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da lei moral1
[About the dynamic between the faculties and
commotion of the moral law]
1. Consideraes iniciais
1
Este artigo uma verso ligeiramente modificada do terceiro captulo de minha Tese de
Doutorado, intitulada de A fora motriz e a comoo da lei moral: um estudo crtico sobre o
chamado formalismo da proposta kantiana para a moralidade. Defendida na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), em maio de 2016.
*
Professor Doutor em Filosofia. E-mail: Alexandre.medeiros@ifrn.edu.br
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KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. 2 edio. Trad. Valrio Rohden e Antnio
Marques. Forense Universitria. Rio de Janeiro, 2005, B 125; p. 121. As citaes a essa obra sero
feitas com as iniciais do ttulo do original em Alemo KU seguidas da letra B, que indica a 2
edio da Akademie Ausgabe.
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Uma deduo metafsica do princpio da moralidade consiste em mostrar que a razo pura pode
determinar por si s a vontade de um modo inteiramente a priori, ou seja, sem o concurso de nada
emprico.
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KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo: Guido Antnio de
Almeida. So Paulo: Discurso Editorial e Barcarolla, 2009, AA 410-11. As citaes a essa obra
sero feitas a partir dessa traduo para a lngua portuguesa da primeira (1785) e da segunda
edio (1786). Ainda que nessa traduo aparea as iniciais AK, indicando que uma traduo a
partir da edio da Academia de Cincias de Berlim, utilizaremos a abreviao do ttulo da obra
original - GMS - seguida da sigla AA que remete edio da Akademie Ausgabe, juntamente
com a numerao dessa edio.
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KANT, I. Crtica da razo prtica. Traduo: Valrio Rohden. So Paulo, Martins Fontes, 2003,
AA 128, p. 251. A letra A indica que a traduo feita a partir da 1 edio da Akademie
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Ausgaben. As prximas referncias a esse livro sero feitas por meio das iniciais KpV, seguidas do
nmero da pgina da edio AA.
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A expresso harmonia das faculdades usada por Deleuze. (Cf. DELEUZE, Gilles. A filosofia
crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 1994, p. 41).
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Ao primado da razo prtica sobre a razo terica, conecta-se a distino estabelecida por Kant
na Lgica (Jsche) entre o conceito escolstico e o conceito cosmopolita da Filosofia,
atribuindo a esse ltimo sentido da Filosofia o lugar proeminente entre os conhecimentos da razo,
na medida em que esse se refere aos fins ltimos da razo. Nessa medida, a Filosofia segundo o
seu conceito cosmopolita a sabedoria prtica, isto , a prpria moralidade. (Cf. KANT,
Immanuel. Lgica (Jsche). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, AA 24, p. 41).
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Nesse sentido, como bem salientou Karl Popper: O sentido da vida no algo oculto que
possamos encontrar ou descobrir na vida, mas algo que ns prprios podemos dar a nossa vida.
Podemos conferir sentido a nossa vida por aquilo que fazemos, por nosso trabalho e nossas aes,
por nossa atitude perante a vida, perante os outros e o mundo. Isso torna a pergunta pelo sentido da
vida numa pergunta tica a pergunta: Que tarefas devo encarar para tornar a minha vida plena
de sentido? Ou, nas palavras de Kant: o que devo fazer? . (Cf. POPPER, Karl. Em busca de um
mundo melhor. So Paulo: Martins fontes, 2006, p. 175).
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Ainda a respeito dessa relao entre a faculdade do juzo e a do sentimento de prazer e desprazer,
Kant afirma que [...] entre a faculdade de conhecimento e a de apetio est o sentimento de
prazer, assim como a faculdade do juzo est contida entre o entendimento e a razo. Por isso, pelo
menos provisoriamente, de supor que a faculdade do juzo, exatamente do mesmo modo,
contenha por si um princpio a priori e, como com a faculdade de apetio est necessariamente
ligado o prazer ou o desprazer (quer ela anteceda, como no caso da faculdade de apetio inferior,
o princpio dessa faculdade, quer, como no caso da superior, surja somente a partir da
determinao da mesma mediante a lei moral), produza do mesmo modo uma passagem da
faculdade de conhecimento pura, isto , do domnio dos conceitos de natureza, para o domnio do
conceito de liberdade, quando no uso lgico torna possvel a passagem do entendimento para razo
(Cf. CFJ, B XXIV- XXV; p. 23).
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A essa relao dinmica entre as faculdades, tomamos de emprstimo de Leonel Ribeiro dos
Santos o termo que melhor a designa, a saber, o de solidariedade entre as faculdades. Leonel
Ribeiro dos Santos se utiliza do termo solidariedade para se referir relao entre o sentimento
moral e o sentimento esttico na Crtica da faculdade do juzo. (Cf. RIBEIRO DOS SANTOS,
Leonel. La vivencia de lo sublime y la experincia moral em Kant. In: Anales del seminrio de
historia de la filosofia, 9, 115-126; Madrid: Editorial Complutense, 1992. p. 115).
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DELEUZE, Gilles. A filosofia Crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 1994, p. 42.
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Id. Ibidem.
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Ainda que Kant tivesse mostrado, com a resoluo da terceira Antinomia na primeira Crtica,
que no h contradio entre ambas legislaes, natureza e liberdade, desde que se admitisse que
essas legislam em domnio diversos, a primeira no domnio dos fenmenos, a segunda no
suprassensvel, como se trata de apenas um territrio da experincia, a dificuldade consistia
exatamente em pensar a compatibilidade entre os efeitos de causalidades que operam em
domnios heterogneos.
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Kant afirma que A Crtica da razo pura demonstrou a possibilidade de pensar, ao menos sem
contradio, a convivncia de ambas as legislaes e das faculdades que lhes pertencem no
mesmo sujeito [...] (Cf. KU, B XVIII) [nosso grifo].
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Essa a tese defendida por Paul Guyer o qual afirma que com a Crtica da faculdade do juzo,
Kant estivesse pensando harmonizar a esfera humana dos sentimentos com a lei moral do dever: a
Crtica da faculdade do juzo contm um maior desenvolvimento na concepo kantiana do papel
e importncia do sentimento na prtica da moralidade, e da sensibilidade em nossa compreenso
da moralidade. [...] O abismo que precisa ser transposto no aquele entre a causalidade noumenal
e a fenomenal, mas entre o sentimento e a liberdade - isto , entre o reino arbitrrio da sensao e
autonomia da razo governada por leis. A princpio, a causalidade noumenal da vontade livre, a
livre agncia do sujeito (self) como ele em si mesmo, sempre teve o poder de refazer o mundo
fenomnico da aparncia e de suas leis naturais da causalidade, mas na prtica, ela deve fazer isso
trabalhando com, e no contra, os sentimentos do agente humano natural e encarnado. O juzo
esttico assim como o teleolgico, auxiliam nesse empreendimento por oferecerem ambos,
representaes sensveis de aspectos chaves da moralidade e oportunidades para o cultivo de
sentimentos morais. (Cf. GUYER, Paul. Kant and experience of freedom. Cambridge: Cambridge
University Press, 1993, p. 33).
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Os sentimentos estticos do belo e do sublime, que nesse artigo s podemos deixar indicados, so
um testemunho disso. Pois o belo, enquanto sentimento esttico, , segundo Kant, um smbolo do
moralmente bom (Cf. KU, B 258); e o sublime, por meio do ajuizamento dos objetos sem forma
e potentes, desperta a conscincia da posse de uma faculdade suprassensvel que eleva o ser
humano acima de toda e qualquer considerao sensvel, e atesta, com isso, a sua personalidade
moral na destinao suprassensvel, ou seja, o seu chamado a realizar a moralidade (Cf. KU, B
98; 105; 108).
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Ao que parece, quando Kant se refere faculdade prtica como sendo influenciada por mbiles
sensveis ou patolgicos, ele usa o termo faculdade de apetio inferior; j, quando Kant se refere
determinao pela lei moral, em quase todas as vezes, ele se refere essa faculdade como sendo
uma faculdade de apetio superior ou a vontade, ou mesmo razo prtica pura, como podemos
compreender na seguinte afirmao: S ento a razo, na medida em que determina por si mesma
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a vontade (no est a servio das inclinaes), uma verdadeira faculdade de apetio superior,
qual a faculdade de apetio, determinvel patologicamente, est subordinada, e efetivamente,
at especificamente distinta desta, a ponto de a mnima mescla dos impulsos da ltima prejudicar-
lhe a fora e excelncia [...]. (Cf. KpV, AA 4-5) [grifo do autor].
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4. O autocontentamento
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Na Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant define o conceito de interesse no sentido
prtico do seguinte modo: A dependncia, porm, de uma vontade contingentemente
determinvel de princpios da razo chama-se um interesse (Cf. GMS, AA 413[nota]).
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Nesse sentido, Kant afirma que para desenvolver o conceito de uma vontade altamente estimvel
em si mesma e boa sem <qualquer> inteno ulterior [...] preciso tomar para exame o conceito
do dever, que contm o de uma boa vontade[...] (Cf. GMS, AA 397).
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de ter algum fim na vida do ser humano, esse fim, segundo Kant,
consiste na produo da virtude ou na prpria moralidade (GMS, AA
396). Pois, como bem afirmou Kant, na Fundamentao da metafsica
dos costumes, se a razo nos foi proporcionada como razo prtica, isto
, como algo que deve ter influncia sobre a vontade, ento a verdadeira
destinao da mesma tem de ser a de produzir uma vontade boa, no
certamente enquanto meio em vista de outra coisa, mas, sim, em si
mesma (GMS, AA 396). Assim, ao realizar o fim da sua razo, a
virtude ou a boa vontade, isso significa que o ser humano foi capaz
de escolher determinar-se em funo de uma determinao diferente
daquela que imediatamente se apresenta na forma de apetites e
inclinaes, ele se decidiu a agir em funo de uma lei da causalidade
livre, isto , uma lei da liberdade.
Todavia, se a razo prtica pura tem um vnculo efetivo com a
vida dos seres humanos, o princpio vital que anima o ser humano no
pode se referir sua animalidade, mas, sim faculdade que este ser tem
de agir conforme suas representaes (MS, AA 211). Ou seja, o que
move a vida do ser humano o conjunto das faculdades da razo, na
medida em que esse conjunto constitui o prprio nimo (Gmut) do ser
humano, o seu princpio de vida (KU, B 129)21. A esse princpio de
vida conecta-se o fato de, num ser racional, as representaes em
funo das quais ele capaz de agir, so sempre representaes
conceituais. Como as representaes conceituais so representaes das
faculdades superiores, podemos dizer que a vida do ser humano, em seu
sentido mais pleno, liga-se sobretudo sua racionalidade e, no apenas,
sua animalidade22.
A despeito da crtica de rigorismo lanada contra a proposta
kantiana para a moralidade, por ela prescrever que as aes sejam
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Onde Kant afirma: weil das Gemt fr sich allein ganz Leben (das Lebensprinzioselbst) ist, [...],
quer dizer, porque o nimo por si s inteiramente vida (o prprio princpio da vida). O trecho
no original foi transcrito em funo de a traduo para a lngua portuguesa ter omitido a expresso
entre parnteses: (o prprio princpio de vida). Esse trecho essencial para a compreenso de
que o conjunto das faculdades sob o termo nimo, no designa faculdades meramente abstratas
no ser humano, mas, antes, se trata de faculdades que esto efetivamente conectadas com a vida
humana.
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A esse respeito, como bem notou Leonel Ribeiro dos Santos: A noo e o sentimento da vida
esto em Kant diretamente ligados vivncia da atividade racional e espiritual humana, sobretudo
na sua dimenso prtico-moral, como espontaneidade da liberdade, que testemunha da sua
condio suprassensvel e da sua autonomia face ao mecanismo da natureza. A vida, com efeito,
pressupe um princpio interno de determinao e de ao, e um tal princpio que o homem,
substncia finita e material, experimenta em si prprio, na medida em que capaz de querer (ou
desejar) e de pensar e, desse modo, modificar o seu estado, determinando-se para o movimento ou
para o repouso. (Cf. RIBEIRO DOS SANTOS, Leonel. Metforas da razo ou economia potica
do pensar kantiano. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p. 443).
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[...] e de fato, o homem honesto no pode considerar-se feliz se no est previamente
autoconsciente de sua honestidade[...]. (KpV, AA 209)
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Ora fcil de decidir que tipo de valor a vida tem para ns, no caso deste [valor] ser avaliado
simplesmente segundo aquilo que se goza <was man geniesst> (segundo o fim natural da soma de
todas as tendncias, da felicidade). Esse valor reduz-se a zero. [...] Nada mais resta certamente do
que o valor que damos nossa prpria vida, mediante no s aquilo que fazemos, mas que
fazemos conforme a fins e de um modo to independente da natureza que a sua prpria existncia
s pode ser fim sob estas condies. (Cf. KU, B 395 [nota 251]).
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6. Consideraes finais
Por tudo o que vimos at aqui, mesmo que no tenha sido possvel
a Kant fornecer a prova da realidade objetiva do princpio da moralidade,
todo o seu esforo revela-nos um importante ganho para a moralidade na
medida em que se leva em conta o todo de sua proposta. Na medida em
que a totalidade dessa proposta, expressa na dinmica das faculdades,
bem como nos efeitos gerados nessa dinmica, so sinais de que a lei
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Referencias
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Resumo: Este artigo tem por objetivo argumentar que a proposta kantiana para
a moralidade no consiste em um formalismo vazio, e, por isso, frio e sem
vida como alguns de seus comentadores a interpretaram. Para esses
comentadores, essa proposta no teria nenhuma conexo com a vida efetiva dos
seres humanos devido ao fato de seu princpio, por estar fundado na razo pura,
ser um princpio de natureza formal. Para defender a nossa hiptese, o artigo
chama a ateno para os principais elementos que perfazem a totalidade da
proposta kantiana, a saber: as faculdades da razo, seus poderes (conhecer,
julgar e querer), a dinmica existente entre eles, o sentimento gerado por essa
dinmica, o sentimento de respeito e de autocontentamento.
Palavras-chave: Moralidade; Faculdades; Autocontentamento.
Abstract: This article aims at arguing that Kants proposal to morality does not
consist in an empty, and, therefore cold and without
sentiment formalism as some of his commentators interpreted. According to
these commentators, Kants proposal of morality is seen as not having any
connection to the real human life, given the fact that he grounds moral
decision in a principle of pure reason. The article presents the main elements
that make up that totality of Kants proposal of morality: the faculties of reason,
its powers (to know, to judge and to will), the dynamics between them, the
feelings generated by this dynamics, the feeling of respect and the satisfaction
named of self-contentment.
Key-words: Morality; Faculties; Self-contentment.
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