente
encantada, seu grupo estava repleto de jovens com suas indumentrias reluzentes e
mesmo situado em bairros perifricos, a maioria dos seus componentes conseguem
atender ao seu chamado para participar dos ensaios e preparar os instrumentos com esse
caminhar independente, o Amarelo Ouro abre as portas para novos participantes.
5.18 - Congo Verde e Branco -Tem sua origem no comeo do ano dois mil criado por
DonizeteRodrigues que era danador no Congo Branco; Leno verde e branco, faixa
verde, chapu verde, cala e camisa branca so as indumentrias do terno em seu primeiro
ano de existncia e j com uma mdia de trinta danadores. outro que surge livremente
para participar da Festa do Congado em Uberlndia e regio.
Silvio diz que a criao do Congo Verde e Branco era um sonho antigo e sendo
incentivado pelo surgimento do Amarelo Ouro, resolveu "fazer aquele batido pra todo
bairro saber que o tempo da congada havia chegado, que l no CongoBranco e no
Marinheirinho eu no podia fazer isso pois, eles j tinham os seus comandantes."
Conforme Margarete Arroyo,"os tambores podem ser considerados elementos que
delimitam e marcam os espaos do ritual, costurando seus tempos" (ARROYO, 1999,P
144). Donizete ao percutir os seus tambores nos ensaios de domingo, anuncia ao Bairro
Pampulha, que um temo de congado j est instalado entre os habitantes e seu primeiro
passo agradar os vizinhos ( podem ser os provveis primeiros apoiadores em pocas de
campanhas).
Enquanto danador Silvio apenas mais um "outro,"quando deseja construir seu
espao atravs de temo prprio, ele ameaa a ordem preestabelecida pelo grupo
ancestral,"e se de repente ele invent um ritmo sertanejo? "O choque com o novo membro
na qualidade de capito geral, aquele que era de dentro sob a tutela de vrios comandantes
e fica de fora quando quer ser independente. Slvio persiste e j encontra um espao para
no ms de 'agosto participar com seu temo, em um ambiente cultural uberlandense.
Silvio Donizete enfTenta a resistncia dupla, a de no ser um legtimo descendente de
congadeiros uberlandenses[mas antigo danador] e de estar despossuido das ferramentas
tradicionais do povo negro, o que seria um portal de confiana capaz de fazer os antigos
acreditarem ser o Verde e Branco mais um temo comprometido com toda tradio do
congado.
Ao iniciar a sua trajetria congadeira em espao independente, Silvio Donizete assume
o risco de ficar fora da festa em Uberlndia e tomar-se em um congo ambulante
(realizador de apresentaes espordicas em cidades circunvizinhas) mas, resoluto diz que
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Capitulo 6
6.0. SIMBOLOGIAS DO CONGADO
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09 -Danas - qualquer tribo africana sempre se preparava para a guerra, boas colheitas,
aniversrio do rei ou de prncipes, com gestos corporais impressionantes no congado elas
podem ser de alegria e camuflagem necessria para se proteger do colonizador e preservar
alguns mistrios culturais.
10 -Basto no Moambique - o moambiqueiro original deve t-Io sempre junto a
si.O basto traz na sua essncia a energia vital, perd-Io ou larg-Io em qualquer lugar
no recomendvel e o verdadeiro danador nunca abandona esse poder que pode
proteg-l o durante todo o tempo dedicado aos festejos.
11 -Cruzamento de Bastes - pode ser utilizado como forma de saudar atravs de
oraes, os companheiros de outro temo.
12 -Rosrio Cruzado no Peito - protege contra os maus fluidos que eventualmente
possam ser lanados por pessoas invejosas.
13 -Fechamento de Corpo - consiste em preparar remdios base de ervas
medicinais;esse preparo fortalece a resistncia fisica do congadeiro evitando a ocorrncia
de desmaios.
14 -Enterrar o Umbigo dos Soldados - preparado de ervas que fica enterrado durante
sete dias, nos quais, proibido aos capites ter relaes mundanas, evitar encruzilhadas e
outras supersties.
15 -Espadas Cruzadas - so dois comandantes da festa que com suas espadas
cruzadas em forma de X, escoltam os componentes do reinado at chegar diante da Igreja
do Rosrio.
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ancestrais-espiritos dos ancios foram trocadbs pelas bengalas nas mos dos pretos velhos
contadores de histrias que divertiam os filhos e filhas da eufemstica bondosa sinh. E
agora, em pleno ano dois mil, prevalece as cores de tonalidades vibrantes:
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do Rosrio, uma vez que o mesmo fluidifica os danadores com as suas energias e
possibilita inspiraes poderosas nas cantorias, capazes de
derrotar seus oponentes em caso de surgir Kanvuanza -confuso (Video,25/07/ 1999,
Arq:JB).
35 - Basto de Xang - de cor vermelho e branco na base com um machado de cor
branca no pice, esse instrumento nas mos do capito-principal, evidencia o quanto tem-
se de paralelismo nesse basto que difere do mimetismo, pois o "machado de pedra
branca" (smbolo energtico de Xang, apresenta as mesmas funes nos dois rituais:
confere poder a quem esteja de posse desse cajado energizado, verdadeiro abridor de
caminhos e o capito vem todo vestido de branco, colar de contas verde no pescoo,
silencioso a caminhar do lado direito ou na frente do temo de congo, compenetrado em
sua funo de protetor. No mimetismo ocorre a fuso de algumas prticas congadeiras
com determinados simbolismos cristos populares e no paralelismo as representaes se
manifestam lado a lado, integradas juntas e independentes entre si. (Video, 26/11/1995
,Arq:JB).
36 - Cong - significa danar congada exclusivamente em reverncia ao Rei e Rainha
do Congo, acompanhados por toda a corte e demais sditos; usando vrios ritmos: o
batido - cadenciado mais ligeiro; a batidinha- cadenciado normal; o rojotoque rpido
para evoluir com entusiasmo; cerrado -os congadeiros danam em conjunto, formando
crculos, filas duplas ou blocos compactos.
Nos ltimos anos tem surgido alguns temos de congado, principalmente no Alto
Paranaiba, cujo objetivo de apenas diverso pblica do prprio grupo e de espectadores;
em um trabalho mais condensado ser possvel classific-los em um futuro prximo,
como grupos simplesmente folclricos, diferenciando-os daqueles que vivem o congado
enquanto ritual tnico de resistncia cultural.
37 -Luta Baixa - duas colunas antagnicas, ambas com os joelhos semi-dobrados e
logo aps a meia altura, realizam um alegre entrechoque de bastes coloridos, atravs de
um rpido jogo de avana-recua ou indo sucessivamente para trs e retomando em
seguida para o ponto de origem, com os corpos acocorados. Essa dana comum no
Temo Vilo Fantstico de Serra do Salitre-Minas Gerais (26111/ 95,Arq:JB).
38 -Guerra de Capites - Coreografando a luta de hierarquias tribais, trs capites
auxiliares e o capito-principal do moambique, danam dentro de um crculo formado
pelos companheiros e em determinado momento, combatem-se com os bastes, os quatro
danadores guerreiam ao mesmo tempo, produzindo gestos e golpes sincronizados, que
impressionam os prprios combatentes (26/11/95, Arq:JB).
39 Gungar No Cho.
Movimento brusco e repentino, raramente executado pelo capito[Moiss], Patos de
Minas. Em um rodopio de trezentos e sessenta graus sobre si mesmo, com os ps
paralelos e fixos no cho e logo aps alguns segundos, completando o movimento circular
com ambos os ps quase rentes ao cimento e o corpo posicionado altura da cintura ou
todo ereto.
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Esse o manto
Da virge Maria, ei, ei.
V -Finalizando, pede licena para colocar o manto de novo Rei:
Ei, ei, me d licena
Ei, ei que vo coloc
Manto da virge vo coloc 2X
Coroa no Rei vamo coro
Pra termin coroao, ei, ei.
Todos os moambiqueiros participam respondendo em coro, ainda que de uma forma
no bem sincronizada (udio 20/10/1991. Arq:JB).
Descoroamento do Reinado - em Rio Paranaiba- MG, aps o coroamento de Nossa
Senhora, os temos levam os reis s suas residncias; a partir desse momento, os antigos
esto liberados e os congadeiros podem realizar suas visitas por toda a cidade.
Despedida dos Visitantes - no domingo depois do jantar, as guardas que vieram de
longe, entoam seus cnticos de despedida. Emocionados, sempre prometem participar dos
prximos festejos.
Encerramento da Festa - a segunda feira movimentada, nesse dia acontece
descerramento do mastro e os temos da cidade realizam inmeras visitas acompaohando
as pessoas que desejam pagar promessa
Ao cumprirem seus votos, aqueles que alcanaram as graas, caminham ao redor da
Igreja do Rosrio frente da guarda de moambiq partir de 2001, provvel que o
reinado em Rio Paranaiba-MG, acontea apenas no sbado e domingo, para satisfazer aos
reclamos patronais, que perdem vrios trabalhadores na segunda feira.
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4 - Cantoria de Chegada:
Oi d licena
Pr gente cheg Viemo de longe
Pr te visit
Oi ll l oi lll
5- De Louvao:
Virge Maria l in vm ii
Com seu manto explend ii
T sorrindo de alegria ii
T sorrindo de alegria ii.
6 - De Partida:
Oi que hora
Nis vamo imbora
Vamo com Deus
E Nossa Senhora.
7 -Pontos de Demanda:
Quando t subindo morro
Num peo bengala no
Vergonha todo moo
Que precisa de basto
2- Virge Maria l in vm ii
L do mei da mar in vem ii
Pra s rainha na terra ii
Pra s rainha na terra ii.
4-S01 t l no mei do cu ii
J de quase mei do dia ii
Onde t sinh rainha ii
Onde t sinh rainha ii.
l-So Benedito
J foi cozinheiro
Fez moambique
Pro moambiqueiro.
l-Meu So Benedito
Cheg no quartel
Fez tanta comida
Que encheu o cu.
3-So Benedito
To preto que s
Deu a liberdade
Pro meu bisav.
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l-Meu So Benedito
Tem pena de mim
Ajuda eu viv
L no meu cantim.
2-Foi So Benedito
Que deu liberdade
Pra todo escravo
Na Igreja entr.
3- Vim l de longe
Deixa eu pass
Meu So Benedito
Vim ador.
3 -Marimbondam marimbondam
Europa num passa aqui
Marimbondam marimbondim
Europa num entra aqui.
4-Oi d licena
Quero pass
Estou com fome
Quero jant.
Cantoria irnica de um capito impaciente com temo de Congo que atrapalhava sua
passagem.
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6-Oi l em cima
Eu sou campeo
Trago ona na boca
E o veado na mo.
Quadra irnica cantada por capito em terno de Catup. Esses versos geralmente
provocavam os comandantes de outros grupos de moambique.
Capito moambiqueiro diz da dor de uma escrava em ver seu filho estraalhado por
ces. Essas ordens partiam das sinhs enciumadas que acreditavam ser os filhos
resultantes de aventuras amorosas de seus maridos.
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Quando um moambique est diante de outro terno e o mesmo demora para sair, o
capito avisa-lhe que precisa ir embora pois est em campanha-pedindo donativos - para
realizar a festa de congado.
10-Pulici pulici ei. ei
Cad nosso gener ei, ei
Pulici pulici ei, ei
Vo dan vo passe ei, ei
Quadra de crtica social entoada por capito de catup. Os congadeiros s podiam sair
com autorizao do delegado. Quem ousasse desobedecer era perseguido
11-Vim de Angola
Vo festej
L no quartel
"golina" vo d.
Capito convida os companheiros para comemorar em sua casa - o quartel - o fim de
mais uma festa do congado e para manter viva a tradio de africanidade ele vai oferecer
"galoina" - uma espcie de cachaa - que servida somente um pouquinh simboliza a
continuidade dos danadores no mesmo terno no prximo ano.
12 -Padre novato
Festa enterr
Num quis mais benz
Mastro abandon ai, ai.
13-Ehhhhhhhhhh!!!!!!! !
Moambique vem da guerra
Lut contra escravido
Onde o Moambique passa
Levanta poeira do cho,ai,ai,ai.
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14 - Vida De Congadeiro
Congadeiro Nasceu livre
Lut Contra Escravido
Mas a Vida Muito Triste
Negro Virou Solido.
15 - Pulh de sinh
Eu no s negrero
cria de ningum
eu s congadero
no s nnen.
Num s pediguero
neguim de sinh
s moambiquero de muito val.
16 - Pirraa e Bacai.
eu v,eu v
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eu v pirraci
eu num v trabai v s pirraci.
Fazer pirraa era uma forma de resistncia escrava muito utilizada. Para defender um
companheiro, os escravos realizavam uma greve silenciosa, pirraenta e ainda que sob o
aoite do chicote de couro cru e feito de bacalhau, todos recusavam a trabalhar fazendo s
vezes, o acar perder, o canavial queimar e a colheita de caf diminuir ( udio,20/1
O/1995,Arq:JB).
17 - Visit o Zumb
Ei! eu vim te visit!
eu vim te visit!
d licena oi me d.
Ei! Galanga me mand
Galanga me mand
visit o Zumb.
Ei! cad o gener?
Cad o gener que eu vim visit!
oi l l l ,oi l l l (udio,20/10/1995,Arq:JB).
18 - ta coisa to bonita
ta coisa to bonita
esse tronco que d vida
esse tronco que d vida
f pr ns continu
f pr ns continu.
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me, cultuam os smbolos externos fixados no cimo dos bastes e saem venerando os
antigos costumes herdados de seus mais lngnquos ancestrais (Vdeo,26/11/
1995,Arq:JB).
O verso simples traduz um dos mais antigos mitos associados ao mundo congadeiro de
que as grandes chuvas s aparecem depois da festa dos congos, no imaginrio espiritual
compartilhado por expressiva maioria da populao humilde, os congos ainda conseguem
segurar as chuvas nas nuvens at o ltimo dia dos festejos ocorridos no segundo domingo
do ms de novembro.
20 - Oi de nego oi
pr Zmbi que ningum v
oi de Zmbi abriu
um oio no cu abriu.
Para Jao Francisco de Serra do Salitre-MG essa msica fala do negro na senzala sem
janela e com o olhar atravessando o teto de barro para encontrar-se com Zmbi (o deus
protetor dos escravos). " Isso coisa dos nosso antigo que dispois fazia uns xiquexiques
tranado cum varas de bambu e botava no meio de cima uma pedrinha assim branca que
nem essas de malaxeta (malacaxeta) e l dentro eles botava umas coisas de mandinga pr
deix eles protegido contra tudo".
21 - Ehhhhhhhhhhhh
essa gunga vem de longe
vem l do meu ancestral
essa gunga muito antiga
ela vence todo mal,ai,ai,ai.
Cantoria de moambique que reafirma o poder sagrado das gungas ainda existentes em
solo africano.Oronides de Rio Paranaiba, gostava de cantar esses versos vindos do Velho
Emdio.
22 - Eu vou eu vou
dan dan eu vou
vou toc meu reco reco
vou bater o meu tambor.
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Eu vou eu vou
fugir eu vou 'eu vou
vou chamar Zmbi de novo
vou fugir do meu sinh.
Canto que remete aos antigos Catups de reco reco que usavam apenas esses
instrumentos e tambores. O Professor Ayres Verssimo do Sacramento Major, diz que na
Ilha de So Tom e Prncipe (descoberta no Sculo XV), ainda existe o Dana Congo que
so grupos semelhantes aos Catups de reco reco do Alto Paranaiba pois, usam os
mesmos instrumentos e coreografias guerreiras que foram transformadas em rituais
demonacos pelos colonizadores que temiam as grandes revolues.
23 - Oh meu sabi
oh meu sabi
toda madrugada
eu sonho com voc
se voc duvida
eu v sonh pra voc v.
Cantoria da velha guarda do Congo Sainha, na Festa do Rosrio de Uberlndia que foi
realizada no segundo domingo do ms de novembro.
24 - Deixa chov
deixa moi
eu sou do Azul de Maio
no posso par.
Cantoria do Azul de Maio que saiu sob chuva fina desde o seu quartel no Bairro
Roosevelt at casa do Presidente da Irmandade e sempre a bater tambor, participou do
desfile iniciado na Rua Prata e chegou frente a Igreja do Rosrio; em seguida retomou
cantando e danando, sempre a p para almoar em seu quartel (Vdeo, 12/11/00,Arq:
JB).
Com uma percusso triste e saudosista, o Moambique de Belm legitimou atravs das
unssonas vozes dos seus danadores, o autntico culto aos ancestrais de hierarquias
superiores, lembrando antigos congadeiros, alm dos Pretos Velhos (udio,
12/11/00,Arq;JB)
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Capitulo 7
7.0 O congado em Rio Paranaba MG
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Q uintalio era escravo fugitivo da distante Sul de Minas. Aps vrias luas a
caminhar sempre se escondendo durante o dia, Quintalio acreditou que a sua
liberdade enfim chegara, ao encontrar-se com um negro quilombola.Quintalio
chorou de alegria ao saber de outros negros livres em to vasta regio e resolveu fincar
morada no local de suas lgrimas derramadas. A proximidade com o Quilombo de
Ambrsio, fortalecera-lhe a f.
"Ambrsio ra foragido da Vila de N.Sra. da Conceio do Rio das Mortes. Filho de
reis africanos, conhecia as estratgias militares e em uma rea maior que trinta alqueires
de terra, cercada por altas estacas de aroeira, Ambrsio construiu uma fortaleza. Seu
quilombo protegia os negros de uma imensa regio. Em sua poca desenvolvimentista
chegou a possuir mais de cem choas, com pais para depsitos de mantimentos alm de
roas para reabastecimentos. Guerreiros armados com lanas, zagaias e trabucos,
cuidavam da segurana em pontos estratgicos.
O Quilombo de Ambrsio abrigou milhares de negros fugitivos e durou cerca de vinte
e dois anos - s foi destrudo em 1746 - 51 anos depois de dizimado o quilombo do
herico Zumbi de Palmares. No atual Municpio de Rio Paranaiba-MG - juntamente com
as divisas de Ibi - ainda existe o Alto Quilombo, que chega at Fazenda So
Joo."(VARGAS, 1995,p.19).
De acordo com o pesquisador Tarcsio Jos Martins, no atual municpio de Rio
Paranaba existiu o Quilombo ou Povoado da Pernaba com mais de 70 casas. O
Quilombo de Campo Grande possua cerca de dezoito povoaes esparramadas pelo Alto
So Francisco, Alto Paranaba,Tringulo, Centro Oeste e Sudoeste de Minas.
Quintalio, fabricou instrumentos rsticos: violo feito com fios retirados da cauda de
um cavalo e esticados na casca de uma rvore e tambor construdo com madeira oca tendo
pedao de couro amarrado na extremidade. Nos cerrados de Campo Grande, Quintalio
encontrou dois negros "F"(fugitivos marcados quando capturados pelos senhores) e juntos
comearam a entoar cnticos relembrando os seus ancestrais. "Isso aconteceu nos tempos
dos antigos, foi nossos avs que contaram a nossos pais" finaliza Dona Maria Rocha(07
/05/1981).
Muito lcido, Paulino recorda os tempos da Tia Eugnia e Tio Eugnio. Diz que Tia
Terta "deve ter sido parteira de todo o Rio Paranaiba ; pois sempre era ela que cuidava das
mulheres em trabalho de parto. Ainda existe o moambique do capito Lcio de Pouso
Alegre- atual -Abaet dos Mendes e o Jao da Manuela e seu temo de catup, ah! O Joo
Horcio teve um dos temos mais grandes do Alto Paranaiba" ,
nessa raiz de notcias orais que o congado chega ao comando dos familiares
Tertulianos, Valdivino Borges, Paulo da Genozae tantos outros unindo-se s geraes dos
Simplcios, Duris e os Brasileiros.
Nos dias de festa e outras comemoraes cvicas ou religiosas, a casa simples de
Jernimo Brasileiro - responsvel pela festa e tesoureiro da Igreja do Rosrio - trans-
formava-se em local de apoio para as pessoas vindas da Zona Rural. Era no grande quintal
sob a sombra dos jaboticabais, manguezais, abacateiros, cajueiros e at das goiabeiras,
que todos os cavaleiros amarravam seus animais de sela.
Em um crrego pequeno de guas lmpidas quase j na chegada da cidade, as mulheres
lavavam os ps e trocavam os chinelos por sapatos ou sandlias.
Na casa de Jernimo Brasileiro, elas trocavam as roupas e iam participar das
festividades programadas para aquele final de semana. Esses homens e mulheres da
zona rural, consideravam Emiliana Terezinha de Jesus - esposa de Jernimo Brasileiro -
como uma grande me que acolhia todos com a maior simplicidade possvel de existir em
um ser humano.
Ovdio Jernimo[capito de catups];Joo Sabino[capito de moambique];o
temido Francisco Brasileiro[capito em Serra do Salitre] e Jos Brasileiro[ capito em
Arax]; no terreiro, sentados em um tronco de madeira, esses verdadeiros capites de
congado contavam estrias e histrias que deixavam todos de olhos abertos at hora de
dormir; entretanto, no inico do sculo vinte e um, somente Joo Brasileiro est na luta e
o ltimo representante dessa gerao.
Joo Brasileiro saa da fazenda de "Dosnana " municpio de Rio Paranaiba - e com
outros congadeiros realizava uma romaria caminhante, para participar da Festa do Rosrio
em Serra do Salitre, quase setenta quilmetros de estrada e matagal. Apesar de todo
sacrifcio, de ficar ao relento e preocuparem-se com as onas durante noite eles ainda
reuniam foras para sorrir e ao chegar Serra do Salitre, encontravam outros temos que
estavam esper-Ios.
O Rei Perptuo em Rio Paranaiba Aderico - filho de Aristeu Silva - e a Rainha
Perptua sua irm Maria Clia. Ambos receberam a coroa do reinado de seus pais.
Aderico Silva diz: "quando eu morava em Rio Verde l em Gois eu fui picado na perna
por uma serpente venenosa. A eu dei de procurar um curandeiro e ele falou que s ia
parar de sentir dor se eu fosse em toda festa de congado l no Rio Paranaiba, que meus
pais vieram l de um tal de "Groto" naquelas redondezas mesmo."
Sempre que se aproxima os festejos, Aderico sente o retomo da dor no mesmo local e
precisa vivenciar todo o reinado para fazer tal I atej ao sumir. Consequncias de
psicossomatizaes antecipadas, essa dor que remdio no resolve, sempre surge quando
101
Congadas de Minas Gerais
h dvidas sobre a realizao da festa em Rio Paranaiba; no ano dois mil, a reinao foi
cancelada porque o soalho estava sem condies, devido ao abandono do Municipio.
Ehhhhhhhhhhhhhhh!
O dia treze de maio
motivo de pensar
Foi vitria do escravo
Que lutou at morrer.
De Zumbi a Chico Rei
Muito sangue derramou,ai,ai,ai..
Ehhhhhhhhhhhhhhhh!
A Princesa Isabel
Acabou com a escravido
S que a liberdade dela
Mandou ns foi pra favela,ai,ai,ai.
O Congo Sereno resiste h dcadas e tem Joo Francisco e Vicente Borges ,como
primeiro e segundo capito, respectivamente. A sua formao constituida de dis alferes
no comando da Bandeira; primeiro capito usando um pequeno tamborin auxiliar
imediato usando tamborin; dois sanfoneiros, seis Pandeiristas, sete Violeiros cinco grupos
de cantadores, um tocador de cuca, tocadores de Reco-recos e dois caixeiros. Dondico
diz que no h mais cantao de pontos: "no passado quando dois capites se
encontravam, eles faziam jogo de esgrima e no final tudo terminava em paz. Hoje a gente
nem pode esbarrar noutro capito que ele se sente ofendido e s vezes resolve humilhar o
companheiro. Isso acontece em outras cidades, mas aqui no Rio Paranaiba, recebemos
todo mundo com muito amor".
102
Congadas de Minas Gerais
Cantoria de Dondico:
Capim Daoch
capim daoch! capim daoch!
Passei na ponte e a ponte tremeu
Debaixo da ponte jacar gemeu
Em cima da ponte o povo tremeu.
No tempo da escravido
Toda me sentia dor
Que seu filho era vendido
Troco de um galho de flor.
Cantoria de Vicente Borges:
Ai ! viva!
Ai ! viva!
Viva o nosso coro!
Viva o nosso coro!
Onde est minha rainha!
Onde est minha rainha!
T querendo visit!
T querendo visit! (udio,26/l1l1995,Arq:JB).
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Congadas de Minas Gerais
Capitulo 8
OUTROS TERNOS DE CONGADO
8.1- Moambique Manjerico
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Congadas de Minas Gerais
Esse capito moambiqueiro faz suas bizarrias cantos irnicos aos donos da casa,
ausentes no momento em que o terno chega para ajudar no cumprimento do voto de
algum; irritado com a falta de respeito, resolve ir embora sem visitar a Igreja Matriz.
De semblante altivo, dedo indicador em riste como se a desafiar todo povo
circundante; atravs de Joo Domingos possvel tecer quase uma emprica reconstruo
memorial, desde os mais remotos tempos, ao ltimo ms de novembro do agonizante
sculo vinte.
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Congadas de Minas Gerais
8.9 - Vilo Fantstico - sob o comando entusiasta do Capito Pedro Catul, esse temo
da cidade de Serra do Salitre-MG, usa coreografias interessantes e elas surgem de
improviso, na maioria das suas apresentaes. Os ganzs utilizados por seus congadeiros,
tem aproximadamente um metro de comprimento e na simulao de combates h uma
maravilhosa intercomunicao de sons produzidos pelos atritos naturais provenientes dos
ornamentados ganzs.
107
Congadas de Minas Gerais
8.13 - Batalho do Norte - Terno de Uberaba - MG, criado por volta de 1950 e tendo
Olcio Vieira como seu fundador. Olcio danava em um temo de Penacho quando
resolveu montar o seu Terno de Vilo. Por algum tempo, Olcio danou em Uberlndia
antes de surgir o Batalho do Norte."
"Depois, sempre que possvel, o marechal Olcio Vieira participava com seu Terno de
Vilo no Reinado de Uberlndia. De cores vermelho e branco, usavam cala branca e
camisa vermelha. Quando mudou e comeou a usar sainha, ganhou o apelido de "Terno
dos Saia".
Atualmente usam cala branca, camisa branca, "Sainha Vermelha". Os generais usam
"sainha branca". O Marechal usa um capacete com entretela cruzando em sentido
horizontal e vertical. Enfeites em volta do capacete e fitas caindo para trs. Os demais
usam um chapu com paet, brocal e fitas de vrias cores (CadernoslFolclore 1993 p.26)
8.14 - Camisa Verde, Ituiutaba-MG. um temo que encanta pelo seu colorido e
bailado entusistico. Os danadores vestem camisa verde e na cintura colocam faixa
amarela. A cala e o tnis so brancos.
108
Congadas de Minas Gerais
Os principais capites usam bastes sendo que o primeiro traz cabea um oj branco
e sua camisa de seda tem a cor de rosa-choque. Duas grandes faixas amarelas transversais
indo dos ombros aos joelhos e na mo direita h um cachimbo inseparvel. O basto todo
branco confunde-se com a cala muito alva.
O segundo capito usa faixas que contrastam o branco e amarelo. Seu cajado de cor
marrom tendo fitas azuis tranadas da base ao pice. O chapu mais verdeescuro est
adornado de fitas multicoloridas. As meninas-crianas, jovens e adultas usam sandlias,
saias, blusas, colares, pulseiras.
Os meninos, em seus carrinhos ou nos braos da av, vestem camisa verde com
ombreira amarela adornando os ombros. No chapeuzinho h plumas brancas tendo sua
base envolta por uma fitinha amarela com detalhes semelhantes dezenas de sininhos.
Fitinhas de cor vinho, azul-claro, amarela, rosa-pink, so amarradas no chapu
cuidadosamente trabalhado para enfeitar a criana que j possui na mo esquerda um
"bastozinho qual insgnia de comando e sem sequer poder ainda caminhar distncias
longas, faz de conta que dirige a evoluo de todo o Temo Camisa Verde, que esteve na
Festa do Rosrio em Uberlndia no dia 14/novembro/1999.
Senhora de maneira sadia, isso uma brincadeira,de um capito para outro, de um temo
para outro,isso aqui s dos moambique, s em Cruzeiro da Fortaleza, bacana s, todo
mundo diverte demais".At o ano de 1995, a festa de Cruzeiro da Fortaleza era realizada
somente com a presena dosTernos de moambiques.
Verso do terno:
aiei!
E Virge Maria
S moambiqueiro
Do Rosrio de Maria (Audio,20/l0/1995,Arq:JB).
8.19. Congo Real de Crrego Dantas- com um repertrio envolvendo mais de onze
cantorias, esse terno tem funo especfica de alegrar os festejos, sendo mais folclrico do
que tradicionalista. Utiliza vrias coreografias e indumentrias vistosas cujas cores fortes
chegam a ofuscar a vista do observador posicionado contra o sol. Na cidade de Serra do
Salitre-MG (04/07/1999) era possvel perceber a forma de participar do terno no desfile
processional, surpreendentemente constituido de maioria expressiva de pessoas brancas,
impregnadas de ritmos e danas diferentes das demais guardas congadeiras.
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Congadas de Minas Gerais
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Congadas de Minas Gerais
8.25 - Terno Verde de Monte Alegre de Minas - participou dos festejos congadeiros
uberlandenses do ano dois mil, trazendo frente uma faixa com frase contundente: "
chicote, suor e lgrimas, calaram as nossas vozes ".
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Congadas de Minas Gerais
Capitulo 9
9.0. DA ETERNIDADE DO CONGADO NO SEGUNDO
MILNIO
9.1 - Quase uma Concluso
M esmo sob o jugo das teses coloniais, o Rei Congo e a Rainha Conga tornam-
se em determinado instante nas nicas representaes simblicas
mantenedoras de um universo cultural existente alm frica.
assim que os escravos veneram as grandezas dos reinados outrora vivos nas naes
do Congo, Moambique e de Angola, pases naturais dos povos bantos (LOPES,
1993,p.11).
As revisitaes histricas e o resultante dessas quando chegam aos jovens
congadeiros, produz reviravoltas incomuns. Marquinhos - um dos comandantes do Temo
Vilo Fantstico em Serra do Salitre-MG; ao descobrir o significado da palavra
"mouro",expressou-se emocionado:" Eu fico assim de espanto s! Qu diz que esses
mouros tambm era africano? Agora v pens vesti o branco azul nos moro e o vermeio
nos cristo(sic) de tanta raiva o s de sab disso tudo s agora s ".
compreensvel o desabafo de Marquinhos. Seu temo, realiza uma dana com bastes
simbolizando a luta dos mouros contra a espada crist. Os mouros ficavam esquerda e
os cristos do lado direito.Mouros eram os negros no batizados (muulmanos) habitantes
da Mauritnia - pas costeiro ao noroeste da frica e fronteirio com Mali (antigo
Mandinga leste e sul). Eles protagonizaram grandes batalhas contra o Imperador Carlos
Magno (742-814) na pennsula Ibrica.
Entretanto, os primeiros historiadores baseando-se em relatos de viajantes estrangeiros
ou em fontes jesuticas, relacionaram as embaixadas - danas guerreiras com
entrechoques de espadas frente do embaixador do Rei - como possveis homenagens dos
escravos brasileiros s vitrias de Carlos Magno sobre os mouros africanos e por se tratar
113
Congadas de Minas Gerais
Mestre Sala e Porta Bandeira e alm dos atabaques agogs, chocalhos e cucas, surgiram
para reforar a bateria, os surdos e os pandeiros" (Gazeta Mercantil,24/02/00,p.02).
Alm desse feito singular, houve um tempo em que era celebrado anualmente, a
ressurreio do congado. Ao trmino dos festejos congadeiros, surgia o poderoso
Kilamba- curandeiro responsvel pelas cerimnias de coroao - que incorporando os
espritos dos ancestrais, trazia "de novo vida, o mameto- menino - prncipe; filho do Rei
do Congo" (Brasil Vivo, 1987, p. I 07). Ainda agora, no portal do ano dois mil, um dos
momentos mais emocionantes presenciado pelo povo de Santa Luzia - cidade da regio
metropolitana de Belo Horizonte - foi quando ao celebrar a Missa Conga, um recm-
nascido surgiu ao ar nas mos de uma congadeira; para ser oferecido no instante do
ofertrio (Estado de Minas,03/1 1/99,p.23).
Enfim, criana negra ouvindo ecos de tambores congadeiros, sente fios dos cabelos
ouriarem-se; uma reminiscncia ritualstica que permanece incrustada no intimo do
espirito ancestral de umbigo frica, batidas cardacas, pulsos agitados e suspiros
ofegantes, mente-corpo um instrumento percussivo.
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Raiz de Cedro
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Alegria de Vilo
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Encontro de Bandeiras
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Dan Congo
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Prstito Real
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9. 4 - Bibliografia
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. 0001/AB.
Assunto: Coligado em Rio Paranaiba e Uberlndia.
Data: 26/07/1997.
. 0002/B.
Assunto: Cantorias de Coligado.
IB: Cantorias de Moambique.
IIB: Cantorias de Catups.
IIIB : Cantorias de Congos.
Data: 26/11/1995. Rio Paranaiba-MG.
. 0003/AB.
Assunto: Msicas e percusses originais de vrios temos de moambiques.
Data: 20/10/1995. Cruzeiro da Fortaleza - MG.
. 0004/AB.
Assunto: Seminrio de Coligada.
Data: 31/05/2000.Cmara Municipal de Uberlndia-MG.
. 0007/A.
Assunto: Cantoria moambique de raiz.
Data: 26/11/1995. Rio Paranaiba-MG.
. 0008/ A.
Assunto: Cantorias de COligO com o Primeiro Capito (Jao Francisco).
Data: 26/11/1995. Rio Paranaiba-MG. .
. 0009/ A.
Assunto: Cantorias de COligO com Segundo Capito ( Vicente Borges).
Data: 26/11/1995. Rio Paranaiba-MG.
(1-) Todo esse material faz parte do Arquivo JB [ Jeremias Brasileiro ], em Uberlndia- MG.
. 0010/A.
Assunto: Cantorias de Catups.
Data: 26/11/1995. Rio Paranaiba-MG.
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Congadas de Minas Gerais
. 0011/A.
Assunto: Cantorias de Moambique com o Comandante Geral em Rio Paranaiba (Abel) .
Data: 26/11/1995. Rio Paranaiba-MG.
. 0014/A.
Assunto: Cantorias de Moambiques das cidades de Patrocnio-MG e Guimarnia-MG.
Data: 20/1 0/1995. Cruzeiro da Fortaleza- M G.
. 0015/A.
Assunto: Cantorias de Ponto ou Bizarrias com Jao Domingos. Data: 20/10/1995.
Cruzeiro da Fortaleza-MG.
. 0048/ A.
Assunto: Depoimento do danador Jos Rodrigues, antigo congadeiro uberlandense que
fala de como surgiram os leiles de prendas no congado de Uberlndia.
. 0049/ A.
Assunto: Percusso e cantoria do Marinheiro de Nossa Senhora, de Uberlndia-MG.
Data: 12/11/2000. Uberlndia-MG.
. 0050/AB.
Assunto: Cantorias e percusses com o Moambique de Belm de Uberlndia-MG.
IA- Percusso triste em homenagem aos ancestrais e outros congadeiros j falecidos.
IIA- Percusso em ritmo de marcha, tambores, gungas, patagomas.
IIIA- Cantorias do Moambique na Praa do Rosrio em Uberlndia, louvao aos
ancestres congadeiros e hasteamento do mastro de Nossa Senhora do Rosrio.
Data: 12/11/2000. Uberlndia - MG.
. 0051/A.
Assunto: Percusso do Moambique de Azurita-MG, na Festa do Rosrio em Uberlndia.
Data: 12/11/20000 Uberlndia-MG.
. 0052/A.
Assunto: Cantaria e percusso do Marinheiro de So Benedito, de Uberlndia.
Data: 12/11/20000 Uberlndia- MG.
. 0053/ A.
Assunto: Temo Verde de Monte Alegre-MG e a sua cantaria e percusso.
Data: 12/11/20000 Uberlndia-MG.
. 0054/ A.
135
Congadas de Minas Gerais
. 0055/ A.
Assunto: Percusses do Catup Nossa Senhora do Rosrio, de Uberlndia-MG.
Data: 12/11/2000. Uberlndia-MG.
. 0056/ A.
Assunto: Cantaria e percusso do Camisa Verde de ltuiutaba-MG.
Data: 12/11/2000. Uberlndia-MG.
. 0057/A.
Assunto: Percusso do Moambique Treze de Maio de Araguari-MG. Data: 12/11/2000.
Uberlndia-MG.
. 0058/ A.
Assunto: Percusso e depoimento de Slvio Donizete em seu primeiro ano como
comandante do Verde e Branco que foi fundado no ano dois mil, em Uberlndia-MG.
Data: 12/11120000 Uberlndia-MG.
. 0059/ A.
Assunto: Percusso do Moambique do Oriente, de Uberlndia-MG.
Data: 12/11/2000.Uberlndia-MG.
. 0060/ A.
Assunto: Percusso e cantoria com os remanescentes do Congo Sainha em Uberlndia-
MG.
Data: 12/11/2000.Uberlndia -MG.
02 - udiovisual
.Fita 0001.
Assunto: Congado em Uberlndia, depoimentos de Jos Mendes e Dona Dagmar ambos
do Moambique Oriente. Entrevistador: Vitor Rugo de Oliveira.
Data: 1995, Uberlndia-MG.
. Fita 0005.
Assunto: Temos de Coligado do Alto Paranaiba.
Data: 20/10/1991 e 26/11/1995. Rio Paranaiba-MG.
. Fita 0007.
Assunto: a) Reportagem do Fantstico sobre a coligada em Uberlndia.
136
Congadas de Minas Gerais
. Fita 0008.
Assunto: a) Exposio" Congadas de Minas Gerais", de Jeremias Brasileiro.
Data: Novembro de 1999. SBT-Uberlndia.
b) Exposio" Coligadas de Minas Gerais", de Jeremias Brasileiro.
Data: Novembro de 1999. TV-Universitria,Programa Radar.
c) Reportagem a respeito da congada uberlandense.
Data: 14/11/1999. SBT-Uberlndia-MG.
d) Reportagem com enfoque no coligado e cores dos temos de Uberlndia.
Data: 14/11/1999. TV-Integrao de Uberlndia-MG.
e) Reportagem falando do coligado na cidade de Uberlndia e a presena de temos da
regio.
Data: 14/11/1999. TV Paranaiba de Uberlndia-MG.
. Fita 0009.
Assunto: Um estudo com as pessoas negras vinculadas ao congado.Seminrio om
Jeremias Brasileiro e Estudantes de Jornalismo do Primeiro Perodo - UNIT.
Data: 07/12/1999. Plenrio da Cmara Municipal de Uberlndia-MG.
. Fita 0014.
Assunto: Cultura Popular em Minas Gerais. Seminrio com Jeremias Brasileiro e
estudantes do Curso de Turismo e Hotelaria -UNIT, com o tema principal" Congadas 10
Tringulo Mineiro e no Alto Paranaiba, principalmente Rio Paranaiba e Uberlndia"
Data: 31/05/2000. Plenrio da Cmara Municipal de Uberlndia-MG.
. Fita 0015.
Assunto: a) Festa do Rosrio com a presena de vrios temos do Alto Paranaiba-MG.
Data: 25/07/1999. Rio Paranaiba-MG.
b) Reportagem a respeito do congado em Ituiutaba-MG.
Data: 14/05/2000. SBT-Uberlndia.
. Fita 0018.
Assunto: a) Folia Negra em homenagem a So Sebastio e So Joaquim.
Data: 11/09/2000. TV -Amazon Sal. Amazonas.
b) Da Senzala Capela; fotos de congado no livro de Laiycer Tomaz.
Data: 10/11/2000. SBT-Uberlndia-MG.
c) Congado de Uberlndia.
Data: 13/11/2000. TV -Integrao de Uberlndia-MG.
137
Congadas de Minas Gerais
. Fita 0020.
Assunto: Homenagem aos temos de Uberlndia em celebrao aos 150 anos de
surgimento da primeira Igreja do Rosrio na regio ( atual distrito de Miraporanga em
Uberlndia) e a consequente proliferao dos rituais congadeiros.
Data: 20/11/2000. Monuva (Movimento Negro Uberlandense Viso Aberta).
. Fita 0021.
. Piano e Ganz [Mrio de Andrade]. A chegana dos marujos; coreografias de
moambiques e congos.
Data: 06/01/2001. Rede Cultura, Doe. Brasil.
. Fita 0022.
. Desfile processional dos ternos de congado na Festa do Rosrio de Rio Paranaba-MG.
Data: 30/11/1997.
. Fita 0026.
. Congado: Missa e Procisso. Uberlndia. 1999.
. Fita 0027.
. Termos de Uberlndia. 1997.
. Fita 0028.
. Congado em Rio Paranaba-MG. 14/10/2001.
03 - Fichamento Fotogrfico
. Pasta I - 60 fotos.
Assunto: Fotografias cores e em preto e branco de ternos existentes no Tringulo
Mineiro e Alto Paranaiba.
138
Congadas de Minas Gerais
. Pasta 11 - 44 fotos.
a) Ternos de Uberlndia no ano de 1940.
b) Ternos de Uberlndia no ano de 1999.
c) Ternos do Alto Paranaiba na Festa do Rosrio de Uberlndia em 14/11/1999.
. Pasta IV - 53 fotos.
Assunto: Fotos cores e em preto e branco de vrios temos do Alto Paranaiba. Data: 1
931 a 1999.
. Pasta V - 75 fotos.
Assunto: Fotografias cores dos temos de Uberlndia-MG. Data: 1997 a 1999.
e) Assunto: UNI-BH, Prefeitura e Estado de Minas, fazem a festa em Ouro Preto. Jornal:
Estado de Minas.
Data: 09/07/2000.
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Congadas de Minas Gerais
f) Assunto: Cortadores de cana viram Reis no encontro dos Maracatus. Jornal: Folha de
So Paulo-SP.
Data: 07/03/2000.
g) Assunto: Origem do Mestre Sala e Porta -bandeira, est na Congada. Jornal: Gazeta
Mercantil.
Data: 24/02/2000.
. Disquete 0001.
. Foto 01 : Manoel Angelino e Elias Nascimento; primeiros Presidentes da Irmandade do
Rosrio em Uberlndia-MG.
Cd : P. 38 - O!.
. Foto 02: Joventina, Crioula e Fiinhajuntas Bandeira de Cip, na
dcada de 1940.
Cd : P. 38 - 02.
. Foto 03 : Jos Paulino, um congadeiro de razes ancestrais.
Cd : P. 38 - 03.
. Disquete 0002.
140
Congadas de Minas Gerais
. Foto 04: Jos Rafael ,Sr. Albino e Vantuir; todos do Congo Sainha de Uberlndia,dcada
de 1940.
Cd : Sem Ttulo. 4 - 2.
. Disquete 0003.
. Foto 05 : Missa Afro realizada em novembro de 1997, na Igreja do Rosrio em
Uberlndia.
Cd : P. 17 - 01.
. Foto 06 : Congo Sainha na antiga linha frrea ( Mogiana); dcada de 1960 em
Uberlndia-MG.
Cd : P. 55 - 01.
. Foto 07 Congo Sainha de Uberlndia na dcada de 1960.
Cd : P.55 - 02.
. Disquete 0004.
. Foto 08 : Jos Renato e S Chico, na dcada de 1970, no Camisa Verde de Uberlndia.
Cd : P.59 - 02.
. Foto 09 : Sra. Abadia e Sra. Amlia; baluartes do Congo Sainha. Dcada de
1970,Uberlndia-MG.
Cd : P.56 - 01.
. Disquete 0005.
. Foto 10 : Os remanescentes do Congo Sainha de Uberlndia, no ano de 1999. Cd : P.57
- 01.
. Foto 11 : As crianas do prximo milnio no Congo Sainha de Uberlndia, ano de 1999.
Cd : P.57 - 02.
. Disquete 0006.
. Foto 12 : Jernimo Coelho,que foi considerado o melhor caixeiro de todos os mpos no
congado uberlandense e os companheiros de Temo no Camisa Verde em plena dcada de
1930.
Cd : P.60 - 01.
. Foto 13 : Camisa Verde de Uberlndia na dcada de 1930.
Cd : P.60 - 02.
. Disquete 0007.
. Foto 14 : Walter Incio ( faleceu no incio de 1999) , entre as bandeiras de So Benedito
e de Nossa Senhora do Rosrio.
Cd : P.69 - 01.
. Foto 15 : Meninas do estandarte do Marinheiro de Nossa Senhora em
141
Congadas de Minas Gerais
. Disquete 0008.
. Foto 16 : V Carminha, uma mulher considerada patrimnio vivo do povo negro
situado no Bairro Patrimnio em Uberlndia e de toda a populao que a conhece ou
conheceu.
Cd : P. 61 - 01.
. Foto 17 : O Moambique Princesa Isabel em seu quartel no Bairro Patrimnio em
Uberlndia-MG.
Cd : P. 65 - 01.
. Disquete 0009.
. Foto 18 : Moambique Pena Branca com o Sr. Geraldo Miguel.
Cd : P. 67 - 01.
. Foto 19 : Catup frente ao Cantu de Dona Irene Rosa, na dcada de 1970.
Cd : P. 71.
. Disquete 0010.
. Foto 20 : Trana de fita com o Marinheiro de So Benedito em Uberlndia.
Cd : P. 73 - 01.
. Caixa 11. 0011 - 0020.
. Disquete 0011.
. Foto 21 : Tio Cndido,ainda comandante de congado em Uberlndia no ano dois mil.
Cd : P. 82 - 02.
. Foto 22 : Temo Santa Efignia na Dcada de 1980.
Cd : P. 80 - 01.
. Disquete 0012.
. Foto 23 : Temo Santa Efignia de Uberlndia,dcada de 1980.
Cd : P. 80 - 02.
. Foto 24 : Catup do Martins diante do Cantu Irene Rosa na dcada de 1970 em
Uberlndia.
Cd : P. 71 - 01.
. Disquete 0013.
. Foto 25 : Catup do Bairro Dona Zumira em Uberlndia, novembro de 1998.
Cd : P. 69 - 02.
. Foto 26 : Marujo Azul de Maio da cidade de Uberlndia.
Cd : P. 82 - 01.
142
Congadas de Minas Gerais
. Disquete 0014.
. Foto 27 : Moambique do Oriente em frente do altar da Igreja do Rosrio em
Uberlndia.
Cd : P. 84 - 01.
. Disquete 0015.
. Foto 28 : Moambique de Belm em seu quartel no Bairro Santa Mnica- Uberlndia.
Cd : P. 76 - 01.
. Foto 29 : Congado Amarelo Ouro em seu primeiro ano de festa uberlandense. 1999.
Cd : P. 86 - 03.
. Disquete 0016.
. Foto 30 : Dana ritual do Moambique de Belm (Mo de Ona em destaque), 1999.
Cd : P : 77 - 02.
. Foto 31 : Garoto do Moambique de Belm percutindo a patagoma, 1999.
Cd : P : 78 - 02.
. Disquete 0017.
. Foto 32 : Azul e Rosa no Bairro Santa Mnica em Uberlndia, dcada de 1980.
Cd : P. 86 - 01.
. Foto 33: Congado Congo Branco de Uberlndia em 1998.
Cd : P. 86 - 02.
. Foto 34: Amarelo Ouro, Bairro Saraiva em Uberlndia, 1999.
Cd : P.86 - 03.
. Disquete 0018.
. Foto 35 : Temo de Vilo da Serra do Salitre-MG, e a luta de cristos contra os mouros,
1999.
Cd : P. 91 - 01.
. Foto 36: Moambique de Lagoa da Prata-MG, na festa So Gotardo-MG. Cd : 123 - 01.
. Disquete 0019.
. Foto 37 : Temo de So Gotardo-MG e o combate com bastes.
Cd : P. 92 - 01.
. Foto 38 : A Igreja de Rio Paranaiba-MG, construda no ano de 1763.
Cd : P112 - 01.
. Foto 39 : S Crispin, descendente direto de escravos e um dos primeiros Reis
congadeiros em Rio Paranaiba -MG ,1938.
Cd: P. 111-01.
. Foto 40 : Joo Brasileiro o penltimo remanescente de uma tradio familiar
congadeira que existiu no Alto Paranaiba -MG, 1951.
143
Congadas de Minas Gerais
. Disquete 0020.
. Foto 41: Temo dos Marinheiros de Itapecerica-MG, no ano de 1948. Cd : P. 125 - 00.
. Disquete 0021.
. Texto 01 : Poemas em homenagem aos temos de congado de Uberlndia-MG,1999.
Cd : P 127 - 01.
. Texto 02 : Histrico inicial dos temos de congado em Uberlndia, 1997.
Cd : P. 127 - 02.
. Disquete 0022.
. Foto 42 : Congo Sainha de Uberlndia no ano de 1940. Cd : P. 128 - 01.
. Foto 43: Congo Sainha no ano de 1997, em Uberlndia-MG. Cd : P128 - 02.
. Disquete 0023.
. Foto 44 : O congado no ano de 1940.
Cd : P. 54 - 03.
. Foto 45 : Catup Nossa Senhora no Bairro Martins.
Cd : P. 71 - 02.
. Foto 46: Jos Rafael do Congo Sainha no ano de 1940,em Uberlndia-MG.
Cd : P. 54 - 01.
. Disquete 0024.
. Foto 47 : Congo Sereno de Rio Paranaiba, 1995.
Cd : P.113 - 01.
. Foto 48: A Igreja do Rosrio de Rio Paranaiba-MG,1995.
Cd : P.112 - 01.
. Foto 49 : Espadas cruzadas protegem o reinado de Rio Paranaiba-MG.
Cd : P,92 - 01.
. Foto 50: Moambique de Rio Paranaiba-MG.
Cd : P.113 - 02.
. Disquete 0025.
. Foto 51: Danadora do Congo So Benedito, de Patrocnio-MG, 1999.
Cd : P.124 - 01.
. Foto 52 : Temo de So Gotardo-MG.
Cd : P.91 - 02.
. Disquete 0026.
. Foto 53 : Moambique de Lagoa da Prata-MG.
144
Congadas de Minas Gerais
Cd : P.123 - 01.
. Foto 54 : Marinheiro de Nossa Senhora do Rosrio, no Bairro Santa Mnica, 1996.
Cd : P. 63 - 02.
. Disquete 0027.
. Foto 55 : Um encontro de capites congadeiros na dcada de 1940.
Cd: P.54-02.
. Foto 56 : Jeremias em Palestra sobre o congado uberlandense,1998.
Cd : P.17 - 02.
. Foto 57 : Congo Sainha de Uberlndia, na dcada de 1960.
Cd: P.55 -02.
. Disquete 0028.
. Foto 58 : Moambiqueiro Jos Rodrigues, que possui razes congadeiras ancestrais.
Cd : P. 126 - 01.
. Disquete 0029.
. Foto 59: Temo Camisa Verde na Av. Joo Pessoa em Uberlndia-MG, dcada de 1970.
Cd : P. 72 - 01.
. Foto 60 : Moambique de Belm em seu quartel no Bairro Santa Mnica, em
Uberlndia-MG.
Cd : P. 72 - 02.
. Disquete 0030.
. Foto 61 : Mario Antnio, Zezo e Mestre Capela (Walter Prata), Congo Sainha,dcada
de 1970.
Cd : P.129-01.
. Caixa IV.
. Disquete 0031 .
. Foto 62: O Congo Camisa Verde e o Congo Sainha em momento raro, quando ambos em
Uberlndia representavam a irmandade congadeira.
Cd : P.130-0 1.
. Disquete 0032.
. Foto 63 : Continuao do Congo Camisa Verde e Congo Sainha no ano de 1950.
Cd : P.130-02.
. Disquete 0033.
. Foto 64 : Bastes com as carrancas de Pai Jao Congo e Pedra Preta.
Cd: P.131-01.
145
Congadas de Minas Gerais
. Disquete 0034.
. Fotos 65;66;67 : Jos Rafael; apresentao de capites e congadeiros reunidos na dcada
de 1940.
Cd : P.54-01; P.54-02; P.54-03; respectivamente.
. Disquete 0035.
. Congadas de Minas Gerais I.
. Disquete 0036.
. Congadas de Minas Gerais 11.
. Disquete 0037.
. Foto 68: Ramon Rodrigues, capito do Moambique de Belm, 1999.
Cd: P.132-02.
. Disquete 0038.
. Foto 71 : Moambique Pena Branca do Bairro Patrimnio, dcada de 1970.
Cd : P.133-01.
. Foto 72 : Igreja do Rosrio de Uberlndia, 1996.
Cd : P.133-02.
. Foto 73 : Terno de Vilo da Serra do Salitre- MG ,1997.
Cd: P.133-03.
. Disquete 0039 .
. Foto 74: Marinheiro de So Benedito de Uberlndia,1996.
Cd : P.134-01.
. Foto: 75 : Moambique Princesa Isabel, Bairro Patrimnio, dcada de 1970.
Cd : P.134-02.
. Disquete 0040.
. Foto 76: Exmios patagomistas do Moambique de Belm em novembro de 1998.
Cd : P. 165-01.
146
Congadas de Minas Gerais
. Disquete 0041.
. Foto 77 : Igreja do Rosrio de Uberlndia (pintura de lilian de Castro). Cd: P.165-02.
. Disquete 0042.
. Foto 78 : Pintura retratando desembarque do Terno de Marinheiro (Lilian de Castro).
Cd : P166-0 1.
. Disquete 0043.
. Foto 79: Moambique em rito processional (pintura de Lilian de Castro).
Cd : P. I 67-01.
. Disquete 0044.
. Foto 80 : Pintura simbolizando o Terno de Vilo com o seu entusistico danar (Lilian
de Castro).
Cd : P.168-0 1.
. Disquete 0045.
. Foto 81: Reunio de vrios grupos de congado (pintura de Lilian de Castro).
Cd : P. 168-02.
. Disquete 0046.
. Foto 82: A ressurreio anual do Rei Congo (pintura de Lilian de Castro).
Cd : P.169-0 1.
. Disquete 0047.
. Foto 83: Pintura em Homenagem aos antigos congadeiros (Lilian de Castro).
Cd : P.l70-01.
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Congadas de Minas Gerais
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Congadas de Minas Gerais
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