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O Caminho da Rosa-Cruz nos

dias atuais
4 EDIO

Verso eBook

2017
Pentagrama Publicaes, Jarinu, SP
Ttulo original holands
De weg van het Rosekruis in onze tijd

Traduo da edio espanhola de 1988


El caminho de la Rosacruz em nuestra epoca
4a edio brasileira revisada de acordo com a nova ortografia

Equipe de tradutores do Lectorium Rosicrucianum


Capa: Adriana Wolff
2017

IMPRESSO NO BRASIL

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

O Caminho da Rosa-Cruz nos dias atuais [livro


eletrnico] / Lectorium Rosicrucianum ;[equipe de
tradutores Lectorium Rosicrucianum]. -- 1. ed. --
Jarinu : Pentagrama Publicaes, 2017.
1 Mb ; ePUB

Ttulo original: De weg van het Rosekruis in onze


tijd.
ISBN: 978-85-67992-45-7

1. Autoconhecimento 2. Espiritualidade
3. Gnosticismo 4. Rosacrucianismo 5. Rosacrucianismo
- Filosofia I. Lectorium Rosicrucianum.

17-01013 CDD-135.43
ndices para catlogo sistemtico:

1. Rosacruz : Ordem : Esoterismo 135.43

ISBN: 978-85-67992-45-7

Todos os direitos desta edio reservados


Pentagrama Publicaes
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Sumrio
Prefcio

1) A luta pela sobrevivncia

Qual a finalidade da vida?

Qual a fora misteriosa que impele o ser humano atravs da vida?

2) O que a Rosacruz urea

Dos conceitos e do objetivo dos rosa-cruzes

A Rosacruz urea e o cristianismo

A Escola Internacional da Rosacruz urea,o Lectorium Rosicrucianum

3) Quais as metas da Rosacruz urea

O mtodo da Rosacruz urea

O campo de fora da Rosacruz urea

A Rosacruz urea e sua relao com o mundo

4) Bases do trabalho da Rosacruz urea

O discernimento

O desejo de salvao

A autorrendio

A nova atitude de vida

A nova vida

5) Estrutura do Lectorium Rosicrucianum


A organizao da Rosacruz urea
Prefcio
Uma era de inquietude e revoluo de mbito mundial teve incio para a humanidade.
Princpios antiqussimos comeam a vacilar. As normas e os conceitos que at agora
regeram a ordem social se transformam. A sociedade humana chegou a um estado de
crise. Fica cada vez mais patente que a humanidade perdeu a noo da finalidade da
vida.

Parte da humanidade ainda confia em um pretenso conhecimento, mas no quer


aceitar que se trata apenas de um eco atenuado da sabedoria original. Outra parte
nada alimenta seno protestos sempre renovados.

Por que o homem vive e qual o significado da existncia, ningum pode lhe dizer.
Parece que esse conhecimento se perdeu. Com preocupao e consternao, muitos
veem suas certezas esvairse. Muitos anseiam por uma vida de paz e de harmonia, por
uma vida sem temor, sem violncia e sem corrupo. Muitos se perguntam por que a
vida assim e o que o futuro nos reserva.

O Lectorium Rosicrucianum tem sua misso nesta poca de desmascaramento. Seu


surgimento deve ser visto em relao direta com uma revoluo csmica. O Lectorium
Rosicrucianum chama a ateno do ser humano para a base, para a razo e para a
finalidade da vida, transmitelhe o conhecimento universal original e, ao mesmo
tempo, traa um caminho para uma nova vida.

Este livro apresenta um resumo do aparecimento, da obra e do alvo da Rosacruz


moderna. Esta apresentao sucinta no pode, claro, ser completa. Informaes mais
detalhadas podem ser obtidas via Internet ou por carta ao Lectorium Rosicrucianum
no endereo que se encontra no final deste livro.

Os editores
1
A luta pela sobrevivncia
Qual a finalidade da vida?
Qual a fora misteriosa que impele o ser humano atravs da vida?

A vida parece ser injusta e imprevisvel. O ser humano vem ao mundo, mas no
sabe por qu. Nele se manifesta um anseio de vida ao qual ele procura reagir a seu
modo. Contudo, qual sua reao? Ele est em determinado ambiente onde passar
sua juventude, crescendo para enfrentar a luta pela sobrevivncia. Ento, ele encontra
seu par conjugal, uma vocao, uma posio, uma carreira que lhe satisfaz. Ele busca a
autorrealizao e a autoafirmao, um espao s seu, mas tambm quer ser respeitado
e admirado. Eis a reao a seu incontido anseio de viver.

A surgem as dificuldades, pois os outros tambm desejam exatamente a mesma


coisa: querem ser admirados e reconhecidos. Mas outra pessoa j ocupa o lugar que
ele cobia, e quanto ao que deseja possuir, algum j lhe passou frente. O poder
almejado, outro o detm h muito.

assim que o ser humano luta pela posio que, a seu ver, lhe pertence. Assim tem
origem uma batalha ininterrupta pela sobrevivncia, s vezes oculta e extremamente
astuta, no raro uma luta sem misericrdia, contanto que seja alcanada a meta to
cobiada. Nessa nsia de viver, o ser humano v somente a si mesmo, v apenas sua
meta que considera mais vlida do que a de seu semelhante.

Porm, ao encontrar alternadamente xitos e fracassos, comea a sentir que esse


combate se torna insuportvel. A doena e a velhice rondamno, e o nico desfecho
inequvoco parece ser a morte. Entretanto, o ser humano deseja viver, viver melhor
que os outros, quer ser independente, quer, um dia, realizar seu sonho.

Ele quer sua liberdade! Contudo, o que significa essa liberdade? Do que se liberta o
ser humano? Ele acaba descobrindo que no existe liberdade. Ele no pode agir como
deseja. Precisa, por razes ticas e morais, respeitar os outros, e as leis, escritas ou
consuetudinrias, mantmno na linha.

O ser humano quer seus direitos! Todavia, quais so seus direitos? O tempo passa
e finalmente o homem, cansado, nada deseja seno paz e tranquilidade.

Mas onde poder ele encontrar a paz?


s vezes ele julga ter encontrado a paz ao lado da pessoa amada, ou acredita que
seus bens possam lhe proporcionar sossego e segurana. Entrementes, seu amor
transformase em indiferena ou dio, e o homem se torna um escravo desse amor.
Uma vez alcanado o objetivo cobiado, o desejo satisfeito perde todo o seu encanto e
esplendor, e outro objetivo aparece no horizonte.

O ser humano sente a imperfeio, a crueza e o absurdo da vida. Ele v as


deficincias claramente diante de si e quer corrigilas. Ele pensa que uma vida melhor
possvel, uma vida de paz e de harmonia, uma vida sem explorao, violncia e
medo, e pensa que seria possvel instaurar esse novo estado. Seus novos sonhos
tomaro forma finalmente? No! Eles sempre se transformam em iluses e utopias. A
vida e permanece imperfeita. A meta atingida escorrelhe pelos dedos e convertese
no oposto: o bem transformase em mal; a perfeio, em imperfeio; a alegria, em
sofrimento. Toda ao gera seu contrrio, e ambos aniquilamse mutuamente. O
resultado nulo, sempre nulo.

A existncia revelase um desencanto, uma desiluso. O nmero de derrotas


excessivamente grande. Onde se pode encontrar a resposta para o anseio insacivel
de viver? Os desejos ardentes, o querer e o buscar incessantes no representam o
reconhecimento relutante de uma falha fundamental? No so eles a lembrana
inconsciente de um estado de vida perfeito que j existiu?

A avidez do homem por bens e riqueza, conhecimento, fama e glria, no provm


da tentativa de suprir e corrigir o prprio estado de imperfeio e, assim, restabelecer a
condio de vida original? A aspirao por progresso e por uma vida mais harmoniosa,
por cultura, cincia e religio no o indcio mais patente da imperfeio desta vida?

Entretanto, o ser humano no quer confessar seu desencanto. Ele no quer enxergar
os mseros resultados de sua luta e de seus atos, pois prefere sonhar com o que perdeu
h muito tempo: a perfeio. Ele se satisfaz com resultados insignificantes, narcotizase
com eles e simula esse estado de perfeio.

Dessa maneira, o ser humano assume um curioso comportamento conflitante:


nega a imortalidade, mas se esfora ao mximo por ignorar a morte. Ele quer viver e,
entretanto, desde os primeiros dias de sua existncia, tem de defenderse da prpria
vida. Iludindose, declara que o mundo belo e tudo corre s mil maravilhas. Entretanto,
diariamente obrigado a submeter-se explorao e violncia, s agresses sua
liberdade, guerra. Ele se denomina cristo, porm , ao mesmo tempo, violento
e vido de poder; quer renunciar a si mesmo, quer amar seu semelhante; trabalha
arduamente para sua famlia, para os outros e para sua comunidade. Mas, no fundo e
essencialmente, s enxerga a si prprio, suas realizaes e sua prpria glria.
Ele se imagina no apogeu do conhecimento e da cultura, comportase como um
rei... mas no deixa de ser um mendigo.

Ele no encontrou a nica resposta para seu desejo profundo e incessante. E quem
poder convenclo de que pelo caminho que escolheu no h seno decepo, negao,
tenses e diviso num mar de perptuas contradies?

A resposta correta est nele mesmo. Todo o seu ser, todas as suas cobias, todos
os seus desejos voltados para o mundo exterior, que se oferece para satisfazlos,
fazemno perderse num labirinto e ter de recomear sempre de novo. Porm, ele
possui uma semente escondida em si mesmo, menor que um gro de mostarda, que
pode crescer e trazer resposta sua angstia.

Nessa semente est a resposta que exige dele mais do que esforos e renncias,
mais do que riqueza e glria, mais do que cultura e conhecimento: ela exige a entrega
total do seu ser.

O ser humano egocntrico deve sacrificarse para que, em seu lugar, o verdadeiro
homem, o homemalmaesprito, renasa como era originalmente em um mundo
perfeito. Pois aquele que quiser salvar a sua vida perdla, mas aquele que perder
a sua vida por amor a mim, esse a salvar.

Quando o ser humano cessar de fugir de sua eterna inquietude, a fim de buscar,
por meio de seus atos, a nica soluo certa? Sim, quando?
2
O que a Rosacruz urea
Dos conceitos e do objetivo dos rosa-cruzes

A terra, onde a humanidade enfrenta sua luta dramtica pela vida, nada mais
que a parte visvel de um sistema perfeito e complexo. A terra no um sistema
independente, mas um elemento, por assim dizer, de um planeta stuplo, onde sete
mundos giram em torno de um centro comum. Esses mundos, de nveis vibratrios
diferentes, achamse interligados, cada um sustentando o outro. Entretanto, esse corpo
celeste no representa, mesmo como um todo, uma criao autnoma, porm faz parte
de um cosmo stuplo, dotado de um sol stuplo, cujo centro o sol espiritual.

Esse setenrio forma uma unidade que constitui a verdadeira criao, e a perfeio
somente pode se manifestar nessa harmoniosa unidade de sete aspectos. Nascido do
mundo espiritual, o homem divino original era a imagem desse cosmo stuplo e podia
ser definido como um microcosmo. A humanidade divina espiritual foi criada com a
finalidade de colaborar com a manifestao universal no stimo plano csmico, que
o aspecto material que conhecemos.

Neste stimo plano csmico ocorre uma transformao ininterrupta da matria, um


processo de transmutao eterno em relao aos outros seis aspectos. a regio das
mutaes eternas, onde todas as coisas aparecem e desaparecem, retornando sempre
a seu ponto de partida. Neste aspecto material h fora e vida, mas no em estado
espiritual. Nesta esfera material, o homem original, provido de uma personalidade
celeste, tinha de executar o grande plano, a ideia divina da criao, utilizando o aspecto
material, mas sem apegarse e sem limitarse a ele.

Entretanto, uma parte da humanidade original, abusando de seu livre arbtrio,


desviouse da ordem csmica stupla e realizou sua misso de modo experimental,
buscando sua prpria glria. Em virtude do desequilbrio csmico verificado,
desenvolveuse progressivamente uma situao na qual esses homens originais se
encerraram no aspecto material. O esprito eterno e imutvel, enquanto que a matria
sofre mutao e transformao constantes. Nessa situao de separatividade, o aspecto
material tentou integrar o esprito em suas mutaes. Todavia, o esprito se manteve
imutvel e esses aberrantes processos alqumicos de transformao implicaram, devido
a uma reao corretiva, numa cristalizao, e as foras assim desatadas escaparam do
controle do homem.
Em consequncia dessa perturbao do equilbrio csmico, o raio de ao humano
foi restringido, para proteo do Universo. O esprito se retirou dele e seu estado divino
tornouse semidivino. Depois, em virtude de sua obstinao em seguir nesse caminho,
a conscincia separouse tambm da alma, e o homem perdeu sua personalidade
celeste.

Devido sua atitude, o homem atraiu uma lei corretora natural. Dito de outra forma,
ele perdeu o campo de vida original, e seguiuse o aparecimento de uma natureza em
conformidade com seu estado de ser, afastada do plano divino, onde tudo o que no
est de acordo com a lei divina se decompe. Da surgiu o mundo da limitao e do
tempo, onde se patenteiam a enfermidade e a morte, e onde a existncia de tudo est
condicionada lei dos opostos. O bem e o mal, a alegria e a dor, a luz e as trevas: um
no pode subsistir sem o outro.

Entretanto, o homem no foi abandonado em sua queda. Para os microcosmos, para


os sistemas humanos decados, foi criada uma nova possibilidade de manifestao,
uma personalidade mediante a qual o homem pudesse retificar, nesta natureza
separada da esfera divina, o sentido de seu curso de vida.

Iniciouse um plano imenso de salvao. No decurso de perodos de tempo


incomensurveis, numa vastssima sucesso de ciclos, dias de manifestao, eras e
encarnaes, surgiu, da natureza transitria, a personalidade atual, o homem de hoje,
que foi incorporada aos microcosmos desnaturados. Esse homem no , em absoluto,
o homem original, porm um pseudohomem, uma espcie animal superior, que em
consequncia do grande desenvolvimento mencionado, dotado de uma conscincia
biolgica e de um intelecto.

Em seu caminho, essa humanidade foi acompanhada por toda espcie de religies
que se adaptaram ao estado de desenvolvimento das diferentes raas. Ao mesmo
tempo, e pouco a pouco, foilhe revelada a existncia de uma vida superior, de uma
vida interiormente desligada da matria.

Todavia, antes de poder compreender seu estado de vida to apartado da harmonia


divina, antes de colaborar na reconstruo do microcosmo humanodivino, o homem
tinha de completar seu desenvolvimento. Para isso, e durante todo esse perodo, um
conhecimento universal, um ensinamento universal acompanhou a humanidade.
Esse ensinamento se expressou apenas parcialmente, e de forma velada, nas escrituras
sagradas e nas lendas de todos os povos. No se trata de um ensinamento no sentido
intelectual comum, porm de uma manifestao de fora divina. Ele explica o plano de
Deus e encontrase presente em toda parte, porm acessvel somente ao ser humano
que trilha o caminho de volta ao campo de vida divino, medida que ele se liberta da
matria.

De todas as criaturas da terra, unicamente o homem um ser duplo. Segundo


seu corpo e sua conscincia, ele provm desta natureza, portanto mortal. Porm,
segundo o microcosmo o sistema humano original de origem divina e, portanto,
imortal. Entretanto, de sua gloriosa ligao com o esprito divino restou unicamente
uma pequena centelha atmica, o tomocentelhadoesprito. Desse modo, os dois
mundos que, pela centelha divina do corao, se encontram no ser humano, esto,
do ponto de vista do absoluto, em completa desarmonia. Eles foram reunidos apenas
provisoriamente, de acordo com o plano de salvao. Por isso, a vida humana que se
desenvolve aqui uma constante repetio de sofrimentos no compreendidos nem
assimilados que devem levar o homem, com o auxlio do tempo, a compreender o
porqu do sofrimento. Porm essa revelao pode fazlo esperar muito tempo no
transcurso de repetidas encarnaes.

Movido por um anseio profundo, porm inconsciente e que somente pode ser
explicado pela sua origem divina, o ser humano luta pela felicidade de voltar a
encontrar o paraso perdido. Ignorando a verdade e o porqu da vida neste mundo, e
uma vez que a nica felicidade que ele conhece sentirse bem aqui, ele tenta conciliar,
com sua personalidade terrestre, com todo seu eu, o que irreconcilivel e encontrar o
mundo original atravs de seus ideais de liberdade, igualdade e justia. Ele luta para
construir, neste mundo passageiro, o sonhado paraso.

Ao mesmo tempo, ele vive a vida do homemeu, sempre buscando sua segurana
e sua expresso pessoal para poder manterse, apesar das dificuldades da luta diria
pela existncia.

Assim, por seus repetidos sofrimentos e dor o ser humano chega experincia e, por
ela, a uma nova conscincia. Por fim, por essa nova conscincia, chega compreenso
de suas limitaes. Ento ele se pergunta sobre o porqu e qual a finalidade da vida.
Ento ele se torna um buscador. Entretanto, sua busca somente ter um fim se ele
compreender que a vida individual meramente uma vida passageira e ilusria.

Aps a morte, a personalidade inteira corpo, alma e conscincia se decompe,


uma parte aqui e outra no alm. Nem o eu, nem a conscincia biolgica, nem a alma
natural renascem. Tambm no se pode falar de uma vida eterna no mundo do outro
lado do vu, a regio dos mortos. Somente o microcosmo esvaziado de seus elementos,
aps processar as experincias anteriores, novamente retorna a este lado do vu, a
vida terrestre, para adotar uma vez mais um princpio pessoal recmgerado.
Esse novo ser responde plenamente ao impulso do microcosmo para um novo
desenvolvimento, devido s experincias vividas. Esse tesouro de experincias
constitui a base vital da nova personalidade. Assim se explicam todos os tipos de
personalidades e suas limitaes, todas as caractersticas agradveis, todas as simpatias
e antipatias, a felicidade e a infelicidade, a sade e a enfermidade.

Dessa forma, o ser microcsmico achase acorrentado s leis do nascimento e da


morte, de causa e efeito. Isso perdurar at que, sob ao das experincias acumuladas
pelas vrias personalidades que viveram no microcosmo, surja nele uma personalidade
consciente que possa compreender as causas de seu estado de ser aprisionado
matria, e eventualmente eliminlas.

O discernimento assim adquirido ensinalhe que essas causas no provm do mundo,


mas que se encontram exclusivamente nele mesmo. O anseio de viver voltado para o
endeusamento pessoal e a personalidade egocntrica deve ser vencido e abandonado
de modo a possibilitar que o homemalma retome seu lugar legtimo. Ento ele se
volta para a finalidade inevitvel da vida humana nesta natureza: a reconstruo do
homem divino original.

A vida cotidiana, com todas as suas necessidades, somente tem sentido se for
aceita como sendo a preparao para esse objetivo grandioso. a, e somente a, que
a vida se transforma no comeo do caminho de volta ao plano de vida original. Essa
senda para a ressurreio do homem divino original no poder ser trilhada por mera
curiosidade ou a ttulo experimental, porm exclusivamente mediante a presso da
experincia, em pleno autoconhecimento e livre da influncia de qualquer autoridade
ou ideologia.

A transfigurao, isto , o abandono da personalidade natural por uma personalidade


consciente totalmente distinta, simultaneamente demolir e reconstruir, fenecer e
recomear. Trata-se do autossacrifcio completo do ser humano terreno, visando o
renascimento da alma imortal e a ressurreio da personalidade celeste. Somente ento
ser possvel o regresso ao reino da vida humana original, terra divina, a Deus.

Muitos acreditam que a vida divina, a ptria divina do ser humano, se encontre no
alm, na vida aps a morte, mas essa regio tambm est completamente excluda do
plano divino, pois a vida que l se manifesta pura e simplesmente a contraparte
invisvel da vida na esfera material, sujeita igualmente s mesmas limitaes do tempo.
Nessa metade invisvel da esfera de vida terrena refletida a totalidade dos desejos,
das vontades e das aes, tanto individuais como coletivas.
Essa esfera do alm, a esfera refletora, tornouse o mundo das paixes e dos instintos
reprimidos, o mundo das ideias ilusrias e da falsidade, um campo de tenses que de
tempos em tempos se desencadeiam inevitavelmente sobre a humanidade. Ao mesmo
tempo, uma esfera de purificao e de decomposio dos mortos, um mundo onde
os microcosmos so esvaziados e se preparam para uma nova vida na esfera material.
Ademais, na regio do alm no h nenhum sinal de vida divina, de vida eterna.
Ao contrrio, esse mundo transformouse, por culpa do ser humano, em um lugar
onde habitam determinadas entidades que vivem como parasitas da vida humana
presunosa e autoconservadora. O nico interesse dessas entidades a prpria
conservao e a manuteno desse seu pas.

A Rosacruz urea e o cristianismo

A preparao e o comeo do processo de renascimento do homem celeste levam


necessariamente a um novo conceito religioso, a uma orientao religiosa inteiramente
nova. O buscador no poder mais ver Cristo pura e simplesmente como uma
personalidade histrica que redimiu todos os pecados h 2000 anos. Tampouco
poder imaginlo como um mensageiro majestoso que vive em alguma parte fora do
mundo material. Ele reconhecer e sentir Cristo, porm, como uma fora que existe
por toda a eternidade, como um ser ilimitado e impessoal, como fora onipresente
qual ningum pode escapar.

Tal conceito no novo. Foi reconhecido e vivenciado durante toda a histria


da humanidade por todos os que empreenderam o caminho para a conscincia
humanodivina. Alm do mais, essa fora, esse campo de fora crstico, no algo
abstrato, mas uma realidade compreensvel. Assim como a terra possui um campo
de radiao que sustenta o ser humano dialtico o homem submetido dualidade
e do qual ele provm, assim tambm a terra original tem seu campo de radiao
prprio. Tratase do campo de radiao de Cristo, porque Cristo o seralma dessa
terra santa. Esse campo de radiao cristocntrico envolve e penetra o campo de vida
dialtico, agitandoo continuamente, pois sua finalidade impelir a humanidade para
a manifestao do verdadeiro homem, o homem almaesprito.

Na realidade, ningum escapa ao desse campo de fora e de seu incessante


chamado: Sede vs, pois, perfeitos como perfeito vosso Pai que est nos cus .
Esse chamado incompreendido se traduz em uma busca por perfeio, por um
desenvolvimento crescente de cultura e por uma ambio desenfreada de progresso.
Toda a sequncia ininterrupta de experincias individuais se explica por essa atividade.
Milhes de pessoas conhecem, atravs de vivncia prpria, essa inquietude, porm
ningum mais compreende suas verdadeiras causas. O ser humano dialtico perdeu,
com o passar do tempo, a faculdade de discernir e, por isso, resiste espontaneamente
inquietude interior, submergindo no entorpecimento da vida cotidiana.

A luta vital do homem, seus xitos e fracassos, suas alegrias e sofrimentos, seu
relacionamento com a comunidade e com o prximo, ou seja, toda a experincia
adquirida, traduzem a influncia dessa fuga do verdadeiro objetivo da vida; a reao
cega ao chamado contnuo do campo de radiao crstico: Vende tudo o que tens []
depois vem e segueme .

Assim, o ser humano impelido, individual e coletivamente, aos limites de suas


possibilidades no mundo dialtico, a grande escola preparatria da vida, at que passe
a buscar as causas e o objetivo de sua existncia e reconhea que sua vida, comparada
com a vida no mundo original, est fundamentalmente doente, mutilada devido
separao do esprito. Ele verifica que a humanidade continua, por sua conduta,
afastandose cada vez mais do mundo espiritual divino. Tal homem chegar um dia
a discernir quem Cristo realmente, a vivencilo como o Salvador, como o Redentor
vivente, como uma necessidade e uma fora que ele perdeu e sem a qual seu ser
continua completa e fundamentalmente carente, at s razes mais profundas. Ele
jamais conseguir realizar algo, a menos que receba a fora de Cristo em seu ntimo, a
fim de nela morrer. isso o que significa seguir a Cristo.

Assim como Cristo foi recebido por Jesus de Nazar, assim tambm ele dever ser
recebido por todos os seres humanos individualmente. Esse o cristianismo vivente.
algo que chama a ateno para a realidade e exige uma autorrevoluo absoluta
para que em trs etapas o Templo Divino possa ser reconstrudo em ns.

Nascer de Deus. Isso quer dizer que o ser humano reconhece sua origem divina e,
ao mesmo tempo, admite a realidade mutilada de seu estado de ser atual, que se acha
completamente apartado do mundo divino original.

Morrer em Jesus. Isso quer dizer que o sereu limitado, a realidade mutilada, se
retirar e se aniquilar voluntariamente, a fim de que a nova alma, o Cristo interior,
possa renascer no microcosmo.

Renascer pelo Esprito Santo. Isso quer dizer que, mediante a nova alma, o
esprito pode permitir, ento, o renascimento, a ressurreio do novo homem, do
homemalmaesprito.

O buscador deve descobrir que o cristianismo no uma simples religiosidade,


a aceitao de determinada interpretao dos livros sagrados, a prtica de um
comportamento moral, porm o caminho que ele prprio deve palmilhar. Por uma
atividade baseada na aspirao da semente crstica do corao, deve ser estabelecida
uma unio consciente com o campo de radiao de Cristo, uma vez que o reino dos
cus est em vs.

Ele deve percorrer o caminho que leva de Belm, a gruta do nascimento no corao,
at o Glgota, o cume do crnio, o caminho que unifica, na fora crstica, a cabea e o
corao, para uma vida nova no esprito.

Converter em ao esse entendimento e praticlo no dia a dia, eis a realidade do


cristianismo vivente. Esse cristianismo atuante praticado pela Rosacruz urea.

A Escola Internacional da Rosacruz urea,o Lectorium Rosicrucianum

O nascimento da Escola Espiritual da Rosacruz urea, o Lectorium Rosicrucianum,


e de suas atividades est em relao direta com a eterna interveno da Fraternidade
Universal em favor do mundo e da humanidade. Essa Escola constitui o elo mais recente
de uma corrente de fraternidades que, sucessivamente e em horas significativas, se
apresentam para servir humanidade. Tais foram, por exemplo, a comunidade dos
essnios, a dos primeiros cristos, a dos maniqueus, a dos ctaros, etc.

Assim, a Jovem Fraternidade Gnstica, o Lectorium Rosicrucianum, representa,


nos dias atuais, o instrumento da Fraternidade Universal. Esta comunidade que
foi designada na histria da humanidade por muitos nomes diferentes, tais como
Fraternidade de Shamballa, Hierarquia de Cristo, Gnosis, Escola Espiritual, etc.
consiste em uma fraternidade de seres que, por ocasio dos acontecimentos que
culminaram na queda de parte da humanidade original, resistiram tentao da
desobedincia e no se distanciaram do plano de vida divino e de seres humanos
decados que retornaram, no decorrer do tempo, condio divina.

Essa Fraternidade Universal, na fora de radiao de Cristo, trabalha de


muitas maneiras diferentes para a libertao da humanidade. Mediante impulsos
constantemente renovados, adaptados poca e ao meio e estabelecendo neste
mundo fraternidades libertadoras, ela se esfora por conduzir os seres humanos que
se tornaram maduros ao mundo original, mostrandolhes o caminho de volta.

Aps muitos anos de preparao, a Escola Internacional da Rosacruz urea tornouse


tambm membro da Corrente Universal de Fraternidades, visto que um ncleo da
jovem comunidade gnstica concretizou e vivificou em si mesmo o ensinamento
universal e, por conseguinte, o cristianismo vivente. Uma vez mais surgiu uma escola
moderna de transfigurismo onde os ensinamentos da sabedoria podem ser vivificados
e transformados em atos.
A Rosacruz urea no constitui uma sociedade comum ou uma das inmeras
organizaes de carter religioso, porm a prova patente de um caminho que, em
meio agitao dos dias atuais, exequvel. um campo de atividade para os que
esto decididos a voltar a ser homens originais, homens verdadeiros.

O campo de radiao crstico influencia fundamentalmente toda a humanidade,


inquietandoa e chamandoa. A humanidade confrontada com a imperfeio de sua
existncia, to distanciada da vida verdadeira, e lhe so apresentadas ideias e conceitos
completamente novos que fazem surgir o desassossego e o conflito.

Quando a multiplicidade das experincias fez do ser humano um buscador, ento,


impelido por essa influncia, ele se dirige a uma escola espiritual. Frequentemente o
caminho que conduz a uma escola espiritual passa por muitos desvios resultantes das
ideias mais enganadoras e contraditrias.

Porm, no interior da Escola Espiritual, o campo de radiao crstico se manifesta


de forma particular e o buscador pode experimentlo diretamente pela atividade e
aspirao desenvolvidas em uma comunidade como essa.

O buscador que procura a Deus poder encontrar o caminho, que ver nitidamente
diante de si, bem como trilhlo no campo de fora de atividade cristocntrica
existente na Escola Espiritual. Tratase de um despertar interior gradual e de um
conscientizarse, de um renascimento da natureza divina. sempre o mesmo caminho,
a mesma verdade e a mesma vida que, mediante a ao da Fraternidade Universal,
toma forma nas fraternidades gnsticas de todos os tempos. Em uma escola espiritual,
todas as especulaes e ideias ilusrias antiqussimas sobre Deus, Cristo e o Esprito
Santo e sobre o caminho da libertao cessam definitivamente.

Livre de qualquer marco histrico ou dogmtico, livre de tradies e de qualquer


autoridade, livre do fanatismo sectrio ou religioso, o reencontro com o Cristo interior,
como fora eterna, pode ser vivido por todos. O aluno de uma escola espiritual no
somente confrontado com um ensinamento, porm, sobretudo, com a fora que se
manifesta nesse ensinamento. Ligandose a essa fora, o aluno pode experimentar a
realidade e a atividade dessa fora, pois a que se encontra a essncia do caminho.

A obra da Fraternidade, que toma forma na Escola Internacional da Rosacruz urea,


o Lectorium Rosicrucianum, conduz os que procuram e esto preparados para aceitar
a misso fundamental de sua existncia para alm das metas que lhe podem propiciar
a arte, a cincia e a religio.
3
Quais as metas da Rosacruz urea
O mtodo da Rosacruz urea

A Escola Espiritual que se manifesta na Rosacruz moderna, o Lectorium


Rosicrucianum, dirigese em primeiro lugar aos seres humanos que perscrutam o
significado e o porqu da vida. Esses buscadores trazem no seu ntimo uma inquietude
impulsionadora que pode ser designada como uma espcie de recordao. Como
desconhecem a causa desse desassossego, so levados de um ponto para outro neste
mundo, no encontrando em nenhum lugar o que realmente procuram. Todavia,
suspeitam que esta vida no pode, quer deste lado do vu, o lado material, quer no
alm, cumprir os objetivos supremos da existncia humana.

Essas pessoas percebem que essa meta deve se encontrar fora desta vida terrena e
fora do alm. Para esses seres humanos que, em meio inquietao dos dias atuais,
despertaram e pesquisam, o Lectorium Rosicrucianum quer revelar a nica e verdadeira
sada das contradies e dos problemas da vida: a restaurao do vnculo com o
mundo divino e o regresso a essa regio, mediante a total renovao do ser segundo a
conscincia, a alma e o corpo. Este o caminho da transfigurao e a preparao para
percorrlo: a mudana fundamental. O Lectorium Rosicrucianum oferta, ao mesmo
tempo, o mtodo, o conhecimento e a fora para participar da terra divina.

Esse caminho no , absolutamente, uma descoberta dos tempos modernos, porm


conhecido desde os dias obscuros da prhistria. Essa senda tem sido imitada muitas
vezes, ora mediante conceitos sofsticos, ora com finalidades interesseiras. Todavia,
ainda com maior frequncia e ainda hoje, o ser humano vem fugindo da misso de
sua vida. O conhecimento relativo ao regresso ao mundo divino, transmitido pela
Escola Espiritual, provm do ensinamento universal. No se trata de ensinamento no
sentido corrente da palavra, nem de uma teoria ou de um compndio de princpios e
dogmas, nem de filosofia no sentido tradicional, mas da prpria Gnosis, um aspecto
da atividade divina, uma realidade vivente que, graas ao campo de fora da Escola
Espiritual, pode revelarse aos seres humanos cuja conscincia esteja apta para isso.
Esses ensinamentos nunca podem ser objeto de estudo intelectual, mas podem ser
compreendidos apenas interiormente.

Assim pode ser descrito o mtodo da Escola Espiritual: o ncleoesprito central,


a centelhadoesprito no ser humano, est ligado a uma personalidade temporal.
O homem original achase presente somente como princpio. A Escola Espiritual
inflama a ideia do homem divino verdadeiro no aluno. Mediante esse batismo, o
aluno fica sabendo: nasci de Deus. Ele descobriu a origem do ser humano e assiste
confirmao de sua lembrana, uma lembrana at ento inconsciente. Ento, o aluno
vse confrontado com uma atitude de vida que resulta dessa nova compreenso, como
se o seu ser dialtico j fosse o verdadeiro homem. Dessa maneira, o aluno est em
condio de reconhecer as palavras de Paulo: No que j a tenha alcanado ou que j
seja perfeito, mas prossigo para alcanar. Com essa atitude de vida, a personalidade
dialtica no cultivada; ao contrrio, ela deixada de lado voluntariamente em
virtude do intenso desejo do devir humanodivino, que tudo para o aluno.

Ento, ele pode, com convico, professar: Morro em Jesus. Desse perecer
voluntrio do eu dialtico, a personalidade celeste, presente em estado latente, nasce
e cresce. Assim, o aluno se torna consciente interiormente de que: Eis que o reino de
Deus est em vs.

Esse conhecimento e essa experincia facultam ao aluno testemunhar, com profunda


gratido: Renaso pelo Esprito Santo. Nessa fase o aluno possui realmente duas
personalidades. A manifestao da nova personalidade imortal est condicionada
ao desaparecimento da antiga: necessrio que eu diminua para que Ele cresa!
A Rosacruz denomina esse processo de mudana fundamental. Assim que isso
acontece, o ncleoesprito central, a centelha divina, comea a desfazer, mediante um
processo trplice, sua ligao com a personalidade dialtica e a transferir a conscincia
para o homem celeste. Assim, o homem dialtico diminui de acordo com o plano e o
homem celeste cresce para chegar finalmente coroao do mtodo rosacruz: o ser
humano voltou a ser imortal. Ento ele est apto a manifestarse, como coedificador,
em todas as regies da matria e do esprito; ele ingressa como membro nas fileiras da
Fraternidade Universal de Cristo.

Esse processo se realiza em trs fases: a mudana da personalidade e sua preparao,


a vitria sobre o ser egocntrico e o renascimento do homemalmaesprito. Isso o
cristianismo vivente, o realismo cristo posto em prtica na vida diria. o salto para
a Realidade, o salto que se faz necessrio h tanto tempo. o verdadeiro seguir a
Cristo: o caminho de Belm ao Glgota e do Glgota ressurreio; a demolio do
antigo templo e a reconstruo do novo em trs dias, em trs processos.

Na execuo dessa obra processual, a Rosacruz jamais se vincula a quaisquer


propenses do aluno, sejam elas de natureza intelectual, artstica, mstica ou ocultista. A
Rosacruz no prescreve prticas fsicas ou psquicas. Tampouco advoga o asceticismo,
visto que a personalidade dialtica nunca poder participar da nova vida, quer em
relao ao corpo, quer em relao alma ou conscincia.
Isso no quer dizer que a Rosacruz moderna ignore a personalidade ou que a negue,
nem mesmo que a rejeite. Essa atitude seria absurda e irreal, pois para que o eu morra
em Cristo fazse necessria a personalidade dotada da faculdade de raciocnio. Afinal,
a personalidade foi criada e aperfeioada durante um processo que durou milhes de
anos a fim de que pudesse reconhecer e executar essa misso. Atualmente, esse processo
chegou ao fim: a base para o prximo passo em direo ao homemalmaesprito est
pronta.

Agora Cristo deve surgir no ser humano e o eu dialtico deve desaparecer. Sem a
autoentrega da personalidade nada possvel. No se pode burlar nem imitar esse
sacrifcio. intil a personalidade mortificarse ou flagelarse em vez de realizar
o autossacrifcio. Do mesmo modo, no tem sentido cultivar o eu ao mximo, pois
mesmo a pessoa mais nobre segundo a natureza no poder transformarse em
homemalmaesprito. verdade que uma vida de moral elevada , logicamente,
requisito para que o homem celeste em desenvolvimento no encontre demasiados
impedimentos, porm alcanar essa moralidade no a meta da Rosacruz. Isso
totalmente intil para o grande desgnio.

No processo de restabelecimento da unio com o mundo divino, a Escola Espiritual


Internacional da Rosacruz urea, o Lectorium Rosicrucianum, no pode e no quer se
apresentar como autoridade, e nem se colocar entre o aluno e Cristo. Por conseguinte,
o aluno no deve seguir cegamente as indicaes da Escola. Ele somente poder
palmilhar o caminho se, animado pelo discernimento que conduz compreenso e
deciso interiores, submeterse, consciente e espontaneamente, fora desmascarante,
purificadora e impulsionadora da Escola.

O campo de fora da Rosacruz urea

Todos os seres viventes, todas as formas de vida existem em um campo de


manifestao e por meio dele. Desse campo de fora emana um poder de atrao e outro
de repulso. Quando totalmente concludo, o campo dotado de natureza stupla. A
terra tambm possui um campo de fora do qual participa o campo de manifestao
de toda criatura que nela vive. A vida terrestre somente possvel graas sustentao
desse campo de fora. O metabolismo e o desenvolvimento celular, a densidade e a
temperatura do corpo humano, todas as funes fisiolgicas, todos os fenmenos ao
nosso redor, tais como a eletricidade, a luz, o som e o calor, so determinados pelo
campo mencionado. Portanto, um campo de fora no tem importncia secundria na
vida humana, pois ele sempre determinante e primordial no nascimento da vida.

Do mesmo modo, qualquer grupo de pessoas que vise certa meta cria seu prprio
campo magntico dotado da correspondente fora de atrao e de repulso que difere,
em estrutura e vibrao, dos demais campos de fora, em funo da qualidade das
metas e da conscincia dos que pertencem a esse campo. Em conformidade com isso,
os resultados tambm so variveis.

Se o objetivo for o renascimento do homem original, ou seja, um ser humano


pertencente ao campo de vida divino, tal renascimento somente poder ocorrer em
um campo de manifestao que participe do campo vital da terra santa original. A
Rosacruz moderna, o Lectorium Rosicrucianum, como um grupo de pessoas que
aspira pelo viraser do verdadeiro homem, possui tambm um campo de fora cuja
qualidade corresponde inteiramente orientao de seus alunos. Visto que os alunos
laboram pelo nascimento do novo homem, produto da natureza divina, e que um
pequeno grupo de alunos j atingiu essa meta, o campo de fora da Rosacruz urea
achase vinculado ao campo da terra santa, ou seja, o campo de radiao crstico
tornouse realidade no campo de fora desta Escola. nesse sentido que devem ser
interpretadas as palavras: Eu sou a luz do mundo e Sem mim, nada podeis fazer.
O nascimento do homem divino no pode ser alcanado sem o campo de radiao
cristocntrico.

Semelhantemente a todos os outros campos magnticos, o campo de fora da


Escola Espiritual possui um poder de atrao e um poder de repulso. Assim, o
campo egocntrico da personalidade terrena dialtica no pode subsistir no aluno
que se empenha por tornarse uno, mediante nova atitude de vida, com o campo
cristocntrico. Esse campo egocntrico ser neutralizado e modificado, e todos os
obstculos sero removidos gradativamente, em consonncia com a atitude de vida
do aluno. medida que o aluno se liberta das leis e hbitos deste mundo, julgados to
necessrios, o novo estado celeste desenvolvese.

O novo campo de vida no algo distante, remoto. Ele pode ser atingido por qualquer
pessoa desde que, voluntria e conscientemente, queira fazer parte da comunidade
que diligencia firmemente por alcanar a meta divina.

Tratase de um campo de fora vivente, um mtodo de libertao, um corpovivo


que, para uma escola espiritual gnstica, representa o auxlio imprescindvel no
processo de transfigurao. Esse corpovivo vivificado pela obra de iniciados e pelo
contnuo trabalho depurador dos alunos.

Assim foi construda uma forja sagrada, uma arca de No, o navio celeste dos
egpcios, uma vez que em nossa era um dilvio de novas foras etricas se propaga
para uma ressurreio ou para uma queda. O campo vivente da Rosacruz urea foi
edificado para permitir que muitos alcancem a margem do mundo da supranatureza.
Esse campo de fora magntico atua neste mundo terreno, tanto na esfera material como
no alm, entretanto no produto deles. Ele impele o aluno ao autoconhecimento, ou
seja, compreenso de seu estado interior e da situao do mundo que o rodeia, a fim
de que perceba por experincia prpria que est afastado do mundo divino. Ele lhe
esclarece, no mais profundo de seu ser, sua aspirao e sua busca e libera no aluno um
saber que no adquirido por meio de estudos.

Desse modo, nasce no candidato o desejo cada vez mais ardente de regressar
ao estado de homem original no mundo divino. Ele v, cada vez mais nitidamente,
o caminho diante de si e compreende que a Escola Espiritual lhe oferece ajuda,
possibilidades e fora para pr em prtica, na vida diria, o discernimento alcanado.
A atrao que a matria exerce sobre o homem, em especial tudo que se manifesta
mental e emocionalmente, o une ao campo de fora terrestre, onde esto presentes
todas as possibilidades do homemeu. Esse campo to poderoso que somente o
auxlio de um campo de fora de outra natureza pode arrancar o aluno dele.

O corpovivo de uma Escola Espiritual achase, de acordo com sua natureza, num
estado de crescimento constante. Mediante a ao purificadora ininterrupta dos alunos,
mediante a neutralizao crescente do eu dialtico e a consequente gnese do homem
celeste, tornase possvel o fluxo de energias cada vez mais puras que permitem
Escola e aos alunos percorrerem o caminho de realizao cada vez mais elevado.

Em certo momento, a Escola Espiritual poder libertarse do corpo magntico da


terra dialtica, formando um novo cu e uma nova terra. Assim, uma fraternidade
gnstica aps a outra surge no campo de vida dialtico, no decurso da grandiosa obra
de libertao, executando, durante sua poca, as tarefas que lhe foram atribudas e
recolhendo sua colheita de almas, clulas de uma nova vida divina.

A Rosacruz urea e sua relao com o mundo

O ressurgimento da Escola Espiritual, manifestada no Lectorium Rosicrucianum,


caracteriza uma poca de revoluo de mbito mundial na qual entramos com a era
de Aqurio. Como j aconteceu repetidas vezes na histria do mundo, as alteraes
csmicas fazem a humanidade confrontarse, em carter urgente, com os resultados
de seu comportamento e de seu modo de vida. Iniciase, ento, um perodo de
perturbaes profundas que modificam todos os conceitos e valores.

Ao ser humano compete fazer uma escolha e, ao mesmo tempo, um julgamento.


Continuar ele a rejeitar a misso fundamental da sua existncia? Empregar ele seu
intelecto evoludo como arma para realizar seus desgnios egocntricos? Ou ser que
o utilizar para abrir, atravs de todos os empecilhos, o caminho que leva diretamente
ao homemalmaesprito?
As normas e os conceitos que constituem a base de nossa ordem social encontramse
num estado de instabilidade. A sociedade humana atravessa uma crise aguda. Nesta
poca de desmascaramento, o ser humano procura nervosamente uma sada e uma
soluo verdadeira que, com certeza, devem existir. Entretanto, uma sada e uma
verdadeira soluo no podem ser encontradas neste mundo da matria onde somente
existe a lei do dualismo: a dialtica. Nenhum valor eterno pode aqui se revelar e o
contnuo subir, brilhar e descer, o jogo dos opostos e a ruptura constituem a lei.

O que o ser humano busca? Quer individual, quer coletivamente, ele busca harmonia,
paz e liberdade. a resposta ao eco longnquo de uma sabedoria perdida em tempos
remotos. a lembrana subconsciente de um mundo perdido h ees. Por isso, o ser
humano persiste na tentativa de redescobrir ou recriar, no plano terreno ou no alm,
esse mundo divino.

Todavia, at agora, fracassaram todos os esforos no sentido de forjar um estado


paradisaco nesta regio de vida dialtica, e continuaro fracassando sempre por culpa
do prprio ser humano e das leis deste mundo. O ser humano, como personalidade
egocntrica, no possui a menor base para a soluo dos problemas cruciais da vida:
seu eu permanece intacto apesar de seus esforos para cultivlo religiosa, artstica
ou cientificamente. Tentar aperfeioar os relacionamentos humanos sobre essa base
pura utopia, visto que o ser humano no se libertou ainda das caractersticas primitivas
do homemanimal.

Todos os esforos mediante diferentes sistemas, quer polticos, quer econmicos,


visando distribuir equitativamente o poder, a fim de organizar uma sociedade isenta de
coao e de explorao jamais conseguiro efetuar qualquer mudana fundamental. A
vontade pessoal e o egocentrismo humano destruiro todas as tentativas de melhorar
este mundo, e por isso elas devem recomear continuamente.

As contradies desta natureza sempre perduraro. O bem sempre se transforma


no mal e viceversa, num estado de contnua mutao. Simplesmente no possvel
praticar apenas o bem e deixar de fazer o mal. Um a consequncia inevitvel do
outro. Essa uma caracterstica prpria das leis da dialtica.

O ser humano dever compreender que o mundo a seu redor est sempre em
consonncia com seu prprio estado de ser interior, e que uma mudana fundamental
de seu prprio estado de ser deve sempre preceder qualquer mudana exterior. Toda
mudana forada e toda revoluo no mundo que nos rodeia sero fadadas ao fracasso
se o ser humano ignora a revoluo em seu prprio ser ou tenta evitla.
O ser humano, como ego, deve diminuir para que o ser divino latente nele possa
crescer. Mais uma vez o antigo processo de salvao tornouse possvel na Rosacruz
moderna. Ela mostra a sada verdadeira, o caminho que conduz ao novo homem e
a uma nova comunidade humana que vive segundo as leis de conscincia da alma
desperta. Ela no quer nem melhorar nem intervir nos sistemas deste mundo e se
mantm afastada de todas as lutas pelo poder.

A marcha da atuao gnstica pode, claro, ser obstaculizada por determinadas


atividades sociais ou econmicas. Entretanto, a obra da Rosacruz moderna est
relacionada com as mudanas csmicas, das quais ela espera mais do que de qualquer
modificao de ordem dialtica.

Como indivduo, o aluno de uma escola espiritual assumir tambm uma atitude de
neutralidade com relao aos eventos mundiais e no apoiar nem se opor a nenhum
deles.

Ele se mantm margem de todas as aspiraes estritamente humanas, pois j se


conscientizou interiormente de que no conduzem a nenhum lugar. Contudo, isso
no significa que ele seja indiferente para com a sociedade humana ou para com o seu
prximo.

Ele sabe que o destino o colocou em certo meio, sob certas leis, a fim de que amadurea
e se conscientize, impelido pela inquietude da centelhadoesprito em seu corao. Ele
jamais escapar dessa inquietude e compreender suas experincias, relacionandoas
com sua aspirao e com a necessria purificao em seu caminho para a realizao
do homem verdadeiro. Ele cumpre suas obrigaes para com esta sociedade, uma vez
que sua personalidade ainda deste mundo e nele deve satisfazer as necessidades da
vida de preparao, antes de aspirar a aniquilarse no novo homem.

Todavia, o ser humano que to somente se preocupar com sua prpria liberdade,
indiferente aos demais, no lograr trilhar a senda que leva da conscincia terrena
conscincia anmica. Com essa atitude tipicamente egocntrica, o aluno sempre
lutar em vo, visto que o ser humano no vive sozinho, mas com toda a comunidade
humana. Ele deve cooperar com o ser crstico interior em autoentrega ao trabalho de
salvao da Fraternidade Universal, uma vez que a vida no Esprito essencialmente
unificadora.

Desse modo, no aluno da Escola Espiritual se estabelecer a noao com relao


aos acontecimentos dialticos e como observador neutro e, assim, por meio de tal
atitude, atacar os alicerces da iluso humana. Essa a nica maneira possvel de
ajudar realmente seu semelhante. Mediante essa atitude de vida, o aluno aceita seu
dia a dia com todas as dificuldades inerentes; ao mesmo tempo, ele prossegue seu
caminho e restabelece a ordem divina em si mesmo. Seu posicionamento realista
e neutro e, com os ps firmemente assentados no cho, ele gera o novo homem e
demonstra a realidade da senda. Assim, a atitude da Escola da Rosacruz e de seus
alunos para com o mundo clara: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que
de Deus.
4
Bases do trabalho da Rosacruz urea
Cinco fases destacamse na obra metdica e ordenada da Escola Espiritual, a obra
de revitalizao da centelhadoesprito, o germe do qual deve renascer o homem
divino: o discernimento, o desejo de salvao, a autorrendio, a nova atitude de vida
e a nova vida.

O discernimento

Na primeira fase, a do discernimento, a Escola Espiritual age sobre a conscincia


pessoal do aluno, dirigindose sua compreenso racional de forma incessantemente
renovada. Embora se dirija ao intelecto, essa nova concepo no representa nenhum
conhecimento intelectual, mas apreendida e assimilada interiormente pelo impulso
espiritual da prmemria novamente despertada.

Impelido pelas inmeras experincias decepcionantes acumuladas e sob a ao


do campo de fora da Escola Espiritual, o aluno alimenta cada vez menos iluses a
respeito de si mesmo e vivencia, intimamente, a realidade deste mundo.

Ele reconhece a essncia da dialtica, isto , a lei dos opostos, segundo a qual tudo
se transforma em seu contrrio; transformaes essas que mantm o estado dialtico.
Ele v mais do que nunca a instabilidade reinante e o jogo do bem e do mal; percebe
claramente que neste mundo de mutaes incessantes seu anseio por harmonia e por
perfeio jamais poder ser realizado e que tal aspirao se relaciona antes com outro
mundo, divino, que existe e sempre existiu, mas que o ser humano j no pode alcanar
em consequncia de seu estado atual.

Ele j no cair no erro clssico de situar o reino de Deus no alm, pois reconhece
que essa parte invisvel instvel e parte integrante de nosso universo dialtico.

Ele j no deseja estabelecer contato com todos os deuses, os brilhantes mestres e


as construes do mundo astral que, com toda espcie de mtodos ocultos, o incitam
a penetrar em uma nova iluso, a dos pretensos mundos superiores, que no so mais
que uma forma de dominar a humanidade para parasitla.

Assim, nessa fase preliminar, o aluno vivencia, at o ntimo de seu ser, seu afastamento
do campo de vida original. Ele comea a compreender a causa e a finalidade das
experincias pelas quais tem passado e, em conexo com essa nova viso, compreende
seu anseio irrefrevel de buscar e pesquisar. Ele compreende nitidamente todo o seu
sofrimento e toda a sua dor, provenientes de seus esforos inteis de querer alcanar
por meios perecveis a vida imperecvel, objeto de seu mais profundo anseio.

Ele se conscientiza de que a vida no mundo divino somente ser possvel quando
sua personalidade egocntrica e autoconservadora for substituda pelo aparecimento
de um tipo de homem completamente diferente: o homem celeste. Dessa maneira,
o aluno compreende a meta da Escola Espiritual: a transfigurao, a substituio da
personalidadeeu atual por uma personalidade nova. E ele comea a trilhar o caminho
que conduz a esse alvo: a vida de preparao e a mudana fundamental neste mundo
dialtico, a fim de neutralizar e sobrepujar o tipo humano atual.

O desejo de salvao

Na segunda fase do discipulado, a fase que comea com um ardente anseio de


salvao, nasce o homem joanino, o precursor, aquele que aplaina os caminhos para
o Senhor. O aluno descobre a verdade nua no que se refere ao mundo dialtico e
sua situao individual na vida. Ele compreende a insignificncia e a inutilidade de
seus esforos dialticos. Percebe, ainda, que como homemeu ele se encontra fora do
domnio da vida verdadeira. Ele tem de neutralizarse para que o novo homem, na
condio de microcosmo renovado, possa participar de novo da vida divina.

Se a mensagem da Escola Espiritual for entendida dessa maneira, ento no h outra


alternativa: a alma humana passa a ser fustigada pela nova compreenso interior. Cai
o vu que encobria o conceito de vida nutrido at esse momento e seguese intensa
inquietude da alma. A Escola Espiritual no deseja somente conferir ao aluno a
posse de uma verdade e a certeza de um conhecimento. Ela deseja, mediante uma
viso interior racional e uma consequente inquietude da alma, que o aluno deixe de
perderse na vida dialtica, deixe de identificarse com ela, libertandose dela interior
e progressivamente.

Assim, sustentado seu anseio de ser curado, uma vez que compreende que a
causa de seu estado to perturbado e sujeito a sofrimento sua separao da fonte,
provocada pelo egocentrismo. Como resultado de seu desejo de salvao, ele se abre
para um novo influxo de fora cada vez mais intenso e se torna mais receptivo s
radiaes do campo de fora da Escola Espiritual. Ento, o legado da Gnosis, o fogo
divino, harmonizase com seu estado de ser. Eis a graa divina. desse modo que a
Escola Espiritual da Rosacruz urea constitui uma ponte ligando a Gnosis ao aluno.
Sem essa transformao espiritual, a Gnosis nunca poder toclo.
Esse o batismo de Joo, o batismo da gua Viva. No se trata de um ato simblico,
mas da ligao com as foras gnsticas, uma realidade que desperta nova faculdade
no aluno.

A autorrendio

Na terceira fase, nova possibilidade surge no aluno. Impelido por esse incio de
elevao da conscincia, a autorrealizao comear. Nele nasceu o anseio pelo mundo
do homem original divino.

Tocado pela Gnosis na mente e na alma, o aluno encontrase agora em uma


situao muito complexa. Por um lado ele mais ou menos receptivo Gnosis e, por
outro, ele ainda terreno. Duas naturezas opostas, irreconciliveis, contraditrias,
se encontram nele: o campo de vida deste mundo e, graas ao campo de fora da
Escola Espiritual, o campo de vida original. Uma diviso em seu ser a consequncia
inevitvel. Por vezes, o aluno impulsionado livremente para a Gnosis; outras
vezes, dedicase inteiramente a seus objetivos dialticos. Hoje regozijase com suas
realizaes, amanh decepcionase com seu vigoroso aprisionamento dialtica.
Assim, o campo de fora da Escola Espiritual levao a um estado de crise e ele dever
fazer sua escolha: ou neutralizar e sobrepujar o homem atual e assim realizar o novo
homem pela autorrendio individual, ou continuar a vida dialtica e eliminar, assim,
todo possvel progresso.

Se o aluno estiver preparado para a autorrendio plena, a fora gnstica j no


lhe causar inquietude; ao contrrio, ela se ligar com a verdadeira alma. Assim nasce
nele uma nova fora anmica, ainda que inconsciente. Em outras palavras: o menino
Jesus nasce no corao do aluno, em Belm.

Determinado interiormente a permitir que a purificao necessria efetue nele seu


trabalho e sem obstar esse processo, o aluno tornase observador objetivo de si mesmo,
de seu comportamento e de suas reaes na dialtica. lhe possvel deslocar todo o
dinamismo de sua conscincia para o segundo plano. Ele no se fora a isso, porm
experimenta interiormente a necessidade de agir assim. Desse modo, o aluno acha-se
preparado para obedecer nova fora anmica e morrer nela, em Jesus. No labirinto
da vida dialtica, tendo nas mos o fio de Ariadne, ele entrev a sada. Alcanla?
Isso depende de seu comportamento de vida.

A nova atitude de vida

Na quarta fase, a Gnosis tocou o aluno, que agora nutre uma f vivente. Essa f
no uma simples crena, porm uma certeza profunda. Para que a f seja vivente,
no basta aceitar intelectual ou emocionalmente o ensinamento da Escola Espiritual,
porm necessrio sobretudo que esse ensinamento seja compreendido e vivido no
mais profundo do ser, de tal modo que os resultados sejam uma nova atitude de
vida. No intenso fogo purificador da Gnosis, que irradia no campo de fora da Escola,
todo seu ser dialtico obrigado a revelarse: ele desmascarado. Se o aluno aceita
esse conhecimento, se no lhe d as costas e nem mede esforos, sua vida at agora
totalmente orientada para a autoconservao e a autoafirmao comea a se modificar.
Seus pensamentos, seus desejos e suas aes, seus hbitos e seu carter, enfim, todo o
seu ser transformase. Gradativamente abandonamno todas as pretenses de poder,
toda a ira, toda a falsidade, toda a hipocrisia, todo o cime e toda a crtica. Assim, o
aluno despedese de si mesmo e de suas barreiras. E ele triunfa, porque aquele que
quiser perder sua vida por amor a mim, encontrar a nova vida. Eis o autossacrifcio
consciente, a endura dos antigos gnsticos.

A nova atitude de vida exige uma compreenso clara que d fora para viver
conscientemente os conceitos e as experincias da f vivente. Esse comportamento de
vida abre todo o ser do aluno s foras da Gnosis e s suas leis permitindo, assim, a
transformao do microcosmo: a transfigurao.

O caminho que conduz a essa nova atitude de vida poder custar muitos esforos e
poder causar ao aluno dor e tristeza, pois ele atravessa a dialtica, que cada vez mais
se converte num deserto. a travessia do Mar Vermelho de suas paixes sanguneas. A
partir do momento em que o aluno obedece a lei escrita em seu corao e a cumpre
mediante nova atitude de vida conforme o Sermo da Montanha a luta acaba.

Enquanto o aluno executa seu trabalho cotidiano e cumpre seus deveres na


sociedade, enquanto seu sistema biolgico age normalmente e todas as funes do
corpo e da personalidade so satisfeitas, grande alterao ocorre no microcosmo. A
alma imortal, o homemalma Jesus, cresce, os alicerces de um novo sistema perfeito
surgem, e o homem cuja personalidade deste mundo, o homem natural, diminui.

Assim, o aluno vivencia no campo de fora da Escola Espiritual a realidade de sua


vida dialtica. As emoes e as paixes despertas da letargia, os desejos desenfreados,
os pensamentos e as imagens inteiramente ligados a este mundo terreno so vencidos
pela compreenso interior e pelo anseio de salvao, em autorrendio, e pela nova
atitude de vida, na graa do campo de fora gnstico. Das tenses e dos conflitos
dessas experincias surge um homemalma novo, puro e sereno.

Essa purificao do homem, essa catarse, tornouse novamente possvel no


sculo XXI. O aluno experimenta conscientemente a libertao progressiva da vida
dialtica sob um duplo aspecto: a vida visvel e a vida do outro lado do vu. Por isso
podese dizer do novo homem que ele est neste mundo, mas j no deste mundo.
Desenvolvemse novas faculdades que permitem ao novo homem compreender
interior e completamente os desejos e os atos de seus semelhantes, pois ele os vivenciou
e venceu em si mesmo. Ele pode cumprir a lei divina: Amars o Senhor teu Deus, de
todo o corao, de toda a tua alma, com toda a tua fora e de todo o teu entendimento,
e a teu prximo como a ti mesmo.

A nova vida

A quinta fase consiste na admisso imediata no novo campo de vida. A mudana


interior, o novo estado anmico, apossase de toda a personalidade. A nova alma
desabrocha. A luz, Cristo, nasce no ser humano, batizandoo com Fogo. Os rgos
sensoriais se abrem a uma nova dimenso. Outrora parte da dualidade magntica da
natureza, ele agora se eleva, em plena conscincia, ao novo plano de vida, da qual at
ento apenas participava inconscientemente.

Essa nova conscincia oniabarcante no tem nada a ver com clarividncia no


sentido ocultista, visto que a conscincia no se fundamenta mais nas foras e nos
valores magnticos da natureza dialtica. Tratase, antes, da assimilao de novos
valores magnticos e da ao dessas foras. Assim, para o aluno, Cristo j no um
mestre do qual falam as lendas de um passado longnquo, mas uma realidade que
vive nele. Em Cristo, o aluno venceu o mundo, e a libertao da roda da natureza
dialtica concretizouse.

A consequncia natural do renascimento da alma a transfigurao, que comea


pela personalidade. a demolio da antiga personalidade e o renascimento da
personalidade original pelo Esprito Santo. a reconstruo de um sistema espiritual
de vida pelo estado vivente da alma. Pelo autoaniquilamento na natureza dialtica
efetuase o florescimento na natureza divina. O homemalma comea a manifestarse.

Todavia, o homem renascido segundo a alma no vai abandonar o antigo corpo


bruscamente. Como habitante de dois mundos, ele estar, com a nova alma e com
a personalidade dialtica, at quando for possvel, a servio da humanidade. Nesse
estado, ele representa para seu semelhante, no plano de vida terreno, a prova clara de
uma realidade que toda a humanidade busca no campo de vida terrestre; realidade
que um dia dever ser alcanada e vivida por todos os seres humanos. O habitante
de dois mundos dever ajudar outros seres humanos a se tornarem habitantes do
verdadeiro campo de vida.

Desse modo, a Rosacruz Moderna, o Lectorium Rosicrucianum, realiza sua tarefa


de salvao em benefcio da humanidade que alcanou a maturidade mostrandolhe o
nico objetivo da vida: o caminho de regresso harmonia divina e colaborao ativa
na realizao do grande plano de Deus.
5
Estrutura do Lectorium Rosicrucianum
A organizao da Rosacruz urea

A sede central da Escola Internacional da Rosacruz urea encontrase em Haarlem,


na Holanda. Atualmente, o campo de atividade do Lectorium Rosicrucianum abrange
quase todos os pases da Europa, da Amrica do Norte e do Sul, da frica, a Austrlia
e a Nova Zelndia. Em muitas cidades existem ncleos do Lectorium Rosicrucianum
onde so realizados servios, reunies e atividades voltados para o ensinamento
gnstico e sua prtica.

Os alunos da Escola Espiritual se renem periodicamente nos Centros de


Conferncias para assimilar, em contato com o campo de fora, temas relativos
sabedoria universal, como os ensinamentos de Cristo, Buda, LaoTs. Tanto se aborda
a Gnosis moderna quanto a Gnosis da Idade Mdia, a Gnosis dos primeiros cristos,
a dos gregos antigos, a egpcia e a chinesa.

O ensinamento universal, que pode ser claramente percebido ao longo da histria


da humanidade sob diferentes formas, constantemente chama para regressar vida
original todos os que se abrem luz gnstica.

Em um Centro de Conferncias, verdadeiro foco da Gnosis, podem nascer a vivncia


e o conhecimento interior como resposta ao anseio fundamental do corao, devido
ao chamado que ali irradia.

O pesquisador interessado nos ensinamentos da Escola Espiritual da Rosacruz


urea poder acessar nossa pgina (http://www.rosa cruzaurea.org.br) e frequentar
palestras pblicas que ocorrem em vrios locais do Brasil. Os endereos podem ser
consultados na prpria pgina da Escola. Tambm possvel participar de um curso
virtual, inscrevendose em (http://cursos.rosacruzaurea.org.br).

Alm disso, a cada quinze dias ocorrem palestras virtuais, sobre as quais os
interessados podem receber informaes inscrevendose em nosso canal do Youtube
(https://www.youtube.com/user/rosacruzaurea), ou acompanhando nossa pgina
nacional no Facebook (http://www.facebook.com/RosacruzAureaBrasil).
Para consultar a literatura da Escola, recomendamos acessar o site de nossa editora
(http://www.pentagrama.org.br).

Escola Internacional da Rosacruz urea


Lectorium Rosicrucianum
Sede Central no Brasil

R. Sebastio Carneiro, 215 Aclimao


So Paulo SP 01543020 tel/fax: (11) 3208.8682
Palestras s 4as feiras, 20h00

www.rosacruzaurea.org.br
info@rosacruzaurea.org.br