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Acepcin del vocablo: Esta palabra (derivada del latn directus, participio pasivo de dirigere,
dirigir, alinear, encauzar.
Designando algunos impuestos. Ejemplos: derechos aduaneros, de importacin, etc. Lo
correcto sera decir impuestos aduaneros, impuestos a la importacin, etc.
Como sinnimo de Ciencia del Derecho. Cuando se dice doctor en derecho, estudiante de
derecho, facultad de derecho, etc. Tambin es incorrecto. Refirindose a la Ciencia del Derecho,
lo que corresponde es decir entonces, doctor, estudiante, o facultad de ciencia del derecho, o de
ciencias jurdicas.
Designando el derecho subjetivo o facultad jurdica, es decir, la facultad que tiene una
persona de realizar determinados actos. Ej: el derecho de testar, el de transitar, el de votar, etc.
Esto es correcto, ya que se aclara el derecho subjetivo de que se trata (p. ej. Cuando se dice "el
derecho de testar"), o porque se lo refiere a su titular ("mi derecho").
Designando las leyes y dems normas o reglas de conducta que rigen la convivencia
humana, normas que son obra del hombre. Ej, cuando decimos derecho civil, derecho argentino,
el derecho, etc.
Definicin Integral del Derecho: El derecho es el sistema de normas coercibles que rigen la
conducta en interferencia intersubjetiva.
Sistema de normas: un conjunto ms o menos ordenado y jerarquizado de reglas o normas de
conducta que nos impone la obligacin de dar o hacer determinadas cosas (pagar un impuesto,
vacunamos, votar, etc.).
Puesto que entre las normas jurdicas hay relaciones de coordinacin y de subordinacin. El
orden jerrquico se refleja, por ej: en la circunstancia de que una ordenanza municipal no puede
disponer vlidamente contra lo establecido en una ley del Congreso, ni sta, contra lo dispuesto
por la CN.
Coercibles: esto quiere decir susceptibles de ser aplicadas mediante la fuerza, en caso de
inobservancia. Las normas jurdicas que constituyen el derecho estn respaldadas por la FUERZA
PBLICA del Estado.
Convivencia social: E decir, las normas jurdicas rigen las relaciones de los seres humanos entre
s.
Fin del derecho: es algo es aquello para lo cual existe, o en otras palabras, su razn de ser. Es
por ello que el conocimiento de ese fin es necesario para la cabal comprensin del objeto de
estudio, por ej: resulta imposible comprender el significado de la entrega de una suma de dinero,
sin conocer su fin: puede ser un prstamo, un pago, una donacin, etc. Y es que en la conducta
humana consciente, el fin es lo que da sentido y orienta los actos del hombre.
Los intereses humanos que claman por proteccin jca son: INTERESES INDIVIDUALES:
comprenden los relativos a la personalidad (vida, integridad corporal, libertad de domicilio, etc.
INTERESES PBLICOS: son los intereses del Estado en tanto que la organizacin poltica pueda
tener determinadas necesidades. INTERESES SOCIALES: por ej: la paz, el orden y la seguridad
gral; el bien comn; progreso y difusiones culturales, decencia pblica; conservacin de los
recursos sociales, etc.
Derecho y Arbitrariedad: siendo el Dcho una institucin racional por excelencia, este trata de
resolver los conflictos inherentes a la vida social, no por medio de la fuerza arbitraria o la
violencia, sino por mediante disposiciones razonables que establecen la justa solucin de las
pretensiones humanas.
Evita la anarqua limitando el poder de los individuos particulares o grupos privados, mediante las
disposiciones del denominado Dcho Privado, y pone vallas legales al poder de las autoridades
pblicas para combatir la omnipotencia del Estado, mediante el denominado Dcho Pblico.
Es decir, el Dcho trata de establecer la legalidad, el orden, pero ocurre a veces que ese Dcho
puede ser negado o desconocido, ya sea en sus exigencias de fondo, o mediante la violacin
expresa de su forma. En ambos casos, se trata de una infraccin jca; pero solo el segundo caso
representa el momento tpico de la arbitrariedad.
Cuando se habla de arbitrariedad frente al Dcho, se entiende que es alfo negatorio de ste; algo
que en le contrapone radicalmente; es la negacin del Dcho en su forma.
Pero la calificacin de arbitrio no se aplica a todos los actos que son contrarios al Dcho, sino a
aquellos actos que proceden de las autoridades, de los poderes pblicos, con carcter
inapelables.
La arbitrariedad es la negacin del Dcho como la legalidad y cometida por el propio custodio de la
misma, vale decir por el Poder Pblico y sus rganos representativos: el P.E y el P.L
Los actos antijurdicos de los particulares y tambin de los rganos subalternos del poder pblico,
y todos aquellos susceptibles de apelacin, reciben la denominacin de ilegales, de faltas, de
delitos, de contravencin, pero en rigor no constituyan actos arbitrarios ya que son recurridos ante
la autoridad superior que puede modificarlos.
Despotismo: es la autoridad absoluta, no limitada por las leyes. Verd lo define como el poder o
gobierno sin sujecin a las leyes. Se dice tambin que es una manifestacin de la tirana.
Jelinek manifiesta que el despotismo, no es una forma de estado, sino una manera de ejercer el
gobierno. Mirabeau afirma que es la rutina de la sociedad y que no solo no es una forma de
gobierno, sino que es la negacin de toda forma de gobierno representado un estado contra la
naturaleza.
Sin embargo Bondeheimer nos dice que el despotismo es una forma de gobierno en la que el
hombre goza de un poder ilimitado sobre los sbditos a los que rige. Puede manifestarse en 2
formas:
a) Por un hombre que trata de dominar a los otros para satisfacer un ansia personal de poder
b) Como una idea o propsito impersonal que el dspota intenta o finge querer. Esta segunda
forma es la que tiene ms xito pero es la ms peligrosa. Luego nos agrega Bodenheimer
que el rgimen arbitrario que en mayor o menor grado se encuentra en todos los estados
totalitarios, crea en el pueblo un sentimiento de peligro e inseguridad y luego termina
diciendo que hay un camino para evitar tal situacin y ese mtodo es e Dcho.
Derecho y vida humana: sociedad y derecho
El hombre es un ser social por naturaleza, razn por la cual vive en medio de sus semejantes, es
decir, vive en sociedad.
Impulsado naturalmente a la accin para satisfacer sus necesidades, encuentra el hombre en su
camino a otros semejantes que luchan como l, por las mismas razones. Del choque inevitable de
las mltiples conductas, surge la necesidad de abstenerse de ciertos hechos, so pena de provocar
la reaccin de los dems y de precipitarse en un verdadero caos, la absoluta necesidad de que la
libertad de cada uno est limitada por la libertad de los dems. Resulta as necesaria una
delimitacin de las conductas posibles de los hombres, para asegurar un mnimo de orden que
haga posible la convivencia y la prosecucin de los fines humanos individuales y colectivos. Esta
delimitacin de lo ilcito y lo lcito, es la que establece el derecho, resultando de ella un cierto
orden social, que ser ms o menos perfecto, ms o menos justo, pero orden al fin y necesario
para la coexistencia.
Concepto de objeto: la teora de los objetos es una elaboracin filosfica tendiente a ubicar al
hombre y al dcho en el mundo que lo rodea. El hombre no vive solo, coexiste con otros hombres
y a la vez vive rodeado de cosas.
Desde un punto de vista formal, se denomina objeto todo lo que es capaz de admitir un predicado
cualquiera, todo lo que puede ser sujeto de un juicio. No importa que lo mentado exista o no
exista: basta que se pueda pensar y decir algo de ello.
1) OBJETOS CULTURALES
Concepto: son todos aquellos objetos hechos por el hombre, para la realizacin de valores.
Ejemplos: un libro, el derecho, La totalidad de estos objetos constituye la cultura que es todo lo
hecho por el hombre incluida su propia historia.
Caracteres:
Son reales, es decir, estn en el espacio (espaciales) y en el tiempo (temporales). Ejemplo
de estos ltimos son los fenmenos psquicos (emociones, etc.);
Estn en la realidad, ya que es posible llegar a ellos por la va de los sentidos.
Tienen un sentido (son valiosos positiva o negativamente). En efecto, en todo objeto
cultural, pueden distinguirse dos aspectos, que son: el sustrato y el sentido.
El sustrato es un trozo de la realidad fsica. Ej, en un libro (objeto cultural) el sustrato es un
conjunto de papeles impresos, compaginados de cierta manera.
El sentido, es el significado que los objetos culturales tienen y que los hombres comprendemos,
lo que nos permite su conocimiento cabal. Ej: todo libro tiene un sentido determinado (puede ser
un alegato pacifista belicista, una apologa de la democracia, etc.)
Ciencias que los estudian: son las denominadas ciencias de objetos culturales, o ciencias
culturales simplemente. Tales son la Historia, la Sociologa, las Ciencias Jurdicas, etc.
2) OBJETOS NATURALES
Concepto: son aquellos objetos no hechos por el hombre en funcin de valores. La totalidad de los
mismos, constituye la naturaleza. Ej: las plantas, los animales, etc.
Caracteres:
Son reales, es decir, existen en el tiempo y en el espacio, o bien slo en el tiempo, como
sucede con los fenmenos psquicos.
Estn en la realidad, ya que es posible llegar a ellos por la va de los sentidos.
Carecen de sentido (neutros al valor). Esto significa que, a diferencia de los objetos
culturales, no hay en ellos ningn sentido especial que captar para llegar a su
conocimiento pleno.
Ciencias que los estudian: son las ciencias de objetos naturales, ms corrientemente llamadas
por razones de brevedad, ciencias naturales. Tales son la Fsica, la Qumica, la Botnica, la
Zoologa, etc.
3) OBJETOS IDEALES
Caracteres:
Son irreales, es decir, no tienen existencia en el espacio (inespaciales), ni en el tiempo
(Intemporales). Ej: las figuras geomtricas, los nmeros, las relaciones, los conceptos, etc.
Ciencias que los estudian: a estos objetos se refieren ciencias como la Matemtica, la
Geometra y la Lgica que, por la naturaleza peculiar de sus respectivos objetos, son
denominadas ciencias de objetos ideales.
4) OBJETOS METAFSICOS
Concepto: Son objetos metafsicos, por ejemplo, "la cosa en s de Kant, la sustancia, Dios, segn
algunos autores, etc.
Caracteres:
Son reales, es decir, tienen existencia.
Tienen un sentido (valiosos positiva o negativamente