Enfoques etnohistricos en la

aculturacin y sincretismo en las

asociaciones indgenas.

Enzo Segre Malagoli

E tnohistoria, segn la definicin de Carlos Martnez

Marn, es el estudio diacrnico y sincrnico d e la
sociedad para conocer la estructura de la misma y su
desarrollo histrico.
Martnez Marn y sus alumnos, han influido y deter-
minado buena parte d e la etnohistoria mexicana contem-
pornea. Sin embargo, sera equivocado considerar como
fecha de nacimiento de la etnohistoria sus institucionali-
zacin eri la ENAH y e n ei INAH. Pinsese en Gamio,
Kirchhoff, Carrasco, Jimnez Moreno, etctera. El he-
cho es que cuando se habla d e etnohistoria emergen
varios problemas. Podemos considerar como etnohist-
ricos, muchos trabajos precedentes que no usan explci-
tamente esta etiqueta y, por otra parte, podemos discutir,
segn la definicin que aceptamos de etnohistoria, si
algunos estudios que reivindican esta calidad la cumplen
realmente.
Un tema como Enfoquesetnohistncos, en ia acuitu-
raciny sincretismo en las sociedades indgenas puede ser
enfrentado por lo menos en dos modos: a travs de la
enumeracin crtica d e los principales estudios, o tam-
IZTAPALAPA 39 bin con algunas refelxiones sugerentes sobre cmo di-
DE 1996 rigir los estudios en este campo. De todos modos, cual-
pp 59-68 quier paso sucesivo debe ser precedido por unas
* t , gDepanamento
P r o f e s ~ , ~ - , n ~ ~ dcl ~d~~ de Antropologa de la
UAM.lztapalapa
 consideraciones generales alrededor
de la etnohistoria, hkstona, antropolo-
@a y aculturacin:como se sabe, inves-
tigucin ernogrfica en el campo y las
hct-ramientas terico metodolgicas,
son estrictamente interdependientes;
durante todo el tiempo del trabajo, sc
rcformuian y calibran recprocamente.
Digamos pronto quc y o creo, cn li-
nea con R. Carmack,que la ctnohis-
toria no sea una disciplina autnoma de
la antropologd y d e kd etnologa. En mi
opinin, se trata d e tcnicas y mctodo-
logas, que slo e n parte son una nove-
dad y que entran plenamente en la
antropologa, especialmente considc-
rando que cada ciencia tiene diferentes
historias y escuelas que la mmponen.
Al mismo tiempo que la etnohistoria
cs parte d e la antropologa, sus tcnicas
y metodologas la colocan un poco ms
all de la etnologa diacrnica, donde la
inscriben varios autores. La etnologa
diacrnica goza de autonoma frente a
la historia, como disciplina, mientras la
ctnohistria es profundamente deudo-
ra d e la historia, dc sus iransformacio-
lies y ampliaciones.
Me refiero a la historia que d e histo-
ria de los acontecimientos dinsticos,
polticos, diplomticos y militares, se
iransforma en historia econmica s-
cial, cultural. d e las creencias y de las
rnenlalidades y d e lavidacotidiana: des
d e historia de los acontecimientos irre-
petihles a historia etiolgica de los
acontecimientos nicos, pero tambin
de las repeticioncs.
Muchos autores consideran quc la
ctnohistoria d e hecho se ocupa de
aquellas sociedades y de aquellas capas
y clases sociales que la historia ha des-
cuidado: la irrupcin de las masas subal-.
ternas y de las sociedades colonizadas
cn la historia lo ha impuesto. Desde el
momento e n que masas subalternas y
sociedades colonizadas han empezado
a ser protagonistas activos de la histo-
ria, verdaderos sujetos histricos, nccc-
sariamente han devenido digna materia
de historia. Pero en este caso ms que
de etnohistoria, mc parece que se trata
de una ampliacin de la autoconciencia
de la misma historia, a quien correspon-
de tambin una ampliacin de las tradi-
cionales fuentes del hacer histrico: no
s6io ia historia oral se agrega a ios do-
cumentos escritos, sino al fin cualquier
rastro del pasado es fuente del qucha-
wr histrico.
El mismo presente es historia, con
buena paz de los que distinguen dema-
siado rgidamente el enfoque sincrni-
co del diacrnico.
Como sc sabe, la antropologa tuvo
muchas escuelas de inspiracin histri-
ca. Basta recordar Franz Boas y su deu-
da con e l particularismo histrico
alemn de Wilhem Dilthey, o a la anlro-
pologa austriaca d e autores como
Schmidt y Graehner. la asdicha escuc-
la de los Kultur-Kreis.
 Enfoques etnohistricos en la aculturacin y sincretismo en las .._
A travs de Croce y Gramsci, pero
siguiendo una tradicin que remonta a
Lorenzo Valla y Giambattista Vico, tra-
dicin que anticipa la hermenutica, Er-
nesto de Martino critic al naturalismo
antihistoricista de la antropologa y dio
origen a una investigacin histrica an-
tropolgica cuidadosa de los items cultu-
rales en sus permanencias y cambios
pinsese enLa terradelrimorso,en Mo>tt*
e pianto rituale, en Sud e magia, en su
obra pstuma dedicada a los Apocalipsis.
En la misma escuela funcionalista bn .
tnica, una vez rgidamente antihistori.
cista, desde decenios se ha desarrollado
un enfoque histrico en la investigacin
antropolgica. La historia debe hacerse
antropologa social si quiere sobrevivir, y
las ciencias sociales deben llegar a ser
historia, observ Evans Pritchard en sus
clases transmitidas por la BBC en 1952.
Acculturation is not an event, it is
processconestafraseempiezae1primer
artculo aparecido en 1932 en American
Anthropologkt y firmado por R.Thum-
ald d.^
Thumwald tom pronto las distancias
del difusionismo: mientras ste estudia-
ba los prstamos y las adopciones cultura-
les como,con palabras de Thumwald, un
objetoquepasabadeunmostradoraotro,
en unmuseo de antropologa, de una sala
dedicada a China a otra dedicada a Persia,
descuidando la dinmica histrica, pro-
funda y concreta, que caracterizaba este
evento transformndolo en un proceso
61
cultural. Los estudiosaculturativos,
justo por esto, estaban naciendo.
Estos estudios partan de la conside-
racin de que ya, desde tiempo, no exis-
tan ms las sociedades indgenas
supuestamente puras e incontamina-
das objeto de la investigacin antropo-
lgica en el campo. Desde siglos el
expansionismo occidental, haba unifica-
do al mundo y lo haba hecho intercomu-
nicante. Los procesos derivados del
contacto entre sociedades diferentes te-
nan por ende que devenir uno de los
centros de la investigacin antropolgica.
La revista American Anthropologist,
recogi favorablemente las ideas de
Thurnwald y organiz un congreso so-
bre el tema que se llev a cabo en 1934.
Interesa aqu hacer algunas observacio-
nes inherentes a nuestro objeto, sin
abundar en la discusin entera.
Se abri un debate donde los socio-
lgos pretendan para s, los estudios de
aculturacin en cierto modo relaciona-
dos con la modernizacin: es decir el
contacto entre sociedades con diferen-
tes niveles de tecnologa. En prctica las
relaciones entre Occidente y Tercer
Mundo. En cambio, a los antroplogos
les competa el estudio de los contactos
entre culturas con anlogos niveles tec-
nolgicos. L o s antroplogos reivindi-
caron y obtuvieron para su disciplina el
campo de estudio completo.
Redfield, Linton y Herskovits fue-
ron encargados de redactar un memo-
h2 Enzo Segre Malagoli
rndum4 sobre las esardios acuhrutivos
para ponerlo a consideracin de una
Asamblea sucesiva. EFte memorndum
constituye el incunable sobre la ucultu-
racin. En l, con lgica escolstica, se timo trabajo, The Dynamics of Cultwe
distingue entre los posibies y diferentes
tipos de contactos entre culturas; y, entre
los muchos casos tomados en examen, los
diferentes procesos que pueden seguir:
decultumcin,conbucuhrucin,sincrelwr
mo,usirmlacwn,etctera.
De hecho losprocesosdeucuifurucwn
vienen subsumidos como un punto
central de la teora general del cambio
sociocultural.
Por su misma ntima naturaleLa los
cstudios aculturativos no pueden, por
ende, eximirse del enfoque histrico e
implican una critica radical al enfoque
sincrnico, especialmente estructural
funcionalista,incapazdeentender iapro-
blemtica social.
No es por azar que los estudios de
uculhmcin hayan ido paralelos con la
antropologa aplicada, brazo del cambio
sociocultural programado y dirigido.
Si la Gmn Depmin y el New Deal,
hacen de trasfondo para el surgimiento
de los estudios de aculturucin en los Es-
tados Unidos, los nacientes nacionalis-
mos anticolonialistas, especialmente en
Asia y en Afnca, son 10se s t n h exter-
nos para la sensibilizacin hacia la histo-
ria del funcionalismo britnico. En 1Y36,
Mnica Hunte? inaugura con Reucfwn
to Conquest una lnea de investigacin
antropolgica abierta a la historia que
llevar aMax Gluckmann6yalarevisin
terica de Evan Pntchard.
El mimo Malinomki dedicar su 1-
Change, publicado pstumo por Ph. Ka-
berry, alosestudiosaculturativosenfri-
Ca.
En Francia la toma de conciencia del
nexoentre la antropologa ycolonialismo
de autores como R Bastide,junto al desa-
rrollo de la filosofa existencialista sartna-
na con s u concepto de hombre en
situacin, llevar a una nueva antropolo-
ga dinmica teorizada por G. Baian-
dier* y dedicada a la aculturacin y a la
modernizacin en frica.
Esta relacin tan ntima entre e n f q u e
histrico y aculiuraL%n ha sido reconoci-
da y enfatizada, por ejemplo, por un histo-
riador de la escuela de los h a l e s , A.
Dupront? que justo en los primeros aos
de la dcada de los sesenta dedic un largo
ensayo a la aculturacin. E n l destaca quc
la interdisciplinariedad entre antropolo-
ga e historia encontraba en el estudio del
wntacto entre sociedades diferentes una
posible y probable realizacin, inkrdisci-
plinaria negada a la historia tradicional y a
la antropologa sincrnica. En efecto un
aspecto fundamental de la etnohistoria es
el de ser un punto de encuentro entre
varias disciplinas, no slo la historia y la
antropologa sino tambin, para citar dos
de ellas, la lingustica y la arqueologa en
su varias especialidades.
 Enfoques etnohktricos en la iiculturacin y sincrethmo en las ...
Si bien el historicismo en antropolo-
ga tiene una presencia en cierto modo
inseparable de la antropologa tout
court, la etnohistoria encuentra el me-
jor humus para s u propio desarrollo en
los anos en los que se perciben los lmi-
tes de las ciencias sociales demasiado
encerradas en sus campos especficos.
Emerge en los aos sesenta la concien-
cia de que el hecho social total, para
usar la expresin de Marcel Mauss, ne-
cesitaba, para entender su complejidad,
de una pluralidad de enfoque que slo
poda venir de la colaboracin interdis-
ciplinaria. A l a atomizacin de las espe-
cializaciones en las ciencias sociales,
surgida como reaccin a teoras gene-
rales apresuradas, se responda con la
necesidad de un nuevo humanismo jus-
tamente dirigido para abarcar la totali-
dad del hombre en sociedad.
E n un cierto sentido la exigencia de
interdisciplinanedad, una de las din-
micas que ha conducido a la etnohisto-,
ria, contribuy a acercar en Mxico a
los antroplogos de campo con los es-.
pecialistas de cdices, crnicas y docu-.
mentaciones coloniales. Por varia!;
ramnes este acercamiento no se ha real--
zado an de modo completamente satis.-
factorio. Sin embargo, hay que recordar
que la economa del trabajo cientfico ha
impuesto esta divisin del quehacer an..
tropolgico, siendo muy difcil que una
sola persona pueda reunir en slas cali-
dades del historiador, del fillogo y del
63
investigador de campo. Creo que se
puede suscribir lo que ha dicho Monja-
rs Ruz, cuando trata de los factores
sociales y polticos que han estado a la
espalda de la investigacin antropolgi-
ca en Mxico: Para unos (antroplo-
gos, E.S.)el centro de atencin fue el
nacionalismo materializado en una re-
descubierta herencia indgena, que se
utilizara como punto de apoyo ideol-
gico de la nueva sociedad mestiza. Para
otros, el inters de lograr dicho acerca-
miento estribar en el deseo de analizar
los procesos de aculturacin y de cam-
bios producidos por el contacto.lo
E l desarrollo de la etnohistoria en
Mxico, no es resultado de modas ex-
tranjeras importadas, aun si evidente-
m e n t e s e trata d e un f e n m e n o
mundial, nace de las condiciones reales
de la investigacin antropolgica frente
a la misma historia del pas: el pasado
prehispnico,laconquista yelsigloxvi,
la poca colonial, la independencia y el
liberalismo, la revolucin y la nacin
posrevolucionaria.
Olas histricas sucesivas que han
dejado sedimentaciones que actan vi-
gorosamente en el presente. E l plura-
lismo tnico y cultural de Mxico,
impone un enfoque histrico para de-
sentraar y entender su complejidad y
sus orgenes.
Procesos de aculturacin y sincretis-
mo estn presentes en todas las culturas
y civilizaciones,sin embargo pueden va-
trl Enzo Segre Malugoli

riar en intensidad y en amplitud. Se

puede considerar a Mxico, un pais
donde estos procesos se han dado en un
grado difcilmente superable en otras
rreas. In Middle America -escribi

Beais- the processes of acculturation

antedate contact with european cultu-
rc. Procesos que han sido descuidados
ii pesar d e que dejaron rastros arqueo-
lgicos, lingusticos, culturales, etcte-
r a , y p r e s e n t e s t a m b i n e n las
tradiciones orales, e n cuentos y mitos.
Es posible seguir rutas, que trazan
las relaciones entre el rea mesoameri-
cana y las reas de las culturas califor-
nianas y de oasis y aridoamrica.
Siguiendo la opinin de V. Reifler
Bricker, en lnea con Carmack, Nichoi-
son2 y Spores, se registr un cambio
profundo en los estudios d e etnohisto-
ria: In the meantime a growing interest
in documentary ethnology among
anthropologists and in social history
among historians has shifted the emp-
hasis to ethnohistorical research from
rhe Late Postclassic to the Colonial pe-
riod. The accumulation scholarship of
thc past two decades now makes it pos-
hihie to identify and to explain regional
differences in the Indian response to
Spanish colonial p~iicies.~
Muchos estudios etnohistricos de
autores mexicanos y extranjeros, han
sido dedicados en una primera etapa a C o n c h e r u s en el h a r r i u d c S a n L u i s .
las ediciones crticas de las fuentes, c- Ilaxialternalco,Xochimilco, D.F. I:ot(i Ricardo
dices y cronistas; sucesivamente han Mara Carihay.
 Enfoques etiiohistticos en la aculturaciny sincrehsmo en las ...
estado dirigidos a la documentacin co-
lonial.
El trabajo de publicaciones ydiscusio-
nes de materiales del periodo colonial.
han producido a critical mass -escribe
Spores- which scholars could utilize to
produce professionally acceptable eth-
nohisto ry... hasy assumptions of prehis-
toric-historical cultural continuity or the
application of incompletely understood
models from one time or one culture tcl
another can serve to impede rather than
t o expand knowledge and under-
tand ding".'^
En realidad atrs de la ampliacin de
la historia a mtodos y tcnicas nuevas, y
atrs del trabajo interdisciplinano se en-
cuentra la necesidad de un nuevo huma-
nismo, siempre ms comprensivo de otros
modos de ser en el mundo. En la medida
en que la etnohistoria es parte del huma-
nismo, se alimenta del pluralismo tnicn y
sociocultural de Mxico: Huyendo del
reduccionismo y de ortodoxias acadrn-
cas estriles, en lugar de tomar a las obras
producidas por los cronistas e hstoriado-
res como nica expresin de la memoria
histrica, este libro tambin trata de las
mltiples formas popularesy tradicionales
de recoger el pasado: el mito, la leyenda,
el ritual, el prodigioso lenguaje de los sm-
bolos, el mensaje mesinico, las utopas
que arrastraron a diversos movimientos
colectivos y, desde luego, las crnicas y las
obras histricas ue se proponen recons-
truu el pasado.3
65
Es necesario hacer unas observacio-
nes: la etnohistoria no puede ser sola-
mente la historia de sociedades y grupos
sociales que la historia ha descuidado y
que, asupesar, hanentradoen lahistoria.
En este sentido, la historia es amplia,
como los sujetos histricos que se con-
quistan un espacio dentro de ella, impo-
niendo hacer historia con las fuentes de
que disponen; como le ha pasado a las
clases subalternas europeas.
V.Reifler Bricker y otros consideran
que los estudios etnohistricos deben,
despus de la poca Colonial dedicarse a
la poca sucesiva a la Independencia.
Segn ella se necesitan unas cantidades
de microinvestigaciones, que poco a po-
co rellenen los vacos del pasado y corri-
jan los errores de visiones genricas y
reductivas.
Buena partedelaetnohistoriaenM-
xico, estconstituida por estudios prehis-
pnicos y coloniales. Yo creo, que se
tiene que dar mayor importancia a otra
interpretacin de la etnohistoria, que su-
braye la integracin entre investigacin
de campo e investigacin histrica. La
historia da sentido al presente y el pre-
sente da sentido a la historia. Esta obser-
vacin no nace de la filosofa de la
historia, sino de la investigacin de cam-
?J6
de la investigacin histrica. Zuide-
ha desarrollado una investigacin
ejemplar. Para resolver la difcil inter-
pretacin de los datos arqueolgicos
del Cuzco prehispnico, recurri a la
 investigacin etnolgica entre 10s Bororm
actuales, hg&tcamente emparcntados
con las Quechuas y que han MnmvddQ.
un sistema de cargos religiosos reiaciona-
dos con el hamo y el linaje.
Estos datos etnogrficos proyectados
sobre el indescifrable mapa urbansliu) de
Cuzco, revelaron el secreto de su organi-
cacin.
Pienso que la integracin entre inves-
tigacin histrica e investigacin d e cam-
p, r e p r e s e n t e e n realidad la
interpretacin ms genuina, del uinccpto
de etnohistoria y de sus enfoques sobre la
cuestin de la acultumcin y del sincreli~.
mv en las sociedades indgenas, que de
hecho permite entender no slo I<s orge-
nes de las actuales culturassincrticas, sus
elementos constitutivos, sino sobre todo
permite identificar aquellos elemenim.
para decirlo u m F. B r a ~ d e l , de
~ larga
duracin que precedieron a la misma or-
ganizacindel sincretismo.
Es lo que busqu hacer en mis anterio-
res trabajos: desde Casta e millenansmv
n.eUi!opiano di Guatemala hasta Las
mscarasde lossagradoy La metumotfbsiy
de lo sagrado y de lo profuno. En donde
enfrent los temas d e aculturacin y del
sincretismo,con unenfcqueetnohktriui
cnel terrenode lareliginy de la literatura
oral, especialmente mito y cuento.
Sin embargo el enfoque ctnohistnco,
entindase aqu, tanto e n el sentido de
historia con categorasantropolgicascii-
1110 d e integracin entre investigacin de
campo c historia, puede dar resultados
n o s6lo e n GI campo cultural, sohrc tc-
mas d e larga duracin como religiones
y tradiciones orales, sino tambitn cn el
campo d e las institucioncs poltico so-
ciales.
Beak en su ensayo dedicado a la acul-
turacwn y .publicado en ci Hundbmk of
Muidle Ametican Indians,proccde primc-
ro ii examinar los procesos aculturativos
socio-institucionalesderivados de la con-
quista y del expansionismo espaol, y su-
ccsivamentc los proasos aculturativos
wlturales, especialmentereligiosos. Una
problemtica seguida por aulorcs uimo
Ricard, Baudot, Lafaye, Grusimki y mu-
chos otros.
En cierto modo, la ctnohistoria de lar
fuentes documentales, ha seguido crono-
lgicamente en su proceder las Cpocas de
las culturas que han habitado en Mxico,
desde el prehispniu) hasta el presente.
N o acaso V. Reier Bricker augura que,
despus de la poca colonial l a atencih
de l a etnohistoria ,se w e b a a la Cpoca de
la independencia, uisa que se ha cmpeza-
do a reabur; por ejemplo, en la antologa
de A.Escobar, India, NacWn y Comuni-
dad en el Mxico del sigo xzx
Creo, que sea til para los problemas
d e la etnohistoria rckacinados con l a
aculturacin ye1 sincretismo, reportar las
secuencias histrico-culturales de las K -
ciedades indgenas de Mxico elabora-
dos por Beak sohrc e1 esquema de O.
1,:iFargc (procedimiento que utilic yri
 Enfoques etnohislhncos en la aculturaciny
tambin para el Altiplano de Guatemala,
actualizando las secuencias histrico-cul-
turales de LaFarge hasta 1982):In modi-
fied form t h e main periods of
postconquest acculturation are:
(1) Cuntact (including conquestwhere relevant)
and Cunsolidation-referred to brieiiy hereafter as
the Contact period;
(2) first Calonial Indian, a period of intensive
and in part direacd acceptance of Spanish Culture
and changing m i a l systems;
(3) Sewnd Colonial Indian (LaFarges Firs1
Transition), a period of protected isolation,synthesis
and integrauon of sumwig Indian cultures;
(4) First Kepublican Indian (beginning with
Independence),continued integrationin the face ai
renewed pressures;
(5) Sewnd Kepublican Indian, renewed pene.
tration of modern national cultures;
(6) Modem Indian, efforts at inmrporation or
directed culture changewith rapid acnilturation?
Tambin en este caso, se podra agre-
gar por lo menos una sptimasecuencia
quemodificasustancialmentea la nmerc
scis de Beak, donde se considera que los
prncesos aculturativos recientes en las
sociedades indgenas de Mxico y Centrc
Amrica, hayan llegado a tal intensidad
que prefiguran en breve tiempo su inte:-
gracin y asimilacin a la cultura nacional
(vase tambin el trabajo National&- M. Elena AramoniI9 entre los nahuas de
tion dc R.A d a m en el mismo volumen
del Handbook).
Esta sptima secuencia, se podra defi-
nu amo caracterizada por un reactivacin
indgena, mucha5 veces vehculo dc reiviri-
sincretismo en las ... 61
dicaciones polticas y econmicas.
1% Mxico, los estudios deliberada-
mente dedicados a la aculfuracin y al
sincreiivmo con un enfoque etnohistrico,
que combina la investigacinhktricacon
la investigacin de campo, ambas realiza-
das por el mismo autor, creo por lo que s,
existen solamente los trabajos de G. Agui-
rre Beltrn, por ejemplo, La poblacin
negra de Merico,Medicina y magia, Zon-
golka. Encuentmde diosesy santarpuho-
no;r, as como El proceso de acuiiuracwn
en Mhieo.
Mientras si se utiliza un criterio mas
amplio y flexible, evidentemente casi to-
das lay obras de antropologa histrica o
de historia antropolgica tratan temas de
aculturacin y sincretismo: desde Gamio
a Forescano, desdeGanbay aLpez Aus-
tin, pasando por autores como Rifler Bric-
ker y Wassestrom.
Mpe~ Austin, en particular en sus l-
timos trabajos, especialmente en El mito
del tlacuache y Tamoanchan y nulocan,
ha integrado siempre ms las Cuentes pre-
hispnicas, las crnicas del siglo XVI y de
la Colonia cm la literatura oral etnogrfi-
ca recogida por antroplogos en las socie-
dades indgenas de hoy. Pinsese, por
ejemplo, en su utilizacin del trabajo de
la Sierra Norte de Puebla.
Como ya dije, considero que la elno-
historia no sea una disciplina aparte de la
antropologa, sino que hace parte de
ella aportando tkcnicas y metodologas
 68 Emu Segre Malagoli
cxtremadamente tiles. En esta pers-
pectiva me inclino hacia una definicin
de etnohistoria que, adems de ser un
terreno muy apto para la interdiscipli-
naridad, privilegie la integracin de his-
toria e investigacin d e campo, pero
conciente d e que sin el trabajo de la
etnohistoria, entendida como historia
que utiliza categoras antropolgicas y
otras metodologa, no ltimas las filo-
logas, abasteciendo fuentes e interpre-
taciones crticas confiables, no se
podra proceder e n aquel cotejo entre
materiales histricos y materiales de
campo que tanto deseamos.
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