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Sobre a dinmica das faculdades e a comoo

da lei moral1
[About the dynamic between the faculties and
commotion of the moral law]

Alexandre Medeiros de Arajo*


Instituto Federal do Rio Grande do Norte (Natal, Brasil)

Para Vera Bueno


Precisamente o mesmo vale tambm acerca da representao da lei
moral em ns. uma preocupao totalmente errnea supor que, se a
gente se priva de tudo o que ela pode recomendar aos sentidos, ela ento
no comporte seno uma aprovao fria e sem vida e nenhuma fora
motriz ou comoo. Trata-se exatamente do contrrio. (KANT,
Immanuel)2.

1. Consideraes iniciais

No obstante o fato de Kant ter mostrado que a lei moral pode


determinar por si s a vontade de um modo inteiramente a priori, e que o
factum da razo pura a prpria deduo metafsica3 da lei moral, ou
seja, a prova da validade a priori dessa lei (mediante a conscincia da

1
Este artigo uma verso ligeiramente modificada do terceiro captulo de minha Tese de
Doutorado, intitulada de A fora motriz e a comoo da lei moral: um estudo crtico sobre o
chamado formalismo da proposta kantiana para a moralidade. Defendida na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), em maio de 2016.
*
Professor Doutor em Filosofia. E-mail: Alexandre.medeiros@ifrn.edu.br
2
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. 2 edio. Trad. Valrio Rohden e Antnio
Marques. Forense Universitria. Rio de Janeiro, 2005, B 125; p. 121. As citaes a essa obra sero
feitas com as iniciais do ttulo do original em Alemo KU seguidas da letra B, que indica a 2
edio da Akademie Ausgabe.
3
Uma deduo metafsica do princpio da moralidade consiste em mostrar que a razo pura pode
determinar por si s a vontade de um modo inteiramente a priori, ou seja, sem o concurso de nada
emprico.

Stud. Kantiana 22 (dez. 2016): 121- 153


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ISSN eletrnico: 2317-7462
Arajo

espontaneidade dos nossos juzos de valor), Kant, ainda assim, no pode


conferir uma deduo transcendental a essa lei, isto , uma prova da
sua realidade objetiva. Isso, talvez, pelo fato de estar convencido de que,
por mais que aes compatveis com o dever moral pudessem ser
verificadas nas aes humanas, a visibilidade dessas aes, em ltima
anlise, no poderia ser tomada como um critrio suficiente para a prova
de que o livre arbtrio do ser humano fora determinado pelo princpio
moral, enquanto tal. Em outras palavras, no possvel saber, de
verdade, tomando apenas as aparncias das aes, se os seres humanos
agem moralmente, ou se eles agem, em ltima anlise, em funo de
suas inclinaes imediatas ou de seus interesses egostas, mesmo que a
aparncia dessas aes tenha a forma do dever.
A anlise realizada por Kant acerca do conceito de moralidade nos
revela que, uma ao verdadeiramente moral no consiste na
representao de nenhum fim ou objeto de interesse pessoal, o qual
possa determinar o querer do agente ao, mas, sim, no seu princpio
de determinao, ou seja, naquilo que constitui uma vontade moralmente
boa enquanto tal, a saber, a realizao do dever por dever. Nesse sentido,
mesmo que Kant tenha afirmado que a razo, por si s, capaz de
determinar a vontade e, em funo disso, ser uma razo prtica pura, e
mesmo que ele estivesse convicto de que a representao pura da lei
moral tem sobre o corao humano, pela via da razo apenas [...] um
influxo to mais poderoso do que todas as outras molas propulsoras que
se possam mobilizar no campo esttico [...] (GMS, AA 410-11)4, na
Crtica da razo prtica, a despeito de todos os seus esforos e da
essencialidade de tal questo, Kant se mostra, igualmente, convencido da
dificuldade de justificar o fundamento pelo qual a lei moral determina,
por si s, a faculdade de apetio do ser humano. nesse sentido que,
segundo Kant, a questo de como uma lei pode ser por si e
imediatamente fundamento determinante da vontade (o que com efeito
o essencial de toda a moralidade)?, consiste no problema insolvel
para a razo humana(KpV, AA 128)5. Esse problema insolvel para a

4
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo: Guido Antnio de
Almeida. So Paulo: Discurso Editorial e Barcarolla, 2009, AA 410-11. As citaes a essa obra
sero feitas a partir dessa traduo para a lngua portuguesa da primeira (1785) e da segunda
edio (1786). Ainda que nessa traduo aparea as iniciais AK, indicando que uma traduo a
partir da edio da Academia de Cincias de Berlim, utilizaremos a abreviao do ttulo da obra
original - GMS - seguida da sigla AA que remete edio da Akademie Ausgabe, juntamente
com a numerao dessa edio.
5
KANT, I. Crtica da razo prtica. Traduo: Valrio Rohden. So Paulo, Martins Fontes, 2003,
AA 128, p. 251. A letra A indica que a traduo feita a partir da 1 edio da Akademie

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Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

razo do ser humano consiste no fato de no sermos capazes de provar a


realidade objetiva da lei moral, ou seja, darmos uma deduo
transcendental do princpio supremo da moralidade. Da no sermos
capazes de saber, com absoluta certeza, se a nossa ao foi determinada
pela razo pura. Se o conceito de liberdade transcendental encontra a
prova de sua realidade objetiva mediante uma lei da razo prtica pura, a
lei moral, o mesmo no possvel dizer acerca da objetividade dessa lei,
ainda que cheguemos conscincia dela por meio da coero do dever.
Com efeito, Kant levanta a suspeita a respeito da efetividade da lei
moral no sentido de se ter a certeza de que alguma ao tenha sido
realizada apenas com a inteno de se agir por dever (GMS, AA 407).
Segundo ele, possvel existirem aes, aparentemente morais, mas que,
no fundo, no tenham sido realizadas em funo do princpio moral. Em
que pese tal suspeita, ela no foi suficientemente forte para fazer de Kant
um pessimista em relao possibilidade de que aes morais venham a
ser realizadas algum dia. Nesse sentido, no obstante a ausncia de uma
prova objetiva da realidade do princpio da moralidade, Kant no se
resigna a um ceticismo moral. Primeiramente, ele considera a
conscincia moral do homem comum um fato, um dado verdadeiro,
e no uma quimera da mente. Segundo, ele considera que o conceito
de moralidade, como algo de incondicionalmente bom, manifesto
mediante juzos de valor moral que os seres humanos fazem acerca de
suas aes e das de outrem. E aqui chegamos nossa questo inicial,
segundo a qual, apesar de Kant no poder conferir uma prova objetiva do
princpio da moralidade, plausvel considerar que, em funo dessa
dificuldade, ele tenha se voltado para uma investigao acerca do modo
operatrio da lei moral e dos efeitos da determinao da vontade por
essa lei. Assim, segundo a nossa hiptese, foi imprescindvel a Kant
levar em conta a dinmica das faculdades da razo no que concerne ao
agir moral, dinmica que gera um efeito no nimo do ser humano, o que
prova que, apesar de o princpio da moralidade ser um princpio formal,
ele no , de nenhum modo, um princpio vazio.
Desse modo, talvez aquela dificuldade de se conceder uma
deduo transcendental ao princpio da moralidade, explique o fato de
Kant ter deslocado a questo sobre o fundamento a partir do qual a
representao da lei moral determina objetivamente a faculdade da
vontade do ser humano, para uma questo que concerne mais ao modus
operandi da lei moral, das faculdades que desempenham um papel na

Ausgaben. As prximas referncias a esse livro sero feitas por meio das iniciais KpV, seguidas do
nmero da pgina da edio AA.

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moralidade, bem como aos efeitos que a determinao da lei moral


produz no nimo (vida) do ser humano. Pelo menos isso que
entendemos quando Kant nos diz que:
[...] assim no resta seno apenas determinar cuidadosamente de que
modo a lei moral torna-se motivo e, na medida em que o , que coisa
acontece faculdade de apetio humana enquanto efeito daquele
fundamento determinante sobre a mesma lei. Pois o modo como uma lei
pode ser por si e imediatamente fundamento determinante da vontade (o
que com efeito o essencial de toda a moralidade) um problema
insolvel para a razo humana e idntico <questo>: como possvel
uma vontade livre. Portanto no temos que indicar a priori o fundamento
a partir do qual a lei moral produz em si um motivo mas, na medida em
que ela o , o que ela efetiva (ou, para dizer melhor, tem de efetivar)
no nimo. (KpV, AA 128) [nosso grifo]

Assim, pode se dizer que Kant direciona o seu olhar para a


seguinte questo: o que a realizao da lei moral nos faz sentir? E, mais
do que isso, qual o efeito da lei moral e da liberdade no mundo? No
que as respostas a essas perguntas tenham de ser consideradas como
aquilo pelo qual se tomaria a lei como o fundamento determinante da
vontade, o que seria inadmissvel na filosofia prtica de Kant. Todavia,
diferente admitir, j tendo pressuposto que a lei moral tenha sido capaz
de determinar a vontade por si mesma, a considerao da produo de
um efeito o qual pode seguir-se dessa determinao. Pois, esse efeito
pode ser considerado como um sinal de que o fim supremo da razo
prtica pura foi realizado, a saber, a determinao da vontade pela lei
moral. Desse modo, se a dificuldade toda consiste precisamente no fato
de no ser possvel explicar como a lei moral pode ser por si e
imediatamente fundamento determinante da vontade?, entretanto,
obtm-se um ganho voltando-se tanto para os efeitos dessa lei, quanto
para o modo operatrio das faculdades no nimo, em funo da
determinao da vontade pela razo.
Alm disso, esses efeitos podem ser vistos como reforando os
laos que unem as faculdades na determinao da moralidade, de tal
modo que os efeitos da lei moral auxiliam na predisposio do nimo
moralidade. Com isso, obtm-se um importante ganho para essa, na
medida em que os indcios que tais efeitos nos fazem sentir, possibilita
com que vislumbremos tanto a validade do princpio moral, quanto a
considerao de que tal princpio no vazio. Como veremos, os
efeitos da lei moral, alm de atestarem a atividade dinmica das
faculdades, eles so capazes de vivific-las. A vivificao do nimo,
por sua vez, nos faz sentir a realizao da nossa prpria humanidade, na
medida em que essa (a nossa humanidade) consiste no cultivo e no

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Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

desenvolvimento daquelas (faculdades), predispondo o nimo


moralidade.

2. A dinmica das faculdades e o fim supremo da razo

Ao levarmos em considerao o modo operatrio da lei moral


na determinao da vontade, o artigo levanta a hiptese de que essa
relao se d de uma maneira dinmica entre as faculdades do nimo, de
modo a podermos vislumbrar uma profunda afinidade entre as mesmas
em funo da realizao do fim supremo da razo. Desse modo,
preciso considerar que, mesmo que o princpio da moralidade, a lei
moral, seja um princpio formal, no sentido de que no h nenhuma
intuio, nem intelectual, nem sensvel, que fornea a prova de sua
realidade objetiva, h, no entanto, uma relao dinmica entre as
faculdades do nimo que, se devidamente levada em conta, nos fornece
argumentos pelos quais podemos questionar a interpretao corrente,
segundo a qual, o princpio da moralidade, tal como estabelecido pela
teoria tica de Kant, seria vazio e, em consequncia disso, frio e
sem vida.
Primeiramente, preciso considerar que, na estrutura lgica da
razo, h uma dinmica entre as faculdades gerais do nimo a qual no
pode ser considerada como sendo vazia, uma vez que que ela a
expresso de uma atividade da razo. Na Crtica da faculdade do juzo,
Kant apresenta uma tabela com a diviso das faculdades gerais do
nimo: faculdade de conhecimento, sentimento de prazer e desprazer e
faculdade da apetio. Para a faculdade do conhecimento, legisla o
entendimento; para a faculdade do sentimento de prazer e desprazer,
ainda que essa no constitua um domnio de objetos, legisla o juzo; para
a faculdade de apetio, legisla a razo (KU, B LVIII). Em virtude de
serem faculdades legisladoras, o entendimento, o juzo e a razo so
consideradas como faculdades superiores do nimo(KU, B LVI ).
Com efeito, apesar de a razo prtica pura ser a nica faculdade
legisladora da faculdade de apetio, isto , da vontade, veremos adiante
que, tanto a faculdade do entendimento, quanto a faculdade do juzo
participam da determinao da moralidade, de modo a podermos dizer
que existe uma harmonia6 entre as mesmas, em funo do fim
(objetivo) da razo. Pode-se, assim, dizer que a atividade da razo,
expressa na dinmica entre as faculdades, entendimento, juzo e razo,

6
A expresso harmonia das faculdades usada por Deleuze. (Cf. DELEUZE, Gilles. A filosofia
crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 1994, p. 41).

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atestada na medida em que prestamos a ateno aos efeitos produzidos


no nimo na determinao da vontade pela lei moral. Os efeitos da lei e
da dinmica das faculdades, produzidos no nimo do ser humano, so
expressos como o sentimento moral de respeito, a complacncia
chamada de autocontentamento e o sentimento de dignidade felicidade
(no conceito do sumo bem). A produo desses efeitos expressa a
afinidade existente entre aquelas faculdades na medida em que, por meio
da atividade dessas [faculdades], , por assim dizer, sentido no nimo
indcios de que o fim supremo da razo foi realizado.
No um exagero dizer que grande parte do esforo dispendido
por Kant se concentra, sobretudo, em mostrar, por meio de sua anlise
crtica, que a natureza da razo (lato sensu) consiste numa unidade
sistemtica entre todas as faculdades do nimo, e, no, num mero
aglomerado de faculdades. O princpio que une e integra todas essas
numa unidade sistemtica da razo a prpria ideia de liberdade. Pois,
como afirma Kant: Ora, o conceito de liberdade, na medida em que sua
realidade provada por uma lei apodctica da razo prtica, constitui o
fecho de abbada de todo o edifcio de um sistema da razo pura, mesmo
da razo especulativa (KpV, AA 4).
Se a liberdade constitui o princpio fundamental do sistema de
uma razo pura, tanto prtica quanto especulativa, apenas na medida em
que sua realidade [da liberdade] provada por uma lei apodctica da
razo prtica (KpV, AA 4) e, se a lei prtica que d realidade objetiva
ideia de liberdade a lei moral, ento, podemos afirmar que a conexo
entre as faculdades, que articula e mantm unido todo o sistema de uma
razo pura, se d em funo do fim da prpria razo prtica pura7, isto ,
da moralidade. nessa medida que podemos dizer que esse fim tem
uma relao direta com o princpio que sustenta e mantm unido o todo
da razo (lato sensu), isto , com a ideia de liberdade.
O fim da razo prtica pura expressa o prprio interesse da
razo. A cada faculdade do nimo, nos diz Kant, pode atribuir-se um
interesse, isto , um princpio que contm a condio sob a qual,
7
Na Crtica da razo pura, ao definir o conceito de um sistema da razo, Kant conecta-o ao
conceito de um fim da razo: Ora, por sistema, entendendo a unidade de conhecimentos diversos
sob uma ideia. Esta o conceito racional da forma de um todo, na medida em que nele se
determinam a priori, tanto o mbito do diverso, como o lugar respetivo das partes. O conceito
cientfico da razo contm assim o fim e a forma do todo que correspondente a um tal fim. A
unidade do fim a que se reportam todas as partes, ao mesmo tempo que se reportam umas s outras
na ideia desse fim [...] (Cf. KANT, I. Crtica da razo pura. Traduo: Manuela Pinto dos Santos
e Alexandre Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, A 832/ B 860). As citaes
s obras de Kant obedecem ao padro de citaes da Akademie Ausgaben. As letras A e B
indicam, respectivamente a 1 e 2 edies da Academia, acompanhadas de suas respectivas
numeraes.

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Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

unicamente, o exerccio da mesma promovido (KpV, AA 216). Com


efeito, dentre todos os interesses das faculdades, o da razo prtica pura
que tem a prerrogativa sobre os das demais, de modo que a razo os
submete ao seu prprio interesse. A respeito disso, Kant afirma que a
razo, como a faculdade dos princpios, determina o interesse de todas as
faculdades do nimo, mas determina a si prpria o seu (KpV, AA 216).
nesse sentido que o interesse da razo prtica pura consiste no
primado da razo pura (KpV, AA 216) em relao s demais
faculdades. O conceito de primado significa a prerrogativa do
interesse de uma coisa, na medida em que o interesse das demais est
subordinado a ela (que no pode ser preterida por nenhuma outra)
(KpV, AA 215-6). Mas em que consiste o interesse da razo prtica
pura? Kant responde: consiste na determinao da vontade em relao
ao fim ltimo e completo (KpV, AA 216). Esse fim ltimo e
completo, o fim incondicionado ou o fim supremo da razo, a
prpria realizao da virtude ou da moralidade.
Ora, uma vez que a razo prtica pura a faculdade da liberdade e
da lei moral, o interesse dessa razo s pode consistir, em primeiro lugar,
na prpria realizao da moralidade. Assim, com o primado das
faculdades atribudo razo prtica pura, Kant confere o lugar eminente
de sua filosofia moralidade8. Da porque, afirmar que o interesse da
razo prtica desempenha o lugar de destaque entre todas as faculdades
da razo, igualmente verdadeiro reconhecer que, aquilo que pode
conferir um valor inestimvel vida do ser humano diz respeito sua
conduta moral. E, na medida em que a moralidade consiste numa tarefa a
ser realizada pelo prprio ser humano, tal tarefa liga-se diretamente
construo do sentido que esse pode dar para a sua vida a partir da
adoo de mximas morais e na firmeza de carter na realizao dessas9.
Mas, antes de falarmos propriamente sobre o fim supremo da
razo prtica pura, necessrio entendermos como opera a dinmica das

8
Ao primado da razo prtica sobre a razo terica, conecta-se a distino estabelecida por Kant
na Lgica (Jsche) entre o conceito escolstico e o conceito cosmopolita da Filosofia,
atribuindo a esse ltimo sentido da Filosofia o lugar proeminente entre os conhecimentos da razo,
na medida em que esse se refere aos fins ltimos da razo. Nessa medida, a Filosofia segundo o
seu conceito cosmopolita a sabedoria prtica, isto , a prpria moralidade. (Cf. KANT,
Immanuel. Lgica (Jsche). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, AA 24, p. 41).
9
Nesse sentido, como bem salientou Karl Popper: O sentido da vida no algo oculto que
possamos encontrar ou descobrir na vida, mas algo que ns prprios podemos dar a nossa vida.
Podemos conferir sentido a nossa vida por aquilo que fazemos, por nosso trabalho e nossas aes,
por nossa atitude perante a vida, perante os outros e o mundo. Isso torna a pergunta pelo sentido da
vida numa pergunta tica a pergunta: Que tarefas devo encarar para tornar a minha vida plena
de sentido? Ou, nas palavras de Kant: o que devo fazer? . (Cf. POPPER, Karl. Em busca de um
mundo melhor. So Paulo: Martins fontes, 2006, p. 175).

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Arajo

faculdades da razo em vista desse fim. No ajuizamento prtico


(moralidade), as faculdades que desempenham um papel proeminente
so: 1. o entendimento; 2. o juzo; 3. a razo.
O entendimento legisla para a faculdade do conhecimento na
medida em que ele constitui objetos na experincia por meio de seus
conceitos a priori, isto , ele d leis que constituem os fenmenos da
natureza. O juzo, por sua vez, embora no tenha um domnio de
objetos sobre o qual possa legislar, tem, todavia, um princpio prprio (o
de finalidade) por meio do qual possvel estabelecer uma conexo entre
o juzo e o sentimento de prazer e desprazer. Essa conexo, entre a
faculdade do juzo e o sentimento de prazer e desprazer, estabelecida
na medida em que o princpio de finalidade um princpio
simplesmente subjetivo, o qual, como nos diz Kant, mesmo que no
lhe convenha um campo de objetos como seu domnio, pode todavia
possuir um territrio prprio e uma certa caracterstica deste, para o que
precisamente s este princpio poderia ser vlido (KU, B XXI-II)10. E a
razo prtica pura, por sua vez, legisla para a faculdade da apetio,
segundo a legislao de uma causalidade pela liberdade. Com efeito,
apesar de o entendimento legislar para a faculdade do conhecimento, e o
juzo legislar, por assim dizer, para a faculdade de sentimento de
prazer e desprazer, ambas faculdades se unem em solidariedade11 ao
interesse da legislao da razo prtica pura.
A razo pura, de um modo geral, a faculdade dos princpios. Ela
prtica na medida em que legisla para a vontade ou a faculdade da
apetio, determinando-a segundo um princpio universal, a saber, a lei
moral, que a forma da legislao universal de uma causalidade
mediante a liberdade (KpV, AA 82). A rigor, no poderamos falar de

10
Ainda a respeito dessa relao entre a faculdade do juzo e a do sentimento de prazer e desprazer,
Kant afirma que [...] entre a faculdade de conhecimento e a de apetio est o sentimento de
prazer, assim como a faculdade do juzo est contida entre o entendimento e a razo. Por isso, pelo
menos provisoriamente, de supor que a faculdade do juzo, exatamente do mesmo modo,
contenha por si um princpio a priori e, como com a faculdade de apetio est necessariamente
ligado o prazer ou o desprazer (quer ela anteceda, como no caso da faculdade de apetio inferior,
o princpio dessa faculdade, quer, como no caso da superior, surja somente a partir da
determinao da mesma mediante a lei moral), produza do mesmo modo uma passagem da
faculdade de conhecimento pura, isto , do domnio dos conceitos de natureza, para o domnio do
conceito de liberdade, quando no uso lgico torna possvel a passagem do entendimento para razo
(Cf. CFJ, B XXIV- XXV; p. 23).
11
A essa relao dinmica entre as faculdades, tomamos de emprstimo de Leonel Ribeiro dos
Santos o termo que melhor a designa, a saber, o de solidariedade entre as faculdades. Leonel
Ribeiro dos Santos se utiliza do termo solidariedade para se referir relao entre o sentimento
moral e o sentimento esttico na Crtica da faculdade do juzo. (Cf. RIBEIRO DOS SANTOS,
Leonel. La vivencia de lo sublime y la experincia moral em Kant. In: Anales del seminrio de
historia de la filosofia, 9, 115-126; Madrid: Editorial Complutense, 1992. p. 115).

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Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

determinao de uma faculdade sobre a outra se, ao menos, no fosse


possvel pensar numa afinidade entre elas. Essa afinidade definida
por Deleuze como um senso comum, o qual expressa um acordo a
priori das faculdades; acordo esse determinado por uma dentre elas
enquanto faculdade legisladora12. Pode-se, ainda, dizer que esse acordo
a priori existente entre as faculdades se d em funo de elas
pertencerem a uma natureza comum da razo, a saber, (a natureza)
suprassensvel. Na medida em que levamos em conta o todo da razo e a
relao dinmica de suas faculdades, vislumbramos uma significativa
colaborao entre essas [faculdades] em vista do fim da razo. At a
prpria faculdade da sensibilidade no fica excluda dessa relao, como
a deusa Penria foi excluda do banquete dos deuses, pois por meio
dela que o sentimento, gerado na atividade das faculdades na
determinao pela lei moral, pode ser sentido no nimo. Nesse sentido,
at mesmo digno de nota que o acordo a priori entre as faculdades no
se restrinja apenas s faculdades pertencentes a um mesmo domnio de
legislao, como o caso da razo pura e da vontade, que pertencem ao
domnio da legislao da liberdade, mas, igualmente, se refira s
faculdades que, apesar de atuarem em domnios diversos, se mobilizam
em funo do interesse da razo prtica pura. esse o caso do acordo
entre a faculdade do entendimento com a razo. A respeito desse
acordo, Deleuze afirma ser o prprio senso comum moral sob a
legislao da prpria razo, no qual reencontramos a ideia de uma boa
natureza das faculdades e de uma harmonia determinada em
conformidade com tal interesse da razo13.
Apesar de o entendimento ser a faculdade legisladora para a
faculdade do conhecimento, ou seja, ser uma faculdade que d suas leis
formais (conceitos ou categorias do entendimento) para que as intuies
sejam constitudas num todo da natureza fenomnica, ele colabora, por
assim dizer, com a razo prtica pura na medida em que ele fornece a ela
um modelo de lei para que o ser humano possa julgar se as suas
mximas (particulares) so ou no compatveis com a lei universal (da
natureza). Kant chama a esse modelo de lei fornecido pela faculdade
do entendimento de um tipo para a razo. O conceito de tipo da
razo se refere a um modelo de lei que emprestado de um domnio, o
da natureza fenomnica, para pensar outro domnio que no o da
natureza sensvel, mas, sim, o da liberdade. Ou, como Kant afirma na
seguinte passagem:

12
DELEUZE, Gilles. A filosofia Crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 1994, p. 42.
13
Id. Ibidem.

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Arajo

[...] a lei moral no possui nenhuma outra faculdade de conhecer


mediadora da aplicao da mesma a objetos da natureza, a no ser o
entendimento (no a faculdade da imaginao); o qual pode atribuir a
uma ideia da razo no um esquema da sensibilidade mas uma lei e,
contudo, uma tal que possa ser apresentada in concreto a objetos dos
sentidos, por conseguinte uma lei natural mas somente segundo a sua
forma, enquanto lei para o fim da faculdade de julgar, e a essa lei
podemos por isso chama de tipo <Typus> da lei moral. (KpV, AA 122)

Desse modo, pode-se dizer que o papel de colaborao


desempenhado pelo entendimento razo prtica pura, consiste no fato
de ele ser capaz de fornecer um critrio, o da universalidade, para a
razo, de modo a que ela possa ajuizar as mximas particulares sob a
forma de uma lei universal. Da porque uma das frmulas do imperativo
categrico leva o nome de frmula universal da lei da natureza. Com
efeito, ainda que o entendimento fornea um modelo de lei para que a
razo pura estabelea a sua legislao prtica com relao vontade do
ser humano, o modo como a lei determina a vontade diverso do modo
com que a lei do entendimento determina os fenmenos. Pois a primeira
se trata de uma lei do dever ser, enquanto que a segunda se trata de
uma lei do ser. Nesse sentido, o domnio da legislao da natureza e a
da legislao pela liberdade permanecem, todavia, separados por um
abismo intransponvel, uma vez que uma legislao (a do
entendimento com relao natureza) no interfere na legislao da
outra (da razo com relao liberdade), a despeito de toda a
colaborao dada pelo entendimento razo prtica pura (KU, B LIII).
Apesar do abismo que separa o domnio de natureza do de
liberdade, digno de nota o papel desempenhado por outra faculdade
superior do nimo, a saber, a faculdade do juzo. Em funo de seu duplo
papel na dinmica entre as faculdades, notvel a solidariedade
prestada pela faculdade do juzo na moralidade, na medida em que, por
meio dessa faculdade, lanada sobre aquele abismo uma ponte, que,
como veremos a seguir, no outra que no o prprio princpio da
faculdade do juzo, a saber, o de finalidade.
Em seu sentido amplo, o juzo a faculdade intermediria
responsvel por possibilitar as passagens, realizar as mediaes
entre as faculdades. Kant afirma que, na famlia das faculdades de
conhecimento superiores existe um termo mdio entre o entendimento
e a razo. Esse termo mdio o juzo (KU, B XXI), na medida em que
ele o responsvel por estabelecer as conexes entre as faculdades do
nimo. Como no tem um domnio prprio de objetos sobre o qual
possa legislar, o juzo uma faculdade eminentemente reflexiva, ou seja,
ele reflete sobre si prprio e, nessa reflexo, capaz de estabelecer as

130
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

distines entre as diversas faculdades e as representaes que so


prprias a cada uma dessas. Com efeito, o juzo a faculdade de pensar
o particular como contido no universal (KU, B XXVI). E ele realiza
essa tarefa de duas maneiras distintas: quando o universal (a lei, a
regra ou o conceito) est dado a priori, a faculdade do juzo que
subsume a representao particular sob esse universal chama-se de
determinante. Quando, ao contrrio, o universal no est dado, mas
apenas o particular, para o qual ela deve encontrar o universal, ento, a
faculdade do juzo simplesmente reflexionante (KU, B XXVI ).
Do ponto de vista da moralidade, ou seja, do ponto de vista
determinante da razo prtica pura, a faculdade do juzo determinante
estabelece a relao entre a lei moral (o universal) e o caso particular,
que, nesse caso, o princpio subjetivo do querer, isto , a mxima do
livre arbtrio. Trata-se a de uma faculdade de julgar prtica, na medida
em que o juzo o meio pelo qual a razo determina a mxima do livre
arbtrio sob uma lei a priori, a lei moral. A respeito disso, Kant afirma
que, para saber se uma ao possvel a ns na sensibilidade seja o caso
que esteja ou no sob a regra, requer-se uma faculdade de julgar prtica,
pela qual aquilo que na regra foi dito universalmente (in abstracto)
aplicado in concreto a uma ao (KpV, AA 119).
O papel da faculdade do juzo determinante, na moralidade,
todavia, permanece circunscrito ao domnio da legislao da razo
prtica pura, ou seja, na determinao a priori da vontade. Esse domnio,
como vimos, no passvel de nenhuma intuio, nem sensvel nem
intelectual, porque a forma de uma causalidade livre, ou, o que o
mesmo, o fundamento de determinao pela lei moral, no passvel
de ser testemunhado pela natureza, nem o sensvel pode determinar o
suprassensvel no sujeito (KU, B LIV). Apesar disso, Kant nos revela
que o domnio do conceito de liberdade como suprassensvel,
[...] deve ter influncia sobre aquele [o domnio do conceito da natureza],
isto , o conceito de liberdade deve tornar efetivo no mundo dos sentidos
o fim colocado pelas suas leis e a natureza em consequncia tem que ser
pensada de tal modo que a conformidade a leis da sua forma concorde
pelo menos com a possibilidade dos fins que nela atuam segundo leis da
liberdade. (KU, B XX)

Ainda que o fundamento de determinao de uma causalidade


pela natureza suprassensvel, ou seja, a causalidade da liberdade, no
possa ser testemunhada pela natureza sensvel, como vimos, todavia, o
efeito dessa determinao h de ter lugar no mundo sensvel. Mas como
possvel testemunharmos os efeitos da liberdade nesse mundo? Um dos
caminhos pelos quais podemos testemunhar esse efeito da liberdade e

131
Arajo

da lei moral no mundo sensvel, seria prestar a ateno na faculdade do


juzo reflexionante e no seu princpio, a saber, o de finalidade.
Agora, para compreender como a faculdade do juzo reflexionante
pode ser o meio no qual possvel testemunhar os efeitos da liberdade
ou da lei moral no mundo da natureza, preciso, contudo, levar em conta
que, no obstante se trate de domnios de legislaes heterogneas,
liberdade e natureza, h apenas um nico territrio no qual essas
legislaes se exercem, a saber, o territrio da experincia (KU, B
XVIII)14. Esse territrio, na verdade, no outra coisa que no o
prprio ser humano, considerado, ao mesmo tempo, como noumenon,
isto , coisa-em-si e como fenmeno15. Da porque a causalidade da
natureza pode apresentar-se muitas vezes como obstculos aos
efeitos da liberdade no mundo, uma vez que as inclinaes, as quais o
ser humano est submetido enquanto um ser fenomnico, se interpem
como obstculos realizao dos efeitos da causalidade livre no
mundo sensvel16. A esse respeito, Kant afirma que:
A resistncia ou a promoo no entre a natureza e a liberdade, mas sim
entre a primeira como fenmeno e os efeitos da ltima como fenmenos
no mundo sensvel; e mesmo a causalidade da liberdade (da razo pura e
prtica) a causalidade de uma causa da natureza subordinada quela (do
sujeito como ser humano, por conseguinte considerado como fenmeno),
de cuja determinao o inteligvel, que pensado segundo a liberdade,
contm o fundamento de um modo afinal inexplicvel (precisamente

14
Ainda que Kant tivesse mostrado, com a resoluo da terceira Antinomia na primeira Crtica,
que no h contradio entre ambas legislaes, natureza e liberdade, desde que se admitisse que
essas legislam em domnio diversos, a primeira no domnio dos fenmenos, a segunda no
suprassensvel, como se trata de apenas um territrio da experincia, a dificuldade consistia
exatamente em pensar a compatibilidade entre os efeitos de causalidades que operam em
domnios heterogneos.
15
Kant afirma que A Crtica da razo pura demonstrou a possibilidade de pensar, ao menos sem
contradio, a convivncia de ambas as legislaes e das faculdades que lhes pertencem no
mesmo sujeito [...] (Cf. KU, B XVIII) [nosso grifo].
16
Essa a tese defendida por Paul Guyer o qual afirma que com a Crtica da faculdade do juzo,
Kant estivesse pensando harmonizar a esfera humana dos sentimentos com a lei moral do dever: a
Crtica da faculdade do juzo contm um maior desenvolvimento na concepo kantiana do papel
e importncia do sentimento na prtica da moralidade, e da sensibilidade em nossa compreenso
da moralidade. [...] O abismo que precisa ser transposto no aquele entre a causalidade noumenal
e a fenomenal, mas entre o sentimento e a liberdade - isto , entre o reino arbitrrio da sensao e
autonomia da razo governada por leis. A princpio, a causalidade noumenal da vontade livre, a
livre agncia do sujeito (self) como ele em si mesmo, sempre teve o poder de refazer o mundo
fenomnico da aparncia e de suas leis naturais da causalidade, mas na prtica, ela deve fazer isso
trabalhando com, e no contra, os sentimentos do agente humano natural e encarnado. O juzo
esttico assim como o teleolgico, auxiliam nesse empreendimento por oferecerem ambos,
representaes sensveis de aspectos chaves da moralidade e oportunidades para o cultivo de
sentimentos morais. (Cf. GUYER, Paul. Kant and experience of freedom. Cambridge: Cambridge
University Press, 1993, p. 33).

132
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

acontece com aquilo que constitui o substrato suprassensvel da


natureza). (KU, B LIV).

Todo o esforo de Kant na Crtica da faculdade do juzo se dirige


no sentido de encontrar um conceito mediador pelo qual ele possa
compatibilizar os efeitos da causalidade da natureza suprassensvel,
ou seja, da razo prtica pura, com a forma da causalidade da natureza
sensvel. Com efeito, a dificuldade consiste precisamente na seguinte
questo: como tornar compatvel o efeito da causalidade pela
liberdade, ou seja, da forma de uma causalidade suprassensvel, no
mundo sensvel, j que no h nenhuma ponte de um domnio ao
outro? Kant afirma, todavia, que tem que existir um fundamento da
unidade do suprassensvel, que esteja na base da natureza, com aquilo
que o conceito de liberdade contm de modo prtico, o qual torna
possvel a passagem da maneira de pensar segundo os princpios de um
para a maneira de pensar segundo os princpios de outro (KU, B XX).
Esse fundamento de unidade do suprassensvel encontrar-se-ia na base
da natureza sensvel dos fenmenos. E mesmo que ele no possa ser
conhecido, tem de ser pressuposto.
Alm dessa pressuposio, Kant admite que o efeito desse
substrato suprassensvel tem de poder ser realizado no mundo. Ou seja, a
liberdade h de ter lugar no mundo, ainda que somente como efeito de
uma causalidade inteligvel. No outro o sentido das palavras de Kant
quando esse afirma que o efeito segundo o conceito de liberdade o fim
terminal<Endzweck>; o qual (ou a sua manifestao no mundo dos
sentidos) deve existir, para o que se pressupe a condio da
possibilidade do mesmo na natureza (do sujeito como ser sensvel, isto ,
como ser humano) (KU, B LV ).
Ora, a faculdade do juzo reflexionante, em funo do princpio de
finalidade, a faculdade que pode ajuizar os efeitos da liberdade no
mundo sensvel no conceito de um fim terminal (Endzweck). Como
vimos, apesar de no possuir um domnio de legislao de objetos, a
faculdade do juzo possui um territrio no qual ela exerce sua funo.
Esse territrio o prprio ser humano na medida em que ele tanto um
ser sensvel quanto um ser suprassensvel. Nele encontrar-se-ia o
territrio ou a fronteira, por assim dizer, onde os efeitos da liberdade
e a causalidade da natureza podem ser compatibilizados, apesar de toda a
influncia contrria decorrentes dos efeitos de uma causalidade
sensvel, isto , a pujana da influncia das inclinaes sobre o livre
arbtrio do ser racional finito.
Com efeito, e em outras palavras, a faculdade do juzo
reflexionante que torna possvel a passagem do domnio do conceito de

133
Arajo

natureza para o de liberdade (KU, B LVI ). Pois, por meio de seu


princpio de finalidade, ela possibilita pensar no conceito de um fim
terminal na natureza. Esse fim terminal, por sua vez, depende da
considerao, levada a cabo pela faculdade do juzo reflexionante, de que
o ser humano tem de ser considerado tanto como uma coisa em si, e,
portanto, um ser livre, quanto como um ser sensvel, ou seja, submetido
cadeia fenomnica. Sua existncia , por assim dizer, a manifestao
do ponto de encontro entre a forma de uma causalidade da natureza e o
efeito de uma causalidade da liberdade. E essa considerao, na medida
em que depende da reflexo, possvel apenas mediante a faculdade do
juzo reflexionante, que pode pensar que os fins da razo, ou seja do
suprassensvel, tenham lugar no mundo sensvel, formando com esse um
nico territrio da experincia. nesse sentido que Kant afirma o
seguinte:
A faculdade do juzo que pressupe a priori essa condio, sem tomar em
considerao o elemento prtico, d o conceito mediador entre os
conceitos de natureza e o conceito de liberdade que torna possvel, no
conceito de uma conformidade a fins da natureza, a passagem da razo
pura terica para a razo pura prtica, isto , da conformidade a leis
segundo a primeira para o fim terminal segundo aquele ultimo conceito.
Na verdade desse modo conhecida a possibilidade do fim terminal, que
apenas na natureza e com a concordncia das suas leis se pode tornar
efetivo. (KU, B LV)

Assim, digno de nota o papel desempenhado pela faculdade do


juzo reflexionante na moralidade, na medida em que ela pressupe que a
natureza seja final prpria razo prtica pura. Nessa medida, o
juzo quem fornece ao substrato suprassensvel daquela [da natureza]
(tanto em ns quanto fora de ns) a possibilidade de determinao
mediante a faculdade intelectual (KU, B LVI). Por meio da reflexo que
opera nela, podemos ajuizar que as faculdades so afins, de modo que a
moralidade e a liberdade no contradizem a natureza.
Alm de poder ser considerada como a faculdade que promove,
por assim dizer, o acordo entre os efeitos da liberdade e a forma da
causalidade da natureza, digno de nota que a faculdade do juzo
reflexionante, orientada por princpios regulativos, desempenha um
importante papel na moralidade, na medida em que os seus princpios
so considerados como sendo princpios imanentes e seguros, e por
isso, adequados s intenes humanas. Como afirma o prprio Kant,
ao dizer nas seguintes passagens, que:
[...] sempre vlida a mxima segundo a qual ns pensamos todos os
objetos segundo as condies subjetivas do exerccio das nossas

134
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

faculdades, condies necessariamente inerentes nossa (isto , humana)


natureza. E se os juzos ocorridos deste modo (como tambm no podem
deixar de acontecer no que respeita a conceitos transcendentes) no
podem ser princpios constitutivos que definem o objeto tal como ele ,
permanecero todavia na prtica princpios regulativos imanentes e
seguros, adequados s intenes humanas. (KU, B 342)
Ora ainda que um mundo inteligvel, no qual tudo fosse por isso efetivo
simplesmente porque possvel (como algo bom) e at mesmo a
liberdade, como condio formal daquele mundo, seja para ns um
conceito transcendente, que no prprio para qualquer princpio
constitutivo definir um objeto e a respectiva realidade objetiva, todavia
aquela ltima serve-nos como princpio regulativo, segundo a
constituio (em parte sensvel) da nossa natureza e faculdade, a ns e a
todos os seres racionais que esto ligados ao mundo sensvel, na medida
em que a podemos representar segundo a constituio da nossa razo. Tal
princpio no determina objetivamente a constituio da liberdade como
forma da causalidade, mas transforma em imperativo <Gebot> para toda
a regra das aes segundo aquela ideia e na verdade com no menor
validade, como se tal acontecesse de fato. (KU, B 343)

E quanto faculdade do sentimento de prazer e desprazer, como


se d a sua participao na dinmica das faculdades em funo do fim
ltimo da razo? De duas maneiras: a primeira, do ponto de vista do
papel desempenhado pelos juzos reflexionantes, possvel afirmar que
o sentimento de prazer e desprazer predispe o nimo do ser humano,
por vias diversas, para a moralidade17; a segunda, do ponto de vista do
juzo determinante, a faculdade do juzo prtica relaciona o sentimento
de prazer e desprazer com a faculdade de apetio. Mas, aqui, preciso
pressupor que a determinao pela lei moral seja anterior ao sentimento.
Desse ltimo ponto de vista, ou seja, do ponto de vista da
determinao da faculdade de apetio pela razo, h a produo de um
sentimento a priori que indica que o fim da razo foi alcanado. Ora, se
levarmos em considerao a afirmao de Kant segundo a qual a
realizao de toda e qualquer inteno est ligada com o sentimento de
prazer (KU, B XXXIX ), e se, consideramos que a razo, ao determinar
a faculdade de apetio, realiza, com isso, o seu fim, ento, no seria
um erro afirmar a participao da faculdade do sentimento de prazer e
desprazer na dinmica das faculdades na moralidade, conquanto no na

17
Os sentimentos estticos do belo e do sublime, que nesse artigo s podemos deixar indicados, so
um testemunho disso. Pois o belo, enquanto sentimento esttico, , segundo Kant, um smbolo do
moralmente bom (Cf. KU, B 258); e o sublime, por meio do ajuizamento dos objetos sem forma
e potentes, desperta a conscincia da posse de uma faculdade suprassensvel que eleva o ser
humano acima de toda e qualquer considerao sensvel, e atesta, com isso, a sua personalidade
moral na destinao suprassensvel, ou seja, o seu chamado a realizar a moralidade (Cf. KU, B
98; 105; 108).

135
Arajo

determinao, isto , na causa, mas, sim, no efeito, aps a razo ter


determinado a faculdade de apetio, segundo a lei moral, de um modo
inteiramente a priori.
pelo fato de a faculdade do sentimento no pertencer famlia
das faculdades superiores do nimo (entendimento, juzo e apetio),
que, ento, no possvel dizer que ela desempenha algum papel na
determinao da apetio pela razo. Todavia, se toda e qualquer
faculdade h de ter uma finalidade, a finalidade da faculdade do
sentimento de prazer e desprazer, enquanto uma faculdade a priori da
sensibilidade, o de colaborar para que o efeito da moralidade seja
sentido no nimo e tenha lugar no mundo sensvel. Pois, como nos diz
Kant, apetio ou averso est sempre unido, em primeiro lugar, o
prazer ou o desprazer, cuja receptividade se denomina sentimento [...]
(MS, AA 211). Do ponto de vista determinante, isto , da determinao a
priori da razo prtica pura, quando a vontade ou a apetio
determinada pela da razo prtica pura, gerado um efeito que sentido
no nimo como um sentimento. A gerao desse sentimento, atesta por
sua vez, que o fim da razo foi realizado. nesse sentido, portanto,
que possvel dizer que a faculdade do sentimento de prazer e desprazer
participa da moralidade. Com efeito, cabe salientar, apesar de o efeito
ser sensvel, a sua causa no , ela mesma, sensvel, posto que se trata de
uma forma pura da razo, a lei moral.
Apesar de a lei moral ser formal, em funo da dinmica das
faculdades que essa lei pe em atividade, e em virtude de ela poder
determinar a vontade de um modo a priori, , ento, sentido um efeito
que, como sentimento, pode ser visto como um indcio de que a lei da
razo prtica pura foi realizada. A possibilidade do efeito que a
realizao da lei moral traz consigo, se d unicamente pelo fato de que o
ser humano um ser dotado de uma faculdade do sentimento de prazer e
desprazer, ou seja, pelo fato de o ser racional finito ser igualmente um
ser sensvel. Nessa medida, a moralidade que se realiza nesse ser, no
implica no abandono da sua dimenso sensvel, ao contrrio, essa
dimenso fundamental para a possibilidade de que o efeito da lei moral
seja sentido no nimo do ser humano, j que a causalidade da lei,
enquanto uma causalidade suprassensvel, no passvel de nenhuma
intuio. A esse respeito, Kant afirma que:
Consequentemente podemos ter a priori a perspicincia de que a lei
moral enquanto fundamento determinante da vontade, pelo fato de que
ela causa dano a todas as nossas inclinaes, tem de provocar um
sentimento que pode denominar-se dor, e aqui temos, pois, o primeiro
caso, talvez tambm o nico, em que podamos determinar a partir de

136
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

conceitos a priori a relao de um conhecimento (neste caso, de uma


razo prtica pura) com o sentimento de prazer e desprazer. (KpV, AA
129) [nosso grifo]

importante, todavia, ter claro que, mesmo que a faculdade do


sentimento, a qual est vinculada com a faculdade de apetio, possa
referir-se receptividade do nimo em relao lei moral, o que ela (a
faculdade do sentimento) no pode, de maneira alguma, referir-se ao
fundamento de determinao das leis prticas. Mas, antes, refere-se ao
efeito subjetivo sobre o nimo na determinao de nosso arbtrio por
aquelas (MS, AA 222) leis prticas. Desse modo, na medida em que a
razo determina a apetio de acordo com a lei moral, que podemos,
ento, admitir a produo de um sentimento que se liga a priori
faculdade de apetio. Ou, como nos diz Kant:
Quando o prazer s pode seguir-se a uma determinao precedente da
faculdade de apetio, ento ele se torna um prazer intelectual e o
interesse no objeto dever ser denominado interesse da razo; pois, se o
interesse fosse sensvel, e no meramente fundado em princpios puros da
razo, a sensao teria de estar ligada ao prazer e deveria, assim, poder
determinar a faculdade de apetio. Embora nenhum interesse da
inclinao possa substituir um puro interesse da razo ali onde ele precisa
ser admitido, podemos atribuir, para sermos solcitos com a linguagem
costumeira, uma apetio habitual, concedida a uma inclinao pelo
interesse puro da razo, para o que s pode ser objeto de um prazer
intelectual inclinao esta, porm, que no seria a causa, mas o efeito
daquele interesse, e qual poderamos denominar inclinao no sensvel
(propensio intellectualis). (MS, AA 212-3)

Por tudo o que vimos, na medida em que as faculdades da razo,


ainda que com seus respectivos e distintos papis, se articulam e se
complementam num todo dinmico da razo que, ento, podemos
admitir a mobilizao das faculdades do nimo pela razo em vista do
fim ltimo dessa. Mas, antes de explicitarmos esse fim, importante que
levemos em conta um sentimento a priori de tipo especial que est
intimamente ligado com a determinao subjetiva da mxima moral, a
saber, o sentimento de respeito.

3. O sentimento de respeito como efeito da lei moral

Dentre os efeitos produzidos pela relao entre as faculdades e que


sinaliza, de modo especial, o efeito da determinao da razo sobre a
vontade do ser humano, destaca-se o sentimento de respeito pela lei
moral. O respeito um sentimento praticamente produzido (KpV, AA

137
Arajo

134) e serve, ao mesmo tempo, de motivo para a determinao


subjetiva da mxima pela lei moral. Se, por um lado, o sentimento de
respeito que nos sinaliza a nossa condio finita e limitada perante a lei
moral, por outro lado, esse mesmo sentimento que nos torna
conscientes da nossa sublime vocao suprassensvel, ou seja, do
nosso chamado moralidade, e, nessa medida, ele torna o nimo
receptivo moralidade, uma vez que produz um interesse moral. Ou,
como afirma Kant, o respeito :
[...] um sentimento que concerne meramente ao prtico e que, em
verdade, inerente representao de uma lei unicamente segundo a sua
forma e no em decorrncia de algum objeto da mesma, por conseguinte
no pode ser computado nem como deleite nem como dor e, contudo,
produz um interesse pela observncia que chamamos de interesse moral,
como alis tambm chamamos propriamente de sentimento moral a
capacidade de tomar um tal interesse pela lei (ou o respeito pela prpria
lei moral). Ora, a conscincia de uma livre submisso da vontade lei,
contudo vinculada a uma inevitvel coero que exercida sobre todas as
inclinaes, porm apenas pela prpria razo, o respeito pela lei. (KpV,
AA 142-3)

A determinao da faculdade de apetio pela razo, e o


consequente prejuzo que essa determinao causa s inclinaes, gera
um efeito negativo o qual sentido como um sentimento de
desprazer. Kant chama esse sentimento de humilhao. Entretanto, o
efeito negativo que sentido como desprazer e humilhao
sentido apenas do lado das inclinaes, e no, propriamente, do lado da
razo, uma vez que aquele efeito negativo decorre da lei sobre o nimo
que causa dano todas as inclinaes (KpV, AA 139). O sentimento de
desprazer, gerado quando as inclinaes so prejudicadas pela
determinao da lei moral, pode ser visto como um sinal de que o ser
humano agiu em funo dessa lei moral, ainda que esse sinal no seja
visvel a ningum. Desse modo, consequentemente, nos diz Kant,
podemos ter a priori a perspicincia [discernimento] de que a lei moral
enquanto fundamento determinante da vontade, pelo fato de que ela
causa dano a todas as nossas inclinaes, tem de provocar um sentimento
que pode denominar-se dor [...] (KpV, AA 129). E aqui temos, segundo
Kant o primeiro caso, talvez tambm o nico, em que poderamos
determinar a partir de conceitos a priori a relao de um conhecimento
(neste caso, de uma razo prtica pura) com o sentimento de prazer e
desprazer (KpV, AA 129). Em outras palavras, pelo fato de todas as
inclinaes se fundarem sobre os apetites sensveis, e a lei moral poder
determinar a faculdade de apetio em detrimento de todos esses

138
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

apetites, o sentimento afetado pelo efeito da lei moral. Nessa medida, a


lei prova a sua influncia sobre o sentimento e, de acordo com Kant,

[...] compreendemos como possvel ter a priori a perspicincia de que a


lei moral na medida em que exclui as inclinaes e a propenso a torn-
las condio prtica suprema, ou seja, exclui o amor de si de toda a
participao da legislao suprema - venha a exercer um efeito sobre o
sentimento, que de um lado meramente negativo e, de outro, na
verdade em relao ao fundamento limitante da razo prtica pura,
positivo [...]. (KpV, AA 131-2)

Ao dizer no s inclinaes, isso gera um sentimento de


desprazer que o sinal de que o ser humano agiu em funo de uma lei
da sua razo. Por outro lado, na medida em que o ser humano tem
conscincia de ter aberto mo de seus interesses imediatos e inclinaes,
em prol de uma lei da autonomia da sua vontade, o sentimento produzido
a o respeito por essa lei. Ora, uma vez que a lei moral um
fundamento positivo de determinao da vontade, ela produz,
subjetivamente, o sentimento de respeito. Nesse sentido, o respeito um
sentimento positivo exatamente porque ele a expresso de uma
determinao livre da vontade. Como afirma Kant:
[...] aquilo que cuja representao, enquanto fundamento determinante
de nossa vontade, humilha-nos em nossa autoconscincia, enquanto
positivo e fundamento determinante desperta por si respeito. Logo, a lei
moral tambm subjetivamente um fundamento de respeito. (KpV, AA
132).

Se, pois, por um lado, Kant afirma que a determinao da vontade


pela lei moral gera um sentimento de dor, faz sentido que, por outro
lado, Kant afirme que o respeito vivido como uma espcie de
elevao do nimo que corresponde conscincia de se ter agido
livremente. Em outras palavras, a lei moral nos faz sentir humilhados
diante da nossa pretenso ao amor de si, ou seja, quando pretendemos
colocar o nosso interesse pessoal em primeiro lugar, em vez da lei moral,
como fundamento determinante do nosso querer. Com efeito, a
humilhao sentida nessa relao da determinao da lei moral, no
incide sobre a faculdade da apetio superior, que independe das
condies empricas, mas, sim, sobre a faculdade de apetio inferior18,

18
Ao que parece, quando Kant se refere faculdade prtica como sendo influenciada por mbiles
sensveis ou patolgicos, ele usa o termo faculdade de apetio inferior; j, quando Kant se refere
determinao pela lei moral, em quase todas as vezes, ele se refere essa faculdade como sendo
uma faculdade de apetio superior ou a vontade, ou mesmo razo prtica pura, como podemos
compreender na seguinte afirmao: S ento a razo, na medida em que determina por si mesma

139
Arajo

que, ao ser sobrepujada por toda sorte de apetites, inclinaes e averses,


sente-se prejudicada ao ter de ceder o lugar dessas afeces sensveis em
virtude da fora da lei moral. , ento, na medida em que a faculdade de
apetio inferior sai prejudicada, que, segundo Kant, no podemos
conhecer nela [na humilhao] a fora da lei prtica pura enquanto
motivo e, sim, somente a resistncia contra motivos da sensibilidade
(KpV, AA 149). Todavia, a humilhao , do lado sensvel, uma
elevao da estima moral, isto , prtica da prpria lei e, do lado
intelectual, , em uma palavra, respeito pela lei, portanto tambm, quanto
sua causa intelectual, um sentimento positivo que conhecido a priori
(KpV, AA 140). Nas palavras de Kant:
Portanto a lei moral abate a presuno. Porm, visto que esta lei algo
em si positivo, a saber, a forma de uma causalidade intelectual, isto , da
liberdade, assim, na medida em que ela, em contraste com uma contra-
atuao subjetiva, a saber, as inclinaes em ns, enfraquece a presuno,
ao mesmo tempo um objeto de respeito e, na medida em que ela at a
abate, isto , a humilha, um objeto do mximo respeito, por
conseguinte tambm o fundamento de um sentimento positivo que no
possui origem emprica e ser conhecido a priori. Logo, o respeito pela
lei moral um sentimento produzido por um fundamento intelectual, e
esse sentimento o nico que conhecemos de modo inteiramente a priori
e de cuja necessidade podemos ter discernimento. (KpV, AA 130)

Ao mesmo tempo que o sentimento de respeito um efeito


positivo da lei moral sobre o nimo ele , tambm, um sentimento
provocado pela lei moral que torna favorvel influncia da lei [moral]
sobre a vontade (KpV, AA 133-4). Na medida em que rebaixa a menos
de nada aquela pretenso ao amor de si como fundamento
determinante da vontade, a lei moral nos faz sentir o respeito por nossa
destinao suprassensvel. Ora, se por um lado Kant admite que o
respeito, apesar de ser um sentimento positivo, no por isso, um
sentimento de prazer (KpV, AA 137), por outro lado, ele afirma que o
respeito contm elevao, e o efeito subjetivo sobre o sentimento, na
medida em que a razo prtica pura sua nica causa, pode, portanto,
chamar-se simplesmente auto-aprovao [...] (KpV, AA 143).
igualmente digno de nota que, se a causa ou a origem do
sentimento de respeito encontra-se na razo, a sensibilidade mesma que
a condio desse sentimento, e isso pode ser visto como um indcio de
que a faculdade do sentimento de prazer e desprazer ou a sensibilidade

a vontade (no est a servio das inclinaes), uma verdadeira faculdade de apetio superior,
qual a faculdade de apetio, determinvel patologicamente, est subordinada, e efetivamente,
at especificamente distinta desta, a ponto de a mnima mescla dos impulsos da ltima prejudicar-
lhe a fora e excelncia [...]. (Cf. KpV, AA 4-5) [grifo do autor].

140
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

do ser racional finito atua, por assim dizer, em colaborao com a


moralidade. Nesse sentido, vale notar o que Kant afirma acerca dessa
relao: assim como o respeito um efeito sobre o sentimento, por
conseguinte, sobre a sensibilidade de um ente racional, ele [o respeito]
pressupe essa sensibilidade, logo tambm a finitude dos entes aos quais
a lei moral impe respeito [...] (KpV, AA 135).
Essa considerao da sensibilidade nos indica que, alm de ser
um efeito da lei moral sobre o nimo, o sentimento de respeito expressa
a concordncia subjetiva com a lei moral. Isso significa a prpria
disposio para agir em funo da lei moral ou em funo do
esprito dessa lei. Nesse sentido, o respeito pela lei no se identifica
com uma cega submisso lei, mas, ao contrrio, trata-se, antes, de uma
disposio livre no cumprimento de uma lei da autonomia da vontade,
ou seja, uma lei diante da qual o ser humano tem de poder considerar-se,
ao mesmo tempo, como o autor e submetido mesma.
Em suma, a disposio ao cumprimento da lei que o sentimento de
respeito traz consigo, aquela segundo a qual o ser humano se mantm
firme contra as influncias de seus apetites que geram os vcios e
influenciam a sua vontade na escolha do amor de si como a mxima
suprema da determinao do seu livre arbtrio. E, enquanto efeito da lei
moral sobre o nimo, o sentimento de respeito um sentimento
positivo na medida em que serve, no apenas, de motivo (subjetivo)
determinante da vontade, mas a prpria moralidade considerada
subjetivamente como motivo, enquanto a razo prtica pura, pelo fato de
abater todas as exigncias do amor de si opostas a essa, proporciona
autoridade lei, que agora unicamente tem influncia (KpV, AA 134).

4. O autocontentamento

Alm do sentimento de respeito - que um efeito da lei moral


sobre o nimo e tambm a prpria moralidade considerada como um
motivo - Kant apresenta uma outra espcie de efeito sentido no nimo
o qual pode ser considerado como um indcio de que a razo realizou o
seu fim. Os passos dados que justificam o surgimento desse efeito
consistem primeiro em mostrar que a lei moral , por si s, o nico
motivo determinante da vontade. O conceito de motivo da razo,
como vimos, nos remete ao conceito de um interesse da razo, que
o princpio que contm a condio sob a qual, unicamente, o exerccio
da mesma [faculdade] promovido (KpV, AA 216). Kant chama de
interesse a complacncia que se liga realizao do objeto
representado. Assim ele afirma:

141
Arajo

Chama-se interesse a complacncia que ligamos representao da


existncia de um objeto. Por isso, um tal interesse sempre envolve ao
mesmo tempo referncia faculdade de apetio, quer como seu
fundamento de determinao, quer como vinculando-se necessariamente
ao seu fundamento de determinao. (KU, B 5)19

Antes de mais nada, cabe notar que o objeto desse interesse um


fim da razo prtica pura e no, dos sentidos. Isso significa dizer que a
complacncia ou a satisfao que acompanha o interesse da razo
prtica pura na realizao do seu fim no se identifica com o prazer
obtido na realizao dos apetites que, frequentemente repetidos, geram
as inclinaes. Nesse sentido, segundo Kant, podemos tomar um
interesse em algo sem por isso agir por interesse. O primeiro significa o
interesse prtico na ao, o segundo o interesse patolgico da ao
(GMS, AA 413[nota]). exatamente porque a razo toma um interesse
prtico na lei moral, que possvel dizer que o fim supremo da razo
consiste na realizao da moralidade. E um indcio de que realmente as
coisas se passam assim, consiste no fato de que a realizao desse fim
acompanhada de uma complacncia da razo com a sua existncia,
ou seja, uma satisfao moral com a realizao daquilo que deve ser, e,
do mesmo modo, de uma indignao moral, com a existncia de coisas
que no deveriam existir no mundo: violncia, assassinatos, roubos,
perjrios, etc.
Na Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant identifica o
fim da razo prtica pura com o conceito de uma boa vontade ou da
virtude. Fim esse que, segundo ele, consiste no maior bem no mundo,
o qual desejvel por si mesmo e, inclusive, como a prpria condio da
felicidade (GMS, AA 396). No conceito de virtude pressuposto que o
ser humano, no obstante a sua condio afetada patologicamente,
capaz de adotar as suas mximas segundo a determinao de uma lei do
dever ser, a lei moral20. Os seres humanos alcanam o estado de virtude
na medida em que suas decises seguem uma disposio firme no
seguimento das prescries da razo.
Se, pois, o conceito de vida do ser humano est relacionado ao
conjunto das faculdades do nimo que constituem a razo, e se a razo h

19
Na Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant define o conceito de interesse no sentido
prtico do seguinte modo: A dependncia, porm, de uma vontade contingentemente
determinvel de princpios da razo chama-se um interesse (Cf. GMS, AA 413[nota]).
20
Nesse sentido, Kant afirma que para desenvolver o conceito de uma vontade altamente estimvel
em si mesma e boa sem <qualquer> inteno ulterior [...] preciso tomar para exame o conceito
do dever, que contm o de uma boa vontade[...] (Cf. GMS, AA 397).

142
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

de ter algum fim na vida do ser humano, esse fim, segundo Kant,
consiste na produo da virtude ou na prpria moralidade (GMS, AA
396). Pois, como bem afirmou Kant, na Fundamentao da metafsica
dos costumes, se a razo nos foi proporcionada como razo prtica, isto
, como algo que deve ter influncia sobre a vontade, ento a verdadeira
destinao da mesma tem de ser a de produzir uma vontade boa, no
certamente enquanto meio em vista de outra coisa, mas, sim, em si
mesma (GMS, AA 396). Assim, ao realizar o fim da sua razo, a
virtude ou a boa vontade, isso significa que o ser humano foi capaz
de escolher determinar-se em funo de uma determinao diferente
daquela que imediatamente se apresenta na forma de apetites e
inclinaes, ele se decidiu a agir em funo de uma lei da causalidade
livre, isto , uma lei da liberdade.
Todavia, se a razo prtica pura tem um vnculo efetivo com a
vida dos seres humanos, o princpio vital que anima o ser humano no
pode se referir sua animalidade, mas, sim faculdade que este ser tem
de agir conforme suas representaes (MS, AA 211). Ou seja, o que
move a vida do ser humano o conjunto das faculdades da razo, na
medida em que esse conjunto constitui o prprio nimo (Gmut) do ser
humano, o seu princpio de vida (KU, B 129)21. A esse princpio de
vida conecta-se o fato de, num ser racional, as representaes em
funo das quais ele capaz de agir, so sempre representaes
conceituais. Como as representaes conceituais so representaes das
faculdades superiores, podemos dizer que a vida do ser humano, em seu
sentido mais pleno, liga-se sobretudo sua racionalidade e, no apenas,
sua animalidade22.
A despeito da crtica de rigorismo lanada contra a proposta
kantiana para a moralidade, por ela prescrever que as aes sejam

21
Onde Kant afirma: weil das Gemt fr sich allein ganz Leben (das Lebensprinzioselbst) ist, [...],
quer dizer, porque o nimo por si s inteiramente vida (o prprio princpio da vida). O trecho
no original foi transcrito em funo de a traduo para a lngua portuguesa ter omitido a expresso
entre parnteses: (o prprio princpio de vida). Esse trecho essencial para a compreenso de
que o conjunto das faculdades sob o termo nimo, no designa faculdades meramente abstratas
no ser humano, mas, antes, se trata de faculdades que esto efetivamente conectadas com a vida
humana.
22
A esse respeito, como bem notou Leonel Ribeiro dos Santos: A noo e o sentimento da vida
esto em Kant diretamente ligados vivncia da atividade racional e espiritual humana, sobretudo
na sua dimenso prtico-moral, como espontaneidade da liberdade, que testemunha da sua
condio suprassensvel e da sua autonomia face ao mecanismo da natureza. A vida, com efeito,
pressupe um princpio interno de determinao e de ao, e um tal princpio que o homem,
substncia finita e material, experimenta em si prprio, na medida em que capaz de querer (ou
desejar) e de pensar e, desse modo, modificar o seu estado, determinando-se para o movimento ou
para o repouso. (Cf. RIBEIRO DOS SANTOS, Leonel. Metforas da razo ou economia potica
do pensar kantiano. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p. 443).

143
Arajo

realizadas por dever em detrimento das inclinaes sensveis, Kant


reconhece no seguimento do dever moral a produo de uma satisfao
prpria da razo. Ele nos mostra que, apesar de o ser humano ter de abrir
mo da realizao das suas inclinaes imediatas em prol da
determinao de um dever moral, isso no significa que o efeito
produzido seja apenas dor e sofrimento. Ao contrrio, Kant
reconhece que medida que a razo realiza a sua verdadeira
destinao, o seu fim, isto , determina a vontade na produo de uma
boa vontade ou da virtude, ela capaz de um contentamento sua
maneira, a saber, resultante do cumprimento de um fim que, uma vez
mais s a razo determina, ainda que isso possa estar ligado ocorrncia
de alguma derrogao aos fins da inclinao(GMS, AA 396). A respeito
disso, Kant enfatiza que:
A disposio moral est necessariamente vinculada a uma conscincia da
determinao da vontade imediatamente pela lei. Ora, a conscincia de
uma determinao da faculdade de apetio sempre o fundamento de
uma complacncia na ao, que produzida atravs dela; mas este prazer,
esta complacncia em si mesma, no o fundamento determinante da
ao, mas <ao contrrio> a determinao da vontade imediatamente e
apenas pela razo o fundamento do sentimento de prazer e aquela
permanece uma determinao prtica pura, no uma determinao
esttica, da faculdade de apetio. (KpV, AA 210)

A realizao do fim da razo atesta aquela unidade e sintonia na


dinmica das faculdades, em que uma faculdade (a razo) agindo sobre a
outra (a vontade) gera um efeito a priori. Esse efeito a priori a prpria
comoo da lei moral. A esse respeito, digno de nota a afirmao de
Kant, na Metafsica dos costumes, segundo a qual ao cumprimento ou a
transgresso do conceito de dever est unido realmente a um prazer ou
desprazer de tipo particular (o de um sentimento moral), e que esse
sentimento refere-se ao efeito subjetivo sobre o nimo na determinao
de nosso arbtrio por aquelas (MS, AA 221) leis morais. A lei moral, ao
determinar a vontade, e portanto, realizar o fim supremo da razo,
capaz de produzir um efeito que consiste numa espcie de satisfao
intelectual ou complacncia (Wohlgefallen) na realizao desse fim.
Essa complacncia sentida no nimo daquele que agiu moralmente
como um contentamento com sua prpria pessoa. Assim nos revela
Kant:
A partir da pode-se compreender como a conscincia desta faculdade de
uma razo prtica pura possa produzir pelo ato (a virtude) uma
conscincia da supremacia sobre suas inclinaes e com isso, portanto, da
independncia das mesmas, consequentemente tambm da insatisfao
que sempre acompanha estas e, pois, uma complacncia negativa com seu

144
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

estado, isto , contentamento, que em sua origem um contentamento


com sua pessoa. A prpria liberdade torna-se desse modo (ou seja,
indiretamente) capaz de um gozo, que no pode chamar-se felicidade,
porque ele no depende da adeso positiva de um sentimento e tampouco,
para falar precisamente, pode chamar-se bem aventurana, porque ele
no contm independncia completa de inclinaes e carncias contudo
semelhante ltima, na medida em que pelo menos sua determinao da
vontade pode manter-se livre da influncia delas e, pois, pelo menos
quanto sua origem, anlogo autossuficincia que se pode atribuir
somente ao Ser supremo. (KpV, AA 213-14).

Enquanto conscincia da virtude, essa complacncia, no se


identifica nem com o prazer dos sentidos, nem com a bem-aventurana
das vontades santas, mas, , antes, um analogon da felicidade
(Analogon der Glckseligkeit). Kant chama a este analogon da
felicidade de autocontentamento (Selbstzufriedenheit) (KpV, AA
212). Nas palavras de Kant:
Mas no se tem uma palavra que no designasse um gozo, como a
felicidade, porm indicasse uma complacncia em sua existncia, um
analogon da felicidade que tem de acompanhar necessariamente a
conscincia da virtude? Sim! Esta palavra autocontentamento, que
em seu sentido prprio sempre alude somente a uma complacncia
negativa em sua existncia, na qual se autoconsciente de no carecer de
nada. A liberdade e a conscincia dela como uma faculdade de seguir
com preponderante disposio a lei moral independncia de
inclinaes, pelo menos enquanto motivos determinantes (se bem que
no enquanto afectantes) de nosso apetite e, na medida em que sou
autoconsciente dela no cumprimento de minhas mximas morais, a
nica fonte de um imutvel contentamento necessariamente ligado a ela,
e que no depende de nenhum sentimento particular. Esse contentamento
pode chamar-se intelectual. (KpV, AA 211-12)

A determinao da vontade pela lei moral gera, pois, um efeito no


nimo daquele que agiu moralmente o qual chamado de
contentamento intelectual(KpV, AA 212). Ele nos fornece indcios
tanto da validade do princpio supremo da moralidade, quanto desperta a
conscincia de uma causalidade suprassensvel (da liberdade), que
consiste numa total independncia com relao causalidade sensvel
(KpV, AA 212). Por ser um efeito da determinao da vontade pela lei
moral e sinalizar a conscincia dessa total independncia com relao
sensibilidade, o autocontentamento sentido no nimo tanto como
complacncia positiva quanto como complacncia negativa. A
complacncia positiva o efeito sinalizador de que a vontade foi
determinada pela lei moral, enquanto a complacncia negativa

145
Arajo

expressa a conscincia de uma total independncia do ser humano em


relao s afeces sensveis23, isto , ela remete prpria ideia de uma
liberdade transcendental que uma pura espontaneidade e total
independncia com relao a causalidade sensvel fenomnica.
Entretanto, poderamos nos perguntar de que modo o
autocontentamento, enquanto uma complacncia negativa, capaz
de nos remeter ao conceito de liberdade transcendental se essa uma
ideia da razo, a qual, em funo de suas notas caractersticas, no pode,
de maneira nenhuma, ser representada por meio da intuio, seja essa
uma intuio sensvel ou mesmo intelectual? Se isso assim, ento,
verdade que nenhum sentimento pode corresponder realidade da ideia
de liberdade transcendental. Agora, como possvel entender a
afirmao de Kant, segundo a qual, o autocontentamento nomeia uma
complacncia negativa que decorre da autoconscincia de no carecer
de nada? (KpV, AA 212). Se levarmos em conta o que Kant afirma na
Crtica da razo prtica, a resposta a essa pergunta deve partir da
considerao da conscincia da lei moral, que, como ratio cognoscendi
da liberdade, nos conduz conscincia da realidade objetiva da
liberdade. Talvez seja por isso que o sentimento de uma complacncia
positiva, preceda, por assim dizer, a prpria complacncia negativa,
enquanto efeito ligado conscincia da liberdade. Em outras palavras,
como se primeiro tivssemos que ser conscientes de termos agido em
funo da lei moral para, ento, podermos nos reconhecer como seres
livres, ainda que a ideia de liberdade, enquanto condio da lei moral,
tenha de ser pressuposta, ao menos como logicamente possvel, antes
dessa lei.
Na medida em que o ser humano tem conscincia de ter agido em
funo da lei moral, ele experimenta em seu nimo uma espcie de
comoo, complacncia ou satisfao que o eleva acima de todo o
prazer das inclinaes. Desse modo, portanto, o autocontentamento,
alm de poder ser visto como um indcio de que o fim da razo foi
alcanado, ele remete conscincia de um poder suprassensvel, ou seja,
23
Essa complacncia negativa, entretanto, no se confunde nem com uma espcie de suspeno
momentnea do livre arbtrio com relao s influncias das inclinaes, nem com uma espcie de
ataraxia, ou estado de impertubabilidade da alma com relao influncia dessas, mas, antes,
consiste num estado de virtude, ou seja, de luta. Kant afirma que a independncia de
inclinaes se refere independncia com relao aos motivos determinantes de nosso apetite,
no enquanto molas propulsoras afectantes da sensibilidade. nessa medida, portanto, que a
conscincia da virtude, ou seja, de seguir com preponderante disposio a lei moral, consiste,
como vimos, num estado permanente de luta e ateno contra as investidas das inclinaes, isso
significa que, por mais que o ser humano experimente um autocontentamento por ter agido
moralmente e, nessa medida, se reconhea como um ser livre, ele no est, contudo, imune aos
constantes cantos das sereias, isto , aos apelos das inclinaes.

146
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

a conscincia da liberdade. Ele , por assim dizer, o sopro visvel da


nossa liberdade, na medida em que ele corresponde a uma total
independncia com relao s inclinaes. Liberdade essa que, por
assim dizer, atravessa a dinmica das faculdades e sustenta do alto, como
a pedra angular ou o fecho da abbada, todo o sistema de uma razo
pura. E, uma vez que a liberdade dotada de valor absoluto para a vida
do ser humano, o agir em funo de uma lei que expressa essa liberdade,
a lei moral, significa que podemos conferir um valor absoluto nossa
existncia medida que agimos moralmente.
Para Kant, o homem moralmente bom sente um
autocontentamento que decorre da sua conduta virtuosa, da sua
dignidade. Ao ter conscincia de ter agido virtuosamente, o ser humano
encontrar-se-ia disposto a apreciar o valor de sua existncia(KpV, AA
209)24. Ademais, a prtica constante da virtude e o efeito que essa prtica
produz no nimo, o autocontentamento, fortalece a disposio do
nimo para a prtica da moralidade. Assim, o autocontentamento
sentido de um modo bastante peculiar e, por isso mesmo, diverso
daquele sentimento patolgico que consiste na soma da realizao de
todas as inclinaes, sob o nome de felicidade. Enquanto um analogon
da felicidade, o autocontentamento consiste numa espcie de prazer
intelectual que decorre de uma vida de dignidade (moral) e no, de uma
vida vivida em funo das realizaes das inclinaes. Nesse sentido, ,
sobretudo, por agir em funo das representaes da razo, ou seja, por
agir livremente e por seguir a lei moral, que o ser humano chega ao grau
mais pleno de conscincia da sua humanidade, de modo que essa
humanidade atestada mediante o sentimento gerado na determinao da
vontade pela razo.
Em outras palavras, como se a nossa humanidade fosse sendo
continuamente realizada medida que agimos moralmente. Isso se
explica pelo fato de, se, como vimos, a humanidade consiste no cultivo
e no desenvolvimento de nossas faculdades e, se esse cultivo e
desenvolvimento so impulsionados sob a regncia do interesse
prtico da razo (o interesse moral), ento, possvel dizer que a
realizao desse interesse gera um efeito o qual pode ser sentido como
a realizao, por assim dizer, da nossa prpria humanidade, uma vez que
so as faculdades superiores do nimo que esto em atividade. Assim, o
autocontentamento que sentido no nimo quando a razo realiza o seu
fim, no outro que no o sentimento de humanidade em nossa pessoa.

24
[...] e de fato, o homem honesto no pode considerar-se feliz se no est previamente
autoconsciente de sua honestidade[...]. (KpV, AA 209)

147
Arajo

O autocontentamento remete, portanto, ao prprio sentimento de


respeito humanidade de cada um como um fim em si, na medida em
que, por meio da realizao da virtude, dignificamos, por assim dizer, a
nossa humanidade. Com isso chegamos conscincia da nossa
personalidade moral na qual consiste to somente a liberdade de um
ser racional submetido a leis morais [...] (MS, AA 223).

5. Moralidade e felicidade: o sumo bem

Alm do autocontentamento sentido com a realizao do fim da


razo, que corresponde vida virtuosa, o ser humano pode aspirar
felicidade por ter agido virtuosamente. O agir virtuoso torna-o digno de
ser feliz. A conexo entre virtude e felicidade chamada, por Kant, de
sumo bem. O conceito do sumo bem o objeto de uma razo
prtica pura, por meio do qual Kant resgata o conceito de felicidade em
conexo com o conceito de virtude. A virtude ou a moralidade o bem
supremo ou incondicionado da razo prtica pura, e constitui o
primeiro elemento do conceito do sumo bem. Com efeito, se a verdadeira
finalidade suprema da nossa existncia consiste na produo da virtude
ou da moralidade de nossas aes, isso no afasta a possibilidade de a
felicidade participar dos fins da nossa existncia, fins que so colocados
pela razo. Nesse sentido, no Cnone da razo pura da primeira
Crtica, Kant afirma que:
[...] da mesma maneira que os princpios morais so necessrios, segundo
a razo considerada no seu uso prtico, tambm necessrio admitir
segundo a razo, no seu uso terico, que cada qual tem motivo para
esperar a felicidade na medida precisa em que dela se tornou digno pela
conduta e que, portanto, o sistema da moralidade est inseparavelmente
ligado ao da felicidade, mas somente na ideia da razo pura. (KrV,
A809/B 837)

Em outra passagem, na Fundamentao da metafsica dos


costumes, Kant considera que a felicidade , ao menos, um dever a ser
realizado ao menos indiretamente (GMS, AA 399). A felicidade o
segundo elemento do conceito do sumo bem. Ela consiste num bem
condicionado, na medida em que depende do bem incondicionado
que a virtude. Mas, se h uma hierarquia entre essas finalidades, a
virtude que, enquanto moralidade, est no topo dessa hierarquia, e,
subordinada a ela, est a felicidade, no sentido de que aquela a
condio de nos tornamos dignos dessa. Todavia, a virtude por si s, no
, segundo Kant, o bem total ou o sumo bem, pois a felicidade a
parte indispensvel desse bem total como o seu segundo elemento.

148
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

Desse modo, o conceito de virtude no traz consigo o conceito de


felicidade, como se houvesse entre esses conceitos uma relao analtica,
isto , como se nas notas do conceito de virtude j fossem encontradas
aquelas de felicidade. No chegamos ao conceito de felicidade pela
simples anlise do conceito de virtude. preciso que algo seja
acrescentando ao agir virtuoso e ao conceito que temos desse agir.
Esse acrscimo concerne a uma complacncia ou satisfao consigo
mesmo, o autocontentamento, que nos faz sentir a dignidade pela qual
nos consideramos felizes.
Se a dignidade felicidade depende da virtude, podemos dizer,
ento, que a felicidade que prpria ao ser humano, est muito mais
ligada ao sentimento de sua humanidade do que sua animalidade. A
disposio humanidade uma disposio propriamente humana, que
depende do uso da razo. Portanto, se se reduzir a felicidade
animalidade, ou seja, realizao das inclinaes, certo que a
felicidade, tal como acabamos de consider-la, estar comprometida, em
funo de no se levar em conta as determinaes racionais. Pois, na
medida em que a felicidade envolve o fim da disposio
humanidade, ou seja, a virtude, ela no pode abrir mo do uso da razo.
Nesse sentido, a felicidade propriamente humana, que pertence ao
conceito do sumo bem, decorrente da realizao dos fins que so
colocados pela razo. Desse modo, portanto, que podemos dizer acerca
da vida humana se ela tem, ou no, valor. Visto que um valor diz
respeito ao que dever ser, e no propriamente ao que , o que deve ser no
mundo, para que possamos tornar-nos dignos da felicidade, a
realizao da moralidade. nesse sentido que conferimos um valor
nossa vida; e uma vida vivida em funo dos apetites e das inclinaes,
, segundo Kant, uma vida reduzida a zero25.
O conceito de sumo bem nos mostra o seguinte: no pelo fato
de o princpio da moralidade ser um princpio formal, uma vez que no
leva em conta a influncia do objeto ou matria das inclinaes na
determinao da vontade, que a realizao desse princpio exclua, sem
mais, a possibilidade de uma relao do seu efeito com a vida efetiva dos
seres humanos. Nessa medida, preciso ter claro que, quando Kant ope
a lei moral s inclinaes, ele no est excluindo, por isso, da vida moral,

25
Ora fcil de decidir que tipo de valor a vida tem para ns, no caso deste [valor] ser avaliado
simplesmente segundo aquilo que se goza <was man geniesst> (segundo o fim natural da soma de
todas as tendncias, da felicidade). Esse valor reduz-se a zero. [...] Nada mais resta certamente do
que o valor que damos nossa prpria vida, mediante no s aquilo que fazemos, mas que
fazemos conforme a fins e de um modo to independente da natureza que a sua prpria existncia
s pode ser fim sob estas condies. (Cf. KU, B 395 [nota 251]).

149
Arajo

a dimenso sensvel do ser humano, como d a entender os crticos que


interpretaram a teoria tica de Kant como sendo um rigorismo. Em vez
disso, Kant apenas redireciona, numa espcie de hierarquia da razo,
aquilo que deve ser o fundamento ltimo de determinao, portanto
incondicionado, da vontade e aquilo que condicionado a essa
determinao. A preocupao de Kant, como vimos, ao apartar as
inclinaes do fundamento de determinao da vontade, e afirmar que
apenas a lei moral o nico fundamento de determinao dessa
faculdade, apenas a de limitar o princpio do amor de si e as suas
pretenses ilegtimas. Segundo a proposta kantiana, se esse princpio
ocupar o lugar que o legtimo da lei moral, ele acaba por corromper
inteiramente toda a moralidade. Com efeito, digno de nota a seguinte
afirmao de Kant:
[...] essa distino do princpio da felicidade e do princpio da
moralidade nem por isso imediata oposio entre ambos, e a razo
prtica pura no quer que se abandonem as reivindicaes de felicidade
mas somente que, to logo se trate do dever, ela no seja de modo algum
tomada em considerao. Sob certo aspecto pode ser at dever cuidar de
sua felicidade: em parte, porque ela (e a isso pertencem habilidade, sade,
riqueza) contm meios para o cumprimento do prprio dever e, em parte,
porque sua falta (por exemplo, pobreza) envolve tentaes transgresso
de seu dever. S que promover a sua felicidade jamais pode ser
imediatamente um dever, menos ainda um princpio de todo o dever.
(KpV, AA 166-7)

Podemos dizer, ento, que o conceito do sumo bem, apresentado


tanto na Crtica da razo pura quanto na Crtica da razo prtica, uma
prova de que Kant no se preocupou, apenas, em justificar a validade
formal do princpio da moralidade, deixando de lado a relao da
realizao desse princpio, ou seja, do seu efeito, com a vida afetiva do
ser humano. Pois, Kant igualmente considerou, no conceito de um
objeto da razo prtica pura, o sumo bem, como o bem completo e
total, o fim ltimo da razo, fim esse que expressa a conexo entre
virtude e felicidade na vida humana.

6. Consideraes finais

Por tudo o que vimos at aqui, mesmo que no tenha sido possvel
a Kant fornecer a prova da realidade objetiva do princpio da moralidade,
todo o seu esforo revela-nos um importante ganho para a moralidade na
medida em que se leva em conta o todo de sua proposta. Na medida em
que a totalidade dessa proposta, expressa na dinmica das faculdades,
bem como nos efeitos gerados nessa dinmica, so sinais de que a lei

150
Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

moral dotada de fora motriz e de que sua determinao capaz de


gerar uma comoo mais elevada no nimo do ser humano. Em outras
palavras, com base na considerao de que a lei moral, ao determinar a
vontade por si mesma, mobiliza as faculdades superiores do nimo, num
todo dinmico em funo daquele fim supremo da razo (a moralidade),
sendo capaz de gerar o sentimento de respeito, o autocontentamento e o
sentimento da dignidade felicidade, que, ento, podemos vislumbrar
acerca da proposta kantiana para a moralidade, como um todo, que ela
no consiste num mero formalismo vazio, e, por conseguinte, que ela
esteja distante da vida efetiva do ser humano.

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Sobre a dinmica das faculdades e a comoo da lei moral

Resumo: Este artigo tem por objetivo argumentar que a proposta kantiana para
a moralidade no consiste em um formalismo vazio, e, por isso, frio e sem
vida como alguns de seus comentadores a interpretaram. Para esses
comentadores, essa proposta no teria nenhuma conexo com a vida efetiva dos
seres humanos devido ao fato de seu princpio, por estar fundado na razo pura,
ser um princpio de natureza formal. Para defender a nossa hiptese, o artigo
chama a ateno para os principais elementos que perfazem a totalidade da
proposta kantiana, a saber: as faculdades da razo, seus poderes (conhecer,
julgar e querer), a dinmica existente entre eles, o sentimento gerado por essa
dinmica, o sentimento de respeito e de autocontentamento.
Palavras-chave: Moralidade; Faculdades; Autocontentamento.

Abstract: This article aims at arguing that Kants proposal to morality does not
consist in an empty, and, therefore cold and without
sentiment formalism as some of his commentators interpreted. According to
these commentators, Kants proposal of morality is seen as not having any
connection to the real human life, given the fact that he grounds moral
decision in a principle of pure reason. The article presents the main elements
that make up that totality of Kants proposal of morality: the faculties of reason,
its powers (to know, to judge and to will), the dynamics between them, the
feelings generated by this dynamics, the feeling of respect and the satisfaction
named of self-contentment.
Key-words: Morality; Faculties; Self-contentment.

Recebido em: 07/16


Aprovado em: 12/16

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