Você está na página 1de 176

1

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Assim falou Zaratustra. Um livro para todos e


para ningum. Traduo e notas de Mrio da Silva. 6. ed., Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil S.A, 1989.

O PRLOGO DE ZARATUSTRA

1 O ocaso de Zaratustra. (p.27)


[...]
Como tu, devo ter o meu ocaso, segundo dizem os homens para junto dos
quais quero descer.
Abenoa-me, pois, olho tranqilo, que pode, sem inveja, contemplar uma
ventura ainda que demasiado grande!
Abenoa a taa que quer transbordar, a fim de que sua gua escorra
dourada, levando por toda a parte o reflexo da tua bem-aventurana!
V! Esta taa quer voltar a esvaziar-se e Zaratustra quer voltar a ser
homem.
Assim comeou o ocaso de Zaratustra.

2 Dilogo entre o Santo e Zaratustra/o danarino/amor aos homens/presentes


para os homens/ignorncia da morte de Deus. (p.28-9)
Zaratustra desceu a montanha sozinho e sem encontrar ningum. Mas,
quando chegou s florestas, deparou repentinamente com um velho, que deixara
a sua sagrada choupana para ir procura de razes no mato. E assim falou o
velho a Zaratustra:
No me desconhecido, este viandante; passou por aqui h muitos anos.
Chamava-se Zaratustra; mas est mudado.
Naquele tempo, levavas a tua cinza para o monte; queres, hoje, trazer o
fogo para o vale? No receias as penas contra os incendirios?
Sim, reconheo Zaratustra. Puro seu olhar e no h em sua boca nenhum
laivo de nusea. No ser por isso que caminha como um danarino?
2

Mudado est Zaratustra, tornou-se uma criana, Zaratustra, despertou,


Zaratustra; que pretendes, agora, entre os que dormem?
Vivias na solido como num mar e o mar te transportava. Ai de ti, queres ir
a terra? Ai de ti, queres novamente arrastar tu mesmo o teu corpo?
Zaratustra respondeu: Amo os homens
E por que foi, ento, disse o santo, que eu me recolhi floresta e ao
ermo? No foi porque amei demais os homens?
Agora, amo Deus, no amo os homens. Coisa por demais imperfeita , para
mim, o ser humano. O amor aos homens me mataria.
Zaratustra respondeu: Por que fui falar de amor! Trago aos homens um
presente.
No lhes ds nada, disse o santo. Tira-lhes, de preferncia, alguma coisa
de cima e ajuda-os a lev-la; ser o que de melhor poders fazer por eles, se for
bom para ti.
E, se queres dar-lhes alguma coisa, que no seja mais do que uma esmola;
e, mesmo assim, s depois que a mendiguem.
No, respondeu Zaratustra, eu no dou esmolas. No sou bastante pobre
para isso.
Riu o santo de Zaratustra e falou assim: Trata, ento, de que aceitem os
teus tesouros! Eles desconfiam dos solitrios e no acreditam que os procuremos
para presente-los.
Por demais desacompanhados, para eles, ecoarn nossos passos nas ruas.
E, quando, noite, em suas camas, ouvem algum caminhar muito antes que o
sol desponte, perguntam a si mesmos: aonde ir esse ladro?
No vs para junto dos homens, e fica na floresta! Vai ter, antes, com os
animais! Por que no queres ser como eu um urso entre os ursos, um pssaro
entre os pssaros?
E o que faz o santo na floresta?, indagou Zaratustra.
O santo respondeu: Fao canes e as canto; e, quando fao canes, rio,
choro e falo de mim para mim: assim louvo Deus.
Cantando, chorando, rindo e falando de mim para mim, louvo o Deus que
3

o meu Deus. Mas tu, que nos trazes de presente?


Ao ouvir essas palavras, despediu-se Zaratustra do santo, dizendo: Que
teria eu para dar-vos? Mas deixai-me ir embora depressa, antes que vos tire
alguma coisa! E assim se separaram, o velho e o homem, rindo como dois
meninos.
Mas, quando ficou s, Zaratustra falou assim ao seu prprio corao: Ser
possvel? Esse velho santo, em sua floresta, ainda no soube que Deus est
morto!

3 Dilogo na praa do mercado/super-homem X homem, macaco e verme/


metfora do hbrido planta + fantasma/sentido da terra/metfora do rio e do mar.
(p.29-31)
Ao chegar cidade mais prxima, encontrou Zaratustra grande quantidade
de povo reunido na praa do mercado; pois lhes fora prometido que iriam ver um
funmbulo. E Zaratustra assim falou ao povo:
Eu vos ensino o super-homem. O homem algo que deve ser superado.
Que fizestes para super-lo?
Todos os seres, at agora, criaram algo acima de si mesmos; e vs quereis
ser a baixa-mar dessa grande mar cheia e retrogradar ao animal, em vez de
superar o homem?
Que o macaco para o homem? Um motivo de riso ou de dolorosa
vergonha. E justamente isso o que o homem dever ser para o super-homem:
um motivo de riso ou de dolorosa vergonha.
Percorrestes o caminho que vai do verme ao homem, mas ainda tendes
muito do verme. Fostes macacos, um tempo, e, tambm agora, o homem ainda
mais macaco do que qualquer macaco.
Mas o mais sbio dentre vs no passa de uma discrepncia e de um
hbrido de planta e de fantasma. Mas vos mando eu, porventura, tornar-vos
fantasmas ou plantas?
Vede, eu vos ensino o super-homem!
O super-homem o sentido da terra. Fazei a vossa vontade dizer: que o
4

super-homem seja o sentido da terra!


Eu vos rogo, meus irmos, permanecei fiis terra e no acrediteis nos que
vos falam de esperanas ultraterrenas! Envenenadores, so eles, que o saibam ou
no.
Desprezadores da vida, so eles, e moribundos, envenenados por seu
prprio veneno, dos quais a terra est cansada; que desapaream, pois, de uma
vez!
Outrora, o delito contra Deus era o maior dos delitos; mas Deus morreu e,
assim, morreram tambm os delinqentes dessa espcie. O mais terrvel, agora,
delinqir contra a terra e atribuir mais valor s entranhas do imperscrutvel do que
ao sentido da terra!
Outrora, a alma olhava desdenhosamente o corpo; e esse desdm era o
que havia de mais elevado: queria-o magro, horrvel, faminto. Pensava, assim,
escapar-se dele e da terra.
Oh, essa alma era, ela mesma, ainda magra, horrvel e faminta; e a
crueldade era a sua volpia!
Mas tambm ainda vs, meus irmos, dizei-me: que vos informa vosso
corpo a respeito da vossa alma? No ela misria, sujeira e mesquinha
satisfao?
Em verdade, um rio imundo, o homem. E realmente preciso ser um mar,
para absorver, sem sujar-se, um rio imundo.
Vede, eu vos ensino o super-homem: ele o mar onde pode submergir o
vosso grande desprezo.
Que podeis experimentar de mais excelso? A hora do grande desprezo. A
hora em que tambm a vossa felicidade se converte em nusea, do mesmo modo
que a vossa razo e a vossa virtude.
A hora em que dizeis: Que me importa a minha felicidade! No passa de
misria, sujeira e mesquinha satisfao. Mas, justamente, a minha felicidade que
deveria justificar a existncia!
A hora em que dizeis: Que me importa a minha razo! Acaso cobia ela o
saber, como o leo o seu alimento? No passa de misria, sujeira e mesquinha
5

satisfao!
A hora em que dizeis: Que me importa a minha virtude! Ainda no me fez
delirar. Como estou farto daquilo que, para mim, o bem e o mal! Tudo isso no
passa de misria, sujeira e mesquinha satisfao!
A hora em que dizeis: Que me importa a minha justia! No vejo que por
ela eu me tornasse carvo em brasa. Mas o justo torna-se carvo em brasa!
A hora em que dizeis: Que me importa a minha compaixo! No a
compaixo a cruz na qual se prega aquele que ama os homens? Mas a minha
compaixo no crucificao.
J falastes assim? J gritastes assim? Ah, se eu vos tivesse ouvido, algum
dia, gritar assim!
No o vosso pecado a vossa moderao brada aos cus, a vossa
avareza at no pecado brada aos cus!
Onde est o raio que vos lamba com sua lngua? Onde, a loucura com que
devereis ser vacinados?
Vede, eu vos ensino o super-homem: porque ele esse raio e essa
loucura!...
Depois que Zaratustra assim falou, algum no meio do povo gritou: J
basta de ouvirmos falar do funmbulo; agora, queremos tambm v-lo! E o povo
todo riu-se de Zaratustra. Mas o funmbulo, julgando que o discurso se houvesse
referido a ele, preparou-se para o seu trabalho.

4 Homem: ponte e ocaso para o dia do super-homem. (p.31-3)


[...]
O que h de grande, no homem, ser ponte, e no meta: o que pode
amar-se, no homem, ser uma transio e um ocaso.
Amo os que no sabem viver seno no ocaso, porque esto a caminho do
outro lado.
Amo os grandes desprezadores, porque so os grandes veneradores e
flechas do anseio pela outra margem.
Amo aqueles que, para o seu ocaso e sacrifcio, no procuram, primeiro,
6

um motivo atrs das estrelas, mas sacrificam-se terra, para que a terra, algum
dia, se torne do super-homem.
Amo aquele que vive para adquirir o conhecimento e quer o conhecimento
para que, algum dia, o super-homem viva. E quer, assim, o seu prprio ocaso.
Amo aquele que trabalha e faz inventos para construir a casa do super-
homem e preparar para ele a terra, os animais e as plantas: porque, assim, quer o
seu prprio ocaso.
[...]

5 O ltimo homem/metfora: estrela danante/riso frio. (p.33-5)


Depois de proferir essas palavras, tornou Zaratustra a olhar para povo e
guardou silncio. L esto eles rindo, disse ao seu corao; no me
compreendem, no sou a boca para esses ouvidos.
Ser preciso, primeiro, partir-lhes as orelhas, para que aprendam a ouvir
com os olhos? Ser preciso retumbar corno tambores e pregadores de sermes
quaresmais? Ou acreditaro somente nos que gaguejam?
Possuem alguma coisa da qual se orgulham. Como chamam, mesmo,
quilo que os torna orgulhosos? Chamam-lhe instruo e o que os distingue dos
pastores de cabras.
Por isso ouvem com desagrado, a seu respeito, a palavra desprezo. Vou,
portanto, falar-lhes ao orgulho.
Vou, portanto, falar-lhes do que h de mais desprezvel: ou seja, do ltimo
homem.
E Zaratustra assim falou ao povo:
J tempo de o homem estabelecer a sua meta. J tempo de o homem
plantar a semente da sua mais alta esperana.
Seu solo ainda bastante rico para isso. Mas, algum dia, esse solo estar
pobre e esgotado, e nenhuma rvore poder mais crescer nele.
Ai de ns! Aproxima-se o tempo em que o homem no mais arremessar a
flecha do seu anseio para alm do homem e em que a corda do seu arco ter
desaprendido a vibrar!
7

Eu vos digo: preciso ter ainda caos dentro de si, para poder dar luz uma
estrela danante. Eu vos digo: h ainda caos dentro de vs.
Ai de ns! Aproxima-se o tempo em que o homem no dar mais luz
nenhuma estrela. Ai de ns! Aproxima-se o tempo do mais desprezvel dos
homens, que nem sequer saber mais desprezar-se a si mesmo.
Vede! Eu vos mostro o ltimo homem.
Que amor? Que criao? Que anseio? Que estrela? assim
pergunta o ltimo homem, piscando o olho.
A terra, ento, tornou-se pequena e nela anda aos pulinhos o ltimo
homem, que tudo apequena. Sua espcie inextirpvel como o pulgo; o ltimo
homem o que tem vida mais longa.
Inventamos a felicidade dizem os ltimos homens, piscando o olho.
Abandonaram as regies onde era duro viver: porque o calor necessrio.
Cada qual ainda ama o vizinho e nele se esfrega: porque o calor necessrio.
Adoecer e desconfiar pecado, para eles: deve-se andar com toda a
ateno. Um tolo, quem ainda tropea em pedras ou homens!
De quando em quando, um pouco de veneno: gera sonhos agradveis. E
muito veneno, no fim, para um agradvel morrer.
Ainda trabalham, porque o trabalho um passatempo. Mas cuidam de que
o passatempo no canse.
Mais ningum torna-se rico ou pobre: por demais penosas so ambas as
coisas. Quem, ainda, deseja governar? Quem, ainda, obedecer? Por demais
penosas so ambas as coisas.
Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querem o mesmo, todos so
iguais; e quem sente de outro modo vai, voluntrio, para o manicrnio.
Outrora todo o mundo era doido dizem os mais sutis, piscando o olho.
So inteligentes e sabem tudo o que aconteceu: assim, sua chacota no
tem fim. Zangam-se, ainda, mas logo reconciliam-se para no estragar o
estmago.
Tm seus pequenos prazeres para o dia e seus pequenos prazeres para a
noite; mas respeitam a sade.
8

Inventamos a felicidade dizem os ltimos homens, piscando o olho.


E aqui terminou o primeiro discurso de Zaratustra, tambm chamado o
prlogo: pois, nesse ponto, foi ele interrompido pela algazarra e o jbilo da
multido. D-nos esses ltimos homens, Zaratustra! , gritavam.
Transforma-nos nesses ltimos homens! E ns te damos de presente o super-
homem! E o povo todo soltava gritos de alegria e fazia estalar a lngua. Mas
Zaratustra entristeceu-se e disse ao seu corao:
Eles no me compreendem: eu no sou a boca para esses ouvidos.
Demasiado tempo, decerto, vivi na montanha, por demais escutei os
crregos e as rvores: falo com eles, agora, como os pastores de cabras.
Serena est minha alma e clara como a montanha pela manh. Mas eles
me acham frio e julgam-me um zombador que diz sinistras pilhrias.
E olham para mim rindo e, rindo, ainda me odeiam. H gelo no seu riso.

6 O forte e o fraco/a morte do funmbulo/o perigo e o ofcio. (p.35-6)


Mas, ento, aconteceu uma coisa que fez todas as bocas calarem-se e os
olhos se esbugalharem. que, entrementes, o funmbulo pusera mos obra:
sara de uma pequena porta e caminhava na corda, estendida entre duas torres, e
que assim, portanto, se achava suspensa sobre a praa e o povo. Estava ele,
justamente, na metade de seu percurso, quando a pequena porta abriu-se de novo
e um tipo, todo sarapintado a modo de palhao, saiu por ela pulando e, em passos
rpidos, foi atrs do primeiro. Para a frente, perneta, gritou em voz terrvel, para
a frente, moleiro, tratante, cara plida! Para que eu no te comiche com o meu
calcanhar! Que fazes aqui, entre as torres? Dentro da torre teu lugar! l que
deveriam trancar-te, a ti, que impedes a passagem de algum melhor do que tu!
E, a cada palavra, mais se aproximava do outro; quando, porm, se achou
somente um passo atrs dele, aconteceu a coisa horrvel que fez todas as bocas
calarem-se e os olhos se esbugalharem: soltou um grito diablico e pulou por cima
daquele que lhe estorvava o caminho. Este, ao ver, assim, o rival triunfar, perdeu a
cabea e o p; deitou fora a maromba e, mais depressa do que esta, num
remoinho de braos e pernas, despencou no vazio. A praa e o povo, ento,
9

pareceram um mar revolto pela tempestade: todos fugiam em debandada e


atropelo, principalmente no lugar onde o corpo iria espatifar-se.
Zaratustra, no entanto, no se moveu e foi justamente perto dele que o
corpo caiu, gravemente ferido e com os ossos partidos, mas ainda vivo. Aps
algum tempo, o infeliz recuperou os sentidos e viu Zaratustra de joelhos a seu
lado. Que fazes aqui?, disse, por fim. Desde muito eu sabia que o Diabo me
daria uma rasteira. Agora, ele me arrasta para o inferno; pretendes impedi-lo?
Pela minha honra, amigo, respondeu Zaratustra, no existe nada daquilo
que disseste: no existe o Diabo nem o inferno. A tua alma estar morta ainda
mais depressa do que o teu corpo; portanto, no receies nada!
O homem ergueu os olhos desconfiado. Se o que dizes verdade,
falou depois, eu, ento, nada perco, ao perder a vida. No sou muito mais do que
um bicho, que ensinaram a danar fora de pancadas e pouca comida.
Oh, no, retrucou Zaratustra; fizeste do perigo o teu ofcio, nada h nisso
de desprezvel. Morres, agora, vtima do teu ofcio; por isso, quero sepultar-te com
minhas prprias mos.
Depois que Zaratustra disse essas palavras, o moribundo no respondeu
mais; mas moveu a mo como se procurasse, para agradecer, a mo de
Zaratustra.

7 Pescaria de Zaratustra/palhao fatal

8 O palhao da torre ameaa Zaratustra/ o encontro com o eremita. (p.37-9)


Aps dizer isso ao seu corao, carregou Zaratustra o cadver s costas e
ps-se a caminho. Mas, nem bem tinha dado cem passos, um homem se lhe
acercou de mansinho e murmurou alguma coisa ao seu ouvido e eis que quem
falava era o palhao da torre. Vai-te embora desta cidade, Zaratustra, dizia;
muitos so os que, aqui, te odeiam. Odeiam-te os bons e os justos, e chamam-te
seu inimigo e desprezador; odeiam-te os crentes da verdadeira f, e chamam-te
um perigo para a multido. A tua sorte foi que riram de ti; e, na verdade, falaste
10

como um palhao. A tua sorte foi que te acamaradaste com esse co morto; ao
rebaixar-te assim, salvaste-te, por hoje. Mas vai-te embora desta cidade; ou,
amanh, eu pulo por cima de ti, um vivo por cima de um morto. E, aps dizer isso,
o homem desapareceu; Zaratustra, porm, prosseguiu seu caminho pelas ruas
escuras.
Na porta da cidade, encontrou-se com os coveiros, que iluminaram seu
rosto com os archotes, reconheceram Zaratustra e riram muito dele. Zaratustra
est levando embora o co morto; que bom que Zaratustra se tornasse coveiro!
Porque nossas mos so demasiado limpas para essa carne assada. Acaso
Zaratustra pretende roubar ao Diabo o bocado que lhe cabe? Pois muito bem!
Bom apetite, e que lhe faa bom proveito! Contanto que o Diabo no seja um
ladro melhor que Zaratustra e roube e coma os dois! E riam, cochichando
entre si.
Zaratustra no lhes deu resposta e continuou seu caminho. Aps andar
duas horas, perlongando florestas e brejos, j tinha ouvido bastante o faminto
uivar dos lobos, e ele mesmo sentiu fome. De sorte que parou diante de uma casa
solitria, onde havia um lume aceso.
A fome me assalta como um bandido, disse Zaratustra. A minha fome me
assalta em meio a florestas e brejos e no corao da noite.
Singulares caprichos, tem minha fome. Vem-me, amide, somente depois
da refeio e, hoje, no a senti o dia todo: por onde ter andado?
E, assim falando, bateu Zaratustra porta da casa. Surgiu um velho,
trazendo um lume, e perguntou: Quem procura por mim e pelo meu mau sono?
Um vivo e um morto, respondeu Zaratustra. Dai-me de comer e beber,
esqueci-me de faz-lo durante o dia. Quem d de comer ao faminto regala a sua
prpria alma: assim fala a sabedoria.
O velho retirou-se, mas, logo depois, voltou, oferecendo a Zaratustra po e
vinho. Ms paragens so estas para os famintos, disse; por isso eu moro aqui.
Bichos e homens procuram por mim, o eremita. Mas manda tambm o teu
companheiro comer, ele est mais cansado do que tu. Zaratustra respondeu:
O meu companheiro um morto, vai ser-me difcil convenc-lo a comer.
11

No tenho nada com isso, disse o velho, enfezado; quem bate minha porta
deve, tambm, aceitar o que lhe ofereo. Comei e passai bem.
Depois disso, andou Zaratustra mais duas horas, confiando-se ao caminho
e luz das estrelas: pois tinha por hbito caminhar noite e gostava de olhar em
rosto tudo o que dorme. Mas, ao alvorecer, encontrou-se numa floresta espessa,
onde no se via mais nenhum caminho. Ento pousou o morto numa rvore oca,
em um ponto mais alto do que a sua prpria cabea (pois queria proteg-lo contra
os lobos), e deitou-se no musgo do solo. E logo adormeceu, com o corpo cansado,
mas a alma tranqila.

9 Zaratustra precisa de companheiros vivos, precisa atrair para fora do


rebanho/partir as tbuas de valores/o destruidor o criador/falar ao povo o
mesmo que falar ao morto/a agressividade do criador. (p.39-40)
Longamente dormiu Zaratustra, e no somente a aurora passou sobre o
seu rosto, mas, tambm, a manh toda. Finalmente, seus olhos se abriram:
admirado, olhou Zaratustra a floresta e o silncio, e, admirado, olhou a si mesmo.
Levantou-se, ento, depressa, como um navegador que v repentinamente terra,
e exultou: porque viu uma nova verdade. E assim, ento, falou ao seu corao:
Uma luz raiou em mim: de companheiros, eu preciso, e vivos no de
companheiros mortos e cadveres, que levo comigo aonde quero.
Preciso, sim, de companheiros vivos, que me sigam porque querem seguir-
se a si mesmos e para onde eu queira.
Uma luz raiou em mim: no multido fale Zaratustra, mas a
companheiros! No deve Zaratustra tornar-se pastor e co de um rebanho!
Atrair muitos para fora do rebanho foi para isso que vim. Dever irar-se
comigo a multido e o rebanho: ladro, quer chamar-se Zaratustra para os
pastores.
Pastores, (ligo eu, mas eles se dizem os bons e os justos. Pastores, digo
eu, mas eles se dizem os crentes da verdadeira f.
Olhai-os, os bons e os justos! A quem odeiam mais que todos? quele que
parte suas tbuas de valores, o destruidor, o criminoso; mas esse o criador.
12

Olhai-os, os crentes de todas as fs! A quem odeiam mais que todos?


quele que parte suas tbuas de valores, o destruidor, o criminoso; mas esse
o criador.
Companheiros, procura o criador, e no cadveres; nem, tampouco,
rebanhos e crentes. Participantes na criao, procura o criador, que escrevam
novos valores em novas tbuas.
Companheiros, procura o criador, e participantes na colheita: porque nele
tudo est maduro para a colheita: Mas faltam-lhe as cem foices e, assim, irritado,
vai arrancando espigas.
Companheiros, procura o criador, e tais que saibam afiar suas foices.
Destruidores, sero chamados, e desprezadores do bem e do mal. Mas so eles
que faro a colheita e a festejaro.
Participantes na criao, procura Zaratustra, participantes na colheita e
festejadores, procura Zaratustra; que tem ele a ver com rebanhos, pastores e
cadveres!
E tu, meu primeiro companheiro, repousa em paz! Ests bem sepultado em
tua rvore oca, ests bem protegido contra os lobos.
Mas separo-me de ti, o tempo acabou. Entre uma aurora e outra, uma nova
verdade apareceu-me.
No pastor, devo ser, nem coveiro. No quero mais, sequer, falar
novamente ao povo; pela ltima vez, falei a um morto.
Quero unir-me aos que criam, que colhem, que festejam; quero mostrar-
lhes o arco-ris e todas as escadas do super-homem.
Cantarei minha cano aos que vivem solitrios ou em solido a dois; e
quero que, quem ainda tem ouvidos para o que nunca se ouviu, sinta minha
ventura oprimir-lhe o corao.
Quero atingir a minha meta, quero seguir o meu caminho; e pularei por cima
dos hesitantes e dos retardatrios. Que a minha jornada seja a sua runa!

10 Os animais que guiam a Zaratustra. (p.40-1)


Isso dissera Zaratustra ao seu corao quando o sol estava no meio-dia;
13

volveu, ento, para o alto um olhar indagador pois ouvia sobre sua cabea o
grito agudo de uma ave. E eis que viu uma guia voando em amplos crculos no ar
e dela pendia uma serpente, no como presa, mas como amiga, pois segurava-se
enrolada em seu pescoo.
So os meus animais! , disse Zaratustra, regozijando-se de todo o
corao.
O animal mais altivo debaixo do sol e o animal mais prudente debaixo do
sol saram em explorao.
Querem saber se Zaratustra ainda est vivo. Em verdade, estou eu ainda
vivo?
Encontrei mais perigos entre os homens do que entre os animais, perigosos
so os caminhos de Zaratustra. Possam guiar-me os meus animais!
Aps dizer isso, lembrou-se Zaratustra das palavras do santo na floresta,
suspirou e assim falou ao seu corao:
Pudesse eu ser mais prudente! Pudesse eu ser prudente por natureza,
como a minha serpente!
Mas estou pedindo o impossvel; assim, peo minha altivez que
acompanhe sempre a minha prudncia.
E se, algum dia, a minha prudncia me abandonar ah, como gosta de
bater asas!, possa a minha altivez, ento, voar ainda em companhia da minha
loucura!
Assim comeou o ocaso de Zaratustra.

OS DISCURSOS DE ZARATUSTRA

Das trs metamorfoses. (p.43-5)


- 1 O esprito de suportao: o camelo; 2 o leo (X drago); 3 a criana.
Trs metamorfoses, nomeio-vos, do esprito: como o esprito se torna
camelo e o camelo, leo e o leo, por fim, criana.
Muitos fardos pesados h para o esprito, o esprito forte, o esprito de
14

suportao, ao qual inere o respeito; cargas pesadas, as mais pesadas, pede a


sua fora.
O que h de pesado? , pergunta o esprito de suportao; e ajoelha como
um camelo e quer ficar bem carregado.
O que h de mais pesado, heris, pergunta o esprito de suportao,
para que eu o tome sobre mim e minha fora se alegre?
No ser isto: humilhar-se, para magoar o prprio orgulho? Fazer brilhar a
prpria loucura, para escarnecer da prpria sabedoria?
Ou ser isto: apartar-se da nossa causa, quando ela celebra o seu triunfo?
Subir para altos montes, a fim de tentar o tentador?
Ou ser isto: alimentar-se das bolotas e da erva do conhecimento e, por
amor verdade, padecer fome na alma?
Ou ser isto: estar enfermo e mandar embora os consoladores e ligar-se de
amizade aos surdos, que no ouvem nunca o que queremos?
Ou ser isto: entrar na gua suja, se for a gua da verdade, e no enxotar
de si nem as frias rs nem os ardorosos sapos?
Ou ser isto: amar os que nos desprezam e estender a mo ao fantasma,
quando ele nos quer assustar?
Todos esses pesadssimos fardos toma sobre si o esprito de suportao; e,
tal como o camelo, que marcha carregado para o deserto, marcha ele para o seu
prprio deserto.
Mas, no mais ermo dos desertos, d-se a segunda metamorfose: ali o
esprito torna-se leo, quer conquistar, como presa, a sua liberdade e ser senhor
em seu prprio deserto.
Procura, ali, o seu derradeiro senhor: quer tornar-se-lhe inimigo, bem como
do seu derradeiro deus, quer lutar para vencer o drago.
Qual o grande drago, ao qual o esprito no quer mais chamar senhor
nem deus? Tu deves chama-se o grande drago. Mas o esprito do leo diz: Eu
quero.
Tu deves barra-lhe o caminho, lanando fascas de ouro; animal de
escamas, em cada escama resplende, em letras de ouro, Tu deves!
15

Valores milenrios resplendem nessas escamas; e assim fala o mais


poderoso de todos os drages: Todo o valor das coisas resplende em mim.
Todo o valor j foi criado e todo o valor criado sou eu. Na verdade, no deve
mais haver nenhum Eu quero! Assim fala o drago.
Meus irmos, para que preciso o leo, no esprito? Do que j no d
conta suficiente o animal de carga, suportador e respeitador?
Criar novos valores isso tambm o leo ainda no pode fazer; mas criar
para si a liberdade de novas criaes isso a pujana do leo pode fazer.
Conseguir essa liberdade e opor um sagrado no tambm ao dever: para
isso, meus irmos, precisa-se do leo.
Conquistar o direito de criar novos valores essa a mais terrvel
conquista para o esprito de suportao e de respeito. Constitui para ele, na
verdade, um ato de rapina e tarefa de animal rapinante.
Como o que h de mais sagrado amava ele, outrora, o Tu deves; e,
agora, forado a encontrar quimera e arbtrio at no que tinha de mais sagrado,
a fim de arrebatar a sua prpria liberdade ao objeto desse amor: para um tal ato
de rapina, precisa-se do leo.
Mas dizei, meus irmos, que poder ainda fazer uma criana, que nem
sequer pde o leo? Por que o rapace leo precisa ainda tornar-se criana?
Inocncia, a criana, e esquecimento; um novo comeo, um jogo, uma
roda que gira por si mesma, um movimento inicial, um sagrado dizer sim.
Sim, meus irmos, para o jogo da criao preciso dizer um sagrado sim:
o esprito, agora, quer a sua vontade, aquele que est perdido para o mundo
conquista o seu mundo.
Nomeei-vos trs metamorfoses do esprito: como o esprito tornou-se
camelo e o camelo, leo e o leo, por fim, criana.
Assim falou Zaratustra. E achava-se, nesse tempo, na cidade chamada A
Vaca Pintalgada.

Das ctedras da virtude. (p.45-7)


- Para dormir bem, pelas palavras de um sbio.
16

[...]
Quando ouviu o sbio falar assim, riu-se Zaratustra em seu corao: porque
uma luz raiara nele. E assim falou ao seu corao:
Um louco parece-me este sbio com os seus quarenta pensamentos; mas
acho que, realmente, entende de sono.
Feliz quem mora perto deste sbio! Um sono como esse contagioso, at,
atravs de uma espessa parede.
H um fascnio mesmo na sua ctedra. E no em vo ficaram os discpulos
sentados diante do pregador de virtude.
Sua sabedoria reza: ficar acordado para dormir bem. E, na verdade, no
tivesse a vida sentido algum e devesse eu escolher um disparate, tambm para
mim esse disparate seria o mais digno de escolha.
Compreendo, agora, claramente, o que outrora se procurava, acima de
tudo, quando se procuravam os mestres de virtude. Procurava-se um bom sono e,
mais, virtudes com a virtude da papoula.
Para todos esses decantados sbios das ctedras, era a sabedoria um
sono sem sonhos: no conheciam nenhum melhor sentido da vida.
Ainda hoje h uns quantos deles, iguais a este pregador da virtude e nem
sempre to honestos; mas o seu tempo acabou. E no se demoraro ainda em p
por muito tempo: eis que j esto deitados.
Bem-aventurados so os que tm sono: porque breve adormecero.
Assim falou Zaratustra.

Dos trasmundanos. (p.47-50)


- Deus: humana loucura, inveno humana/ Sentido da terra/ O corpo: coisa em
si e o corpo: so.
Noutro tempo, tambm Zaratustra projetou a sua iluso para alm do homem,
tal como todos os trasmundanos. Obra de um Deus sofredor e atormentado
afigurava-se-me, ento, o mundo.
Sonho, ento, afigurava-se-me o mundo, e poesia de um Deus; colorida
fumaa diante dos olhos de um divino descontente.
17

Bem e mal, prazer e dor, eu e tu tudo parecia-me colorida fumaa diante de


olhos criadores. Queria o Criador desviar o olhar de si mesmo e, ento, criou o
mundo.
Inebriante prazer, para o sofredor, desviar o olhar dos seus sofrimentos e
olvidar-se de si mesmo. Inebriante prazer e olvido de si mesmo parecia-me, noutro
tempo, o mundo.
Este mundo eternamente imperfeito, imagem, tambm imperfeita, de uma
eterna contradio inebriante prazer de seu imperfeito Criador , tal parecia-
me, noutro tempo, o mundo.
Assim, tambm eu, noutro tempo, projetei a minha iluso para alm do
homem, tal como todos os trasmundanos. Mas para alm do homem, realmente?
Ah, meus irmos, esse Deus, que eu criava, era obra humana e humana
loucura, como todos os deuses!
Homem, era ele, e nada mais do que um pobre pedao de homem e do meu
eu; surgia em mim da minha prpria cinza e brasa, em verdade, esse fantasma!
No vinha a mim do alm!
Que aconteceu meus irmos? Sofredor, superei a mim mesmo, levei a minha
cinza para o monte e inventei para mim uma chama mais clara. E eis que, ento, o
fantasma desapareceu!
Um sofrimento seria agora, para mim, e, em minha convalescena, um
suplcio, acreditar em tais fantasmas; um sofrimento seria, para mim, e uma
humilhao. Assim falo aos trasmundanos.
Sofrimento e impotncia foi isso que criou todos os trasmundos; e, mais, a
breve loucura da felicidade que s o grande sofredor experimenta.
Um cansao, que, num nico salto, um salto mortal, quer chegar ao marco
extremo, um pobre, ignorante cansao, que j no quer nem mesmo querer: esse
criou todos os deuses e trasmundos.
Acreditai-me, meus irmos! O corpo que desesperava do corpo foi ele que
andou tateando, com os dedos perturbados do esprito, as ltimas paredes.
Acreditai-me, meus irmos! O corpo que desesperava da terra foi ele que
ouviu falar-lhe o ventre do ser.
18

E, ento, quis passar a cabea atravs das ltimas paredes, e no somente a


cabea, para o outro lado, para aquele mundo.
Mas aquele mundo acha-se bem oculto dos homens, aquele mundo
desumanado e inumano, que um celestial nada; e o ventre do ser no fala
absolutamente ao homem, a no ser como homem.
Na verdade, difcil de demonstrar todo o ser, e difcil faz-lo falar. Dizei-
me, meus irmos: acaso, no se demonstra melhor a mais estranha das coisas?
Sim, este eu, e a contradio e confuso do eu, ainda quem mais
honestamente fala do seu ser: este eu que cria, que quer, que estabelece valores
e que a medida e o valor de todas as coisas.
E este honesto ser, o eu esse fala do corpo e quer, ainda, o corpo, mesmo
quando faz poesia e sonha e esvoaa com as asas partidas.
Aprende a falar de forma cada vez mais honesta, o eu; e, quanto mais o
aprende, tanto mais encontra palavras e gestos de respeito pelo corpo e pela
terra.
Uma nova altivez ensinou-me o meu eu, e eu a ensino aos homens: no mais
enfiar a cabea na areia das coisas celestes, mas, sim, traz-la erguida e livre,
uma cabea terrena, que cria o sentido da terra!
Uma vontade nova ensino aos homens: querer este caminho que o homem
palmilhou s cegas e declar-lo bom e no mais afastar-se sorrateiramente dele,
como fazem os enfermos e os moribundos!
Enfermos e moribundos, eram os que desprezaram o corpo e a terra e
inventaram o cu e as gotas de sangue redentoras; mas tambm esses doces e
sombrios venenos eles os tiraram do corpo e da terra!
De sua prpria misria, queriam libertar-se, e achavam as estrelas por demais
distantes. Ento, suspiraram: Ah, se houvesse caminhos celestes para entrar de
mansinho noutro ser e noutra felicidade! E inventaram suas artimanhas e
sangrentas poezinhas.
E alimentavam, os ingratos, a iluso de ter fugido do corpo e desta terra. Mas
a quem deviam o espasmo e a volpia da fuga? Ao seu corpo e a esta terra.
Indulgente Zaratustra com os enfermos. Na verdade, no verbera os modos
19

de seu consolo e ingratido. Possam eles sarar e superar a si mesmos e criar para
si um corpo superior ao que tm!
Tampouco verbera, Zaratustra, o convalescente, quando este olha com
ternura sua iluso desfeita e, meia-noite, vagueia rondando o tmulo do seu
Deus; contudo, para mim, enfermidade e corpo enfermo so, ainda, suas lgrimas.
Sempre houve muita gente enferma entre os que poetam sfregos de Deus;
odeiam eles, furiosamente, aquele que busca o conhecimento e a mais jovem
dentre as virtudes, que se chama: honestidade.
Vivem olhando para trs, para tempos obscuros; e, certamente, loucura e
crena eram, ento, outra coisa: o delrio da razo era semelhana com Deus e a
dvida, pecado.
Bem demais conheo esses semelhantes a Deus: querem que se acredite
neles e que a dvida seja pecado. Bem demais sei, tambm, no que eles mesmos,
mais que tudo, acreditam.
No, na verdade, em trasmundos e redentoras gotas de sangue, seno que,
tambm eles, mais que tudo, em seu prprio corpo; e o seu prprio corpo , para
eles, a coisa-em-si.
Mas , para eles, uma coisa enferma; e de bom grado desejariam sair da sua
prpria pele. Por isso, do ouvidos aos pregadores da morte e pregam, eles
mesmos, os trasmundos.
Escutai-me, antes, a mim, meus irmos, escutai a voz do corpo so; uma
voz mais honesta e mais pura.
De modo mais honesto e mais puro fala o corpo so, perfeito, quadrado; e fala
do sentido da terra.
Assim falou Zaratustra.

Dos desprezadores do corpo. (p.51-52)


- O ser prprio dirige o eu
[...]
Quero dizer uma palavra aos desprezadores do corpo. Que desprezem
decorre de que prezam. Mas quem criou o apreo e o desprezo e o valor e a
20

vontade?
O ser prprio criador criou para si o apreo e o desprezo, criou para si o
prazer e a dor. O corpo criador criou o esprito como mo da sua vontade.
Mesmo em vossa estultcie e desprezo, desprezadores do corpo, estais
servindo o vosso ser prprio. Eu vos digo: justamente o vosso ser prprio que
quer morrer e que volta as costas vida.
No consegue mais o que quer acima de tudo: criar para alm de si. Isto ele
quer acima de tudo, o seu frvido anseio.
Mas achou que, agora, era tarde demais para isso; e, assim, o vosso ser
prprio quer perecer, desprezadores da vida.
Perecer, quer o vosso ser prprio, e por isso vos tomastes desprezadores do
corpo! Porque no conseguis mais criar para alm de vs.
E por isso, agora, vos assanhais contra a vida e a terra. H uma inconsciente
inveja no vesgo olhar do vosso desprezo.
No sigo o vosso caminho, desprezadores da vida! No sois, para mim,
ponte que leve ao super-homem!
Assim falou Zaratustra.

Das alegrias e das paixes. (p.52-4)


- O homem algo que deve ser superado/ ces no poro.
[...]
Um tempo, tiveste paixes e as dizias ms. Agora, porm, restam-te somente
as tuas virtudes: brotaram das tuas paixes.
No centro dessas paixes puseste o teu alvo mais alto: tornaram-se elas,
ento, as tuas virtudes e alegrias.
E, ainda que fosses da raa dos colricos ou dos voluptuosos, dos fanticos
ou dos vingativos
Todas as tuas paixes, por fim, tornaram-se virtudes e todos os teus
demnios, anjos.
Noutro tempo, tinhas ces ferozes no poro da tua casa; no fim, porm,
transformaram-se em maviosas aves canoras.
21

Dos teus venenos, destilaste um blsamo; ordenhaste a tua vaca tribulao


e sorves, agora, o doce leite do seu ubre.
E mais nada de mau brotar de ti, doravante, a no ser o mal que brotar da
luta entre as tuas virtudes.
Se tens sorte, meu irmo, possuirs uma nica virtude e no mais do que
uma: mais leve, assim, poders transpor a ponte.
Ter muitas virtudes confere distino, mas um pesado destino; e no poucos
foram para o deserto, cansados que estavam de ser batalha e campo de batalha
de virtudes.
Meu irmo, so um mal, guerra e batalha? Mas necessrio esse mal,
necessrias so a inveja, a desconfiana e a calnia entre as tuas virtudes.
V como cada uma delas almeja o que h de mais elevado: quer o teu esprito
inteiro, para que seja o seu arauto, quer a tua fora toda na clera, no dio, no
amor.
Ciumenta da outra, cada virtude, e coisa terrvel o cime. Tambm as
virtudes podem perecer de cime.
Aquele que est cercado pela chama do cime acaba, como o escorpio,
voltando contra si mesmo o ferro envenenado.
Ah, meu irmo, ainda no viste nunca uma virtude caluniar-se e apunhalar-se
a si mesma?
O homem algo que deve ser superado; por isso, cumpre-te amar as tuas
virtudes: pois delas perecers.
Assim falou Zaratustra.

Do plido criminoso. (p.54-6)


- Loucura e virtude.
[...]
Quem, agora, adoece acometido pelo mal que, agora, mal: quer causar
dor com aquilo que lhe causa dor. Mas houve outros tempos e outro mal e outro
bem.
Outrora, eram mal a dvida e a vontade de afirmar o ser prprio. Nesse
22

tempo, o enfermo tornava-se herege ou feiticeira: como herege ou feiticeira sofria


e queria fazer sofrer.
Mas a isso fazeis ouvidos moucos: dizeis que prejudica os bons dentre vs.
Mas que me importam os bons dentre vs?
Muitas coisas, nos bons dentre vs, causam-me repulsa e, decerto, no o que
faam de mau. Como eu desejaria que tivessem uma loucura da qual
perecessem, tal como este plido criminoso!
Eu desejaria, decerto, que sua loucura se chamasse verdade ou fidelidade ou
justia; mas eles tm a sua virtude, para viverem longamente e em mesquinha
satisfao.
Eu sou um gradil ao longo de caudaloso rio: segure-se em mim quem puder!
Mas no sou a vossa muleta.
Assim falou Zaratustra.

Do ler e escrever. (p.56-8)

De tudo o que se escreve, aprecio somente o que algum escreve com seu
prprio sangue. Escreve com sangue; e aprenders que o sangue esprito.
No fcil compreender o sangue alheio; odeio todos os que lem por
desfastio.
Aquele que conhece o leitor nada mais faz pelo leitor. Mais um sculo de
leitores e at o esprito estar fedendo.
Que toda a gente tenha o direito de aprender a ler, estraga, a longo prazo, no
somente o escrever, seno, tambm, o pensar.
Outrora, o esprito era Deus, depois, tornou-se homem e, agora, ainda acaba
tornando-se plebe.
Aquele que escreve em sangue e mximas no quer ser lido, mas aprendido
de cor.
Na montanha, o caminho mais curto de cume a cume; para isso, porm,
precisa-se de pernas compridas. Mximas, cumpre que sejam cumes; e aqueles
aos quais so ditas devem ser altos e fortes.
23

O ar rarefeito e puro, a vizinhana do perigo e o esprito imbudo de uma


alegre malvadez: coisas que combinam bem uma com a outra.
Quero ter duendes a meu redor, porque sou corajoso. A coragem que
afugenta os fantasmas cria seus prprios duendes: a coragem quer rir.
Eu j no sinto do mesmo modo que vs: essa nuvem que vejo debaixo de
mim, essa coisa negra e pesada , justamente, a vossa nuvem de temporal.
Vs olhais para cima, quando aspirais a elevar-vos. E eu olho para baixo,
porque j me elevei.
Quem de vs pode, ao mesmo tempo, rir e sentir-se elevado?
Aquele que sobe ao monte mais alto, esse ri-se de todas as tragdias, falsas
ou verdadeiras.
Corajosos, despreocupados, escarninhos, violentos assim nos quer a
sabedoria: ela mulher e ama somente quem guerreiro.
Dizeis: A vida dura de suportar. Mas para que tereis, de manh, a vossa
altivez e, de noite, a vossa submisso?
A vida dura de suportar; mas, por favor, no vos faais de to delicados!
No passamos, todos juntos, de umas lindas bestas de carga.
Que temos em comum com o boto de rosa, que estremece ao sentir sobre o
corpo urna gota de orvalho?
verdade: amamos a vida, porque estamos acostumados no vida, mas a
amar.
H sempre alguma loucura no amor. Mas h sempre, tambm, alguma razo
na loucura.
E tambm a mim, que sou bondoso com a vida, parece-me que as borboletas
e as bolhas de sabo e o que mais do gnero h entre os homens, so as que
melhor conhecem a felicidade.
Ver voejar essas alminhas loucas, leves e graciosas induz Zaratustra a chorar
e a cantar.
Eu acreditaria somente num Deus que soubesse danar.
E, quando vi o meu Diabo, achei-o srio, metdico, profundo, solene: era o
esprito de gravidade a causa pela qual todas as coisas caem.
24

No com a ira que se mata, mas com o riso. Eia, pois, vamos matar o
esprito de gravidade!
Aprendi a caminhar; desde ento, gosto de correr. Aprendi a voar; desde
ento, no preciso de que me empurrem, para sair do lugar.
Agora, estou leve; agora, vo; agora, vejo-me debaixo de mim mesmo; agora,
um deus dana dentro de mim.
Assim falou Zaratustra.

Da rvore no monte. (p.58-61)


- Metfora da rvore para o homem/ Para descobrir preciso inventar/ O nobre,
o bom, o libertino e o heri/ Ces no poro/ O perigo no olhar.
Os olhos de Zaratustra tinham notado um jovem que o evitava. E, uma noite,
quando caminhava sozinho pelos montes que circundam a cidade chamada A
Vaca Pintalgada, eis que deparou com esse jovem sentado no cho e apoiado
numa rvore, contemplando o vale com olhar cansado. Zaratustra agarrou a
rvore qual o jovem estava apoiado e assim falou:
Se eu quisesse sacudir esta rvore com as mos, no o conseguiria.
Mas o vento, que no vemos, flagela-a e verga-a para onde quer. Ns somos
flagelados e vergados, do pior modo, por mos invisveis.
O jovem, ento, levantou-se espantado e disse: Estou ouvindo Zaratustra e,
justamente, pensava nele. Zaratustra respondeu:
E te assustas por isso? Mas passa-se com o homem o mesmo que com a
rvore.
Quanto mais quer crescer para o alto e para a claridade, tanto mais suas
razes tendem para a terra, para baixo, para a treva, para a profundeza para o
mal.
Sim, para o mal! , exclamou o jovem. Como possvel que descobrisses
minha alma?
Zaratustra sorriu e disse: Muitas almas h que nunca sero descobertas, a
no ser que, primeiro, as inventemos.
Sim, para o mal!, voltou a exclamar o jovem.
25

Disseste a verdade, Zaratustra. Eu mesmo no confio mais em mim, desde


que desejei atingir o alto, e ningum confia mais em mim; como se d isto?
Eu me transformo demasiado depressa: o meu hoje refuta o meu ontem. Pulo,
amide, os degraus, ao subir e isto nenhum degrau me perdoa.
Se estou no alto, acho-me sempre s. Ningum fala comigo, o gelo da solido
me faz tremer. Que pretendo no alto, afinal?
Como me envergonho do meu subir e tropear! Como escarneo o meu
violento arquejar! Como odeio quem voa! Como me sinto cansado, no alto!
Calou-se, nesse ponto, o jovem. E Zaratustra contemplou a rvore, junto da
qual estavam, e falou assim:
Esta rvore ergue-se solitria, aqui, no monte; cresceu muito,
sobreexcedendo homens e animais.
E, se quisesse falar, no acharia ningum que a compreendesse: tamanha
altura atingiu.
Agora, est espera e no cessa de estar espera espera de qu,
afinal? Mora perto demais das nuvens: estar espera do primeiro raio?
Depois que Zaratustra disse isso, o jovem exclamou, gesticulando vivamente:
Sim, Zaratustra, dizes a verdade. Minha destruio eu desejava, quando quis
subir, e tu s o raio do qual estava espera! Olha: que sou eu ainda, depois que
apareceste? Foi a inveja de ti que me destruiu! Assim falou o jovem, chorando
amargamente. Zaratustra, porm, ps o brao em torno dele e o levou embora
consigo.
E, aps caminharem juntos por algum tempo, entrou Zaratustra a falar assim:
Sinto meu corao despedaar-se. Melhor do que as palavras, o teu olhar me
diz todo o perigo que corres.
Ainda no ests livre, ainda procuras a liberdade. Tresnoitado e insone fez-te
essa procura.
Queres alcanar as livres alturas, a tua alma est sequiosa de estrelas. Mas
tambm os teus maus impulsos tm sede de liberdade.
Sair para a liberdade, querem os teus ces ferozes; latem de alegria em seu
poro, quando o teu esprito visa a abrir todas as prises.
26

Ainda s, para mim, um preso imaginando a liberdade: sagaz torna-se a alma


de tais presos, mas tambm, ai de ns, velhaca e baixa.
Ainda precisa purificar-se o liberto no esprito. Muita priso e mofo ainda
permanecem nele; cumpre que lmpido se torne o seu olhar.
Sim, conheo o perigo que corres. Mas, pelo meu amor e esperana, eu te
imploro: no deites fora o teu amor e esperana!
Ainda te sentes nobre e nobre ainda te sentem tambm os outros, que te
guardam rancor e te lanam olhares maus. Aprende que um homem nobre um
obstculo no caminho de todos.
Um obstculo tambm no caminho dos bons, um homem nobre; e, mesmo
quando eles o dizem um bom, querem, com isso, arred-lo dali.
Coisas novas, quer criar o homem nobre, e uma nova virtude. Coisas velhas,
quer o bom, e que o que velho seja conservado.
Mas no esse, o de tornar-se um bom, o perigo que corre o homem nobre,
seno o de tornar-se um descarado, um zombador, um destruidor.
Conheci homens nobres, ai de ns, que tinham perdido a sua mais alta
esperana. E, ento, caluniavam todas as altas esperanas.
Descaradamente, ento, viviam em prazeres de breve durao e j no
lanavam meta alguma para alm do mesmo dia.
O esprito tambm volpia, diziam. Ento, partiram-se as asas de seu
esprito, que, agora, rasteja por a, emporcalhando tudo o que ri.
Tinham pensado, outrora, em tornar-se heris; no passam, agora, de
libertinos. E o heri , para eles, um objeto de raiva e horror.
Mas, pelo meu amor e esperana, eu te suplico: no deites fora o heri que
h na tua alma! Conserva sagrada a tua mais alta esperana!
Assim falou Zaratustra.

Dos pregadores da morte. (p.61-2)


- A bondade aprisiona, a maldade liberta?/ Quando o trabalho uma fuga.
[...]
27

Se fossem deveras compassivos, tornariam intolervel a vida do seu prximo.


Serem maus esta seria a sua verdadeira bondade.
Mas querem soltar-se da vida; que lhes importa, se, com suas correntes e
ddivas, acabam prendendo mais solidamente os outros!
E vs tambm, para quem a vida rduo trabalho e inquietao: no estais
cansados da vida? No estais maduros para a pregao da morte?
Vs todos, que gostais do trabalho rduo e do que rpido, novo, estranho
vs suportais mal vossas prprias pessoas: o vosso zelo uma fuga e uma
vontade de esquecer-vos de vs mesmos.
Se acreditsseis mais na vida, no vos abandonareis tanto ao momento
presente. Mas no tendes em vs contedo suficiente para esperar e nem
sequer para a indolncia.
Por toda a parte, ecoa a voz dos que pregam a morte; e a terra est repleta de
gente qual deve pregar-se a morte.
Ou a vida eterna: para mim, tanto faz contanto que se suma depressa!
Assim falou Zaratustra.

Da guerra e dos guerreiros. (p.63-4)


- Guerra e coragem realizam mais do que o amor ao prximo/ Da bondade/ Da
beleza/ Da nobreza/ Da superao/ Escravo e guerreiro.
[...]
Deveis amar a paz como meio para novas guerras. E mais a paz curta que a
longa.
A vs, no aconselho o trabalho, mas a luta. A vs, no aconselho a paz, mas
a vitria. Que o vosso trabalho seja uma luta e a vossa paz, uma vitria!
S se pode ficar calado e tranqilo quando se tem arco e flecha: do contrrio,
vive-se em ociosas conversas e desavenas. Que a vossa paz seja uma vitria!
Dizeis que a boa causa santifica at a guerra? Eu vos digo: a boa guerra
santifica qualquer causa.
A guerra e a coragem realizaram grandes coisas, muito mais do que o amor
ao prximo. No a vossa compaixo, mas a vossa bravura salvou, at aqui, as
28

vtimas de desgraas.
O que bom?, indagais: Ser valente bom. Deixai s meninas dizer: Bom
aquilo que bonito e, ao mesmo tempo, comovedor.
Dizem-vos sem corao; mas o vosso corao verdadeiro e eu amo o pudor
da vossa cordialidade. Vs vos envergonhais da vossa mar cheia, enquanto
outros se envergonham da sua baixa-mar.
Sois feios? Pois muito bem, meus irmos! Enrolai-vos no sublime, que o
manto do feio!
E, quando se engrandecer, a vossa alma se tornar temerria e, em vossa
sublimidade, haver malvadeza. Eu vos conheo. Na malvadeza h um encontro
entre o temerrio e o fraco. Mas um no compreende a linguagem do outro. Eu
vos conheo.
Deveis ter somente inimigos que se odeiem, mas no inimigos que se
desprezem. Deveis orgulhar-vos de vossos inimigos: ento os bons xitos de
vossos inimigos sero tambm os vossos.
Rebelio esta a nobreza do escravo. Que a vossa nobreza seja
obedincia! Que at o vosso mandar seja um obedecer!
Para um bom guerreiro, tem tu deves um som mais agradvel do que eu
quero. E tudo o que vos querido, fazei com que, primeiro, vos seja ordenado.
Que o vosso amor vida seja amor vossa mais excelsa esperana; e que a
vossa mais excelsa esperana seja o mais excelso pensamento da vida!
Mas o mais excelso pensamento da vida, deveis deixar que eu o ordene a vs
e reza: O homem algo que deve ser superado!
Vivei, assim, a vossa vida de obedincia e de guerra! Que importa viver muito
tempo? Que guerreiro quer ser poupado?
Eu no vos poupo, eu vos amo profundamente, meus irmos de guerra!
Assim falou Zaratustra.

Do novo dolo. (p.65-7)


- Estado: vontade de morte/ Metfora do monstro/ Servidores: macacos/ Arco-
ris e pontes do super-homem.
29

Ainda h povos e rebanhos, nalgum stio, mas no entre ns, meus irmos:
aqui, h Estados.
Estado? Que isto? Pois seja! Abri bem os ouvidos, porque, agora, vou dizer-
vos a minha palavra sobre a morte dos povos.
Chama-se Estado o mais frio de todos os monstros frios. E, com toda a frieza,
tambm mente; e esta mentira sai rastejando da sua boca: Eu, o Estado, sou o
povo!
mentira! Criadores, foram os que formaram os povos e suspenderam por
cima deles uma f e um amor; assim serviram a vida.
Destruidores, so os que preparam armadilhas para muitos e as chamam
Estado; e suspendem por cima deles uma espada e cem cobias.
Onde ainda existe um povo, este no compreende o Estado e o odeia como
m sorte e uma ofensa aos costumes e justia.
Esta indicao eu vos dou: cada povo fala a sua lngua do bem e do mal e
no a entende o vizinho. Cada povo inventou a sua prpria lngua, segundo os
costumes e a justia.
Mas o Estado mente em todas as lnguas do bem e do mal; e, qualquer coisa
que diga, mente e, qualquer coisa que possua, roubou-a.
Nele, tudo falso. Morde com dentes roubados, esse mordedor; falsas so,
at, suas entranhas.
Confuso de lnguas do bem e do mal: esta indicao eu vos dou como marca
do Estado. Essa marca, na verdade, significa vontade de morte! Na verdade, ela
chama os pregadores da morte!
Nasce gente demais; para os suprfluos, inventou-se o Estado!
Vede como ele os atrai a si, aos muitos-demais! Como os devora e mastiga e
rumina!
Nada h na terra maior do que eu; eu sou o dedo ordenador de Deus
assim urra o monstro. E no somente aqueles de orelhas compridas e vista curta
se pem de joelhos!
Ah, tambm a vs, grandes almas, ele cochicha suas torvas mentiras! Ah,
como adivinha os coraes ricos, que gostam de prodigalizar seus tesouros!
30

Sim, tambm a vs ele adivinha, vencedores do velho Deus! Ficastes


cansados na luta e, agora, o vosso cansao ainda serve o novo dolo!
De heris e homens honrados, desejaria rodear-se o novo dolo! Como gosta
de aquecer-se, o frio monstro, ao sol das conscincias tranqilas!
Tudo quer dar-vos, o novo dolo, se vs o adorais: assim compra para si o
brilho da vossa virtude e o olhar dos vossos olhos altaneiros.
Qual isca, ele vos quer, para apanhar os muitos-demais! Sim, um ardil infernal
foi, destarte, inventado, um cavalo de morte, reunindo no jaez de divinas
honrarias!
Sim, uma morte para muitos foi, destarte, inventada, que se apregoa por vida:
na verdade, um servio de amigo para todos os pregadores da morte.
Estado, chamo eu, o lugar onde todos, bons ou malvados, so bebedores de
veneno; Estado, o lugar onde todos, bons ou malvados, se perdem a si mesmos;
Estado, o lugar onde o lento suicdio de todos chama-se vida!
Olhai esses suprfluos! Roubam para si as obras dos inventores e os tesouros
dos sbios; cultura chamam a seus furtos e tudo se torna, neles, em doena e
adversidade!
Olhai esses suprfluos! Esto sempre enfermos, vomitam fel e lhe chamam
jornal. Devoram-se uns aos outros e no podem, sequer, digerir-se.
Olhai esses suprfluos! Adquirem riquezas e, com elas, tornam-se mais
pobres. Querem o poder e, para comear, a alavanca do poder, muito dinheiro
esses indigentes!
Olhai como sobem trepando, esses geis macacos! Sobem trepando uns por
cima dos outros e atirando-se mutuamente, assim, no lodo e no abismo.
Ao trono, querem, todos, subir: essa a sua loucura. Como se no trono
estivesse sentada a felicidade! Muitas vezes, o lodo que est no trono e, muitas
vezes, tambm o trono no lodo.
Dementes, so todos eles, para mim, e macacos sobreexcitados. Mau cheiro
exala o seu dolo, o monstro frio; mau cheiro exalam todos eles, esses servidores
de dolos!
Porventura, meus irmos, quereis sufocar nas exalaes de seus focinhos e
31

de suas cobias? Quebrai, de preferncia, os vidros das janelas e pulai para o ar


livre!
Fugi do mau cheiro! Fugi da idolatria dos suprfluos!
Fugi do mau cheiro! Fugi da fumaa desses sacrifcios humanos!
Tambm agora, ainda a terra est livre para as grandes almas. Vazios esto
ainda, para a solido a um ou a dois, muitos stios, em torno dos quais bafeja o
cheiro de mares calmos.
Ainda est livre, para as grandes almas, uma vida livre. Na verdade, quem
pouco possui, tanto menos pode tornar-se possudo: louvada seja a pequena
pobreza!
Onde cessa o Estado, somente ali comea o homem que no suprfluo
ali comea o canto do necessrio, essa melodia nica e insubstituvel.
Onde o Estado cessa olhai para ali, meus irmos! No vedes o arco-ris e
as pontes do super-homem?
Assim falou Zaratustra.

Das moscas da feira. (p.67-70)


- Metfora da rvore para o homem/ Comediantes X inventores de novos
valores/ Feira e fama X solido/ Metfora da mosca para o miservel/
Vampirismo
Foge para a solido, meu amigo! Vejo-te atordoado pelo alarido dos grandes
homens e picado pelo ferro dos pequenos.
Dignamente sabem calar-se, contigo, a floresta e o rochedo. Volta a parecer-
te com a rvore que amas, a de ampla ramagem: silenciosa e escuta, debrua-
se sobre o mar.
Onde cessa a solido, ali comea a feira; e, onde comea a feira, tambm
comea o alarido dos grandes comediantes e o zunido das moscas venenosas.
Nenhum valor tm as coisas, no mundo, sem que, antes, algum as
apresente e represente; grandes homens chama o povo a esses apresentadores.
Pouco o povo compreende da grandeza, isto , da fora criadora. Mas tem
sentidos despertos para todos os apresentadores e comediantes das grandes
32

causas.
Gira o mundo em torno dos inventores de novos valores; e gira de maneira
invisvel. Mas em torno dos comediantes giram o povo e a fama: esse o
caminho do mundo.
Tem esprito, o comediante, mas escassa conscincia do esprito. Sempre
acredita naquilo com que mais firmemente faz os outros acreditarem
acreditarem nele!
Amanh, ter uma nova crena e, depois de amanh, outra, tambm nova.
Possui sentidos rpidos, tal como o povo, e faro caminheiro.
Derrubar isto, para ele, significa: demonstrar. Fazer delirar isto, para ele,
significa: persuadir. E o sangue , para ele, a melhor de todas as razes.
A uma verdade que penetre somente em ouvidos finos chama mentira e nada.
Na realidade, ele s acredita nos deuses que fazem grande estardalhao no
mundo!
Repleta de solenes palhaos est a feira e o povo ufana-se de seus
grandes homens, que so, para ele, os senhores da hora.
Mas a hora os urge; assim, eles te urgem. E tambm de ti exigem um sim ou
um no. Ai de ti, queres pr a tua cadeira entre o pr e o contra?
No invejes esses homens absolutos e apressadores, amante da verdade!
Nunca, at aqui, andou a verdade de brao dado com qualquer ser absoluto.
Por causa desses frenticos, volta para a tua segurana; somente na feira se
assaltado com um sim ou no?
Lenta a experincia de todos os poos profundos: longamente tm de
esperar, antes de saberem o que caiu em seu fundo.
longe da feira e da fama que se passa tudo o que grande; longe da feira
e da fama que moraram, desde sempre, os inventores de novos valores.
Foge, meu amigo, para a tua solido: vejo-te picado por moscas venenosas.
Foge para onde sopra um ar rude e vigoroso!
Foge para a tua solido! Perto demais viveste dos pequenos e dos
miserveis. Foge da sua invisvel vingana! Outra coisa no so, contra ti, seno
vingana.
33

Contra eles no mais levantes o brao; inmeros so eles e no nasceste


para enxota-moscas.
Inmeros so esses pequenos e miserveis; e mais de um soberbo edifcio j
foi reduzido a runas pelas gotas de chuva e as ervas daninhas.
No s urna pedra, mas j foste cavado por muitas gotas. Ainda acabars
rachado e partido por muitas gotas.
Vejo-te cansado por causa das moscas venenosas, vejo-te arranhado e
sangrando em cem lugares; e a tua altivez no quer nem mesmo zangar-se.
Sangue, querem de ti, com toda a inocncia, sangue cobiam suas almas
exangues e por isso, com toda a inocncia, te picam.
Mas tu, ser profundo, sofres profundamente tambm das pequenas feridas; e,
antes ainda que tenhas sarado delas, o mesmo verme venenoso j rasteja sobre a
tua mo.
Demasiado altivo, eu te julgo, para matar esses gulosos. Mas toma cuidado
em que no se torne teu destino suportar-lhes toda a venenosa injustia!
Zumbem a teu redor tambm com seus louvores. Mas esse louvar-te uma
importuna insistncia; querem estar perto da tua pele e do teu sangue.
Adulam-te como a um deus ou a um diabo; gemem diante de ti como diante
de um deus ou de um diabo. Que importa! Aduladores, so eles, e, gemedores e
nada mais.
Tambm, com freqncia, fazem-se de amveis contigo. Mas isso foi sempre
a esperteza dos covardes! Sim, os covardes so espertos!
Pensam muito em ti, com suas almas estreitas s sempre inquietante, para
eles! Torna-se inquietante tudo aquilo em que muito se pensa.
Punem-te por todas as tuas virtudes. Perdoam-te, no fundo, apenas os teus
erros.
Porque s benevolente e justo, dizes: No so culpados de sua pequena
existncia. Mas sua alma estreita pensa: Toda a grande existncia culpa.
Mesmo se s benevolente com eles, sentem-se desprezados por ti; e
retribuem os teus benefcios com ocultos malefcios.
Tua silenciosa altivez repugna sempre ao seu gosto; rejubilam-se quando,
34

alguma vez, s bastante modesto para mostrar-te vaidoso.


Aquilo que conhecemos num homem , tambm, o que nele inflamamos.
Guarda-te, portanto, dos pequenos!
Diante de ti, sentem-se pequenos e sua inferioridade arde e incandesce
contra ti em invisvel vingana.
No notaste com que freqncia emudeciam, quando te aproximavas deles, e
como a sua fora os abandonava, qual a fumaa de um fogo que se apaga?
Sim, meu amigo, s, para o teu prximo a sua m conscincia: porque ele
indigno de ti. Assim, odeia-te e de bom grado sugaria teu sangue.
O teu prximo sero sempre as moscas venenosas; aquilo que h de grande
em ti , justamente, o que dever torn-lo venenoso e cada vez mais mosca.
Foge, meu amigo, foge para a tua solido e para l onde sopra um vento rude
e vigoroso. No nasceste para enxota-moscas.
Assim falou Zaratustra.

Da castidade. (p.70-1)
- Sensualidade: cadela; Compaixo: disfarce da volpia.
Amo a floresta. Ruim a vida nas cidades: h ali demasiados libidinosos.
No melhor ir parar nas mos de um assassino do que nos sonhos de urna
mulher libidinosa?
E olhai um pouco para esses homens: seus olhos o dizem nada de melhor
conhecem, na terra, do que dormir com uma mulher.
H lodo, no fundo de sua alma; e ai de ns se o lodo ainda tiver esprito!
Se; ao menos, fsseis perfeitos como animais! Mas do animal prpria a
inocncia.
Aconselho-vos, porventura, a matar os vossos sentidos? Eu vos aconselho a
inocncia dos sentidos.
Aconselho-vos a castidade? A castidade uma virtude, em alguns, mas, em
muitos, quase um vcio.
Esses, sem dvida, praticam a absteno; mas a cadela sensualidade lana
olhares de inveja atravs de tudo o que fazem.
35

Mesmo no cume da sua virtude e at pelo frio esprito adentro, segue-os esse
bicho, com sua inquietao.
E com que bons modos sabe a cadela sensualidade mendigar um pedao de
esprito, quando lhe negam um pedao de carne!
Gostais de tragdias e de tudo o que despedaa o corao? Mas a vossa
cadela me inspira desconfiana.
Olhos por demais cruis, tendes, para o meu gosto, e vos vejo andar vidos
procura de sofredores. No ser apenas a vossa volpia que se disfarou e se fez
chamar compaixo?
E tambm esta parbola eu vos dou: no poucos, que queriam expulsar seus
demnios, acabaram eles mesmos entrando nos porcos.
quele para quem a castidade difcil, deve-se desaconselh-la; a fim de que
no se torne, para ele, o caminho do inferno ou seja, do lodo e da lascvia da
alma.
Falo de coisas sujas? No , a meu ver, o que h de pior.
No quando a verdade suja, mas quando pouco profunda, desce a
contragosto em sua gua aquele que busca o conhecimento.
Em verdade, h os castos no fundo de seu ser: so mansos de corao, riem
mais de bom grado e mais abundantemente do que vos.
Riem tambm da castidade e indagam: Que vem a ser a castidade?
No ser a castidade uma loucura? Mas essa loucura veio a ns e no ns
fomos a ela.
A essa visitante oferecemos a nossa hospitalidade e o nosso corao; agora,
mora conosco e que fique o tempo que quiser!
Assim falou Zaratustra.

Do amigo. (p.71-3)
- Amizade inimigos
H sempre algum demais perto de mim assim pensa o eremita. Sempre
uma vez um isso, depois de algum tempo, faz dois!
Eu e mim estamos sempre em colquio por demais acalorado; como poderia
36

suportar-se tal coisa sem um amigo?


Sempre, para o eremita, o amigo o terceiro; e o terceiro a cortia que no
deixa o colquio dos dois ir para o fundo.
Ah, demasiados fundos existem para todos os eremitas! Por isso eles
anseiam tanto por um amigo e sua altura.
A nossa f nos outros revela aquilo que desejaramos acreditar em ns
mesmos. O nosso anseio por um amigo o nosso delator.
E muitas vezes, com o amor, queremos somente pular por cima da inveja. E,
muitas vezes, agredimos algum e nos criamos um inimigo a fim de esconder que
somos vulnerveis.
S, ao menos, meu inimigo! assim fala o verdadeiro respeito, que no
ousa pedir amizade.
Se queremos ter um amigo, devemos querer, tambm, guerrear por ele; e,
para guerrear, preciso poder ser inimigo.
No amigo, deve-se, ainda, honrar o inimigo. Podes acercar-te do teu amigo
sem bandear-te para o seu lado?
Deve-se, no amigo, ter o melhor inimigo. Deves estar com o corao mais
perto dele do que nunca, quando a ele te opes.
No queres usar nenhum vestido diante do teu amigo? O teu amigo deve
sentir-se honrado de que te apresentes diante dele tal como s? Mas, por isso
mesmo, ele te manda para o diabo!
Quem nada sabe ocultar de si suscita revolta; tendes, pois, bons motivos para
temer a nudez! Se fsseis deuses, ento, sim, estareis no direito de envergonhar-
vos de vossos trajos!
Nunca te enfeitars bastante para o teu amigo: porque deves ser, para ele,
uma flecha e um anseio no rumo do super-homem.
J olhaste o teu amigo dormindo para aprenderes que aspecto tem? Que ,
afinal, fora da, o rosto do teu amigo? o teu prprio rosto num espelho tosco e
imperfeito.
J olhaste o teu amigo dormindo? No te assustaste de que fosse aquele o
seu aspecto? O homem, meu amigo, algo que deve ser superado.
37

Mestre, deve ser o amigo, no adivinhar e calar-se: nem tudo deves querer ver.
Teu sonho deve revelar-te o que o amigo faz acordado.
Que a tua compaixo seja um adivinhar: para que saibas, primeiro, se o teu
amigo quer compaixo. Talvez ele ame em ti o olho impassvel e o olhar fito na
eternidade.
Sob uma dura casca, esconda-se a compaixo pelo amigo, e nela devers
partir um dente. Ter, assim, delicadeza e doura.
s, para o teu amigo, ar puro e solido e po e medicamento? H quem no
pode livrar-se de seus prprios grilhes e, ainda assim, um salvador para o
amigo.
s um escravo? Ento, no podes ser amigo. s um tirano? Ento, no podes
ter amigos.
Tempo demais, esteve escondido na mulher um escravo e um tirano. Por isso,
ainda no a mulher capaz de amizade: conhece somente o amor.
H, no amor da mulher, injustia e cegueira por tudo o que ela no ama. E,
mesmo no amor esclarecido da mulher, ainda h a agresso e o corisco e a noite,
ao lado da luz.
Ainda no a mulher capaz de amizade: gatos, ainda so as mulheres, e
pssaros. Ou, no melhor dos casos, naturezas bovinas.
Ainda no a mulher capaz de amizade. Mas dizei-me, vs, homens, quem
de vs capaz de amizade?
Oh, quanta pobreza h em vs, homens, e quanta avareza de alma! Tanto
quanto dais vs ao amigo, eu ainda, algum dia, darei ao meu inimigo, sem ficar
mais pobre por isso.
Existe a camaradagem; possa existir a amizade!
Assim falou Zaratustra.

De mil e um fitos. (p.73-5)


- Inveno: do bem e do mal entre os povos/ O destruidor o criador de
valores.
Muitas terras, viu Zaratustra, e muitos povos: descobriu, assim, o bem e o mal
38

de muitos povos. Nenhum poder maior encontrou Zaratustra, na Terra, do que o


bem e o mal.
Nenhum povo poderia viver, se antes no avaliasse o que bom e o que
mau; ruas, se quer conservar-se, no deve faz-lo da mesma maneira que o seu
vizinho.
Muitas coisas que um povo considerava boas, considerava-as, outro, como
escrnio e oprbrio : foi o que achei. Muitas coisas achei, aqui, chamadas mal e,
acol, ornadas de purpreas honrarias.
Nunca um vizinho compreendeu o outro: sempre a sua alma admirou-se da
insnia e da malvadez do vizinho.
Uma tbua de tudo o que bom est suspensa por cima de cada povo. Vede,
a tbua do que ele superou, a voz da sua vontade de poder.
Louvvel, para ele, o que julga difcil: o que indispensvel e difcil chama-
se bem; e aquilo que o liberta da extrema misria, o raro, o mais difcil de tudo
ele o exalta como sagrado.
Aquilo que faz com que domine e triunfe e brilhe, para horror e inveja do
vizinho: isso ele reputa o mximo, o primeiro, a medida e o sentido de todas as
coisas.
Em verdade, meu amigo, se conheceste a misria de um povo e a sua terra e
cu e vizinho, no ters dificuldade, depois, em adivinhar a lei de suas superaes
e o porqu de subir ele, por essa escada, sua esperana.
Devers ser sempre o primeiro e sobrepujar os outros; a tua alma ciumenta
no dever amar ningum, seno o amigo isto fazia tremer a alma de um
grego; e, entrementes, percorria ele a senda da sua grandeza.
Dizer a verdade e saber manejar bem o arco e a flecha isto pareceu
desejvel, do mesmo modo que difcil, ao povo do qual vem o meu nome nome
que me caro, do mesmo passo que difcil de usar.
Honrar pai e me e ser, at raiz da alma, obediente sua vontade esta
tbua da superao de si mesmo esteve suspensa por cima de outro povo, que,
por isso se tornou poderoso e eterno.,
Guardar a fidelidade e, por amor fidelidade, votar honra e sangue at
39

mesmo s causas ms e perigosas; impondo a si esta doutrina, outro povo


venceu-se a si mesmo e, ao vencer-se, tornou-se prenhe e pesado de grandes
esperanas.
Em verdade, foram os homens a dar a si mesmos o seu bem e o seu mal. Em
verdade, no o tomaram, no o acharam, no lhes caiu do cu em forma de voz.
Valores s coisas conferiu o homem, primeiro, para conservar-se criou,
primeiro o sentido das coisas, um sentido humano! Por isso ele se chama
homem, isto : aquele que avalia.
Avaliar criar: escutai-o, criadores! O prprio avaliar constitui o grande valor
e a preciosidade das coisas avaliadas.
Somente h valor graas avaliao; e sem a avaliao, seria vazia a voz da
existncia. Escutai-o, criadores!
Mudana dos valores mudana dos criadores. Sempre destri, aquele
que dever ser um criador.
Criadores foram, primeiro, os povos, e s mais tarde, os indivduos; na
verdade, o prprio indivduo ainda a mais jovem criao.
Outrora, os povos suspendiam por cima de si uma tbua do bem. O amor que
quer dominar e o amor que quer obedecer criaram juntos, para si, essas tbuas.
Mais antigo o prazer pelo rebanho do que o prazer pelo eu; e, enquanto a
boa conscincia se chama rebanho, somente a m conscincia diz: Eu.
Na verdade, o eu astucioso, desamorado, que quer o seu til no til de muitos:
isto no a origem do rebanho, mas o seu ocaso.
Homens amantes, foram sempre, e criadores, os que criaram o bem e o mal.
O fogo do amor e o fogo da clera ardem em todos os nomes de virtudes.
Muitas terras, viu Zaratustra, e muitos povos; nenhum poder maior encontrou
Zaratustra, na Terra, do que as obras dos homens amantes: bem e mal o seu
nome.
Em verdade, um monstro o poder desse louvar e censurar. Dizei, irmos,
quem o dominar? Dizei, quem atirar o grilho sobre as mil nucas desse animal?
Mil fitos houve at aqui, j que houve mil povos. Falta, ainda, apenas o grilho
para as mil nucas, falta o fito nico. Ainda no tem um fito, a humanidade.
40

Mas dizei-me, meus irmos: se humanidade ainda falta um fito, no ser


porque tambm falta, ainda, a prpria humanidade?
Assim falou Zaratustra.

Do amor ao prximo. (p.76-7)


- ____ / Fantasmas/ Os distantes pagam pelo amor ao prximo/ Super-homem.
Sois pressurosos em acudir ao prximo e tendes bonitas palavras para isto.
Mas eu vos digo: o vosso amor ao prximo o vosso mau amor por vs mesmos.
Fugis para junto do prximo a fim de fugir de vs mesmos e desejareis
fazer disto uma virtude; mas eu vejo claro em vosso altrusmo.
O tu mais antigo do que o eu; o tu foi santificado, mas o eu ainda no:
assim, o homem se apressa em acudir ao prximo.
Aconselho-vos o amor do prximo? Ainda prefiro aconselhar-vos a fuga do
prximo e o amor do distante!
Mais alto do que o amor do prximo, est o amor do distante e futuro; mais
alto, ainda, do que o amor ao homem, reputo o amor s coisas e aos fantasmas.
Esse fantasma que corre tua frente, meu irmo, mais bonito do que tu;
por que no lhe ds a tua carne e os teus ossos? Mas tens medo e corres para o
teu prximo.
No vos suportais a vs mesmos e no vos amais bastante: ento, quereis
induzir o prximo a amar-vos, para vos dourardes com seu erro.
Eu desejaria que no suportsseis qualquer espcie de prximo e seu
vizinho; sereis forados, destarte, a criar o vosso amigo, com seu corao
transbordante, tirando-o de vs mesmos.
Quando quereis falar bem de vs, convidais uma testemunha; e, quando a
aliciastes a pensar bem de vs, vs mesmos pensais bem de vs.
No mente apenas aquele que fala contrariamente ao que sabe, mas,
principalmente, aquele que fala contrariamente ao que no sabe. E assim que
falais de vs no trato com o vizinho, mentindo a vs do mesmo passo que a ele.
Assim fala o louco: A convivncia com os homens perverte o carter,
especialmente quando no se tem carter.
41

E este vai ter com o prximo, porque est sua prpria procura, e aquele,
porque desejaria perder-se. O vosso mau amor por vs mesmos transforma, para
vs, a solido em crcere.
So os distantes que pagam pelo vosso amor do prximo; e, j quando
cinco de vs esto juntos, h sempre um sexto que deve morrer.
Tambm no gosto de vossas festas: demasiados comediantes encontrei
nelas e mesmo os espectadores portavam-se, amide, como comediantes.
No o prximo, eu vos ensino, mas o amigo. Que seja o amigo, para vs, a
festa da terra e um pressgio do super-homem.
Eu vos ensino o amigo e seu transbordante corao. Mas preciso que
saiba ser uma esponja, quem quer ser amado por coraes transbordantes.
Eu vos ensino o amigo, que traz dentro de si o mundo pronto, um invlucro
do bem o amigo criador, que tem sempre um mundo pronto para dar de
presente.
E, tal como se lhe desenrolou todo, enrola-se de novo, o mundo, para ele,
em voltas sucessivas, como o nascer do bem pelo mal, como os fitos surgindo do
acaso.
Que o futuro e distante sejam, para ti, a razo de ser do teu hoje: no amigo,
deves amar o super-homem como a tua razo de ser.
Meus irmos, eu no vos aconselho o amor do prximo: aconselho-vos o
amor do distante.
Assim falou Zaratustra.

Do caminho do criador. (p. 77-80)


- Pata: garras/ Inventar um deus/ Tu inimigo: tu.
[...]
Podes dar a ti mesmo o teu mal e o teu bem e suspender a tua vontade por
cima de ti como uma lei? Podes ser o teu prprio juiz e vingador da tua lei?
Terrvel estar a ss com o juiz e vingador da prpria lei. Assim uma estrela
arremessada no espao vazio e no glido respiro da solido.
Hoje, ainda sofres dos muitos, tu, que s um; hoje, ainda tens toda a tua
42

coragem e as tuas esperanas.


Mas, algum dia sentirs o cansao da solido, algum dia, sentirs a tua
altivez dobrar-se e a tua coragem ranger os dentes. Algum dia, gritars: Estou
s!
Algum dia, no mais vers o que em ti elevado, mas vers perto demais o
que baixo; a tua prpria excelsitude te far tremer como se fosse um fantasma.
Algum dia, gritars: Tudo falso!
H sentimentos que querem matar o solitrio; se no o conseguem, eles
mesmos, ento, devem morrer! Mas s tu capaz disto: ser um assassino?
J conheces, meu irmo, a palavra desprezo? E o tormento da tua justia
em ser justa com os que te desprezam?
Muitos compeles a reformar o seu juzo a teu respeito; disto eles te fazem
grave imputao. Chegaste perto deles e, no entanto, passaste alm; isto no te
perdoaro nunca.
Tu os sobreexcedes; mas quanto mais alto sobes, tanto menor te v o olho
da inveja. Mais que todos, porm, odiado quem voa.
Como pretendereis ser justos comigo!, deves dizer. Escolho a vossa
injustia como o quinho que me cabe.
Injustia e lama atiram contra o solitrio; mas, meu irmo, se queres ser
uma estrela, nem por isso deves brilhar menos para eles!
E guarda-te dos bons e dos justos! Eles gostam de crucificar os que
inventam a sua prpria virtude: odeiam o solitrio.
Guarda-te, tambm, da santa simplicidade! Para ela, tudo mpio, aquilo
que no simples; e gosta, tambm, de brincar com o fogo o das fogueiras.
E guarda-te, ainda, dos arroubos do teu amor! Por demais rpido o
solitrio em estender a mau a quem encontra.
A muita gente no deves dar a mo, mas, sim, somente a pata; e quero que
a tua pata tenha, tambm, garras.
Mas o pior inimigo que podes encontrar sers sempre tu mesmo; tu mesmo
ests tua espreita em cavernas e florestas.
Solitrio, percorres o caminho no rumo de ti mesmo! E teu caminho passa
43

por ti mesmo e pelos teus sete demnios!


Herege, sers para ti mesmo, e feiticeiro e vidente e doido e cptico e mpio
e celerado.
Arder nas tuas prprias chamas, devers querer; como pretenderias
renovar-te, se antes no te tornasses cinza!
Solitrio, percorres o caminho de quem cria: um deus, queres criar para ti,
tirando-o dos teus sete demnios!
Solitrio, percorres o caminho de quem ama: amas-te a ti mesmo e, por
isso, te desprezas, como sabem desprezar somente os que amam.
Criar, quer o que ama, porque despreza! Que sabe do amor quem no teve
de desprezar, justamente, aquilo que amava!
Vai para a tua solido com o teu amor, meu irmo, e com a tua atividade
criadora; e somente mais tarde a justia te seguir capengando.
Vai para a tua solido com as minhas lgrimas, meu irmo. Amo aquele que
quer criar para alm de si e, destarte, perece.
Assim falou Zaratustra.

Das mulheres, velhas e jovens. (p.80-2)


- Mulheres: feras/ Vaidade rebelde como criancinha (presente dado a
Zaratustra por uma velhinha/ Sobre o homem e a mulher/ Metfora do ferro e do
im.
Por que, Zaratustra, te esquivas sorrateiro no lusco-fusco? E que escondes
to cuidadosamente debaixo do manto?
Ser um tesouro com que te presentearam? Ou um filho que te nasceu? Ou
segues tu mesmo, agora, porventura, os caminhos dos ladres, tu, o amigo dos
malvados?
Na verdade, meu irmo falou Zaratustra , um tesouro que me deram
de presente: uma pequena verdade, isto que trago comigo.
Mas rebelde como uma criancinha; e, se no lhe tapasse a boca, gritaria
com toda a fora.
Caminhava eu, hoje, sozinho, quando, na hora em que o sol se pe,
44

encontrei-me com uma velhinha, que assim se dirigiu minha alma:


Muitas coisas Zaratustra disse tambm a ns, mulheres, mas nunca nos
falou da mulher.
E eu lhe respondi: Da mulher, s se deve falar aos homens.
Fala da mulher a mim tambm, disse ela; sou velha bastante para
esquecer logo as tuas palavras.
E eu fiz a vontade velhinha e assim lhe falei:
Tudo, na mulher, enigma e tudo, na mulher, tem uma nica soluo:
chama-se gravidez.
O homem, para a mulher, um meio: o fim sempre o filho. Mas que a
mulher para o homem?
Duas espcies de coisas, quer o verdadeiro homem: perigo e divertimento.
Quer, por isso, a mulher, como o mais perigoso dos brinquedos.
preciso que o homem seja educado para a guerra e a mulher, para o
descanso do guerreiro; tudo o mais estultcie.
No gosta o guerreiro de frutos demasiadamente doces. Por isso, gosta da
mulher; h ainda um travo amargo na mais doce das mulheres.
A mulher compreende a criana melhor do que o homem, mas o homem
mais criana do que a mulher.
No verdadeiro homem est oculta uma criana, que quer brincar. nimo,
mulheres, descobri, pois, a criana no homem!
Um brinquedo, seja a mulher, puro e delicado, semelhante pedra
preciosa, iluminada pelas virtudes de um mundo que ainda no nasceu.
Que a luz de urna estrela brilhe em vosso amor! Que a vossa esperana
seja: Possa eu dar luz o super-homem!
Que haja coragem em vosso amor! Deveis investir com o vosso amor
contra aqueles que vos inspiram medo.
Que a vossa honra consista em vosso amor! No mais, pouco a mulher
entende de honra. Mas que a vossa honra seja sempre amar mais do que sois
amadas e, nisso, nunca ficar atrs.
Que o homem tema a mulher, quando ela ama: capaz de todo o sacrifcio
45

e qualquer outra coisa no tem, para ela, valor.


Que o homem tema a mulher, quando ela odeia: porque, no fundo da alma,
o homem apenas malvado, mas a mulher ruim.
Que odeia a mulher mais que tudo? Assim falou o ferro ao m: Eu te
odeio, mais que tudo, porque atrais, mas no s suficientemente forte para atrair-
me a ti.
A felicidade do homem chama-se: eu quero. A felicidade da mulher chama-
se: ele quer.
V! O mundo acaba de atingir a perfeio! assim pensa toda mulher,
quando obedece com a fora inteira do seu amor.
E obedecer, deve a mulher, e achar uma profundidade para a sua
superfcie. Superfcie o gnio da mulher, uma epiderme movedia e borrascosa
numa gua pouco funda.
Mas a alma do homem profunda, seu caudal ressoa em cavernas
subterrneas; a mulher adivinha-lhe a fora, mas no a compreende.
Respondeu-me, ento, a velhinha: Muitas coisas gentis disse Zaratustra,
especialmente para as que so bastante jovens para isso.
Estranho que Zaratustra pouco conhece as mulheres e, ainda assim, tem
razo a seu respeito! Ser que isto acontece porque, mulher, nada impossvel?
E agora, como agradecimento, recebe uma pequena verdade! Afinal, sou
suficientemente velha para d-la.
Enrola-a e tapa-lhe a boca, seno essa pequena verdade gritar com toda a
fora.
D-me a tua pequena verdade, mulher!, disse eu. E assim falou a
velhinha:
Vais ter com mulheres? No esqueas o chicote!
Assim falou Zaratustra.

Da mordida da vbora. (p.82-3)


- Moral dos fortes?
Estava Zaratustra, um dia, adormecido debaixo de uma figueira, pois fazia
46

calor, e pusera o brao por cima do rosto. Veio, ento, uma vbora e o mordeu no
pescoo, o que fez Zaratustra gritar de dor. Aps tirar o brao do rosto, olhou ele
para a vbora; reconheceu esta, ento, os olhos de Zaratustra e voltou-se
contrafeita, querendo fugir. No, falou Zaratustra, ainda no recebeste o meu
agradecimento! Acordaste-me a tempo, meu caminho ainda longo. O teu
caminho ainda curto, disse, tristonha, a vbora; o meu veneno mata. Zaratustra
sorriu. Desde quando se viu um drago morrer do veneno de uma cobra?, disse.
Mas toma teu veneno de volta! No s bastante rica para d-lo de presente a
mim. Ento, a vbora atirou-se de novo ao seu pescoo e lambeu-lhe a ferida.
Quando Zaratustra, certa vez, contou isso a seus discpulos, estes lhe
perguntaram: E qual , Zaratustra, a moral da tua histria? Respondeu-lhes,
ento, Zaratustra:
Destruidor da moral, chamam-me os bons e os justos: a minha histria
imoral.
Mas, se tendes um inimigo, no lhe pagueis o mal com o bem, porque isto o
humilharia. Demonstrai, ao contrrio, que ele vos fez, mesmo assim, algum bem.
Zangai-vos, em vez de humilhar! E, se vos rogarem pragas, no me agrada
que desejeis abenoar. melhor que rogueis alguma praga, tambm!
E, se vos fizerem uma grande injustia, fazei depressa, a vosso turno, cinco
pequenas! Atroz a viso daquele que, sozinho, oprimido pela injustia.
J sabeis disto? Uma injustia partilhada uma meia justia. E que tome a
injustia sobre si aquele que pode carreg-la!
Uma pequena vingana mais humana do que nenhuma vingana. E, se o
castigo no constitua, tambm, um direito e uma honra para o transgressor, no
quero saber dos vossos castigos.
mais nobre dizer que se errou do que querer ter razo, especialmente
quando se tem razo. Mas preciso ser bastante rico para isso.
No gosto de vossa fria justia e, nos olhos de vossos juzes, vejo sempre o
olhar do carrasco e seu frio cutelo.
Dizei, onde se acha a justia que seja amor com olhos de ver?
Inventai, pois, o amor que arque no somente com todos os castigos,
47

seno, ainda, com todas as culpas!


Inventai a justia que absolva todos, com exceo do julgador!
Quereis ouvir mais uma coisa? Naquele que quer ser justo no mais
profundo de seu ser, a prpria mentira torna-se carinho humano.
Mas como pretenderia eu ser absolutamente justo? Como posso dar, a
cada um, o seu? Seja-me suficiente isto: dou, a cada um, o meu.
Por fim, meus irmos, guardai-vos da injustia para com todos os eremitas.
Como poderia um eremita esquecer! Como poderia pagar na mesma moeda!
Como um poo profundo, o eremita. Fcil atirar dentro dele uma pedra;
mas, quando esta houver atingido o fundo, quem, dizei, pretenderia tir-la outra
vez de l?
Guardai-vos de ofender o eremita! Mas, se o fizestes, ento, matai-o,
tambm.
Assim falou Zaratustra.

Do casamento e dos filhos. (p.84-5)


- Casamento de criadores: anseio pelo super-homem/ Casamento dos
suprfluos/ Deus manco/ Amor: uma metfora (deve-se amar para alm de
ns: a metfora passagem)
Tenho uma pergunta somente para ti, meu irmo; e a lano como uma
sonda na tua alma, para que eu aprenda quo profunda ela .
s jovem e desejas filhos e casamento. Mas pergunto-te: s um ser com o
direito de desejar um filho?
s o vitorioso, o vencedor de ti mesmo, o dominador dos sentidos, o senhor
das tuas virtudes? Isso eu te pergunto.
Ou no ser que, em teu desejo, falam o animal e a necessidade? Ou a
solido? Ou a discrdia contigo mesmo?
Quero que a tua vitria e a tua liberdade anseiem por um filho. Monumentos
vivos, deves construir, tua vitria e libertao.
Deves constru-los acima e para alm de ti mesmo. Mas, antes, precisas tu
mesmo ser construdo, quadrado de corpo e de alma.
48

No somente para a frente, deves propagar-te, mas para o alto! Que a isso
te ajude o jardim do casamento!
Um corpo mais elevado, deves criar, um movimento inicial, uma roda que
gira por si mesma um criador, deves criar.
Casamento: assim chamo a vontade a dois de criar um ser que seja mais
do que aqueles que o criaram. Respeito mtuo, chamo ao casamento, respeito por
aquele que quer com essa vontade.
Seja este o sentido e a verdade do teu casamento. Aquilo, porm, que os
suprfluos chamam casamento como hei de chamar-lhe?
Ah, essa pobreza de alma a dois! Ah, essa sujeira de alma a dois! Ah, essa
mesquinha satisfao a dois!
Casamento, chamam a isto tudo; e dizem que seus casamentos foram
decididos no cu!
Bem, no gosto desse cu dos suprfluos! No gosto desses animais
emaranhados numa rede celeste!
Fique longe de mim, tambm, esse Deus que chega coxeando para
abenoar quem ele no levou a unir-se.
No zombeis desses casamentos! Que filho no teria motivo para lamentar-
se de seus pais?
Digno pareceu-me esse homem, e maduro para o sentido da terra; mas,
quando vi sua mulher, a terra pareceu-me um manicmio.
Sim, eu desejaria que a terra tremesse em convulses, quando um santo e
uma burrega se unem para a procriao.
Este saiu como um heri em busca de verdades e acabou caando uma
pequena mentira enfeitada.
Este outro era esquivo, em suas relaes, e exigente, ao fazer uma
escolha. Mas, de uma s vez, estragou para sempre a sua companhia: chama a
isso o seu casamento.
Aquele procurava uma serva com as virtudes de um anjo. De golpe, porm,
tornou-se o servo de uma mulher e, agora, seria preciso, ainda por cima, que se
tornasse um anjo.
49

Sempre cautelosos achei os compradores e, todos, com olhos espertos.


Mas tambm o mais esperto deles ainda compra sua mulher como nabos em
saco.
Muitas breves tolices a isso chamai amor. E vosso casamento acaba
com as muitas breves tolices numa nica e longa estupidez.
O vosso amor pela mulher e o amor da mulher pelo homem: ah, pudessem
ser compaixo por deuses sofredores e encobertos! Nas mais das vezes, contudo,
so dois animais que mutuamente se farejam.
Mas tambm o vosso melhor amor no passa de uma arroubada metfora e
de uma dolorosa chama. uma tocha que deveria iluminar-vos os caminhos mais
elevados.
Para alm de vs, devereis amar, algum dia! Logo, aprendei a amar. E por
isto que tivestes de beber o amargo clice do vosso amor.
H um sabor amargo at no clice do melhor amor: assim, produz anseio
pelo super-homem, assim, produz sede em ti, criador!
Sede do criador, flecha e anseio no rumo do super-homem: fala, meu irmo,
esta a tua vontade de casamento?
Sagrados so, para mim, tal vontade e tal casamento.
Assim falou Zaratustra.

Da morte voluntria. (p. 86-8)


- Crtica imaturidade de Jesus/ O amor Terra/ Metfora do pr-do-sol para a
morte.
[...]
preciso cessar de deixar-se comer quando acham que nunca estivemos
to saborosos: isto sabem os que querem ser longamente amados.
Decerto, h mas cidas, cujo destino esperar at o ltimo dia do
outono; e tornam-se, ao mesmo tempo, maduras, amarelas e engelhadas.
Noutros, envelhece, primeiro, o corao e, noutros, o esprito. E alguns j
so velhos na juventude; mas a juventude tardia mantm jovem por muito tempo.
H aquele para o qual a vida se malogra: um verme venenoso vai
50

carcomendo-lhe o corao. Possa ele prover, tanto mais, para que lhe seja bem-
sucedida a morte.
Algum nunca chega a ficar doce, apodrece j no vero. a covardia que o
mantm pendurado em seu galho.
Vive gente em demasia e por tempo demais fica pendurada em seu galho.
Possa vir uma trovoada que sacuda da rvore todos esses frutos podres e
bichados!
Possam vir os pregadores da morte rpida! Seriam, para mim, as
verdadeiras trovoadas e os sacudidores das rvores da vida! Mas ouo somente
pregar a morte lenta e a pacincia para com tudo o que terrestre.
Ah, pregais a pacincia para com o terrestre? esse terrestre que tem
demasiada pacincia convosco, blasfemadores!
Na verdade, cedo demais morreu aquele hebreu venerado por todos os
pregadores da morte lenta; e foi fatal, desde ento, para muitos, que morresse
cedo demais.
Ainda no conhecia seno as lgrimas e a tristeza dos hebreus, juntamente
com o dio dos bons e dos justos, o hebreu Jesus; assaltou-o, ento, o anseio da
morte.
Tivesse permanecido no deserto e longe dos bons e dos justos! Talvez
aprendesse a viver e aprendesse a amar a terra e a amar, tambm, o riso!
Acreditai-me, meus irmos! Morreu cedo demais: abjuraria ele mesmo a
sua doutrina, se tivesse chegado minha idade! Nobre bastante, era ele, para
faz-lo.
Mas era ainda imaturo. De modo imaturo ama o jovem e de modo imaturo,
tambm, odeia o homem e a terra. Ainda presas e pesadas esto nele a alma e as
asas do esprito.
Mas o homem tem mais da criana do que o jovem, e menos tristeza:
entende melhor da vida e da morte.
Livre para a morte e livre na morte, um sagrado negador quando no mais
tempo de dizer sim: entende, assim, melhor da vida e da morte.
Que a vossa morte no seja uma blasfmia contra o homem e a terra, meus
51

amigos: isto eu rogo ao mel de vossas almas.


Na vossa morte ainda devero fulgir o vosso esprito e a vossa virtude, tal
como um rubro pr-do-sol sobre a terra; do contrrio, a vossa morte se vos ter
malogrado.
Assim quero eu mesmo morrer, para que, meus amigos, por amor meu,
ameis mais a terra; e terra quero voltar, para ter paz naquela que me gerou.
Em verdade, tinha um fito, Zaratustra, e lanou sua bola; agora, amigos,
sois os herdeiros do meu fito e a vs lano a bola de ouro.
Mais que tudo, gosto de ver-vos lanar a bola de ouro, meus amigos! E,
assim, demoro-me ainda um pouco na terra.
Perdoai-me!
Assim falou Zaratustra.

Da virtude dadivosa. (p. 88-93)


1 (p.88-90)
- Transmutao de todas as necessidades/ Usa a metfora do basto e da
serpente para explicar a virtude do poder/ Crtica ao egosmo/ Nomes do bem
e do mal: smbolos.
Depois que Zaratustra se despediu da cidade cara ao seu corao e cujo
nome era A Vaca Pintalgada, muitos, que se diziam seus discpulos, o
acompanharam, fazendo-lhe escolta. Chegaram, assim, a uma encruzilhada.
Disse-lhes, ento, Zaratustra que, dali em diante, queria prosseguir sozinho:
porque era amigo de caminhar sozinho. Os discpulos, porm, ao despedir-se,
deram-lhe um basto, em cujo casto de ouro se via uma serpente enrolada em
torno de um sol. Alegrou-se Zaratustra do basto, apoiando-se nele; depois, assim
falou aos discpulos:
Dizei-me: como chegou o ouro a ser o valor mais alto? porque raro e
intil e reluzente e suave em seu brilho; e est sempre dando-se de presente.
Somente como smbolo da mais alta virtude, chegou o ouro a ser o valor
mais alto. Igual ao ouro, reluz o olhar do homem dadivoso. O brilho do ouro
reconcilia o sol e a lua.
52

Rara, a mais alta virtude, e intil, reluzente e suave em seu brilho: uma
virtude dadivosa a mais alta virtude.
Em verdade, eu vos adivinho, meus discpulos: tal como eu, aspirais
virtude dadivosa. Que tereis em comum com gatos e lobos?
Tornar-vos vs mesmos oferendas e ddivas, essa a vossa sede; e, por
isso, tendes sede de acumular, na vossa alma, todas as riquezas.
Insacivel, aspira vossa alma a tesouros e jias, porque insacivel a
vossa virtude em querer dar presentes.
Obrigais todas as coisas a ir a vs e a estar em vs, para que voltem a fluir
do vosso manancial como ddivas do vosso amor.
Em verdade, ladro de todos os valores deve tornar-se esse amor
dadivoso; mas eu digo sagrado e sadio tal egosmo.
Outro egosmo existe, por demais pobre, faminto, que quer sempre roubar,
o egosmo dos doentes, o egosmo doente.
Com os olhos de gatuno, olha para tudo o que brilha; com a avidez da
fome, mede os que tm fartura de comida; e vive rastejando em volta da mesa do
homem dadivoso.
Doena, o que fala atravs dessa cobia; e invisvel degenerescncia de
um corpo enfermo, o que exprime essa gatuna avidez.
Dizei-me, meus irmos: o que mau, a nossos olhos, e pior que tudo? No
a degenerescncia? E sempre adivinhamos a presena da degenerescncia
onde falta a alma dadivosa.
Para o alto, ruma o nosso caminho, subindo da espcie para a
superespcie. Mas horroriza-nos a mente degenerada que diz: Tudo para mim
Para o alto, voa a nossa mente: um smbolo, assim, do nosso corpo, o
smbolo de uma elevao. Smbolos de tais elevaes so os nomes das virtudes.
Assim o corpo atravessa a histria tornando-se outro e lutando. E o
esprito que ser, para ele? O arauto, companheiro e eco de suas lutas e
vitrias.
Smbolos, so todos os nomes do bem e do mal: nada exprimem, somente
aludem. Tolo quem deles quiser tirar conhecimento.
53

Prestai ateno, meus irmos, a cada hora em que o vosso esprito quer
falar por smbolos: ali est a origem da vossa virtude.
ali que o vosso corpo se acha elevado e ressuscitado; com seu deliciar-
se, enleva o esprito, para que se torne criador e julgador de valores e amante e
benfeitor de todas as coisas.
Quando o vosso corao se dilata, amplo e pleno, tal como um rio, bno
e perigo para os que vivem s suas margens: ali est a origem da vossa virtude.
Quando vos elevais acima do elogio e da censura e a vossa vontade quer
mandar em todas as coisas, como vontade amante: ali est a origem da vossa
virtude.
Quando desprezais o que agradvel e o leito macio e sois de opinio de
que nunca vos achais bastante longe dos sibaritas para poder deitar-vos: ali est a
origem da vossa virtude.
Quando vos anima uma s vontade, quando essa transmutao de todas as
necessidades chama-se, para vs, o indispensvel: ali est a origem da vossa
virtude.
Na verdade, ela um novo bem e um novo mal! Na verdade, um profundo
murmrio e a voz de uma nova fonte!
Poder, essa nova virtude; um pensamento dominante e, a seu redor, uma
alma sagaz; um sol de ouro e, a seu redor, a serpente do conhecimento.

2. (p.90-1)
- Terra: lugar da cura/ Sentido da terra sentido humano/ Valorizao do corpo/
Alegria da alma/ Os solitrios de hoje sero um povo.
Nesse ponto, silenciou Zaratustra por um momento, olhando amorosamente
seus discpulos. Depois, prosseguiu falando e sua voz estava mudada.
Permanecei fiis terra, meus irmos, com o poder da vossa virtude! Que o
vosso amor dadivoso e o vosso conhecimento sirvam o sentido da terra! isso eu
vos rogo e imploro.
No os deixeis voar para longe do que terrestre e bater com as asas
contra as eternas paredes! Ah, houve sempre tanta virtude desorientada!
54

Trazei, como eu, essa virtude desorientada de volta terra sim, de volta
ao corpo e vida: para que d seu destino terra, um sentido humano!
De cem modos desorientaram-se e enganaram-se, at aqui, tanto o esprito
como a virtude. Ah, ainda agora vive, em nosso corpo, toda essa demncia e
engano: tornaram-se, nele, corpo e vontade.
De cem modos tentaram encontrar o caminho e o erraram, at aqui, tanto o
esprito como a virtude. Sim, uma tentativa foi o homem. Ah, em muita ignorncia
e descaminho se nos converteu o nosso corpo!
No apenas a razo dos milnios tambm a sua loucura rompe em ns.
perigoso ser herdeiros.
Ainda lutamos, passo a passo, com o gigante chamado acaso; e sobre a
humanidade inteira ainda reinava, at aqui, o absurdo, o que no tem sentido.
Que o vosso esprito e a vossa virtude sirvam o sentido da terra, meus
irmos; e que todos os valores das coisas sejam, em novo, estabelecidos por vs!
Para isso deveis ser lutadores! Para isso deveis ser criadores!
pelo saber que o corpo se purifica, procurando o saber que ele se
eleva. Para o sabedor, todos os instintos tornam-se sagrados; no homem que se
elevou, a alma torna-se alegre.
Mdico, ajuda-te a ti mesmo: assim ajudars tambm o teu doente. Que a
melhor ajuda, para ele, seja ver com seus prprios olhos aquele que cura si
mesmo.
Mil caminhos existem, que ainda no foram palmilhados, mil sades e
ocultas ilhas da vida. Ainda no esgotados nem descobertos continuam o homem
e a terra dos homens.
Quedai-vos vigilantes e escuta, solitrios! Chegam ventos, do futuro,
com misterioso bater de asas; e trazem boa nova aos ouvidos finos.
Vs, os solitrios de hoje, os segregados, sereis, algum dia, um povo; de
vs, que vos elegestes a vs mesmos, dever nascer um novo eleito; e, dele o
super-homem.
Em verdade, um lugar de cura ainda dever tornar-se a terra! E j a envolve
um novo cheiro, um cheiro salutfero e uma nova esperana!
55

3. (p.92-3)
- Metfora do meio-dia/ Perder-se e achar-se/ A caminho do super homem.
Aps proferir estas palavras, silenciou Zaratustra, como algum que ainda
no disse a sua ltima palavra. Longamente hesitando, balanou na mo o
basto; por fim, falou assim e sua voz estava mudada:
Agora, prossigo sozinho, meus discpulos! E vs, tambm, agora, ide
embora sozinhos! Assim o quero.
Em verdade, eu vos aconselho: afastai-vos de mim e defendei-vos contra
Zaratustra! E, ainda melhor, envergonhai-vos dele! Talvez vos enganasse.
O homem de conhecimento no deve poder, somente, amar seus inimigos,
mas, ainda, odiar tambm seus amigos.
Retribui-se mal um mestre, quando se permanece sempre e somente
discpulo. E por que no quereis arrancar folhas da minha coroa?
Vs me venerais; mas e se, algum dia, a vossa venerao vier a morrer?
Tomai cuidado com que no vos esmague uma esttua!
Dizeis que acreditais em Zaratustra? Mas que importa Zaratustra! Sois os
meus crentes; mas que importam todos os crentes!
Ainda no vos haveis procurado a vs mesmos: ento, me achastes. Assim
fazem todos os crentes; por isso, valem to pouco todas as crenas.
Agora, eu vos mando perder-vos e achar-vos a vs mesmos; e somente
depois que todos me tiverdes renegado, eu voltarei a vs.
Em verdade, com outros olhos, meus irmos, procurarei, ento, os que
perdi; com outro amor, ento, vos amarei.
E, algum dia, ainda devereis ser de novo os meus amigos e os filhos de
uma nica esperana; ento, estarei convosco pela terceira vez, a fim de festejar
convosco o grande meio-dia.
E o grande meio-dia ser quando o homem se achar na metade da sua
trajetria entre o animal e o super-homem e festejar seu caminho para a noite
como a sua mais alta esperana: porque ser o caminho de uma nova manh.
Ento o moribundo se abenoar a si mesmo de que estar para renascer
56

do outro lado; e o sol do seu conhecimento se encontrar, para ele, no meio-dia.


Mortos esto todos os deuses; agora, queremos que o super-homem viva!
Que isto brilhe, algum dia, no grande meio-dia da nossa ltima vontade!
Assim falou Zaratustra.

SEGUNDA PARTE
...e somente depois que todos me tiverdes renegado, eu voltarei a vs. Em
verdade, com outros olhos, meus irmos, procurarei, ento, os que perdi; com
outro amor, ento os amarei. Zaratustra, Da virtude dadivosa (I, p.92)

O menino com o espelho. (p.97-99)


- Discurso furaco.
[...]
Tempo demais ardi em anseios, olhando ao longe. Tempo demais pertenci
solido; destarte, desaprendi o silncio.
Uma boca, tornei-me por inteiro, e o estrugir de um riacho caindo de altas
fragas; quero precipitar minha palavra nos vales.
E ainda que a minha torrente de amor se despenhe em terreno imprvio!
Como poderia uma torrente no encontrar, por fim, o caminho do mar?
Decerto, h um lago, em mim, um lago solitrio, que se basta a si mesmo;
mas a minha torrente de amor o arrasta consigo para baixo para o mar!
Novos caminhos sigo, uma nova fala me empolga: como todos os criadores,
cansei-me das velhas lnguas. No quer mais, o meu esprito, caminhar com solas
gastas.
Lentos demais, para mim, correm todos os discursos: vou pular para o teu
carro, furaco! E, mesmo a ti, quero fustigar-te com a minha maldade!
Com um grito e uma exploso de jbilo, quero navegar por amplos mares,
at encontrar as ilhas bem-aventuradas onde vivem os meus amigos.
E, entre eles, os meus inimigos! Como amo, agora, todo aquele a quem
possa falar! Tambm os meus inimigos so parte da minha ventura.
57

E, quando quero cavalgar o meu corcel mais selvagem, o que sempre


melhor me ajuda a mont-lo o meu dardo: o estribeiro sempre pronto ixira o
meu p.
O dardo que arremesso contra os meus inimigos! Como sou grato a meus
inimigos de que posso, por fim, arremess-lo!
[...]

Nas ilhas bem-aventuradas (p.99 101)


- Substituio de Deus pelo super-homem / Prova da inexistncia de Deus / O
impensado Foucault / Metfora da guia / Metfora do martelo e da esttua /
Transitoriedade / Criar salva do sofrimento.
[...]
Dizia-se Deus, outrora, quando se olhava para mares distantes: mas,
agora, eu vos ensino a dizer: Super-homem.
Deus uma suposio; mas quero que o vosso supor no v alm da
vossa vontade criadora.
Podeis criar um Deus? Ento, calai-vos de uma vez a respeito de todos os
deuses! Mas bem podeis criar o super-homem.
No vs mesmos, talvez, meus irmos! Mas podeis tornar-vos pais e
ancestrais do super-homem; e que esta seja a vossa melhor criao!
Deus uma suposio; mas quero que o vosso supor encontre um limite no
que pode ser pensado.
Podeis pensar um Deus? Mas isto que significa o vosso desejo de
verdade: que tudo se transforme no que pode ser humanamente pensado,
humanamente visto, humanamente sentido! Deveis pensar, at o fim, os vossos
prprios sentidos!
E aquilo a que chamais mundo, preciso, primeiro, que seja criado por vs:
isto o que a vossa razo, a vossa imagem, a vossa vontade, o vosso amor
devem tornar-se! E, na verdade, para a vossa felicidade, vs que buscais o
conhecimento!
E como pretendereis suportar a vida sem essa esperana, vs que buscais
58

o conhecimento? No devereis radicar-vos no inconcebvel nem no contrrio


razo.
Mas deixai que eu vos abra totalmente meu corao, amigos: se houvesse
deuses, como toleraria eu no ser um deus? Logo, no h deuses.
Sim, eu tirei a concluso; mas, agora, ela me tira.
Deus uma suposio; mas quem beberia, sem morrer, todo o tormento
dessa suposio? Deve tirar-se, ao criador, a sua f e, guia, o seu pairar em
aquilinas distncias?
Deus um pensamento que torna torto tudo o que reto e faz girar tudo o
que est parado. Como? Teria sido o tempo abolido e todo o transitrio no
passaria de mentira?
Pensar assim um rodopiar e ter tonturas, para ossos humanos, e ainda,
para o estmago, uma causa de vmito: em verdade, sofrer de vertigens chamo a
tal suposio.
Ms e anti-humanas chamo todas essas doutrinas do uno e perfeito e
imvel e scio e imperecvel.
Todo o imperecvel - apenas uma imagem potica! E os poetas mentem
demais.
Mas do tempo e do devir, devem falar as melhores imagens: um louvor,
devem ser, e uma justificao de toda a transitoriedade!
Criar essa a grande redeno do sofrimento, o que torna a vida mais
leve. Mas, para que o criador exista, so deveras necessrios o sofrimento e
muitas transformaes.
Sim, muitas mortes amargas dever haver em vossa vida, criadores!
Assim, sereis intercessores e justificadores de toda a transitoriedade.
Se o criador quer ser ele mesmo a criatura, o recm-nascido, ento, deve
querer, tambm, ser a parturiente e a dor da parturiente.
Em verdade, percorri meu caminho atravs de cem almas e cem beros e
cem dores do parto. J me despedi mais de uma vez e conheo as lancinantes
horas derradeiras.
Mas assim quer a minha vontade criadora, o meu destino. Ou, para falar-
59

vos mais honestamente: tal destino, justamente o que quer a minha


vontade.
Tudo aquilo que em mim sente, sofre de estar numa priso; mas a minha
vontade chega sempre como libertadora e portadora de alegria.
O querer liberta: esta a verdadeira doutrina da vontade e liberdade e,
assim, a vs a ensina Zaratustra.
No mais querer e no mais determinar valores e no mais criar: ah,
sempre longe de mim fique esse grande cansao!
Tambm no conhecimento, sinto apenas o prazer da minha vontade de
procriar e evolver; e, se h inocncia em meu conhecimento, tal acontece porque
h nele vontade de procriao.
Para longe de Deus e dos deuses, atraiu-me essa vontade; que haveria
para criar se houvesse deuses!
Mas novamente e sempre para os homens, impele-me a minha ardente
vontade de criar; do mesmo modo o martelo impelido para a pedra.
Ah, dorme na pedra para mim, homens, uma esttua, a imagem das
minhas imagens! Ai de mim, que ela deva dormir na pedra mais dura e mais feia!
Agora, enfurece cruelmente o meu martelo contra a sua priso. Despede a
pedra um p de estilhaos; que me importa?
Quero concluir a esttua: porque uma sombra veio a mim a mais
silenciosa e leve de todas as coisas veio a mim!
A beleza do super-homem veio a mim como uma sombra. Ah, meus irmos!
Que ainda me importam os deuses!
Assim falou Zaratustra.

Dos compassivos. (p.102-04)


- O pecado original/ Metfora da ferida/ Metfora do cogumelo/ Metfora do
hospital de guerra/ Metfora do clima/ Deus morreu devido a sua compaixo pelos
homens.
[...]
Em verdade, j muito fiz pelos que sofrem; mas sempre me pareceu fazer
60

coisa melhor quando aprendia a melhor alegrar-me.


Desde que os homens existem, sempre o homem se alegrou pouco demais:
somente este, meus irmos, o nosso pecado original!
E, se aprendermos a alegrar-nos melhor, ser este o melhor modo de
desaprendermos a fazer sofrer os outros e a inventar novos sofrimentos.
Por isso, levo a minha mo que ajudou o sofredor e, por isso, limpo,
tambm, a minha alma.
[...]
Sem dvida, dizeis: O prazer das pequenas maldades poupa-nos vrias
grandes ms aes. Mas, na matria, no se deveria querer poupar.
Como um abscesso, a m ao: causa prurido, comicho e vem a furo
fala honestamente.
V, eu sou doena assim fala a m ao; essa a sua honestidade.
Mas semelhante ao cogumelo o pensamento mesquinho: rasteja, agacha-
se e pretende no estar em parte alguma at que o tronco todo fique podre e
seco de tantos pequenos cogumelos.
quele, contudo, que possudo pelo demnio, cochicho estas palavras ao
ouvido: O melhor , ainda, fazeres o teu demnio crescer! Tambm para ti h um
caminho da grandeza!
Ah, meus irmos, sabe-se sempre um pouco demais de todos! E alguns
tornam-se transparentes aos nossos olhos, mas no por isso podemos, nem de
longe, passar atravs deles.
difcil viver com os homens, porque difcil calar-se.
E no com aquele de que no gostamos, somos mais injustos, mas com
aquele que nos de todo indiferente.
Se, contudo, tens um amigo que sofre, s uma casa de repouso para o seu
sofrimento, mas, ao mesmo tempo, uma cama dura, um leito de campanha: ser o
melhor modo de ajud-lo.
E se um amigo proceder mal contigo, fala-lhe assim: Perdo-te o que me
fizeste; mas, que o fizesses a ti como poderia perdo-lo?
Assim fala todo o grande amor; ainda supera, at, o perdo e a compaixo.
61

Devemos segurar firmemente o nosso corao; porque, se o soltamos, quo


depressa l se vai tambm a cabea!
Ai de ns! Onde se viram maiores estultcies, no mundo, do que entre os
compassivos? E o que causou mais sofrimentos, no mundo, do que a estultcie
dos compassivos?
Ai de todos os que amam e ainda no atingiram uma altura acima da sua
compaixo!
Certa vez, assim falou-me o Diabo: Tambm Deus tem o seu inferno: e
seu amor aos homens.
E, recentemente, ouvi-o dizer estas palavras: Deus est morto; morreu de
sua compaixo pelos homens.
Estais, assim, prevenidos contra a compaixo: dali ainda vir para os
homens uma pesada nuvem. Em verdade, eu entendo de sinais do bom ou do
mau tempo!
Mas lembrai-vos, tambm, destas palavras: todo o grande amor est ainda
acima da sua prpria compaixo, porque, ainda, quer criar o amado!
Ao meu amor ofereo mim mesmo e, do mesmo modo, o meu prximo
assim fala todo o criador.
Mas todos os criadores so duros.
Assim falou Zaratustra.

Dos sacerdotes. (p.104-07)


- Os monstros: falsos valores e palavras ilusrias/ Metfora da ilha monstro/
Crtica Igreja/ Crucificao/ Rebanho/ Homem: tufo/ Sangue/ Super-homem/ O
demasiado humano ainda.
[...]
Causam-me pena esses sacerdotes. Sem dvida, repugnam ao meu gosto;
mas isto, para mim, o menos, desde que estou entre os homens.
Eu, porm, sofro e sofri por eles: so, a meu ver, prisioneiros e marcados
com ferrete. Aquele a quem chamam Redentor imps-lhes grilhes.
Grilhes de falsos valores e palavras ilusrias! Ah, se algum os redimisse
62

do seu Redentor!
Julgaram, outrora, aportar numa ilha, depois que o mar os arrastou; mas eis
que era um monstro adormecido!
Falsos valores e palavras ilusrias: so estes os piores monstros para os
mortais; longamente e espera, dorme neles a fatalidade.
Mas, por fim, vem e acorda e devora e engole quem sobre ela construiu
choupanas.
Oh, olhai essas choupanas que esses sacerdotes construram para si!
Igrejas, chamam eles a tais antros de cheiro adocicado.
Oh, nessa falsa luz, esse ar abafado! Aqui, onde a alma, para elevar-se
sua eminncia no tem o direito de voar!
Seno que, ao contrrio, assim manda a sua f: Subi a escada de joelhos,
pecadores!
Em verdade, ainda prefiro os despudorados aos olhos revirados de seu
pudor e devoo.
Quem criou para si tais antros penitenciais? No foi gente que queria
ocultar-se e tinha vergonha do cu puro?
E somente quando o cu puro olhar novamente atravs dos tetos
destrudos e eu contemplar, embaixo, as ervas e as rubras papoulas ao p das
rachadas paredes volverei de novo meu corao para a morada desse Deus.
Chamaram Deus quilo que se lhes opunha e os fazia sofrer; e, na verdade,
havia muito de herico em sua adorao!
E no souberam amar o seu Deus de outro modo, seno crucificando o
homem!
Pensaram em viver como cadveres; tambm em seus discursos ainda
sinto o mau cheiro das cmaras morturias.
E quem vive perto deles, vive perto de negros charcos, onde o sapo, com
suave melancolia, canta sua cano.
Canes melhores deveriam cantar, para que eu pudesse acreditar em seu
Redentor; mais redimidos, deveriam parecer-me seus discpulos!
Nus, desejaria v-los: pois somente a beleza deveria ter o direito de pregar
63

a penitncia. Mas a quem persuadiria essa aflio mascarada?


Em verdade, seus mesmos redentores nao vieram da liberdade, nem do
stimo cu da liberdade! Em verdade, nem mesmo eles caminharam nunca sobre
os tapetes do conhecimento!
Em lacunas, consistia o esprito desses redentores; mas em cada lacuna
haviam colocado a sua iluso, o seu tapa-buracos, a quem chamaram Deus.
Em sua compaixo, afogara-se-lhes o esprito, e, quando se enchiam e se
inchavam de compaixo, boiava sempre, na tona, uma grande estultcie.
Zelantes e aos gritos, empurravam o rebanho para a sua estreita ponte;
corno se houvesse apenas uma ponte, levando ao futuro! Na verdade, tambm
esses pastores ainda faziam parte do rebanho!
Pequenos espritos e vastas almas, tinham esses pastores; mas, meus
irmos, que terras pequenas foram tambm, at aqui, as almas mais vastas!
Sinais de sangue, traaram no caminho que palmilharam, e sua loucura
ensinava que a verdade se demonstra com o sangue.
Mas o sangue a pior testemunha da verdade; o sangue envenena, at, a
doutrina mais pura, convertendo-a em insnia e dio do corao.
E se algum passa atravs do fogo pela sua doutrina que demonstra
isso? Mais vale, na verdade, que a nossa doutrina venha do nosso prprio
incndio!
Corao mormacento e cabea fria: quando as duas coisas se encontram,
nasce o tufo, o redentor.
J houve, na verdade, homens maiores e de mais alta nascena do que
todos aqueles a que o povo chama redentores, esses tufes que tudo arrastam
consigo!
E por homens maiores do que todos os redentores ainda havereis de ser
redimidos, meus irmos, se quiserdes achar o caminho da liberdade!
Ainda no houve nenhum super-homem. Nus, eu vi ambos, o maior e o
menor dos homens:
Por demais, ainda, se parecem um com o outro. Na verdade, tambm ao
maior achei demasiado humano!
64

Assim falou Zaratustra.

Dos virtuosos. (p.107-10)


- N. Derruba as virtudes crists uma a uma.

Da canalha. (p.110-12)
- Cuspir contra o outro.
[...]
Em verdade, um forte vento Zaratustra para todas as baixuras; e este
conselho ele d aos seus inimigos e a tudo o que cospe e escarra: Guardai-vos
de cuspir contra o vento!
Assim falou Zaratustra.

Das tarntulas. (p.112-15)


- Metfora da tarntula para os vingativos/ Falar por imagens/ Zaratustra
danarino.
Olha, esta a toca da tarntula! Queres ver a prpria tarntula? Eis a sua
teia; mexe nela, para faz-la balanar.
A vem ela, prontamente. Bem-vinda, tarntula! Negro trazes nas costas o
teu tringulo e emblema; e sei, tambm, o que trazes na alma.
Vingana, o que trazes na alma: onde quer que mordas, cresce urna
negra escara. Com vingana faz teu veneno a alma rodopiar!
Assim falo convosco por imagens, vs que fazeis a alma rodopiar, vs
pregadores da igualdade! No passais de tarntulas e bem ocultas almas
vingativas!
Mas quero pr mostra os vossos esconderiros; por isso vos rio em rosto a
minha risada de escrnio.
Por isso rasgo a vossa teia, a fim de que a raiva vos atraia para fora da
mentirosa toca e que a vingana que ocultais jorre da vossa palavra justia.
Pois que o homem seja redimido da vingana: esta, para mim, a ponte
que conduz mais elevada esperana e um arco-ris aps longos temporais.
65

Mas outra coisa, sem dvida, o que querem as tarntulas. Justia


chamamos ns, precisamente, que o mundo seja varrido pelos temporais da
nossa vingana assim falam entre si.
Vingana, queremos exercer, e lanar injrias contra todos os que no so
iguais a ns assim juram os coraes das tarntulas.
[...]
Em verdade no Zaratustra um vento girante ou torvelinhante; e, se um
danarino, de modo algum, jamais, um danarino de tarantela!
Assim falou Zaratustra.

Dos famosos sbios. (p.116-18)


- Desejo de verdade/ A vontade de leo/ guias X sbios.
[...]
Porque a verdade est ali: no est ali o povo? Ai daquele que a procura!
isto ecoou desde sempre.
Quereis justificar o vosso povo naquilo que ele venera:a isto chamastes
desejo de verdade, vs, os famosos sbios!
E o vosso corao falou sempre, de si para si: Eu vim do povo; de l,
tambm, me veio a voz de Deus.
[...]
Faminta, violenta, solitria, sem Deus: assim quer a si mesma a vontade do
leo.
Livre da felicidade do servo, redimida dos deuses e das adoraes,
destemida e temvel, grande e solitria: assim a vontade do homem veraz.
No deserto moraram, desde sempre, os homens verazes, espritos livres,
como senhores do deserto; nas cidades, porm, moram os bem cevados, famosos
sbios os animais detiro.
[...]
No sois guias; assim, tampouco provastes a felicidade no terror do
esprito. E, quem no ave, no deve acampar-se sobre abismos.
[...]
66

O canto noturno. (p.118-20)


- Anseio de amor/ No conhecer a felicidade de receber/ A mo que nunca pra de
dar presentes/ Desventura dos dadivosos/ Hesitao da cachoeira/ A virtude
cansada de si mesma/ A luz no fala com quem tem luz/ Os sis so solitrios.
noite: falam mais alto, agora, todas as fontes borbulhantes. E tambm a
minha alma uma fonte borbulhante.
noite: somente agora despertam todos os cantos dos que amam. E
tambm a minha alma o canto de algum que ama.
H qualquer coisa insaciada, insacivel, em mim; e quer erguer a voz. Um
anseio de amor, h em mim, que fala a prpria linguagem do amor.
Eu sou luz; ah, fosse eu noite! Mas esta a minha solido: que estou
circundado de luz.
Ah, fosse eu escuro e noturno! Corno desejaria sugar os seios da luz!
E at vs desejaria abenoar, pequenos astros cintilantes e vagalurnes, l
no alto! e ser feliz com as vossas ddivas de luz.
Mas eu vivo na minha prpria luz, sorvo de volta em mim as chamas que de
mim rompem.
No conheo a felicidade dos que recebem; e muitas vezes sonhei que
roubar deve ser ventura ainda maior que receber.
esta a minha pobreza: que minha mo nunca pra de dar presentes;
esta a minha inveja: que vejo olhos espera e as noites iluminadas do anseio.
desventura de todos os dadivosos! obscurecimento do meu sol!
desejo de desejar! fome insacivel na saciedade!
Eles recebem os meus presentes; mas tocarei ainda a sua alma? H um
abismo entre dar e receber; e tambm o menor dos abismos precisa ser
transposto.
Nasce uma fome da minha beleza: desejaria magoar aqueles que ilumino;
desejaria roubar aqueles que presenteio: assim tenho fome de maldade.
Retirar a mo, quando j a outra mo se lhe estende; hesitar como a
cachoeira, que ainda hesita ao precipitar-se: assim tenho fome de maldade.
67

Tal vingana medita minha plenitude, tal perfdia brota da minha solido.
Minha ventura em dar extinguiu-se ao dar, minha virtude cansou-se de si
mesna pela sua superabundncia!
Quem sempre d, corre o perigo de perder o pudor; quem sempre reparte,
cria calos, de tanto repartir, em suas mos e corao.
Meus olhos no choram mais ante o pudor dos pedintes; demasiado
endureceu minha mo, para sentir o tremor das mos satisfeitas.
Para onde foram as lgrimas dos meus olhos e o frouxel do meu corao?
solido de todos os dadivosos! silncio de todos os que espargem luz!
Muitos sis gravitam nos espaos vazios: falam, com sua luz, a tudo o que
escuro comigo, silenciam.
Oh, essa a hostilidade da luz por tudo o que luminoso: implacvel
percorre ela sua rbita.
Injusto, no fundo do seu corao, com tudo o que luminoso; frio para com
os outros sis assim segue, cada sol, o seu prprio caminho.
Como uma tempestade, percorrem os sis, velozmente, suas rbitas:
esse o seu curso. Seguem, inexorveis, a sua vontade: essa a sua frieza.
seres escuros, noturnos, somente vs criais o calor, haurindo-o dos
corpos luminosos! Somente vs bebeis o leite e o blsamo dos ubres da luz!
Ah, h gelo em volta de mim; queima-se minha mo tocando em gelo! Ah,
h uma sede, em mim, que almeja pela vossa sede!
noite; ai de mim, que tenho de ser luz! E sede do que noturno. E
solido!
noite: como uma nascente, rompe de mim, agora, o meu desejo e
pede-me que fale.
noite: falam mais alto, agora, todas as fontes borbulhantes. E tambm a
minha alma uma fonte borbulhante.
noite: somente agora despertam todos os cantos dos que amam. E
tambm a minha alma o canto de algum que ama.
Assim falou Zaratustra.
68

O canto de dana. (p.120-22)


- Zaratustra o intercessor de Deus junto ao Diabo/ Diabo: esprito da gravidade/
Pequeno deus de Zaratustra: cupido/ O impensado de Foucault/ A sabedoria
seduz quando fala mal de si mesmo/ Semelhana entre vida e sabedoria/ A
tristeza de Zaratustra.
Certo dia, noitinha, caminhava Zaratustra no bosque com seus discpulos;
e, ao procurar uma fonte, eis que chegou a um verde prado, circundado de
silenciosas rvores e moitas; nele, algumas jovens danavam umas com as
outras. Assim que as jovens reconheceram Zaratustra, interromperam a dana;
Zaratustra, porm, delas se aproximou, com gestos amigveis, e falou-lhes estas
palavras:
No pareis de danar, amveis jovens! No um desmancha-prazeres de
mau olhado, que aqui chegou, nem um inimigo dos jovens.
Intercessor de Deus sou eu junto ao Diabo: mas este o esprito de
gravidade. Como poderia eu ser inimigo da vossa graciosa, divina dana? Ou de
ps de jovens com lindos tornozelos?
Eu sou uma floresta, sem dvida, e uma noite de rvores escuras; mas
quem no teme minha escurido, encontra tambm roseirais, debaixo dos meus
ciprestes.
E encontra, tambm, o pequeno deus que o preferido dos jovens: est
deitado junto da fonte, em silncio, de olhos fechados.
Em verdade, adormeceu em pleno dia, o preguioso! Ter andado demais
caando borboletas?
No vos zangueis comigo, lindas danarinas, de que eu castigue um pouco
o pequeno deus! Gritar, certamente, e chorar mas d vontade de rir, ainda
quando chora!
E, com lgrimas nos olhos, dever pedir-vos uma dana; e eu mesmo quero
acompanhar sua dana com um canto.
Um canto de dana e de mofa ao esprito de gravidade, ao meu altssimo e
poderosssimo diabo, do qual dizem que o senhor do mundo.
E este o canto que Zaratustra entoou, enquanto Cupido e as jovens
69

danavam juntos:

Em teus olhos olhei, recentemente, vida! E pareceu-me, ento, que me


afundava no imperscrutvel.
Mas tiraste-me para fora com um anzol de ouro; e riste, zombeteira, quando
te chamei imperscrutvel.
Assim falam todos os peixes, disseste; aquilo que eles no perscrutam,
imperscrutvel.
Mas eu sou apenas mutvel e selvagem e, em tudo, mulher, e no
precisamente uma mulher virtuosa
Muito embora vs, homens, me chameis a profunda, a fiel, a eterna, a
misteriosa.
Mas vs, homens, nos presenteais sempre com vossas prprias virtudes
ai de mim, virtuosos!
Assim ela ria, a enganadora; mas eu nunca acredito nela e em seu riso,
quando fala mal de si mesma.
E, quando conversei a ss com a minha selvagem sabedoria, disse-me
esta, zangada: Tu queres, desejas, amas; e somente por isso louvas a vida!
Quase lhe respondi mal e disse a verdade quela zangada; e nunca
podemos responder pior do que quando dizemos a verdade nossa sabedoria.
Tais so, com efeito, as relaes entre ns trs. Do fundo do meu ser, amo
somente a vida e, na verdade, nunca a amo tanto como quando a detesto!
Que, porm, eu seja condescendente com a sabedoria, e muitas vezes
condescendente demais: isto provm de que ela me lembra demasiado a vida!
Tem os seus olhos, o seu sorriso e at, mesmo, o seu pequeno canio com
o anzol de ouro; minha culpa, se as duas so to parecidas?
E quando, certa vez, a vida me perguntou; Que vem a ser a sabedoria?
respondi solcito: Pois , ai de mim, a sabedoria!
Tem-se sede dela e no se fica saciado, olha-se para ela atraves de vus,
procura-se ca-la com redes.
bonita? Sei l! Mas uma isca com que as mais velhas carpas ainda se
70

deixam fisgar.
Mutvel, ela, e voluntariosa; vi-a, freqentemente, morder os lbios e
passar o pente no cabelo a contrapelo.
Talvez seja m e falsa e, em tudo, feminina; mas, quando fala mal de si
mesma, ento que mais seduz.
Depois que disse isto vida, esta riu maldosamente e fechou os olhos. De
quem estiveste falando?, indagou. De mim, no verdade?
E ainda que tivesses razo isso l se diz na minha cara! Mas, agora,
vamos, fala, tambm, da tua sabedoria!
Ah, voltaste a abrir os olhos, ento, amada vida! E pareceu-me que, de
novo, eu me afundava no imperscrutvel.

Assim cantou Zaratustra. Mas, quando a dana acabou e as jovens foram


embora, sentiu-se triste.
O sol j h muito se ps disse por fim; a relva est mida, dos
bosques chega um ar frio.
Qualquer coisa desconhecida h a meu redor, olhando, pensativa.
Como? Ainda vives, Zaratustra?
Por qu? Para qu? De qu? Para onde? Onde? De que modo? No
loucura, viver ainda?
Ah, meus amigos, a noite que assim pergunta dentro de mim. Perdoai-me
a minha tristeza!
Fez-se noite: perdoai-me que se fez noite!
Assim falou Zaratustra.

O canto do tmulo. (p.123-25)


- A vontade: invulnervel.
[...]
Silenciada e irredenta, ficou-me a mais elevada esperana! E morreram-me
todas as vises e consolaes da minha juventude!
Como pude suport-lo? Como sobrevivi a tais feridas e as superei? Como,
71

desses tmulos, ressuscitou a minha alma?


Sim, qualquer coisa invulnervel e que no pode tumular-se h em mim,
qualquer coisa que fende rochas: chama-se a minha vontade. Silenciosa e
inalterada, procede atravs dos anos.
Quer caminhar, no seu passo, com meus ps, a minha vontade; inabalvel,
seu nimo, e invulnervel.
Invulnervel eu sou somente no meu calcanhar. Ali continuas vivendo e
sempre igual a ti mesma, pacientssima! Continuas abrindo caminho por entre
todos os tmulos!
Em ti ainda vive o que ficou irredento da minha juventude; e, como vida e
juventude, ests aqui sentada, esperanosa, nos amarelados escombros dos
tmulos.
Sim, ainda s, para mim, a destruidora de todos os tmulos; salve, minha
vontade! E s h ressurreio onde h tmulos.
Assim falou Zaratustra.

Do superar si mesmo. (p.126-29)


- A vontade de poder usa a vontade de conhecer a verdade/ O criador primeiro
destruidor/ Valores Bem-Mal.
Vontade de conhecer a verdade chamais vs, os mais sbios dentre os
sbios, quilo que vos impele e inflama?
Vontade de que todo o existente possa ser pensado: assim chamo eu
vossa vontade!
Quereis, primeiro, tornar todo o existente possvel de ser pensado; pois,
com justa desconfiana, duvidais de que j o seja.
Mas ele deve submeter-se e dobrar-se a vs! Assim quer a vossa vontade.
Liso, deve tornar-se, e sdito do esprito, como seu espelho e reflexo.
essa a vossa vontade, os mais sbios dentre os sbios, como vontade
de poder, e tambm quando falais do bem e do mal e das apreciaes de valor.
Quereis ainda criar o mundo diante do qual possais ajoelhar-vos: tal a
vossa derradeira esperana e embriaguez.
72

Os ignorantes, sem dvida, o povo so como um rio onde um barco


continua boiando; e no barco esto sentadas, solenes e mascaradas, as
apreciaes de valor.
Colocastes a vossa vontade e os vossos valores no rio do devir; uma velha
vontade de poder revelar-me aquilo em que o povo acredita como sendo o bem e
o mal.
Fostes vs, os mais sbios dentre os sbios, que mandastes tais
convidados sentarem-se no barco, dando-lhes nomes pomposos e altaneiros; vs
e a vossa vontade dominadora!
Agora, o rio leva o barco: deve lev-lo. Pouco importa que a onda, ao
romper-se, espumeje e, furiosa, se oponha quilha!
No o rio o vosso perigo e o fim do vosso bem e mal, os mais sbios
dentre os sbios, mas aquela mesma vontade, a vontade de poder a
inesgotvel e geradora vontade de viver.
Mas, para que compreendais minhas palavras do bem e do mal, quero
acrescentar, ainda, minha palavra sobre a vida e o modo de ser de todo o vivente.
O vivente, eu segui, percorrendo os maiores e menores cainuibos, a fim de
conhecer seu modo de ser.
Com um espelho de cem faces, colhi seu olhar quando ele ainda guardava
a boca fechada: para que seus olhos me falassem. E seus olhos falaram-me.
Mas, onde quer que eu encontrasse vida, ouvi, tambm, falar em
obedincia. Todo o vivente um obediente.
E, em segundo lugar: manda-se naquele que no sabe obedecer a si
mesmo. este o modo de ser do vivente.
E foi esta a terceira coisa que ouvi: que mandar mais difcil que obedecer.
E no somente porque quem manda carrega o peso de todos os que obedecem e
fcil que este peso o esmague.
Um tentame e uma ousadia, parece-me haver em todo mando; e, quando
manda, sempre o vivente pe a si mesmo em risco.
Sim, at quando manda em si mesmo: tambm em tal caso deve ele expiar
o seu mandar. Deve tornar-se juiz, vndice e vtima da sua prpria lei.
73

Como se d isto? assim me interroguei. Que induz o vivente a obedecer


e a mandar e, ao mandar, praticar, ainda, a obedincia?
Ouvi a minha palavra, agora, os mais sbios dentre os sbios! Verificai
seriamente se no me insinuei no corao da prpria vida e at s razes do seu
corao!
Onde encontrei vida, encontrei vontade de poder; e ainda na vontade do
servo encontrei a vontade de ser senhor.
Que o mais fraco sirva o mais forte, a isto o induz a sua vontade, que quer
dominar outros mais fracos: esse prazer o nico de que ela no quer prescindir.
E, tal como o menor se abandona ao maior, para conseguir prazer e poder
no menor de todos, assim tambm o maior se abandona a si mesmo e, por amor
do poder pe em risco sua vida.
esta a abnegao do maior: de que risco e perigo e um lance de dados
com a morte.
E onde h sacrifcios e servios prestados e olhares amorosos: ali, tambm,
h vontade de ser senhor. Por caminhos oblquos, introduz-se o mais fraco na
fortaleza e at no corao do mais forte e, ali, furta poder.
E este segredo a prpria vida me confiou: V, disse, eu sou aquilo que
deve sempre superar a si mesmo.
Sem dvida, vs lhe chamais vontade de procriao ou impulso no rumo da
finalidade, do mais elevado, do mais distante, do mais multplice; mas tudo isso
uma coisa s e um nico segredo.
Ainda prefiro o meu ocaso a renunciar a essa nica coisa; e, em verdade,
onde h ocaso e cair de folhas, sim, ali que a vida se sacrifica pelo poder!
Que eu deva ser luta e devir e finalidade e contradio das finalidades: ah,
quem adivinha a minha vontade, certamente adivinha, tambm, que caminhos
tortuosos, ela deve percorrer.
O que quer que eu crie e de que modo quer que o ame breve terei de ser
seu adversrio, bem como o do meu amor: assim quer a minha vontade.
E tu tambm, que buscas o conhecimento, s apenas uma senda e uma
pegada da minha vontade; em verdade, a minha vontade de poder caminha com
74

os ps da tua vontade de conhecer a verdade!


Certamente no encontrou a verdade aquele que lhe desfechou a
expresso vontade de existncia: essa vontade no existe!
Porque: o que no existe no pode querer; mas, o que existente, como
poderia ainda querer existncia!
Onde h vida, tambm h vontade: mas no vontade de vida, seno o
que te ensino vontade de poder!
Muitas coisas o ser vivo avalia mais alto do que a prpria vida; mas, atravs
mesmo da avaliao, o que fala a vontade de poder!
Assim, um dia, me ensinou a vida; e destarte, os mais sbios dentre os
sbios, resolvo tambm o enigma de vossos coraes.
Em verdade, eu vos digo: um bem e um mal que fossem imperecveis
isso no existe! Cumpre-lhes sempre superar a si mesmos.
Com os vossos valores e palavras do bem e do mal, exerceis poder, vs
que estabeleceis valores; e este o vosso amor oculto e o esplendor e o frmito e
o trasbordamento de vossa alma.
Mas um poder mais forte, uma nova superao nasce dos vossos valores:
faz ela romperem-se o ovo e a casca do ovo.
E aquele que deva ser um criador no bem e no mal: em verdade, primeiro,
dever ser um destruidor e destroar valores.
Assim, o mais alto mal faz parte do mais alto bem: mas este o criador.
Falemos nisso, os mais sbios dentre os sbios, ainda que seja tarefa
espinhosa. Silenciar pior: todas as verdades silenciadas tornam-se venenosas.
E que se despedace tudo o que possa despedaar-se de encontro s
nossas verdades! Ainda h muitas casas por construir!
Assim falou Zaratustra.

Dos seres sublimes. (p.129-31)


- A vida inteira uma discusso de gostos e sabores/ O belo/ A beleza/ Heri e
super-heri/ Desprezo pela terra/ Enigmas.
Calmo o fundo do meu mar; quem adivinharia que esconde monstros
75

brincalhes!
Imperturbvel a minha profundeza; mas cintila de flutuantes enigmas e
risadas.
Um ser sublime, vi hoje, um ser solene, um penitente do esprito: oh, como
a minha alma riu da sua feira!
Peito inchado e semelhante aos que aspiram ar: assim l estava ele,
silencioso, o ser sublime.
Colgado de feias verdades, produto de sua caa, e rico em roupas
esfarrapadas; muitos espinhos, tambm, havia nele mas no vi nenhuma rosa.
Ainda no aprendeu o riso e a beleza. Sombrio, regressava, esse caador,
da floresta do conhecimento.
Da luta, regressava, contra animais ferozes: mas, atravs da sua gravidade,
ainda olha um animal feroz e no vencido!
Ali continua, como um tigre pronto para o bote; mas eu no gosto dessas
almas tensas, repugnam ao meu gosto todos esses ensimesmados.
E vs me dizeis, amigos, que de gostos e sabores no se discute? Mas a
vida inteira uma discusso sobre gostos e sabores!
O gosto: , ao mesmo tempo, peso e balana e pesador; e ai de todo o
vivente que quisesse viver sem discutir de peso e balana e pesadores!
No dia em que esse ser sublime se cansasse da sua sublimidade, somente
ento despontaria a sua beleza e somente ento desejarei sabore-lo e ach-lo
saboroso.
E somente quando voltar as costas a si mesmo, pular por cima da sua
sombra e, na verdade, para dentro do seu sol!
Tempo demais permaneceu na sombra, o penitente do esprito, e suas
faces tornaram-se plidas; quase morreu de fome nessa espera.
Ainda h desprezo em seus olhos; e a nusea esconde-se na sua boca.
verdade que, agora, repousa, mas seu repouso ainda no se deitou ao sol.
Deveria fazer como o touro; e a sua felicidade deveria cheirar a terra e no
a desprezo pela terra.
Gostaria de v-lo no aspecto de um touro branco, quando, resfolegando e
76

mugindo, precede a relha do arado; e seu mugido ainda deveria ser um louvor a
tudo o que terrestre!
Obscuro est ainda o seu rosto; a sombra da mo projeta-se sobre ele.
Toldada est ainda a sua vista.
A sua prpria ao ainda uma sombra que o cobre. A obra obscurece o
obreiro. Ele ainda no superou a sua ao.
Decerto, gosto nele da nuca de touro; mas, agora, quero ainda ver,
tambm, os olhos de anjo.
Tambm a sua vontade de herosmo, ele precisa desaprender: um ser
elevado, deve ser para mim, e no somente um ser sublime; o prprio ter deveria
elev-lo, a esse ablico!
Venceu monstros, resolveu enigmas; mas deveria, ainda, redimir seus
monstros e enigmas, deveria, ainda, transform-los em crianas celestes.
Ainda o seu conhecimento no aprendeu a sorrir e a no ter cimes; ainda
a sua paixo torrencial no se aplacou na beleza.
Em verdade, no na saciedade deve calar-se e submergir o seu desejo,
mas na beleza! O garbo faz parte da generosidade das grandes almas.
O brao posto sobre a cabea: assim deveria repousar o heri, assim
deveria ele, tambm, superar seu repouso.
Mas justamente para o heri o belo a mais difcil de todas as coisas.
Inatingvel o belo para todas as vontades impetuosas.
Um pouco mais, um pouco menos: isso, no caso, muito, o que mais
conta.
Quedar-vos com os msculos relaxados e a vontade desatrelada: isto o
mais difcil para todos vs, seres sublimes!
Quando o poder se torna clemente e desce para o visvel: beleza, chamo eu
tal descida.
E de ningum quero tanta beleza, quanto, justamente, de ti, poderoso;
que a tua bondade seja o teu derradeiro superar a ti mesmo.
Capaz, eu te julgo, de tudo o que mal: por isso, de ti, quero o bem.
Em verdade, ri-me muitas vezes dos fracos, que se julgam bons, porque
77

so paralticos das patas!


Cumpre-te aspirar virtude da coluna: torna-se cada vez mais bela e
delicada, mas, interiormente, mais rija e sustinente, medida que sobe.
Sim, ser sublime, ainda, algum dia, devers ser bonito e segurar o
espelho diante da tua prpria beleza.
Ento, a tua alma tremer de divinos anseios; e, mesmo na tua vaidade,
haver adorao!
este, com efeito, o segredo da alma: somente depois que o heri a
deixou, dela se acerca, em sonho o super-heri!
Assim falou Zaratustra.

Do pas da cultura. (p.131-34)


- Amor de Zaratustra pela terra do futuro.
[...]
Estrangeiros, so para mim, e motivo de escrnio, os homens do presente,
para junto dos quais meu corao, de pouco tempo, me arrastou; e sou expulso de
todas as terras ptrias e mtrias.
Assim, amo somente a terra dos meus filhos, a terra por descobrir, nos
mares distantes; para ir sua procura, icei minha vela.
Quero compensar nos meus filhos o ser eu filho de meus pais, e, em todo o
futuro este presente!
Assim falou Zaratustra.

Do imaculado conhecimento. (p.134-36)


- Zaratustra chama a lua de gato dos telhados (Borges refere-se a essa metfora)/
Lua/ Terra/ Vsceras e desejo/ Inocncia/ Quem quer criar algo para alm de si
mesmo tem a vontade mais pura/ Vontade de amor e vontade de morte/ Metfora
do sol (desejo de criar).
Quando ontem surgiu a lua, imaginei que quisesse dar luz um sol: to
grande e pejada estava no horizonte.
Mas era mentira, a sua gravidez, e ainda prefiro acreditar que a lua tem
78

mais de homem que de mulher.


Sem dvida, pouco homem, tambm, esse tmido noctmbulo! Em
verdade, anda pelos telhados com a conscincia pesada.
Porque lascivo e ciumento, o monge na lua, cobioso da terra e de todas
as alegrias dos amantes.
No, no gosto desse gato dos telhados! Repugnam-me todos os que
rondam, sorrateiros, as janelas semicerradas!
Devoto e calado, caminha sobre tapetes de estrelas; mas eu no gosto de
ps ele homens que pisam de leve, nos quais no se ouve, tampouco, o tinir de
uma espora.
Todo o passo honesto fala; o gato, porm, esgueira-se deslizando sobre o
solo. Olhai: como um gato, vem a lua, e desonesta.
Esta imagem eu vos dou, melindrosos hipcritas, vs, os que buscais o
puro conhecimento! Chamo-vos, eu lascivos!
Vs tambm amais a terra e o que terrestre, bem vos adivinhei! mas h
vergonha, em vosso amor, e conscincia pesada assemelhais lua!
Ao desprezo do que terreno, levaram vosso esprito, mas no as vossas
vsceras: estas, porm, so, em vs, o que h de mais forte!
E, agora, o vosso esprito envergonha-se de obedecer s vsceras e foge
da sua prpria vergonha por caminhos escusos e mendazes.
[...]
hipcritas melindrosos e lascivos! Falta-vos a inocncia do desejo; e por
isso, agora, caluniais o desejo!
Em verdade, no como seres que criam, procriam e desejam o devir, amais
a terra!
Onde h inocncia? Onde h vontade de procriao. E aquele que quer
criar algo para alm de si, esse tem, a meu ver, a vontade mais pura.
Onde h beleza? Onde eu, com toda a vontade, devo querer; onde quero
amar e extinguir-me, para que uma imagem no permanea somente imagem.
Amar e morrer: as duas coisas harmonizam-se desde a eternidade. Vontade
de amor: isto significa disposio, tambm, para a morte. Assim eu vos falo,
79

poltres!
Mas, agora, o vosso castrado olhar de esguelha quer chamar-se
contemplatividade! E aquilo que se deixa acariciar com olhos covardes deveria
batizar-se belo. perversores de nobres nomes!
[...]
Ousai, primeiro, acreditar em vs mesmos e nas vossas vsceras! Quem
no acredita em si mesmo mente sempre.
Pusestes diante de vs a mscara de um deus, vs, os puros: na mscara
de um deus escondeu-se o vosso verme mais abominvel.
Em verdade, conseguis enganar os outros, vs, os contemplativos!
Tambm Zaratustra, outrora, deixou-se engodar pelas vossas divinas peles; no
adivinhava o novelo de cobras que era seu enchimento.
Imaginava, outrora, ver brincar a alma de um deus em vossos jogos,
buscadores do conhecimento puro! No imaginava, outrora, nenhuma arte melhor
do que as vossas artes!
Sujeira de cobras e mau cheiro, ocultava-me a distncia e que a astcia
de uma lagartixa rondava lasciva por l.
Mas cheguei perto de vs; ento, clareou o dia, para mim e, agora,
clareia para vs , e acabou-se o namoro da lua!
Olhai l! Plido e apanhado em flagrante, l est ele, o astro noturno
antes da aurora!
Porque esta j vem a, ardente vem a o seu amor terra! Inocncia e
desejo de criar todo o amor solar!
Olhai l, como o sol vem impaciente sobre o mar! No sentis a sede e o
hlito abrasado do seu amor?
O mar quer sugar e levar consigo para o alto, bebendo-a, a sua
profundidade; e, ento, o desejo do mar ergue-se com mil seios.
Beijado e sugado quer ser ele pela sede do sol; ar, quer tornar-se, e altura e
vereda de luz e, ele mesmo, luz!
Em verdade, tal como o sol, eu amo a vida e todos os mares profundos.
E isto, para mim, o conhecimento: tudo o que profundo deve subir
80

minha altura!
Assim falou Zaratustra.

Dos doutos. (p.137-38)


- Intertexto com a vida de Jesus/ Crtica aos sbios que admiram o que outros
pensaram/ Crtica aos doutos (metfora da aranha para doutos).

Dos poetas. (p.139-41)


- O imperecvel: imagem potica (intertexto com Borges)/ Deuses: subterfgios e
metforas dos poetas/ Crtica aos poetas.
Desde que conheo melhor o corpo, disse Zaratustra a um dos seus
discpulos, o esprito, para mim, ainda esprito somente por assim dizer; e todo
o imperecvel tambm apenas uma imagem potica.
[...]
Ai de ns; h tantas coisas entre o cu e a terra com que somente
sonharam os poetas!
E, especialmente, acima do cu: pois todos os deuses so metforas e
subterfgios de poetas!
Em verdade, algo nos leva sempre para o alto precisamente, para o
reino das nuvens: nelas pousamos as nossas coloridas roupagens e, ento,
chamamos-lhes deuses e super-homens.
E, deveras, leves bastante so eles para tal sede todos esses deuses e
super-homens!
Ai de mim, como estou por demais cansado de todas essas inpcias que
pretenderiam a todo custo ser acontecimentos. Ai de mim, corno estou cansado
dos poetas!
Depois que Zaratustra assim falou, irritou-se com ele o discpulo, mas
guardou silncio. E tambm Zaratustra guardou silncio: seus olhos se haviam
voltado para o interior, tal como se olhassem para remotas distncias. Finalmente,
suspirou e respirou fundo.
Eu sou de hoje e de outrora disse, depois; mas h algo em mim que
81

de amanh e de depois de amanh e de algum dia vindouro.


Cansei-me dos poetas, antigos e novos: superficiais so todos, a meu ver, e
mares sem profundidade.
No pensaram bastante a fundo: por isto, no desceu seu sentimento at
s profundezas.
Um pouco de volpia e um pouco de tdio: ainda foi essa a sua melhor
meditao.
Hlito e fugaz perpassar de fantasmas, parecem-me todos os seus
repeniques de harpa; o que souberam eles, at agora, do fervor dos sons?
Tambm no so suficientemente limpos, para o meu gosto: turvam todas
as suas guas para que paream mais fundas.
E gostam, com isso, de passar por conciliadores; mas eu continuo a reput-
los gente dos meios-termos e trapalhes e nem carne nem peixe e faltos de
limpeza!
Bem lancei, ai de mim, minha rede em seu mar, desejando apanhar bons
peixes; mas sempre tirei da gua a cabea de um velho deus.
Assim, deu o mar, ao faminto, uma pedra. E talvez eles mesmos
provenharn do mar.
Certamente, neles se encontram prolas: da tanto mais semelharem duras
ostras. E muitas vezes, em vez de alma, achei neles uma gosma salgada.
E do mar ainda aprenderam a vaidade; no o mar o mais pavo dos
paves?
Mesmo diante do mais feio de todos os bfalos, abre ele sua cauda em
roda e nunca se cansa do seu leque rendado de prata e seda.
Agressivo, olha-o o bfalo, mais prximo, em sua alma, da areia, mais
prximo, ainda, da selva, mas, mais que tudo, prximo do brejo.
Que so, para ele, a beleza e o mar e a pompa do pavo! Essa imagem
digo aos poetas.
Em verdade, o seu prprio esprito o mais pavo dos paves e um mar de
vaidade!
Pblico, quer o esprito do poeta e ainda que seja um pblico de bfalos!
82

Mas desse esprito eu me cansei; e vejo chegar o dia em que ele mesmo se
cansar de si.
Transformados j vi os poetas e com o olhar voltado para si mesmos.
Penitentes do esprito, vi chegar: nasceram deles.
Assim falou Zaratustra.

De grandes acontecimentos. (p.142-45)


- Dilogo de Zaratustra com o co de fogo/ Metfora do co de fogo para Igreja
e Estado/ Meno ao andarilho e sua sombra
[...]
No em torno de novos barulhos: em torno dos inventores de novos
valores, gira o mundo; gira inaudvel.
[...]
Mas deve ter sido a minha sombra; j ouvistes falar do viandante e da sua
sombra, no verdade?
Uma coisa certa: preciso pr-lhe um freio seno ainda acaba estragando
minha reputao.
E novamente meneou Zaratustra a cabea, admirado: Que hei de pensar
disso! , repetiu.
Por que ter o fantasma gritado: chegado o tempo! mais que chegado o
tempo!?
mais que chegado o tempo de qu?
Assim falou Zaratustra.

O adivinho. (p.145-48)
- A questo de Zaratustra para Zaratustra/ O sonho de Zaratustra/ A interpretao
do discpulo/ O riso e o prazer do banquete.
[...]
Assim ouviu Zaratustra falar um adivinho; e a sua profecia, penetrando-lhe no
corao, transformou-o. Soturno, vagueava, e cansado; e tornou-se igual queles
dos quais o adivinho falara.
83

Em verdade, disse aos discpulos, pouco falta, e chegar esse longo


crepsculo. Como irei, ai de mim, salvar a minha luz para alm dele!
A fim de que no sufoque nessa tristeza! Porque precisa ser luz para mundos
mais distantes e noites ainda mais distantes!
[...]
Ento, um furioso vendaval o escancarou; zunindo, silvando, uivando, atirou
contra mim um negro fretro.
E por entre o zunir, o silvar e o uivar, o fretro espatifou-se, lanando mil
gargalhadas.
E, atravs de mil caretas de crianas, anjos, corujas, bufes e borboletas
grandes como crianas, gargalhava e assobiava, escarnecendo-me.
Assustei-me, horrorizado; e fui atirado ao solo. E gritei de pavor como nunca
havia gritado.
Mas o meu prprio grito acordou-me e voltei a mim.
Assim referiu Zaratustra o seu sonho, calando-se, depois: porque no sabia
como interpretar o sonho. Mas o seu discpulo predileto levantou-se
imediatamente, agarrou a mo de Zaratustra e assim falou:
A tua prpria vida nos explica esse sonho, Zaratustra! No s tu mesmo o
vendaval de agudos silvos, que escancara os portes dos castelos da morte?
No s tu mesmo o fretro repleto de multicolores maldades e anglicas
caretas da vida?
Na verdade, tal como mil gargalhadas de crianas, chega Zaratustra a todas
as cmaras morturias, rindo desses noturnos guardies de sepulcros e de quem
mais faz retinir sinistras chaves.
Irs assust-los e atir-los ao solo com o teu riso; sua impotncia e seu
despertar provaro o teu poder sobre eles.
E mesmo se o longo crepsculo chegar, e o cansao mortal, tu no
desaparecers do nosso cu, intercessor da vida!
Novas estrelas, fizeste-nos ver, e novos esplendores noturnos; na verdade, o
prprio riso estendeste sobre ns qual dossel colorido.
Agora, jorrar sempre riso de criana, dos fretros; agora, um vendaval
84

chegar sempre, vencedor de todo o cansao mortal: disto s tu mesmo abonador


e profeta.
Na verdade, com eles mesmos sonhaste, com os teus inimigos: foi o teu
sonho mais angustiante!
Mas, do mesmo modo que despertaste deles e voltaste a ti, devero eles
despertar de si mesmos e vir a ti!
Assim falou o discpulo; e todos os outros apinharam-se em torno de
Zaratustra e, segurando-lhe a mo, queriam persuadi-lo a abandonar o leito e a
tristeza e a voltar para junto deles. Mas Zaratustra soergueu-se no leito com um
estranho olhar. Como algum que regressa aps longa ausncia, contemplava os
discpulos, examinando-lhes o rosto; e ainda no os reconhecia. Quando, porm,
eles o levantaram e o puseram em p, o seu olhar mudou de repente; ele
compreendeu tudo o que se passara, afagou a barba e disse em voz forte:
Pois muito bem! Isso tem tempo; agora, porm, providenciai, meus
discpulos, para que faamos uma boa refeio, e quanto antes! assim que
tenciono penitenciar-me dos meus maus sonhos!
Mas o adivinho dever comer e beber ao meu lado; e, em verdade, ainda hei
de mostrar-lhe um mar no qual possa afogar-se!
Assim falou Zaratustra. Depois, contudo, olhou longamente em rosto,
meneando a cabea, o discpulo que tinha interpretado o sonho.

Da redeno. (p.149-53)
- Os aleijados pedem um milagre a Zaratustra/ Os homens: fragmentos/
Deformaes/ Monstros/ A redeno se chama vontade/ Angstia da vontade:
querer para trs/ ngulo moral: direito e castigo/ vontade de poder/ Questo
colocada pelo corcunda.
[...]
Vejo e vi coisas piores, e vrias to abominveis, que no desejaria falar de
cada uma delas, mas, a respeito de algumas, tampouco silenciar: homens,
precisamente, aos quais falta tudo, salvo que tm demais de alguma coisa
homens que no passam de um grande olho ou de uma grande boca ou de um
85

grande ventre ou de qualquer outra coisa grande; aleijados s avessas, chamo tal
gente.
E, quando sa da minha solido e passei, pela primeira vez, nesta ponte,
no acreditava nos meus olhos e olhei e voltei a olhar e, por fim, disse: Isso a
uma orelha! Uma orelha grande como um homem! Olhei melhor: e, realmente,
debaixo da orelha, movia-se alguma coisa, que dava pena, de to pequena e
grcil e mirrada. E, na verdade, a monstruosa orelha achava-se sobre um
pequeno, fino caule mas o caule era um homem! Quem pusesse uma lente
diante do olho poderia, at, reconhecer ainda um pequeno rosto invejoso; e,
tambm, que uma tmida alminha balanava no caule. O povo me disse, porm,
que a grande orelha no era somente um homem, mas, sim, um grande homem,
um gnio. Mas eu nunca acreditei no povo, quando ele falava em grandes homens
e guardei minha persuaso de que aquele era um aleijado s avessas, que
tinha pouqussimo de tudo e demais de uma s coisa.
Depois de ter assim falado ao corcunda e queles dos quais este era porta-
voz e intercessor, voltou-se Zaratustra para os discpulos, com profundo pesar; e
disse:
Em verdade, meus amigos, eu caminho entre os homens como entre
fragmentos e membros avulsos de seres humanos. E o mais terrvel para os meus
olhos que encontro o homem feito em pedaos e esparso como num campo de
batalha ou num matadouro.
E, se fogem do presente para o passado, sempre os meus olhos encontram
a mesma coisa: fragmentos e membros avulsos e horrendos acasos mas no
homens!
O presente e o passado na terra ah, meus amigos! isso, para mim, o
mais insuportvel; e no saberia viver, se eu no fosse, tambm, um vidente
daquilo que deve vir.
Um vidente, um voluntarioso, um criador, um futuro e uma ponte para o
futuro e, ai de mim, de certo modo, tambm um aleijado, nessa ponte: tudo isso
Zaratustra.
E vs, tambm, muitas vezes vos perguntastes: Quem Zaratustra, para
86

ns? Como deveremos cham-lo? E, tal como eu mesmo, vos destes, como
respostas, perguntas.
Ser um prometedor? Ou um cumpridor de promessas? Um conquistador?
Ou um herdeiro? Um outono? Ou uma relha de arado? Um mdico? Ou um
doente que sarou?
Ser um poeta? Ou um assertor da verdade? Um libertador? Ou um
forjador de grilhes? Um bom ou um mau?
Eu caminho entre os homens como entre fragmentos do futuro: daquele
futuro que descortino.
E isso tudo a que aspira o meu poetar: juntar e compor em unidade o que
fragmento e enigma e horrendo acaso.
E como suportaria eu ser homem, se o homem no fosse, tambm, poeta e
decifrador de enigmas e redentor do acaso!
Redimir os passados e transformar todo Foi assim num Assim eu o quis!
somente a isto eu chamaria redeno!
Vontade este o nome do libertador e trazedor de alegria: assim vos
ensinei, meus amigos! Mas, agora, aprendei tambm isto: a prpria vontade ainda
se acha em cativeiro.
O querer liberta: mas como se chama aquilo que mantm em cadeias
tambm o libertador?
Foi assim: este o nome do ranger de dentes e da mais solitria angstia
da vontade. Impotente contra o que est feito ela um mau espectador de todo
o passado.
No pode a vontade querer para trs; no poder partir o tempo e o desejo
do tempo esta a mais solitria angstia da vontade.
O querer liberta; e que inventa a prpria vontade, para livrar-se da angstia
e zombar da sua priso?
Doido, ai de ns, torna-se todo o prisioneiro! E pela doidice redime-se,
tambm, a vontade prisioneira.
Que o tempo no retroceda, o que a enraivece; Aquilo que foi o
nome da pedra que ela no pode rolar.
87

E assim, de raiva e despeito, vai rolando pedras e vinga-se naquilo que no


sente, como ela, raiva e despeito.
Destarte, a vontade libertadora torna-se causa de dor; e, em tudo o que
pode sofrer, vinga-se de no poder retroceder.
Isso, sim, s isso j uma vingana: a averso da vontade pelo tempo e
seu Foi assim.
Em verdade, uma grande loucura habita a nossa vontade: e tornou-se
maldio para tudo o que humano, que essa loucura aprendesse a ter esprito!
Esprito de vingana foi esta at agora, meus amigos, a melhor reflexo
dos homens: e que onde havia sofrimento deveria sempre haver um castigo.
Castigo, precisamente, chama a prpria vingana a si mesma; com uma
palavra mendaz, atribui-se hipocritamente, ante seus prprios olhos, uma
conscincia limpa.
E j que no prprio querer h sofrimento, por isso que no pode querer para
trs assim o prprio querer e a vida inteira deviam ser um castigo!
E eis que urna nuvem aps outra entrou a rolar sobre o esprito; at que a
loucura, por fim, pregou: Tudo perece, tudo, portanto, merece perecer!
E a prpria justia, aquela lei do tempo, pela qual este deve devorar seus
filhos assim pregou a loucura.
Pelo ngulo moral, acham-se as coisas ordenadas segundo o direito e o
castigo. Oh, onde est a nossa redeno do caudal das coisas e do castigo da
existncia? Assim pregou a loucura.
Pode haver redeno, se h um direito eterno? Ah, impossvel de rolar-se
a pedra Foi assim: eternos devem, tambm, ser todos os castigos! Assim pregou
a loucura.
Nenhum ato pode ser destrudo: como poderia ser desfeito pelo castigo!
isto o que h de eterno no castigo da existncia: que a existncia deve de novo e
sempre tornar-se ato e culpa!
A no ser que a vontade, finalmente, se redimisse a si mesma e o querer se
tornasse em no querer; mas vs conheceis, meus irmos, essa cantiga da
loucura!
88

Para longe eu vos levei dessas cantigas quando vos ensinei: A vontade
criadora.
Todo o Foi assim um fragmento, um enigma e um horrendo acaso at
que a vontade criadora diga a seu propsito: Mas assim eu o quis!
At que a vontade criadora diga a seu propsito: Mas assim eu o quis!
Assim hei de quer-lo!
Mas j falou de tal maneira? E quando isso se dar? J a vontade se
desatrelou da sua prpria loucura?
J a vontade se tornou o seu prprio redentor e trazedor de alegria?
Desaprendeu o esprito da vingana e todo o ranger de dentes?
E quem lhe ensinou a reconciliao com o tempo e alguma coisa mais
elevada do que toda a reconciliao?
Alguma coisa mais elevada do que toda a reconciliao, deve querer a
vontade que vontade de poder; mas como chega l? Quem lhe ensinaria
tambm o querer para trs?

Nesse ponto de seu discurso, contudo, aconteceu que Zaratustra, de


repente, calou-se e parecia algum amedrontado ao extremo. Com olhos
assustados, olhava os discpulos, perfurando, como com flechas, seus
pensamentos e segundas intenes. Aps breve instante, porm, tornou a rir,
tranqilizado, e disse:
difcil viver com os homens, porque to difcil o silncio. Especialmente
para um tagarela.
Assim falou Zaratustra. Mas o corcunda escutara seu discurso escondendo
o rosto; quando, porm, ouviu Zaratustra rir, ergueu, curioso, os olhos e disse
lentamente:
Mas por que Zaratustra fala conosco de maneira diferente do que com
seus discpulos?
Zaratustra respondeu: Que h nisso de estranho! A um corcunda pode-se
perfeitamente falar de modo torto.
Bem, disse o corcunda; e, aos alunos, pode-se perfeitamente falar de
89

cadeira, deitando segredos rua.


Mas por que Zaratustra fala com seus discpulos de modo diferente do que
consigo mesmo?

Da prudncia humana. (p.153-56)


- Metfora da verticalidade: alto X abismo (dupla vontade do corao)/ Zaratustra
poupa os vaidosos/ Os malvados: o super-homem precisar deles como o caador
precisa de boa caa.
No a altura, o declive terrvel!
O declive, de onde o olhar se despenha l embaixo e a mo se agarra l
em cima. Ali o corao sente vertigens ante a sua dplice vontade.
Ah, meus amigos, adivinhais tambm a dplice vontade do meu corao,
no assim?
este, este o meu declive e o meu perigo: que o olhar se me despenhe
no alto e a mo deseje segurar-se e apoiar-se no abismo!
Aos homens, agarra-se a minha vontade, aos homens eu me prendo com
slidas correntes, a fim de no ser arrastado para o alto, para o super-homem,
pois para l quer ir a minha outra vontade.
[...]
Mas esta a minha terceira prudncia humana: que no deixo o vosso
temor tirar-me o gosto da viso dos malvados.
Sou feliz de ver as maravilhas que o sol quente faz nascer: tigres e
palmeiras e cascavis.
Tambm entre os homens h belas crias do sol quente e muitas coisas
maravilhosas nos malvados.
Sem dvida, do mesmo modo que os vossos maiores sbios no me
pareceram to sbios assim, achei tambm a malvadez humana aqum da sua
fama.
E, muitas vezes, indaguei, meneando a cabea: Por que ainda chocalhar,
cascavis?
Em verdade, ainda h um futuro tambm para o mal! E o mais trrido sul
90

ainda no foi descoberto para o homem.


Quanta coisa j hoje chamada a pior malvadeza, que s tem doze ps de
largura e trs meses de comprimento! Mas drages bem maiores surgiro no
mundo, algum dia.
Pois, para que ao super-homem no falte seu drago, o superdrago digno
dele, muitos sis abrasadores ainda ho de brilhar sobre a tmida floresta virgem!
Vossos gatos-do-mato devero, primeiro, tornar-se em tigres, e vossos
sapos venenosos, em crocodilos: porque o bom caador precisa de boa caa!
E na verdade, vs, os bons e os justos! Muita coisa h em vs que faz rir,
e, especialmente, o vosso pavor daquilo que, ate aqui, se chamou o Diabo!
Sois to alheios grandeza, em vossa alma, que o super-homem vos
causaria pavor, na sua bondade!
E vs, sbios e sabedores, fugireis do causticante sol da sabedoria, na
qual o super-homem banha com prazer a sua nudez!
O vs, os homens mais excelsos que meus olhos j encontraram! esta a
minha dvida a vosso respeito e o meu rir secreto: adivinho que chamareis o meu
super-homem de Diabo!
Ah, cansei-me desses homens excelsos, os melhores dentre os melhores:
sua excelsitude d-me ganas de fugir para o alto, para longe, para o super-
homem!
Um horror apoderou-se de mim, quando vi nus esses melhores dentre os
melhores; cresceram-me, ento, as asas, para levar-me a pairar em futuros
distantes.
Em futuros mais distantes, em sois mais a sul do que algum dia sonhou um
artista: l onde os deuses se envergonham de todo o trajo!
Mas a vs, homens como eu, meu prximo, quero ver-vos vestidos com
esmero e vaidosos e muito dignos, como sendo os bons e os justos.
E, disfarado, quero eu mesmo estar entre vs para que eu no
reconhea nem a vs nem a mim: esta, justamente, a minha ltima prudncia
humana.
Assim falou Zaratustra.
91

A hora mais silenciosa. (p.156-58)


- Outro sonho de Zaratustra/ Sobre o poder de ordenar/ O leo e a criana.
[...]

Ento, voltaram a falar-me sem voz: Que importncia tm suas zombarias!


s algum que desaprendeu a obedecer cumpre-te, agora, dar ordens!
No sabes qual o homem de que todos mais necessitam? Aquele que
ordena alguma coisa grande.
Realizar uma coisa grande difcil; mas o mais difcil ordenar alguma coisa
grande.
isto o mais imperdovel, em ti: que tens o poder e no queres dominar.
E eu respondi: Para ordenar, falta-me a voz do leo.
Ento, voltaram a falar-me, como num sussurro: So as palavras mais
silenciosas as que trazem a tempestade. Pensamentos que chegam com ps de
pomba dirigem o mundo.
Zaratustra, cumpre-te caminhar como a sombra daquilo que deve vir: assim,
dars ordens e, ao d-las, marchars frente de todos.
E eu respondi: Tenho vergonha.
Ento, voltaram a falar-me sem voz: Ainda precisas tornar-te criana e no
sentires vergonha.
Ainda tens em ti a altivez da juventude, tarde te tornaste jovem; mas quem
quer tornar-se criana deve, tambm, superar a sua juventude.
E eu refleti longamente e tremi. Finalmente, porm, disse o que dissera no
incio: No quero.
Ento, espocaram risadas a meu redor. Ai, como me rasgavam as entranhas e
dilaceravam o corao, essas risadas!
E voltaram a falar-me, pela ltima vez: Zaratustra, os teus frutos esto
maduros, mas tu no ests ainda maduro para os teus frutos!
Assim, deves voltar novamente para a solido: porque ainda precisas sazonar.
E soltaram outra risada e foram-se embora; depois, fez-se silncio em torno
92

de mim e como que um duplo silncio. Mas eu jazia no solo e o suor escorria-me
dos membros.
Agora, ouvistes tudo e a razo pela qual devo voltar para o meu ermo. Nada
vos escondi, meus amigos.
Mas isto tambm ouvistes de mim: quem, de todos, ainda o mais discreto
e o quer ser!
Ah, meus amigos! Alguma coisa ainda teria para dizer-vos, alguma coisa
ainda teria para dar-vos. Por que no a dou? Serei avarento?

Mas, depois que disse essas palavras, foi Zaratustra assaltado pela violncia
da dor e a proximidade da despedida dos seus amigos, a tal ponto que chorou em
voz alta; e ningum conseguiu consol-lo. noite, contudo, foi-se embora sozinho,
abandonando os amigos.

TERCEIRA PARTE
Vs olhais para cima, quando aspirais a elevar-vos. E eu olho para baixo, porque
j me elevei. Quem de vs pode, ao mesmo tempo, rir e sentir-se elevado?
Aquele que sobe ao monte mais alto, esse ri-se de todas as tragdias, falsas
ou verdadeiras.
Zaratustra, Do ler e escrever (I, p.57)

O viandante. (p. 161-63)


- Zaratustra quer abandonar a vida nas ilhas bem aventuradas/ Radicalismos
e verticalidades desde Zaratustra (s se vive a experincia de si mesmo)/ Outro
cume/ Subiu e desceu/ Amar o monstro/ O perigo do solitrio o amor por tudo
que vive/ Comeo da ltima solido de Zaratustra.
[...]
Eu sou um viandante e um escalador de montanhas disse ao seu
corao; no gosto das plancies e, ao que parece, no posso ficar muito tempo
parado.
93

E seja l o que me for reservado corno destino ou experincia sempre o


ser a um viandante e escalador de montanhas: afinal, s se vive a experincia de
si mesmo.
Passou o tempo em que ainda me acontecia deparar-me com acasos; e o
que poderia caber-me em sorte, agora, que j no seja meu?
Est somente voltando para trs, est somente voltando para mim o meu
prprio eu e o que dele, de h muito, se achava em terras estranhas, disperso em
meio a todas as coisas e acasos.
E tambm isto eu sei: encontro-me, agora, diante do meu ltimo cume e
daquele que por mais tempo me foi poupado. Ai de mim, que devo galgar o meu
caminho mais rduo! Ai de mim, que iniciei a minha mais solitria peregrinao!
Mas, quem da minha espcie, no se furta a uma hora destas, a hora que
lhe diz: Somente agora percorres o teu caminho da grandeza! Cume e abismo
resolveram-se numa nica coisa!
Percorres o teu caminho da grandeza: tornou-se o teu derradeiro refgio,
agora, aquilo que, at aqui, era o teu derradeiro perigo!
Percorres o teu caminho da grandeza; que seja, agora, a tua melhor
coragem no teres mais nenhum caminho atrs de ti!

Percorres o teu caminho da grandeza; aqui, mais ningum te seguir s


escondidas! O teu prprio p apagou a trilha atrs de si e nela est escrito:
impossibilidade.
E se, agora, j te faltam todas as escadas, tens de aprender a trepar sobre
a tua prpria cabea; de que outra maneira poderias ainda subir?
Sobre a tua prpria cabea e por cima e alm do teu prprio corao! O que
h em ti de mais suave deve, agora, tornar-se o que haver de mais duro.
Aquele que sempre muito se poupou, acaba adoecendo de seu muito
poupar-se. Louvado seja aquilo que enrijece! No louvo a terra onde escorrem
manteiga e mel!
preciso aprender a desviar o olhar de si, para ver muitas coisas: tal
dureza necessria a todo o escalador de montanhas.
94

Mas quem busca o conhecimento com olhos impudentes, como poderia ver
mais do que as razes exteriores das coisas!
Mas tu, Zaratustra, quiseste olhar a razo e o fundo de todas as coisas;
assim, deves subir para alm de ti mesmo para cima, para o alto, at teres as
tuas prprias estrelas debaixo de ti!
Sim! Olhar do alto para mim mesmo e, ainda, para as minhas estrelas:
somente a isto eu chamo cume, isto o que ainda me resta por atingir como meu
ltimo cume!

Assim falou Zaratustra de si para si enquanto subia, consolando seu corao


com breves e duras sentenas: porque tinha o corao ferido como nunca o
estivera at ento. E, quando chegou ao cimo da serrania, eis que l estava outro
mar estendido sua frente; e ele permaneceu longamente parado e em silncio.
Mas a noite era fria, naquelas alturas, e clara e estrelada.
Reconheo o meu destino disse ele, por fim, com tristeza. Pois muito
bem! Estou pronto. Comeou, agora, a minha ltima solido.
Ah, esse negro e triste mar embaixo de mim! Ah, essa pejada opresso
noturna! Ah, destino e mar! Para vs cumpre-me, agora, descer!
Eis-me diante do mais alto dentre os meus montes e da mais longa das
minhas peregrinaes; por isso, preciso descer, primeiro, mais fundo do que
algum dia j desci.
Mais fundo na dor do que algum dia j desci, e at dentro de sua mais negra
vaga! Assim quer o meu destino. Muito bem! Estou pronto.
De onde vm os montes mais altos?, perguntei-me outrora. Aprendi, ento,
que vm do mar.
O testemunho est escrito em suas rochas e nas escarpas dos seus pncaros.
Desde o mais fundo, deve o mais alto atingir o seu cimo.

Assim falou Zaratustra no cume do monte onde fazia frio; mas, quando
chegou proximidade do mar e, por fim, esteve sozinho entre os rochedos, sentiu-
se cansado do caminho e, mais do que antes, ardendo em desejos.
95

Tudo dorme, agora disse; tambm o mar dorme. Tonto de sono, olha
para mim com estranho olhar.
Mas clido seu respiro, isto eu sinto. E sinto, tambm, que sonha: revolve-
se, sonhando, sobre duros travesseiros.
Ouve! Ouve! Como geme, agitado por ms lembranas! Ou ser por ms
expectativas?
Ah, partilho a tua tristeza, monstro sombrio, e sinto eu mesmo angstia por
tua causa.
Ai de mim, que no tem minha mo bastante fora! De bom grado, na
verdade, desejaria livrar-te dos teus maus sonhos!

E, enquanto assim falava, ria Zaratustra de si mesmo, com tristeza e


amargura. Como, Zaratustra! disse; pretenderias cantar consolaes
tambm para o mar?
Ah, Zaratustra, afvel louco transbordante de confiana! Mas sempre foste
assim: sempre confiante te acercaste de tudo o que terrvel.
Todo e qualquer monstro, querias acariciar. Um sopro de quente bafo, um
pouco de plo macio na pata e logo estavas pronto para am-lo e atra-lo.
O amor o perigo do grande solitrio, o amor por tudo, desde que viva!
Fazem realmente rir, a minha loucura e modstia no amor!

Assim falou Zaratustra, rindo pela segunda vez. Mas, ento, lembrou-se dos
amigos que deixara e, como se com seus pensamentos houvesse procedido
mal com eles, zangou-se consigo mesmo desses pensamentos. E logo sucedeu
que o riso se lhe mudou em pranto: de raiva e de saudade, chorou Zaratustra
amargamente.

Da viso e do enigma. 1 (p.164-65)


- Zaratustra narra o enigma; o demnio ano, toupeira/ Porque a coragem
o melhor matador
[...]
96

A vs somente conto o enigma que eu vi a viso do


ser mais solitrio.
Sombrio, eu caminhava, recentemente, no lvido crepsculo
sombrio e crispado, mordendo os lbios. No apenas um sol se havia posto
para mim.
Uma senda, que subia obstinada por entre pedras, urna senda m, solitria,
sem mais o consolo nem de ervas nem de arbustos, urna senda alpestre rangia
sob a obstinao do meu p.
Avanando silencioso sobre o escarninho rangido do cascalho, pisando em
seixos que o faziam escorregar: assim forava-sc meu p a subir.
A subir a dcspeito do esprito que o puxava para baixo, para o abismo, o
esprito de gravidade, o meu demnio e mortal inimigo.
A subir muito embora ele estivesse sentado nas minhas costas, meio ano,
meio toupeira; aleijado, aleijador; pingando chumbo em meus ouvidos e
pensamentos como gotas de chumbo no meu crebro.
O Zaratustra, cochichava, zombeteiro, pronunciando por slabas, pedra da
sabedoria! Arremessaste-te para o alto, mas toda a pedra arremessada deve
cair!
O Zaratustra, pedra da sabedoria, pedra de funda, destroador de estrelas! A ti
mesmo arremessaste to alto; mas toda a pedra arremessada deve cair!
Condenado a ti mesmo e ao teu prprio apedrejamento, Zaratustra, bem
longe, sim, arremessaste a pedra mas e sobre ti que ela cair dc volta!
Calou-se, ento, o ano; e longamente. Mas seu silncio oprimia-me; a dois,
em tais circunstncias, estamos realmente mais ss do que sozinhos.
Eu subia, subia, sonhava, pensava mas tudo me oprimia. Era como um
doente prostrado por seu atroz suplcio e que um sonho ainda mais atroz desperta
novamente do sono.
Mas h uma coisa, em mim, qual chamo coragem; e ela, at agora, sempre
matou em mim todo o desnimo. Essa coragem mandou-me, finalmente, parar e
falar: Ano! Ou tu ou eu!
que a coragem o melhor matador a coragem que acomete; porque em
97

toda a acometida h um toque de clarim.


O homem, porm, o animal mais corajoso: por isso subjugou todos os
animais. Ao toque do clarim, subjugou, tambm, a sua prpria dor; mas a dor
humana a dor mais profunda.
A coragem mata, tambm, a vertigem ante os abismos; e onde o homem no
estaria ante abismos? O prprio ver no ver abismos?
A coragem o melhor matador: a coragem mata, ainda, a compaixo. Mas a
compaixo o abismo mais profundo: quanto mais fundo olha o homem dentro da
vida, tanto mais fundo olha, tambm, dentro do sofrimento.
Mas a coragem o melhor matador, a coragem que acomete; inata, ainda, a
morte, porque diz: Era isso, a vida? Pois muito bem! Outra vez!
Nessas mximas, porm, h muitos toques de clarim. Quem tem ouvidos, que
oua.

Da viso do enigma. 2 (p.166-68)


- O enigma continua/ O anseio pelo riso/ O eterno retorno.

Alto l, ano!, falei. Ou eu ou tu! Mas eu sou o mais forte dos dois: tu no
conheces o meu pensamento abismal! Esse no poderias suport-lo!
Ento, aconteceu algo que me aliviou: porque o ano pulou das minhas costas
ao solo, esse curioso! E foi encarapitar.se numa pedra minha frente. Mas
tnhamo~ parado, justamente, diante de um portal.
Olha esse portal, ano!, prossegui; ele tem duas faces. Dois caminhos aqui
se juntam; ningum ainda os percorreu ate o fim.
Essa longa rua que leva para trs: dura uma eternidade. E aquela longa rua
que leva para a frente outra eternidade.
Contradizem-se, esses caminhos, do com a cabea um no outro; e aqui,
neste portal, onde se juntam. Mas o nome do portal est escrito no alto:
momento.
Mas quem seguisse por um deles e fosse sempre adiante e cada vez mais
longe: pensas, ano, que esses caminhos iriam contradizer-se eternamente?
98

Tudo o que reto mente, murmurou, desdenhoso, o ano. Toda verdade


torta, o prprio tempo um crculo.
O esprito de gravidade!, disse eu, zangado, no simplifiques as coisas to
de leve. Seno, deixo-te encarapitado onde ests, perneta eu, que te trouxe
para o alto!
Olha, continuei, este momento! Deste portal chamado momento, uma longa,
eterna rua leva para trs: s nossas costas h uma eternidade.
Tudo aquilo, das coisas, que pode caminhar, no deve j, urna vez, ter
percorrido esta rua? Tudo aquilo, das coisas, que pode acontecer, no deve j,
uma vez, ter acontecido, passado, transcorrido?
E se tudo j existiu: que achas tu, ano, deste momento? Tambm este portal
no deve j ter existido?
E no esto as coisas to firmemente encadeadas, que este momento arrasta
consigo todas as coisas vindouras? Portanto tambm a si mesmo?
Porque aquilo, de todas as coisas, que pode caminhar, dever ainda, uma
vez, percorrer tambm esta longa rua que leva para a frente!
E essa lenta aranha que rasteja ao luar, e o prprio luar,
Y

.7)
e eu e tu no portal, cochichando um com o outro, cochichando de coisas eternas
no devemos, todos, j ter estado aqui?
E voltar a estar e percorrer essa outra rua que leva para a frente, diante de
ns, essa longa, temerosa rua no devemos retornar eternamente?
dos Assim falei e cada vez mais baixinho: porque tinha medo meus prprios
pensamentos e dos que eles ocultavam.
Ento, de repente, ouvi, por perto, um co uivar. Terei jamais ouvido um co uivar
assim? Meu pensamento
volveu-se ao passado. Sim! Quando eu era criana, na mais remota infncia
Ouvi, ento, um co uivar assim. E tambm o vi, arrepiado, a cabea levantada,
99

tremendo, na mais silenciosa meia-noite, quando tambm os ces acreditam em


fantasmas
de sorte que tive pena dele. que a lua cheia, nesse momento,
clespontava, num silncio mortal, sobre a casa, e, nesse momento, estava l
parada, um disco em brasa parada sobre o telhado plano, como em
propriedade alheia.
Disso assustou-se, ento, o co: pois os ces acreditam em ladres e
fantasmas. E, quando ouvi de novo uivar daquele modo, tornei a sentir pena.
Para onde fora, agora, o ano? E o portal? E a aranha? E todos os
cochichos? Estava eu sonhando? Estava acordado? Encontrava-me, de repente,
no meio de selvagens rochedos, sozinho, ermo, no mais ermo luar.
Mas l jazia um homem! E l estava o co, pulando, arrepiado, ganindo;
agora, viu-me chegar e, ento, voltou a uivar, ento, gritou terei jamais ouvido
um co gritar assim por socorro?
E, na verdade, o que vi nunca vi coisa semelhante. Vi uni jovem pastor
contorcer-se, sufocado, convulso, com o rosto transtornado, pois uma negra e
pesada cobra pendia da sua boca.
lerei visto, algum dia, tamanho asco e lvido horror num rosto? Talvez ele
estivesse dormindo e a cobra lhe coleassc pela garganta adentro e ali se
agarrasse com firme mordida.
Minha mo puxou a cobra e tornou a pux-la em vo! No arrancou a cobra
da garganta. Ento, de dentro de mim, alguma coisa gritou: Morde! Morde!
Decepa-lhe a cabea! Morde! assim gritou alguma coisa de dentro dc mim,
assim o meu horror, o meu dio, o

1 (.~7
meu asco, a minha compaixo, todo o meu bem e o irieu mal gl-itarani de dentro
de mim, num nico grito.
O vs, homens intrpidos que me cercais! O vs, buscadores e tentadores de
mundos por descobrir e quem quer que de vs, com astuciosas velas, se
embarcasse para mares inexplorados! Vs, amigos de enigmas!
100

Dccifrai, pois, o enigma que ento vi, interpretai a viso do ser mais solitrio!
Porque foi uma viso e uma anteviso. Que vi eu, ento, em forma de
alegoria? E quem aquele que, algum dia, h de vir?
Q vem o pastor em cuja garganta a cobra assim se insinuou? Quem o
homem em cuja garganta se insinuar tudo o que h de mais negro e pesado?
O pastor, porm, mordeu, como o grito lhe aconselhava; mordeu com rija
dentada! Cuspiu bem longe a cabea da cobra; e levantou-se de um pulo.
No mais pastor, no mais homem um ser transformado, translumbrado,
que ria! Nunca at aqui, na terra, riu algum como ele ria!
Oh, meus irmos, eu ouvia um riso que no era um riso de homem e,
agora, devora-me unia sede, um anseio, que nunca se extinguir.
Devora-me um anseio por esse riso: oh, como posso, ainda, suportar viver! E
como, agora, suportaria morrer!
Assim falou Zaratustra.

Da bem-aventurana a contra gosto. (p.168-71)


- Amor ao filhos e a prova pela qual os filhos passaro/ Superar o
pensamento: leo/ A felicidade corre atrs de Zaratustra.
[...]
Assim, tudo, por sinais, me gritava: chegado o tempo! Mas eu no
ouvia; at que, por fim, o meu abismo moveu-se e o meu pensamento me mordeu.
Ah, pensamento abismal, que s o meu pensamento! Quando acharei a fora
de ouvir-te cavar, sem mais tremer?
At garganta me sobem as pancadas do meu coraao, quando te ouo
cavar! Tambm o teu silncio ameaa sufocarme, abismal silencioso!
Nunca, ainda, me atrevi a chamar-te para cima: j foi suficiente que te
trouxesse comigo! Ainda no tive fora suficiente para o ltimo mpeto e audcia
do leo.
J bastante terrvel foi sempre, para mim, o teu peso; mas, algum dia, ainda
hei de achar a fora e a voz do leo que te chamem para cima!
101

Depois que tiver superado isto em mim, hei de querer superar coisa ainda maior;
e uma vitria dever selar o meu completamento!
[...]
Assim falou Zaratustra. E esperou a noite toda pela sua desventura; mas
esperou em vo. A noite permaneceu clara e silente e a prpria felicidade chegou
cada vez mais perto dele. Pela manh, porm, riu Zaratustra para o seu corao e
disse, irnico: A felicidade corre atrs de mim. Isso provm de que eu no corro
atrs das mulheres. Mas a felicidade mulher.

Antes que o sol desponte. (p.172-74)


- Relao de Zaratustra com o cu./ Dizer sim/ Abenoar/ Alm do bem e do
mal (eternidade)/ Razo e loucura/ Corao?
[...]
E todo o meu peregrinar e subir montes: eram apenas penriae recurso de um
ser bisonho; somente voar, quer a minha vontade inteira, voar para dentro de ti!
E quem eu mais odiava do que as nuvens que passam e tudo o que te
macula? E a meu prprio dio, eu tinha dio, porque te maculava!
Tenho rancor pelas nuvens que passam, esses rapaces e sor
rateiros gatos: tiram de ti e de mim o que nos comum o prodigioso e ilimitado
dizer sim e amm a tudo.
Temos rancor dessas intrometidas medianeiras, as nuvens que passam: esses
seres nem carne nem peixe, que no sabem abenoar nem maldizer do fundo da
alma.
Ainda prefiro estar num tonel sob um cu invisvel, prefiro estar num abismo
sem cu, a ver-te, cu de luz, maculado por nuvens que passam!
E, amide, tinha ganas de amarr-las firmemente com os ziguezagueantes
fios de ouro do raio, para que eu, como o trovo, tocasse bombo na caldeira
de seu ventre Um irado tocador de bombo, porque elas me roubam o
teu sim! e amm! cu sobre mim, cu puro, luminoso, abismo de luz! porque
elas te roubamo meu sim! e amm!
Pois ainda prefiro o estrondo, o trovo e as maldies da procela a essa
102

acautelada e incerta tranqilidade felina; e, tambm entre os homens, odeio, mais


que tudo, as pisa-mansinho e meios-termos e dbias e incertas e hesitantes
nuvens que pass~am.
E quem no pode abenoar aprenda a maldizer! esta luminosa sentena
caiu at mim do cu luminoso, estrela que brilha no meu cu, mesmo nas noites
mais negras.
Eu, porm, sou um dispensador de bnos e dizedor de sim, quando tu me
circundas, cu puro e luminoso, abismo de luz! Para todos os abismos, ainda levo
comigo o meu sim, dispensador de bnos.
Abenoador, me tornei, e dizedor de sim; e, para isto, longamente lutei: e fui
um lutador a fim de que, algum dia, tivesse as maos livres para abenoar.
Mas esta a minha bno: estar acima de todas as coisas como o seu
prprio cu, o seu teto abobadado, a sua redoma azul e a sua eterna certeza; e
bem-aventurado quem assim abenoa!
Porque todas as coisas foram batizadas na fonte da eternidade e alm do
bem e do mal; mas os prprios bem e mal sao apenas sombras interpostas e
qeas tribulaes e nuvens passageras.
Em verdade, uma bno, e no uma blasfmia, quando eu ensino: Acima
de todas as coisas est o cu acaso, o ceu nocencia, o cu casualidade, o cu
arrojo.
Por casualidade esta a mais velha nobreza do mundo; e foi ela que
devolvi s coisas, redimindo-as da sua escravido finalidade.
Essa liberdade e essa serenidade celestes coloquei como azul
redoma sobre todas as coisas, quando ensinei que acima delas e atravs delas
no h o querer de nenhuma vontade eterna.
Esse arrojo e essa loucura coloquei no lugar daquela vontade, ao ensinar:
Em tudo, uma coisa impossvel a racionalidade!
Um pouco de razo, sem dvida, um gro de sabedoria,
esparso de estrela a estrela este fermento est mesclado a
todas as coisas: por amor loucura, h sabedoria mesclada a
todas as coisas.
103

Um pouco de sabedoria, possvel; mas esta bem-aventurada certeza eu


achei em todas as coisas: que ainda com os ps do acaso que elas preferem
danar.
O cu sobre mim, cu puro, cu alto! esta a tua pureza, agora, para mim:
que no existe nenhuma aranha nem teia de aranha da razo; Que s, para
mim, o salo de baile de divinos acasos, que s,
para mim, divina mesa para divinos dados e jogadores de dados! Mas
enrubesces? Eu disse alguma coisa indizvel? Btasfemci, -ao querer abenoar-te?
Ou o pudor de estarmos a ss que te fez enrubescer? Mandas-me ir embora
e calar-me porque, agora vem chegando o dia?
Profundo o mundo e mais profundo do que pensa o dia. Nem tudo tem
direito a falar diante do dia. Mas o dia vem chegando: portanto, separemo-nos,
agora!
O cu sobre mim, cu pudico, cu abrasado! O tu, minha felicidade antes que
o sol desponte! O dia vem chegando: portanto, separemo-nos, agora!
Assim falou Zaratustra.

Da virtude amesquinhadora. 2 (p.175-77)


- Sobre a hipocrisia dos que coxeiam/ Reflexo sobre a autenticidade.
[...]
H alguns deles que querem; mas a maioria apenas meio do querer de
outrem. Alguns so autnticos, mas a maioria de maus atores.
H, entre eles, atores sem saber e atores sem querer os homens
autnticos so cada vez mais raros, especialmente os atores autnticos.
Escassa e, a li, a varonilidade: por isso, masculinizam-se suas mulheres.
Pois somente quem for suficientemente varonil poder, na mulher, redimir a
mulher.
E esta a pior hipocrisia que entre eles encontrei: que tambm os que
mandam simulam as virtudes dos que servem.
Eu sirvo, tu serves, ele serve assim reza, aqui tambm, a hipocrisia dos
dominantes e ai, quando o primeiro senhor somente o primeiro servidor!
104

Tambm para suas hipocrisias, desviou-se, ai de mim, do seu caminho, o


meu olhar curioso; e bem adivinhei toda a sua felicidade de moscas e seu zumbir
nas vidraas onde bate o sol.
Vejo tanta bondade, quanta fraqueza; tanta justia e compaixo, quanta
fraqueza.
Sinceros, leais e bondosos so uns com os outros, tal como os gros de
areia so sinceros, leais e bondosos com os gros de areia.
Abraar modestamente uma pequena virtude a isto chamam
resignao!; e, nesse meio tempo, j olham modestamente de soslaio para uma
nova pequena felicidade.
Ingenuamente, querem acima de tudo, no fundo, apenas uma coisa: que
ningum lhes faa mal. So, assim, obsequiosos com todos e lhes fazem bem.
Isto, porm, covardia muito embora se chame virtude.
E se, alguma vez, fala em voz grossa, essa pequena gente:
eu ouo nela somente sua rouquido pois qualquer corrente de ar os
enrouquece.
Sagazes, so eles, e suas virtudes tm hbeis dedos. Mas falta-lhes o
punho, seus dedos no sabem ocultar-se atrs de punhos.
Virtude , para eles, o que torna modesto e manso- com isto, transformam o
lobo em co e o prprio homem no melhor animal domstico do homem.
Colocamos a nossa cadeira no meio, diz-me seu sorrisinho de
contentamento, e to longe dos gladiadores morrentes quanto dos porcos
satisfeitos.
Isto, porm, mediocridade muito embora se chame moderao.

3
- O sermo de Zaratustra (anunciao do grande meio-dia verticalidade)
[...]
Pois muito bem! este o meu sermo para os seus ouvidos: eu sou
Zaratustra, o sem Deus, o mpio, o que diz: Quem mais mpio do que eu, para
que eu me alegre com seu ensinamento?
105

Eu sou Zaratustra, o mpio: onde encontrarei os meus pares? E so meus


pares todos aqueles que se do a si mesmos a sua vontade e repelem de si toda
a resignao.
Eu sou Zaratustra, o mpio. Cozinho na minha panela todo e qualquer
acaso; e somente quando est bem cozido, dou-lhes as boas-vindas como meu
alimento.
E, na verdade, mais de um acaso veio a mim com modos imperiosos;
mas, com modos ainda mais imperiosos, expressem-lhe a minha vontade e
j l estava ele de joelhos, implorando Implorando que lhe desse pousada e
benvola acolhida e
acrescentando, em tom bajulador: V, Zaratustra, somente um amigo vem
ter assim com um amigo!
Mas que fico eu falando, se ningum tem meus ouvidos! Assim, quero gritar
a todos os ventos:
Estais vos tornando cada vez menores, gente pequena!
Estais vos esborcinando, amigos do bem-estar. Ainda acabareis por
perecer De vossas muitas pequenas virtudes, de vossas muitas
pequenas renncias, de vossas muitas pequenas resignaes!
Demasiado delicado, demasiado fofo: tal o solo do vosso
mundo! Mas, para tornar-se grande, uma rvore quer lanar dumas razes
em torno de duras rochas!
Tambm o que deixais de fazer urde o tecido do futuro de todos os homens;
tambm o vosso nada uma teia de aranha e uma aranha que vive do sangue do
futuro.
E, quando tomais alguma coisa, como se a furtsseis, vs, pequenos
virtuosos; mas at entre os malfeitores h um lema de honra. S se deve furtar o
que no pode arrebatar-se.
Isso d-se tambm esta urna doutrina da resignao. Mas eu vos
digo, amigos do bem-estar: isso tira-se e ser cada vez mais tirado de vs!
Ah, se eliminsseis de vs todo o meio querer e vos tesolvsseis pela
indolncia ou pela ao!
106

Ah, se compreendsseis a minha palavra: Fazei, pois no, tudo o que


quiserdes mas sede, antes, daqueles que sabem querer!
Amai, pois no, o vosso prximo comc~ a vs mesmos
mas sede, antes, daqueles que se amam a si mesmos Que amam
com o grande amor, que amam com o grande
desprezo! Assim fala Zaratustra, o mpio.
Mas que fico eu falando, se ningum tem meus ouvidos! Nisto, tambm,
antecipei-me uma hora.
Eu sou, entre esta gente, o meu prprio precursor, o meu prprio canto do
galo pelas ruas escuras.
Mas a sua hora aproxima-se! E aproxima-se tambm a minha. A cada hora
que passa, tornam-se eles mais pequenos, mais pobres, mais estreis pobre
erva! pobre solo!
E, breve, l estaro diante de mim como erva seca e estepe e, em verdade,
cansados de si mesmos e mais desejosos de Jogo que de gua!
O hora abenoada do raio! O mistrio antes do meio-dia! Fogo
alastrante, irei, algum dia, fazer deles, e anunciadores com lnguas de fogo
Anunciar, devero, algum dia, com lnguas de fogo: vem
a, est prximo o grande meio-dia!
Assim falou Zaratustra.

Do monte das oliveiras. (p.180-82)


- Intertexto: Bblia/ Relao de Zaratustra com o inverno/ Metforas do cu,
da pesca e do silncio.
O inverno, hspede incmodo, instalou-se em minha casa; roxas deixou-me
as mos, o aperto de mo da sua amizade. ~t
Eu o honro, esse hspede incmodo, mas, de bom grado, deixo-o sozinho.
De bom grado, fujo dele; e, quando se corre bem, consegue-se escapar-lhe.
Com ps quentes e quentes pensamentos, corro para onde o vento no
sopra para o recanto ensolarado do meu monte das oliveiras.
Rio-me, ali, do meu severo hspede e ainda lhe fico grato de que me
107

enxote as moscas de casa e faa silenciar muitos pequenos rudos.


que ele no tolera que um mosquito queira cantar e, ainda menos, dois;
e, tambm, torna deserta a rua, de tal sorte que, noite, o luar tem medo de
meter-se nela.
Um duro hspede, ele mas eu o honro e no rezo, como os de sade
delicada, ao panudo dolo do fogo.
Antes bater um pouco mais os dentes do que adorar dolos
assim quer o meu feitio. E especialmente detesto todos os abrasados,
fumegantes, sufocantes dolos do fogo.
[...]
Impaciente espero, ento, que se mostre, finalmente, o cu luminoso, o cu
invernal de nevada barba, o ancio de alva cabea
[...]
Para que ningum possa ver no fundo de mim e da minha ltima vontade
para isso inventei o longo, luminoso silncio.
Mais de um homem avisado encontrei, que encobria a cara e turvava a sua
gua, para que ningum pudesse v-lo atravs delas.
Mas, justamente com ele, foram ter os mais espertos dos desconfiados e
dos que gostam de quebrar nozes; e pescaram, logo dele, os peixes que guardava
mais escondidos.
Os seres claros, valorosos, transparentes, ao contrrio, so, para mim, os
mais sutis dos silenciosos: pois seu fundo to profundo. que tambm a gua
mais lmpida no o trai.
silente cu invernal de nevada barba, alva cabea de redondos olhos por
cima de mim! O celestial imagem da minha alma e da sua galhardia!
[...]
Ainda se apiedam dos meus infelizes casos e acasos; mas a minha palavra
diz: Deixai vir a mim o acaso; inocente ele como uma criancinha!
[...]
Possam apiedar-se de mim e gemer comigo por causa das minhas frieiras:
No gelo do conhecimento, ele ainda h de morrer de frio! assim vo
108

lamuriando.
Enquanto isso, eu cruzo em todos os sentidos, com ps quentes, o meu
monte das oliveiras; no recanto ensolarado do meu monte das oliveiras, canto e
escarneo de toda a compaixo.
Assim cantou Zaratustra.
Do passar alm. (p.183-85)
- O macaco de Zaratustra/ Incorrncia entre o locutor e o discurso/ Passar
alm daquilo que no se pode mais amar
[...]
Cospe na grande cidade e volta atrs!

Nesse ponto, porm, interrompeu Zaratustra o louco com espuma nos


lbios, tapando-lhe a boca.
Cala-te de uma vez!, exclamou Zaratustra; h muito que tuas palavras me
causam nusea!
Por que moraste tanto tempo no pntano, a ponto de tornar-te, tu mesmo,
r e sapo?
No corre, acaso, nas tuas prprias veias, um sangue corrompido e
escumoso de pntano, para que aprendesses assim a coaxar e imprecar?
Por que no foste para a floresta? Ou no ataste o solo? No est o mar
cheio de verdes ilhas?
Eu desprezo o teu desprezo; e, se me acautelaste por que no te
acautelaste a ti mesmo?
Somente do amor deve alar vo o meu desprezo e o meu pssaro
acautelador; no de um pntano!
Chamam-te o meu macaco, louco de espuma nos lbios; mas eu te
chamo o meu porco grunhidor. Com teu grunhido, ainda acabas por estragar o
meu elogio da loucura.
O que te fez grunhir, em primeiro lugar? Foi que ningum te lisonjeasse
bastante. Por isso foste sentar-te junto dessa imundcie: para teres motivo de
grunhir muito Para teres motivo de muita vingana! Porque vingana,
109

louco vaidoso, todo o teu espumar, bem o adivinhei!


Mas a tua palavra de louco me prejudica, mesmo nos pontos em que tens
razo! E, ainda que a palavra de Zaratustra tivesse, at, cem vezes razo: tu, com
a minha palavra, farias sempre uma injustia!
Assim falou Zaratustra; e olhou a grande cidade e suspirou e ficou
longamente em silncio. Por fim, disse:

Tambm a mim me causa nusea esta grande cidade, e no somente a


esse louco. Nem nela nem nele, nada mais h que possa melhorar-se ou piorar-
se.
Ai desta grande cidade! E eu gostaria de ver desde j as colunas de fogo
em que arder!
Porque essas colunas de fogo devero preceder o grande meio-dia. Mas
isto tem o seu tempo e o seu destino prprios.
Este ensinamento, porm, louco, eu te dou, como despedida: daquilo que
no se pode mais amar, deve-se passar alm!
Assim falou Zaratustra, e passou alm do louco e da grande cidade.

Dos renegados. (p.186-89)


1
- Os que so semelhantes a Zaratustra: a minoria. (p.186-87)
[...]
Mas quem for da minha espcie deparar, em abundncia, com aventuras
como as minhas; de tal sorte que seus primeiros companheiros devero ser
cadveres e palhaos.
Seus segundos companheiros, porm esses se chamaro os seus fiis:
um vivo enxame, muito a mor, muita doidice, muita imberbe venerao.
A esses fiis no dever prender seu corao quem, entre os homens, for
da minha espcie; nessas primaveras e prados multicores no dever acreditar,
quem conhece a lbil e covarde espcie humana.
Pudessem eles de outra maneira, tambm haveriam de querer de outra
110

maneira. Os meios-termos estragam todo o inteiro. Que as folhas murchem que


h nisso a lamentar!
Deixa-as cair e perder-se, Zaratustra, e no o lamentes! ainda prefervel
soprar no meio delas com farfalhantes ventos
Soprar no meio dessas folhas, Zaratustra, para que tudo o que murcho
fuja ainda mais depressa para longe de ti!

2 (p.187-89)
- Os deuses morreram de rir.
Voltamos a ser devotos o que professam esses renegados; e alguns
deles ainda so demasiado covardes para profess-lo.
A esses, eu olho nos olhos a esses, eu digo no rosto e no rubor das
faces: sois daqueles que voltaram a rezar!
Mas rezar uma vergonha. No para todos, mas para mim e para ti e para
quem tenha a conscincia tambm na cabea. Para ti, rezar uma vergonha!
E bem o sabes. o teu demnio covarde dentro de ti que gostaria de ficar
de mos cruzadas sobre o ventre e levar vida mais cmoda, esse covarde
demnio que te inculca: Existe um Deus!
Com isto, porm, pertences espcie de homens que temem a luz e que a
luz nunca deixa tranqilos; todos os dias, agora, devers meter a cabea mais
fundamente na noite e na nvoa!
E, na verdade, escolheste bem a hora: porque, justamente, tornam as aves
noturnas a voar para fora de seus esconderijos. Chegou a hora para todos os que
temem a 1uz, a hora festiva do descanso noturno, em que no se festeja nada.
J o ouo e farejo: chegou a sua hora para a caada e a procisso, no,
sem dvida, para uma caaria selvagem, mas para uma caada mansa, coxa,
furtiva, a fungar e engrolar rezas Para uma caada aos beatos de alma sensvel:
todas as
ratoeiras do corao esto, agora, novamente armadas! E onde quei- que
eu levante uma cortina, precipita-se de l para fora uma pequena borboleta
noturna.
111

listaria l pousada com outra borbd. r~ noturna? Porque,


cm toda a parte, cheira-me a pequenas igrejinhas ocultas; e, onde h um
quartinho, l esto novos irmos da confraria e as exalaes dos irmos da
confraria.
Ficam longas noites sentados juntos e falam: Voltemos a ser como as
criancinhas e a dizer o bom Deus! com a boca e o estmago estragados
pelos devotos confeiteiros.
Ou, ento, quedam-se longas noites olhando uma ardilosa aranha cruzeira
espreita, que prega sabedoria s prprias aranhas, ensinando: Fazem-se boas
teias, debaixo das cruzes!
Ou sentam-se o dia inteiro, munidos de canios, beira do pntano e, com
isto, se julgam projundos; mas quem pesca onde no h peixes, a esse eu no
chamo, sequer, superficial.
Ou aprendem, ledos e pios, a tocar harpa com um poeta lrico, que bem
gostaria de harpejar o corao de mulheres jovens porque j se cansou das
velhas e de seus elogios.
Ou aprendem a arrepiar-se com um sbio meio doido, espera, em quartos
escuros, de que lhe cheguem os espritos
e de que o esprito fuja dele de uma vez por todas!
Ou escutam um velho e escolado gaiteiro e galhofeiro, que, de ventos
lastimosos, aprendeu tons lastimosos; agora, de acordo com o vento que sopra,
toca, em tons tristonhos, coisas tristes.
E alguns deles tornaram-se, at, guardas-noturnos: sabem, agora, tocar
cometa e vaguear noite e acordar velhas coisas, de h muito adormecidas.
Cinco falas sobre velhas coisas, ouvi ontem noite, ao p do muro do
jardim; vinham de velhos, aflitos, escanifrados guardas-noturnos.
Como pai, no se preocupa bastante com os filhos; os pais humanos o
fazem melhor!
Est velho demais! J no se preocupa com os filhos de modo algum,
assim respondeu o outro guarda-noturno.
Mas ter filhos? Ningum pode prov-lo, se ele mesmo no o prove! Desde
112

muito, eu desejava que o provasse cabal-mente.


Provar? Como se ele j tivesse, algum dia, provado o que quer que seja!
Acha penoso provar; faz muita questo de que acreditem nele.
Sim! Sim! A f o beatifica, a f nele. Gente velha assim. D-se o mesmo
conosco!
Assim falavam entre si os dois velhos e lucfugos guardas-noturnos; depois,
tocaram, aflitos, suas cometas. Isto passou-se ontem noite, ao p~ do muro do
jardim.
O meu corao, porm, torcia-se de riso, querendo estoura r; e, no
sabendo mais para onde ir, caiu no diafragma.
Em verdade, esta ser, ainda, a minha morte: sufocar de riso, ao ver burros
embriagados e ouvir guardas-noturnos duviciar assim de Deus.
l no passou o tempo, de h muito, tambm para tais dvidas? Quem tem
o direito de despertar essas velhas coisas adormecidas e que temem a luz!
J est tudo acabado, de h muito, com os velhos deuses; e, na verdade,
um alegre fim, digno de deuses, tiveram eles!
No um crepsculo, foi a sua morte mente-se ao diz-lo! Ao contrrio:
morreram, um belo dia, de tanto rir!
Isso ocorreu quando a mais mpia palavra pronunciou-a um prol)rio deus:
Existe somente um Deus! No ters outros deuses ante mim! Um deus de
iracundas barbas, ciumento, descomediu-se a tal ponto.
E todos os deuses, ento, torcendo-se em suas cadeiras de tanto rir,
exclamaram: No est nisso, justamente, a divindade: que no h nenhum Deus,
mas deuses?
Quem tem ouvidos, que oua.
Assim falou Zaratustra na cidade que amava e que e chamada A Vaca
Pintalgada. Dali faltava-lhe apenas caminhar mais dois dias, para chegar
novamente sua caverna e aos seus animais; mas a alma sempre se lhe alegrava
ao aproximar-se o seu regresso.

O regresso. (p. 189-93)


113

- Dilogo de Zaratustra com a solido.


[...]
Ameaa-me, pois, agora, com o dedo, como ameaam as mes, e sorri
para mim, como sorriem as mes, e dize logo:
E quem foi que, um dia, como um vendaval, fugiu desabaladamente para
longe de mim? Que, ao despedir-se, exclamou: tempo demais vivi perto da
solido e, assim, desaprendi o silncio! Foi isto que aprendeste agora?
O Zaratustra, eu sei de tudo: e que, no meio de muitos, estavas mais
abandonado, mais s, do que algom dia estiveste comigo!
Uma coisa o abandono, outra, a solido. Isto aprendeste, agora! E que,
no meio dos homens, sempre hs de ser um selvagem e um estranho Selvagem
e estranho ainda quando eles te amem: porque, antes de tudo, eles querem ser
poupados!
Mas, aqui, ests na tua casa e no teu lar; aqui, podes dizer tudo livremente
e desabafar as tuas razes; nada, aqui, se envergonha de sentimentos ocultos e
obstinados.
Aqui, todas as coisas vm afagantes ao encontro da tua palavra,
lisonjeando-te: pois querem cavalgar nas tuas costas. Em cada imagem, cavalgas,
aqui, para todas as verdades.
Sinceramente e de cabea erguida, podes, aqui, falar a todas as coisas; e,
na verdade, soa corno um louvor, a seus ouvidos, que algum, com todas as
coisas fale sem rodeios!
Diferente, porm, o abandono. Ainda te lembras, Zaratustra? No dia em
que a tua ave gritou acima de ti, quando estavas na floresta, hesitante, sem saber
para onde ir, perto de um cadver Quando proclamaste: Possam guiar-me os
meus animais!
Encontrei mais perigos entre os homens do que entre os animais. Isto
era abandono!
E ainda te lembras, Zaratustra? Quando estavas na tua ilha, fonte de vinho
no meio de baldes vazios, dando-te a mancheias aos sedentos At que, por fim,
foste o nico sedento no meio de bbedos e, noite, lamentavas-te: No maior
114

ventura receber do que dar? E roubar, ainda maior que receber? Isto era
abandono!
E ainda te lembras, Zaratustra? Quando veio a tua hora mais silenciosa e te
arrastou para longe de ti mesmo, ao falar-te com malvado murmrio: Dize a tua
palavra e despedaa-te!
Quando toda a tua espera e o teu silncio te contristavam, desanimando a
tua humilde coragem. Isto era abandono!
[...]
Como as moscas mais venenosas encontrei, especialmente, aqueles que
se chamam os bons. Picam com toda a inocncia, mentem com toda a
inocncia; corno poderiam ser justos comigo!
quele que vive entre os bons, a compaixo ensina-lhe a mentir. A
compaixo torna abafado o ar para todas as almas livres. Porque a estupidez dos
bons incomensurvel.
Ocultar-me a mim mesmo e minha riqueza isto aprendi l embaixo:
pois ainda achei todos pobres de esprito. E esta era a mentira da minha
compaixo: que, em cada qual, eu sabia
Que, em cada qual, eu via e farejava o que, para ele, era esprito suficiente
e o que, para ele, j era esprito demais!
Seus rgidos sbios: eu os chamava sbios, e no rgidos assim aprendi
a engolir palavras. Seus coveiros: eu os chamava indagadores e pesquisadores
assim aprendi a trocar palavras.
Cavam os coveiros suas prprias doenas. Debaixo do velho entulho,
jazem mefticas exalaes. No se deve revolver o lodo. Deve viver-se nos
montes.
Com felizes narinas, volto a respirar a liberdade alpestre! Redimido, por fim,
est meu nariz do cheiro dos seres humanos
Titilada por brisas agrestes como por espumantes vinhos, espirra a minha
alma espirra e a si mesma deseja: sade!
Assim falou Zaratustra.
115

Dos trs males. (p.193-97)


1 (p.193-94)
- Zaratustra sonha que est pesando o mundo. Na balana pe 3 perguntas
para 3 maldies: volpia, ambio de domnio e egosmo.

2 (p.195-97)
- Zaratustra condena as reconhecidas virtudes e defende as supostas
maldies/ Anncio do meio-dia/ Metfora da aranha/ Zaratustra critica os
covardes, os cansados, os pseudo-sbios, os sacerdotes.
[...]
E logo isto deveria chamar-se virtude: que se prestem servios ao egosmo!
E desinteressados tais queriam ser, com bons motivos 1, todos esses
covardes e essas aranhas cruzeiras cansadas do mundo!
Mas agora, para todos eles, chega o dia, a metamorfose, o gldio da
justia, o grande meio-dia; muitas coisas, ento, sero reveladas!
E quem proclama o eu bom e santo, e bem-aventurado o egosmo, esse, na
verdade, tambm proclama aquilo que, profeta, j sabia: Vede, vem a, est
prximo o grande meio-dia!
Assim falou Zaratustra.

Do esprito da gravidade. (p.198-201)


- Metfora do avestruz para o homem/ Metfora da ostra para o ntimo do
homem (usada de modo novo)/ o incontentamento; o sim, o no; meu
caminho; gosto pelo sangue; quais so: a linguagem, a mo, o p, o
estmago, o caminho de Zaratustra.
1
Minha linguagem a linguagem do povo: de modo por demais grosseiro
e sincero falo eu, para o gosto dos casquilhos. E mais estranha ainda soa minha
palavra aos ouvidos de todos os plumitivos e escrevinhadores.
Minha mo a mo de um doido; ai de todas as mesas e paredes e
onde mais haja lugar para desenhos de doido e gatafunhos de doido!
116

Meu p um p de cavalo; com ele pateio e galopo, desembestado,


pelos campos em fora e dou a alma ao diabo no prazer da corrida desabalada.
Meu estmago ser um estmago de guia? Porque gosta, mais que
tudo, de carne de cordeiro. Certamente, porm, um estmago de ave.
[...]
2
[...]
Corre o avestruz mais ligeiro que o mais ligeiro cavalo, mas, tambm, mete
pesadamente a cabea na terra pesada; e assim faz o homem que ainda no sabe
voar.
Pesadas so, para ele, a terra e a vida; e assim o quer o esprito de
gravidade! Mas, quem deseja tornar-se leve e ave, deve amar-se a si mesmo:
assim eu ensino.
[...]
E, em verdade! Tambm muitas coisas prprias do homem constituem
pesado fardo! E muito do ntimo do homem como a ostra, isto , repugnante e
escorregadio e difcil de agarrar
[...]
Descobriu-se a si mesmo, porm, o homem que diz: Este o meti bem e
mal. Destarte, fez calar-se a toupeira e ano que diz: Bem para todos, mal para
todos.
Em verdade, tambm no gosto daqueles para os quais todas as coisas so
boas e este o melhor dos mundos. A esses chamo onicontentes.
Qnicntentarnento que sabe saborear tudo: no o melhor dos gostos!
Respeito as lnguas e os estmagos rebeldes e exigentes, que aprenderam a dizer
eu e sim e no.
Mas mastigar e digerir qualquer coisa isso prprio de porcos! Dizer
sempre 1-A aprendeu isto somente o burro e quem tem o seu esprito!
O profundo amarelo e o quente vermelho: isto deseja o meu gosto, que
mistura sangue em todas as cores. Mas quem caia sua casa, esse revela-se uma
alma caiada.
117

Enamorados, uns, de mmias e, outros, de fantasmas e uns e outros


igualmente inimigos de toda a carne e sangue oh, como todos eles repugnam
ao meu gosto! Porque eu gosto de sangue.
E no quero morar nem demorar-me onde cada qual cospe e baba; porque
este o meu gosto: que ainda prefiro viver no meio de ladres e de perjuros.
Ningum traz ouro na boca.
Mais repelentes ainda, para mim, so os bajuladores; e o

l pronuncia-se a palavra Ja, que, corno se sabe, significa sim, em alemo.


Dessa homofonia entre Ja (sim) e 1-A (zurro do asno), Nie/zsche tirar ainda
partido na quarta parte da obra. (N. do T.)

lAti
animal mais repelente que encontrei entre os homens batizei-o parasita: esse no
queria amar e, ainda assim, pretendia viver do amor.
Infelizes chamo todos aqueles que tm somente uma escolha: tornar-se
animais malvados ou malvados domadores de animais; no construiria, no meio
deles, uma choupana para mim.
Infelizes chamo, ainda, os que devem sempre esperar esses repugnam ao
meu gosto: todos os publicanos e merceeiros e reis e outros guardies de pases
e lojas.
Em verdade, eu tambm aprendi, e a fundo, a esperar mas somente a
esperar por mim. E, acima de tudo, aprendi a ficar em p e caminhar e correr e
pular e subir e danar.
Mas esta a minha doutrina: quem quiser, algum dia, aprender a voar dever,
antes, saber ficar em p e caminhar e correr e subir e danar. No se voa
primeira!
Com escadas de corda aprendi a trepar a mais de uma janela, com geis
pernas subo aos altos mastros; estar no topo dos altos mastros do conhecimento
no me pareceu pequena felicidade Tremeluzir como pequena chama nos altos
mastros pequena luz, decerto, mas grande consolo para desgarrados nautas e
118

nufragos!
Por variados caminhos, e de vrias maneiras cheguei minha verdade; no
foi somente por. uma escada que subi ao alto, de onde meus olhos vagueiam na
distncia que minha.
E sempre e somente a contragosto perguntei pelos caminhos isto sempre
me repugnava! Preferia interrogar e experimentar os prprios caminhos.
Experimentar e interrogar consistiu nisso todo o meu caminhar; e, na
verdade, deve-se aprender, tambm, a responder a tais perguntas! Mas esse
o meu gosto
No um gosto melhor ou pior mas o meu, do qual no mais me envergonho
nem fao segredo.
Este, agora o meu caminho; onde est o vosso? assim respondia
eu aos que me perguntavam o caminho. Porque o caminho no existe!
Assim falou Zaratustra.

Das velhas e novas tbuas. (p.202-221)


- Falo em linguagem figurada/ Danar.
2
[...]
(Porque eu falo em linguagem figurada, capengando e gaguejando como
os poetas; e, na verdade, envergonho-me de que deva, ainda, ser poeta!)
[...]
119

Onde eu tornei a encontrar, tambrn, o meu velho diabo e mortal inimigo, e


esprito de gravidade e tudo o que ele criou: constrio, ordenaes, necessidade
e continuidade e finalidade e vontade e bem e mal
Pois no deve haver alguma existncia sobre a qual se dance e se passe
alm danando? No devero existir, por amor ao que leve e leveza
toupeiras e pesados anes?

3
- O homem uma ponte (passagem metfora)/ O que Zaratustra ensinou aos
homens.
Foi ainda l que recolhi, no caminho, a palavra super-homem e a
convico de que o homem algo que deve ser superado
De que o homem uma ponte e no um ponto de chegada e que lhe cabe
dizer-se feliz do seu meio-dia e crepsculo como caminho para novas auroras
A palavra de Zaratustra sobre o grande meio-dia e tudo o mais que
suspendi acima dos homens, quais renovados arrebis crepusculares.
Em verdade, novas estrelas, tambm, eu lhes fiz ver, e novas noites; e,
acima de nuvens e dia e noite, estendi, ainda, o riso corno tenda multicolor.
Ensinei-lhes todo o meu poetar e minhas miras: condensar e ajuntar em
unidade aquilo que, no homem, fragmento e enigma e terrificante acaso.
Como poeta e decifrador de enigmas, vindo para redimir os homens do
acaso, ensinei-lhes a criar o futuro e a redimir, de maneira criadora tudo o que
foi.
Redimir o passado, no homem, e recriar todo o foi assim at que a
vontade diga: Mas assim eu o quis! Assim hei de quer-lo!
Isso lhes designei com o nome redeno. Somente isso ensinei-lhes a
chamar redeno.
Agora, espero pela minha redeno a fim de ir, pela ltima vez, para
junto deles.
Pois quero ir, mais uma vez, ter com os homens: entre eles, quero
desaparecer e dar-lhes, morrendo, a minha mais rica ddiva!
120

Aprendi-o do sol opulento no ocaso: derrama no mar o ouro da sua


inexaurvel riqueza
De tal sorte que ainda o mais pobre dos pescadores rema com remos
dourados! Contemplei-o, um dia, e no me fartava de chorar ante o espetculo.
Tal como o sol, tambm Zaratustra quer ver seu ocaso: agora, est aqui
sentado, espera, rodeado de velhas tbuas partidas e, tambm, de novas tbuas
escritas pela metade.

4
- No poupes o teu prximo.
Eis uma nova tbua; mas onde esto os meus irmos que a levem comigo
ao vale e aos coraes dos homens?
Isto exige o meu amor pelos mais distantes: no poupes o teu prximo! O
homem algo que deve ser superado.
Muitos caminhos h e modos de super-lo: a escolha cabe a ti! Mas
somente um palhao pensaria: Pode-se tambm pular por cima do homem.
Supera a ti mesmo ainda no teu prximo; e, um direito que podes arrebatar,
no permitas que te seja dado!
Aquilo que fizeres, ningum poder refaz-lo a ti. No h recompensa nem
castigo.
Quem no sabe mandar deve obedecer. E h quem pode mandar em si
mesmo, mas ainda lhe falta muito para que, tambm, obedea a si mesmo!

7
- Unir o que mau
[...]
Tudo aquilo que os bons chamam mau deve unir-se para que nasa uma
verdade; meus irmos, sois suficientemente maus tambm para esta verdade?
[...]

8
121

- O que flui (Herclito); o que no flui (metafsica)


Se h pinguelas sobre a gua, se pontilhes e pontes pulam por cima do
rio na verdade, no encontra qualquer crdito quem diz: Tudo flui
Ao contrrio, at os lorpas o contradizem. Como, dizem os lorpas, tudo
estaria fluindo? Mas pinguelas e pontes acham-se por cima do rio!
Por cima do rio, tudo est firme, todos os valores das coisas, pontes,
conceitos, todo o bem e o mal: tudo isso est firme!
Mas chega o duro inverno, o domador de rios; ento, at os mais argutos
comeam a desconfiar; e, na verdade, ento, no s os lorpas dizem: No estaria
tudo parado?
Na realidade, tudo est parado esta a verdadeira doutrina invernal,
boa coisa para tempos estreis, bom consolo para gente hibernada ou borralheira.
Na realidade, tudo est parado! ; mas contra isso clama o vento Sul!
O vento Sul, um touro, no um boi de arado um touro furioso, um
destruidor, que, com iracundos chifres, parte o gelo! O gelo, porm parte
pontilhes!
O meus irmos, no flui tudo, agora? No caram dentro da gua todas as
pontes e pontilhes? Quem, ainda, se agarraria a bem e mal?
Ai de ns! E viva ns! O vento Sul est soprando! Pregai assim, meus
irmos, em todas as ruas!

9
- At aqui: apenas conjecturas do bem e do mal.

10
- Os 10 mandamentos so assassinos.
No furtars! No matars! essas palavras, outrora, diziam-se
sagradas; diante delas, dobravam-se os joelhos e a cabea e tiravam-se os
calados.
Mas eu vos pergunto: onde houve no mundo, algum dia, ladres e
assassinos melhores do que essas sagradas palavras?
122

Furtar e matar no so parte de toda a vida? E, ao se dizerem sagradas


essas palavras, no foi, com isso assassinada a prpria verdade?
Ou foi, talvez, uma pregao de morte, que disse sagrado o que contradizia
e desaconselhava qualquer vida? meus irmos, parti, parti as velhas tbuas!

11
- Deuses (plural)
[...]
Por isso, meus irmos, faz-se mister uma nova nobreza, que se oponha a
toda a plebe e a toda a tirania e que escreva novamente em novas tbuas a
palavra nobre.
De muitos nobres e de muitas sortes de nobres, com efeito, se precisa,
para que haja nobreza! Ou, como um dia disse m imagem: Est nisso,
justamente, a divindade: que no h nenhum Deus, mas deuses!
12 (p. 209-10)
- Amor terra dos filhos.
[...]
A terra dos vossos filhos, devereis amar: seja esse amor a vossa nova
nobreza a terra por descobrir, em mares distantes! essa que mando vossas
velas procurar e tornar a procurar!
Em vossos filhos devereis compensar o serdes filhos de vossos pais: o
passado inteiro devereis, assim, redimir! Essa nova tbua eu suspendo por cima
de vs!

15 (p.211-12)
- Contra os que aceitam que outros pratiquem a iniquidade.
Tais sentenas ouvi devotos trasmundanos dizerem sua conscincia e,
em verdade, sem mal nem falsidade muito embora no haja, no mundo, nada
mais falso nem mais maligno.
Deixa o mundo ser o que . No levantes, contra isso, nem um s dedo!
Deixa, quem o queira, estrangular e apunhalar e esfolar e estripar os
123

outros; no levantes, contra isso, nem um s dedo! Destarte, ainda aprendero a


repudiar o mundo.
E tua prpria razo devers tu mesmo esgan-la e estrangul-la;
porque uma razo deste mundo. Destarte, tu mesmo aprenders a repudiar o
mundo.
Parti, parti, meus irmos, essas velhas tbuas dos devotos! Parti as
sentenas dos caluniadores do mundo!

16 (p.212-13)
- O querer.
[...]
O querer liberta, pois querer criar: assim ensino eu. E somente a criar
deveis aprender!
E tambm a aprender deveis, primeiro, aprender de mim, a aprender bem!
Quem tem ouvidos, que oua!

17 (p. 213)
- Os cansados do mundo/ a terra (amar a terra)
A est o barco l fora, talvez se rume para o grande nada. Mas quem
quer embarcar-se nesse talvez?
Nenhum de vs quer embarcar-se no barco da morte! Como, ento,
pretendeis estar cansados do mundo!
Cansados do mundo! E nem ainda, sequer, fostes arrebatados terra!
Desejosos da terra, sempre vos encontrei, enamorados ainda do vosso prprio
cansao da terra!
No em vo est cado o vosso lbio: um pequeno desejo da terra pousa
ainda nele! E, nos olhos no sobrenada, acaso, uma pequena nuvem de no
olvidado prazer da terra?
H muitas boas invenes, na terra, teis algumas e outras agradveis;
por elas que se deve amar a terra.
E muita coisa h nela, to bem inventada, que como o seio da mulher: til
124

do mesmo passo que agradvel.


Mas vs, os cansados do mundo! Vs, os preguiosos da terra! Cumpre
acariciar-vos com vergastas! E cumpre, a vergastadas, devolver energia s vossas
pernas.
Porque, se no sois pobres-diabos enfermos e gastos joes-ningum, ento
sois espertos preguiosos ou gulosos e sonsos gatos lascivos. E, se no quereis
voltar a correr lpidos, ento deveis sumir-vos de uma vez por todas!
No se deve querer ser mdico de enfermos incurveis: assim ensina
Zaratustra; portanto deveis sumir-vos de uma vez por todas!
Mas preciso mais coragem para pr fim vida do que para dar comeo a
um novo verso: sabem-no todos os mdicos e poetas.

18 (p.213-14)
- O heri (intertexto com a Bblia)
O meus irmos, h tbuas criadas pelo cansao e tbuas criadas pela
preguia e, todas elas, podres; embora falem todas de uma s maneira, cumpre
ouvi-las de vrios modos.
Vede aqui este homem morrendo de sede! Dista apenas um palmo da sua
meta, mas, de cansao, deitou-se obstinadamente aqui, no p esse valente!
De cansao, boceja, enfadado do caminho e da terra e da meta e de si
mesmo; nem mais um s passo quer dar esse valente!
Agora, abrasa-o o sol e os ces lambem-lhe o suor; mas ele ali se queda
deitado, em sua obstinao, e prefere morrer de sede
Morrer de sede a um palmo da meta! Em verdade, ainda tereis de arrast-lo
pelo cabelo at o seu cu esse heri!
Melhor, porm, ser deix-lo deitado onde se deitou, para que o colha o
sono, o consolador, com o murmurejar de refrescante chuva.
Deixai-o deitado, at que ele mesmo acorde at que ele mesmo renegue
todo o cansao e aquilo que o seu cansao lhe ensinou!
Cuidai apenas, meus irmos, de espantar de perto dele os ces, os
preguiosos pisa-mansinho e toda a pululante moscaria
125

Toda a pululante moscaria das pessoas cultas que se deliciam com o


suor de todo o heri!

19 (p.241-15)
- A alma excelsa possui os piores parasitas.
[...]
A alma que tem a escada mais comprida e que pode descer mais fundo,
com efeito: como no haveriam de pousar nela a maioria dos parasitas?
[...]
A que mais se ama a si mesma, em que todas as coisas tm suas correntes
e contracorrentes e preamar e baixa-mar: oh, como a alma mais excelsa no teria
os piores parasitas?

22 (p. 216-17)
- Homem: animal de rapina.
Ai, se esses tivessem o po de graa! Sabe-se l por que outra coisa
gritariam! Seu sustento o seu verdadeiro entretenimento. preciso que a vida
lhes seja difcil.
Animais de rapina, so eles: em seu trabalhar ainda h, tambm,
rapinar, em seu ganhar ainda h, tambm, enganar! Por isso preciso que a
vida lhes seja difcil.
Melhores animais de rapina devero, assim, tornar-se, e mais finos, mais
sagazes, mais semelhantes aos homens: pois o homem o melhor animal de
rapina.
A todos os animais roubou o homem as virtudes que deles so prprias; e
isto porque, de todos os animais, foi o homem o que teve vida mais difcil.
Somente as aves ainda esto acima dele. E, se o homem ainda aprendesse
a voar a que alturas, ai de ns, voaria a sua rapacidade!

23 (p. 217)
- A guerra/ A procriao/ A dana/ A risada.
126

Assim quero o homem e a mulher: capaz para a guerra, um, capaz para a
procriao, a outra, mas capazes ambos de danar com cabea e pernas.
E reputemos perdido o dia em que no se danou nem uma vez! E digamos
falsa toda a verdade que no teve, a acompanh-la, nem uma risada!

24 (p.217-18)
- Porque do matrimnio.
Vosso contrair matrimnio: cuidai de que no seja um mau contrato!
Demasiado cedo o contrastes: da segue-se o rompimento!
E ainda melhor romper o matrimnio do que dobr-lo, mentir! Assim falou-
me uma mulher: Rompi os laos do matrimnio, mas, antes, os laos do
matrimnio j me tinham destrudo!
Nos malcasados, sempre encontrei as criaturas mais vingativas: fazem o
mundo inteiro pagar por no mais poderem caminhar cada qual por sua conta.
Quero, por isso, que os seres honestos digam um ao outro: Ns nos
amamos: deixai-nos cuidar de guardar intacto o carinho! Ou dever a nossa jura
ter sido um engano?
Dai-nos um prazo e um pequeno matrimnio, a fim de vermos se servimos
para um grande matrimnio! Coisa de muito momento estar sempre a dois!
Assim aconselho todas as pessoas honestas; e o que seria o meu amor ao
super-homem e a tudo o que h de vir, se aconselhasse e falasse dc outro modo!
No s multiplicar-vos, mas elevar-vos que a isso vos ajude, meus
irmos, o jardim do matrimnio!

25 (p.218)
- Sobre origens, futuros e terremotos.
Aquele que penetrou a fundo as antigas origens acabar, estai certos, por
procurar fontes do futuro e novas origens.
meus irmos, no passar muito tempo e novos povos surgiro e novas
fontes se lanaro, rumorejando, em novas profundezas.
Porque o terremoto obstrui, sim, muitas fontes e deixa muita gente
127

morrendo de sede, mas, tambm, traz luz foras ntimas e misteriosas.


O terremoto revela novas fontes. Ao ruir de velhos povos, irrompem novas
fontes.

26 (p.218-19)
- Elogio a Cristo/ O maior perigo para o futuro reside nos bons e nos justos
(os crucificadores do futuro)
meus irmos! Onde se encontra o maior perigo para o futuro dos
homens? No, porventura, nos bons e nos justos?
Nos que dizem e sentem no corao: J sabemos o que bom e justo e,
tambm, j o possumos; ai daqueles que ainda aqui o procuram!
E por mais danos que possam causar os maus: o dano dos bons o mais
daninho dos danos!
E por mais danos que possam causar os caluniadores do mundo: o dano
dos bons o mais daninho dos danos.
meus irmos, foi no corao dos bons e dos justos que olhou, um dia,
algum que disse: So fariseus. Mas no o compreenderam.
Os prprios bons e justos no podiam compreend-lo: tm o corao
aprisionado na sua conscincia tranquila. A estupidez dos bons infinitamente
ladina.
Mas esta a verdade: os bons tm de ser fariseus no h escolha, para
eles.
Os bons tm de crucificar aquele que inventa a sua prpria virtude! Esta a
verdade!
O segundo, porm, que descobriu a terra deles, a terra, o corao e o solo
dos bons e dos justos, foi aquele que perguntou: Quem que eles mais odeiam?
O criador quem eles mais odeiam: aquele que parte tbuas e velhos
valores, o destroador; e chamam-lhe criminoso.
Os bons, com efeito no podem criar: so sempre o comeo do fim
Crucificam aquele que escreve novos valores em novas tbuas, sacrificam
a si mesmos o futuro crucificam todo o futuro dos homens!
128

Os bons sempre foram o comeo do fim.

29 (p.220-21)
- Tornar-se duro
Por que to duro!, falou um dia ao diamante o carvo de cozinha; ento,
no somos parentes prximos?
Por que to brandos? Isto, meus irmos, eu pergunto a vs; ento no
sois meus irmos?
Por que to brandos, to dceis e condescendentes? Por que h tanto
negar e renegar em vosso corao? E to pouco destino em vosso olhar?
E se no quissseis ser destinos e inexorveis, corno podereis vencer
comigo?
E se a vossa dureza no quisesse fulgurar e cortar e retalhar, corno
podereis, algum dia criar comigo?
Porque os criadores so duros. E dever parecer-vos suprema ventura
imprimir a vossa mo nos milnios, como em cera
Suprema ventura, escrever na vontade dos milnios, como em bronze
mais duros do que o bronze, mais nobres do que o bronze. Durssimo somente o
mais nobre.
Esta nova tbua, meus irmos, suspendo por cima de vs: tornai-vos duros!

30 (p. 221)
- Transmutao.
minha vontade! Tu, transmutao de toda a necessidade, tu, minha
necessidade! Guarda-me de todas as pequenas vitrias!
[...]
vontade, transmutao de toda a necessidade, tu, minha necessidade!
Reserva-me para uma grande vitria!
Assim falou Zaratustra.

O convalescente. (p.222-27)
129

2 (p. 223-27)
- Palavras: pontes/ Animais tagarelando/ Eterno retorno.
Mal pronunciara, porm, essas palavras, caiu Zaratustra ao solo corno
morto e l, como morto, longamente permaneceu. Quando voltou a si, estava
plido e tremia; e quedou-se deitado e durante muito tempo no quis comer nem
beber. Nessa prostrao continuou sete dias; seus animais, porm, no o abando-
navam nem de dia nem de noite, salvo a guia, quando alava vo em busca (IC
alimento. E tudo quanto achava e roubava, ela o pousava no leito de Zaratustra;
de tal sorte que Zaratustra, no fim, viu-se deitado debaixo de bagas amarelas e
vermelhas, uvas, maanilhas, ervas aromticas e pinhas. A seus ps, porm,
estavam dois cordeiros, que a guia, com muito custo, roubara a seus pastores.
Finalmente, ao cabo de sete dias, soergueu-se Zaratustra em seu leito,
apanhou uma maanilha, cheirou-a e achou-lhe grato o cheiro. Ento julgaram
seus animais que era chegado o tempo de falar com ele.

Zaratustra, disseram, j faz sete dias que ests deitado, com olhos
pesados; no queres, finalmente, pr-te outra vez de p?
Sai desta caverna; o mundo est tua espera como um jardim. Brinca o
vento com intensos perfumes, que te procuram; e todos os crregos gostariam de
seguir os teus passos.
Por ti, que ficaste sozinho sete dias, anseiam todas as coisas. Sai desta
caverna! Todas as coisas querem ser teus mdicos!
Veio a ti algum novo conhecimento, amargo, doloroso? Como massa
fermentada, estiveste deitado, a tua alma crescia e inchava, saindo fora de todas
as bordas.
meus animais, respondeu Zaratustra, continuai a tagarelar assim e
deixai que vos escute. Traz-me tamanho conforto, ouvir-vos tagarelar; onde se
tagarela, j o mundo ali, para mim, como um jardim.
Como agradvel que existam palavras e sons; no so, palavras e sons,
arco-ris e falsas pontes entre coisas eternamente separadas?
Toda a alma tem o seu mundo, diferente dos outros; para toda a alma,
130

qualquer outra alma um trasmundo.


entre as mais semelhantes que mente melhor a aparncia; pois a brecha
menor a mais difcil de transpor.
Para mim corno haveria algo exterior a mim? No existe o exterior! Mas
esquecemos isto a cada palavra; como e agradvel que o esqueamos!
No foram as coisas presenteadas com nomes e sons, para que o homem
se recreie com elas? Falar uma bela doidice: com ela o homem dana sobre
todas as coisas.
Quo grata toda a fala e toda a mentira dos sons! Com sons dana o
nosso amor em coloridos arco-ris.
O Zaratustra, disseram, ento, os animais, para os que pensam corno
ns, as prprias coisas danam: vm e do-se a mo e riem e fogem e voltam.
Tudo vai, tudo volta; eternamente gira a roda do ser. Tudo morre, tudo
refloresce, eternamente transcorre o ano do ser.
Tudo se desfaz, tudo refeito; eternamente constri-se a mesma casa do
ser. Tudo separa-se, tudo volta a encontrar-se; eternamente fiel a si mesmo
permanece o anel do ser.
Em cada instante comea o ser; em torno de todo o aqui rola a bola
acol. O meio est em toda a parte. Curvo o caminho da eternidade.
farsantes e realejos!, retrucou Zaratustra, sorrindo de novo; como
conheceis bem o que devia cumprir-se em sete dias
E de que modo aquele monstro me penetrou na goela, sufocando-me! Mas
eu lhe mordi a cabea e a cuspi longe de mim.
E vs vs j fizestes disto modinha de realejo? Mas eu, agora, estou
aqui deitado, cansado daquela mordida e cuspidura, ainda enfermo da minha
prpria redeno.
E vs assististes a isso tudo? O meus animais, tambm vos sois cruis?
Quisestes assistir ao meu grande sofrimento, tal como fazem os homens? Porque
o homem o mais cruel dos animais.
Foi presenciando tragdias, touradas e crucifixes que, at aqui, se sentiu
mais satisfeito, na terra; e, quando inventou o inferno isso foi o seu paraso, na
131

terra.
Grita de dor o grande homem e j corre para l o pequeno, com a lngua
de fora, babando-se de gosto. Mas chama-lhe compaixo.
O pequeno homem, especialmente o poeta com que veemncia acusa a
vida, em palavras! Ouvi-o, mas no vos deixeis escapar o prazer que h em todas
essas acusaes:
Tais acusadores da vida alija-os a vicia com um piscar de olhos. Amas-
me?, diz a descarada; espera mais um pouco, ainda no tenho tempo para ti.
O homem o animal mais cruel contra si mesmo; e, em todos os que se
dizem pecadores e penitentes e portadores de cruz, no vos passe
despercebida a volpia que h nesses lamentos e acusaes
E eu mesmo pretendo com isto, acaso, ser acusador do homem? Ah,
meus animais, s isso aprendi, at agora: que o homem precisa, para o seu bem,
de tudo o que tem de pior
Que tudo o que tem de pior a sua melhor fora e a pedra mais dura para o
supremo criador; e que cumpre ao homem tornar-se melhor e pior.
No neste madeiro estava eu pregado, de saber que o homem mau
seno que gritei, como ainda ningum gritou:
Ah, quo insignificante o que ele tem de pior! Ah, quo insignificante o
que ele tem de melhor!
O grande fastio que sinto do homem isto penetrara em minha goela e me
sufocava; e aquilo que proclamava o adivinho: Tudo igual, nada vale a pena, o
saber nos sufoca.
Um longo crepsculo coxeava minha frente, urna tristeza mortalmente
exausta e bria de morte e que falava bocejando.
Eternamente retorna o homem de que ests cansado, o pequeno homem
assim bocejava a minha tristeza, arrastando da perna e sem poder adormecer.
Em caverna transformava-se, aos meus olhos, a terra dos homens, seu
peito afundava-se, tudo o que vivia tornava se em decomposio humana e
ossada e apodrecido passado.
Em todos os tmulos dos homens, sentava-se o meu gemer, e no podia
132

mais levantar-se; sufocava, o meu agourento gemem- e indagar, e rilhava os


cientes e lamuriava noite e dia:
Ah, eternamente retorna o homem! Eternamente retorna O pequeno
homem!
Nus, um dia, eu vira ambos, o maior e o menor dos homens: demasiado
semelhantes um ao outro demasiado humano, ainda, tambm o maior!
Demasiado pequeno, o maior! era este o fastio que eu sentia do homem.
E eterno retorno tambm do menor era este o fastio que eu sentia de tocha a
existncia!
Ah, nojo! Nojo! Nojo! Assim falou Zaratustra e suspirou e estremeceu; pois
se lembrou da sua enfermidade. Mas seus animais, ento, no deixaram que
continuasse a falar.

No fales mais, convalescente! assim responderam-lhe seus


animais; mas vai para fora, l onde o mundo te espera como um jardim.
Vai para o meio das rosas e das abelhas e dos bandos de pombas! Mas,
principalmente, para o meio das aves canoras a fim de que delas aprendas a
cantar!
Porque apropriado o cantar para o convalescente; e deixa o falar para o
homem so. E se tambm o homem so quer cantos, quer cantos outros que os
cio convalescente.

farsantes e realejos, caiai-vos de uma vez! , respondeu Zaratustra,


sorrindo de seus animais. Como conheceis bem o consolo que, em sete dias,
inventei para mim!
Que eu deva voltar a cantar este consolo e esta cura inventei para mim;
tambm disso quereis fazer logo modinha de realejo?
No fales mais, tornaram a responder-lhe seus animais; melhor,
convalescente, que prepares, primeiro, uma lira para ti, uma nova lira!
Porque, v, Zaratustra! Para os teus novos cantos, precisas de novas liras.
Canta e transborda, Zaratustra, cura a tua alma com novos cantos; para
133

que possas carregar com teu grande destino, que ainda no foi destino de
nenhum ser humano!
Pois bem sabem os teus animais, Zaratustra, quem s e quem deves
tornar-te: s o mestre do eterno retorno este, agora, o teu destino!
Que fosses o primeiro a ensinar esta doutrina corno tamanho destino
no haveria de ser, tambm, o teu maior perigo e enfermidade!
Ns sabemos o que ensinas: cicie eternamente retornam todas as coisas e
ns mesmos com elas e que infinitas vezes j existimos e todas as coisas
conosco.
Ensinas que h um grande ano do devir, um ano descomunal de grande,
que deve, qual ampulheta, virar-se e revirar-se sem cessar, a fim de comear e
acabar de escoar-se.
De tal sorte que esses anos todos so iguais a si mesmos, nas coisas
maiores como nas menores de tal sorte que ns mesmos, em cada grande ano,
somos iguais a ns mesmos, nas coisas maiores como nas menores.
E se, agora, quisesses morrer, Zaratustra, ns sabemos tambm o que
dirias a ti mesmo mas teus animais te pedem que ainda no morras!
Dirias, e sem tremer, ao contrrio, respirando aliviado e feliz, pois um
grande e sufocante peso seria tirado de ti, mais paciente dos homens pacientes:
Agora eu morro e me extingo, dirias, e, num relance, no serei mais nada.
As almas so to mortais quanto os corpos.
Mas o encadeamento de causas em que sou tragado retornar e tornar
a criar-me! Eu mesmo perteno as causas do eterno retorno.
Retornarei com este sol, com esta terra, com esta guia, com esta serpente
no para uma nova vida ou uma vida melhor ou semelhante
Eternamente retornarei para esta mesma e idntica vida, nas coisas
maiores como nas menores, para que eu volte a ensinar o eterno retorno de todas
as coisas
Para que eu volte a pregar a palavra do grande meio-dia da terra e do
homem, para que eu volte a anunciar aos homens o super-homem.
Disse a minha palavra e me despedao; assim o quer o meu eterno destino
134

e pereo como prenunciador!


Chegada a hora cm que aquele que est no ocaso se abenoe a si
mesmo. Assim termina o ocaso de Zaratustra.

Aps dizerem estas palavras, calaram-se os animais, aguardando que


Zaratustra lhes falasse alguma coisa; mas Zaratustra no ouvia que eles
silenciavam. Jazia imvel, de olhos fechados, como algum que dorme, se bem
que no dormisse: pois, justamente, discorria com a sua prpria alma. A serpente,
porm, e a guia, ao v-lo assim calado, respeitaram o grande silncio que o
envolvia e se afastaram de mansinho.

O outro canto de dana. (p.230-34)


1 (p.231-32)
- Cabelos da vida/ Zaratustra fala com a vida.
[...]
Pulei para ti, mas recuaste e fugiste ante o meu pulo; e aoitaram-me as
lnguas volantes do teu cabelo em fuga!
[...]
uma dana desenfreada; eu sou o caador queres ser o meu co ou o
meu cabrito monts?
[...]
Oh, essa maldita cobra e bruxa, gil, flexvel, escorregadia! Para onde
foste? Mas sinto no rosto dois leves toques e duas rubras manchas da tua mo!
Eu, sim, estou realmente cansado de ser sempre o mais parvo dos teus
pastores! Se, at aqui, cantei para ti, bruxa, deves tu, agora gritar!
Ao compasso do meu chicote deves danar e gritar! Terei esquecido o
chicote? No!

2 (p.232-33)
- O discurso da vida/ Zaratustra gostava mais da vida do que da sabedoria.
Assim, ento, respondeu-me a vida, tapando os graciosos ouvidos:
135

O Zaratustra! No ds estalos to terrveis com teu chicote! Bem o sabes:


o barulho assassina os pensamentos e, justamente, vm-me cabea
pensamentos to ternos.
Somos ambos, realmente, imprestveis para o bem e para o mal. Foi alm
do bem e do mal que encontramos a nossa ilha e o nosso verde prado ns
dois, sozinhos! J por isso deveramos ser bondosos um com o outro!
E ainda que no nos amemos do fundo da alma devem l ter rancor um
pelo outro dois que no se amam do fundo da alma?
E que eu sou bondosa contigo e, s vezes, demasiado bondosa, isso bem o
sabes; e a razo que tenho cim5mes da tua sabedoria. Ah, essa velha, doida
varrida sabedoria!
Se algum dia a tua sabedoria te abandonasse, ah, ento, logo te
abandonaria, tambm, o meu amor

Depois disso, olhou a vida, pensativa, atrs de si e a seu redor e disse


baixinho: Zaratustra no me s bastante fiel!
Ests longe de amar-me tanto quanto dizes; pensas, eu sei, que em breve
querers deixar-me.
H um velho e pesado, pesadssimo sino de grave som; ecoa, noite, o
seu bordo at na tua caverna, l no alto
E quando, meia-noite, ouves esse sino dar as horas, pensas, entre uma e
doze
Pensas, Zaratustra, eu sei, que em breve querers deixar-me!

Sim, respondi, hesitante, mas tu sabes tambm. . . E cochichei-lhe algo


ao ouvido, bem por entre as louras, revoltas e doidas madeixas de seu cabelo.
Tu sabes isto, Zaratustra? Ningum sabe isto...

E, aps observar-nos um ao outro, olhamos para o verde prado, sobre o


qual, justamente, caminhava a fria noite, e choramos juntos. Naquele tempo,
136

contudo, eu gostava mais da vida do que algum dia gostasse de toda a minha
sabedoria.
Assim falou Zaratustra.

3
- Doze badaladas
Uma!
homem! Presta ateno!
Duas!
Que diz a meia-noite em seu bordo?
Trs!
Eu dormia, dormia.
Quatro!
Fui acordada de um sonho profundo:
Cinco!
Profundo o mundo!
Seis!
E mais Profundo do que pensa o dia.
Sete!
Profundo o seu sofrimento
Oito!
E o prazer mais profundo que a ansiedade.
Nove!
A dor diz: Passa, momento!
Dez!
Mas quer todo o prazer eternidade
Onze!
Quer profunda, profunda eternidade!
Doze!

Os sete elos (ou: A cano do Sim e Amm). (p.234-37)


137

- Ladainha/ Orao/ Sete mistrios.


1
Se sou um vidente, penetrado daquele esprito proftico que percorre a alta
serrania entre dois mares
Que a percorre qual pesada nuvem entre o passado e o futuro inimigo de
todas as mormacentas baixadas e de tudo o que, j cansado, no pode morrer
nem viver
Pronto, no escuro peito, para o corisco e o redentor claro de luz, grvido
de coriscos que dizem Sim! que riem Sim! aos profticos relmpagos
Bem-aventurado, porem, aquele assim grvido! E, na verdade, cumpre
que longamente paire sobre os montes, como trovoada, aquele que, um dia,
dever acender a luz do futuro!
Oh, como no deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anis
o anel do retorno?
Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a no ser esta
mulher que amo: pois eu te amo, eternidade!
Pois eu te amo, eternidade!

2
Se a minha ira, algum dia, destruiu tmulos, removeu marcos de fronteira e
fez rolar nos precipcios velhas tbuas partidas
Se o meu escrnio, algum dia, dispersou, com um sopro, palavras
apodrecidas, se cheguei como vassoura para as aranhas cruzeiras e como rajada
de ar fresco para velhas e mofentas cmaras sepulcrais
Se, exultante, me sentei onde jazem sepultos velhos deuses, e abenoei o
mundo e amei o mundo ao lado dos monumentos de velhos caluniadores do
mundo
Pois at igrejas e tombas de deuses, eu amo, quando j os puros olhos do
cu olham atravs dos tetos partidos; e gosto, qual erva e rubra papoula, de
sentar-me em escombros de igrejas
Oh, como no deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anis
138

o anel do retorno?
Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a no ser esta
mulher que amo: pois eu te amo, eternidade!
Pois eu te amo, eternidade!

3
Se algum dia recebi um bafejo do sopro criador e daquela celestial
necessidade que obriga at os acasos a danar a ciranda das estrelas
Se algum dia ri com o riso do corisco criador, ao qual se segue, reboante
mas obediente, o longo trovo da ao
Se algum dia, na divina mesa da Terra, joguei dados com deuses, a tal
ponto que a Terra tremeu e fendeu-se e expeliu torrentes de fogo
Porque divina mesa a Terra e trpida de novas palavras criadoras e
divinos lances de dados
Oh, como no deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anis
o anel do retorno?
Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a no ser esta
mulher que amo: pois eu te amo, eternidade!
Pois eu te amo, eternidade!

4
Se algum dia bebi, a largos sorvos, do espumante jarro, rico de especiarias,
em que todas as coisas esto bem misturadas
Se minha mo, algum dia, deitou o mais distante no mais prximo e fogo no
esprito e prazer na dor e o que h de mais malvado no que h de mais bondoso

Se sou eu mesmo um gro daquele sal redentor que faz as coisas, no jarro,
misturarem-se bem
Pois h um sal que liga o bem com o mal; e tambm o pior dos males
especiaria digna de aromatizar e, por fim, fazer transbordar a espuma
Oh, corno no deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anis
139

o anel do retorno?
Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a no ser esta
mulher que amo: pois eu te amo, eternidade!
Pois eu te amo, eternidade!

5
Se tenho amor pelo mar e por tudo o que ao mar se assemelha e mais
amor, ainda, quando, irado, me contradiz
Se h em mim aquele prazer da busca que impele a vela para mundos por
deskobrir, se h, no meu prazer, um prazer de navegante
Se, algum dia, o meu exultar exclamou: J a costa no est vista; caiu,
agora, o meu ltimo grilho
Marulha a imensidade a meu redor, cintilam muito ao longe tempo e
espao, eia! animo), velho corao)!
Oh, como no deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anis
o anel do retorno?
Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a no ser esta
mulher que amo: pois eu te amo, eternidade!
Pois eu te amo, eternidade!

6
Se a minha virtude virtude de danarino e, muitas vezes, saltei a ps
juntos para xtases de ouro e esmeralda
Se a minha maldade uma maldade risonha, afeita aos roseirais e s
sebes de lrios
Porque, no riso, tudo o que e mal acha-se reunido, mas santificado e
absolvido pela sua prpria bem-aventurana
E se o meu alfa e mega que tudo o que pesado se torne leve, todo o
corpo, danarino, todo o esprito, ave; e, na verdade, esse o meu alfa e mega!

Oh, como no deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anis


140

o anel do retorno?
Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a no ser esta
mulher que amo: pois eu te amo, eternidade
Pois eu te amo, eternidade!

6
Se, algum dia, estendi sobre mim cus serenos e, com asas prprias, voei
para os meus prprios cus
Se, brincando, nadei em profundas distncias de luz e minha liberdade
reuniu-se a ave sabedoria
Mas assim faIa a ave sabedoria: Vs? No existe alto nem baixo! Atira-te
para qualquer lado, para a frente, para trs, leve criatura! Canta! No fales mais!
No foram as palavras, porventura, feitas para os seres pesados? No
mentem todas elas, porventura, criatura leve? Canta! No fales mais!
Oh, como no deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anis
o anel do retorno?
Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a no ser esta
mulher que amo: pois eu te amo, eternidade!
Pois eu te amo, eternidade!

QUARTA E LTIMA PARTE

O sacrifcio do mel. (p.241-44)


- Zaratustra engana seus prprios animais e pesca de cima de um alto
monte.
[...]
E o que em todos os mares me pertence o que em todas as coisas o meu
em mim e por mim pesca isso para mim, traze-me isso c para cima: por ele
estou espera, eu, o mais maldoso de todos os pescadores.
Ao largo, ao largo, meu anzol! Para dentro, para baixo, isca da minha
felicidade! Pinga o teu mais doce orvalho, mel do meu corao! Morde, meu
141

anzol, morde no ventre de todas negras angstias!


Ao largo, ao largo, meus olhos! Oh, quantos mares a meu redor, quantas
alvas de humanos futuros! E, sobre mim que rseo calma, que silncio sem
nuvens!

O grito de socorro. (p.244-47)


- O derradeiro pecado de Zaratustra: a compaixo (induzida pelo adivinho)
[...]
S bem-vindo, disse Zaratustra, profeta do grande cansao; no em
vo ters sido, um dia, meu comensal e hspede. Come e bebe tambm hoje na
minha morada e perdoa que um velhote bem-humorado se sente, hoje, mesa
contigo! Um velhote bem-humorado?, respondeu o adivinho, meneando a
cabea. Quem quer que tu sejas ou queiras ser, Zaratustra, j acabou o tempo de
ficares aqui em cima; dentro em breve, o teu barco se far ao largo! Estou,
acaso, em aperto? perguntou, rindo, Zaratustra. As ondas em redor do teu
monte, respondeu o adivinho, sobem e continuam subindo, as ondas da grande
misria e angstia: breve levantaro tambm o teu barco, arrastando-te consigo.
A isso Zaratustra guardou silncio, admirado. Ainda no ouves?, prosseguiu o
adivinho. No chegam at aqui o vozeio e o clamor vindos das profundezas?
Zaratustra tornou a silenciar e ps-se escuta. Ouviu, ento, um longo, longo
grito, que os precipcios lanavam um para o outro e passavam adiante, porque
nenhum deles queria guard-lo: to sinistro ecoava.
profeta de mau agouro, disse finalmente Zaratustra, esse um grito de
socorro e o grito de um homem que pode muito bem estar vindo de um negro mar.
Mas que me importa a misria humana! O derradeiro pecado que me foi
reservado, sabes como se chama?
Compaixo!, respondeu o adivinho do fundo de seu corao transbordante
e erguendo ambas as mos. O Zaratustra, vim aqui para induzir-te ao teu
derradeiro pecado!
[...]
142

Colquio com os reis. (p.247-50)


- Meno ao judeu/ Simpatia de Zaratustra pelos reis/ Poema (Deus-judeu)
1
[...]
Aquele que vos escuta, que com prazer vos escuta, reis, chama-se
Zaratustra.
Eu sou Zaratustra, que, certa vez, disse: Que importncia ainda tm os
reis! Perdoai-me, mas me alegrei quando dissestes um ao outro: Que importncia
ainda temos ns, os reis!
Mas este o meu reino e o meu domnio; que podereis procurar no meu
reino? Mas talvez encontrsseis, no caminho, aquilo que eu procuro: o homem
superior!
Ao ouvir isto, bateram os reis a mo no peito e falaram a uma voz: Fomos
descobertos!
Com o sabre dessa palavra, fendes a mais densa treva do nosso corao.
Puseste a nu a nossa misria! Porque, v, viemos a caminho daqui procura do
homem superior
Do homem mais elevado do que ns, se bem que sejamos reis. Para ele
trazemos este burro. Porque o homem mais elevado precisa ser, tambm, o mais
alto senhor na terra.
No h pior desgraa, em todos os destinos humanos, do que quando os
poderosos da terra no so tambm os primeiros dentre os homens. Tudo, ento,
torna-se falso, torto, monstruoso.
E, quando acontece que sejam os ltimos, e mais animais do que seres
humanos, ento sobe a plebe em cada vez maior estimao e, por fim, at a
virtude plebia fala: Vs? Somente eu sou virtude!
O que acabo de ouvir?, respondeu Zaratustra. Quanta sabedoria nos reis!
Estou empolgado e, na verdade, j tenho vontade de rimar uns versos sobre o
assunto
Ainda que me saiam versos no prprios para todos os ouvidos. Desde
muito desaprendi a ter considerao para com as orelhas compridas. Muito bem!
143

Vamos l!
(Neste ponto, porm, verificou-se que tambm o burro tomou a palavra;
mas disse, claramente e contrariado: I-A.)

Outrora e, penso, o ano 1 corria


Da nossa Salvao
Falou a sibila, em voz sombria,
bria, mas no de vinho aps a libao;
Corre para a runa a humanidade inteira!
Tudo decai, tudo vai mal!
Roma tornou-se bordel e rameira,
Seu Csar reduziu-se a um animal!
Nunca to baixo o mundo desceu!
O prprio Deus fez-se judeu!

Sem ofcio. (p.261-65)


[...]
Tu, que o serviste at o fim, perguntou, pensativo, Zaratustra, aps um
profundo silncio, sabes como ele morreu? verdade o que dizem, que a
compaixo o sufocou
Que viu o homem pendurado na cruz e no pde impedir que o amor pelos
homens se tornasse no seu inferno e, por fim, ria sua morte?
O velho papa, porm, no respondeu, mas olhou, esquivo, para o lado, com
uma expresso dolorosa e sombria.
No penses mais nele, disse Zaratustra, aps longa reflexo ,
continuando a olhar fixamente os olhos do velho.
No penses mais nele, est morto. E, ainda que te faa honra falares
somente bem desse morto, sabes tanto quanto eu quem ele era e que singulares
caminhos palmilhava.
C entre ns, falou, j mais sereno, o velho papa, em questes atinentes
a Deus, eu sou mais esclarecido do que o prprio Zaratustra e tenho todo o
144

direito de o ser.
O meu amor o serviu durante longos anos, a minha vontade seguiu
inteiramente a sua vontade. Mas um bom servidor sabe de tudo e, tambm de
coisas que seu senhor esconde de si mesmo.
Era um Deus oculto, cheio de mistrios. Em verdade, mesmo a ter um filho,
no chegou de outro modo, seno por caminhos escusos. No limiar da sua f,
acha-se o adultrio.
Quem o gaba como um Deus do amor, no forma do amor um conceito
bastante elevado. Pois no queria, esse Deus, ser tambm juiz? Mas quem
realmente ama, ama acima de prmio e de castigo.
Quando era jovem, esse Deus vindo do Oriente, era duro vingativo um
inferno para deleite dos seus prediletos.
Finalmente, porm, ficou velho e mole e combalido e compassivo, mais
semelhante a um av do que a um pai e mais semelhante, ainda, do que a
qualquer outra coisa, o uma velha av trpega.
Quedava-se, murcho, sentado a um canto do fogo, queixando-se da
fraqueza das pernas, cansado do mundo, cansado de ter uma vontade; e, um dia,
morreu sufocado por sua excessiva compaixo.
velho papa, interveio, neste ponto, Zaratustra, viste isto com os teus
prprios olhos? As coisas podem perfeitamente ter-se passado assim; assim e,
tambm, de outra maneira. Quando os deuses morrem, morrem sempre de muitos
gneros de morte.
Mas tanto faz! Seja l como for e de um modo ou de outro est mono!
Ele repugnava ao gosto dos meus olhos e ouvidos; e mais do que isto no desejo
dizer contra ele.
Eu gosto de tudo o que tem olhar franco e fala honesta. Mas ele tu bem
o sabes, velho padre, havia nele qualquer coisa do teu modo de ser, do modo de
ser paclresco era muito ambguo.
Era, tambm, obscuro. Quantas vezes no se enfureceu conosco, esse
irado resmungo, de que o compreendamos mal! Mas, ento, por que no falava
mais claro?
145

E, se isso dependia dos nossos ouvidos, por que nos deu ouvidos que o
ouviam mal? Se havia lama em nossos ouvidos, muito bem! quem a ps l
dentro?
Coisas demais se lhe malograram, a esse oleiro que no completara o
aprendizado. Mas que se vingasse em seus vasos e criaturas de que lhe haviam
sado mal isto foi um pecado contra o bom gosto.
H um bom gosto tambm na devoo; e foi esse que, por fim, falou: Fora
de uma vez, semelhante Deus! melhor no termos nenhum Deus, melhor
forjarmos o destino com as nossas prprias mos, melhor sermos doidos,
melhor sermos Deus ns mesmos!

O que acabo dc ouvir! , falou nesse ponto o velho pal)a, de ouvido em p;


s mais piedoso dd que pensas, Zaratustra, com tal descrena! Foi algum Deus
dentro de ti oiue te converteu tua irnpiedade.
No , acaso, a tua prpria devoo que no te deixa mais acreditar num
Deus? A tua supremo honestidade ainda te h de levar para alm do bem e do
mal!
No vs o que te foi reservado? Tens olhos e mos e boca predestinados,
desde a eternidade, a abenoar. No se abenoa somente com as maos.
E, se bem que queiras ser o mais mpio dos homens, eu sinto, na tua
vizinhana, um misterioso e sagrado aroma de longas bnos, que me faz bem e
mal ao mesmo tempo.
Deixa-me ser teu hospede, Zaratustra, por urna unica noite! Em parte
alguma da terra me sentirei melhor, agora, do que junto de ti!
Amm! Assim seja!, falou Zaratustra, muito admirado. Ali em cima passa
o caminho, l est a caverna de Zaratustra.
Com prazer, na verdade, eu mesmo te acompanharia at l,
reverendssimo, porque gosto dc todos os homens devotos. Mas, agora, um grito
de socorro me chama com urgncia para longe de ti.
No quero que, nos meus domnios, acontea mal a ningum; minha
caverna um bom porto. E, mais que tudo, desejaria eu reconduzir terra firme e
146

repor a prumo toda a criatura triste.


Mas quem te aliviaria da tua tristeza? Para isso, sou demasiado fraco. Em
verdade, longamente teramos de esperar, antes que algum ressuscitasse o teu
Deus.
Porque esse velho Deus no vive mais: est bem morto.
Assim falou Zaratustra.

O mais feio dos homens. (p.265-69)


[...]
Ponho-te em guarda, tambm, contra mim. Adivinhaste o meu melhor e o
meu pior enigma, que sou eu mesmo e o que fiz. Conheo o machado que pode
abater-te.
Mas ele precisava morrer: via, com olhos que viam tudo via as
profundezas e o mago do homem, toda a sua oculta vergonha e fealdade.
Sua compaixo no conhecia pudor: insinuava-se nos meus desvos mais
sujos. Esse mais curioso de todos os curiosos, ultramolesto, ultracompassivto,
precisava morrer.
Ele me via sempre; de uma tal testemunha eu quis vingar-me ou, ento,
preferia no viver.
O Deus que via tudo, tambm o homem: esse Deus precisava morrer! O
homem no Suporta que uma tal testemunha continue viva.

Assim falou o mais feio dos homens. Zaratustra, porm, levantou-se,


dispondo-se a ir embora; pois sentia-se gelar at s entranhas.
ser inominvel , disse, pouseste-me em guarda contra o teci caminho.
Para agradecer-te, louvo-te o meu. Olha, l em cima est a caverna de Zaratustra.
Minha caverna ampla e profunda e tem muitos desvos; a mais escondida
das criaturas nela encontrar um esconderijo.
E, bem na sua vinhana, acham-se centenas dc fendas e frestas para
animais que rojam, esvoaam ou pulam.
Tu, exilado que a ti mesmo te exilaste, no queres viver no meio dos
147

homens e da compaixo dos homens? Pois muito bem, faze como eu! Aprende
tombem alguma coisa de mim; somente agindo se aprende.
E fala, em primeiro lugar, com os meus animais! O animal mais altivo e o
animal mais prudente talvez sejam os conselheiros indicados para ns dois!
Assim falou Zaratustra e prosseguiu seu caminho, pensativo e ainda mais
lentamente do que antes: pois fazia a si mesmo muitas perguntas e no conseguia
facilmente encontrar-lhes resposta.
Quo pobre o homem! pensava em seu corao quo feio, quo
arquejante, quo cheio de vergonha escondida!
Dizem-me que o homem ama a si mesmo; ah, quo grande deve ser esse
amor de si mesmo! Quanto desprezo precisa levar de vencida!
Esse a tambm amava a si mesmo, ao desprezar-se. Um grande amador,
para mim, e um grande desprezador.
Ainda no encontrei ningum que to profundamente se desprezasse a si
mesmo: isto tambm elevao. Ai de mim, era ele, talvez, o homem superior
cujo grito ouvi?
Amo os grandes desprezadores. O homem, porm, algo que deve ser
superado.

O mendigo voluntrio. (p.269-73)


- Rebelio de escravos.
[...]
Especialmente hoje em dia, respondeu o mendigo voluntrio; hoje,
precisamente, quando tudo o que baixo rebelou-se tornando-se arisco e, a seu
modo, orgulhoso; precisamente ao modo plebeu.
Porque, bem o sabes, chegou a hora da grande, prfida, longa, lenta
rebelio da plebe e dos escravos: quee cresce e continua a crescer!
Ora todo o bem-fazer e pequena esmola revoltam a arraia-mida: e os
ricaos que abram o olho!
[...]
148

A sombra. (p.273-76)
- Meu reino no deste mundo Dilogo de Zaratustra com sua sombra.
[...]
Comeo a achar isso, realmente demais; esta montanha pulula de gente, e
o meu reino no mais deste mundo, preciso de novos montes.
Minha sombra me chama? Que importa a minha sombra! Corra atrs de
mim, se quiser! com fujo dela
Assim falou Zaratustra ao seu corao e desatou a fugir. Mas aquele que
estava atrs dele o seguiu; de sorte que j havia trs correndo um atrs do outro
e, precisamente, primeiro, o mendigo voluntrio, depois Zaratustra e, terceiro e
mais atrs de todos, a sua sombra. No correram assim durante muito tempo;
Zaratustra deu-se conta da sua loucura e, de um s golpe, sacodiu de si todo o
mau humor e irritao.
Como! exclamou. Porventura no aconteceram desde sempre, entre ns,
velhos eremitas e santos, as coisas mais ridculas?
[...]
Assim falou a sombra, enquanto o rosto de Zaratustra se carregava ante
essas palavras. s a minha sombra, disse por fim, triste.
No pequeno o perigo que corres, esprito livre e errante! Tiveste um
mal dia; cuida de que no te colha uma noite ainda pior!
Para criaturas sem pouso, como tu, at uma priso, no fim, parece ventura.
J viste, algum dia, como dormem os criminosos encarcerados? Dormem
tranqilos, gozam de sua nova segurana.
Tomaa cuidado com que, no fim, ainda no te apresse uma f mais
acanhada, uma iluso mais dura, mais severa! Porque a ti, agora, te seduz e tenta
tudo o que seja acanhado e firme.
Perdeste a meta; ai de ti como irs refazer-te e consolar-te da perda? Com
isso perdeste, tambpem, o caminho.
Minha pobre vagante, erradia, cansada borboleta! Queres, esta noite, uma
trgua e uma pousada? Sobe para a minha caverna!
Ali em cima, o caminho leva minha caverna. E, agora, vou depressa fugir
149

novamente de ti. Sinto j como uma sombra estender-se sobre mim.


Preciso caminhar sozinho, a fim de que tudo, a meu redor, volte a ser claro.
Para isso, devo continuar a caminhar lepidamente ainda por muito tempo. noite,
porm, l na minha moradia vai danar-se!
Assim falou Zaratustra.

Ao meio-dia. (p.277-79)
- Relatividade do tempo ao meio-dia (verticalidade)

A saudao. (p.279-84)
- Os portadores de um nico grito de socorro (tambm so pontes)/ Os filhos
de Zaratustra esto por chegar.
Foi somente ao entardecer que Zaratustra, aps longa e intil caminhada e
procura, chegou de volta sua caverna. Mas, quando se achou defronte da
mesma e no mais que a vinte passos dela, aconteceu o que ele, ento, menos
esperava: tornou a ouvir o grande grito de socorro. E, oh, surpresa! vinha, desta
feita, da prrpia caverna. Era, porm, um grito prolongado, multplice e estranho, e
zaratustra distinguiu claramente que se coimpunha de muitas vozes; se bem que
ouviu de longe, soasse como o grito de uma nica boca.
Num pulo, chegou Zaratustra caverma; e qual no foi o espetculo que
aguardava seus olhos, aps aquela audio! Pois l estavam, sentados juntos,
todos aqueles que encontrara durante o dia: o rei da direita e o rei da esquerda, o
velho feiticeiro, o papa, o mendigo voluntrio, a sombra, o homem consciencioso
do esprito, o triste adivinho e o burro; o mais feio dos homens, porm, colocara
uma coroa na cabea e enrolara-se em duas cintas prpura pois, como todas
as pessoas feias, gostava de mascarar-se e enfeitar-se. No meio dessa agoniada
companhia, contudo, estava a gciia de Zaratcistra, inquieta e com as penas
eriadas, porque era obrigada a responder a demasiadas perguntas, para as quais
seu orgulho no tinlha resposta; a prudente serpente, porm, pendia seu pescoo.
Tudo isto olhou Zaratustra com grande espanto; mas, depOiS, examinou
cada um dos seus hspedes com afvel curiosidade, leu o que lhes ia na alma e
150

voltou a espantar-se entrementes, os compenentes do grupo se haviam


levanmtado de seus assentos e aguardavam respeitosamente que Zaratustra
dissesse alguma coisa. Mas Zaratustra falou assim:
O vs, desesperadas e singularess criaturas! Foi o vosso grito de socorro,
ento, que ouvi? E, agora, tambm sei onde est aquele que envo procurtei hoje
o homem superior
Na minha prpria caverna, est o superior! Mas de que me admiro? No fui
eu que vos atra com o sacrifcio do mel e os ardilosos chamarizes da minha
felicidade?
Parece-me, no entanto, que no vos prestais muito oara fazer-vos
comaonhia, que vos afliges mutuamente o corao, criaturas clamantes por
socorro, quyando aqui vos reunis, no verdade! preciso, primeiro, que chegue
algum
Algum que me torne a fazer-vos rir, um bom e alegre palhao, um
danarino e p-de-vento e doidivanas, um qualquer velho maluco no vos
parece?
Perdoai-me, seres desesperados, que vos fale com estas frvolas
palavras, indignas, na verdade, de tais hspedes! Mas vs no adivinhais o que
faz presumido o meu corao
Sois vs mesmo, que o fazeis, e a vossa vista, perdoai-me! o que se
torna animoso todo aquele que contempla algum desesperado. Confortar um
desesperado no h quem para isso, no se julge, suficientemente forte.
Eu mesmo recebi essa fora de vs uma boa ddiva, meus ilustres
hspedes! Um presente proprio de hspedes como vs! Portsanto, no vos
zangueis, agora, deque eu tambm vos oferea algo do que possuo!
No meu lar e morada, ninguem deve deseperar-se, no meu territrio, dou
proteoa todos contra os animais ferozes. E esta a primeira coisa que vos
ofereo: segurana!
A segunda , porm: o meu dedo mindinho. E, quando tiverdes esse, tomai
tranquilamente a mo toda e, por cima, o corao! Bem-vindos, aqui, bem-vindos,
meus hospedes!
151

Pelo teu modo de saudar-nos, Zaratustra, e oferecer-nos a mo,


reconhecemos-te como Zaratustra. Abaixaste-te diante de ns; quase magoaste o
nosso respeito por ti
Mas quem, como tu, conseguiria abaixar-se com tal altivez? Isso nos
reconforta, um blsamo para os nossos olhos e coraes.
S para ver isso, subiramos com prazer a montes mais altos do que este.
Porque viemos aqui, justamente com a curiosidade de espectadores: queramos
ver o que faz tornar claros os olhos turvos.
E eis que j se acabaram nossos gritos de socorro. J se expandem,
extasiados, os nossos sentido e corao. E pouco falta para que a nossa bravura
se torne bravata.
Nada cresce na terra dando mais alegrias, Zaratustra, do que uma forte
vontade: a sua mais bela vegetao. Uma s rvore dessas basta para alegrar
uma paisagem inteira.
Ao pinheiro, Zaratustra, eu comparo quem cresce como tu: esgui,
silencioso, duro, solitario, da mais flexivel madeira, soberbo
Mas estendendo, por fim, os verdes e fortes galhos para os seus domnios,
formulando fortes perguntas aos ventos e ao bom ou mau tempo e a tudo o que
familiar das alturas
Dando respostas ainda mais forte, autoritario, vitorioso: oh, quem no
subiria aos altos montes para contemplar tais plantas?
Aqui, desta tua arvore, Zaratustra, recebe consolao at o mais
malogrado dos seres; e at o mais incerto deles sente-se, tua vista, seguro e
cura seu corao.
E, em verdade, para teu monte e rvore voltam-se, hoje, muitos olhos; um
grande anseio despontou e no poucos j indagam: quem Zaratustra?
E aquele cujo ouvido pingaste, algum dia, o teu canto e o teu mel, todos os
que vivem escondidos, todos os eremitas, os solitarios a dois, entraram, de sbito,
a falar a seu corao:
Vive ainda, Zaratustra? No vale mais a pena viver, tudo igual, tudo
vo; ou, ento - precisamos viver com Zaratustra!
152

Por que no vem, aquele que h tanto tempo se anunciou? assim


perguntam muitos; tragou-o, por ventura, a solido? Ou devemos ns mesmos ir a
ele?
Ora, acontece que mesmo a solido se torna frivel e se esboroa, como um
tmulo que se fende e no pode mais reter seus mortos. Por toda a parte, vem-
se ressuscitados.
Sem cessar, sobem, agora, as ondas em torno do teu monte, Zaratustra.
E, por mais alto que o teu monte seja, muitos so os que devero subir at aqui.
No por muito tempo mais o teu barco permanecer em seco.
E que ns, desesperados, viessemos agora tua caverna e j no mais
desesperemos: apenas um sinal e prenuncio de que h gente melhor do que ns
a caminho de ti
Pois at ele est a caminho de ti, o ltimo resto de Deus entre os homens,
isto , todos os homens do grande anseio, da grande nausea, do grande tdio
Todos os que no querem viver, salvo se aprendam de novo a ter
esperana salvo se aprendam de ti, Zaratustra, a grande esperana!
[...]
Sois apenas pontes: possa transpor-vos gente superior a vs! Representais
degraus: no vos zangueie, portanto, com quem subir, passando por cima de vs,
at sua altura!
Da vossa semente talvez possa tambm, algum dia, nascer-me um
autntico filho e perfeito herdeiro; mas isso remoto. Vs mesmos no sois
aqueles aos quais pertencem a minha esperana e o meu nome.
No por vs espero, aqui, nestes montes, nem convosco tenho o direito de
descer pela ltima vez. Viestes a mim somente como prenncio de que homens
superiores a vs j esto a caminho
No os homens do grande anseio, da grande nusea, do grande tdio e
aquilo a que chamastes o ltimo resto de Deus
No! No! Trs vezes no! Por outros espero, aqui, nestes montes, e daqui,
sem eles, no quero arredar p
Por gente mais elevada, mais forte, mais vitoriosa, mais alegre, gente
153

quadrada de corpo e de alma: lees ridentes, devero vir!


meus singulares hspedes nada ouvistes, ainda, a respeito dos meus
filhos? e de que esto a caminho daqui?
Falai-me dos meus jardins, das minhas ilhas bem-aventuradas, da minha
nova e bela estirpe por que no me falais disso?
Esse presente de hspedes, de que me faleis dos meus filhos, eu peo ao
vosso afeto. Para isso sou rico, para isso fui pobre; o que no dei
O que no daria, para ter uma nica coisa: esses filhos, essa viva
plantao, essas rvores da vida da minha vontade e da mais alta esperana!
Assim falou Zaratustra, e parou de repente, no meio do discurso; porque,
assaltado pelo seu anseio, fechou olhos e boca ante o tumulto que lhe ia no
corao. E tambm os seus hspedos guardaram silncio, permanecendo quietos
e conturbados; somente o velho adivinho, com gestos das mos e trejeitos, fez um
sinal.

A ceia. (p.284-86)
- O adivinho reclama por vinho e po nem s de po vive o homem a ceia
(intertexto bblico)
[...]
Po?, retrucou, rindo, Zaratomstra. Po, justamente, que os eremitas
no tm. Mas no s de po vive o homem, seno, tambm, de carne de bons
cordeiros; tenho dois deles
Esses devem, sem demora, degolar-se e preparar-se com tempero de
salva: assim que os aprecio. E tambm no nos faltaro razes e frutos, bastante
bons, at, para gulosos e gastrnomos; nem nozes e outras adivinhaes outro
tanto duras.
Vamos pois, prontamente, preparar uma boa refeio. Mas quem quiser
com-la conosco dever, tambm, pr mos obra, inclusive os reis. Porque, em
casa de Zaratustra, tambm um rei pode ser cozinheiro
[...]
Conserva, como eu, o bom humor respondeu-lhe Zarattlstra. No
154

modifiques teus hbitos, meu caro, esmi os teus gros, bebe a tua gua, louva a
tua cozinha; contanto que isto tye ponha alegre!
Eu sou uma lei somente para os meus, no sou uma lei para todos. Mas,
quem for dos meus, dever ser homem de ossos fortes e, tambm, de ps leves

Bem-disposto para guerras e festejos, sadio e robusto, no uma criatura


sombria, no um devaneador; e pronto para o que houver de mais difcil como
para a sua festa.
Aos meus e a mim cabe o que h de melhor; e, se no nos do o melhor,
ns o tomamos: a melhor comida, o cu mais puro, os pensamentos mais fortes,
as mulheres mais bonitas!

Do homem superior. (p.287-97)


- Homens superiores plebe Deus morreu.
1
[...]
Aprendei isto de mim, homens superiores: na praa do mercado, ningum
acredita em homens superiores. E, se quiserdes discursar por l, pois no,
vontade. Mas a plebe piscar o olho: Somos todos iguais.
homens superiores - assim piscar o olho a plebe no h homens
superiores, somos todos iguais, um homem um homem: diante de Deus somos
todos iguais.
Diante de Deus! Agora, porm, esse Deus morreu - Mas, diante da
plebe, ns no queremos ser iguais. homens superiores, ide embora da praa
do mercado!

2 (p.287-88)
- Deus morto, o homem ressuscita e torna-se senhor.

Diante do Deus! Agora, porm, esse Deus morreu! Esse Deus, homens
superiores, era o vosso maior perigo.
155

Somente desde que ele jaz no tmulo, vs ressuscitastes. Somente agora


chega o grande meio-dia, somente agora o homem superior se torna o senhor!
Compreendestes estas palaVraS, meus irmOS? Estais assustodos: sente
vertigens o vosso corao? Escancara-se diante de vs, neste ponto, o abismo?
Late contra vs, neste ponto, o co infernal?
Vamos! Coragem, homens superiores! Somente agora a montanha do
futuro humano sente as dores do parto. Deus morreu; ns queremos, agora, que o
super-homem viva.

3
- Zaratustra ama no homem o que h nele de transio superao da
democracia?
[...]
Pelo super-homem, almeja o meu corao, ele o meu primeiro e nico
anseio e no o homem: no o prximo, no o mais pobre, no o mais sofredor,
no o melhor.
O que posso amar no homem, meus irmos, que ele uma transio e
um ocaso. E tambm em vs h muita coisa que em mim suscita amor e
esperana.
[...]
Superai, meus irmos, esses senhores de hoje esses pequenos homens:
eles so o maior perigo do super-homem!
Superai, homens superiores, as pequenas virtudes, as pequenas
espertezas, as consideraes dos gros de areia, a azfama das formigas, a
sordida satisfao de si, a felicidade do maior nmero!

4 (p.289)
- Quem tem coragem.
Tendes coragem, meus irmos? Sois animosos? No a coragem diante de
testemunhas, mas a coragem do solitrio e da guia, aquela que no tem mais,
sequer, um Deus para presenci-Ia?
156

No as almas frias, os muares, os cegos, os bbados, chamo eu animosos.


nimo tem quem conhece o medo, mas vence o medo; quem v o abismo, mas
com altivez.
Quem v o abismo, mas com olhos de guia, quem deita a mo ao abismo
com garras de guia esse tem coragem.

5
- O homem deve tornar-se melhor e pior.
[...]
O homem deve tornar-se melhor e pior isto ensino eu. O pior que tudo
necessrio para o maior bem do super-homem.
[...]

7
- Que a minha sabedoria lance raios aos homens.
No me basta que o raio no cause mais danos. Nao e desvi-lo do que eu
quero: ele deve aprender a trabalhar para mim.
De h muito se adensa a minha sabedoria como uma nuvem, tornando-se
mais lenta e sombria. Assim faz toda a sabedoria que, algum dia, dever dar luz
raios.
Para esses homens do hoje, no quero ser luz, no quero chamar-me luz.
Quero, a esses ceg-los. Raio da minha sabedoria, fura seus olhos!

9 (291)
- Cultivar desconfiana contra a plebe e os doutos saber mentir.
Cultivai, hoje, uma sadia desconfiana, homens superiores, ousados e
sinceros! E guardai secretas as vossas razoes. Porque o hoje pertence plebe.
Aquilo que, um dia, a plebe aprendeu, sem razes, a acreditar, quem
conseguir derrub-lo, com razes, dentro dela?
E, na praa do mercado, a persuaso se obtm com gestos. Mas as razes
deixam a plebe desconfiada.
157

E se a verdade, alguma vez, chegou, ali, a triunfar, perguntai a vs


mesmos, com sadia desconfiana: Que poderoso erro ter lutado por ela?
Guardai-vos tambm dos doutos! Esses vos odeiam: pois so estreis! Ante
seus olhos frios e ressequidos, toda a ave jaz depenada.
Gabam-se de no mentir; mas a impotncia para mentir ainda est longe de
ser amor verdade. Tende cautela!
Ter-se livrado da febre ainda est longe de ser conhecimonto! No creio nos
espritos regelados. Quem no sabe mentir, no sabe o que a verdade.

10 (p.291-92)
- No usar cavalo.
Se quereis atingir as alturas, usai as vossas prprias pernas! No vos
deixeis levar para cima, no vos senteis nas costas e cabeas alheias!
Tu, porm, montaste a cavalo? Cavalgas ligeiro, agora, subindo para a tua
meta? Muito bem, meu amigo! Mas o teu p aleijado tambm est montado
contigo!
Quando chegares tua meta, quando j desceres do cavalo, justamente na
tua eminncia, homem superior tropears.

11
- O verdadeiro prximo o prximo, o que vir, o filho, o futuro.
[...] Esse pelo prximo virtude somente dos homens do povinho: ali
que se diz somos todos filhos de Deus e uma mo lava a outra; no tem, eles,
o direito nem a fora de chegar ao vosso egosmo!
No vosso egosmo, criadores, est a previdncia e a providncia da futura
parturiente! Aquilo que ainda ningum viu com olhos, o fruto: a esse protege e
preserva e alimenta o vosso amor interno.
Ali, onde se acha o vosso amor, no filho, acha-se tambm, toda a vossa
virtude! A vossa obra, a vossa vontade, o vosso prximo; no vos deixeis
persuadir a falsos valores!
158

13 (p.293)
- O que cresce na solido.
[...]
Cresce. Na solido, aquilo que cada qual traz dentro de si, inclusive o seu
animal interior. Assim, cumpre dissuadir muita gente da solido.
Houve coisa mais imunda na terra, at aqui, do que os santos do deserto?
Ao redor desses, no somente o Diabo andava solta, mas, tambm, o porco.

14 (P.293-94)
- O bote do tigre A partida perdida O jogo avante.
Esquivos, envergonhados, desalentados, qual um tigre cujo bote falhou:
assim, homens superiores, eu vos vi, muitas vezes, apartar-vos sorrateiramente.
Um lance se vos havia malogrado.
Mas, jogadores de dados, que importncia tem isso? Significa apenas que
no aprendestes a jogar e chacotear como se deve jogar e chacotear! No
estamos sempre sentados, por ventura, a uma grande mesa de jogo e de
chacota?
E ainda que qualquer coisa do grande se vos malograsse, acaso, por isso,
vos malograstes vs mesmos? E ainda que vs mesmos vos malogrsseis,
acaso, por isso, malogrou-se o homem? Mas se o homem se malogrou; pois
seja! avante!

15 (p.294)
- Uma panela que explode nada significa.
[...]
No desanimeis; que importncia tem isso? Quantas coisas so ainda
possveis! Aprendei, como convm, a rir de vs mesmos!
Tambm no admira que sejais um malogro ou um meio malogro, vs,
meus j alquebrados amigos! Porventura, no urge e abre caminho atravs de vs
o futuro do homem?
O que o homem tem de mais distante, de mais profundo, de to alto quanto
159

as estrelas, a sua imensa fora: tudo isso no espumeja, entrechocando-se, na


vossa panela?
Que admira que alguma panela rebente! Aprendei, como convm, a rir de
vs mesmas. Quantas coisas so ainda possveis, homens superiores!
E, em verdade, em quantas j tivestes bom xito! Quo rica esta terra de
pequenas coisas boas e perfeitas, de resultados felizes!
Circundai-vos de pequenas coisas boas e perfeitos, homens superiores!
Sua dourada maturescncia faz sarar o corao. A perfeio ensina a ter
esperana.

16 (p.295)
- Intertexto bblico afastar-se dos homens absolutos (gente pobre, de ps
pesados)

Qual foi, at hoje, o maior pecado, na terra? No foi a palavra daquele que
disse: Ai de vs que rides agora!
Possvel que ele mesmo no encontrasse, na terra, nenhum motivo para
rir? Ento, procurou mal. At uma criana encontra, aqui, motivos para rir.
Esse no amava bastante; do contrrio, nos teria amado tambm a ns,
os risonhos! Mas ele nos odiava e escarnecia, prometendo-nos choro e ranger de
dentes.
Ento, deve-se logo amaldioar aqueles que no podemos amar? Isto
parece-me de mau gosto. Mas o que fazia aquele homem absoluto. Vinha da
plebe.
E, tampouco, amava bastante a si mesmo; do contrrio, no se zangaria
tanto de que no o amassem. Todo o grande amor no quer amor: quer mais do
que isso.
Afastai-vos do caminho de todos esses homens absolutos! um tipo de
pobre gente enferma, um tipo de gente plebia; Olham para esta vida com olhos
torvos, tm mau-olhado para esta terra.
Afastai-vos do caminho desses homens absolutos! Tm ps pesados e
160

corao mormacento: no sabem danar. Como poderia a terra ser leve para tal
gente!

17 (p.295-96)
- Quem dana.
Por vias tortas aproximam-se de sua finalidade todas as coisas boas.
Como gatos, arqueiam o dorso e ronronam interiormente, antegozando a prxima
felicidade; todas as coisas boas riem.
O passo revela se algum j marcha no seu caminho: olhai o meu
modo de andar! Mas quem se aproxima da sua finalidade, esse, dana.
E, em verdade, no me transformei em esttua nem aqui estou entesado,
embotado, ptreo como coluna; gosto de caminhar depressa.
E, mesmo se na terra h tambm brejos e espessa angstia, quem tem p
leve passa tambm por cima da lama danando como em gelo limpo.
Levantai vossos coraes, meus irmos, bem alto, mais alto! E sem
esquecer-vos das pernas! Levantai tambm as pernas, exmios danarinos; e,
ainda melhor: ponde-vos de pernas para o ar!

18 (p.296)
- A coroa de Zaratustra (o danarino)
Esta coroa do homem ridente, esta coroa de rosas entrelaadas: eu mesmo
a coloquei na minha cabea, eu mesmo santifiquei o meu riso. Ningum mais
encontrei, hoje, bastante forte para isso.
Zaratustra o danarino, Zaratustra o leve, que acena com as asas, prestes
para o vo, a todas as aves, pronto e disposto, ditosamente algero
Zaratustra o adivinho, Zaratustra o risonho, no impaciente nem absoluto,
um amigo de pulos e pernadas; eu mesmo coloquei esta coroa na minha cabea!

20 (p.297)
- Fazer como o vento e o esprito da tempestade aprender a rir
Fazei como o vento, quando se precipita das suas cavernas montanas: quer
161

danar ao som do seu prprio assovio e os mares estremecem e trepidam sob o


bater dos seus ps.
O que d asas aos burros e ordenha leoas: louvado seja esse bom e
indomvel esprito que chega como um furaco para todo o hoje em dia e toda a
plebe
Inimigo das conscincias com urtigas e das cabeas sofsticas e de todas
as folhas murchas e ervas daninhas: louvado seja esse selvagem e bom e livre
esprito de tempestade, que dana sobre os brejos e as angstias como em
relvados!
Aquele que odeia a doentia caterva plebia e toda a laia obscura e
malograda: louvado seja esse esprito de todos os espritos livres, a ridente
tempestade, que sopra p nos olhos de todos os pessimistas e ressentidos!
E isto o que tendes de pior, homens superiores: que nenhum de vs
aprendeu a danar como convm a danar para alm de vs mesmos! Que
importncia tem, se vos malograstes!
Quantas coisas ainda so possveis! Aprendei, portanto, a rir para alm de
vs mesmos! Levantai vossos coraes, exmios danarinos, bem alto, mais
alto! Sem esquecer-vos, tampouco, do bom riso!
Esta coroa do homem ridente, esta coroa de rosas entrelaadas: a vs
meus irmos, atiro esta coroa! Eu santifiquei o riso; homens superiores,
aprendei a rir!

O canto da melancolia. (p.298-302)


1
- Zaratustra e seus animais: em comunho.
[...]
Dizei-me, meus animais: todos esses homens superiores cheiram mal,
talvez? Oh, puros eflvios que me envolvem! Somente agora, meus animais, sei
e sinto o quanto vos amo
E, mais uma vez, disse Zaratustra: Eu vos amo, meus animais! Mas,
quando pronunciou estas palavras, a guia e a serpente achegaram-se dele e
162

para ele ergueram os olhos. De sorte que ficaram todos os trs juntos e em
silncio, cheirando e respirando o bom ar. Pois, ali fora, o ar era melhor do que
junto dos homens superiores.

2 (p.298-99)
- Nusea Deus morreu.
[...]
De todos vs, que, como eu, sofreis da grande nusea, para os quais o
velho Deus morreu e ainda nenhum novo Deus se acha de fraldas no bero de
todos vs afeioado amigo o meu mau esprito e demnio feiticeiro.
Eu vos conheo, homens superiores, e conheo tambm a ele conheo
esse malvado que amo a meu pesar, esse Zaratustra, o qual me parece, amide,
semelhante a uma bela mscara de santo
Como um novo e estranho disfarce em que se compraza o meu mau
esprito, o melanclico demnio; amo Zaratustra, segundo o que, amide, se me
afigura, por amor ao meu esprito maligno.
Mas j ele me assalta e subjuga, esse esprito da melancolia, esse demnio
do anoitecer; e, em verdade, homens superiores, seu desejo
Abri os olhos! seu desejo vir aqui nu, em forma de homem ou de
mulher, ainda no sei; mas ei-lo que vem e me subjuga, ai de mim! Abri a vossa
mente!
Declina o dia e chega, agora, a noite para todas as coisas, tambm para as
melhores; ouvi, portanto, e vede, homens superiores, que demnio, masculino
ou feminino, esse esprito da melancolia crepuscular!
Assim falou o velho feiticeiro, lanou um olhar ladino em derredor e, depois,
pegou da harpa.

3 (p.299-302)
- Sobre o barco e o poeta (metforas de animais)
[...]
Tais so,
163

Aquilinos, tigrinos,
Os anseios do poeta,
Os teus anseios, sob disfarces mil,
louco! poeta!

Tu que olhaste o homem


como Deus e como cordeiro:
Estraalhar o Deus no homem
Como o cordeiro no homem,
E rir, ao estraalh-los

isso, isso que te faz feliz!


Felicidade de guia e de tigre!
Felicidade de poeta e louco!
[...]

Da cincia. (p.302-05)
- O homem consciencioso critica o adivinho. Zaratustra e o homem
consciencioso discutem sobre medo e coragem O salmo da sombra.
Assim cantou o feiticeiro; e todos os que estavam l reunidos foram
colhidos, como pssaros, na rede da sua ardilosa e melanclica volpia. Somente
o homem consciencioso do esprito no se deixara apanhar; arrancou
imediatamente a harpa das maus do feiticeiro, exclamando: Ar! Fazei entrar ar
puro! Fazei entrar Zaratustra! Tornas esta caverna sufocante e venenosa, velho e
prfido feiticeiro!
Com teu modo refalsado e sutil, queres atrair-nos a desejos e ermos
desconhecidos. E ai de ns, quando gente como tu faz da verdade objeto de
discursos e de grande considerao!
Ai de todos os espritos livres que no se precaverem contra tais feiticeiros!
Podero dizer adeus sua liberdade: aquilo que nos ensinas e para onde queres
atrair-nos a volta priso
164

[...]
Porque o mudo o sentimento hereditrio e fundamental do homem;
pelo medo, tudo se explica, o pecado original e a virtude original, Do medo nasceu
tambm a minha virtude, que se chama: cincia.
O medo, precisamente, dos animais bravios esse que h mais tempo
se incutiu no homem e inclui o medo do animal que ele esconde em si mesmo e
teme o animal interior, chama-lhe Zaratustra.
Esse longo, antigo medo, finalmente, afinado e espiritualizado o que
hoje em dia, creio, se chama: cincia.
Assim falou o homem consciencioso; mas Zaratustra, que acabava de
entrar novamente na caverna e ouvira e adivinhara esse ltimo discurso, atirou um
punhado de rosas para o homem consciencioso, rindo das suas verdades.
Como!, exclamou. Que acabo eu de ouvir? Na verdade, penso, s um louco ou,
ento, eu que o sou. Vou j virar a tua verdade de cabea para baixo.
O medo, com efeito a nossa exceo. Mas coragem, gosto pela
aventura, pelo incerto, pelo que ainda no foi ousado coragem parece-me toda
a pr-histria do homem.
Ele invejou e arrebatou todas as virtudes dos animais mais bravios e mais
corajosos; somente ento tornou-se homem.
Essa coragem, finalmente afinada, espiritualizada, essa coragem humana
com asas de guia e prudncia de serpente, essa coragem, ao que me parece,
chama-se hoje...
Zaratustra!, exclamaram, como que a uma voz, todos os que estavam ali
sentados, rompendo, depois, numa grande risada; mas levantou-se deles como
que urna espessa nuvem. Tambm o feiticeiro riu e falou sabiamente: timo! Foi-
se embora, o meu mau esprito!
No vos precatei eu mesmo contra ele, quando disse que era um
embusteiro, um esprito mendaz e enganador?
E, especialmente, quando se mostra nu. Mas que posso eu fazer contra as
suas perfdias? Fui eu quem os criou, a ele e ao mundo?
Pois muito bem! Sejamos de novo bons e bem-humorados! E, ainda que
165

Zaratustra olhe com cara de poucos amigos vede-o! guarda-me rancor


Antes que a noite chegue, ter voltado a querer-me e louvar-me; ele no
pode viver muito tempo sem fazer tais loucuras.
Esse ama seus inimigos: uma arte da qual entende melhor do que
todos que eu conheci. Mas vinga-se disso nos amigos!
Assim falou o velho feiticeiro e os homens superiores tributaram-lhe
aplausos; de sorte que Zaratustra deu a volta do grupo dos convidados e apertou,
com maldade e afeto, a mo de cada um deles como algum que devesse dar
uma reparao e pedir perdo a todos. Mas, quando, destarte, chegou perto da
entrada da caverna, sentiu novamente o desejo do ar puro l fora, bem como da
companhia dos seus animais e quis pr-se ao fresco

Entre as filhas do deserto. (p.305-310)


[...]
Multicores e estranhas, na verdade! mas sem nuvens: adivinhaes que se
deixam adivinhar; por amor dessas donzelas, compus, ento, um salmo de
sobremesa.
[...]

O despertar. (p.311-14)
1 (p.311-12)
- J foge o esprito de gravidade os convalescentes.
[...]
Hoje dia de vitria: j recua, j foge o esprito de gravidade, o meu velho e
mortal inimigo! Como promete acabar bem, este dia, que comeou to mal e to
carregado!
E quer acabar. Eis que j vem o anoitecer: vem cavalgando sobre o mar, o
bom cavaleiro! Como balana na purprea sela, o felizardo que regressa ao lar!
Mira-o o cu com lmpido olhar, o mundo deita-se na profundeza; vs
todos, singulares criaturas que a mim viestes, vale a pena viver junto de mim!
Assim falou Zaratustra. E de novo chegaram da caverna a vozearia e as
166

gargalhadas dos homens superiores; ento, ele recomeou:


Mordem no anzol, a minha isca tem efeito, tambm deles foge o seu
inimigo, o esprito de gravidade. J esto aprendendo a rir de si mesmos: ouvi
bem?
Tm efeito o meu varonil alimento, as minhas suculentas e vigorosas
mximas; e, em verdade, no os nutri de flatosos legumes! Mas com alimento de
guerreiros, com alimento de conquistadores: despertei novos desejos.
H novas esperanas em seus braos e pernas, seu corao se distende.
Encontram palavras novas, breve o seu esprito respirar afoiteza.
Tal alimento, sem dvida, no ser prprio para crianas nem, tampouco,
para mulheres, velhas e jovens, ardendo em desejos. Dessas, outro o modo de
convencer as entranhas delas no sou eu nem mdico nem mestre.
A nusea retira-se desses homens superiores; timo! esta a minha vitria.
No meu reino, tornam-se seguros de si, todo o tolo pudor vai-se embora, e
desabafam.
Desabafam seus coraes, voltam-lhes os bons momentos, folgam e
ruminam tornam-se agradecidos.
Isso eu reputo o melhor sinal: que se tornem agradecidos. No tardar
muito para que inventem festas e ergam estelas memria das suas velhas
alegrias.
So convalescentes! Assim falou Zaratustra alegremente ao seu corao,
com os olhos fitos na distncia; mas os seus animais achegaram-se dele,
respeitando-lhe a felicidade e o silncio.

2 (p.312-14)
- Todos rezam ao Deus (o burro) Diz sim.
[...]
Voltaram todos a ser devotos, esto rezando, enlouqueceram!, falou,
sobremaneira admirado. E, em verdade, todos aqueles homens superiores, os
dois reis, o papa sem ofcio, o prfido feiticeiro, o mendigo voluntrio, o viandante
e sombra, o velho adivinho, o homem consciencioso do esprito e o mais feio dos
167

homens estavam todos de joelhos, como crianas e velhas beatas, rezando ao


burro. E, justamente nesse momento, comeou o homem mais feio do mundo a
gorgolejar e a bufar, como se qualquer coisa inexprimvel quisesse sair dele; mas,
quando pde realmente traduzi-la em palavras, eis que se tratava de uma piedosa
e estranha ladainha em louvor do burro adorado e incensado. Mas essa ladainha
soava assim:

Amm! E honra e louvor e sabedoria e gratido e glria e fora sejam ao


nosso Deus, de eternidade em eternidade!
Mas a isto o burro disse I-A.
Ele carrega o nosso fardo, assumiu figura de servo, paciente de corao e
no diz nunca no; e aquele que ama o seu tambm o castiga.
Mas a isto o burro disse I-A.
Ele no fala, a no ser para dizer sempre sim ao mundo que criou: assim
glorifica o seu mundo. a sua esperteza que no o faz falar: assim, raramente
deixa de ter razo.
Mas a isto o burro disse I-A.
Percorre o mundo sem dar na vista. Cinza a cor do corpo que envolve a
sua virtude. Se tem esprito, esconde-o; mas todos acreditam nas suas compridas
orelhas.
Mas a isto o burro disse I-A.
Que oculta sabedoria essa, de ter orelhas compridas e dizer somente sim
e no dizer nunca no! No criou ele o mundo sua imagem, ou seja, o mais
estpido possvel?
Mas a isto o burro disse I-A.
Percorres caminhos direitos e tortos e pouco te importa o que a ns
homens parece direito ou torto. O teu reino est alm do bem e do mal. A tua
inocncia est em no saberes o que inocncia.
Mas a isto o burro disse I-A.
V como no repeles ningum, nem os mendigos nem os reis. Mandaste vir
a ti as criancinhas e, quando os rapazes mal intencionados procuram atrair-te,
168

dizes singelamente I-A.


Mas a isto o burro disse I-A.
Gostas de burras e de figos frescos, no desdenhas comida. Um cardo
comicha-te o corao, quando tens fome. H nisso a sabedoria de um deus.
Mas a isto o burro disse 1-A.

A festa do burro. (p.314-170


- Zaratustra critica todos os presentes e... resposta do homem mais feio do
mundo.
1 (p.314-316)
[...]
verdade, como os presentes afirmam, que o ressuscitasse? E com que
fito? No tinha sido ele, com bons motivos, morto e suprimido?
Tu mesmo pareces-me algum que despertou. Que fizeste? Que foi que
inverteste? Por que te converteste? Fala, inominvel!
Zaratustra, respondeu o mais feio dos homens, s um velhaco!
Se ele vive ainda ou vive do novo ou est bem morto quem de ns dois
sabe isso melhor? Pergunto-o a ti.
Uma coisa eu sei, porm aprendi-a, certa vez, de ti mesmo, Zaratustra:
quem quer matar do modo mais cabal, esse ri.
No com a ira, se mata, mas com o riso assim falaste tu um dia;.
Zaratustra, ser que se esconde, destruidor sem clera, santo perigoso s um
velhaco.!

2 (p.316-17)
- Reino do cu X reino da terra.
[...]
Sem dvida: se no vos tornardes como as criancinhas, no entrareis
nesse reino do cu. E Zaratustra apontou com a mo para o alto.
Mas ns no queremos, de modo algum, entrar no reino do cu: tornamo-
nos homens e, assim, queremos o reino da terra.
169

3 (p.317)
- Inveno de convalescentes homens superiores.
E, mais uma vez, Zaratustra comeou a falar. meus novos amigos,
disse, singulares homens superiores, como gosto de vs, agora
Desde que voltastes a estar alegres! Em verdade, todos vs
desabrochastes: penso que, para flores como vs, h necessidade de novas
festas
De um pequeno e valente absurdo, de um qualquer ofcio divino e festa
asinina, de qualquer velho e alegre e louco Zaratustra, de um vendaval que varra
de vossas almas aquilo que as tolda.
No vos olvideis desta noite e desta festa do burro, homens superiores!
Aquilo que inventastes na minha morada, interpreto-o como um bom sinal s os
convalescentes sabem inventar tais coisas!
E se voltardes a celebr-la, esta festa do burro, fazei-o por amor de vs,
fazei-o, tambm, por amor de mim. E em minha memria!
Assim falou Zaratustra.

O canto brio. (p.317-325)


- Era e no era (ver Ricouer)
1 (p.317-19)
[...]
Assim falou o mais feio dos homens; faltava pouco, porm, para a meia-
noite. E que julgais que, ento, sucedeu? Assim que os homens superiores
ouviram aquela pergunta, tomaram subitamente conscincia da sua prpria
mudana e cura, bem como de que a deviam a Zaratustra; aglomeraram-se em
torno deste, agradecendo-lhe, reverenciando-o, acarinhando-o, beijando-lhe a
mo, cada qual do modo que lhe era peculiar: de sorte que uns riam, outros
choravam. O velho adivinho, porm, danava de alegria; e, ainda que nessa
ocasio, conforme opinio de muitos narradores, ele estivesse cheio de doce
vinho, ainda mais cheio estava, certamente, de doce vida, j banido todo o
170

cansao. H at os que contam que, nessa ocasio, o burro danou: no em vo,


com efeito, o mais feio dos homens, pouco antes, lhe fizera beber vinho. O caso
pode ter-se passado assim ou, tambm, de outro modo; e se a verdade for que,
naquela noite, o burro no danou, ainda assim sucederam, ento, maravilhas
bem maiores e mais raras do que seria a de um burro danar. Enfim, como diz o
adgio de Zaratustra: Que importncia tem isso!

4 (p.320)
- Fala a meia noite.
Ai de mim! Para onde foi o tempo? No ca em poos profundos? O mundo
dorme
Ah! Ah! O co uiva, a lua brilha. Prefiro morrer, morrer, a dizer-vos o que
pensa, neste momento, o meu corao de meia-noite.
Agora, j morri. Tudo acabou. Por que teces teias a meu redor, aranha?
Queres sangue? Ah! Ah! Cai o rocio, a hora se aproxima
A hora que me regela e me faz tiritar, que pergunta e continua a perguntar:
Quem tem corao suficiente para isso?
Quem deve ser o senhor da terra? Quem quer dizer: assim que deveis
fluir, rios grandes e pequenos!
A hora se aproxima; homem, homem superior, presta ateno! este
discurso para ouvidos finos, para os teus ouvidos: que diz a meia-noite em seu
bordo?

5 (p.321)
Sinto-me transportado, minha alma dana. Tarefa diurna! Tarefa diuturna!
Quem deve ser o senhor da terra?
Fria a lua, o vento silencia. Ah! Ah! J voastes suficientemente alto? Vs
danais; mas uma perna no uma asa.
Agora, todo o prazer cessou, bons danarinos: o vinho transformou-se em
fermento, todo o copo tornou-se frivel, os tmulos balbuciam.
No voastes suficientemente alto; agora, balbuciam os tmulos: Redimi os
171

mortos! Por que to longa a noite? Acaso a lua no nos embriaga?


homens superiores, redimi os tmulos, despertai os cadveres! Ah, que
fica o verme ainda escavando? Aproxima-se, aproxima-se a hora
Cavo repica o sino, ainda estaleja o corao, ainda trabalha o caruncho, o
caruncho do corao. Ah! Ah! Profundo o mundo!

10 (p.323-24)
- Meia noite igual ao meio dia/ Eterno retorno/ Sbio igual ao louco.
homens superiores, que vos parece? Serei um profeta? Um sonhador?
Um brio? Um intrprete de sonhos? Um sino de meia-noite?
Uma gota de orvalho noturno? Um eflvio e fragrncia da eternidade? No
ouvis o som? No sentis o perfume? O meu mundo acabou de atingir a perfeio,
a meia-noite tambm meio-dia
A dor tambm um prazer, a maldio tambm uma bno, a noite
tambm um sol; ide embora daqui, seno aprendereis: um sbio tambm um
louco.
Dissestes sim, algum dia, a um prazer? meus amigos, ento o dissestes,
tambm, a todo o sofrimento. Todas as coisas acham-se encadeadas,
entrelaadas, enlaadas pelo amor
E se quisestes, algum dia, duas vezes o que houve uma vez, se dissestes,
algum dia: Gosto de ti, felicidade! Volve depressa, momento!, ento quisestes a
volta de tudo
Tudo de novo, tudo eternamente, tudo encadeado, entrelaado, enlaado
pelo amor, ento, amastes o mundo
vs, seres eternos, o amais eternamente e para todo o sempre; e
tambm vs dizeis ao sofrimento: Passa, momento, mas volta! Pois quer todo o
prazer eternidade!

11 (p.324-25)
- O prazer quer eternidade.
Todo o prazer quer eternidade para todas as coisas, quer mel, quer
fermento, quer bria meia-noite, quer tmulos, quer o consolo de lgrimas sobre
172

os tmulos, quer dourados crepsculos


O que no quer o prazer! mais sedento, afetuoso, faminto, terrvel,
misterioso do que todo o sofrimento, quer a si mesmo, morde em si mesmo, nele
luta a vontade do anel
Quer amor, quer dio, opulento, dadivoso, esbanjador, mendiga que
algum o tome, agradece a quem o tomou, gostaria de ser odiado
To rico o prazer, que tem sede de sofrimento, de inferno, de dio, de
oprbrio, do aleijo, do mundo pois, este mundo, vs bem o conheceis!
homens superiores, por vs almeja o prazer, o indomvel, bem-
aventurado almeja pelo vosso sofrimento, criaturas malogradas! Por coisas
malogradas, almeja todo o eterno prazer.
Porque todo o prazer quer a si mesmo e, por isso, quer tambm ansiedade!
Oh, felicidade, oh, dor! Despedaa-te, corao! homens superiores, aprendei-o,
pois: o prazer quer eternidade
O prazer quer a eternidade de todas as coisas, quer profunda, profunda
eternidade!

12 (p.325)
- Cantiga de roda de Zaratustra.
Aprendestes, agora, o meu canto? Adivinhastes o que ele quer? Muito bem,
ento! Vamos! Cantai para mim, agora, homens superiores, a minha cantiga de
roda!
Cantai vs mesmos, agora, o canto cujo nome Outra vez, cujo sentido
Por toda a eternidade! cantai, homens superiores, a cantiga de roda de
Zaratustra!

homem! Presta ateno!


Que diz a meia-noite em seu bordo?
Eu dormia, dormia...
Fui acordada de um sonho profundo:
Profundo o mundo!
173

E mais profundo do que pensa o dia.


Profundo o seu sofrimento
E o prazer mais profundo que a ansiedade.
A dor diz: Passa, momento!
Mas quer todo o prazer eternidade
Quer profunda, profunda eternidade!

O sinal
- O derradeiro pecado e os sinais do futuro.
Mas, na manh que seguiu essa noite, saltou Zaratustra de seu leito, cintou
os flancos e saiu da caverna, ardente e forte como um sol matinal surgindo detrs
de escuros montes.
grande astro, falou, como j uma vez falara outrora, profundo olho de
felicidade, que seria toda a tua felicidade, se no tivesses aqueles que iluminas!
E se permanecessem eles em seus quartos, quando tu j ests acordado e
surges e ds e distribues presentes: como se encolerizaria o teu altivo pudor!
Pois muito bem! Ainda dormem, esses homens superiores, quando eu j
estou acordado: no so esses os companheiros prprios para mim! No por eles
esperei aqui, nos meus montes.
Quero comear o meu trabalho, o meu dia; mas eles no compreendem
quais so os sinais da minha manh, o meu passo no , para eles, um toque
de alvorada.
Ainda dormem na minha caverna, ainda seu sonho bebe os meus brios
cantos. O ouvido que fica minha escuta o ouvido aplicado falta entre seus
rgos.
Isso falara Zaratustra ao seu corao, quando o sol nascia; volveu, ento,
para o alto um olhar indagador, pois ouvia sobre sua cabea o grito agudo da
guia. Muito bem!, exclamou para cima, isso me agrada e me devido. Os
meus animais esto acordados, pois eu estou acordado.
A minha guia est acordada e, como eu, presta homenagem ao sol.
Estende suas aduncas garras de guia para a nova luz. Sois os animais certos
174

para mim; eu vos amo.


Mas faltam-me, ainda, os meus homens certos!

Assim falou Zaratustra. Mas, ento, aconteceu que ele se sentiu rodeado
como que por um inumervel e revoluteante bando de pssaros; todavia, o ruflar
de tantas asas e o atropelo em torno de sua cabea eram tamanhos, que fechou
os olhos. E, em verdade, era como se uma nuvem casse sobre ele, uma nuvem
de flechas desferidas contra um novo inimigo. Eis, porm, que ali se tratava de
uma nuvem de amor e envolvia um novo amigo.
Que se passa comigo?, pensou Zaratustra em seu admirado corao; e
sentou-se lentamente na grande pedra que havia perto da entrada da caverna.
Mas, enquanto estendia as mos a seu redor e por cima e embaixo de si, para
defender-se dos meigos pssaros, eis que lhe sucedeu coisa ainda mais estranha:
sua mo penetrou, sem querer, numa basta e quente madeixa de cabelos; ao
mesmo tempo, porm, ecoou sua frente um rugido um brando e longo
rugido de leo.
Chegou o sinal, disse Zaratustra; e seu corao transformou-se. E, na
verdade, quando tudo clareou em derredor, l estava deitada a seus ps uma fulva
e poderosa fera, que conchegava a cabea ao seu joelho e no queria, de tanto
amor, afastar-se dali e procedia como um co que volte a encontrar o velho dono.
Mas no menos solcitos do que o leo eram, em seu amor, as pombas; e, toda a
vez em que uma pomba resvalava pelo nariz do leo, sacudia o leo a cabea e
ria, admirado.
Diante disso tudo, falou Zaratustra somente estas palavras: Os meus filhos
esto prximos, os meus filhos; depois disso, emudeceu de todo. Seu corao,
porm, sentia-se aliviado e seus olhos gotejavam lgrimas, que lhe caam sobre
as mos. E no cuidou de mais nada e ali ficou sentado, imvel e, mesmo, sem
mais defender-se dos animais. Revoaram, ento, as pombas de um lado para o
outro, pousaram em seu ombro, acariciaram seu alvo cabelo, no se cansando,
jubilosas, de prodigalizar-lhe ternura. O forte leo, porm, continuava a lamber as
lgrimas que caiam sobre as mos de Zaratustra, emitindo tmidos rugidos e
175

rosnadelas. Assim procediam esses animais.


Tudo isso durou muito tempo ou pouco: pois, a bem dizer, no h na terra
nenhum tempo para tais coisas. Entrementes, porm, na caverna de Zaratustra,
tinham acordado os homens superiores e ordenavam-se em cortejo para ir ao
encontro de Zaratustra e apresentar-lhe a saudao matinal; porque, ao acordar,
haviam notado que no estava mais entre eles. Mas, ao chegarem entrada da
caverna, onde os precedera o rudo de seus passos, enorme foi o assombro do
leo, que, de chofre, afastou-se de Zaratustra e arremeteu, num pulo, contra a ca-
verna, rugindo furiosamente; ao ouvi-lo rugir, porm, os homens superiores
entraram todos a gritar, como por uma s boca, e, fugindo para trs,
desapareceram num abrir e fechar de olhos.
O prprio Zaratustra, no entanto, aturdido e surpreso, levantou-se de seu
assento, olhou em redor, quedou-se ali em p, pasmado, interrogou o seu
corao, refletiu e viu que estava sozinho. Que ouvi?, disse por fim, lentamente,
o que acaba de passar-se comigo?
E logo lembrou-se de tudo e compreendeu, num relance, o que acontecera
entre a vspera e esse dia. Eis a pedra, disse, afagando a barba; nela estava eu
sentado ontem de manh; e foi aqui que se acercou de mim o adivinho e foi aqui
que ouvi, pela primeira vez, o grito que acabei de ouvir, o grande grito de socorro.
homens superiores, era a vossa misria que me profetizava, ontem de
manh, aquele velho adivinho
Era para a vossa misria que, tentando-me, queria arrastar-me: Zaratustra,
falou-me, vim para tentar-te e induzir-te ao teu derradeiro pecado.
Ao meu derradeiro pecado?, exclamou Zaratustra, rindo, furioso, das suas
prprias palavras. O qu, afinal, me ficou reservado corno meu derradeiro
pecado?
E, mais uma vez, absorveu-se Zaratustra em si mesmo e voltou a sentar-se
na grande pedra e refletiu. De repente, levantou-se num pulo
Compaixo! Compaixo pelo homem superior!, exclamou; e seu semblante
converteu-se em bronze. Pois muito bem! Isso j teve o seu tempo!
O meu sofrimento e a minha compaixo que importam? Viso, acaso,
176

felicidade? Eu viso minha obra!


Pois muito bem! O leo chegou, os meus filhos esto prximos, Zaratustra
amadureceu, a minha hora chegou:
Esta a minha manh, o meu dia raiou; sobe, agora, sobe no cu, grande meio-
dia!
Assim falou Zaratustra, e abandonou sua caverna, ardoroso e forte, como um
sol matinal surgindo detrs de escuros montes.

Interesses relacionados